Pojęcie światopoglądu. Różnica między światopoglądem filozoficznym a innymi (mitologicznymi i religijnymi)

Grupa Gilmanova Dina 130

Każda filozofia jest światopoglądem, czyli zbiorem najogólniejszych poglądów na świat i miejsce w nim człowieka.

Filozofia stanowi teoretyczną podstawę światopoglądu:

– filozofia jest najwyższym poziomem i rodzajem światopoglądu, jest światopoglądem systemowo racjonalnym i teoretycznie sformułowanym;

– filozofia jest formą świadomości społecznej i indywidualnej, która ma w większym stopniu charakter naukowy niż tylko światopogląd;

– filozofia jest systemem podstawowych idei wchodzących w skład społecznego światopoglądu. Światopogląd to uogólniony system poglądów osoby i społeczeństwa na świat i swoje w nim miejsce, zrozumienie i ocena przez człowieka sensu jego życia, losów ludzkości, a także zbiór uogólnionych poglądów filozoficznych, naukowych, wartości prawne, społeczne, moralne, religijne, estetyczne, przekonania, przekonania i ideały ludzkie.

Światopogląd może być:

– idealistyczny;

– materialista.

Materializm jest poglądem filozoficznym uznającym materię za podstawę istnienia. Według materializmu świat porusza materię, a zasada duchowa jest własnością mózgu (materia wysoce zorganizowana).

Idealizm to pogląd filozoficzny, który wierzy, że prawdziwe istnienie należy do zasady duchowej (umysłu, woli), a nie materii.

Światopogląd istnieje w postaci systemu orientacji wartościowych, przekonań i przekonań, ideałów, a także sposobu życia człowieka i społeczeństwa.

Orientacje wartościowe to system dóbr duchowych i materialnych, który społeczeństwo uznaje za siłę dominującą nad sobą, determinującą działania, myśli i relacje między ludźmi.

Wszystko ma znaczenie, znaczenie, wartość pozytywną lub negatywną. Wartości są nierówne, oceniane są z różnych punktów widzenia: emocjonalnego; religijny; morał; estetyka; naukowy; filozoficzny; pragmatyczny.

Nasza dusza ma wyjątkową zdolność określania własnych orientacji wartościowych. Przejawia się to także na poziomie stanowisk ideologicznych, gdzie mówimy o postawach wobec religii, sztuki, wyborze orientacji moralnych i upodobaniach filozoficznych.

Wiara jest jednym z głównych fundamentów świata duchowego człowieka i ludzkości. Każdy człowiek, niezależnie od swoich wypowiedzi, ma wiarę. Wiara jest zjawiskiem świadomości, które ma ogromną moc o znaczeniu życiowym: bez wiary nie da się żyć. Akt wiary jest nieświadomym uczuciem, odczuciem wewnętrznym, w takim czy innym stopniu charakterystycznym dla każdego człowieka.

Ideały są ważnym elementem światopoglądu. Człowiek zawsze dąży do ideału.

Ideałem jest marzenie:

– o doskonałym społeczeństwie, w którym wszystko jest sprawiedliwe;

– harmonijnie rozwinięta osobowość;

– rozsądne relacje międzyludzkie;

– moralne;

- Piękny;

– uświadomienie sobie własnego potencjału dla dobra ludzkości.

Przekonania to jasno ustrukturyzowany system poglądów, który zadomowił się w naszej duszy, ale nie tylko w sferze świadomości, ale także w podświadomości, w sferze intuicji, gęsto zabarwionej naszymi uczuciami.

Wierzenia to:

– duchowy rdzeń osobowości;

- podstawa światopoglądu.

Są to elementy światopoglądu, a jego teoretycznym rdzeniem jest system wiedzy filozoficznej.

Działalność światopoglądowa powstaje jednocześnie z samą ludzkością

społeczeństwo, społeczna forma poruszającej się materii. W pierwszym przybliżeniu do

Światopogląd można sklasyfikować jako dowolny sąd (refleksję), który niesie ze sobą

każda holistycznie uogólniona informacja o obiekcie lub klasie obiektów. W

W ściślejszym znaczeniu światopogląd należy rozumieć w odniesieniu do

spójny system ogólnych zasad interpretacji przyrody, społeczeństwa i społeczeństwa

ludzkie myślenie. Z tego punktu widzenia światopoglądy obejmują

przede wszystkim takie typy historyczne, jak mit, religia i filozofia.

Istota światopoglądu leży w orientacji integracyjnej, która

jest zadaniem nie tylko teoretycznym, ale także praktycznym.

Działalność światopoglądowa ma za swój główny cel ideologiczny

(ideologiczne i społeczno-psychologiczne) stowarzyszenie ludzi.

Zasadnicza różnica między filozofią a innymi formami światopoglądu polega na tym, że odnosi się ona przede wszystkim do naukowej sfery świadomości społecznej, dąży do racjonalno-pojęciowego rozumienia świata, posiada specyficzny aparat kategoryczny, opiera się na swoich konstrukcjach logicznych i wnioski na temat nauki swoich czasów, ogólnie rzecz biorąc, jedno skumulowane doświadczenie rozwoju ludzkiego.

Główne kierunki lub gałęzie wiedzy filozoficznej: ontologia i teoria poznania; filozofia społeczna; antropologia filozoficzna; filozofia polityki i prawa; filozofia kultury, estetyka, etyka, logika; filozofia nauki i technologii; historia filozofii itp.

Naturalnie, filozofia zawsze interesowała się problematyką zarządzania.

Filozofia w swojej treści spełnia dwie główne funkcje w stosunku do teorii i praktyki zapewnienia bezpieczeństwa narodowego – ideologiczną i metodologiczną.

Podmiotem (lub nosicielem) światopoglądu jest jednostka, grupy społeczne lub zawodowe, wspólnoty etniczno-narodowe i religijne, klasy i społeczeństwo jako całość. Światopogląd jednostki kształtuje się pod wpływem społeczeństwa i wspólnot społecznych, do których należy. Jednocześnie wyróżnia się zawsze osobową oryginalnością, wyraża się w nim specyficzne doświadczenie życiowe danej jednostki.

2.Zagadnienie główne filozofii z punktu widzenia materializmu i idealizmu.

Filozofia to system podstawowych idei w światopoglądzie człowieka i społeczeństwa. Jest to forma świadomości społecznej i indywidualnej, która jest stale uzasadniana teoretycznie i ma w większym stopniu charakter naukowy.

W światopoglądzie zawsze istnieją dwa przeciwne kąty widzenia: kierunek świadomości „na zewnątrz” - tworzenie obrazu świata, wszechświata, a z drugiej strony jego zwrócenie się „do wewnątrz” - do samej osoby , chęć poznania swojej istoty, miejsca, celu w świecie przyrodniczym i społecznym. (tj. głównymi węzłami są świat i człowiek)

Różne relacje między tymi kątami widzenia przenikają całą filozofię.

Ten duży, wieloaspektowy problem „człowieka-świata” faktycznie działa jako uniwersalny i może działać jako ogólna formuła, abstrakcyjny wyraz niemal każdego problemu filozoficznego.

Dlatego można je w pewnym sensie nazwać zasadniczym zagadnieniem filozofii.

Pytanie o relację pomiędzy świadomością i bytem, ​​duchem i naturą jest główne pytanie filozofii. Interpretacja wszystkich innych problemów, które determinują filozoficzny pogląd na przyrodę, społeczeństwo, a zatem i na samego człowieka, ostatecznie zależy od rozwiązania tej kwestii.

Materializm - ruch filozoficzny, w którym materia jest traktowana jako pierwotna, a świadomość wywodząca się z materii jako wtórna.

Wynika to z faktu, że świat jest materialny, istnieje obiektywnie na zewnątrz i niezależnie od świadomości. Materia jest pierwotna, nie jest stworzona przez nikogo i istnieje wiecznie. Świadomość, myślenie jest właściwością materii.

Wierzą, że świat i jego wzorce są poznawalne.

Materializm szuka realistycznego wyjaśnienia świata samego siebie, bez zbędnych dodatków.

Idealizm – podstawą zrozumienia świata jest zasada duchowa. Świadomość jest uważana za pierwotną. Z reguły zaprzecza możliwości poznania świata.

Idealizm dzieli się na dwie formy: subiektywne i obiektywne.

Subiektywny idealizm - forma, w której świadomość podmiotu (indywidualna świadomość ludzka) - idea - jest traktowana jako pierwotna. Zaprzecza istnieniu jakiejkolwiek rzeczywistości poza świadomością podmiotu lub postrzega ją jako coś całkowicie zdeterminowanego przez jego działalność.

Obiektywny idealizm uważa ludzką świadomość – umysł – za podstawową podstawę istnienia. Potwierdza istnienie zasady duchowej na zewnątrz i niezależnej od ludzkiej świadomości.

Materializm jest przeciwieństwem idealizmu. Ich walka stanowi treść procesu prawdziwie filozoficznego.

Filozofia w swej pierwotnej treści pokrywa się praktycznie ze światopoglądem religijno-mitologicznym.

Mitologia- system legend, podań, legend wykorzystujących wyobraźnię, wyjaśniających przebieg i pochodzenie procesów naturalnych i społecznych. Mitologia w swoich początkach była naiwną filozofią i nauką.

Mit- figuratywna odmiana epopei artystycznej z wyraźnie wyrażoną skłonnością do heroicznego i fantastycznego odtwarzania zjawisk rzeczywistości, której towarzyszy konkretna sensoryczna personifikacja stanów psychicznych człowieka.

Struktura mitu:

• komponent poznawczy— światopogląd: pochodzenie rzeczy, etiologia świata itp.;
• element nakazowo-zachętowy— zasady życia: wartości, postawy, instrukcje, dyrektywy, ideały;
• element praktyczny- działanie światowe: interakcja społeczna, komunikacja międzyosobnicza, wymiana działań, samoafirmacja, akty kultowe i rytualno-mistyczne, symboliczne rytuały, zaklęcia itp.

Po raz pierwszy w historii ludzkości mitologia stawia szereg pytań filozoficznych:

• jak powstał świat;
• jak się rozwija;
• czym jest życie;
• czym jest śmierć itp.

Mitologia była próbą wyjaśnienia zjawisk naturalnych i życia ludzkiego, relacji między zasadami ziemskimi i kosmicznymi.

Podstawowe typy historyczne i istota światopoglądu

Mitologia jest pierwotną formą światopoglądu, wyrażającą: naiwne formy wyjaśniania zjawisk przyrodniczych i społecznych; moralnego i estetycznego stosunku do świata.

Mitologiczny światopogląd- system poglądów na temat obiektywnego świata i miejsca w nim człowieka, który opiera się nie na teoretycznych argumentach i rozumowaniu, ale na artystycznym i emocjonalnym doświadczeniu świata, na złudzeniach społecznych zrodzonych z nieodpowiedniego postrzegania przez duże grupy ludzi (narody, klasy) procesów społecznych i ich rola w nich.

