Bohoslužba počas pôstu. Črty božskej liturgie Veľkého pôstu

Bohužiaľ, pre väčšinu ľudí je pôst spojený len s niektorými telesnými obmedzeniami v jedle. Trochu „pokročilejší“ v pravosláví si spomenú aj na zdržanlivosť od nečinnosti a zábavy, ohovárania a odsudzovania. Toto všetko je pravda. Ale podstata a zmysel pôstu sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na toto. Svätí otcovia nie nadarmo nazvali toto obdobie priaznivé pre človeka „duchovnou jarou“. Nie je možné to pochopiť bez toho, aby sme nezažili krásu a význam pôstneho uctievania. V článku sa budeme venovať iba niektorým jeho vlastnostiam, ktoré vedú k nezávislému, hlbšiemu zoznámeniu.

Prečo sú služby také dlhé?

Obdobie od prvého týždňa do piatku šiesteho vrátane je tzv svätý predzvesť a má presne 40 dní. Siedmy týždeň sa nazýva Veľký týždeň a je vyčlenený samostatne. Prvá strážna služba pripadá na večer tzv. Nedeľa odpustenia" pretože cirkevný deň začína večer.

Pôstne bohoslužby sa líšia predovšetkým dĺžkou trvania. Ich cieľom je postaviť človeka kajúcnym spôsobom, pripraviť dušu na stretnutie so Zmŕtvychvstalým Kristom. Dosahuje sa to intenzívnou modlitbou.

Počas večernej bohoslužby Veľkého pôstu sa namiesto Malej vysluhuje Veľká kompletória. Ráno sa nahradí obvyklý kánon svätému triódy - špeciálne kánony, pozostávajúce z troch piesní. Navyše špeciálne hodiny, pôst . Pri vešperách tiež znejú príslovia (úryvky zo Starého zákona).

Osobitná pozornosť sa venuje čítaniu žaltára pri pôste. To platí pre domácu aj cirkevnú modlitbu. Počas týždňa v chráme sa teraz celá kniha číta dvakrát namiesto raz.

Modlitba Efréma Sýrskeho

Počas dní Veľkého pôstu v chráme často počujeme nasledujúcu modlitbu:

Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, arogancie a planých rečí. Daruj mne, svojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. Áno, Pane, Kráľ, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amen.

Slová tejto modlitby patria svätému askétovi pustovníka zo 4. storočia, svätému Efraimovi Sýrčanovi. Číta sa v dňoch pôstu nielen v chráme, ale aj doma, spolu s ranným a večerným pravidlom. Zároveň je vyslovenie modlitby sprevádzané veľkým počtom úklonov.

Malo by sa povedať, že hojnosť poklonení je jednou z hlavných čŕt služieb tohto pôstu. Poklony robia veriaci nielen počas modlitby Efraima Sýrskeho, ale aj v iných chvíľach bohoslužieb. Toto pravidlo neplatí len pre sobotné a nedeľné bohoslužby.

Kajúcny kánon Ondreja Krétskeho

Od pondelka do štvrtka prvého týždňa Svätého predpovedia sa večer slávi špeciálna bohoslužba s čítaním kajúcneho kánonu. Toto je jedno z najvýznamnejších diel cirkevnej hymnografie, ktoré napísal sv. Ondrej, arcibiskup Kréty. Vo všeobecnom cirkevnom používaní bol kánon známy už v 10. storočí.

Prečo sa toto dielo volá skvelé? Tento názov je spôsobený nielen veľkým rozsahom (kánon je rozdelený na štyri plné časti), ale aj množstvom myšlienok, prirovnaní a narážok zo Starého a Nového zákona.

Celková nálada stvorenia odráža stav duše, ktorá horko smúti za svojimi hriechmi. Rovnaký kajúci postoj vyjadruje opakujúci sa refrén: Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou. Vo štvrtok piateho týždňa Veľkého pôstu na matutínoch sa naraz celý kánon číta Ondreja Krétskeho.

Táto služba sa nazýva "Marino stojí" na počesť pamiatky egyptského mnícha Márie, ktorá sa koná tento týždeň (týždeň). Zároveň sa v chráme číta život svätého askéta, ktorý strávil štyridsať rokov na púšti. Táto bohoslužba je najdlhšia zo všetkých bohoslužieb a trvá približne päť hodín.

Špecifiká pôstnych liturgií

Ďalšou z hlavných čŕt pôstnych bohoslužieb je, že sa v kostole počas pracovných dní neslúži úplná liturgia. Výnimka sa stáva len na sviatok Zvestovania, ak pripadne na stred týždňa. Aký je dôvod tejto špecifickosti?

Faktom je, že Veľký pôst znamená určité obmedzenie človeka vo veciach, ktoré sú pre neho radostné a príjemné. A to platí nielen pre telesný útlak, ale aj pre duchovný. Hlavnou duchovnou radosťou kresťana je nepochybne Eucharistia (prijímanie) slávená počas božskej liturgie.

Úplná liturgia sa nekoná, aby sme mohli prehodnotiť tento Boží dar pre človeka, mať čas „vyhladovať“. Aj tu sa však pre veriacich urobil malý ústupok. Ďalšou črtou pôstnych služieb je, že v stredu a piatok sa namiesto sýtosti vykonáva.

Už podľa názvu sa dá pochopiť, že ľudia môžu prijímať predsvätené Kristovo telo a krv, ktoré sa zvyčajne pripravujú v nedeľu. Takáto liturgia sa v roku už nikdy neslúži.

Liturgie sa cez víkendy slávia v plnom obrade. Okrem toho sa v pôstne nedele okrem Palmy podáva Liturgia Bazila Veľkého. Koná sa len desaťkrát do roka. Od Liturgie Jána Zlatoústeho sa líši rozsiahlejším a hlbším obsahom tajných modlitieb Eucharistie, ktoré čítajú kňazi na oltári.

