Bajki kałmuckie w języku rosyjskim. Kałmuckie opowieści ludowe

Płyną źródła, jelenie krzyczą, kwiaty kwitną. Zieleń łąk jest przepełniona, piją kukułki o cienkich głosach, wiatr kołysze drzewa sandałowe, które nie są w stanie unieść gałęzi. Krzyczą jastrzębie i orły przednie, krzaki splatają się ze sobą, na grzbiecie rośnie zielona trawa.

Rozciąga się niebieski dym, grucha gołębica, modrzew staje się piękny. Przyroda i ludzie są szczęśliwi.

Dawno, dawno temu na obrzeżach obozów nomadów chana mieszkał stary człowiek. Miał trzy córki; najmłodsza, imieniem Kooku, wyróżniała się nie tylko urodą, ale także mądrością.

Któregoś dnia starzec postanowił zaprowadzić bydło na bazar chana na sprzedaż i poprosił każdą córkę, aby szczerze powiedziała, jaki prezent jej przynieść.

Zmarła matka jednego Kałmuka. Kałmuk poprosił Gelyunga, aby swoimi modlitwami wysłał duszę swojej matki prosto do nieba.

Wziął chłopca Gelyunga mandżika i poszedł do wozu Kałmuka. Chciał zarabiać więcej; W tym celu złapał drogą mysz stepową, dał ją mandżikowi 1 i rozkazał: kiedy śpiewają modlitwę do tego, który wydala duszę starej kobiety, mandżik musi wypuścić mysz. Kałmuk przyjmie mysz za duszę starej kobiety i zapłaci więcej - tak zdecydował przebiegły Gelyung 2.

W starożytności rolnik miał syna. Sprzedał swoje pole, kupił trzy sążni płótna i udał się do obcych krajów na handel.

Po drodze spotkał tłum dzieci, które przywiązały mysz do sznurka i wrzuciły ją do wody, a następnie wyciągnęły. Zaczął błagać dzieci, aby zlitowały się nad myszą i puściły ją. A dzieci odpowiadają bezczelnie:

Na polu było drzewo, w drzewie była dziupla, w dziupli było gniazdo, w gnieździe były trzy pisklęta, a wraz z nimi ich matka, ptak Kuklukhai.

Któregoś dnia wilczy chan biegał po polu, zobaczył Kuklukhai z dziećmi i warknął:

Mieszkał tam stary mężczyzna i stara kobieta. Mieli tylko jednego syna. Żyli w biedzie. Starzec zachorował i zmarł. Nie ma nic, w co można by owinąć starego człowieka i go pochować. Szkoda, że syn zakopuje ojca nago w ziemi. Rozdarł beszmet, owinął ciało ojca i zakopał je.

Czas minął. Stara matka zachorowała i zmarła. Pozostał sierotą. Szkoda, że syn chowa matkę nago. Zdjął koszulę, podarł ją, owinął w nią ciało matki i zakopał.

Wiele lat temu żyła stara wdowa. Miała czworo dzieci: trzech synów i córkę. Synowie są przystojni, córki jeszcze lepsze. Takiego piękna nie znajdziesz w promieniu tysiąca mil. Kto choć raz widział tę dziewczynę, pamiętał jej piękno przez całe życie.

Koncepcja bajek kałmuckich

Klasyfikacja baśni

Analiza przesłanek opanowania języka ojczystego

Metodyka pracy z bajką

Wykorzystanie bajek kałmuckich w pracy edukacyjnej z dziećmi w wieku przedszkolnym.

Bajka kałmucka w pracy z rodzicami

Pobierać:

Zapowiedź:

Kałmuckie opowieści ludowe w rozwoju mowy i nauczaniu języka ojczystego dzieci w wieku przedszkolnym

Zarządzanie (cele i zadania)

Rozdział 1

Koncepcja bajek kałmuckich

Klasyfikacja baśni

Analiza przesłanek opanowania języka ojczystego

Metodyka pracy z bajką

Rozdział 2

Bajka kałmucka w pracy z rodzicami

Wniosek

Literatura

WSTĘP

Pytacie jak rodzi się bajka,

Gdzie się to zaczyna, w jakich regionach? ..