Blisko mitologii światopogląd religijny, odwołuje się także do fantazji i uczuć, ale jednocześnie nie myli sacrum z tym, co ziemskie.

- postawa i światopogląd, a także odpowiadające im zachowanie, zdeterminowane wiarą w istnienie Bóg bóstwa; poczucie zależności, połączenia i obowiązku w stosunku do tajnej siły, która zapewnia wsparcie i jest godna czci. Podstawą żywej religijności jest działanie mitologiczne i światopogląd.

Przez , religia– to jest prawo, które w nas żyje, to jest moralność skierowana do poznania Boga.

Wiara jest dana człowiekowi przez Boga:

• poprzez wychowanie w rodzinie zakonnej;
• szkolenie;
• doświadczenie życiowe;
• moc rozumu pojmującego Boga poprzez manifestację Jego stworzeń.

Wolność przekonań religijnych jest jednym z niezbywalnych praw człowieka. Dlatego też trzeba być tolerancyjnym wobec przedstawicieli innych religii, ateistów, którzy pozostają w niewierze: wszak niewiara w Boga to też wiara, tyle że ze znakiem negatywnym. Religia jest bliższa filozofii niż mitologii. Charakteryzuje je: spojrzenie w wieczność, poszukiwanie wyższych celów i wartościowe postrzeganie życia. Ale religia jest świadomością masową, a filozofia jest świadomością teoretyczną, religia nie wymaga dowodu, a filozofia jest zawsze dziełem myśli.

Mitologiczny światopogląd

Od chwili, gdy człowiek „odkrył” siebie w otaczającym go świecie, pojawiał się problem związany z jego stosunkiem do świata. Aby tego dokonać, należało szukać odpowiedzi na ważne pytania: jaka jest istota i natura otaczającego świata, jaka jest istota i natura samego człowieka, co łączy człowieka z otaczającą go rzeczywistością i co je dzieli Jak należy się zachować na tym świecie? Pytania takie zalicza się do ideologicznych.

Samo stawianie tego typu pytań stało się dowodem pewnej dojrzałości człowieka, rozwoju jego światopoglądu. W trakcie swoich obserwacji człowiek zaczął dostrzegać wzorce i powiązania w otaczających go zjawiskach i procesach. Część z nich postrzegana była jako wynik działania wewnętrznego, działania stosunkowo ukrytego, ale celowego. Nasuwał się wniosek, że nie tylko człowiek poznaje i opanowuje świat, ale sam jest przedmiotem badań, obserwacji i oddziaływania.

Nie tylko zwierzęta i rośliny, ale także rzeki, góry, stepy, ogień, powietrze, ziemia, woda, ciała niebieskie okazały się ożywione w ludzkim rozumieniu. Każda z tak urzeczywistnionych esencji zyskała osobisty początek, a wraz z nim wolę, dążenia, zainteresowania i namiętności. Każdy taki byt był oczywiście obdarzony nazwą. Ponadto w ludzkiej świadomości ukształtowała się idea stworzeń, które są niewidoczne w zwykłej praktyce, ale rzekomo odgrywają znaczącą rolę w procesach istnienia, mogąc mieć ogromny wpływ na życie ludzkie. Różne systemy kulturowe i etniczne wyróżniają się całością swoich mitologicznych stworzeń. Integralne postacie starożytnych mitów - bogowie olimpijscy, centaury, gryfy, cyklopy, syreny; w tradycji rosyjskiej jest to Yarilo, goblin, ptak feniks itp.

Ryż. Światopogląd i jego rodzaje.

Część ludzi okazała się utalentowanymi organizatorami swoich współplemieńców, odważnymi i zręcznymi wojownikami. Inni to mędrcy, którzy wpłynęli na świadomość i styl życia wielu ludzi. Jeszcze inni okazali się utalentowanymi artystami lub rzemieślnikami. Wszyscy pozostali w pamięci ludzkiej i w świadomości kolejnych pokoleń zyskali status bohaterów obdarzonych nadludzkimi zdolnościami, półbogów. Przypisywano im niesamowite wyczyny, odważnie podejmowali walkę z żywiołami, w partnerstwie lub konfrontacji z istotami nadprzyrodzonymi i często wychodzili zwycięsko z trudnych i niebezpiecznych sytuacji. W opowieściach i legendach o nich splatały się realne doświadczenia, ludowa mądrość, wyobrażenia i fikcja, które przybrały fantastyczne formy.

Tak powstała mitologia. Uważany jest za pierwszy typ światopoglądu i reprezentuje stosunkowo spójny system mitów, a także wyobrażenie o świecie i stosunek do niego, oparty na kryteriach wynikających z treści mitów.

Mit we współczesnym rozumieniu jest to forma holistycznego masowego doświadczenia i interpretacji rzeczywistości za pomocą obrazów zmysłowo-wizualnych, które uważane są za niezależne zjawiska rzeczywistości.

Mity odzwierciedlają wyobrażenia ludzi starożytnych społeczeństw na temat pochodzenia świata i człowieka, natury jego funkcjonowania, systemu wartości i norm duchowych, etycznych, estetycznych. Mit wyróżnia się prostotą fabuły, zgodnie z którą człowiek wchodzi w interakcję z humanizowaną naturą i fantastycznymi stworzeniami. Wszystko, co zostało przedstawione w mitach, nie podlegało krytyce, zostało przyjęte jako fakty rzeczywistości i było wzorem światopoglądu i zachowania.

Innymi słowy, mit jest przejawem światopoglądu starożytnego człowieka, zawierającym pewne wytyczne i pewne recepty dotyczące jego codziennej praktyki.

Człowiek starożytny, zdając sobie sprawę ze swojej autonomii w przyrodzie, nie oddzielił się jeszcze od niej całkowicie. Wydawał mu się integralnym, naturalnym i pozornie dość wrażliwym elementem otaczającego go świata i polegał bardziej na uczuciach niż na rozsądku. Należy zauważyć, że elementy mitologicznego postrzegania świata istnieją do dziś, jednak w starożytności mitologia była jedyną formą postrzegania świata. Świadomość mitologiczna wyróżnia się postrzeganiem idealnych obrazów, nigdy nie zaobserwowanych w rzeczywistości, zrodzonych z twórczej wyobraźni człowieka, jako „niepodważalnych faktów istnienia”. Zaciera granice między tym, co naturalne i nadprzyrodzone, obiektywne i subiektywne, a związki przyczynowo-skutkowe zastępuje analogiami i powierzchownymi wyjaśnieniami.

Więc, mitologia(z greckiego mitu - legenda i logos - słowo, koncepcja, myśl, umysł) - rodzaj światopoglądu, który charakteryzuje się zmysłowo-figuratywnym, bezkrytycznym postrzeganiem mitów przez świadomość indywidualną i masową; ich treść uznawana jest za świętą, a sformułowane w nich normy – za wymagające ścisłego egzekwowania.

W miarę rozwoju światopoglądu mitologicznego i mitologii jako systemu mitów w świadomości człowieka umacniało się przekonanie o realności i mocy sił nadprzyrodzonych. z woli której determinowane są procesy rzeczywistości i życie samego człowieka. Powstał element kultu tych sił, który zaczął rozdzielać się na odrębne systemy regulacyjne o wartości normatywnej.

Początkowo obiektami kultu były totemy(zwykle zwierzęta lub rośliny uważane za patronów określonej grupy ludzi - klanu) i fetysze(obiekty nieożywione, posiadające w wierzeniach wierzących właściwości nadprzyrodzone). Jednak ich sakralne właściwości na pewnym etapie rozwoju ludzkiej świadomości uległy dewaluacji, a ich miejsce zajęły nadprzyrodzone, nieuchwytne (często w umysłach ludzi – humanoidalne) wszechmocne byty. Z reguły nie byli bezpośrednio związani z przyrodą, ale sami byli jej twórcami.

Między tymi stworzeniami powstała pewna hierarchia. Ludzie szczerze wierzyli w zdolność tych stworzeń do kontrolowania elementów przyrody, zarówno tej rzeczywistej (na przykład oceanu), jak i fikcyjnej („podziemia”). Różne istoty nadprzyrodzone mogły „zarządzać” tą czy inną sferą ludzkiej działalności lub rozszerzać swoją ochronę na duże obszary, na których żyli ludzie. W ten sposób cały świat wokół człowieka został podzielony pomiędzy zbiór bóstw, którzy w zależności od swojego statusu posiadali większe lub mniejsze nadprzyrodzone moce. Tak mniej więcej wyglądał politeizm.

Ale pojawiły się także idee dotyczące jednego potężnego boga, zdolnego samodzielnie określić absolutnie wszystkie procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie. Ludzie ufali mu bezgranicznie i obdarzyli go niekwestionowanym autorytetem. System ten nazywa się monoteizmem.

W ten sposób powstał inny typ światopoglądu - religijny, w którym, podobnie jak w mitologii, aspekt zmysłowy w stosunku do rzeczywistości dominował nad racjonalnym.

Światopogląd religijny

Główna różnica między religiami polega na tym, że są nieograniczone wiara w nadprzyrodzoną zasadę idealną – Boga, w jego wszechmoc i wszechobecność. Religia zakłada dominację w duszy ludzkiej poczucia zależności od Boga i bezwarunkowego oddawania Mu czci.

Należy zauważyć, że zjawisko kultu przedmiotów sakralnych i zwierząt powstało mniej więcej w tym samym czasie, co powstanie systemu mitów, w wielu przypadkach był to ten sam proces. Elementy światopoglądu religijnego obecne były także w świadomości mitologicznej. Jednak ostateczne ukształtowanie rozwiniętych przekonań religijnych zwykle wiąże się z monoteizmem, kiedy światopogląd religijny zaczął dominować nad mitologicznym. Wśród wczesnych religii monoteistycznych najbardziej znane to , , które powstały przed naszą erą, powstały na początku pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwo, a w środku - Islam.

(łac. religio – pobożność, pobożność, sanktuarium) – światopogląd, światopogląd, postawa, a także związane z nim zachowania ludzi, zdeterminowane wiarą w istnienie istoty nadprzyrodzonej – bóstwa mającego wpływ na otaczający nas świat i życie człowieka.

Zakres problemów rozwiązywanych przez światopogląd religijny nie różni się znacząco od problemów rozwiązywanych przez mitologię. Jednak charakter ich decyzji w ramach religii jest bardziej rygorystyczny i jednoznaczny. Systemy religijne (przede wszystkim religie światowe) są bardziej organiczne niż mitologiczne i doskonalsze pod względem strukturalnym. Regulują życie ludzkie bardziej rygorystycznie i szczegółowo. Oprócz funkcji ontologicznych, ideologicznych i edukacyjnych właściwych mitologii, religie realizują funkcje wartościujące, konsolidujące, pocieszające i inne.

