Cesarz Justynian był głową państwa zwanego. Flawiusz Piotr Savvatius Justynian

Bizancjum osiągnęło swój największy dobrobyt we wczesnym okresie swojej historii pod rządami cesarza Justynian I (527-565), który urodził się w rodzinie biednego macedońskiego chłopa. W życiu Justyniana dużą rolę odegrał jego wujek Justyn, słabo wykształcony chłop, który przeszedł od prostego żołnierza do cesarza. Dzięki wujowi Justynian już jako nastolatek przybył do Konstantynopola, otrzymał dobre wykształcenie i w wieku 45 lat został cesarzem.

Justynian był niski, miał bladą twarz i przystojny wygląd. Jego charakter łączył w sobie najbardziej sprzeczne cechy: bezpośredniość i życzliwość graniczącą ze zdradą i podstępem, hojność – z chciwością, determinacja – ze strachem. Justynian na przykład był obojętny na luksus, ale wydał znaczne pieniądze na odbudowę i dekorację Konstantynopola. Bogata architektura stolicy i przepych cesarskich przyjęć zadziwiły barbarzyńskich władców i ambasadorów. Kiedy jednak w połowie VI w. Nastąpiło trzęsienie ziemi, Justynian zniósł uroczyste obiady na dworze, a zaoszczędzone pieniądze przekazał na pomoc ofiarom.

Justynian od początku swego panowania żywił marzenie o odrodzeniu Cesarstwa Rzymskiego. Poświęcił temu całą swoją działalność. Za swoje niesamowite występy Justynian zyskał przydomek „cesarza, który nigdy nie śpi”. Jego wierną asystentką była żona Teodora . Urodziła się w prostej rodzinie i w młodości była aktorką cyrkową. Piękno dziewczyny uderzyło Justyniana i pomimo wielu złych życzeń poślubił ją. Ta nieustępliwa kobieta faktycznie zostanie współwładcą męża: przyjmowała zagranicznych ambasadorów i prowadziła korespondencję dyplomatyczną.

Justynian starał się zwiększyć zamożność kraju, dlatego aktywnie promował rozwój rzemiosła i handlu. Za jego panowania Bizantyjczycy założyli własną produkcję jedwabiu, której sprzedaż przynosiła znaczne zyski. Cesarz dążył także do wzmocnienia systemu rządów. Wysokie stanowisko rządowe mogła otrzymać każda osoba, nawet skromnego pochodzenia, ale prawdziwy specjalista.

W 528 roku Justynian utworzył komisję prawną, która miała rozpatrywać i porządkować całe prawo rzymskie. Prawnicy usystematyzowali prawa cesarzy rzymskich II - początku VI wieku. (od Hadriana do Justyniana). Zbiór ten nazwano Kodeksem Justyniana. Stało się podstawą wielotomowego zbioru, który w XII w. w Europie Zachodniej był znany jako „Kodeks dobrych manier”.

VI wiek Z dzieła Prokopiusa z Cezarei „Wojna z Persami”

Cesarz Justynian i jego świta naradzili się, co zrobić najlepiej: zostać tutaj, czy uciec na statkach. Wiele przemawiało zarówno w interesie pierwszej, jak i drugiej idei. Dlatego cesarzowa Teodora powiedziała: „Sądzę, że nie czas teraz na dyskusję, czy kobieta jest godna okazywać hart ducha przed mężczyznami i przemawiać do zmieszanych z młodzieńczym zapałem. Wydaje mi się, że ucieczka jest czynem niegodnym. Ten, który się urodził, nie może powstrzymać się od umiaru”, ale dla tego, który kiedyś rządził, wstydem jest być uciekinierem. Nie chcę stracić tej szkarłatnej szaty i dożyć dnia, w którym moi poddani nie będą nazywać mnie swoją panią! Jeśli chcesz uciec, cesarzu, nie jest to trudne. Mamy dużo pieniędzy, a morze jest blisko i są statki. Uważaj jednak, abyś ty, zbawiony, nie musiał wybierać śmierci zamiast takiego zbawienia. Podoba mi się stare powiedzenie, że władza królewska to piękny całun”. Tak powiedziała cesarzowa Teodora. Jej słowa zainspirowały zebranych i... ponownie zaczęli rozmawiać o tym, jak musieli się bronić...Materiał ze strony

Krytyczny dla potęgi Justyniana był początek roku 532, kiedy w Konstantynopolu wybuchło wielkie powstanie „Nika!”. (Grecki"Wygrać!"). To był właśnie krzyk rebeliantów. Spalili księgi podatkowe, zdobyli więzienie i wypuścili więźniów. Justynian desperacko przygotowywał się do ucieczki ze stolicy. Teodorze udało się przekonać męża do podjęcia niezbędnych kroków i powstanie zostało stłumione.

Utraciwszy ogromne zagrożenie wewnętrzne, Justynian zaczął realizować swoje ukochane marzenie o przywróceniu imperium na Zachodzie. Udało mu się odzyskać dawne posiadłości rzymskie z rąk Wandali, Ostrogotów i Wizygotów, a terytorium Bizancjum niemal się podwoiło.

Nieznośne podatki na prowadzenie wojen doprowadziły Bizantyjczyków do całkowitego zubożenia, dlatego po śmierci Justyniana lud odetchnął z ulgą. Ludność ucierpiała także w latach 541-542 z powodu straszliwej epidemii dżumy, popularnie zwanej „Justynianem”. Porwał prawie połowę ludności Bizancjum. Władza państwa uzyskana za Justyniana była krucha, a przywrócenie granic Cesarstwa Rzymskiego okazało się sztuczne.

Bagryanytsya - długa odzież wierzchnia wykonana z drogiej szkarłatnej tkaniny, noszona przez monarchów.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

Justynian 1 krótka biografia
reportaż na temat podsumowania Justyniana
tablica panowania Justyniana
esej na temat epoki Justyniana I w historii Bizancjum
reportaż na temat Justynian 1

Justynian I lub Justynian Wielki to okres w historii Bizancjum, kiedy państwo znajdowało się u szczytu swojego rozwoju politycznego i gospodarczego. W VI wieku. Władza cesarzy bizantyjskich nie była dziedziczna. W rzeczywistości wyglądało na to, że na tronie może zasiąść najbardziej przedsiębiorcza osoba, niekoniecznie szlachetnie urodzona.

W roku 518 zmarł Anastazjusz, a jego miejsce zajął Justyn, wuj Justyniana. Rządził do 527 r., pomógł mu w tym sam Justynian. To jego wuj zapewnił przyszłemu cesarzowi dobre chrześcijańskie wychowanie. Sprowadził go do Konstantynopola. W roku 527 zmarł Justyn i na tron wstąpił Justynian – został cesarzem bizantyjskim.

panowania Justyniana

Kiedy nowy cesarz doszedł do władzy, sytuacja na terenach przygranicznych była nie do pozazdroszczenia. Justynian miał w swoich rękach jedynie wschodnią część dawnego Cesarstwa Rzymskiego. Ale w byłym Zachodnim Cesarstwie Rzymskim nie było już ani jednego państwa. Powstały tam królestwa barbarzyńców – Ostrogotów, Vestoów, Wandali i innych.

Ale w kraju panował prawdziwy chaos. Chłopi uciekli ze swoich ziem, nie mieli możliwości ich uprawiania i nie chcieli tego robić. Urzędnicy w ogóle nie byli przez nikogo kontrolowani, dokonywali dużych wymuszeń od ludności. Gospodarka imperium podupadała – kryzys finansowy. Tylko bardzo zdeterminowana i niezależna osoba byłaby w stanie pokonać wszystkie te trudności. Rzeczywiście Justynian okazał się taką osobą. Pochodził z rodziny biednych chłopów, niczym nie zepsutej, a jednocześnie był osobą bardzo pobożną. Jego decyzje mogły zmienić pozycję Bizancjum i wynieść je na wyższy poziom.

Najbardziej wyjątkową i najważniejszą reformą polityki Justyniana była reforma prawa. Stworzył kodeks praw. Aby to zrobić, zwrócił się do dobrych prawników. To oni przygotowali nowy dokument „Kodeks Justyniana”. Głosił równość wszystkich obywateli wobec prawa.

Potem doszło do powstania „Nicka” - wydarzyło się to między fanami cyrku, nie zgodzili się na politykę rządu stanowego. Rozpoczęły się masowe starcia. Justynian był nawet gotowy opuścić tron. Ale wtedy jego żona Teodora wykazała się mądrością. Wezwała męża, aby przywrócił porządek i był rygorystyczny w swoich decyzjach. Armia Justyniana dokonała w obozie powstańców straszliwej masakry, według informacji zginęło 35 tys. osób.

Justynian zbudował wiele niezwykłych zabytków architektury. To Hagia Sophia, zbudowana w stolicy w Konstantynopolu. A także w Rawennie kościół San Vitale. Są to najważniejsze zabytki. Odzwierciedlają historię wielkiego Bizancjum. I teraz możemy to zobaczyć. Zobacz wszystkie tradycje kulturowe i religijne tego stanu.

Stosunek Justyniana do Kościoła

Jak wspomniano powyżej, Justynian był człowiekiem bardzo pobożnym. Prawdziwy chrześcijanin. Dla niego najważniejsze było prowadzenie duchowej edukacji swoich poddanych. Ustanowił już jedno prawo. Teraz pragnął ustanowić jednolitą wiarę w kraju. Bardzo kochał teologię. Uważał się za swojego posłańca i mocno wierzył, że to, co mówi, jest słowami Boga. Justynian stał na straży kanoników kościelnych. Nie pozwalał nikomu ich naruszać. Z drugiej jednak strony nieustannie dyktował Kościołowi nowe zasady i dogmaty. Kościół stał się organem władzy państwowej cesarza.

Wiele praw mówiło o porządku kościelnym, władca przekazał kościołowi dużo pieniędzy na cele charytatywne. Osobiście zaangażował się w budowę świątyń. Prześladował heretyków, a w 527 roku zamknął szkołę w Atenach, gdyż otrzymał informację o obecności tam pogańskich nauczycieli. Nawiasem mówiąc, Justynian mógł bez niczyjej wiedzy mianować lub odwoływać biskupów, a także tworzył w imieniu Kościoła potrzebne mu prawa.

Panowanie Justyniana było okresem rozkwitu duchowieństwa. Mieli wiele praw i korzyści. Monitorowali działania urzędników. Mogliby samodzielnie rozwiązywać przypadki przekupstwa. Doprowadziło to do zawarcia spisku o określoną nagrodę.