No, zamknij się!.. Zamknij na chwilę oczy

A chmury ich kształt, ich kolor -

Wyobraź sobie wyraźnie w swoim umyśle,

Przybliż się do swojego niespokojnego snu...

Teraz otwórz oczy! I zaskoczony

Zobaczysz przed sobą swój sen.

D. N. Kugultinow.

Zaawansowani nauczyciele przeszłości i współcześni badacze wyrazili wysoką opinię na temat edukacyjnego i edukacyjnego znaczenia opowieści ludowych. Wreszcie zaczęliśmy rozumieć, że telewizyjne i komputerowe kreskówki z ich jadowitymi kolorami i bezsensownymi działaniami nie zapewniają naszym dzieciom prawidłowego rozwoju. Bajka w całej swojej różnorodności jest źródłem osobistego rozwoju dziecka.

Zapoznając się z badaniami E.M. Vereshchagina, V.G. Kostomarowa, G.V. Rogovej, podkreślono ważną rolę bajek w przekazywaniu dziedzictwa kulturowego.

Żywy i naturalny język bajki odpowiada celom rozwijania kompetencji językowych i mowy dzieci w wieku przedszkolnym. Słownictwo baśniowe pobudza u dzieci żywe i twórcze pomysły, ułatwia zrozumienie baśni, zapamiętywanie słów i wyrażeń oraz zapewnia bogaty materiał do rozwoju mowy ustnej u przedszkolaków.

Bajka kałmucka, jako jeden z gatunków folkloru, pomaga przedszkolakom zapoznać się z historią ludu kałmuckiego.

Bajkowe obrazy pomagają aktywować funkcję wyobraźni (odtwarzającą i twórczą). Wyobraźnia jest ściśle związana z emocjami i wszystkimi funkcjami umysłowymi: percepcją, uwagą, pamięcią, mową, myśleniem; baśń ludowa kultywuje cechy moralne małego patrioty, wpływając w ten sposób na rozwój osobowości jako całości.

Cel – Podsumuj doświadczenie wykorzystania baśni ludowych Kałmuków w pracy edukacyjnej z dziećmi w wieku przedszkolnym, zapewniając rozwój osobowości dziecka, jego cech moralnych i zdolności twórczych.

Weź bajkę jako podstawę do nauczania języka kałmuckiego i opanowania komunikacji ustnej.

Główne cele nauczania przedszkolaków języka kałmuckiego w procesie korzystania z bajek kałmuckich:

Komunikacja: kształtowanie umiejętności mowy (leksykalna, wymowa gramatyczna), kultura mowy, umiejętności mowy (słuchanie, mówienie).

Rozwojowe: (funkcje psychiczne dziecka: uwaga, pamięć, myślenie, wyobraźnia), słuch fonemiczny, umiejętność naśladowania.

Wychowawcze: kształtowanie tolerancji, wzajemnego zrozumienia, szacunku do ludzi, poczucia koleżeństwa, humanizmu i poczucia własnej wartości.

Rozdział 1

Koncepcja bajek kałmuckich

1 „Kałmuckie opowieści ludowe są jednym z najjaśniejszych i najbardziej artystycznych przejawów kultury duchowej ludu, tworzonej przez wiele stuleci przez utalentowanych przedstawicieli ludu” Cand. Filol. Nauka. . T. G. Basangova

2 „Bajka kałmucka to mentalność, psychologia i mądrość Wschodu, nauki buddyjskie, historia życia i życie codzienne cywilizacji nomadów, która pozostawiła zauważalny ślad na Ziemi”. Profesor doktor nauk pedagogicznych O. D. Mukaeva.

3 „Bajka kałmucka to niesamowite arcydzieło pedagogiczne, uderzające swoją mądrością” Akademik Rosyjskiej Akademii Edukacji G.N. Wołkow.

4 „Baśnie kałmuckie są naprawdę niewyczerpanym źródłem mądrości ludowej. Bajki kałmuckie to kompletne dzieła sztuki wykorzystujące wielowiekowe techniki i sposoby przedstawiania życia zawodowego i postrzegania przyrody. UE Erdniev.