Jednak światopogląd religijny był w dużej mierze sprzeczny. To naturalne. Nawet indywidualny światopogląd często okazuje się bardziej złożony niż najdoskonalszy system religijny. Jeszcze większym problemem dla rozwijającej się świadomości społecznej jest nie wychodzenie poza ramy świadomości religijnej. Wynika to z wyjątkowości świadomości indywidualnej, złożoności świadomości zbiorowej, wieloczynnikowego charakteru i dynamiki świadomości społecznej. Proces opanowywania otaczającego świata wiąże się z różnorodnymi doświadczeniami praktycznymi, koniecznością pogłębiania szerokiej gamy wiedzy stosowanej, znaczeniem posiadania dokładnych danych i wzorców procesów obserwowalnego istnienia.

Rozwiązując podstawowe problemy ideologiczne dotyczące świata, społeczeństwa i wiedzy, już w starożytności ludzie opierali się nie tylko na tradycjach mitologicznych, wartościach i normach religijnych, ale także na racjonalna wiedza. Było to spowodowane usprawnieniem wytwarzania wartości materialnych i duchowych. Rozwój racjonalnej wiedzy ułatwiło pojawienie się coraz to nowych rodzajów działalności specjalistycznej - hodowli zwierząt, rolnictwa, medycyny i budowy dużych obiektów inżynieryjnych. Ważną rolę odegrał rozwój sztuki i rzemiosła. Duże znaczenie miała ekspansja społeczna i terytorialna, realizowana w stosunkach gospodarczych, politycznych, kulturalnych i informacyjnych z krajami sąsiadującymi i odległymi. Przybierało różne formy – od podróży i wypraw handlowych po wojny. Dalekosiężne podróże morskie i lądowe, konfrontacje militarne wymagały organizacji produkcji różnych urządzeń technicznych, pojazdów, budowy środków łączności itp. Przy rozwiązywaniu tych problemów pojawiło się wiele pytań, których nie można było rozwiązać w ramach mitologii i religii. Jednocześnie procesy te ujawniły sprzeczności bezkrytycznego światopoglądu.

W rezultacie potrzeba kształtowania racjonalnego rozumienia rzeczywistości stawała się coraz bardziej oczywista. Proces powstawania i rozwoju takiego podejścia do rzeczywistości następował równolegle z rozwojem zasadniczo „bezkrytycznych” typów światopoglądu - mitologicznego i religijnego. Początkowo jednak wiedza racjonalna była rozpowszechniana wyłącznie w obszarze praktyki i z reguły nie wykraczała poza rozwiązywanie codziennych problemów. Miało to raczej charakter pomocniczy. Tymczasem mitologia i religia przyjęły formę systemów ideologicznych.

Nowa wiedza wywarła znaczący wpływ na praktykę i świadomość społeczną. Stały się pierwszymi elementami nauki i wymagały między innymi uogólnienia i systematyzacji. Stopniowo kształtowało się świadome pragnienie holistycznego postrzegania świata w oparciu o tę wiedzę. Światopogląd w coraz większym stopniu opierał się na zrozumieniu istoty procesów i zjawisk otaczających człowieka, na bardziej logicznych wnioskach teoretycznych, coraz częściej potwierdzanych doświadczeniem empirycznym. W ten sposób rozwinął się inny typ światopoglądu - filozoficzny.

Światopogląd filozoficzny

Wyróżnia się krytycznym stanowiskiem w stosunku do otaczającego świata, w stosunku do samego człowieka, a także w stosunku do procesu poznawania rzeczywistości przez człowieka. Światopogląd filozoficzny opiera się na logicznie spójnych wnioskach dotyczących przedmiotu badań. Wiara nie wymagająca dowodu, tradycyjne poglądy mitologiczne w filozofii zostały wyparte przez chęć zrozumienia istoty rzeczy.

Stopniowo filozofia zaczęła zajmować coraz silniejsze stanowiska ideologiczne, nie zlikwidowała jednak całkowicie mitologii, a tym bardziej religii. Należy również zauważyć, że w swojej istocie i znaczeniu w życiu społeczeństwa wszystkie typy światopoglądów są w dużej mierze do siebie podobne. Pozwala to określić istotę światopoglądu.

Światopogląd- system poglądów na świat obiektywny i miejsce w nim człowieka, orientacje wartościowe, ideały, pozycję życiową, przekonania leżące u podstaw postawy człowieka (jednostki, grupy ludzi, wspólnoty) do siebie i świata , jego codziennych zachowań i aspiracji.

W światopoglądzie zwykle wyróżnia się dwa poziomy: figuratywno-emocjonalny i pojęciowo-kategoryczny. Mitologiczne i religijne typy światopoglądu mają w dużej mierze charakter emocjonalny i przenośny. Natomiast filozoficzny typ światopoglądu opiera się przede wszystkim na racjonalnym myśleniu. reprezentuje logicznie ugruntowane systemy poglądów i ocen rzeczywistości, postaw wobec niej.

Wreszcie filozofia okazała się bardziej dynamiczną, pojemną i różnorodną formą światopoglądu. Wnika głębiej w istotę rzeczy i procesów, pozwalając na ich pełniejsze i wszechstronne zrozumienie.

W mitologii i religii tego wszystkiego albo nie ma, albo nie ma takiego rygoru jak w filozofii.

Elementy światopoglądu filozoficznego istniały zawsze od czasu, gdy człowiek po raz pierwszy pomyślał o tym, co go otacza, jak zbudowany jest otaczający go świat, jak powstał ten lub inny jego element, kim jest na tym świecie. Mitologia i religia również zawierają jako składniki fragmenty wiedzy filozoficznej, gdyż zawierają pewne uogólnienia. Z drugiej strony mitologię i religię można w pewnym stopniu uznać za warianty filozoficznego podejścia do rzeczywistości.

Zatem dla mitologii otaczający świat jest pewnym danym, oczywistym pojemnikiem zjawisk i procesów w pewnym stopniu zrozumiałych dla człowieka, areną dramatycznych relacji pomiędzy bytami nadprzyrodzonymi, w której jest miejsce dla człowieka sam, choć przypisana mu rola jest skromna. Jednocześnie ani przeszłość, ani przyszłość w micie często nie różnią się znacząco od teraźniejszości, świat ma cykliczny rozwój, przedmiot badań w ogóle się tym nie przejmuje, ewolucja jest dla niego dość ograniczona, a czasem tylko o charakterze codziennym.

Większość znanych religii interpretuje świat jako stworzenie Boga, zabraniając zastanawiania się, czy cokolwiek istnieje poza tym „towarowym” (czyli stworzonym) światem. Człowiek jest tylko jednym z elementów, całkowicie zależnym od stwórcy rzeczywistości, ale jednocześnie stworzeniem najważniejszym i doskonałym, powołanym do świadomego, w dostępnej mu formie i w granicach narzuconych z góry, urzeczywistniania boskości. będzie na tym świecie.

Filozofia nie zadowala się prostotą i statycznością mitologicznego obrazu świata, ani predeterminacją i predeterminacją religijnej interpretacji istnienia. Filozofowie wysuwają różne, czasem sprzeczne, idee o charakterze substancjalnym lub racjonalnie uzasadniają ontologiczne (na przykład kosmologiczne) idee mitów. Dlatego zalecały niektóre wczesne systemy filozoficzne hylozoizm(zakładając animację wszystkich ciał materialnych, naturę kosmosu).

Nawet w ramach światopoglądu religijnego filozofia dąży do pełniejszego zrozumienia istnienia, do bardziej adekwatnego jego odzwierciedlenia, do różnorodności poznawczej. Oprócz politeizm(politeizm, pogaństwo) i monoteizm(religia oparta na wierze w jednego Boga) myśl filozoficzna, przejawiająca się w religii, wysuwała koncepcje w różnym czasie deizm, panteizm. Stanowisko deizmu polega na idei, że Bóg stworzył świat, a następnie nie ingerował w jego rozwój, dając człowiekowi możliwość życia według rozsądnych praw otrzymanych wraz z aktem stworzenia. Panteizm utożsamia Boga z naturą.

Filozofia wykracza jednak daleko poza religię.

Filozofia stara się uwzględnić wszystkie istotne informacje o rzeczywistości. Krytycznie przygląda się nowo pojawiającym się koncepcjom, ale także kwestionuje ugruntowane wyobrażenia o naturze. Podsumowując wszystkie krytyczne doświadczenia i najnowsze osiągnięcia nauki, filozofia kształtuje nowoczesne rozumienie świata. Pogląd ten obejmuje wszystkie pytania, które pojawiały się zarówno na samym początku rozwoju cywilizacji ludzkiej, jak i na przestrzeni jej historii. Pytania te nazywane są filozoficznymi - o wieczności i doczesności, o bezgraniczności i skończoności, o jednostce i niezliczeniu, o wzniosłości i podłości, o prawdzie i błędzie, o sprawiedliwości i oszustwie, o doskonałości i prymitywności. Filozofia interesuje się w równym stopniu całym Wszechświatem, jak i jednostką. Filozofowie nieustannie dyskutują o tym, czym jest nasz świat. jak powstało i w jakim kierunku się rozwija; o pięknie, miłości, dobroci, szczęściu.

Rzeczywistość jest różnie przedstawiana w różnych systemach filozoficznych, naukach, szkołach, jednak każda nowa koncepcja z reguły nie odrzuca poprzedniej (przynajmniej nie odrzuca jej całkowicie). Kolejna koncepcja dodaje raczej nowe akcenty do obrazu świata, który powstawał na przestrzeni wieków. W wyniku wzajemnego oddziaływania takich systemów i idei wiedza filozoficzna dąży do głębszego wniknięcia w istotę znanych wcześniej zjawisk i procesów składających się na nasz świat.

Filozofia ma na celu sformułowanie podejść uniwersalnych, które pozwalają nam w pełni i głęboko zrozumieć ogólne prawa istnienia lub istotę jego ważnych fragmentów - otaczającego nas świata materialnego, społeczeństwa, człowieka. Jednocześnie filozofia stara się zapewnić jak największą obiektywność zawartej w niej wiedzy. Jednak każda koncepcja nieuchronnie zawiera znaczący komponent subiektywny, zdeterminowany osobowością jej autora. I tak jak nie ma identycznych ludzi, tak nie ma dwóch identycznych koncepcji filozoficznych. Nie przeszkadza to jednak dużym grupom filozofów i przedstawicieli społeczeństwa podzielających ich stanowiska w trzymaniu się jakichkolwiek ogólnych zasad, najbardziej podstawowych postanowień, centralnych, szczególnie znaczących idei.

Wstęp

Opierając się na naturze zagadnień rozstrzyganych w filozofii, twierdzą, że na przestrzeni dziejów ludzkości pełniła ona i pełni obecnie dla każdego człowieka dwie szczególnie ważne funkcje: po pierwsze, światopoglądową, przejawiającą się w tym, że efektem wszelkiego filozofowania jest świadomość podstawy życia ludzkiego, jego cel i sens; a po drugie metodologiczne, polegające na tym, że filozofowie zidentyfikowali podstawy i normy jednego z głównych rodzajów działalności - poznawczej.