Żona Justyniana, Teodora

Teodora, podobnie jak Justynian, nie pochodziła z rodziny szlacheckiej. Jej charakter był twardy. Robiła wszystko, aby Justynian się z nią ożenił. Współcześni twierdzą, że Teodora miała ogromny wpływ na cesarza. Bardzo często wskazywała Justynianowi, jak prowadzić politykę i jakie decyzje podejmować. I, co dziwne, był jej posłuszny. Cesarz zawsze chciał zaanektować ziemie zachodnie. Cesarzowa uważała, że konieczne jest przywrócenie porządku na wschodzie Cesarstwa. Trwały tam ciągłe konflikty religijne. Konfrontacje te poważnie zaszkodziły stabilności państwa. Teodora wielokrotnie zwracała uwagę Justynianowi, że na ziemiach wschodnich należy prowadzić politykę tolerancji religijnej. Posłuchał jej. To była bardzo mądra polityka. Dało to pozytywny wynik. Ale Justynian był stale rozdarty w tym kierunku. Chciał zadowolić Teodorę, ale jednocześnie starał się trzymać polityki aneksji Zachodu. Mieszkańcy kraju byli bardziej zainteresowani zabawą. Chodzili do cyrku, organizowali tam imprezy i wszczynali zamieszki. Duchowość wśród mieszkańców Cesarstwa Bizantyjskiego gdzieś zniknęła.

Cesarz Flawiusz Piotr Savvatius Justynian pozostał jedną z największych, najsłynniejszych i paradoksalnie tajemniczych postaci w całej historii Bizancjum. Opisy, a tym bardziej oceny jego charakteru, życia i działań są często skrajnie sprzeczne i mogą posłużyć za pożywkę dla najbardziej nieokiełznanych fantazji. Ale tak czy inaczej, jeśli chodzi o skalę osiągnięć, Bizancjum nie znało drugiego takiego cesarza, a przydomek Wielki Justynian był w pełni zasłużony.

Urodził się w 482 lub 483 roku w Illyricum (Procopius jako miejsce urodzenia podaje Taurisium niedaleko Bedrian) i pochodził z rodziny chłopskiej. Już w późnym średniowieczu narodziła się legenda, jakoby Justynian miał rzekomo słowiańskie pochodzenie i nosił imię Uprawda. Kiedy jego wujek Justin zyskał sławę pod rządami Anastazji Dikor, zbliżył do siebie siostrzeńca i zapewnił mu wszechstronne wykształcenie. Zdolny z natury Justynian stopniowo zaczął zdobywać pewne wpływy na dworze. W 521 roku otrzymał tytuł konsula, urządzając z tej okazji ludowi wspaniałe widowiska.

W ostatnich latach panowania Justyna I „Justynian, który nie był jeszcze intronizowany, rządził państwem za życia swego wuja... który jeszcze panował, ale był bardzo stary i niezdolny do spraw państwowych” (Przyp. Kes.,). 1 kwietnia (według innych źródeł – 4 kwietnia) 527 r. Justynian został ogłoszony Augustem, a po śmierci Justyna I pozostał autokratycznym władcą Cesarstwa Bizantyjskiego.

Był niski, o bladej twarzy i uważany za przystojnego, pomimo pewnej tendencji do nadwagi, wczesnych łysin na czole i siwych włosów. Wizerunki, które dotarły do nas na monetach i mozaikach kościołów Rawenny (św. Witalija i św. Apolinarego; ponadto w Wenecji, w katedrze św. Marka, znajduje się jego porfirowy posąg) w pełni odpowiadają do tego opisu. Jeśli chodzi o charakter i działania Justyniana, historycy i kronikarze mają ich skrajnie przeciwstawne opisy, od panegiryku po wręcz zło.

Według różnych świadectw cesarz, lub jak zaczęto pisać częściej od czasów Justyniana, autokrator (autokrata) był „niezwykłym połączeniem głupoty i podłości... [był] osobą podstępną i niezdecydowaną.. pełen ironii i pozorów, kłamliwy, skryty i dwulicowy, wiedział, jak nie okazywać gniewu, doskonale opanował sztukę wylewania łez nie tylko pod wpływem radości czy smutku, ale w odpowiednich momentach, gdy tego potrzebowała. kłamali, i to nie tylko przez przypadek, ale przez składanie najbardziej uroczystych notatek i przysięg przy zawieraniu umów, i to nawet w stosunku do swoich poddanych” (Przyp. Kes., ). Ten sam Prokopius pisze jednak, że Justynian „obdarzony był umysłem bystrym i pomysłowym, niestrudzonym w realizacji swych zamierzeń”. Podsumowując pewien rezultat swoich dokonań, Prokopius w swoim dziele „O budynkach Justyniana” mówi po prostu entuzjastycznie: „W naszych czasach pojawił się cesarz Justynian, który przejmując władzę nad państwem, wstrząśnięty [niepokojami] i stłumiony do haniebnej słabości, powiększył jego rozmiary i doprowadził do stanu świetlistego, wypędzając z niego barbarzyńców, którzy go zgwałcili. Cesarz z największą umiejętnością potrafił zapewnić sobie całe nowe państwa. W rzeczywistości podporządkował sobie szereg terenów, które były już obce władzy rzymskiej i zbudował niezliczone miasta, których wcześniej nie było.

Stwierdziwszy, że wiara w Boga jest niestała i zmuszona do podążania drogami różnych wyznań, starwszy z powierzchni ziemi wszystkie ścieżki prowadzące do tych wahań, zadbał o to, aby teraz opierała się ona na jednym solidnym fundamencie prawdziwej spowiedzi. Ponadto, zdając sobie sprawę, że prawa nie powinny być niejasne ze względu na ich niepotrzebną mnogość i wyraźnie sprzeczne ze sobą, niszczyć się nawzajem, cesarz, oczyszczając je z masy niepotrzebnej i szkodliwej paplaniny, z wielką stanowczością przezwyciężając ich wzajemne rozbieżności, zachował właściwe prawa. On sam z własnej woli przebaczył winę spiskującym przeciwko niemu, napełniając potrzebujących środkami do życia aż do nasycenia bogactwem i w ten sposób przezwyciężając nieszczęsny, upokarzający ich los, i zapewnił, że w cesarstwie zapanowała radość życia”.

„Cesarz Justynian zazwyczaj przebaczał błędy błądzącym przełożonym” (Przyp. Kes.,), lecz: „jego ucho... było zawsze otwarte na oszczerstwa” (Zonara,). Faworyzował informatorów i poprzez ich machinacje mógł rzucić w niełaskę swoich najbliższych dworzan. Jednocześnie cesarz jak nikt inny rozumiał ludzi i wiedział, jak pozyskać doskonałych pomocników.

Charakter Justyniana w zadziwiający sposób łączył najbardziej niezgodne cechy natury ludzkiej: zdecydowany władca, czasami zachowywał się jak jawny tchórz; dostępne były dla niego zarówno chciwość, jak i małostkowe skąpstwo oraz bezgraniczna hojność; mściwy i bezlitosny, mógł wydawać się i być wspaniałomyślny, zwłaszcza jeśli to zwiększyło jego sławę; Posiadając niestrudzoną energię do realizacji swoich wielkich planów, potrafił jednak nagle popaść w rozpacz i „poddawać się”, lub wręcz przeciwnie, uparcie dążyć do realizacji wyraźnie niepotrzebnych przedsięwzięć.

Justynian odznaczał się fenomenalną sprawnością, inteligencją i był utalentowanym organizatorem. Przy tym wszystkim często ulegał wpływom innych, przede wszystkim swojej żony, cesarzowej Teodory, osoby nie mniej niezwykłej.

Cesarz wyróżniał się dobrym zdrowiem (ok. 543 był w stanie znieść tak straszliwą chorobę jak zaraza!) i doskonałą wytrzymałością. Niewiele spał, nocą zajmując się wszelkiego rodzaju sprawami rządowymi, za co otrzymał od współczesnych przydomek „bezsenny władca”. Często jadł najbardziej bezpretensjonalne jedzenie i nigdy nie pozwalał sobie na nadmierne obżarstwo ani pijaństwo. Justynian także był bardzo obojętny na luksus, ale w pełni rozumiejąc znaczenie rzeczy zewnętrznych dla prestiżu państwa, nie szczędził na tym wydatków: dekoracja pałaców i budynków stolicy oraz przepych przyjęć zadziwiły nie tylko barbarzyńcę ambasadorów i królów, ale także wyrafinowanych Rzymian. Co więcej, tutaj basileus wiedział, kiedy się zatrzymać: kiedy w 557 r. trzęsienie ziemi zniszczyło wiele miast, natychmiast odwołał wspaniałe obiady pałacowe i prezenty ofiarowane przez cesarza szlachcie stolicy, a zaoszczędzone znaczne pieniądze wysłał ofiarom.

Justynian zasłynął ze swojej ambicji i godnej pozazdroszczenia wytrwałości w wywyższaniu siebie i samego tytułu cesarza Rzymian. Ogłaszając autokratę „apostołem”, tj. „równy apostołom” – umieścił go ponad ludem, państwem, a nawet kościołem, legitymizując niedostępność monarchy ani do sądów ludzkich, ani kościelnych. Cesarz chrześcijański nie mógł oczywiście sam siebie deifikować, dlatego „apostoł” okazał się bardzo wygodną kategorią, najwyższym poziomem dostępnym człowiekowi. A jeśli przed Justynianem dworzanie o godności patrycjuszowskiej, zgodnie ze zwyczajem rzymskim, przy powitaniu całowali cesarza w pierś, a inni padali na jedno kolano, to odtąd wszyscy bez wyjątku zobowiązani byli przed nim kłaniać się, siedząc pod złota kopuła na bogato zdobionym tronie. Potomkowie dumnych Rzymian w końcu przyjęli niewolnicze ceremonie barbarzyńskiego Wschodu...

Na początku panowania Justyniana imperium miało swoich sąsiadów: na zachodzie – praktycznie niezależne królestwa Wandalów i Ostrogotów, na wschodzie – Iran Sasański, na północy – Bułgarów, Słowian, Awarów, Antów, a na południe - koczownicze plemiona arabskie. W ciągu trzydziestu ośmiu lat panowania Justynian walczył z nimi wszystkimi i nie biorąc osobiście udziału w żadnej bitwie ani kampanii, zakończył te wojny całkiem pomyślnie.