5 „Baśnie kałmuckie są cennym dziedzictwem pozostawionym nam przez odległych przodków, bajki przechodzą z rąk do rąk, chodzą z serca do serca, pomagają nam stać się miłymi i odważnymi, niezawodnymi i bezinteresownymi, uczą nas kochać naszą Ojczyznę, naszą ziemi, od nich dowiesz się o oryginalności charakteru i sposobu życia ludzi, ubioru i zwyczajów Kałmuków, poznasz niesamowitą przyrodę” Prezydent Republiki Kałmucji K. N. Iljumżinow.

Zatem bajka kałmucka jest wzmacniaczem wartości edukacyjnej środków pedagogicznych.

Klasyfikacja bajek kałmuckich

Świat baśni kałmuckich jest różnorodny i poruszający.

Magiczne lub fantastyczne

Gospodarstwo domowe (powieść)

Satyryczny

Bogatyrskie

Alegoryczne opowieści o zwierzętach

Jak przyszły do nas bajki kałmuckie

W przeszłości Kałmucy byli ludem koczowniczym. Troski domowe wypełniały cały czas Kałmuka. Ale były też radosne chwile relaksu, które spędzili słuchając bajek. Mówili o tym wszędzie ludzie w każdym wieku, od młodych do starszych, mężczyźni, kobiety i dzieci. Przekazywano je ustnie z pokolenia na pokolenie.

Bajki kałmuckie jako gatunek zostały odkryte i w pewnym stopniu opisane dzięki dążeniom naukowym rosyjskich i niemieckich naukowców. Pierwsze publikacje baśni kałmuckich kojarzą się z nazwiskiem B. Bergmana, G. Ramstedta, fińskiego naukowca, profesora V. L. Kotvicha i jego ucznia, dumy narodu, pierwszego kałmuckiego naukowca Nomto Ochirowa.

„Chociaż Kałmucy mają wiele baśni, nie opublikowano ich tylko dlatego, że nie nadano im żadnego znaczenia. Rosjaninowi niezwykle trudno jest zbierać i spisywać opowieści kałmuckie. I tylko dlatego, że szczerze i z głębi serca kocham lud kałmucki, nie szczędząc wysiłków, podjąłem naukę języka kałmuckiego i zebrałem ludowe podania kałmuckie, aby wszyscy ludzie zamieszkujący kulę ziemską poznali te opowieści. Kozak Don, uczony kałmucki I. I. Popow. Wiele baśni zostało przetłumaczonych przez I. I. Popowa na język rosyjski.

Kałmucy, pomimo swojej złożonej historii, zachowali swoją narodową tradycję kulturową.

Metody pracy z bajkami kałmuckimi

Psychologiczny charakter bajki polega na tym, że pozwala stworzyć w klasie wyjątkowe środowisko rozwojowe, które wprowadza dziecko w świat kultury narodowej i stwarza motywację do nauki języka ojczystego.

Metod pracy z bajką jest wiele, ja w swojej pracy stosuję metody nieszablonowe. Są to rozwojowe metody nauczania, które przyczyniają się do rozwoju twórczych cech osobowości przedszkolaków. Istota tych metod polega na tym, że dzieciom nie podaje się gotowych informacji, lecz wręcz przeciwnie, stawia je w sytuacji, w której rozwiązuje problem, zadanie i dokonuje dla siebie odkrycia.

1. Metoda sytuacji problemowych - rozwija u dzieci umiejętność wyobrażenia sobie sytuacji i znalezienia sposobów jej rozwiązania (np.: Co by było, gdyby... pierwszy był wielbłąd? (bajka „Jak zwierzęta dostały imię kalendarz kałmucki”) A co by było, gdyby… komar nie spotkał jaskółki? (bajka „Dlaczego komar tak żałośnie piszczy”)

2. Metoda modelowania – uczy dzieci stosowania różnego rodzaju zamienników warunkowych (modeli) do odgrywania bajek (mogą to być kształty geometryczne, paski o różnych kolorach i rozmiarach).