Filozofia to wiedza światopoglądowa. Na tym polega jego specyficzna różnica. Ogólnie rzecz biorąc, filozofia i światopogląd nie są całkowicie zbieżne. Pojęcie „światopoglądu” jest szersze niż pojęcie „filozofii”. Filozofia jest tylko jednym z historycznych typów światopoglądu, który poprzedzał i początkowo rozwijał się równolegle - mitologiczny i religijny typ światopoglądu.

Znaczenie tego tematu polega na tym, że filozofia jest najwyższym poziomem i rodzajem światopoglądu, charakteryzującym się racjonalnością, systematycznością, logiką i projektem teoretycznym.

Filozofia jako światopogląd przeszła przez trzy główne etapy swojej ewolucji: kosmocentryzm, teocentryzm, antropocentryzm.

Kosmocentryzm to światopogląd filozoficzny, który opiera się na wyjaśnianiu otaczającego świata, zjawisk naturalnych poprzez moc, wszechmoc, nieskończoność sił zewnętrznych – Kosmos i według którego wszystko, co istnieje, zależy od Kosmosu i cyklów kosmicznych (ta filozofia była charakterystyczna dla starożytnych Indii, starożytnych Chin i innych krajów Wschodu, a także starożytnej Grecji).

Teocentryzm to rodzaj światopoglądu filozoficznego, który opiera się na wyjaśnianiu wszystkiego poprzez dominację niewytłumaczalnej, nadprzyrodzonej siły – Boga (był powszechny w średniowiecznej Europie).

Antropocentryzm to rodzaj światopoglądu filozoficznego, w którego centrum znajduje się problematyka człowieka (Europa renesansu, czasy nowożytne i współczesne, współczesne szkoły filozoficzne).

Celem tej pracy jest zbadanie i analiza specyfiki światopoglądu filozoficznego. W oparciu o ten cel stawiam sobie następujące zadania:

Zdefiniować pojęcie światopoglądu;

Nakreśl związek światopoglądu z filozofią;

Rozważ i przeanalizuj elementy strukturalne światopoglądu;

Studiuj i analizuj główne formy światopoglądu;

Określ specyfikę filozoficznego światopoglądu.

1. Pojęcie światopoglądu i jego związek z filozofią

Człowiek żyje, rozumiejąc siebie i otaczającą rzeczywistość. Poznaje i ocenia świat, kształtuje wobec niego świadomą postawę, określa swoje możliwości i miejsce w świecie, tworzy własne programy działania.

Początki filozofii jako szczególnej działalności intelektualnej i formy wiedzy datuje się na koniec VII - początek VI wieku. pne mi. Wydarzenie to rozgrywa się historycznie niezależnie i jednocześnie w trzech regionach Ziemi – Indiach, Chinach i starożytnej Grecji, a tradycje filozoficzne wywodzące się z trzech wymienionych ośrodków kulturowych okazały się niezwykle istotne.

Filozofia stanowi teoretyczną podstawę światopoglądu, czyli jego teoretyczny rdzeń, wokół którego uformowała się swego rodzaju duchowa chmura uogólnionych, codziennych poglądów na światową mądrość, stanowiąca istotny poziom światopoglądu.

Nie oznacza to jednak, że każdy światopogląd jest także filozofią. Pojęcie „światopoglądu” jest szersze niż pojęcie „filozofii”. Oznacza to, że pierwsze zawiera drugie. Tak jak pojęcie „owoc” oznacza na przykład nie tylko jabłko, ale także gruszkę, wiśnię itp., tak pojęcia „światopoglądu” nie można sprowadzić wyłącznie do filozofii. Obejmuje inne typy światopoglądu - mitologiczny, artystyczny, religijny itp.

Filozofia jest formą świadomości społecznej i indywidualnej, która jest stale uzasadniana teoretycznie i ma większy stopień naukowości niż tylko światopogląd, powiedzmy, na codziennym poziomie zdrowego rozsądku, który jest obecny w osobie, która czasami nawet nie wie, jak to zrobić. napisz lub przeczytaj..

Ogólnie światopogląd można zdefiniować w następujący sposób: jest to uogólniony system poglądów człowieka (i społeczeństwa) na świat jako całość, na jego własne miejsce w nim, zrozumienie i ocenę przez człowieka sensu jego życia i działalność, losy ludzkości; zbiór uogólnionych orientacji, przekonań, przekonań i ideałów ludzi o charakterze naukowym, filozoficznym, społeczno-politycznym, prawnym, moralnym, religijnym, estetycznym. .

W zależności od tego, jak zostanie rozwiązana kwestia relacji ducha do materii, światopogląd może być idealistyczny lub materialistyczny, religijny lub ateistyczny. .

Materializm jest poglądem filozoficznym, który uznaje materię za substancję, istotną podstawę bytu. Według materializmu świat jest materią w ruchu. Zasada duchowa, świadomość, jest właściwością wysoce zorganizowanej materii – mózgu.

Idealizm to światopogląd filozoficzny, według którego prawdziwe istnienie nie należy do materii, ale do zasady duchowej - umysłu, woli. Materialne i duchowe są wiecznie jedną całością. Poza tą zasadą nie możemy zrozumieć sensu istnienia, jego zasad regulacyjnych, obiektywnej celowości i harmonii we wszechświecie. Tylko w ramach materializmu nie jesteśmy w zasadzie w stanie odpowiedzieć na pytanie: kto we wszechświecie tak mądrze kształtuje wszystko i wszystkich oraz pełni funkcję regulacyjną.

Materializm jest nie do pogodzenia z uznaniem obiektywnej celowości świata i jest to fakt bezsporny w istnieniu rzeczy.

Z moralnego i psychologicznego punktu widzenia światopogląd można scharakteryzować jako optymistyczny lub pesymistyczny.

W praktyce komunikacyjnej i literaturze pojęcie światopoglądu używane jest także w węższym znaczeniu, mówią np.: „światopogląd filozoficzny”, „światopogląd polityczny” czy „światopogląd artystyczny”, czy nawet w jeszcze węższym znaczeniu – „światopogląd medyczny”. ”, „fizyczny światopogląd” i tak dalej. .

Tak więc uogólniony system wyobrażeń o świecie i sobie, orientacjach wartościowych i impulsach wolicjonalnych, który determinuje pozycję życiową podmiotu, nazywa się światopoglądem.

Światopogląd i filozofia są wynikiem refleksji nad światem, jednak głębokość tej refleksji może być różna. Pierwszy elementarny typ refleksji zachodzi na poziomie doznań. W zastosowaniu do światopoglądu jest on powiązany ze światopoglądem lub światopoglądem. Rejestrowane są tu jedynie indywidualne, zewnętrzne przejawy istnienia, świat zjawisk, a nie byty.

Kolejnymi najgłębszymi poziomami refleksji w tym zakresie są postrzeganie świata i światopogląd. Tutaj tworzony jest pełny obraz świata, wskazywane są powiązania procesów i zjawisk, rejestrowana jest ich tożsamość i różnice. Jednak na tym poziomie światopogląd jest ograniczony bardziej przez doświadczenie zmysłowe niż przez racjonalne myślenie; tutaj uczucia i rozum nadal przeważają nad rozumem. I tylko wtedy, gdy refleksja zachodzi poprzez koncepcje, powstaje światopogląd, który może ujawnić wzorce i istotę zjawisk i procesów.

Refleksja pojęciowa to najgłębszy poziom refleksji związany z myśleniem abstrakcyjnym i wiedzą teoretyczną. Światopogląd na tym poziomie można nazwać światopoglądem. To właśnie reprezentuje filozofia.

Filozofia jest zatem najwyższym poziomem i rodzajem światopoglądu, jest światopoglądem sformułowanym teoretycznie, systemowo racjonalnym. Z samej swej istoty ma ono ukazywać racjonalny sens i uniwersalne prawa istnienia i rozwoju świata i człowieka. .

Zwróćmy uwagę na jeszcze jedną rzecz – historyczny aspekt rozróżnienia filozofii i światopoglądu. Rzecz w tym, że filozofia jest najnowszym typem światopoglądu w ujęciu historycznym, który powstał po micie i religii.

W związku z tym należy powiedzieć, że społeczeństwo poradziło sobie już i, ogólnie rzecz biorąc, może obejść się bez filozofii opartej na rozumie i myśleniu, ale wtedy jego miejsce automatycznie zajmuje światopogląd, który reprezentuje albo światopogląd mitologiczny, albo światopogląd religijny oparty na wiara w nadprzyrodzoną siłę. Historia dostarcza na to najbardziej przekonujących dowodów.

Ostateczną definicję związku filozofii ze światopoglądem można sformułować następująco: filozofia to system idei podstawowych wchodzących w skład światopoglądu człowieka i społeczeństwa [6, s. 10].

2. Elementy strukturalne światopoglądu

Światopogląd istnieje w postaci systemu orientacji wartości, ideałów, przekonań i przekonań, a także sposobu życia człowieka i społeczeństwa (jako forma realizacji duchowej istoty światopoglądu). A wszystko to w organicznej jedności - w końcu światopogląd danej osoby oceniamy na podstawie jego czynów. .

Przez orientacje wartości rozumiemy system dóbr materialnych i duchowych, które człowiek i społeczeństwo uznają za siłę dominującą nad sobą, determinującą myśli, działania i relacje między ludźmi. Orientacja ta wyraża się także w praktycznym podejściu ludzi do tych wartości. Określenie prawdziwego rdzenia orientacji wartości u człowieka, ujawnienie jego prawdziwego rdzenia duchowego oznacza poznanie czegoś istotnego o nim, po czym wiele rzeczy w jego myślach, zachowaniach i działaniach staje się jasnych. Jednocześnie orientacje na wartości kształtują się w człowieku już we wczesnym dzieciństwie i już wtedy dają o sobie znać w jego zachowaniu. Nie ma ludzi, których dusze nie byłyby wypełnione pewnymi hierarchicznie ustrukturyzowanymi orientacjami wartościowymi.

Każdy przedmiot, każde wydarzenie, wszystko w ogóle ma wartość obiektywną lub, jeśli wolisz, znaczenie, znaczenie, wartość pozytywną lub negatywną. Jednocześnie wartości są nierówne: mają dla nas obiektywnie różne stopnie znaczenia. Oceniamy rzeczy i zdarzenia z czysto emocjonalnego, religijnego, moralnego, estetycznego, naukowego, filozoficznego i pragmatycznego punktu widzenia. Tutaj możemy na przykład powiedzieć, że rzeczy, podobnie jak ludzie, mogą być po prostu przyjemne.