Rok 528 (rok drugiego konsulatu Justyniana, z okazji którego 1 stycznia wydano widowiska konsularne o niespotykanej dotąd świetności) rozpoczął się niepowodzeniem. Bizantyjczycy, będący od kilku lat w stanie wojny z Persami, przegrali wielką bitwę pod Mindoną i choć cesarskiemu wodzowi Piotrowi udało się poprawić sytuację, ambasada prosząca o pokój nie zakończyła się niczym. W marcu tego samego roku znaczące siły arabskie najechały Syrię, ale szybko zostały eskortowane z powrotem. Na domiar złego 29 listopada trzęsienie ziemi ponownie uszkodziło Antiochię nad Orontes.

Do 530 r. Bizantyjczycy odepchnęli wojska irańskie, odnosząc nad nimi wielkie zwycięstwo pod Darą. Rok później piętnastotysięczna armia perska, która przekroczyła granicę, została odrzucona, a na tronie Ktezyfonu zmarłego Szacha Kavada zastąpił jego syn Chosrow (Khozroes) I Anushirvan – nie tylko wojowniczy, ale także mądry władca. W 532 r. zawarto z Persami rozejm na czas nieokreślony (tzw. „wieczny pokój”), a Justynian zrobił pierwszy krok w kierunku przywrócenia jednej władzy od Kaukazu po Cieśninę Gibraltarską: pod pretekstem faktu że przejął władzę w Kartaginie już w 531 roku. Po obaleniu i zabiciu Hilderyka, przyjaciela Rzymian, uzurpatora Gelimera, cesarz zaczął przygotowywać się do wojny z królestwem Wandali. „Błagamy świętą i chwalebną Dziewicę Maryję o jedno” – powiedział Justynian – „aby za jej wstawiennictwem Pan pozwolił mi, swemu ostatniemu niewolnikowi, ponownie zjednoczyć z Cesarstwem Rzymskim wszystko, co zostało z niego wyrwane i dopełnić [to - autor] naszym najwyższym obowiązkiem” . I choć większość Senatu, na którego czele stał jeden z najbliższych doradców Wasileusa – prefekt pretorianów Jan Kapadocki, pamiętając nieudaną kampanię pod rządami Leona I, stanowczo wypowiadała się przeciwko temu pomysłowi, 22 czerwca 533 r. statki, piętnaście tysięcy armii pod dowództwem Belizariusza, odwołane ze wschodnich granic (patrz), wypłynęły do Morza Śródziemnego. We wrześniu Bizantyjczycy wylądowali na wybrzeżu Afryki, jesienią i zimą 533–534. pod Decium i Tricamarem Gelimer został pokonany i w marcu 534 poddał się Belizariuszowi. Straty wśród żołnierzy i ludności cywilnej Wandali były ogromne. Prokopius donosi, że „nie wiem, ilu ludzi zginęło w Afryce, ale myślę, że zginęło mnóstwo miriadów”. „Jadąc przez nią [Libia – SD], trudno i zaskakująco było spotkać tam choć jedną osobę.” Po powrocie Belizariusz świętował triumf, a Justyniana zaczęto uroczyście nazywać Afrykańczykiem i Wandalem.

We Włoszech wraz ze śmiercią małego wnuka Teodoryka Wielkiego, Atalaryka (534), dobiegła końca regencja jego matki, córki króla Amalasunty. Bratanek Teodoryka, Teodat, obalił i uwięził królową. Bizantyjczycy na wszelkie możliwe sposoby prowokowali nowo utworzonego władcę Ostrogotów i osiągnęli swój cel - Amalasunta, ciesząca się formalnym patronatem Konstantynopola, zmarła, a aroganckie zachowanie Teodata stało się powodem wypowiedzenia wojny Ostrogotom.

Latem 535 roku dwie małe, ale doskonale wyszkolone i wyposażone armie najechały państwo Ostrogotów: Mund zdobył Dalmację, a Belizariusz zdobył Sycylię. Frankowie przekupieni bizantyjskim złotem grozili z zachodu Włoch. Przestraszony Teodat rozpoczął negocjacje pokojowe i nie licząc na sukces, zgodził się abdykować z tronu, jednak pod koniec roku Mund zginął w potyczce, a Belizariusz pospiesznie popłynął do Afryki, aby stłumić bunt żołnierzy. Ośmielony Teodat aresztował ambasadora cesarskiego Piotra. Jednak zimą 536 roku Bizantyjczycy poprawili swoją pozycję w Dalmacji, a jednocześnie Belizariusz wrócił na Sycylię z siedmioma i pół tysiącami federacji i czterotysięcznym oddziałem osobistym.

Jesienią Rzymianie rozpoczęli ofensywę, a w połowie listopada szturmem zdobyli Neapol. Niezdecydowanie i tchórzostwo Teodata spowodowały zamach stanu – król został zabity, a Goci wybrali na jego miejsce byłego żołnierza Witigisa. Tymczasem armia Belizariusza, nie napotykając oporu, zbliżyła się do Rzymu, którego mieszkańcy, zwłaszcza stara arystokracja, otwarcie cieszyli się z wyzwolenia spod panowania barbarzyńców. W nocy z 9 na 10 grudnia 536 roku garnizon gotycki opuścił Rzym jedną bramą, a Bizantyjczycy wkroczyli drugą. Próby odbicia miasta przez Vitigisa, pomimo ponad dziesięciokrotnej przewagi sił, zakończyły się niepowodzeniem. Po pokonaniu oporu armii Ostrogotów, pod koniec 539 roku Belizariusz oblegał Rawennę, a następnej wiosny upadła stolica potęgi Ostrogotów. Gotowie zaproponowali Belizariuszowi, aby został ich królem, ale dowódca odmówił. Podejrzliwy Justynian, mimo odmowy, pośpiesznie wezwał go do Konstantynopola i nie pozwalając mu nawet świętować triumfu, wysłał go na walkę z Persami. Sam basileus przyjął tytuł gotyku. Utalentowany władca i odważny wojownik Totila został królem Ostrogotów w 541 roku. Udało mu się zebrać rozbite oddziały i zorganizować umiejętny opór małym i słabo wyposażonym oddziałom Justyniana. W ciągu następnych pięciu lat Bizantyjczycy stracili prawie wszystkie swoje podboje we Włoszech. Totila z powodzeniem zastosował specjalną taktykę - zniszczył wszystkie zdobyte fortece, aby nie mogły w przyszłości służyć jako wsparcie dla wroga, i tym samym zmusił Rzymian do walki poza obwarowaniami, czego nie mogli zrobić ze względu na swoją małą liczebność. Zhańbiony Belizariusz ponownie przybył do Apeninów w 545 roku, ale bez pieniędzy i wojska, prawie pewna śmierć. Resztki jego armii nie były w stanie przedrzeć się na pomoc oblężonemu Rzymowi i 17 grudnia 546 roku Totila zajął i splądrował Wieczne Miasto. Wkrótce sami Goci opuścili to miejsce (nie mogąc jednak zniszczyć jego potężnych murów), a Rzym ponownie znalazł się pod panowaniem Justyniana, jednak nie na długo.

Bezkrwawa armia bizantyjska, która nie otrzymała posiłków, pieniędzy, żywności i paszy, zaczęła wspierać swoje istnienie rabując ludność cywilną. To, a także przywrócenie rzymskich praw, które były surowe wobec zwykłych ludzi we Włoszech, doprowadziło do masowej ucieczki niewolników i dwukropków, którzy stale uzupełniali armię Totili. Do 550 r. ponownie zdobył Rzym i Sycylię, a pod kontrolą Konstantynopola pozostały tylko cztery miasta - Rawenna, Ankona, Kroton i Otrante. Justynian wyznaczył swojego kuzyna Germanusa na miejsce Belizariusza, zapewniając mu znaczne siły, jednak ten zdecydowany i nie mniej znany wódz niespodziewanie zmarł w Tesalonice, zanim zdążył objąć urząd. Następnie Justynian wysłał do Włoch armię o niespotykanej liczebności (ponad trzydzieści tysięcy ludzi), na czele której stał cesarski eunuch Ormianin Narses, „człowiek o bystrej inteligencji i bardziej energiczny niż typowy dla eunuchów” (Przyp. Kes.,).

W 552 roku Narses wylądował na półwyspie, a w czerwcu tego roku, w bitwie pod Tagine, armia Totili została pokonana, on sam padł z rąk własnego dworzanina, a Narses wysłał zakrwawione szaty króla do stolicy. Resztki Gotów wraz z następczynią Totili, Theą, wycofały się pod Wezuwiusz, gdzie ostatecznie zostały zniszczone w drugiej bitwie. W 554 Narses pokonał hordę siedemdziesięciu tysięcy najeźdźców Franków i Allemanów. W zasadzie walki we Włoszech dobiegły końca, a Gotowie, którzy udali się do Raetii i Noricum, zostali podbici dziesięć lat później. W 554 r. Justynian wydał „sankcję pragmatyczną”, która unieważniła wszystkie innowacje Totili - ziemia została zwrócona dawnym właścicielom, a także uwolnionym przez króla niewolnikom i dwukropkom.

Mniej więcej w tym samym czasie patrycjusz Liberiusz podbił od Wandali południowo-wschodnią Hiszpanię wraz z miastami Korduba, Cartago Nova i Malaga.

Spełniło się marzenie Justyniana o zjednoczeniu Cesarstwa Rzymskiego. Ale Włochy były zdewastowane, po drogach rozdartych wojną regionów grasowali rabusie i pięciokrotnie (w latach 536, 546, 547, 550, 552) przechodzący z rąk do rąk Rzym ulegał wyludnieniu, a Rawenna stała się rezydencją gubernator Włoch.

Na wschodzie toczyła się trudna wojna z Khosrowem, z różnym powodzeniem (od 540 r.), kończąca się rozejmami (545, 551, 555), po czym ponownie wybuchła. Wojny perskie ostatecznie zakończyły się dopiero w latach 561-562. pokój na pięćdziesiąt lat. Na warunkach tego pokoju Justynian zobowiązał się płacić Persom 400 libr złota rocznie i tyle samo opuścił Łazicę. Rzymianie zachowali podbity Krym Południowy i Zakaukaskie wybrzeża Morza Czarnego, ale podczas tej wojny inne regiony Kaukazu - Abchazja, Swanetia, Mizimania - znalazły się pod ochroną Iranu. Po ponad trzydziestu latach konfliktu oba państwa okazały się osłabione, nie uzyskując praktycznie żadnych korzyści.