Pôstne spomienkové bohoslužby

Tri soboty Veľkého pôstu za sebou, počnúc druhou, sa nazývajú rodičovské spomienkové soboty. V týchto dňoch sa slúži pohrebná liturgia Jána Zlatoústeho a Veľká Panikhida. V predvečer piatku sa koná parastas (smútočná večerná bohoslužba s čítaním 17. kathismy).

Sú to dni špeciálnej spomienky na zosnulých. Takéto bohoslužby sú motivované skutočnosťou, že cirkevná spomienka na zosnulých nie je povolená vo všedné dni pôstu, keďže sa nevykonáva celá božská liturgia. Aby sme v týchto dňoch nepripravili našich príbuzných o modlitby Cirkvi za nich, boli ustanovené rodičovské spomienkové soboty.

Nedeľné vášne

V dňoch posvätného predvečera sa slávi ďalšia výnimočná bohoslužba - vášeň. Podáva sa štyri nedele, od druhej do piatej, v pôstne dni. Vášeň k nám prišla z toho istého miesta, odkiaľ pochádzali čierne rúcha kňazstva – zo Západu. Z latinčiny "vášeň" prekladá ako "utrpenie" .

Táto bohoslužba nie je v cirkevnej charte, preto sa jej obsah môže v rôznych cirkvách líšiť. Nasledovanie pašií sa k nám dostalo v podobe, v akej ju v polovici 17. storočia zostavil metropolita Peter (Mogila). V skutočnosti je táto služba v pondelok večernou službou Veľkého pôstu. Zároveň sa slúži akatist ku krížu alebo umučenia Pána.

Povinnou časťou je čítanie úryvku z jedného z evanjelií o Kristovom umučení. Odtiaľ je počet pašií za rok – podľa počtu štyroch evanjelistov. Po bohoslužbe je nevyhnutne prednesená kázeň, na ktorú sa duchovenstvo starostlivo pripravuje.

Svätý týždeň

Spomedzi iných funkcií bohoslužieb nemožno nespomenúť tretiu nedeľu tohto pôstu. Pri celonočnom bdení tohto dňa vynášajú veriaci na úctu kríž. Zároveň sa spieva hymnus:

Uctievame Tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie.

Koniec tretieho týždňa je stredom Veľkého pôstu, polovica cesty je za nami. Kríž berú veriaci, aby posilnili silu tých, ktorí sa postia, aby bolo ľahšie prejsť zvyšok cesty. Okrem toho má táto tradícia korene v Byzancii.

Ako viete, predtým sa tam krst prijímal výlučne na Bielu sobotu, pred Veľkou nocou. Na posilnenie síl katechumenov (pripravujúcich sa na krst) sa uprostred pôstu uskutočnil kríž. Zostáva v chráme až do piatku, preto sa nazýva aj štvrtý týždeň "ukrižovanie".

"Chvála Najsvätejšej Bohorodičky"

Celkom mimo všetkých služieb je tzv "Sobota Akatist", alebo "Chvála Najsvätejšej Bohorodičky". Uskutočňuje sa v piaty týždeň Svätého predtuchu. Na Matins sa číta akatist k Theotokos "Raduj sa, nevesta Nevesta" .

Toto je prvý a jediný akatist predpísaný chartou Cirkvi. Bol napísaný na počesť ochrany Presvätej Bohorodičky Konštantínopolskej pred inváziou cudzincov v roku 626. Aby kňazi vykonali službu, v tento deň idú do stredu chrámu. Akatist sa číta po častiach, štyrikrát. Po každej časti sa spieva kontakion (malý spev). "Vybrať guvernéra" a chrámom je kadidlo.

Sobotný akatist je vo svojej netypickej slávnosti pre pôst podobný zvestovaniu. A len na počesť Presvätej Bohorodičky sa počas Veľkého pôstu robia dve také veľké výnimky.

Ako vidíte, strážne služby majú obrovskú sémantickú záťaž a rozmanitosť. V poslednom, Veľkom týždni sú ešte viac duchovne nasýtení. Toto by sa malo prediskutovať oddelene. Má však zmysel, ak je to možné, nevynechať žiadnu z najdôležitejších bohoslužieb v pôste, pretože tento rok sa už opakovať nebudú.

Vezmite si to, povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

Sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista oslavujú všetci pravoslávni kresťania od nepamäti. Tento sviatok sa považuje za najväčší a predchádza mu 48 dní pôstu (počas ktorých sa cez deň konajú veľkopôstne služby). Tento čas v cirkevnom živote je bohatý na špeciálne bohoslužby, ktoré sú určené na zjednotenie a inšpiráciu kresťanov k výkonu Veľkého pôstu.

Nedeľa odpustenia

Nedeľa odpustenia, alebo Cheesefare Sunday, pripadá na poslednú nedeľu pred začiatkom veľkopôstnej bohoslužby. Na bohoslužbách čítali úryvok z evanjelia z kázania na vrchu, ktorý hovorí o odpustení všetkých previnení v mene zmierenia za hriechy. Práve kvôli týmto nedeľným bohoslužbám majú pravoslávni kresťania tradíciu prosiť o odpustenie a odpustenie.