Inny poziom oceny tego, co postrzegamy jako wzniosłe, intymne, święte. Nasza dusza ma zarówno wrodzone, jak i pielęgnowane właściwości, zdolność motywowania się do działania w odniesieniu do określonej wartości, która wyraża się w odpowiednim doświadczeniu. Każda osoba ma unikalny sposób odnoszenia się do tego czy innego rodzaju wartości, co stanowi istotę jego orientacji na wartości. Przejawia się to także na poziomie stanowisk ideologicznych, gdzie mówimy o postawach wobec sztuki, religii, wyborze upodobań filozoficznych, a przede wszystkim orientacji moralnych. Zatem dla osoby głęboko religijnej religia jest siłą determinującą w jej życiu duchowym, tj. te najwyższe i ostateczne wartości, które uznaje ponad siebie, oraz praktyczną postawę, jaką przyjmuje wobec tych wartości.

Zauważmy, że o prawdziwej istocie człowieka nie decydują jego indywidualne cechy i czasami przypadkowe działania, ale dominujące interesy i wartości. Życie społeczeństwa w dużej mierze zależy od panującego światopoglądu, od tego, jakie przekonania i ideały wyznaje wykształcona część społeczeństwa, które uważa za najwyższą wartość w skali całej hierarchii wartości.

Problem wartości jako części światopoglądu jest ściśle związany z takimi zjawiskami ducha, jak wiara, ideały i przekonania. Wiara, oparta na głębokiej potrzebie moralnej duszy, z wdziękiem ożywiana „ciepłym oddechem uczuć”, jest jednym z podstawowych fundamentów duchowego świata człowieka i ludzkości. Czy można przez całe życie w nic nie wierzyć? Tak być nie może: choć wiara jest uśpiona, to z pewnością jest ona obecna w duszy nawet takiej osoby, o której mówią, że jest niewierzącym Tomaszem.

Wiara jest zjawiskiem świadomości, które ma moc nieuchronności i ogromne znaczenie życiowe: bez wiary człowiek w ogóle nie może żyć.

Umysł nasz, zdaniem B. Pascala, z całą mocą swego imperatywu żąda od człowieka wiary: umysł wie, że poza jego granicami znajduje się dla niego niedostępna otchłań, lecz coś w nim zostaje uchwycone siłą intuicji, na którym wzrasta wiara. Akt wiary to nadświadome odczucie, odczucie, rodzaj wewnętrznego „jasnowidzenia”, w takim czy innym stopniu charakterystycznym dla każdego człowieka, zwłaszcza ludzi artystycznych o umyśle filozoficznym. .

Ponadto człowiek ma moralną, a dokładniej moralno-psychologiczną konieczność wiary: bez niej, a także bez wiedzy demonstracyjnej, nie tylko duchowo, ale także praktycznie nie da się żyć. I nikt nie żyje – ani najbardziej znany pesymista, ani wojujący ateista. Jednocześnie nie można przeciwstawiać rozumu i wiary czy wiary i poznania jako czemuś „nie do pogodzenia”. Starożytna mądrość głosi: „Nie tylko sposób, ale także to, w co wierzymy, wyraża istotę duchowego świata człowieka”. Powiedzmy, że wiara w cnotę opiera się na poczuciu jej konieczności, na poczuciu, że jest ona stopiona z moją najgłębszą Jaźnią, która jest moralnie wykształcona i społecznie absolutnie konieczna.

Co więcej, wiary w ogóle nie można utożsamiać z wiarą religijną. Każdy ateista jest także pełen wiary – w siebie, w swoje przekonania, w swoich bliskich, w to, że świat jest „poruszającą się materią, daną nam w doznaniach”. Przecież nikt tego nigdy nie udowodnił i nikt nie będzie w stanie tego udowodnić, można tylko w to wierzyć. Nauczania fizyki o materii nie można uznać za wyczerpujące: jest to jedynie aspekt lub wycinek wiedzy, a nie pełny obraz wszystkich rzeczy. Albo weźmy inny przykład. Wierzyliśmy w świetlaną przyszłość komunizmu. Ale czy jest to wiedza naukowa? Oczywiście nie. To jest wiara prawdziwa, choć ślepa. Wierzyliśmy w „genialnego przywódcę i nauczyciela wszystkich narodów”. Czymże to jest, jeśli nie mitologią, religią ateistyczną? Tutaj tylko ikony są inne, ale wiara jest prawdziwa, wściekle zła: jest to religia bałwochwalstwa.

Bardzo normalną koncepcją samej wiary religijnej jest to, że – mówi G. Hegel – nie jest to tylko wiedza o Bogu, o naszej relacji i relacji świata do Niego, a także o niezniszczalności naszej duszy; wiedza ta nie jest jedynie wiedzą historyczną czy racjonalną: jest poznaniem serca, ma wpływ na nasze uczucia i na określenie naszej woli, częściowo dlatego, że dzięki niej nasze obowiązki i prawa nabierają większej mocy, przedstawiając się nam jako prawa Boga, częściowo dlatego, że idea wzniosłości i dobroci Boga wobec nas napełnia nasze serca podziwem oraz uczuciem pokory i wdzięczności. W ten sposób wiara religijna wynosi moralność i jej motywy na nowy, bardziej majestatyczny poziom. Impulsy religijne są wypełnione wyrafinowanymi uczuciami, które u prawdziwego wierzącego przyjmują łagodniejsze odcienie człowieczeństwa i dobroci. Dzięki więc pięknej wyobraźni i odurzającej mocy sztuki duchowej (przede wszystkim muzyki, wokalu, malarstwa, malowania ikon), zimny umysł zdaje się topić w promieniach słońca boskich łask, przynosząc spokój i radość istnienia.

Mówiąc o religii jako formie świadomości społecznej, mamy na myśli pojęcia Boga i nieśmiertelności oraz to, co się z nimi wiąże, gdyż stanowią one przekonania wszystkich narodów świata i wpływają na ich myśli i czyny; wszystko to podnosi i uszlachetnia ducha narodu, budząc w jego duszy (czasami uśpione) poczucie godności, nie pozwalając na poniżanie i poniżanie narodu.

Ideały są ważnym elementem światopoglądu. Człowiek w swoim życiu, w ciągłym modelowaniu przyszłości, nie może obejść się bez dążenia do ideału. Człowiek odczuwa potrzebę wymyślania ideałów: bez nich nie ma ani jednej rozsądnej osoby ani społeczeństwa na świecie; Bez nich ludzkość nie mogłaby istnieć.

Wiele wielkich umysłów zastanawiało się, czym jest „ideał”? .

JEST. Turgieniew wierzył: „żałosny jest ten, kto żyje bez ideału!” Mając na uwadze ideał, K. Marks pisał, że idee, które zawładnęły naszymi myślami, ujarzmiły nasze przekonania i do których rozum przykuwa nasze sumienie: są to więzy, z których nie można się wyrwać bez złamania serca. Przez cały czas, argumentował R. Rolland, istnieli ludzie, którzy oddawali życie za swoje ideały. Według Seneki, jeśli człowiek nie wie, do którego molo zmierza, żaden wiatr nie będzie mu sprzyjał. Podobnie myślał L.N. Tołstoj: ideał jest gwiazdą przewodnią; bez niego nie ma stałego kierunku, a bez kierunku nie ma życia.

Patrząc retrospektywnie na historię, przekonamy się, że ludzie decydowali się na najwspanialsze czyny, jeśli przed nimi, nawet w oddali, błyszczał im ideał jako gwiazda przewodnia.

Ideały to marzenie o najdoskonalszej strukturze społeczeństwa, w której wszystko jest „sprawiedliwe”, o harmonijnie rozwiniętej osobowości, o rozsądnych relacjach międzyludzkich, o moralności i pięknie, o pełnej realizacji swoich możliwości dla życia codziennego. korzyść ludzkości. Ideały z reguły skierowane są w przyszłość, ale zdarza się, że odnajduje się je w przeszłości (pamiętajcie renesans). To, co w tych ideałach jest prawdą, zostaje zachowane w światopoglądzie i ostatecznie realizuje się w praktyce, w życiu, a nieprawdziwe ideały, takie jak utopia, prędzej czy później zostaną odrzucone.

Przekonania są rodzajem złotej kopuły świątyni światopoglądowej. Przekonania to mocno skomponowany system poglądów, mocno zakorzeniony w naszej duszy, nie tylko w sferze świadomości, ale także głębiej – w podświadomości, w sferze intuicji, gęsto zabarwiony naszymi uczuciami. Światopogląd łączy się ze światem uczuć i form zachowań, zarysowuje osobowość, dając pewność jakościową jej światu duchowemu. W sferze przekonań transakcja jest niemożliwa – nie mogą istnieć dwie bezwarunkowe zasady wiary w duszę tej samej integralnej i pryncypialnej osobowości. Charakteryzując naturę przekonań, S.N. Bułhakow pisał: "Niezwykle ważnym etapem pośrednim między wiarą a wiedzą jest tak zwane przekonanie. Przekonanie jest dla nas najbardziej subiektywnie wartościową częścią naszych opinii, ale jednocześnie można być przekonanym tylko o czymś, co nie ma charakter logicznej bezsprzeczności, ale w mniejszym lub większym stopniu opiera się na wierze. Nie da się przekonać np., że dzisiaj jest taka a taka data.

Przekonania stanowią rdzeń światopoglądu i duchowy rdzeń osobowości. Osoba bez głębokich przekonań nie jest jeszcze osobą w wysokim tego słowa znaczeniu; to jak zły aktor, który odgrywa narzucone mu role i ostatecznie zatraca siebie. Wiadomo, że to przekonanie ideologiczne pozwala człowiekowi w chwili śmiertelnego zagrożenia przezwyciężyć najsilniejszy instynkt samozachowawczy, poświęcenie życie i dokonywać bohaterskich czynów. Historia jest świadkiem tego, że wiele wielkich prawd i zasad sprawiedliwości społecznej zostało „zapłaconych” krwią ich przekonanych obrońców, którzy poszli na stos, szubienicę, ciężko pracowali i zginęli na wygnaniu.

Przekonania powstają i rozwijają się podczas naszej formacji, w kontakcie z naturą, w poznawaniu skarbów kultury. A nasza wola (nieważne jak silna) nie jest w stanie ich zmienić: jest to coś zakorzenionego w głębi naszej duszy. Jednak nasze przekonania mogą się zmienić, nawet znacząco, w okresach, w których następuje zmiana paradygmatu wiedzy i radykalne przewartościowanie wszelkich wartości, tj. w krytycznych okresach życia społeczeństwa, a także rozwoju indywidualnego.

W rezultacie przekonania nie tylko się rodzą, ale i odradzają. Istnieje bardzo wiele przykładów tego. Nie można potępiać zmian w przekonaniach, jeśli mają one uzasadnione przyczyny. Osoba w wieku dojrzałym może zmienić swoje przekonania na temat tego lub innego zdarzenia, faktu, albo w wyniku nowego, dokładniejszego ich przestudiowania, albo w wyniku jakiejś znaczącej zmiany, która nastąpiła w samych tych faktach. Mówiąc o tym w odniesieniu do siebie, F.M. Dostojewski twierdził, że bardzo trudno mu opowiedzieć historię odrodzenia się swoich przekonań. Dobrze pisze o tym Lew Szestow. Według niego historia odrodzenia wierzeń to przede wszystkim historia ich narodzin. Przekonania rodzą się w człowieku po raz drugi na jego oczach, w wieku, w którym ma on wystarczające doświadczenie i obserwację, aby świadomie podążać za tą wielką i głęboką tajemnicą swojej duszy.