Niepokojącym czynnikiem pozostali Słowianie i Hunowie. „Od chwili objęcia władzy przez Justyniana w państwie rzymskim Hunowie, Słowianie i Mrówki, dokonując niemal corocznych najazdów, wyrządzali mieszkańcom rzeczy nie do zniesienia” (Przysłowie Kes.,). W 530 r. Mund skutecznie odeprzeł natarcie Bułgarów w Tracji, jednak trzy lata później w tym samym miejscu pojawiła się armia Słowian. Magister militum Hillwood poległ w bitwie, a najeźdźcy zdewastowali szereg terytoriów bizantyjskich. Około roku 540 koczowniczy Hunowie zorganizowali kampanię na Scytii i Mysi. Wysłany przeciwko nim bratanek cesarza Justus zmarł. Tylko kosztem ogromnych wysiłków Rzymianie zdołali pokonać barbarzyńców i przerzucić ich z powrotem za Dunaj. Trzy lata później ci sami Hunowie, atakując Grecję, dotarli na obrzeża stolicy, wywołując niespotykaną panikę wśród jej mieszkańców. Pod koniec lat 40. Słowianie spustoszyli ziemie imperium od górnego biegu Dunaju po Dyrrachium.

W 550 r. trzy tysiące Słowian, przekraczając Dunaj, ponownie najechało Illyricum. Cesarski dowódca wojskowy Aswad nie zorganizował odpowiedniego oporu wobec kosmitów, został schwytany i rozstrzelany w najbardziej bezlitosny sposób: spalono go żywcem, po uprzednim przecięciu pasów na plecach. Małe oddziały Rzymian, nie odważające się walczyć, tylko patrzyły, jak Słowianie, podzieliwszy się na dwa oddziały, rozpoczęli rabunki i morderstwa. Okrucieństwo napastników było imponujące: oba oddziały „zabijały wszystkich, bez wyjątku, tak że cała ziemia Ilirii i Tracji była pokryta niepochowanymi ciałami. Zabijali tych, którzy przychodzili im na drogę, nie mieczami, włóczniami ani w żaden inny sposób, ale wbijając mocno kołki w ziemię i naostrzając je tak mocno, jak to możliwe, nabili na nich tych nieszczęśników z wielką siłą, tak że czubek tego kołka wszedł między pośladki, a następnie pod naciskiem ciała wniknął w wewnątrz człowieka. Tak uważali za konieczne nas potraktować! Czasem ci barbarzyńcy, wbijając w ziemię cztery grube kołki, przywiązywali do nich ręce i nogi więźniów, a następnie nieustannie bili ich po głowie kijami, zabijając je w ten sposób jak psy, węże lub inne dzikie zwierzęta. Resztę wraz z bykami i drobnym inwentarzem, których nie mogli wpędzić w granice ojca, zamknęli na terenie posesji i bez żalu spalili” ( Pr.Kes.,). Latem 551 roku Słowianie wyruszyli na wyprawę do Tesaloniki. Dopiero gdy ogromna armia, mająca zostać wysłana do Włoch pod dowództwem Hermana, który zdobył potężną chwałę, otrzymała rozkaz zajęcia się sprawami Tracji, Słowianie przestraszeni tą wiadomością wrócili do domu.

Pod koniec 559 r. do imperium ponownie napłynęły ogromne masy Bułgarów i Słowian. Najeźdźcy, którzy rabowali wszystkich i wszystko, dotarli do Termopil i Chersonezu w Tracji, a większość z nich zwróciła się do Konstantynopola. Z ust do ust Bizantyjczycy przekazywali historie o okrutnych okrucieństwach wroga. Historyk Agathius z Mirinei pisze, że wrogowie, drwiąc z ich cierpień, zmuszali nawet kobiety w ciąży do rodzenia tuż przy drogach i nie wolno im było dotykać dzieci, pozostawiając je na pożarcie przez ptaki i psy. W mieście, pod którego ochroną cała okoliczna ludność uciekała pod ochronę murów, zabierając to, co najcenniejsze (zniszczony Długi Mur nie mógł stanowić niezawodnej bariery dla zbójców), praktycznie nie było żadnych żołnierzy. Cesarz zmobilizował do obrony stolicy wszystkich zdolnych do władania bronią, wysyłając na blanki miejską milicję partii cyrkowych (dimots), strażników pałacowych, a nawet uzbrojonych członków Senatu. Justynian wyznaczył Belizariusza do dowodzenia obroną. Zapotrzebowanie na fundusze okazało się takie, że w celu zorganizowania oddziałów kawalerii konieczne było osiodłanie koni wyścigowych stołecznego hipodromu. Z bezprecedensowymi trudnościami, zagrażającymi potędze floty bizantyjskiej (która mogła zablokować Dunaj i zamknąć barbarzyńców w Tracji), inwazja została odparta, ale małe oddziały Słowian w dalszym ciągu niemal bez przeszkód przekraczały granicę i osiedlały się na europejskich ziemiach Tracji. imperium, tworząc silne kolonie.

Wojny Justyniana wymagały gromadzenia kolosalnych funduszy. Do VI wieku prawie cała armia składała się z najemnych formacji barbarzyńskich (Gotów, Hunów, Gepidów, a nawet Słowian itp.). Obywatele wszystkich klas mogli jedynie na własnych barkach dźwigać ogromny ciężar podatków, które z roku na rok rosły. Sam autokrata mówił o tym otwarcie w jednym ze swoich opowiadań: „Pierwszym obowiązkiem poddanych i najlepszym sposobem, w jaki mogą podziękować cesarzowi, jest bezwarunkowe i bezinteresowne płacenie podatków publicznych w całości”. Szukano różnych sposobów uzupełnienia skarbca. Wykorzystywano wszystko, łącznie z pozycjami handlowymi i niszczeniem monet poprzez obcinanie ich na krawędziach. Chłopów zrujnowała „epibola” – przymusowe przydzielenie im sąsiednich pustych działek z obowiązkiem ich użytkowania i płacenia podatku od nowych gruntów. Justynian nie zostawiał bogatych obywateli samych, okradając ich na wszelkie możliwe sposoby. „Jeżeli chodzi o pieniądze, Justynian był człowiekiem nienasyconym i takim łowcą cudzych rzeczy, że całe swoje panowanie rozdawał, częściowo władcom, częściowo celnikom, częściowo tym, którzy bez powodu bez powodu uwielbiał knuć intrygi z innymi. Niezliczona liczba bogatych ludzi pod błahymi pretekstami odebrano im prawie cały majątek. Justynian jednak nie oszczędzał pieniędzy…” (Ewagriusz, ). „Nie oszczędzał” – to znaczy nie zabiegał o osobiste wzbogacenie się, lecz wykorzystywał je dla dobra państwa – w takim sensie, w jakim rozumiał to „dobro”.

Działalność gospodarcza cesarza sprowadzała się głównie do całkowitej i ścisłej kontroli państwa nad działalnością każdego wytwórcy czy kupca. Monopol państwa na produkcję szeregu towarów przyniósł także znaczne korzyści. Za panowania Justyniana imperium nabyło własny jedwab: dwóch Nestoriańskich mnichów-misjonarzy, ryzykując życiem, przywiozło z Chin w wydrążonych klepkach ziarna jedwabników. Produkcja jedwabiu, stając się monopolem skarbu, zaczęła dawać mu kolosalne dochody.

Ogromną ilość pieniędzy pochłonęła także szeroko zakrojona budowa. Justynian I objął zarówno europejską, azjatycką, jak i afrykańską część imperium siecią odnowionych i nowo wybudowanych miast i ufortyfikowanych punktów. Na przykład przywrócono miasta Dara, Amida, Antiochię, Teodosiopolis oraz zniszczone greckie Termopile i Dunaj Nikopol, zniszczone podczas wojen z Khosro. Otoczona nowymi murami Kartagina została przemianowana na Justyniana II (Taurisius stał się Pierwszym), a północnoafrykańskie miasto Bana, odbudowane w ten sam sposób, otrzymało nazwę Theodoris. Na rozkaz cesarza w Azji zbudowano nowe fortece - w Fenicji, Bitynii, Kapadocji. Przeciwko najazdom słowiańskim wzdłuż brzegów Dunaju zbudowano potężną linię obronną.

Lista miast i twierdz, w taki czy inny sposób dotkniętych budową Justyniana Wielkiego, jest ogromna. Żaden władca bizantyjski, ani przed nim, ani po nim, nie przeprowadził takiej działalności budowlanej. Współcześni i potomkowie byli zdumieni nie tylko skalą budowli wojskowych, ale także wspaniałymi pałacami i świątyniami, które pozostały z czasów Justyniana wszędzie - od Włoch po syryjską Palmyrę. A wśród nich oczywiście kościół św. Zofii w Konstantynopolu, który przetrwał do dziś, wyróżnia się jako bajeczne arcydzieło (meczet Hagia Sophia w Stambule, muzeum od lat 30. XX wieku).

Kiedy w 532 roku podczas powstania miejskiego kościół św. Zofii Justynian postanowił zbudować świątynię, która przewyższyłaby wszelkie znane przykłady. Przez pięć lat kilka tysięcy robotników nadzorował Anthimius z Trallus, „w sztuce tak zwanej mechaniki i budownictwa, najsłynniejszy nie tylko wśród współczesnych mu, ale nawet wśród tych, którzy żyli na długo przed nim” oraz Izydor z Miletu, „człowiek pod każdym względem znający się na rzeczy” (pr. Kes.), pod bezpośrednim nadzorem samego Augusta, który położył pierwszy kamień pod fundamenty budowli, wzniesiono budowlę, która do dziś zachwyca. Dość powiedzieć, że kopułę o większej średnicy (u św. Zofii – 31,4 m) zbudowano w Europie dopiero dziewięć wieków później. Mądrość architektów i staranność budowniczych sprawiły, że gigantyczna budowla stała w strefie aktywnej sejsmicznie przez ponad czternaście i pół wieku.

Nie tylko śmiałością rozwiązań technicznych, ale także niespotykanym pięknem i bogactwem wystroju wnętrz, główna świątynia imperium zachwycała każdego, kto ją zobaczył. Po konsekracji katedry Justynian obszedł ją dookoła i zawołał: "Chwała Bogu, który uznał mnie za godnego dokonania takiego cudu. Pokonałem cię, Salomonie!" . Sam cesarz w trakcie prac udzielił kilku cennych rad z inżynierskiego punktu widzenia, choć nigdy nie studiował architektury.

Oddając hołd Bogu, Justynian uczynił to samo dla monarchy i ludu, odbudowując z przepychem pałac i hipodrom.