Prvý týždeň svätých štyridsiatich dní (Veľký pôst)

Fortecost sa začína čistým pondelkom. Okrem Kvetnej nedele je na celý pôst 5 nedieľ, každá z nich má špeciálny sviatok (akási pripomienka udalostí z Kristovho života). Čo sa týka bohoslužieb, počas celého pôstu sa v pondelok, utorok a štvrtok nekonajú liturgie: tie sa považujú za najprísnejšie v dodržiavaní pravidiel pôstu. Výnimkou sú len veľké cirkevné sviatky. V týchto dňoch sa konajú iba ranné a večerné bohoslužby, ktorých hlavnou témou je získať vôľu a zabrániť démonovi pokúšať ducha pravoslávnych. Liturgie vopred posvätených darov sa konajú v stredu a piatok. Každú sobotu sa koná bohoslužba pre Jána Zlatoústeho. V nedeľu slúžia liturgiu sv. Bazila Veľkého a slúžia ju aj vo štvrtok a v sobotu, týždeň pred Veľkou nocou.

Počas prvých štyroch dní sa vo všetkých pravoslávnych kostoloch číta Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty.

V piaty deň pôstu sa slúži liturgia vopred posvätených darov. Najprv si prečítali kánon o svätom veľkomučeníkovi Theodorovi Tyronovi. Potom sa do sály prinesie „kolivo“ (varená kaša s medom) a miništrant ho požehná osobitnou modlitbou, aby potom mohol tento dar rozdať všetkým farníkom.

Počas prvej nedele sa koná Triumf pravoslávia. Tento sviatok bol ustanovený za čias kráľovnej Theodory v roku 842. Znamená duchovné víťazstvo kresťanov na 7. ekumenickom koncile. Na konci liturgie kňaz číta modlitbu uprostred kostola, obklopený tvárami Márie a Spasiteľa.

Druhý, tretí a štvrtý týždeň svätého pôstu

V druhú nedeľu štyridsaťdňového pôstu si Ruská pravoslávna cirkev pripomína svätého Gregora Palamasa. Bol solúnskym arcibiskupom a žil v 14. storočí. Jeho učenie spočívalo v myšlienke, že za dobré skutky v kresťanskom živote Spasiteľ osvieti svetlom naplneným milosťou všetkých, ktorí veria, a pošle im svoje požehnanie.

V tretiu nedeľu štyridsaťdňového pôstu sa koná Veľká doxológia a vynáša sa posvätný kríž k úcte. Ale nielen na uctievanie stavajú kríž: v prvom rade sa farníkom pripomína Ježišov čin. A tieto pripomienky zasa inšpirujú a posilňujú farníkov vo viere, aby pokračovali v pôste. Tento svätý krucifix je ponechaný na uctievanie len do piatku. Práve kvôli tejto udalosti sa tretia nedeľa Predpoludnia nazýva Krížska nedeľa.

Na štvrtú nedeľu si pripomínajú svätého Jána z Rebríka, ktorý písal o pravidlách dobrých skutkov, ktoré vedú veriacich k Božiemu trónu.

V predvečer piateho štvrtka konajú „stojanie blahoslavenej Márie Egyptskej“, nazývané aj „stojanie Panny Márie“. Toto je ranná bohoslužba, na ktorej sa číta Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty. Práve tento kánon sa číta na začiatku štyridsaťdňového pôstu. Aj pri tejto bohoslužbe sa číta „život blahoslavenej Márie Egyptskej“. Mimochodom, Mária Egyptská bola pred príchodom ku Kristovi veľkou hriešnicou, no jej skutočné pokánie by malo byť stále vzorom nevysloviteľného Božieho milosrdenstva.

Zvestovanie

Zvestovanie je jedným z najvýznamnejších sviatkov kresťanstva. Venuje sa správam o príchode Spasiteľa. Sám archanjel Gabriel v tento deň zostúpil z neba, aby priniesol zvesť Božej Matke Ježiša Krista. Zvyčajne tento sviatok pripadá na Veľký pôst, hoci niekedy sa zhoduje so sviatkom Veľkej Paschy. V tento deň môže byť pôst oslabený. Je povolené pridávať rastlinný olej do jedál a jesť morské plody.

Piata nedeľa svätého predtuchu

Piatu sobotu slávia Chválu Matky Božej. V kostoloch sa čítajú majestátne akatisti k Matke Božej. Táto bohoslužba sa číta s cieľom utvrdiť farníkov vo viere.

Na piatu nedeľu pripadá „nasledovanie blahoslavenej Márie Egyptskej“. Chrámy učia tvárou v tvár Márii egyptský štandard čistého pokánia. Deje sa tak s cieľom presvedčiť duševne postihnutých v sile nevýslovného Božieho milosrdenstva.

Šiesty týždeň posvätného predtuchu

Šiesta sobota pôstu sa nazýva aj Lazareva. Služby v tento deň sa vyznačujú nezvyčajnou úprimnosťou a hodnotou. Na liturgiách si pravoslávni farníci pripomínajú, ako Ježiš Kristus vzkriesil Lazara. Na ranných bohoslužbách spievajú tropária pre Nepoškvrnenú.

Nedeľa je jasným sviatkom príchodu Pána do Jeruzalema. Tento sviatok je známy aj ako Kvetná nedeľa. Na nočných bohoslužbách najprv čítajú evanjelium a potom spievajú „Zmŕtvychvstanie Krista“. Čítali 50. žalm z evanjelia, posvätení modlitbou a posvätenou vodou. Posväcujú sa aj vŕbové konáre. Po posvätení sa rozdávajú všetkým, ktorí sa modlia. S týmito vŕbami si treba celú službu obhájiť pálením sviečok. Tento symbolizuje triumf života nad všetko pohlcujúcou, no večne strácajúcou vierou, smrťou.