Nie byłby jednak najwnikliwszym psychologiem, gdyby taki proces mógł pozostać dla niego niezauważony. Ale nie byłby pisarzem, gdyby nie podzielił się z ludźmi swoimi spostrzeżeniami. Z przeszłych przekonań Dostojewskiego, z tego, w co wierzył w młodości, kiedy dołączył do kręgu V.G. Bielińskiego, nie pozostał ślad. Zwykle ludzie uważają pokonanych bożków za bogów, a opuszczone świątynie za świątynie. Dostojewski nie tylko spalił, ale zdeptał w błoto wszystko, co niegdyś czcił. Nie tylko nienawidził swojej dawnej wiary, ale wręcz nią gardził. Takich przykładów w historii literatury jest niewiele. Czasy współczesne, obok Dostojewskiego, może wymienić tylko F. Nietzsche. Zerwanie z ideałami i nauczycielami młodości było nie mniej ostre i burzliwe, a jednocześnie boleśnie bolesne. Dostojewski mówi o degeneracji swoich przekonań, a Nietzsche o przewartościowaniu wszelkich wartości. W istocie oba wyrażenia są po prostu różnymi słowami oznaczającymi ten sam proces. Aby zrozumieć prawdziwą istotę i żywotność zasad światopoglądu w działalności człowieka, konieczne jest podkreślenie nie tylko teoretycznych aspektów samego światopoglądu, ale także zagłębienie się w głębiny emocjonalnych doświadczeń danej osoby związanych z tymi zasadami. Następnie ujawniają się potężne motywy, siły napędowe w życiu człowieka, w łańcuchu jego zachowań i działań. Należy zaznaczyć, że światopogląd należy rozpatrywać pod kątem jego prawdziwości, a ściślej – miary jego prawdziwości. Tylko prawdziwe przekonania mogą służyć jako skuteczna zasada ludzkiego życia. Wiara danej osoby jest zła, jeśli jest fałszywa.

Są to elementy światopoglądu, którego teoretycznym rdzeniem jest system wiedzy filozoficznej.

3. Formy światopoglądu

W historii ludzkości istnieją trzy główne formy światopoglądu:

Mitologia;

Religia;

Filozofia.

Pierwszy ogólny typ światopoglądu można określić jako mitologię – sposób rozumienia rzeczywistości naturalnej i społecznej. Powszechnie przyjmuje się, że myślenie mitologiczne jest nieodłączną cechą tylko człowieka prymitywnego, ale najnowsze badania psychologiczne pozwalają nam wyciągnąć wnioski na temat obecności myślenia mitologicznego w najbardziej rozwiniętym społeczeństwie technologicznym naszych czasów.

Światopogląd mitologiczny charakteryzuje się emocjonalnym i symbolicznym zrozumieniem otaczającego świata, niskim stopniem oddzielenia własnej osobowości od społeczeństwa. Myślenie mitologiczne nie zakłada moralnej oceny wydarzenia mitologicznego, po prostu posługuje się nim jako faktem, na obraz którego rozgrywają się kolejne wydarzenia. Mitologii nie charakteryzuje krytyka, ale wiara.

Wymienione cechy mitologii jako rodzaju światopoglądu określają jej funkcje: poznawczą, edukacyjną, prognozującą i modelującą oraz oceniającą świat. Kryterium takiej oceny jest trzymanie się tradycji, przyjętej zasady, gdyż to dzięki niej ustanawia się i utrzymuje harmonia pomiędzy naturą a społeczeństwem, człowiekiem a środowiskiem.

Podsumowując, cechy mitologicznego światopoglądu można skoncentrować w następujących punktach:

1. Światopogląd mitologiczny opierał się na nierozłączności człowieka i natury i był synkretyczny.

Obiekty nieożywione i siły natury zostały ożywione i uznane za istniejące naprawdę. Syreny, czarownice, syreny, nimfy – wszystkie one były prawdziwymi stworzeniami dla ówczesnych ludzi. Dopełniały świat prymitywnego człowieka i uosobionych sił przekraczających ludzkie możliwości, które przy pomocy magii można i należy przeciągnąć na swoją stronę.

2. Świadomość mitologiczna różni się od naukowej i filozoficznej naturą swego światopoglądu. Różnica jest następująca:

a) Świadomość mitologiczna postrzega świat osobiście, przepuszcza go przez siebie, utożsamiając się z otoczeniem. Świadomość naukowa postrzega świat jako coś zewnętrznego, bezosobowego, przeciwnego, jako przedmiot analizy;

b) Świadomość mitologiczna nie analizuje zdarzeń i nie wyciąga wniosków teoretycznych, ale buduje świat wyobraźni, postrzega zdarzenia jako dane i w najlepszym wypadku je opowiada;

c) Świadomość mitologiczna postrzega zdarzenia jako fakt niezmienny, którego przyczyny są ukryte, ale ich nie poszukuje się;

d) Świadomość mitologiczna odzwierciedla świat nie w systemie pojęć, ale w formie figuratywnej i symbolicznej. Symbolika mitów jest określeniem treści istnienia, jego znaczenia i wartości. Ogromną rolę w mitologii zajmują obrzędy i rytuały. Za pomocą symboliki, obrzędów i rytuałów świadomość mitologiczna ustanowiła naturalny wzór. Rytuał jest wyrazem prawa, a udział w rytuale to osobiste uczestnictwo w porządku świata przyrody. Symbolika i obrazowość mitologii, jej bogata treść została odziedziczona przez przyszłą kulturę. Twórczość artystyczna, poezja i wczesna filozofia mają w sobie wiele z mitów, a symboliczno-mitologiczna treść dzieł artystycznych nadaje im wydźwięk filozoficzny. Światopogląd mitologiczny organicznie łączył się z wczesnymi religijnymi, politeistycznymi formami światopoglądu (animizmem, totemizmem, fetyszyzmem itp.), Dlatego trafniejsze jest nazwanie tego typu światopoglądu – mitologiczno-religijnym lub religijno-mitologicznym. [8, s.19].

Główną orientacją na religijno-mitologicznym etapie istnienia było podążanie za odwiecznymi tradycjami, ustalonymi raz na zawsze zasadami: podporządkowanie młodszego starszemu; jednostka - klan; słaby silny; zwykły członek grupy - do władzy, lidera. Wysiłki danej osoby miały na celu „nie wydostanie się z grupy”, „bycie jak wszyscy inni”. Pierwsze naiwne idee religijne najlepiej oświetlały ten wielowiekowy porządek. Ale życie nie stało w miejscu, a dalszy rozwój historyczny charakteryzuje się dojrzewaniem indywidualnej świadomości, kształtowaniem się człowieka jako jaźni, jako osoby.

Procesowi temu towarzyszyły kolosalne zmiany we wszystkich sferach życia, a przede wszystkim w życiu duchowym i społecznym. Narastała dysharmonia, zarówno w wewnętrznym świecie człowieka, jak i między światem a człowiekiem: siły natury pozostały nieznane, rzeczywistość społeczna stała się bardziej skomplikowana - niewolnictwo, ucisk, rozwarstwienie w grupach, wrogość między plemionami itp. I mężczyzna zaczął zadawać pytania: Komu i czemu ma być posłuszny? Komu warto powierzyć swoje życie? Czy istnieją siły większe od ludzkich i jak powinniśmy się do nich odnosić? - człowiek szukał harmonii ze światem, potrzebował nowych wskazówek i dodatkowej siły, aby usprawnić egzystencję. Taką dodatkową siłą stały się religie monoteistyczne, z nowym, jednym, wszechmocnym i mądrym Bogiem.

W przeciwieństwie do politeizmu mitologicznego, monoteizm (judaizm, chrześcijaństwo, islam) już stawia człowieka w relacji do świata, do Boga, w oderwaniu od niego, transcendentalnych (wyjętych poza granice zmysłowego zrozumienia) realiów egzystencji – nie ziemskich, ale wyższą, niebiańską egzystencję, ustanawiającą całą światową hierarchię i harmonię, w której człowiek zajął miejsce podrzędne, wtórne po Bogu (stworzonym).

Bóg i człowiek w monoteizmie zaczynają być sobie przeciwstawne jako różne sfery istnienia.

A te sfery są różnie oceniane: wyższe – niższe, błogość – cierpienie, prawdziwie niebiańskie – nieprawdziwie ziemskie, błogosławione – grzeszne. Ten dualizm istnienia (podział go na dwie sfery) w istocie wyrażał dysharmonię człowieka z otaczającą go rzeczywistością. Pomysł ten stawia człowieka przed dylematem: jak wypełnić tę lukę? W efekcie kształtuje się nowy światopogląd – system dogmatów (niezmiennych instytucji), wspólnych w obrębie każdej religii, na czele którego stoi Absolut – Bóg. Tworzy się system wskazówek życiowych, przekazywanych jako objawienie Boże wybranym, prorokom. W judaizmie jest to Mojżesz, w chrześcijaństwie jest to Jezus Chrystus i apostołowie, w islamie jest to Mahomet (Muhhamed). System dogmatów jest już gotowy i niezmienny, nie wymaga od człowieka wątpienia w jego słuszność i nie wymaga rozwijania własnych wyobrażeń o wartościach. Od człowieka tutaj oczekuje się tylko jednego - bezwarunkowej wiary zarówno w same instrukcje (dogmaty i przykazania), jak i w tego, w imieniu którego są przekazywane światu, ludziom.

Główną funkcją światopoglądu religijnego jest uspokajanie psychiczne. Francuski pedagog i filozof XVIII wieku. Voltaire napisał, że gdyby nie było religii, należałoby ją specjalnie stworzyć, gdyż religia przede wszystkim uczy człowieka cierpliwości, skromności, pokory i nadziei. [8, s.20].

Wiara religijna ma na celu zapewnienie wierzącemu stabilności życiowej i kieruje go do tych instytucji, których człowiek nie może nie lubić: szacunek dla tradycji, pewność w walce z przeciwnościami życia, odwaga w obliczu śmierci, nadzieja na zbawienie duszy itp.

Religijny światopogląd opiera się nie na świadomości teoretycznej, nie na jej krytyczności, ale na emocjonalnych, zmysłowych, a często nieświadomych (intuicyjnych) elementach ludzkiej psychiki: Boga pojmuje się sercem, mistycznie, bezpośrednio. Pod tym względem religia „wygrywa” w porównaniu z naukową lub filozoficzną wizją świata i podejściem do niego, ponieważ psychologicznie jest bliższa człowiekowi niż filozofia ze swoją krytycznością, ponieważ opiera się na prostszych (jednoznacznych) i krótszych w czasu, bardziej zrozumiałe mechanizmy panowania człowieka nad światem i interakcji z nim.