3. Metoda rozwiązywania sprzeczności - uczy dzieci rozpoznawać sprzeczne właściwości zjawisk, przedmiotów itp. i rozwiązywać te sprzeczności (np.: co jest dobrego w tym, że padał deszcz? Co jest złego w tym, że padało)

4. Metoda burzy mózgów pomaga złagodzić bezwładność psychiczną u dzieci i uzyskać maksymalną liczbę pomysłów w minimalnym czasie. (na przykład: jak przepędzić potwora bez wskakiwania do studni w bajce „Odważny lew”) Wszystkie odpowiedzi dzieci są akceptowane, odpowiedzi nie są krytykowane, a na koniec analizowana jest ta, która jest najbardziej oryginalna i praktyczna.

5. Stosując metodę empatii, dzieci uczą się przekazywać emocje poprzez wchodzenie w obraz bohatera lub postaci. Jest to działanie teatralne.

Rozdział 2

Wykorzystanie bajek kałmuckich w pracy edukacyjnej z dziećmi w wieku przedszkolnym.

Materiał tekstowy baśni dobierałem kierując się następującymi zasadami:

Powiązania - tekst musi być spójny i konsekwentny „Galun boln togrun” (bajka „Żuraw i gęś”).

Wizualne: zawierają ilustracje odpowiadające treści bajki „Er taka baavukha khoir” (bajka „Kogut i nietoperz”).

Dostępność - być dostępnym z punktu widzenia rozwoju psychicznego przedszkolaka „Zalkhu kovyun” (bajka „Leniwy chłopiec”), „Ukhata Tsagan” (bajka „Mądry Tsagan”)

Stopniowe uzupełnianie leksykalne - wśród znanych słów powinno znaleźć się kilka nieznanych, których znaczenie można odgadnąć w kontekście już znanego materiału. „Shałochch” (Rzepa, ale nie słynna rosyjska bajka).

Opracowując teksty baśni kałmuckich, dostosowałam treść tekstów, zmieniając tytuł, skracając treść. Na przykład: bajki kałmuckie „Dlaczego kogut i nietoperz nie mogą być przyjaciółmi” (Kogut i nietoperz), „Jak pies szukał przyjaciela” (Człowiek i pies), „Dlaczego komar żałośnie śpiewa” (Komar i Jaskółka), „Jak złapano mysz” w nazwie roku kalendarza kałmuckiego” (Mysz i wielbłąd),

Kryterium tematyczne pozwoliło wybrać opowieści o zwierzętach i opowieści codzienne. Mając na uwadze kryterium językowe, wybrano teksty baśniowe, które wyróżniają się nowoczesnością i przystępnością językową,

Emocjonalna kolorystyka słownictwa,

Subtelne i wyraziste środki

Bliskość norm potocznych współczesnego języka kałmuckiego

Kryterium rozwojowe pozwoliło wybrać bajki i zintegrować naukę

Język ojczysty z innymi rodzajami zajęć dla dzieci w celu wzbogacenia i aktywizacji słownictwa, kształtowania umiejętności mowy i zdolności dzieci.

Główne techniki metodologiczne zapewniające skuteczność pracy z bajkami kałmuckimi to:

Z opowiadaniem historii,

Modelowanie,

Dramatyzacja,

Ćwiczenia z gry.

Jako główną metodę nauczania języka kałmuckiego wykorzystałem podręczniki, które stworzyłem, rozpoczynając pracę w grupie narodowej, oraz pomoce dydaktyczne „Gerin boln zerlg angud” (zwierzęta domowe i dzikie), „Shovud” (ptaki) oraz piktogramy z bajek.

Zastosowanie obrazów piktograficznych pozwala dzieciom lepiej zrozumieć kolejność działań postaci z bajek i przebieg baśniowych wydarzeń;

Rozwija logikę, myślenie, umiejętność operowania symbolami i znakami;

Wzbogaca słownictwo, aktywuje mowę; oddziałuje na wszystkie zmysły.