Realizując swoje szeroko zakrojone plany odrodzenia dawnej świetności Rzymu, Justynian nie mógł obejść się bez uporządkowania spraw legislacyjnych. W czasie, jaki upłynął po opublikowaniu Kodeksu Teodozjusza, pojawiła się cała masa nowych, często sprzecznych ze sobą edyktów cesarskich i pretoriańskich, i to w ogóle do połowy VI wieku. stare prawo rzymskie, utraciwszy swą dawną harmonię, zamieniło się w zagmatwany stos owoców myśli prawnej, dając zręcznemu interpretatorowi możliwość poprowadzenia procesów w tym czy innym kierunku, w zależności od korzyści. Z tych powodów basileus nakazał przeprowadzenie kolosalnej pracy w celu uporządkowania ogromnej liczby dekretów władców i całego dziedzictwa starożytnego prawoznawstwa. W latach 528 - 529 komisja złożona z dziesięciu prawników pod przewodnictwem prawników Tribonianusa i Teofila skodyfikowała dekrety cesarzy od Hadriana do Justyniana w dwunastu księgach Kodeksu Justyniana, które dotarły do nas w poprawionym wydaniu z 534 r. Dekrety nie zawarte w tym kodeksie zostały uznane nieważny. Od roku 530 nowa komisja licząca 16 osób, na czele której stał ten sam Trybonian, rozpoczęła opracowywanie kanonu prawnego w oparciu o najobszerniejszy materiał całego orzecznictwa rzymskiego. W ten sposób do roku 533 ukazało się pięćdziesiąt ksiąg Digest. Oprócz nich ukazały się „Instytucje” – swego rodzaju podręcznik dla prawników. Dzieła te, a także 154 dekrety (powieści) cesarskie opublikowane w okresie od 534 r. do śmierci Justyniana, stanowią Corpus Juris Civilis 3) – „Kodeks prawa cywilnego”, nie tylko podstawę całego średniowiecznego bizantyjskiego i zachodnioeuropejskiego prawa, ale także najcenniejsze źródło historyczne. Pod koniec działalności wspomnianych komisji Justynian oficjalnie zakazał wszelkiej działalności legislacyjnej i krytycznej prawników. Zezwolono jedynie na tłumaczenia „Korpusu” na inne języki (głównie grecki) i kompilację krótkich fragmentów z nich. Odtąd nie można było komentować i interpretować praw, a z całej obfitości szkół prawniczych we wschodnim imperium rzymskim pozostały tylko dwie - w Konstantynopolu i Vericie (współczesny Bejrut).

Stosunek samego apostoła Justyniana do prawa był w pełni zgodny z jego poglądem, że nie ma nic wyższego i świętszego niż cesarski majestat. Wypowiedzi Justyniana w tej sprawie mówią same za siebie: „Jeśli jakaś kwestia wydaje się wątpliwa, niech zostanie zgłoszona cesarzowi, aby ją rozstrzygnął swą autokratyczną władzą, do której jedynie należy prawo interpretacji Prawa”; „sami twórcy prawa twierdzili, że wola monarchy ma moc prawa”; „Bóg podporządkował cesarzowi same prawa, wysyłając go do ludu jako ożywione Prawo” (Novella 154, ).

Aktywna polityka Justyniana odbiła się także na sferze administracji publicznej. W chwili jego wstąpienia na tron Bizancjum zostało podzielone na dwie prefektury – Wschodnią i Illyricum, które obejmowały 51 i 13 prowincji, rządzonych zgodnie z wprowadzoną przez Dioklecjana zasadą rozdziału władzy wojskowej, sądowniczej i cywilnej. Za czasów Justyniana niektóre prowincje zostały połączone w większe, w których wszystkimi służbami, w odróżnieniu od prowincji starego typu, kierowała jedna osoba – duka (dux). Było to szczególnie prawdziwe na obszarach odległych od Konstantynopola, takich jak Włochy i Afryka, gdzie kilka dekad później utworzono egzarchaty. Dążąc do poprawy struktury władzy, Justynian wielokrotnie przeprowadzał „oczyszczanie” aparatu, próbując zwalczać nadużycia urzędników i defraudacje. Ale cesarz za każdym razem przegrywał tę walkę: kolosalne sumy pobierane przez władców ponad podatki trafiały do ich własnych skarbców. Przekupstwo kwitło pomimo surowych przepisów zakazujących go. Justynian zredukował wpływy Senatu (zwłaszcza w pierwszych latach swego panowania) do niemal zera, zamieniając go w organ posłusznego zatwierdzania rozkazów cesarza.

W 541 roku Justynian zlikwidował konsulat w Konstantynopolu, ogłaszając się konsulem dożywotnim, zaprzestając jednocześnie kosztownych gier konsularnych (kosztują one same 200 libr rządowego złota rocznie).

Tak energiczna działalność cesarza, która ogarnęła całą ludność kraju i wymagała wygórowanych wydatków, budziła niezadowolenie nie tylko zubożałego ludu, ale także nie chcącej zawracać sobie głowy arystokracji, dla której pokorny Justynian był nowicjusz na tronie, a jego niespokojne pomysły były zbyt drogie. To niezadowolenie urzeczywistniło się w buntach i spiskach. W 548 r. odkryto spisek niejakiego Artavana, a w 562 r. bogaci stołeczni („kantorzy”) Markellus, Vita i inni postanowili podczas audiencji zabić starszego basileusa. Ale niejaki Aulawiusz zdradził swoich towarzyszy, a gdy Marcellus wszedł do pałacu ze sztyletem pod ubraniem, pochwycili go strażnicy. Marcellusowi udało się dźgnąć samego siebie, lecz pozostali spiskowcy zostali zatrzymani i torturami uznali Belizariusza za organizatora zamachu. Oszczerstwo odniosło skutek, Wepisarius wypadł z łask, ale Justynian nie odważył się na egzekucję tak zasłużonego człowieka na podstawie niezweryfikowanych zarzutów.

Wśród żołnierzy nie zawsze było spokojnie. Mimo całej swojej wojowniczości i doświadczenia w sprawach wojskowych federacje nigdy nie wyróżniały się dyscypliną. Zjednoczeni w związkach plemiennych, agresywni i nieumiarkowani, często buntowali się przeciwko dowództwu, a kierowanie taką armią wymagało nie lada talentu.

W roku 536, po wyjeździe Belizariusza do Włoch, część oddziałów afrykańskich, oburzona decyzją Justyniana o przyłączeniu wszystkich ziem Wandali do fiskusu (i nie rozdaniu ich żołnierzom, jak tego oczekiwali), zbuntowało się, ogłaszając dowódcą prosty wojownik Stopa, „odważny i przedsiębiorczy człowiek” (Feof.,). Poparła go prawie cała armia, a Stotowie oblegli Kartaginę, gdzie nieliczni żołnierze wierni cesarzowi zamknęli się za rozpadającymi się murami. Dowódca wojskowy eunuch Salomon wraz z przyszłym historykiem Prokopiusem uciekli drogą morską do Syrakuz, do Belizariusza. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, natychmiast wsiadł na statek i popłynął do Kartaginy. Przestraszeni wiadomością o przybyciu byłego dowódcy wojownicy Stocy wycofali się z murów miasta. Ale gdy tylko Belizariusz opuścił afrykańskie wybrzeże, rebelianci wznowili działania wojenne. Stotsa przyjął do swojej armii niewolników, którzy uciekli przed swoimi właścicielami, oraz żołnierzy Gelimera, którzy przeżyli klęskę. Germanus, przydzielony do Afryki, stłumił bunt siłą złota i broni, lecz Stotsa wraz z wieloma zwolennikami zniknął w Mauretanii i przez długi czas zakłócał afrykańskie posiadłości Justyniana, aż zginął w bitwie w 545 roku. Dopiero w 548 roku Afryka została ostatecznie spacyfikowana.

Przez niemal całą kampanię włoską armia, której zaopatrzenie było słabo zorganizowane, wyrażała niezadowolenie i od czasu do czasu albo kategorycznie odmawiała walki, albo otwarcie groziła przejściem na stronę wroga.

Ruchy ludowe również nie ucichły. Ogniem i mieczem zadomowiające się na terytorium państwa prawosławie wywołało zamieszki religijne na obrzeżach. Monofizyci egipscy nieustannie grozili przerwaniem dostaw zboża do stolicy, a Justynian nakazał budowę w Egipcie specjalnej fortecy, która miała strzec zboża zgromadzonego w państwowym spichlerzu. Przemówienia innych religii – Żydów (529) i Samarytan (556) – tłumiono ze szczególnym okrucieństwem.

Krwawe były także liczne bitwy pomiędzy rywalizującymi ze sobą cyrkami Konstantynopola, głównie Wenetami i Prasinimi (największe – w latach 547, 549, 550, 559, 562, 563). Chociaż nieporozumienia sportowe były często jedynie przejawem głębszych czynników, przede wszystkim niezadowolenia z istniejącego porządku (dziesięciocentówki w różnych kolorach należały do różnych grup społecznych ludności), znaczącą rolę odgrywały także podstawowe namiętności, dlatego Prokopiusz z Cezarei mówi o tych partiach z nieukrywaną pogardą: „Od czasów starożytnych mieszkańcy każdego miasta byli podzieleni na Veneti i Prasin, ale ostatnio dla tych imion i miejsc, w których siedzą podczas spektakli, zaczęli marnować pieniądze i poddawać się najbardziej surowe kary cielesne, a nawet haniebną śmierć. Podejmują walkę ze swoimi przeciwnikami, nie wiedząc sami, dlaczego narażają się na niebezpieczeństwo, a wręcz przeciwnie, mając pewność, że zwyciężywszy ich w tych walkach, nie mogą oczekiwać niczego więcej niż uwięzienie, egzekucja i śmierć. i pozostaje na zawsze, ani pokrewieństwo, ani majątek, ani więzy przyjaźni nie są szanowane. Nawet rodzeństwo, które wyznaje jeden z tych kwiatów, jest między sobą niezgodne. Nie potrzebują spraw Bożych ani ludzkich, chcą tylko oszukać swoich przeciwników. Nie obchodzi ich, że którakolwiek ze stron okaże się niegodziwa przed Bogiem, że prawa i społeczeństwo obywatelskie będą obrażane przez własny naród lub swoich przeciwników, gdyż nawet wtedy, gdy potrzebują może rzeczy najpotrzebniejszych, gdy ojczyzna zostaje w zasadzie obrażony, w ogóle się tym nie przejmuje, byle tylko czuł się dobrze. Nazywają swoich wspólników imprezą... Nie mogę tego nazwać inaczej niż chorobą psychiczną.