Veľký týždeň (Palmový týždeň)

Udalosti tohto týždňa sú venované spomienke na skúšky, popravu a pohreb Pána. Počas 6 dní pravoslávni dodržiavajú prísny pôst a snažia sa vystúpiť s modlitbami k Všemohúcemu. Na základe významu skutkov, ktoré sa udiali, sa všetky dni tohto týždňa nazývajú veľkými. Stojí za zmienku, že väčšina modlitieb a spevov sa odohráva počas posledných troch dní.

Počas troch dní tohto týždňa sú všetky akcie venované spomienkam na posledné dialógy Ježiša Krista s jeho učeníkmi. Čo sa týka bohoslužieb, ráno sa po šiestich žalmoch a aleluja spieva tropár „Hľa, ženích prichádza o polnoci“. Podľa kánonu spievajú „Vidím tvoju komnatu, môj Spasiteľ“. Počas týchto dní sa konajú liturgie.

Vo štvrtok si miništranti pripomínajú poslednú večeru a trávia sviatosť svätého prijímania, pravoslávni kresťania sa usilujú o prijímanie. Aj tento štvrtok sa po večernej bohoslužbe číta všetkých 12 častí zo štyroch evanjelií, ktoré opisujú utrpenie Ježiša Krista pred ukrižovaním.

Na piatkovej večernej bohoslužbe miništranti vyberajú z oltára Plátno Ježiša Krista a položia ho doprostred kostola. Tento rituál odráža Ježišovo víťazstvo nad hriechmi a smrťou, jeho nekonečnú vieru v ľudskosť a ľudský dlh voči nemu za odčinenie hriechov.

Na sobotňajšej rannej bohoslužbe sa za zvuku zvonov a slávnostného spevu „Svätý Bože, svätý Silný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami ...“ nesie rubáš okolo kostola pred farníkmi, pričom každého z nich odprevadí. roku Krista do iného sveta.

Týmto sa ukončujú pôstne služby.

Pôst v roku 2019: aké služby si nenechať ujsť? Tento problém podrobne zvážime v tomto článku a pomôžeme vám úspešne odolať príspevku.

Skvelý príspevok v roku 2019

Každý deň okrem sobôt a nedieľ sa na všetkých bohoslužbách denného cyklu číta modlitba svätého Efraima Sýrskeho. Prvýkrát počas Pôstneho triódia sa vyslovuje v stredu a piatok v rámci Týždňa syra a naposledy na Veľkú stredu (24. apríla), po ktorej všetky poklony, okrem pred Plášťom, ustanú až do dňa Turíc.

V prvých štyroch dňoch pôstu sa číta vo Veľkom komplementári. Spieva sa celá vo štvrtok ráno piateho týždňa, čo sa zvyčajne hrá v stredu večer, deň predtým - jedna z najdlhších a najkomplexnejších bohoslužieb sa nazýva "". Okrem toho sa vo štvrtok piateho týždňa koná špeciálna starodávna bohoslužba, ktorej pôvod je vešpery s prijímaním. Táto bohoslužba sa vykonáva aj každý týždeň v stredu a piatok, ako aj v prvé tri dni Veľkého týždňa. Liturgia vopred posvätených darov by sa podľa charty mala sláviť večer, no vo farskej praxi je to zriedkavé – bohoslužba sa zvyčajne presúva na ráno.

V prvý piatok Veľkého pôstu (15. marca 2019) sa na konci liturgie vopred posvätených darov koná modlitebný spev s posvätením kolivy (varené pšeničné zrná alebo iné obilniny s medom). Spomienka na sv. vmch. Theodora je prvá sobota (16. marca) Veľkého pôstu.

Od stredy na poklonu krížu (3. apríla), o pol druhej v pôstnom období, sa na liturgii vopred posvätených darov pridáva litánie chystajúcich sa na svätý krst.

Druhá a tretia (23., 30. marca 2019) sú spomienkou na zosnulých. V tieto dni sa slúži liturgia sv. Jána Zlatoústeho a spomienková bohoslužba. (6. apríla sa pohrebná služba nevykonáva v súvislosti s predsviatkom Zvestovania Pána.)

Piata sobota (13. apríla) Veľkého pôstu – slávnosť, v predvečer, v piatok večer (12. apríla) sa Matins podáva so spevom akatistu k Najsvätejšej Bohorodici. Šiesta sobota (20. apríla) - spomienka na vzkriesenie svätého spravodlivého Lazara zo štyroch dní (pri jedle je povolené jesť rybí kaviár).

Vo všetky pôstne nedele sa slávi liturgia Bazila Veľkého a v prvom týždni po skončení liturgie sa koná aj modlitba na počesť. Druhá nedeľa je zasvätená svätému Gregorovi Palamovi, učiteľovi Cirkvi, ktorý sformuloval teológiu milosti. V predvečer tretej nedele sa na matiné, na veľkej doxológii, vynáša na úctu Svätý a životodarný kríž Pána. Na štvrtú pôstnu nedeľu si Cirkev pripomína svätého Jána, hegumena hory Sinaj, autora známeho asketického diela Rebrík, a piatu (14. apríla) - sviatok svätej Márie Egyptskej. Vzhľadom na zhodu v aktuálnom roku 4. Veľkého pôstneho týždňa so sviatkom Zvestovania Presvätej Bohorodičky, slúženie sv. Ján z Rebríka (z Triodionu) je v piatok večer presunutý do Veľkej kompletnej zostavy.

V deň sviatku Presvätej Bohorodičky (7. apríla) sa slúži liturgia Bazila Veľkého. Počas sviatku sú pri jedle povolené ryby.

Posledná nedeľa pred Veľkou nocou – Kvetná nedeľa (21. apríla). V tento deň sa koná liturgia Jána Zlatoústeho a žehnajú sa vŕby.