Dziecko wraz z nauczycielem wybiera najpierw liczbę obrazków odpowiadających treści bajki, a następnie za pomocą piktogramu je przedstawia. Na przykład „Żuraw i gęś”.

Opanowanie języka kałmuckiego przez przedszkolaków odbywa się w procesie edukacyjnym w klasach frontalnych oraz w indywidualnej pracy z dziećmi.

Formy organizacji szkoleń to:

Gry - podróżnicze;

Zajęcia z fabuły baśniowej z technikami opowiadania historii, współopowiadania, modelowania, dramatyzacji;

Gry werbalne i dydaktyczne, gry i ćwiczenia do opanowania materiału językowego;

Teatralno-zabawa (dramatyzacja, teatralizacja baśni);

Zajęcia wizualne przedszkolaków (rysunek, modelowanie, aplikacja) w oparciu o treść baśni kałmuckich.

Po pierwsze, z roku na rok bajki nie powtarzają się, lecz stają się coraz bardziej złożone. Materiał folklorystyczny jest badany w określonej kolejności, biorąc pod uwagę umiejętności nabyte wcześniej i dostępne dla przedszkolaka.

Na przykład postać z bajki kałmuckiej „Kok galzn khutta Keede ovgn” (Dziadek Keedya na rudowłosej łysej głowie) Keedya w młodszej grupie jest dziadkiem-gawędziarzem, opowiada im bajki, odgrywa bajki, które są odpowiednie dla ich wieku; „Arat, chon khoir” (lis i wilk), „Er taka boln togstn” itp. W środkowej grupie sam Keede jest postacią z bajek „Kede i ramię baranka”, „Przebiegłość Kede” . W starszej grupie Keede zaskakuje dzieci swoją pomysłowością i zaradnością, chcą poznać zakończenie bajki, a ja zadaję pytanie, przerywając czytanie: „Jak myślisz, co zrobi Keede?” i na podstawie wymyślonych historii ustala się, czy przedszkolaki rozwinęły umiejętność mówienia i naśladowania wizerunku baśniowego bohatera.

Wykorzystanie bajek kałmuckich w pracy z rodzicami.

Należy zwrócić uwagę na szczególną rolę rodziców w pracy z bajkami, wyjaśniając znaczenie baśni kałmuckich w rozwoju i nauczaniu dzieci mowy potocznej kałmuckiej. Rozwój osobowości dziecka i jego twórczej, emocjonalnej sfery uczuć.

Rodzaje pracy z rodzicami:

Tematyczne spotkanie rodziców w języku kałmuckim „Tuugas ukha avdg, tuulas merg avdg” („Z historii wyciąga się wnioski z bajek, zdobywa się mądrość”) w języku kałmuckim.

Dni Otwarte.

Przygotowanie kostiumów i atrybutów do spektakli „Shalokchch” (Rzepa), „Zalkhu kovun” (Leniwy chłopiec).

Kreatywna praca domowa dla rodziców i dzieci, wymyśl i narysuj zagadki „talvrtya tuuls”, „Nasza księga bajek”.

Projekt wystawy „Rysujemy bajkę”, „Opowieści dziadka Keede”.

Wniosek

Potwierdzam zatem, że proces rozwoju mowy ustnej w języku kałmuckim dzieci w wieku przedszkolnym będzie bardziej skuteczny, jeśli bajka będzie najważniejszym elementem treści i główną jednostką nauczania języka kałmuckiego i będzie prowadzona na podstawie technologii nauczania obejmujących wykorzystanie technik opowiadania historii i modelowania. ćwiczenia teatralne i teatralne

Literatura

1 Basangova. T. G – Szkatułka z drzewa sandałowego Elista -2002.

2 Bichkdudin sadt khalmg kel daslgna kotlvr. E – 2010.

3 Wierieszczagin. E. M – Psychologiczna i metodologiczna charakterystyka dwujęzyczności M-1969.

4 Wilki. G.N. – Pedagogika zbawienia narodowego E -2003.

5 Edukacja przedszkolna Zadania bajkowe w klasach TRIZ – 1994 nr 1, 1995 nr 10.

6 Emelianenko. V.G., Ayushova.Ts. N – O ojczyźnie E – 2000.

7 Zima. I. A. – Psychologia nauczania języka ludowego M-1989.

8 Kugultinow. D. N. Bajki M - 1986.

9 Mukajewa. OD –Etnopedagogika Kałmuków: historia, nowoczesność. E – 2003.

10 opowieści ludowych Kałmuków. E-1997.