To właśnie od bitew walczących przyćmień rozpoczęło się największe powstanie w historii Konstantynopola, Nika. Na początku stycznia 532 roku podczas igrzysk na hipodromie Prasini zaczęli narzekać na Wenetów (których partia cieszyła się większą przychylnością na dworze, a zwłaszcza u cesarzowej) oraz na szykany ze strony cesarskiego urzędnika Spafariusa Calopodium. W odpowiedzi „niebiescy” zaczęli grozić „zielonym” i skarżyć się cesarzowi. Justynian zignorował wszelkie roszczenia, a „zieloni” opuścili spektakl z obraźliwymi okrzykami. Sytuacja stała się napięta i doszło do starć między walczącymi frakcjami. Następnego dnia eparcha stolicy Evdemon nakazał powieszenie kilku skazańców skazanych za udział w zamieszkach. Tak się złożyło, że dwóch – jeden Venet, drugi Prasin – dwukrotnie spadło z szubienicy i pozostało przy życiu. Kiedy kat ponownie zaczął zawiązywać na nich pętlę, tłum, widząc cud w ocaleniu skazanych, odpierał ich. Trzy dni później, 13 stycznia, podczas uroczystości lud zaczął domagać się od cesarza przebaczenia „zbawionym przez Boga”. Otrzymana odmowa wywołała burzę oburzenia. Ludzie rzucili się z hipodromu, niszcząc wszystko na swojej drodze. Pałac eparchy został spalony, strażnicy i znienawidzeni urzędnicy zostali zabici na ulicach. Rebelianci, pomijając różnice stron cyrkowych, zjednoczyli się i zażądali dymisji prasina Jana Kapadockiego oraz weneckiego trybuna i Eudaimona. 14 stycznia miastem nie dało się rządzić, powstańcy wybili pałacowe kraty, Justynian wyparł Jana, Eudaimona i Tryboniana, ale ludzie nie uspokoili się. W dalszym ciągu skandowano usłyszane dzień wcześniej hasła: „Byłoby lepiej, gdyby Savvaty się nie urodził, gdyby nie urodził syna-mordercy”, a nawet „Kolejny basileus Rzymianom!” Barbarzyński oddział Belizariusza próbował odepchnąć szalejący tłum od pałacu, w wyniku czego duchowieństwo kościoła św. Zofii, trzymając w rękach przedmioty sakralne, namawiając obywateli do rozejścia się. To, co się stało, wywołało nowy atak wściekłości, w żołnierzy zrzucono kamienie z dachów domów, a Belizariusz wycofał się. Budynek Senatu i ulice przylegające do pałacu stanęły w płomieniach. Pożar szalał przez trzy dni, spłonął Senat, kościół św. Zofii, dojścia do placu pałacowego Augusteona, a nawet szpital św. Samsona wraz ze znajdującymi się w nim pacjentami. Lidia napisała: „Miasto było kupą poczerniałych wzgórz, jak na Lipari czy w pobliżu Wezuwiusza, było wypełnione dymem i popiołem, unoszący się wszędzie zapach spalenizny sprawiał, że nie nadawało się do zamieszkania, a cały jego wygląd budził w widzu przerażenie, zmieszany z szkoda." Wszędzie panowała atmosfera przemocy i pogromów, na ulicach walały się trupy. Wielu mieszkańców w panice przeszło na drugą stronę Bosforu. 17 stycznia bratanek cesarza Anastazjusz Hypatiusz ukazał się Justynianowi, zapewniając basileusa o swoim nieudziale w spisku, gdyż powstańcy już wzywali Hypatiusza na cesarza. Justynian jednak mu nie uwierzył i wypędził go z pałacu. 18 rano autokrata sam wyszedł z Ewangelią w rękach na hipodrom, namawiając mieszkańców do zaprzestania zamieszek i otwarcie żałując, że nie wysłuchał od razu żądań ludu. Część zebranych witała go okrzykami: "Kłamiesz! Składasz fałszywą przysięgę, ośle!" . Przez trybuny przetoczył się krzyk wzywający do mianowania Hypatiusa cesarzem. Justynian opuścił hipodrom, a Hypatia, pomimo jego zaciekłego oporu i łez żony, została wywleczona z domu i ubrana w zdobyte królewskie szaty. Na jego pierwszą prośbę do pałacu ustąpiło mu dwustu uzbrojonych prasinów, a znaczna część senatorów przyłączyła się do buntu. Straż miejska pilnująca hipodromu odmówiła posłuszeństwa Belizariuszowi i wpuściła jego żołnierzy. Dręczony strachem Justynian zebrał w pałacu naradę z dworzan, którzy z nim pozostali. Cesarz był już skłonny do ucieczki, jednak Teodora w przeciwieństwie do męża zachowała odwagę, odrzuciła ten plan i zmusiła cesarza do działania. Jego eunuchowi Narsesowi udało się przekupić kilku wpływowych „bluesów” i odwieść część tej partii od dalszego udziału w powstaniu. Wkrótce, z trudem obchodząc spaloną część miasta, od północnego zachodu do hipodromu (gdzie Hypatiusz słuchał hymnów na jego cześć), wdarł się oddział Belizariusza i na rozkaz ich dowódca, żołnierze zaczęli strzelać w tłum i uderzać

w prawo i w lewo z mieczami. Ogromna, ale niezorganizowana masa ludzi wymieszała się, a następnie przez cyrkową „bramę umarłych” (niegdyś przez którą wynoszono na arenę ciała poległych gladiatorów) przedostali się żołnierze trzytysięcznego oddziału barbarzyńców Munda na arenę. Rozpoczęła się straszliwa masakra, po której na trybunach i arenie pozostało około trzydziestu tysięcy (!) trupów. Hypatiusz i jego brat Pompejusz zostali schwytani i za namową cesarzowej ścięci, a senatorowie, którzy do nich dołączyli, również zostali ukarani. Powstanie Niki dobiegło końca. Niesłychane okrucieństwo, z jakim zostało stłumione, przez długi czas przerażało Rzymian. Wkrótce cesarz, nie napotykając żadnego oporu, przywrócił zwolnionym w styczniu dworzanom na dawne stanowiska.

Dopiero w ostatnich latach panowania Justyniana niezadowolenie ludu znów zaczęło się otwarcie ujawniać. W roku 556 podczas uroczystości poświęconych założeniu Konstantynopola (11 maja) mieszkańcy krzyczeli do cesarza: „Bazyleusie, [daj] miastu obfitości!” (Feof.,). Stało się to za ambasadorów perskich, a rozwścieczony Justynian nakazał egzekucję wielu. We wrześniu 560 roku po stolicy rozeszła się pogłoska o śmierci niedawno chorego cesarza. W mieście panowała anarchia, gangi rabusiów i mieszczanie, którzy do nich dołączyli, niszczyli i podpalali domy i sklepy z chlebem. Niepokoje ucichły dopiero szybkie myślenie eparchy: natychmiast nakazał wywiesić w najbardziej widocznych miejscach biuletyny o stanie zdrowia bazyleusa i urządzić świąteczną iluminację. W 563 r. tłum rzucał kamieniami w nowo mianowaną eparchę miejską, w 565 r. w dzielnicy Mezentsiol przodkowie przez dwa dni walczyli z żołnierzami i ekskuwitami, a wielu zginęło.

Justynian kontynuował zapoczątkowaną za Justyna linię dominacji prawosławia we wszystkich sferach życia publicznego, prześladując dysydentów na wszelkie możliwe sposoby. Już na początku swego panowania ok. W 529 r. ogłosił dekret zakazujący zatrudniania „heretyków” w służbie publicznej i częściowego zniesienia praw wyznawców nieoficjalnego kościoła. „To sprawiedliwe” – napisał cesarz – „pozbawić ziemskich błogosławieństw tego, kto niewłaściwie czci Boga”. Jeśli chodzi o niechrześcijan, Justynian wypowiedział się w stosunku do nich jeszcze ostrzej: „Nie powinno być na ziemi pogan!” .

W 529 r. zamknięto Akademię Platońską w Atenach, a jej nauczyciele uciekli do Persji, zabiegając o przychylność księcia Khosrowa, znanego ze swojej wiedzy i zamiłowania do filozofii starożytnej 9).

Jedynym heretyckim kierunkiem chrześcijaństwa, który nie był szczególnie prześladowany, byli Monofizyci – po części dzięki patronatowi Teodory, a basileus doskonale zdawał sobie sprawę z niebezpieczeństwa prześladowań tak dużej liczby obywateli, którzy już dawali dwór w nieustannym oczekiwaniu buntu. V Sobór Powszechny, zwołany w 553 r. w Konstantynopolu (za Justyniana odbyły się jeszcze dwa sobory kościelne - lokalny w 536 i 543 r.) poszedł na pewne ustępstwa wobec Monofizytów. Sobór ten potwierdził potępienie nauk słynnego teologa chrześcijańskiego Orygenesa z roku 543 jako heretyckie.

Uważając Kościół i cesarstwo za jedno, Rzym za swoje miasto i siebie za najwyższą władzę, Justynian z łatwością uznał prymat papieży (których mógł mianować według własnego uznania) nad patriarchami Konstantynopola.

Sam cesarz od najmłodszych lat skłaniał się ku dysputom teologicznym, a na starość stało się to jego głównym hobby. W sprawach wiary wyróżniał się skrupulatnością: na przykład Jan z Nius podaje, że gdy Justynianowi zaproponowano użycie pewnego maga i czarownika przeciwko Khosrowowi Anushirvanowi, basileus odrzucił jego usługi, wykrzykując z oburzeniem: „Ja, Justynian, Cesarz chrześcijański, zatriumfuje przy pomocy demonów?!” . Winnych duchownych karał bezlitośnie: np. w 527 r. dwóch biskupów przyłapanych na sodomii na jego rozkaz prowadzono po mieście z obciętymi genitaliami, aby przypomnieć księżom o potrzebie pobożności.

Justynian przez całe swoje życie ucieleśniał ideał na ziemi: jednego i wielkiego Boga, jednego i wielkiego Kościoła, jednej i wielkiej mocy, jednego i wielkiego władcy. Osiągnięcie tej jedności i wielkości zostało okupione niesamowitym napięciem sił państwa, zubożeniem narodu i setkami tysięcy ofiar. Cesarstwo Rzymskie odrodziło się, ale ten kolos stał na glinianych nogach. Już pierwszy następca Justyniana Wielkiego, Justyn II, w jednym ze swoich opowiadań ubolewał, że zastał kraj w strasznym stanie.