V prvé štyri nedele Veľkého pôstu vládne aj špeciálna bohoslužba – vešpery s akatistom na Kristovo umučenie (Passia). Táto bohoslužba je západného pôvodu, slúži ako neustála pripomienka spásneho skutku a utrpenia Pána Ježiša Krista na Kalvárii.

V prvé tri dni Veľkého týždňa sa slávia posledné liturgie vopred posvätených darov v roku. Ráno týchto dní (prvý z nich sa koná v nedeľu večer) sa spieva tropár a pri prepúšťaní sa vyslovujú slová „Prichádza Pán na slobodné pašie“.

Zelený štvrtok (25.4.) – spomienka na Poslednú večeru a ustanovenie sviatosti Eucharistie. V tento deň sa slávia vešpery s liturgiou Bazila Veľkého a pre prijímanie chorých sa pripravujú rezervné dary. Na konci liturgie sa počas biskupskej liturgie vykonáva obrad umývania nôh.

Vo štvrtok večer sa slávia Veľkopiatkové matiná s čítaním, jedna z najdlhších a najkrajších bohoslužieb v cirkevnom roku. Existuje starý ruský zvyk priniesť si domov horiace sviečky z tejto bohoslužby.

(26. apríla) - deň prísneho pôstu. V dopoludňajších hodinách sa vykonáva Následná hodina Veľkej päty s obrazovými, liturgia sa neslúži. Popoludní - po prepustení sa spieva kánon „Nárek Najsvätejšej Bohorodičky“, počas ktorého sa pobozká plátno.

V piatok večer alebo v sobotu večer sa oslavuje Spasiteľ. V samotnú Veľkú sobotu (27. apríla) sa slúži liturgia Bazila Veľkého, počas ktorej sa klerici prezliekajú z purpurového a čierneho pôstneho rúcha do bieleho. Počas tejto bohoslužby sa už číta evanjelium, v ktorom sa pripomína Kristovo zmŕtvychvstanie (28. kapitola Matúšovho evanjelia). Po liturgii - svätenie veľkonočných jedál.

Na Veľkú noc sa bohoslužby začínajú polnočnou ofíciou s čítaním kánonu Bielej soboty pred plátennicou. Predtým sa v neliturgických hodinách v kostole čítajú Skutky svätých apoštolov. Po polnočnom ofíciu sa veľkonočné matutiná slúžia s veľkonočným kánonom sv. Jána z Damasku a potom - veľkonočnú liturgiu sv. Jána Zlatoústeho.

Maria Sergeevna Krasovitskaya je docentkou na Katedre liturgickej teológie Pravoslávnej univerzity St. Tikhon, autorkou kurzu prednášok o liturgii.

Každý liturgický deň je nerozlučnou jednotou Božej služby času a toho, ako, čo a v akom čase sa v ten deň slávi liturgia, ako sa nám v ten deň zjavuje sviatosť Eucharistie. Ak počas spevu Octoechos tu nie je veľa rôznorodosti, potom počas spevu Triodion sa rozmanitosť foriem zjavenia Eucharistie medzi bohoslužbami v deň kostola zvyšuje. Povieme si o tom.

Takže Eucharistia v dňoch Veľkého pôstu. Zdôrazňujeme, že hlavným obmedzením pôstu nie je obmedzenie jedla, jeho množstva a kvality, obmedzenie zábavy, obmedzenie voľného času (ktorý je väčšinou venovaný modlitbe), najväčšou prísnosťou je obmedzenie slávenia Eucharistie. Tu je pre nás dôležité nielen pochopiť zaužívaný poriadok, ale cítiť chuť pôstneho uctievania tak intenzívne, ako poznáme chuť bieleho chleba alebo chuť čierneho; musíme to poznať hlbšie ako len rozumom. Keď sa ponoríte do významu prikázaní Charty, bohoslužba je zafarbená úplne novými farbami: keď prídete do chrámu na Svetlý týždeň, keď sa každý deň slúži liturgia, pochopíte, o čo sme zbavení pôstu a čo nám Pascha prináša.

Takže v príspevku s pravidlami sv. Otcovia, pravidlá ekumenických koncilov zakazujú slávenie celej liturgie vo všedné dni. Ešte v 4. storočí, 49, koncil v Laodicei rozhodol, že „nesláviť celú božskú liturgiu v dňoch svätých štyridsiatich dní, okrem sobôt a nedieľ“. Vo všedné dni Veľkého pôstu sa slávi to, čo nazývame Liturgia vopred posvätených darov. Prvá zmienka o tejto liturgii pochádza z konca 6. – začiatku 7. storočia. Existuje dôvod domnievať sa, že vznikol (samozrejme, nie v dnešnej podobe) v Antiochii koncom 5. – začiatkom 6. storočia. A v polovici 6. storočia ho prijal Konštantínopol, odkiaľ sa rozšíril do celého vesmíru Cirkvi.

Na ďakovné modlitby čítané po predsvätenom, tropári a kontakione sv. Gregory Dvoeslov, rímsky pápež (VI. storočie). Teraz je v cirkevnom vedomí liturgia vopred posvätených darov spojená práve s jeho menom; St. Gregora si pripomínajú pri odvolaní tejto liturgie. Iste, ale nie autor Liturgie vopred posvätených darov; ale bol to on, kto zaviedol jej slávenie v rímskej cirkvi (teraz rímskokatolíci slávia predsvätenú len raz do roka – na Veľký piatok). St. Gregory zefektívnil túto hodnosť, možno niečo pridal (čo presne nie je známe). Preto nie nadarmo sa na neho spomína pri tejto liturgii.