11 bajek kałmuckich E - 1983.

13 Tuulów - bajki E -2014.

14 Erdniew. W. E. Kałmucy. E-1985.

15 Erendjenov. K. B. Złota Wiosna. E – 1985.

16 tuuli Halmg. E – 1986.

Na południowym wschodzie naszego kraju leżą stepy Kałmucji. W oddali widać pastwiska. Słońce praży, wieje gorący wiatr, ciężko znaleźć cień, żeby się ukryć, przez wiele kilometrów nie ma ani jednego drzewa. Kałmucja to najbardziej „bezdrzewne” terytorium naszego kraju, półpustynne. Susze są tu częste. Rzeki Kałmucji są małe i latem często wysychają. Tylko w jednym wąskim gardle Kałmucję przecina potężna Wołga. A po drugiej stronie jego lądu obmywa go Morze Kaspijskie.

Wcześniej Kałmucy wędrowali po stepach przez cały rok, pasąc owce, krowy, kozy i wielbłądy. Polowaliśmy na saigę. Kiedyś było ich tutaj wielu. Teraz jest to rzadkie zwierzę, w naszym kraju można je spotkać tylko w Kałmucji, a nawet wtedy trudno je znaleźć.

Ludzie mieszkali w filcowych jurtach i namiotach. Namioty zasłużonych ludzi można było rozpoznać z zewnątrz po białym filcu. A wewnątrz ścian takich namiotów często tapicerowano jedwabnymi tkaninami, a podłogi pokrywały perskie dywany. Wokół rozstawiono prostsze namioty.

Kałmucy przeprowadzali się zwykle dziesięć do piętnastu razy w roku, udając się tam, gdzie było więcej pożywienia dla bydła. Cały ulus (wieś) opuścił w tym samym czasie. Wielbłądy i woły niosły sprzęty gospodarstwa domowego. Żony i dzieci jeździły konno w najlepszych strojach. W Kałmucji nie tylko mężczyźni byli doskonałymi jeźdźcami. Po drodze śpiewali i opowiadali historie. Posłuchaj też tych historii.

Dzielny Mazan

To było bardzo dawno temu. Ani mnie, narratora, ani Was, czytelników, ani Waszych ojców nie było wtedy na świecie. W jednym chotonie mieszkał biedny Kałmuk. Był słaby, często chory, nie żył długo i umarł. Pozostawił żonę i małego synka.

Co powinna zrobić biedna kobieta? Ona i dziecko poszły do miłego starszego mężczyzny - wujka jej męża. Niewidomy starzec wziął na ręce nowonarodzonego chłopczyka i długo, uważnie mu się przyglądał.

– Jak ma na imię chłopiec? - pyta.

„Spójrz, synowa” – mówi starzec – „urodziłaś trudnego chłopca”. Kiedy dorośnie, zostanie bohaterem...

Matka często przypominała sobie słowa starca. Ale nie spełniły się. Mazan dorastał jako brzydki, niezdarny chłopiec. Głowę miał wielką, jak kocioł. Brzuch wyglądał jak kula, a nogi jak cienkie patyki. Pocieszenie było jedno – Mazan był miły i serdeczny.

Wszyscy współczuli matce, że jej jedyny syn był taki. W nocy matka Mazan płakała nie raz: głaskała śpiącego chłopca, w tajemnicy wylewając gorzkie łzy.

Tylko starzec obstaje przy swoim. Stał się zniedołężniały, całkowicie ślepy. A gdy głaszcze Mazana i przeczesuje suchą dłonią włosy chłopca, powtarza:

– Nie mogłem się mylić. Nie taki będzie twój chłopak. Jego czas jeszcze nie nadszedł. Kochaj swojego syna nad życie, rozwijaj go, opiekuj się nim.