W ostatnich latach życia cesarz zainteresował się teologią i coraz mniej skupiał się na sprawach państwa, woląc spędzać czas w pałacu, wdając się w spory z hierarchami kościelnymi, a nawet z nieświadomymi prostymi mnichami. Według poety Korippusa „stary cesarz już o nic się nie troszczył, jakby już odrętwiały, był całkowicie pogrążony w oczekiwaniu życia wiecznego. Duch jego był już w niebie”.

Latem 565 roku Justynian wysłał do diecezji dogmat o niezniszczalności ciała Chrystusa w celu dyskusji, ale nie przyniosło to żadnych rezultatów – między 11 a 14 listopada Justynian Wielki zmarł „po napełnieniu świata szemraniem i niepokojem”. ” (Ewag.,). Według Agacjusza z Myrinei był on „pierwszym, że tak powiem, spośród wszystkich panujących [w Bizancjum – S.D.], który nie słowami, lecz czynami pokazał się jako cesarz rzymski” 10).

Justynian jednak nie ustąpił. Po śmierci Eufemii mniej więcej w tym roku cesarz Justyn nie sprzeciwiał się swojemu adoptowanemu synowi. Wydał dekret o małżeństwie, który pozwalał zwłaszcza skruszonej aktorce, która porzuciła dotychczasowy zawód, na zawarcie legalnego małżeństwa nawet z osobami wysoko urodzonymi. W ten sposób odbył się ślub.

Od początku panowania Justyniana Tracja zaczęła być poddawana coraz bardziej niszczycielskim najazdom „Hunów” – Bułgarów i „Scytów” – Słowian. W tym roku dowódca Mund skutecznie odeprzeł atak Bułgarów w Tracji.

Od czasów Justyna Justynian odziedziczył politykę prześladowań monofizyckich klasztorów i duchowieństwa w północnej Syrii. Jednak w imperium nie było powszechnych prześladowań monofizytyzmu – liczba jego wyznawców była zbyt duża. Egiptowi, bastionowi Monofizytów, groziło ciągłe niebezpieczeństwo przerwania dostaw zboża do stolicy, dlatego Justynian nakazał nawet budowę w Egipcie specjalnej fortecy, która miała strzec zboża zgromadzonego w państwowym spichlerzu. Już na początku lat trzydziestych XVI w. cesarzowa Teodora wykorzystała swoje wpływy na męża, aby rozpocząć negocjacje i próby pogodzenia stanowiska monofizytów i ortodoksów. W tym roku delegacja Monofizytów przybyła do Konstantynopola i została zakwaterowana przez parę królewską w pałacu Hormizdy. Odtąd tutaj, pod patronatem Teodory i za milczącą zgodą Justyniana, znajdowało się schronienie dla Monofizytów.

Powstanie Niki

Jednak porozumienie to było w istocie zwycięstwem monofizytów, a św. papież Agapit, wysłany przez króla Ostrogotów Teodahada do Konstantynopola w charakterze ambasadora politycznego, przekonał Justyniana do odwrócenia się od fałszywego pokoju z monofizytyzmem i stanięcia po stronie decyzji chalcedońskich. Na miejsce wysiedlonego Anthimusa wyniesiono prawosławną św. Minę. Justynian sporządził wyznanie wiary, które św. Agapit uznał za całkowicie prawosławne. Mniej więcej w tym samym czasie cesarz sporządził prawosławny modlitewnik „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”, który został włączony do obrzędu Boskiej Liturgii. 2 maja tego roku w Konstantynopolu rozpoczął się sobór w obecności cesarza, którego zadaniem było ostateczne rozpatrzenie sprawy Anthimy. Podczas Soboru potępiono wielu przywódców monofizyckich, wśród nich Anthimusa i Seviera.

Jednak jednocześnie Teodora namówiła cesarza, aby zgodził się na mianowanie na spadkobiercę zmarłego papieża Agapita, który wykazał chęć do kompromisu, diakona Wigiliusza. Jego wyniesienie na tron papieski z woli cesarskiej nastąpiło 29 marca danego roku, mimo że Srebriusz został już w tym roku wybrany na stolicę prymasowską w Rzymie. Uważając Rzym za swoje miasto i siebie za najwyższą władzę, Justynian z łatwością uznawał prymat papieży nad patriarchami Konstantynopola, a także łatwo mianował papieży według własnego uznania.

Kłopoty roku 540 i ich konsekwencje

W administracji wewnętrznej Justynian trzymał się tej samej linii, jednak znacznie mniej uwagi poświęcał próbom reform legislacyjnych – po śmierci prawnika Tryboniana w tym roku cesarz wydał zaledwie 18 dokumentów. W tym roku Justynian zlikwidował konsulat w Konstantynopolu, ogłaszając się dożywotnim konsulem, zaprzestając jednocześnie kosztownych gier konsularnych. Król nie porzucił swoich przedsięwzięć budowlanych – dlatego w tym roku ukończono budowę ogromnego „Nowego Kościoła” pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny na ruinach Świątyni Jerozolimskiej.

Debaty teologiczne lat czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku

Od początku lat czterdziestych XX wieku Justynian zaczął głębiej zgłębiać zagadnienia teologiczne. Nie opuściło go pragnienie przezwyciężenia monofizytyzmu i zakończenia niezgody w Kościele. W międzyczasie cesarzowa Teodora nadal patronowała Monofizytom i w tym roku, na prośbę arabskiego szejka Ghasanidów al-Haritha, przyczyniła się do ustanowienia hierarchii monofizytów poprzez intronizację podróżującego biskupa monofizytów, Jamesa Baradei. Justynian początkowo próbował go złapać, ale to się nie udało, a cesarz musiał później pogodzić się z działalnością Baradei na obrzeżach imperium. Chociaż cesarzowa Teodora zmarła w roku pojednania z Cerkwią prawosławną, istnieje wersja, według której zapisała cesarzowi, aby nie prześladował wybitnych Monofizytów, którzy przez cały ten czas ukrywali się w konstantynopolskim pałacu Hormizda. Tak czy inaczej cesarz prawosławny nie nasilił prześladowań monofizytów, ale próbował zgromadzić wiernych w jednym Kościele, potępiając inne fałszywe nauki.

Około początku lat czterdziestych XVIII w. cesarz podniósł możliwość formalnego potępienia Orygenesa. Po oskarżeniu go o 10 herezji w liście do św. Menasa, w tym roku cesarz zwołał w stolicy sobór, który potępił Orygenesa i jego naukę.

Jednocześnie cesarski doradca teologiczny Theodore Askidas zaproponował potępienie niektórych pism błogosławionego Teodoreta z Cyrrhus, Wierzby z Edessy i Teodora z Mopsuet, które wyrażały błędy Nestoriańskie. Choć sami autorzy, dawno już nieżyjący, cieszyli się w Kościele szacunkiem, soborowe potępienie ich błędnych poglądów pozbawiłoby monofizytów możliwości oczerniania prawosławnych poprzez oskarżanie ich o Nestorianizm. W roku Justynian ogłosił edykt przeciwko tzw. „Trzy rozdziały” – nieortodoksyjne dzieła trzech wspomnianych nauczycieli. Zamiast jednak pogodzić monofizytów z Kościołem, wywołało to protest na Zachodzie, gdzie potępienie „Trzech Kapituł” zostało odebrane jako atak na prawosławie. Dekret cesarski podpisał patriarcha Konstantynopola św. Mina, ale papież Wigiliusz długo się na to nie zgadzał i posunął się nawet do zerwania komunii z Kościołem Konstantynopola.

Imperium długo walczyło z oddziałami rebeliantów w Afryce, które miały nadzieję na redystrybucję między siebie nowo podbitych ziem. Dopiero w tym roku udało się skutecznie stłumić bunt, po którym Afryka Północna mocno stała się częścią imperium.

Pod koniec lat czterdziestych V w. Włochy wydawały się stracone, jednak prośby papieża Wigiliusza i innych szlachetnych rzymskich uchodźców w Konstantynopolu przekonały Justyniana, aby się nie poddawał i ponownie zdecydował się wysłać tam w tym roku wyprawę. Licznie zgromadzone na kampanię wojska przeniosły się najpierw do Tracji, skąd dzięki temu odeszli szalejący Słowianie. Następnie w tym roku duże siły Rzymian w końcu dotarły do Włoch pod dowództwem Narsesa i pokonały Ostrogotów. Wkrótce półwysep został oczyszczony z ognisk oporu, a w ciągu roku zajęte zostały także niektóre tereny na północ od rzeki Pad. Po wielu latach wyczerpujących zmagań bezkrwawe Włochy z centrum administracyjnym w Rawennie wróciły jednak do cesarstwa. W tym roku Justynian wydał „sankcję pragmatyczną”, która anulowała wszystkie innowacje Totili - ziemia została zwrócona dawnym właścicielom, a także uwolnionym przez króla niewolnikom i dwukropkom. Cesarz, nie ufając kompetencjom administratorów cesarskich, powierzył biskupom zarządzanie systemami społecznymi, finansowymi i oświatowymi we Włoszech, gdyż Kościół pozostał jedyną siłą moralną i gospodarczą w zniszczonym kraju. We Włoszech, podobnie jak w Afryce, arianizm był prześladowany.

Import jaj jedwabników przez około rok z Chin, które do tej pory strzegły ściśle tajemnicy produkcji jedwabiu, okazał się znaczącym sukcesem. Według legendy sam cesarz namówił perskich mnichów Nestorianów, aby dostarczyli mu cenny ładunek. Od tego czasu Konstantynopol zaczął produkować własny jedwab, na który ustanowiono monopol państwowy, przynoszący duże dochody skarbowi państwa.

Dziedzictwo

Modły

Troparion, ton 3

Pragnąc piękna chwały Bożej, /w ziemskiej [życie] Podobałeś mu się / i dobrze rozwijając powierzony ci talent, wzmocniłeś go / dla niego i walczyłeś sprawiedliwie. / Ze względu na nagrodę za swoje czyny / jak sprawiedliwy człowiek przyjąłeś Od Chrystusa Boga // Módlcie się do Niego, aby zostali zbawieni przez tych, którzy wam śpiewają, Justynianie.

Kontakion, ton 8

Wybrany pobożnie jest obfity / a mistrz prawdy nie jest zawstydzony, / ludzie chwalą Cię uczciwiej i bardziej sumiennie, po Bożemu, / ale jako mając śmiałość wobec Chrystusa Boga, / wy, którzy chwalicie pokorę, proście, a my wołamy wy: Radujcie się, Justynianie wiecznej pamięci.