Trochu o Gregorovi Dvoeslovovi. Dvojslovo (z gréckeho διαλογος) je nazývaný ako autor dialógov o živote talianskych otcov. Dialóg je rozhovor medzi najmenej dvoma ľuďmi, preto sa nazýva Double Word. Bol rímskym pápežom a evidentne pracoval na zefektívnení cirkevných spevov. Ako sa meno Jána z Damasku vo východnej cirkvi spája so systémom osmózy, tak na Západe sa meno Gregora Dialóga spája s najznámejším gregoriánskym chorálom. Samozrejme, všetky pamiatky tejto vrstvy hudobnej kultúry nezložil sám, ale kultúra samotná je spojená s jeho menom, s jeho dobou, s jeho dielami. Musím povedať, že gregoriánsky chorál vyčnieva z celej západnej hudobnej kultúry. Je neobyčajne krásna a pri počúvaní nemožno nepocítiť jej hlbokú jednotu s unisono spevom východnej cirkvi.

Gregor Dialóg bol kanonizovaný dosť neskoro a v našom Typikone sa vôbec nespomína, ale vo štvrtom Menaione 12. marca je jeho život a je uvedený ako prvý a spomína sa svätec zodpovedajúci tomuto číslu v Typikone. druhý. 12. marec je dňom pokoja Gregora Dialóga a v Menaione je pre neho bohoslužba. Teraz sa vyvinula úplne jedinečná situácia: v deň spomienky na Gregora Dialóga sa nekoná vopred posvätená liturgia. V Solovskom kalendári je na tento deň uvedené predsvätené, ale v Moskve, v tých farnostiach, kde sa to stalo, sa predsvätené v tento deň neuskutočnili. Toto je realita našej cirkvi. Ale ak táto otázka vyvstane pre cirkevný ľud, potom môže vzniknúť aj pre hierarchiu a dá sa nejako vyriešiť. Na Athose sa v tento deň nevyhnutne vysluhuje Vopred posvätený, navyše, ak spomienka na sv. Gregor pripadá na sobotu alebo nedeľu, potom sa jeho služba prenesie na jeden zo všedných dní kvôli Vopred posväteným.

Koncil v Trullo svojím 52. kánonom formuluje postup slávenia vopred posvätenej liturgie počas dní Veľkého pôstu iným spôsobom. Hovorí sa v ňom toto: „Vo všetkých dňoch svätých štyridsiatich dní, okrem sobôt a týždňov a sviatočného dňa zvestovania (predtým, dokonca aj na zvestovanie, ktoré pripadlo na všedný deň, sa slúžila liturgia vopred posvätených darov). ), nech nie je svätou liturgiou nikto iný ako vopred posvätené dary. To znamená, že vo všedné dni Veľkého pôstu sa môže slúžiť len neúplná liturgia, iba vopred posvätené dary a v sobotu a nedeľu úplná liturgia. Je tu kontrast medzi úplnou a neúplnou liturgiou. Niekedy nepociťujeme dosť akútne rozdiel medzi úplnou liturgiou (napríklad svätého Jána Zlatoústeho) a neúplnou, vopred posvätenou liturgiou, pretože v oboch prípadoch môžeme prísť k spovedi a prijať sväté prijímanie. Je potrebné nielen mysľou, ale celou bytosťou cítiť rozdiel medzi tým, čo sa robí na jednej a druhej liturgii.

Teraz existujú dva stupne plnej liturgie - Bazil Veľký a Ján Zlatoústy (liturgia apoštola Jakuba sa v Rusku slúži veľmi zriedkavo a zdá sa, že iba na Akadémii v Petrohrade, naopak v Grécku na pamiatku apoštola Jakuba sa slúži takmer vo všetkých kostoloch). Sú to liturgie, na ktorých sa slávi sviatosť Eucharistie. Hlavná vec, ktorá spája členov Cirkvi, je ich spoločná vec – Božská liturgia (grécke slovo λειτουργια znamená „spoločná vec“); na ňom sa vykonáva sviatosť Eucharistie – príprava, obeta, premena chleba a vína na Telo a Krv Pána a spoločenstvo veriacich so svätými darmi.

Vopred posvätená liturgia je vlastne vešperami, počas ktorých veriaci prijímajú vopred posvätené sväté Dary. Môžeme ponúknuť toto prirovnanie: napríklad kňaz príde k chorému, aby udelil prijímanie s náhradnými svätými darmi. V tomto prípade sa odovzdávanie Darov uskutočnilo na liturgii v chráme a po skončení bohoslužby, po určitom čase, s nimi obcujú. Tu treba byť veľmi obozretný: nemožno povedať, že sviatosť Eucharistie sa neslávi na vopred posvätenej liturgii. Veď ak máme účasť na svätých Kristových tajomstvách po vopred posvätenom, potom máme účasť aj na Eucharistii; len sa ukázalo, že sviatosť bola natiahnutá v čase: výmena darov sa udiala o týždeň a prijímanie prijímame v jeden zo všedných dní v týždni. Chorý, ku ktorému prišiel kňaz, obcúva tak, ako môže, a vo všedné dni Veľkého pôstu sa zúčastňujeme na Eucharistii tak, ako to dovoľuje Charta.

Podľa Jeruzalemskej reguly sa Vopred slávi v stredu a piatok a v ostatné dni na sviatok polyeleos. Podľa Študijnej reguly sa predsvätená liturgia slúžila počas všetkých piatich všedných dní (tento pozostatok Študijnej reguly sa zachoval v Kyjevsko-pečerskej lavre až do jej uzavretia) a to je dôležité vedieť, lebo Vy aj ja vnímame Predsvätenú na Streda a piatok ako niečo výnimočné, neštandardné, no v podstate v ktorýkoľvek všedný deň sa sv. Liturgia vopred posvätených darov je možná za štyridsať nákladov. Vykonáva sa v takýchto dňoch v určitých prípadoch, o ktorých sa bude diskutovať neskôr. A preto je potrebné cítiť Vopred posvätené ako niečo normálne pre všedný deň, ale celú liturgiu vo všedný deň možno vykonať pôstom iba v deň Zvestovania Presvätej Bohorodičky. Slávenie vopred posvätenej liturgie, prijímanie s rezervnými svätými darmi nepreruší pôst ako zdržanie sa dennej plnej liturgie. Tu vás odkazujem na dielo p. Alexander Schmemann „“, v ktorej živo a jasne hovorí o dvoch významoch spoločenstva v živote človeka a o dvoch významoch pôstu.