W większości religii i wyznań (ruchów religijnych) światopogląd religijny wspierany jest przez kult i ceremoniał, wyrażający się w aktach kultu. Niektóre wiary urządzają to bardzo pompatycznie i uroczyście, co również ma dość potężny wpływ na sferę zmysłową i emocjonalną. Ponadto religia obejmuje także strukturę zmaterializowaną – Kościół, który nie tylko jednoczy wierzących wokół nauczania i pełni swoją funkcję pośredniczą, łącząc Boga z człowiekiem, ale pełni wiele innych funkcji, które rozwinęły się w zależności od historycznych warunków kształtowania się społeczeństwa. konkretnej religii.

We współczesnym świecie istnieje wiele religii i ruchów religijnych. Największe z nich – chrześcijaństwo, islam i buddyzm – otrzymały status religii światowych, ale też nie są same w sobie jednorodne. Istnieje wiele religii, które nie są religiami światowymi, ale nie mniej wpływowymi w swoich kulturach: na przykład judaizm, hinduizm, szintoizm itp. Nowoczesność tworzy nowe religie i sekty, które z reguły przyciągają szczególnie młodych ludzi, tych, którzy są rozczarowani istniejącymi tradycyjnymi wartościami. Ale nowe nie zawsze jest lepsze od starego. Za wspaniałą fasadą i wyrafinowaną literaturą często kryją się kupieckie zainteresowania „nowych proroków” i nieludzka treść „nowych objawień”, rytuały i ceremonie, które zombie umysłu i paraliżują duszę. [8, s.21].

Tak więc wraz z rozwojem społecznych form życia w światopoglądzie stopniowo zwiększa się uwaga na problemy duchowe. Ludzie zaczynają interesować się nie tylko światem i przyrodą samą w sobie, ale także zagadnieniami relacji międzyludzkich, problematyką dobra i zła, sprawiedliwości, śmierci i nieśmiertelności człowieka oraz jego wartości moralnych.

Próba zrozumienia tych problemów wiąże się z ideą wyższych mocy nadprzyrodzonych, które uosabiają się w wizerunkach bogów. Tak powstaje religia – uwarunkowany historycznie, społecznie i psychologicznie typ światopoglądu, który opiera się na uznaniu istnienia wraz z ziemskim, naturalnym i społecznym istnieniem innego świata, który ma najwyższe znaczenie dla życia ludzi nie tylko dlatego, że determinuje to ich indywidualną, ziemską egzystencję, ale także dlatego, że w tej odwiecznej wyższej istocie wszystkie ziemskie problemy zostaną ostatecznie rozwiązane.

Religia w swoim uzasadnieniu opiera się nie na wiedzy i argumentach, ale na wierze w to, co nadprzyrodzone, tj. do bezkrytycznego postrzegania dogmatów religijnych. Najwyższa zasada światopoglądu religijnego ucieleśnia się w idei Boga, postrzeganego jednocześnie jako ideał moralny i gwarant sprawiedliwości dla wszystkich wierzących.

W miarę jak proces historyczny nabiera kształtu, tempo rozwoju społecznego wzrasta, produkcja materialna gwałtownie postępuje, tkanka społeczna społeczeństwa ulega rozwarstwieniu, a wszystkie stosunki społeczne stają się bardziej złożone. Człowieka nie zadowala już ani emocjonalno-symboliczny obraz świata dostarczany przez mitologię, ani bezkrytyczna wiara religijna. Teraz potrzebuje nowej, uogólnionej idei i świata, próbując znaleźć tę uniwersalną zasadę, która jednoczy wszystko, co istnieje, czyni świat holistycznym we wszystkich jego specyficznych przejawach. Stara się myśleć samodzielnie, swobodnie i bez strachu, rewidując utarte idee, tradycje i normy. Wymaga to nowego poziomu świadomości społecznej – teoretycznego podejścia do rzeczywistości.

Filozofia staje się nowym historycznym typem światopoglądu, który zamiast mitologicznego i religijnego obrazu świata daje logiczne, naukowe i teoretyczne wyjaśnienie rzeczywistości oraz racjonalnie uzasadnia system wartości duchowych człowieka.

O tym, że pojawienie się filozofii było zjawiskiem naturalnym świadczy fakt, że światopogląd ten rozwinął się w okresie pomiędzy 800 a 200 rokiem p.n.e. w różnych ośrodkach cywilizacyjnych – Chinach, Indiach, Iranie, Palestynie i Grecji.

Filozofia jako nauka ze swoim przedmiotem, specyfiką i funkcjami rozwijała się stopniowo.

W filozofii wcześnie wyłoniły się dwa główne zespoły problemów, które wyznaczyły kierunek badań filozoficznych. Jedna z nich daje uogólniony obraz świata, bada obiektywną egzystencję, druga rozwija ideę człowieka, jego celu, sensu życia i jego wartości. To właśnie te zespoły problemów staną się podstawą przyszłej refleksji filozoficznej, określą wartościotwórczy sens filozofii i określą jej trwałe znaczenie dla rozwoju społeczeństwa, koncentrując wokół siebie inne problemy.

W przeciwieństwie do mitologii i religii, filozofia opiera się na ludzkim teoretycznym i logicznym myśleniu o świecie. Zastępuje mitologię i religię jako pojedynczy zbiór wiedzy oparty na innym fundamencie.

Filozofia nie jest wiarą bezwarunkową, lecz refleksją; filozofia nie jest punktem, nie jest dogmatycznym założeniem, ale zawsze pytaniem. Podstawą refleksji filozoficznej jest krytyczne rozumienie utrwalonych już wyobrażeń o świecie.

Filozofia jest refleksją, co oznacza, że ​​nie zajmuje się samym przedmiotem istnienia, ale myślą o istnieniu, z pewną, ustaloną już świadomością istnienia. Filozofia jest analizą naszych wyobrażeń o istnieniu, dlatego stopień jej abstrakcji jest niezwykle wysoki. Refleksja to spojrzenie do wewnątrz, wejrzenie w siebie. Według N. Bierdiajewa światopogląd filozoficzny nie jest wynikiem próżnej ciekawości ludzi niezaangażowanych w żadną działalność, ale owocem trudnej i długiej refleksji. [8, s.23].

Filozofia wyrażała rodzącą się potrzebę rozumienia za pomocą rozumu (tj. racjonalnie) pojęć, problemów, które powstały w procesie historycznym, dlatego też cechą charakterystyczną światopoglądu filozoficznego jest odzwierciedlenie świata w systemie pojęć. Ponadto światopogląd filozoficzny, w przeciwieństwie do mitologicznego i religijnego, w większym stopniu operuje faktami naukowymi i w większym stopniu opiera się na danych nauk szczegółowych.

Światopogląd mitologiczny i religijny jest grupową, zbiorową świadomością. Filozofia powstaje, gdy pojawia się potrzeba indywidualnego, osobistego zrozumienia.

Każda koncepcja filozoficzna jest czysto indywidualna. Filozofia zawsze kieruje człowieka do samodzielnej analizy pewnych problemów.

Celem filozofii teoretycznej prezentowanej w jej historii jest poszerzenie pola informacyjnego dla tego rodzaju działań. Osoba sama zawsze ma prawo wypracować własne stanowisko, ale na podstawie wiedzy filozoficznej będzie ono bardziej doniosłe i znaczące.

Filozofia i religia są sobie bliskie z wielu powodów:

Są one bliskie tematowi refleksji. Obydwa mają na celu poszukiwanie sensu życia i wyrażają potrzebę harmonizacji relacji.

Są bliskie w formie refleksji. Obydwa są duchowym związkiem człowieka z rzeczywistością, wyrażonym w najogólniejszej, absolutnej formie, gdyż zarówno Bóg, jak i filozofia są pewnymi absolutami.

Są sobie bliskie także w tym, że są formami aktywności duchowej opartymi na wartościach (ich celem nie jest naukowa prawda konkretnej wiedzy, ale kształtowanie koncepcji życia duchowego zgodnie z ważnymi dla człowieka wskazówkami życiowymi).

A jednak są to różne formy aktywności duchowej. Różnice polegają zarówno na tematyce, jak i sposobie, w jaki dana osoba odzwierciedla świat:

Filozofia jako refleksja, jako myślenie, na swoich stanowiskach wywodzi się z naturalnej rzeczywistości bytu, bytu samego w sobie, który ma jakieś wewnętrzne, własne racje rozwoju. Religia koncentruje się na tym, co nadprzyrodzone, na innym świecie, na egzystencji transcendentalnej, tylko na transcendencji.

Bóg dla filozofii jest pojęciem bytu, które również wymaga analizy, jak każde inne pojęcie, dlatego też filozofię religii można zaliczyć do dyscypliny filozoficznej. Dla światopoglądu religijnego Bóg nie jest pojęciem, ale rzeczywistym, konkretnym przedmiotem kultu i wiary.

Filozofia stara się uzasadniać swoje koncepcje poprzez system pojęć wsparty logiką wiedzy naukowej.

Swój materiał czerpie z różnych sfer tej działalności, starając się je ogarnąć własnym, specyficznym językiem, za pomocą rozumu, logiki analizy filozoficznej. Racjonalna prezentacja dotyczy także irracjonalnych (w tym religijnych) koncepcji filozoficznych.

Religia to sfera uczuć, mistycyzmu i zachwytu. Z religią wiąże się szczególny stan psychiczny człowieka: stan ekstazy, oderwanie od świata zewnętrznego, pewna utrata siebie, zanurzenie w świecie, w którym nie liczy się nic. Filozofia działa jako samoświadoma kultura, która krytycznie określa jej znaczenie, istotę i cel.

Religia ukierunkowuje człowieka na wiarę bezwarunkową („Wierzę, nawet jeśli to absurd” – Tertulian). Filozofia kieruje do rozumu, do wątpliwości, do własnego stanowiska, a nie tylko do stanowiska, choćby uznawanych, autorytetów.

Religia poprzez Boga domaga się prawdy absolutnej. Filozofia podchodzi do tego zagadnienia skromniej, bardziej sceptycznie i zapewnia wybór stanowisk.

Religia mówi o zbawieniu duszy w tamtym świecie. Filozofia ukierunkowuje człowieka na doskonalenie duszy, na „dzieło duszy”, a zatem na jej zbawienie w ziemskiej egzystencji, poprzez światową działalność twórczą.

Religia, choć postuluje wolną wolę człowieka, ogranicza ją jednak do ram relacji z Bogiem, dlatego tak czy inaczej w świadomości religijnej obecny jest element lęku i podporządkowania. Filozofia całkowicie opiera się na wolności osoby ludzkiej. Sama filozofia jest możliwa tylko w oparciu o wolność myśli.