Źródła, literatura

Prokopiusz z Cezarei, M., 1884., Chronografia, , Bonnae, 1831:

zobacz małą część na http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053

Dyakonov, A., „Wiadomości Jana z Efezu i kroniki syryjskie o Słowianach w wiekach VI-VII”, VDI, 1946, № 1.
Ryżow, Konstanty, Wszyscy monarchowie świata: tom 2 - Starożytna Grecja, Starożytny Rzym, Bizancjum, M.: „Veche”, 1999, 629-637.
Allen, Pauline, „Dżuma Justyniańska”, Bizancjum, № 49, 1979, 5-20.
Athanassiadi, Polymnia, „Prześladowania i reakcja w późnym pogaństwie”, JHS, № 113, 1993, 1-29.
Barker, John E., Justynian i późniejsze Cesarstwo Rzymskie, Madison, Wisconsin, 1966.
Browning, Robert Justynian i Teodora, wyd. 2, Londyn, 1987.
Bundy, D. D., „Jacob Baradaeus: stan badań”, Museon, № 91, 1978, 45-86.
Bury, J. B., „Zamieszki w Nika”, JHS, № 17, 1897, 92-119.
Cameron, Alan, „Herezje i frakcje”, Bizancjum, № 44, 1974, 92-120.
Cameron, Alan Frakcje cyrkowe. Blues i Greens w Rzymie i Bizancjum, Oksford, 1976.
Cameron, Averil, Agata, Oksford, 1970.
Cameron, Averil, Prokopiusz i VI wiek, Berkeley, 1985.
Cameron, Averil, Świat śródziemnomorski w późnej starożytności, Londyn i Nowy Jork, 1993.
Capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Mesyna, 1994.
Chuvin, Pierre, Archer, B.A., tłum., Kronika ostatnich pogan, Cambridge, 1990.
Diehl, Karol, Justinien et la cywilizacja bizantyjska au VIe siècle, I-II, Paryż, 1901.
Diehl, Karol, Teodora, imperatrice Bizancjum, Paryż, 1904.
Downey, Glanville, „Justinian jako budowniczy”, Biuletyn Sztuki, № 32, 1950, 262-66.
Downey’a, Glanville’a, Konstantynopol w czasach Justyniana, Norman, Oklahoma, 1960.
Evans, J. A. S., „Prokopiusz i cesarz Justynian”, Dokumenty historyczne, Kanadyjskie Stowarzyszenie Historyczne, 1968, 126-39.
Evans, J. A. S., „Bunt Niká i cesarzowa Teodora”, Bizancjum, № 54, 1984, 380-82.
Evans, J. A. S., dzieła „Daty Prokopiusa”: podsumowanie dowodów”, GRBS, № 37, 1996, 301-13.
Evans, J.A.S. Prokopiusz, Nowy Jork, 1972.
Evans, J.A.S. Wiek Justyniana. Okoliczności władzy imperialnej, Londyn i Nowy Jork, 1996.
Fotiou, A., „Niedobory rekrutacyjne w VI wieku”, Bizancjum, № 58, 1988, 65-77.
Fowden, Garth, Imperium do Wspólnoty Narodów: konsekwencje monoteizmu w późnej starożytności, Princeton, 1993.
Frend, W. H. C., Powstanie ruchu monofizyckiego: rozdziały o historii Kościoła w V i VI wieku, Cambridge, 1972.
Gerostergios, Asterios, Justynian Wielki: Cesarz i św, Belmont, 1982.

ruski. tłumaczenie: Gerostergios, A., Justynian Wielki – cesarz i św[tłum. z angielskiego ochrona M. Kozlov, M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretensky, 2010.

Gordon, CD, „Polityka finansowa Prokopa i Justyniana”, Feniks, № 13, 1959, 23-30.
Grabar, André Złoty wiek Justyniana od śmierci Teodozjusza do powstania islamu, Nowy Jork, 1967.
Greatrex, Geoffrey, „Zamieszki w Nika: ponowna ocena”, JHS, 117, 1997, 60-86.
Greatrex, Geoffrey, Rzym i Persja w stanie wojny, 502-532, Leeds, 1998.
Harrison, R. M. Świątynia Bizancjum, Londyn, 1989.
Harvey, Susan Ashbrook, „Pamiętając ból: historiografia syryjska i rozdział kościołów”, Bizancjum, № 58, 1988, 295-308.
Harvey’a, Susan Ashbrook, Asceza i społeczeństwo w kryzysie: Jan z Efezu i „Żywoty świętych Wschodu”, Berkeley, 1990.
Herrin, Judyta, Formacja chrześcijaństwa, Oksford, 1987.
Herrin, Judith, „Byzance: le palais et la ville”, Bizancjum, № 61, 1991, 213-230.
Holmes, William G., Wiek Justyniana i Teodory: historia VI wieku naszej ery, wyd. 2, Londyn, 1912.
Honoré, Tony, Tryboński, Londyn, 1978.
Myendorff, J., „Justinian, Imperium i Kościół”, DOP, № 22, 1968, 43-60.
Moorhead, John Justynian, Londyn i Nowy Jork, 1994.
Shahid, I., Bizancjum i Arabowie w VI wieku, Waszyngton, DC, 1995.
Thurman, W. S., „Jak Justynian starałem się rozwiązać problem dysydentów religijnych”, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
Ure, P. N., Justynian i jego panowanie, Harmondsworth, 1951.
Wasiliew, A.A., Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, Madison, 1928, repr. 1964:

patrz tłumaczenie rosyjskie t. 1, rozdz. 3 „Justynian Wielki i jego bezpośredni następcy (518-610)” pod adresem http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php

Watson, Alan, przeł. The Digest of Justynian, z tekstem łacińskim pod redakcją T. Mommsena przy pomocy Paula Kruegera, I-IV, Filadelfia, 1985.
Weschke, Kenneth P., O osobie Chrystusa: chrystologia cesarza Justyniana, Crestwood, 1991.

Używane materiały

Historyczna strona portalu Chronos:

http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - używana sztuka. TSB; encyklopedie Świat wokół nas; z książki Dashkov, S. B., Cesarze Bizancjum, M., 1997; kalendarz-almanach historyczny Święta Ruś.

Evans, James Allan, „Justinian (527-565 n.e.)” Internetowa encyklopedia cesarzy rzymskich:
Św. Dymitr Rostowski, Żywoty Świętych:
Św. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Czernigowski, Żywoty Świętych, M.: Wydawnictwo Eksmo, 2005, 783-784.
Andreev, A. R., Historia Krymu, Rozdział 4: „Goci i Hunowie na Półwyspie Krymskim. Chersonez to prowincja Bizancjum. Chufut-Kale i Eski-Kermen. Awar Khaganate, Turcy i Pro-Bułgarzy. III - VIII wieki.":

Kto był chrześcijaninem w Ziemi Świętej Justyna i Sawwy Uświęconych Wyzwanie naszej przeszłości: studia nad prawosławnym prawem kanonicznym i historią Kościoła
W oryginale brakuje tego słowa. Prawdopodobnie pominięto przez pomyłkę.

Strona:

Justynian I (łac. Iustinianus I, greckie Ιουστινιανός A, znany jako Justynian Wielki; 482 lub 483, Taurezjusz (Górna Macedonia) - 14 listopada 565, Konstantynopol), cesarz Bizancjum (Cesarstwo Wschodniorzymskie) od 527 do 565. Pod jego rządami dokonano słynnej kodyfikacji prawa rzymskiego i podbito Włochy z rąk Ostrogotów.

Jego językiem ojczystym była łacina. Justynian urodził się w rodzinie biednego iliryjskiego chłopa z Macedonii. Już w dzieciństwie jego wuj-komendant, adoptując Justyniana i dodając do prawdziwego imienia chłopca Peter Savvaty imię Justynian, które przeszło do historii, sprowadził go do Konstantynopola i zapewnił mu dobre wykształcenie. Następnie jego wuj został cesarzem Justynem I, czyniąc Justyniana współwładcą, a po jego śmierci Justynian odziedziczył tron w 527 roku i został władcą ogromnego imperium. Z jednej strony wyróżniał się hojnością, prostotą i mądrością jako polityka. z drugiej talent zdolnego dyplomaty – okrucieństwo, oszustwo, dwulicowość. Justynian Miałem obsesję na punkcie idei wielkości jego cesarskiej osoby.

Wyzwolenie z niewoli jest prawem narodów.

Justynian

Po zostaniu cesarzem Justynian I natychmiast przystąpił do realizacji ogólnego programu odrodzenia wielkości Rzymu pod każdym względem. Podobnie jak Napoleon, mało spał, był niezwykle energiczny i zwracał uwagę na szczegóły. Duży wpływ na niego wywarła jego żona Teodora, była kurtyzana, czyli hetera, której determinacja odegrała dużą rolę w stłumieniu największego powstania w Konstantynopolu, Niki, w 532 roku. Po jej śmierci Justynian I stał się mniej zdecydowany jako władca państwa.

Justynian I był w stanie utrzymać wschodnią granicę z Imperium Sasanidów, dzięki swoim przywódcom wojskowym Belizariuszowi i Narsesowi podbił Afrykę Północną z rąk Wandali i przywrócił władzę cesarską nad królestwem Ostrogotów we Włoszech. Jednocześnie wzmacnia aparat rządowy i poprawia opodatkowanie. Reformy te były tak niepopularne, że doprowadziły do buntu Niki, który prawie kosztował go tron.

Wykorzystując talent swego ministra Tryboniana, w roku 528 Justynian nakazał całkowitą rewizję prawa rzymskiego, starając się uczynić je równie niedoścignionym pod względem formalno-prawnym, jak trzy wieki wcześniej. Trzy główne elementy prawa rzymskiego – Digest, Kodeks Justyniana i Instytuty – zostały ukończone w 534 roku. Justynian łączył dobro państwa z dobrem Kościoła i uważał się za posiadacza najwyższej władzy kościelnej, a także jako świeckie. Jego politykę nazywa się czasem „cezaropapizmem” (zależność Kościoła od państwa), chociaż on sam nie widział różnicy między kościołem a państwem. Legitymizował praktyki kościelne i doktrynę ortodoksyjną, w szczególności stanowisko Soboru Chalcedońskiego, zgodnie z którym w Chrystusie współistnieje to, co ludzkie i boskie, w przeciwieństwie do punktu widzenia Monofizytów, którzy wierzyli, że Chrystus jest istotą wyłącznie boską oraz Nestorianie, którzy argumentowali, że Chrystus miał dwie różne hipostazy – ludzką i boską. Po zbudowaniu świątyni Hagia Sophia w Konstantynopolu w 537 r. Justynian wierzył, że przewyższył Salomona.