I tak to trwało rok po roku. Mazan dorósł i stał się młodym mężczyzną.

Któregoś dnia poszedł z pasterzami koni podlewać studnie. Przyszli do studni i zobaczyli, że niedaleko nich zatrzymała się karawana, aby odpocząć: wielbłądy, konie, namioty, wozy... Karawana przybyła z odległych miejsc.

Mazan zobaczył łuk i strzały leżące na jednym z wozów. Oczy chłopca zabłysły, podszedł do wozu, obejrzał łuki, dotknął ich, ale nie odważył się ich wziąć. Zauważył to jeden z podróżników i postanowił wyśmiać słabego, niezdarnego chłopca.

„No cóż” - mówi - „patrzysz, ale nie odważysz się tego wziąć?” Wybierz łuk i strzelaj.

- Móc? – zapytał Mazan.

- Oczywiście, że możesz. Pozwalam ci wystrzelić strzałę z dowolnego łuku.

Ludzie zebrali się wokół wozu, aby zobaczyć, jak Mazan strzela z łuku. A Mazan bez wahania wybrał największy łuk. Nie żeby młody człowiek, nie każdy dorosły mężczyzna potrafił pociągnąć za cięciwę.

Mazan wziął łuk, włożył strzałę, natychmiast pociągnął cięciwę tak, że końce łuku spotkały się i wystrzelił strzałę. Wszyscy wstrzymali oddech. Dorośli mężczyźni wyszli, próbując tego łuku, ale nie byli w stanie odciągnąć cięciwy nawet o cal.

Mazan poprosił go o sprzedaż łuku, z którego strzelał. Podróżny zażądał wysokiej ceny – stadniny koni.

-Bierzesz to? - pyta.

„Wezmę to” – mówi Mazan i nakazuje hodowcom oddanie stada koni.

Pasterze pobiegli do wuja ojca Mazana, zgrzybiałego starca, poskarżyli się na młodzieńca, opowiedzieli, jak strzelał z łuku i jak podróżny żąda teraz oddania stada koni na rzecz łuku.

Starzec uśmiechnął się i powiedział:

- Nie kłóć się. Daj mi moje konie, niech Mazan kupi sobie mocny łuk. To znaczy, nie myliłem się. Długo czekałem, aż Mazan stanie się silnym mężczyzną i będzie bronił swojego ludu. Czekałem.

Wkrótce sława Mazana rozprzestrzeniła się po wszystkich Hotonach. Mazan strzelał od rana do nocy. Jego strzały przeleciały setki mil, a on nigdy nie chybił. Żaden strzelec nie mógł się równać z Mazanem. Stał się mądry, zręczny i odważny. Nikt nie rozpoznałby teraz w silnym młodzieńcu Mazanie wątłego i niezdarnego chłopca.

Mazan głęboko kochał swój lud. Był sprawiedliwy. Bronił ludzi biednych i uczciwych.

Pewnego ranka Mazan obudził się z powodu głośnego hałasu. Słuchałam – mężczyźni krzyczeli, kobiety i dzieci płakały. Mazan zerwał się, szybko się ubrał i wybiegł z wozu. Widzi zbliżający się batar Bajchtan-Eretyn. Tam, gdzie pojawia się ten zły batar, panuje bieda - ukradnie całe bydło. Na świecie nie było nikogo silniejszego niż Bajchtan-Eretyn.

Mazan zdał sobie sprawę, że siłą nie pokona batara, musi działać mądrze i odważnie. Uspokoił się i czekał.

Przybył Bajchtan-Eretyn, rozproszył lud, przejechał obok Mazana i wyśmiał go. Bajchtan-Eretyn zabrał ze sobą cały bydło aż do ostatniej kozy.

Ludzie zaczęli płakać i prosić Mazana o pomoc. Mazan wszedł do namiotu i wziął łuk i strzały. Wśród strzał miał swoją ulubioną. Końcówka tej strzały była posmarowana trucizną. Kiedy strzała przeleciała, zaśpiewała cudowną pieśń.