Wniosek

Podsumowując powyższe, pragnę zauważyć, że w tej pracy zadaniem nie było umniejszanie ani umniejszanie świadomości religijnej, a „wybitnie”, wywyższonej, świadomości filozoficznej. Wydaje się, że w tym miejscu bardziej słuszne byłoby pominięcie filozofii i religii (wzorem średniowiecznej koncepcji „podwójnej prawdy”), z których każda ma swój własny sposób pojmowania prawdy.

Podsumowując powyższy materiał, a także mając na uwadze aktualny stan wiedzy filozoficznej, możemy wyróżnić następujące cechy światopoglądu filozoficznego:

Jest zbudowana na fundamencie spójnej racjonalnej wiedzy o świecie: na logicznej analizie faktów, na uogólnieniach, wnioskach i dowodach, które we wczesnych naukach filozoficznych zaczynają wypierać fikcję mitologiczną.

W nim świat na nowo odnajduje jedność jako „świat życia człowieka”.

Rozwija się sama i stwarza warunki do rozwoju wiedzy naukowej.

Światopogląd filozoficzny jest podstawą praktycznej działalności człowieka i istnienia szeroko rozumianej kultury (jako różnych form ludzkiej działalności i jej rezultatów).

Jest to jedyna forma światopoglądu, która może rozwiązać problemy przetrwania ludzkości.

Integralność duchowości ludzkiej znajduje swoje dopełnienie w światopoglądzie. Filozofia jako jednolity światopogląd jest dziełem nie tylko każdego myślącego człowieka, ale także całej ludzkości, która podobnie jak indywidualny człowiek nigdy nie żyła i nie może żyć według czysto logicznych sądów, ale realizuje swoje życie duchowe w całej jego barwnej pełni i integralność jego różnorodnych momentów.

Wykaz używanej literatury

1. P.V. Aleksiejew, A.V. Panin. Filozofia: podręcznik. - wyd. 3, poprawione. i dodatkowe - M.: TK Welby, Wydawnictwo Prospekt, 2006. - 608 s.

2. Wypowiedzi wielkich. M.: „Myśl”, 1993, - 244 s.

3. Historia filozofii w skrócie. M.: „Myśl”, 2004. - 155 s.

4. AF Malyshevsky. Wprowadzenie do filozofii: Proc. dodatek. / wyd. AF Malyshevsky. –M.: Edukacja, 2005, - 256 s.

5. N.N. Smirnowa. Notatki z wykładów z filozofii; Petersburg: Alpha Publishing House LLC, 2000.

6. A.G. Spirkin – Filozofia: Podręcznik. – M.: Gardariki, 2007.- 816 s.

7. Zajęcia seminaryjne z filozofii: Podręcznik. / wyd. K.M. Nikonowa. - M.: Szkoła Wyższa, 2001. - 297 s.

8. E.M. Udowiczenko. Filozofia: notatki z wykładów i słownik pojęć. Instruktaż. – Magnitogorsk: MSTU, 2004. – 197 s.

9. Filozofia. Podręcznik. / Pod redakcją generalną G.V. Andreichenko, V.D. Gracheva – Stawropol: Wydawnictwo SSU, 2001. – 245 s.

10. Filozofia: Podręcznik / wyd. prof. V.N. Ławrinienko. - wyd. 2, wyd. i dodatkowe - M.: Prawnik. 2004.

11. Filozofia w pytaniach i odpowiedziach. Podręcznik dla uniwersytetów / wyd. prof. JEJ. Nesmeyanova. – M.: Gardariki, 2000. – 351 s.

12. Słownik filozoficzny: wyd. 3, poprawione. - Mn.: Dom Książki. 2003.

13. Frolov I.T. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla szkół wyższych: W 2 godziny / Pod kierunkiem. TO. Frolowa. M.: DROFA, 2004.

14. A. Jakuszew. Filozofia: notatki z wykładów. Instruktaż. – M.: Prior-izdat, 2009. - 224 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

1. Miłość do mądrości.2. Dążenie do prawdy i piękna.3. Mądry człowiek.4. Poszukiwacz prawdy.5. Wszechwiedzący.6. Nauczyciel mądrości.7. Wszystko powyższe.

FILOZOFIA (gr. filio – miłość, sophia – mądrość) uważa, że ​​słynny Pitagoras jako pierwszy został użyty w szkole, aby podkreślić różnicę pomiędzy mędrcami a tymi, którzy są jeszcze na drodze do mądrości. Następnie odróżniono „filozofów” od „sofistów” - nauczycieli mądrości.

23. Co nie jest funkcją filozofii?

1. Funkcja światopoglądowa.2. Funkcja metodologiczna.3. Funkcja aksjologiczna (wartościująco-wartościująca).4. Funkcja prawna karna.

FUNKCJE filozofii nie obejmują „prawa karnego”, chociaż filozofia jako światopogląd leży u podstaw zasad politycznych, prawnych, moralnych, estetycznych, religijnych i naukowych.

24. Z jakich dwóch poziomów składa się światopogląd?

1. Emocjonalnie wyobraźniowy i logicznie racjonalny.2. Praktyczne i teoretyczne.3. Zwyczajne i naukowe.4. Indywidualny i publiczny.5. Obiektywny i subiektywny.6. Spontaniczny i świadomy.

Zgodnie z definicją WORLDVIEW (patrz 1.1.) obejmuje on dwa komponenty (poziomy): zmysłowy, czyli światopogląd, i intelektualny, czyli światopogląd.

Podział jest względny, gdyż pojedyncza dusza (świat duchowy) człowieka to „dwa w jednym”. W nim uczucia są „rozsądne”, a umysł „wrażliwy”

25. Specyfiką ŚWIATA ARTYSTYCZNEGO (sztuki) jest to, że:

1. Wyrażane w obrazach niewerbalnych (muzyka, malarstwo, architektura), z wyjątkiem literatury.2. Stanowi ujawnienie subiektywnych wrażeń artysty, a nie obiektywnych cech podmiotu.3. Ma większy wpływ na stan umysłu człowieka niż na wyniki jego praktycznych działań.4. Wszystkie powyższe.

SZTUKA różni się od filozofii pod wieloma względami, zarówno treścią, jak i formą. Ale główna różnica polega na tym, że sztuka skupia swoją główną uwagę na zmysłowo-artystyczno-wyobrażeniowej stronie istnienia, w której jest bliższa mitologii niż filozofii. Jeśli filozofię uznawano za sposób na samodoskonalenie intelektualne, o tyle sztukę uznawano za środek zmysłowego oczyszczenia (katharsis) duszy.

26. Światopogląd naukowy różni się od światopoglądu filozoficznego tym, że:

1. Odzwierciedla rzeczywistość w postaci wyłącznie prawdziwej wiedzy.2. Wyrażone wyłącznie w formie pojęciowo-kategorycznej.3. Abstrakcyjne od osobistych cech podmiotu poznającego.4. Werbalną formę ekspresji można zastąpić symbolami symbolicznymi.5. Wszystkie powyższe.

NAUKA jest odbiciem rzeczywistości w systemie prawdziwej wiedzy. Skrajnie zracjonalizowany światopogląd ma swoje zalety, którymi są przede wszystkim trafność informacji i przewidywań. Ale pragnienie absolutnej naukowości prowadzi do utraty całej warstwy, która istniała w światopoglądzie filozoficznym - zmysłowej i nieusystematyzowanej, która nie jest nadana logicznemu myśleniu, ale jest pojmowana nadintelektualnie, zmysłowo i intuicyjnie

27. Historyczne formy MATERIALIZMU:

1. Antyczny.2. Europejski.3. Metafizyczny (=mechaniczny).4. Amerykański.5. Antropologiczne.6. Dialektyczny.7. Wszystko oprócz „europejskiego”.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antyczny. Metafizyczne (= mechaniczne). Antropologiczne. Dialektyczny.

Filozofia, obok sztuki i religii, jest szczególną formą światopoglądu. Światopogląd można zdefiniować jako system poglądów na otaczający nas świat jako całość i na siebie samego oraz postawę wobec świata bazującą na tych poglądach. Wiedza o świecie jako całości leży u podstaw pozycji życiowej tylko wtedy, gdy zamienia się w wiara człowiek w swojej prawdzie. Zatem światopogląd nie jest wytworem samego myślenia, niezależnie od tego, jak logiczny może być, jest on wynikiem doświadczenia życiowego, pozycji przyjętej w życiu. Według definicji V. Diltheya (1833-1911) światopogląd to spójny system poglądów, który w oparciu o konstruowanie obrazu świata rozwiązuje kwestię znaczenia świata, a następnie wyprowadza stąd ideał i podstawowe zasady życia. Struktura każdego światopoglądu obejmuje obraz świata, ideały i ocenę życia.

Ten sam typ światopoglądu można wyrazić w różnych formach - filozoficznej, religijno-mitologicznej i artystycznej. Charakterystyczne cechy światopoglądu filozoficznego wiążą się przede wszystkim z faktem, że światopogląd filozoficzny opiera się na doświadczeniu, uzasadnieniu naukowym, pragnieniu uniwersalnej ważności, przywiązując dużą wagę do sprawdzania aktualności swoich twierdzeń. Nawet filozofia irracjonalistyczna działa jednak jako systemowy, zracjonalizowany światopogląd, który wzywa ludzi do swobodnej weryfikacji podstaw, które uznają za prawdę.

Filozofia jest postawa teoretyczna do świata, dlatego dokonuje świadomej selekcji idei, aby zbudować obraz świata w oparciu o kryteria logiczne i epistemologiczne. Wartość wiedzy zajmuje najwyższe miejsce w hierarchii wartości światopoglądu filozoficznego. Dlatego w filozofii nie jest bynajmniej wyjątkiem, gdy filozof przeciwstawia się swoim własnym wynikom. Pierwsza krytyka teorii idei należy do jej autora – Platona. I. Kant okresu krytycznego ponownie rozważa podstawy dogmatyczne właściwe mu w okresie przedkrytycznym. Celem filozofa jest poszukiwanie uniwersalny w systemie relacji człowieka ze światem i zawsze stara się wyrazić wyniki tych poszukiwań w konceptualistyczny formę, nawet jeśli ujawnia, że ​​świat nie ma racjonalnej treści. Tym samym irracjonalistyczna filozofia życia przeciwstawiła semantyczne centrum filozofii klasycznej – pojęcie „bycia” – nowemu pojęciu „życia”, nie porzucając jednak samej pojęciowej formy wyrazu.

Słynny niemiecki filozof I. Kant zarysował sferę filozofii następującymi pytaniami: Co mogę wiedzieć? Co powinienem zrobić? Na co śmiem mieć nadzieję? Czym jest osoba? Filozoficzny sposób rozważania tych zagadnień wyróżnia się orientacja na wiedzę, rozumowanie, dowód i co najważniejsze, na suwerenność świadomości jednostki - główny przedmiot filozofowania. Jak zauważył rosyjski filozof W.S. Sołowjow, „wiedza filozoficzna to celowe działanie osobistego umysłu lub jednostki w całej przejrzystości jej indywidualnej świadomości”.