Úplná pôstna liturgia sa teda koná iba v týždeň a sobotu, ako aj na sviatok Zvestovania, bez ohľadu na to, ktorý deň v týždni pripadá. V stredu a piatok každého týždňa Veľkého pôstu, ako aj vo štvrtok piateho týždňa, v deň Nájdenia hlavy Jána Krstiteľa, v deň štyridsiatich mučeníkov zo Sebaste a chrámového sv. pripadajú na pondelok, utorok alebo štvrtok – v týchto dňoch sa koná Liturgia vopred posvätených darov. Liturgia vopred posvätených darov sa slávi aj v pondelok, utorok a stredu počas Veľkého týždňa.

Slávnosť Vopred zasvätených v dňoch pamiatky Nájdenia hlavy Jána Krstiteľa a štyridsiatich mučeníkov nám dáva vzor (a Typikon je kniha vzoriek) pre polyelejskú službu iným svätým, novým alebo iným. oslavy. Takže napríklad v niektorých kostoloch vymenúvajú vopred posvätených v deň vládnucej ikony Matky Božej a vo všeobecnosti je vymenovanie dodatočnej vopred posvätenej liturgie možnou vecou, ​​ktorá nie je v rozpore s Chartou. Robíme to bojazlivo, opatrne a zriedkavo a správne: v cirkevnom živote treba byť opatrný. História však dosvedčuje, že predsvätenú liturgiu možno sláviť vo všetkých piatich všedných dňoch, a to nielen v stredu a piatok.

Prejdime ku konkrétnejšej úvahe o nasledovaní vopred posvätenej liturgie. Na to je potrebné začať s bohoslužbou, ktorá tomu predchádza, a tu je problém: v našich farnostiach sa vešpery slúžia ráno a matutíny spravidla večer. Snažíme sa v prvom rade hovoriť o charte a až potom o jej porušovaní. Vezmite si napríklad podpätky (piatok); V tento deň sa musí sláviť liturgia vopred posvätených darov. Aké služby mu predchádzajú?

Vo farnostiach sa vo štvrtok dopoludnia konal obrad výtvarného umenia a vešpery. Tieto vešpery už patria k piatku a podľa Reguly by sa mali sláviť, hoci nie večer, ale predsa len niekde uprostred dňa. Ale nemôžeme sa zhromaždiť v chráme uprostred dňa, takže to máme ráno. Liturgický deň päty sa teda začal už dávno: vo štvrtok ráno sme slávili obrazové a vešpery a tieto vešpery už patria k piatku. Potom nasleduje komplement okolo kostola, ktorý sa vo farnostiach slávi veľmi zriedka. V niektorých kostoloch sa vo štvrtok večer slúži Veľký komplinár, Matiná (samozrejme Veľký pôst) a prvá hodina, v niektorých iba Matuná a prvá hodina. Podľa Pravidiel by matiná mali byť dopoludnia a medzi komplinárom a matičiarmi by samozrejme mal byť polnočný úrad, ale vo farnostiach je toto všetko redukované. Matinská päta by, samozrejme, mala byť ráno, ale vo väčšine kostolov ju navštevujeme večer. A napokon samotný piatok, keď sa ráno v kostoloch slávi tretia, šiesta a deviata hodina, obrad obrazov a vešpier, na ktorých sa slúži liturgia vopred posvätených darov.

Existuje špeciálny poriadok služieb, pozoruhodný tým, že sa vykonáva obrad výtvarného umenia. Tento obrad sa vykonáva v dvoch prípadoch: keď v ten deň nie je vôbec žiadna liturgia a keď sa liturgia slúži na vešpery alebo po vešperách. Zoberme si prvý prípad, keď nie je liturgia. Nemusí to byť z dvoch dôvodov: pre potrebu cirkvi, keď nie je chlieb a víno (napr. také prípady boli v kláštore sv. Sergia) alebo nie je kňaz, a keď je liturgia sa podľa charty nevyžaduje. Napríklad v našej dobe počas Veľkého pôstu v pondelok, utorok a štvrtok sa liturgia nevykonáva a potom sa vykonáva obrazový obrad, ktorý akoby zobrazuje liturgiu (odtiaľ jej názov). Jeho úvodná časť obsahuje každému známe spevy: Dobroreč, duša moja, Hospodine, chváľ, duša moja. Pane, v Kráľovstve(Pôstne obrazové čiary začínajú okamžite s Vo svojom kráľovstve).