Mazan nie wzdrygnął się, nie ruszył z miejsca. Spokojnie wziął swoją ukochaną strzałę, uniósł łuk nad głowę i pociągnął za cięciwę, jakby chciał wystrzelić strzałę w górę. On sam nie odrywa wzroku od Bajchtanu-Eretyna.

Bajchtan-Eretyn był zaskoczony. Nigdy wcześniej nie widział, żeby bohaterowie zachowywali się w ten sposób. „Co to jest” – myśli – „w końcu rzucam się na niego z mieczem, a on wypuści strzałę w niebo. Co za głupi bohater kałmucki! Zastanawiam się, dokąd zmierza?

Ciekawski. Baykhtan-Eretyn nie mógł się powstrzymać i podniósł głowę do góry, a Mazan natychmiast strzelił mu w szyję.

Wiele lat temu żył stary mężczyzna i stara kobieta. Mieli żółtego psa i brązową klacz. Klacz rodziła się trzy razy dziennie: rano, w południe i wieczorem. Któregoś dnia staruszka powiedziała do starca: Czytać...

W dawnych czasach żył pewien chan. Chan miał jedynego syna. Był głupim głupcem. To bardzo zasmuciło chana. A chan za wszelką cenę postanowił znaleźć inteligentną żonę dla swojego głupiego syna za życia. Czytać...

Zmarła matka jednego Kałmuka. Kałmuk poprosił Gelyunga, aby swoimi modlitwami wysłał duszę swojej matki prosto do nieba. Czytać...

W odległych, siwych czasach żyli sąsiedzi: kogut i paw. Kogut był piękny i mądry. Jego złote pióra, lśniąc olśniewająco, mieniły się w promieniach słońca. Wszystkie ptaki były zazdrosne o koguta. Wielu z nich, siedząc na drzewach, śpiewało żałośnie: dlaczego nie mają tak pięknego stroju jak kogut? Czytać...

Pewien chan, chcąc poznać mądrość swojego ludu, ogłosił... Czytać...

Płyną źródła, jelenie krzyczą, kwitną kwiaty. Zieleń łąk jest przepełniona, piją kukułki o cienkich głosach, wiatr kołysze drzewa sandałowe, które nie są w stanie unieść gałęzi. Krzyczą jastrzębie i orły przednie, krzaki splatają się ze sobą, na grzbiecie rośnie zielona trawa. Czytać...

Dawno, dawno temu na obrzeżach obozów nomadów chana mieszkał stary człowiek. Miał trzy córki; najmłodsza, imieniem Kooku, wyróżniała się nie tylko urodą, ale także mądrością. Czytać...

Z gałęzi na gałąź, z dachu na ziemię – skok. - Cicho-ćwierkanie! Tik-tweetuj! - Od rana do wieczora trzepoczą małe wróble. Wesoły, niespokojny. On, ten mały, nie przejmuje się niczym. Tam będzie dziobał ziarno, a tutaj znajdzie robaka. Tak żyje. Czytać...

Na polu było drzewo, w drzewie była dziupla, w dziupli było gniazdo, w gnieździe były trzy pisklęta, a wraz z nimi ich matka, ptak Kuklukhai. Czytać...

W starożytności rolnik miał syna. Sprzedał swoje pole, kupił trzy sążni płótna i udał się do obcych krajów na handel. Czytać...

Dziadek i babcia mieszkali w namiocie z trawy. Stara wrona usiadła na tym wozie, ale upadła na cierniowy krzak i ukłuła się w bok. Czytać...

Dawno, dawno temu żył pewien chan. Kiedy potrzebował migracji, umieszczał rogi antylop w miejscu parapetówki, aby oczyścić obszar z alam. Czytać...

Dawno, dawno temu żyła stara kobieta. Miała trzech synów: dwóch upartych, a najmłodszy był miły i mądry. Przed śmiercią staruszka zadzwoniła do swoich synów i powiedziała... Czytać...

Tak, mijają lata, płyną szare stulecia i nikt nie zatrzyma ich potężnego biegu. Jakby niedawno moje pomarszczone dłonie były mocne i młode. Ten, który leżał w świątyni Tiumeń, także był młody.