V druhom prípade sa obrad reprezentácií vykonáva, keď je liturgia naplánovaná na vešpery. Treba povedať, že charta je syntetický poznatok, nie analytický. V skutočnosti nemožno povedať ani slovo o charte bez toho, aby sme poznali úplný kontext tohto slova. Preto, keď na začiatku kurzu hovoríme o bohoslužbách počas dňa, musíme vedieť veľa z toho, o čom budeme hovoriť na konci kurzu. Celý rok hovoríme o rôznych veciach, ale zdá sa, že hovoríme o jednej veci. Najdôležitejšou otázkou je spojenie Eucharistie a bohoslužieb cirkevného dňa. A ešte jedna otázka, ktorá je v rámci Pravidiel veľmi dôležitá, sú osobitosti postavenia vešpier medzi službami denného kruhu. Nešpory zaujímajú veľmi zvláštne miesto, stoja na hranici dvoch dní. Samotný názov vešpier sa spája s večerom, s odchodom astronomického dňa; jeho liturgickou témou je očakávanie Mesiáša a vrcholom bohoslužby je novozákonný text „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane...“, ten, ktorý zaznel v momente stretnutia Starého a Nového. Zákony, keď sa splnila túžba Izraela, prišiel Spasiteľ sveta a starozákonný spravodlivý Ho spoznal. Samotná téma určite súvisí so západom slnka: západ slnka dňa, západ slnka, západ starovekého sveta, naplnenie Starého zákona. Celá služba má akoby konečný, odchádzajúci charakter; môže to byť veľmi slávnostné, ale v porovnaní s Matins má inú konotáciu – niečo končí, niečo končí, odchádza. A, samozrejme, súvisí to s plynúcim dňom, hoci podľa Reguly sa vešperami začína nový liturgický deň. Hovoríme, že nedeľná bohoslužba začína v sobotu večer, štvrtková bohoslužba začína v stredu o vešperách. A vešpery sú na hranici dvoch dní: ukončujú ten odchádzajúci a začínajú nový liturgický deň.

Školská liturgia rozdeľuje vešpery takto: do Daruj, Pane vešpery sa týkajú prechádzajúceho dňa a po ňom Daruj, Pane- do ďalšieho. To je správne aj nesprávne, pretože Boh žehnaj už spieval verše na Pane, volaj ktoré hovoria o téme budúceho dňa. A zároveň po Boh žehnaj téma večera, téma odchodu dňa nezaniká, zostáva. Ale napriek tomu je takéto rozdelenie oprávnené: ako si pamätáme, v nedeľu odpustenia na vešpery je Daruj, Pane nastáva zlom – prechod od nepôstneho uctievania k pôstu. A nejde o to, aby sme vešpery rozrezali na dve časti, ako bochník chleba, ale aby sme v ňom cítili toto napätie, napätie spojenia dvoch dní. Večer veľkého sviatku (napríklad prvý deň Veľkej noci) sa vyhlasuje veľký prokeimenon: „Kto je veľký boh ako náš Boh...“ Veľký prokeimenon sa vyhlasuje nie kvôli Svetlému pondelku. , ale kvôli odchádzajúcemu prvému dňu Paschy, hoci formálne tieto vešpery začínajú nasledujúci deň; medzitým ju niečo spája s plynúcim dňom.

Slávenie vopred posvätenej liturgie na vešpery a slávenie liturgie na vešpery vôbec najjasnejšie ukazuje, že vešpery sú spojené s dvoma dňami a vzťahujú sa na dva dni. Na Veľkú sobotu sa pri vešperách slúži liturgia, a to nie je liturgia prvého dňa Veľkej noci, ale Veľkej soboty, pretože vešpery zavŕšia uplynulý deň. Po vešperách sa liturgia slávi počas zvláštnych dní v roku: Biela sobota, Zelený štvrtok a Zjavenie Pána. Ak zvestovanie pripadne na všedný deň Veľkého pôstu, potom sa celá liturgia slávi aj pri vešperách. Vo vešperách sa vždy slávi vopred posvätená liturgia. Čo to znamená?

V skutočnosti máme vy aj ja pocit, že bohoslužba je trochu dlhšia ako len celá liturgia. V skutočnosti by sme to mali cítiť ostrejšie a silnejšie, pretože vešpery by sa v tieto dni mali slúžiť popoludní (o 15-16 hodine). A preto sme celý deň v dokonalom pôste – veď na účasť na Eucharistii sa nesmie nič jesť (v liturgickej reči sa tomu hovorí dokonalý pôst, na rozdiel od asketického pôstu, keď niektoré druhy jedál nemožno jesť). O 15-16 hodine začína deviata hodina, obrazová, vešpery a liturgia; teda prijímanie bude v neskorých popoludňajších hodinách. Vymenovanie liturgie na vešpery nie je formalitou, ale predpisom plným hlbokého zmyslu: vyčleňuje určité dni v roku, ktoré musia deti cirkvi stráviť v dokonalom pôste, v intenzívnom očakávaní liturgie a svätého prijímania. Sväté tajomstvá. Tieto dni nesú veľmi zvláštny odtlačok, a hoci sa nepostíme až do večera, musíme to vedieť. Teraz sa v mnohých pravoslávnych cirkvách v západných krajinách slávi vopred posvätená liturgia večer, ako to vyžaduje Charta. Treba si uvedomiť, že v tomto prípade môžu do služby prísť tí, ktorí cez deň pracujú. Veď človek, ktorý pracuje päť dní v týždni, niekedy počas celého pôstu nikdy nenavštívi ani jeden vopred zasvätený. Svätá synoda Moskovského patriarchátu vydala v roku 1968 nasledujúcu definíciu:

Večer požehnať slávenie Božskej liturgie vopred posvätených darov v kostoloch Moskovského patriarchátu, kde to vládnuci biskup považuje za užitočné.

Počas slávenia božskej liturgie vopred posvätených darov vo večerných hodinách musí byť zdržanlivosť tých, ktorí prijímajú prijímanie od jedla a pitia, najmenej šesť hodín; zdržanlivosť pred svätým prijímaním od polnoci od začiatku daného dňa je však vysoko chvályhodná a kto má fyzickú silu, môže ju dodržať.

„Liturgia: Kurz prednášok“. PANI. Krasovitskaya. M., 1999. 2004 2