Filozofia taoizmu. taoizmus

Ďalším veľkým systémom čínskej filozofie bol taoizmus. Jeho zakladateľ, súčasník Konfucia, filozof Lao Tzu (starý učiteľ) napísal Tao te ťing (Knihu o ceste a cnosti).

Pôvodnou myšlienkou filozofie taoizmu je doktrína Dao. Tao je univerzálny, všetko prenikajúci základný princíp existencie a zároveň Cesta, Rozum, Pravda, Milosť. Tao je nepreložiteľné a nedefinovateľné spôsobom, na ktorý sme zvyknutí. Je to bezhraničná prázdnota obdarená rovnako neobmedzenými informáciami. Lao Tzu napísal: „Tao je netelesné a bez formy a nevyčerpateľné v aplikácii... Tao je najhlbšia brána zrodenia... Človek nasleduje zem. Zem nasleduje oblohu. Nebo nasleduje Tao a Tao nasleduje prirodzenosť... Tao je skryté a nemá meno. Ale len on vie všetkému pomôcť a všetko doviesť k dokonalosti.

V ranom taoizme sa do popredia dostali párové kategórie Tao a Te, ku ktorým sa dostal hlavný taoistický traktát „ Tao Te Ching. Predstavuje Tao v dvoch hlavných formách:

1) osamelý, od všetkého oddelený, stály, neaktívny, v pokoji, neprístupný vnímaniu a verbálne-pojmovému prejavu, bezmenný, vytvárajúci „neprítomnosť/neexistenciu“, spôsobujúci vznik Neba a Zeme,

2) všetko zahŕňajúce, všetko prenikajúce, ako voda; meniace sa so svetom, konajúce, prístupné „prechodu“, vnímaniu a poznaniu, vyjadrené v „mene/pojme“, znaku a symbole, generujúce „prítomnosť/bytie“, ktoré je predchodcom „temnoty vecí“.

Podľa Lao Tzu určuje Tao prirodzený rytmus udalostí vo svete. Tao predchádza svet formalizovaných vecí ("yu") a odkazuje na neprejavenú bytosť ("u"). Bez vonkajšej istoty sa Tao stotožňuje s prázdnotou. Táto prázdnota však nie je ničím. Táto prázdnota má nevyčerpateľnú silu pri vytváraní formalizovaných vecí („yu“). Pochopenie neoriginality akejkoľvek istoty iniciuje dialektické predstavy spontánnej zmeny („všetko, čo existuje, sa mení samo od seba“) a vzájomného prechodu protikladov („transformácia v opak – pohyb Tao“). Všetko sa rodí z Tao. Lao Tzu zobrazuje túto generatívnu činnosť Tao ako viacstupňové nasadenie: najprv Tao dáva vznik globálnemu substrátu – časticiam „chi“, potom sa rodia polárne princípy – „jin“ a „jang“, potom vzniká veľká triáda – Nebo, Človek, Zem a už vtedy všetky konkrétne veci vznikajú z tejto triády – „yu“.

Lao Tzu učil, že človek by nemal zasahovať do prirodzeného chodu udalostí. „Kto koná,“ povedal, „zlyhá. Každý, kto niečo vlastní, stratí. Preto je mudrc nečinný a nezlyháva.“ Preto je vhodné byť v živote nečinný. Ako žiť?

Hlavným princípom taoizmu je nasledovanie Tao, prirodzenej podstaty vecí, dosiahnutie stavu jednoty s kozmickým celkom, stavu slobodnej jednoty medzi celým ľudským svetom a svetom prírody. Pojem „prirodzenosť“ (spontánna realizácia skutočnej podstaty) je doplnený o pojem „nekonanie“ (wu-wei, wu-shi) – neporušovanie zákona prirodzenosti. Taoizmus venuje veľkú pozornosť teórii a praxi ľudskej psychickej sebaregulácie. Taoizmus sformuloval množstvo morálnych a politických postulátov, ktoré musia dodržiavať všetci – obyčajní ľudia, mudrci, politici, vládcovia.

Človek, hovoria taoistickí filozofi, je let šípu: pohybuje sa tam, kam ho poslala ruka šípu, a jeho pohyb závisí od stupňa napnutia tetivy luku, od odporu vzduchu, od prekážok v jeho dráhe. Samozrejme, že smer letu šípu sa môže zmeniť: fúkal silný vietor, začalo pršať alebo do niečoho narazil, ale je šíp schopný nezávisle meniť smer svojho pohybu a nezávisle sa odchyľovať jedným alebo druhým smerom , letieť späť alebo nelietať vôbec? Preto aj ľudský život letí smerom, ktorý mu udávajú faktory a podmienky, ktoré ho formujú, vonkajšie parametre a okolnosti, ktoré ho určujú, a nemôže svojvoľne tento smer meniť. Cesta života, ktorú určuje súhrn vonkajších síl, sa nazýva Tao. Táto cesta je prítomná v každej veci, pretože každý objekt sveta a jeho existencia, ako človek, je tiež výsledkom všetkých možných faktorov. A celý vesmír má svoje vlastné Tao. Ak k tomu pripočítame úplne všetky veci nášho sveta, všetky sily v ňom pôsobiace, všetky príčiny a následky v grandióznej a nesmiernej interakcii a celistvosti, dostaneme jedinú cestu – Tao nášho vesmíru.

Hlavné ustanovenia etiky raného taoizmu:

cieľom je nasledovať cestu, ktorú naznačuje príroda;

zásada – „nekonanie“;

podstata šťastia ako dobra ľudí je v návrate k rovnosti, jednoduchosti a ignorancii „zlatého veku“ a šťastie ako dobro mudrca je v striedmosti, pokoji, blízkosti prírody.

Hlavným záujmom čínskej filozofie je etická regulácia vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti.

Známe čínske príslovie hovorí: „Taoizmus je srdce, budhizmus sú kosti, konfucianizmus je telo“ (dao xin, fo gu, zhu rou). V tomto vzorci nachádzajú svoje miesto všetky tri slávne čínske učenia tvoriace kontinuitu celej čínskej tradície.

Otázky a úlohy na sebaovládanie

1. Popíšte kultúrne a historické predpoklady pre vznik filozofického myslenia v Číne a Indii.

2. Aké sú znaky starovekej východnej filozofie?

3. Ako a prečo sa nazýva staroindická filozofia?

4. Čo je to „karma“ a „brahman“?

5. Úloha pojmov „dao“, „jang“, „jin“, „qi“ v starovekej čínskej filozofii.

6. Aké sú príčiny spoločenských nešťastí z pohľadu Konfucia?

7. Ako konfucianizmus navrhuje harmonizovať spoločenský život a zabezpečiť jeho prosperitu?

8. Aké sú základné princípy nebeského poriadku, že

Konfucius?

Štvrtá prednáška. ANTICKÁ FILOZOFIA

1. Od mytológie k filozofii.

2. Hlavné školy antickej prírodnej filozofie.

3. Grécke osvietenstvo. Sofisti a Sokrates.

5. Aristoteles

6. Rímska filozofia (Epikúros, stoicizmus)

Grécka filozofia sa často nazýva antickou. Ale antika je história a kultúra starovekého Grécka a starovekého Ríma, takže môžeme predpokladať, že antická filozofia je v podstate grécko-rímska. Filozofia vo svojej najčistejšej podobe sa objavila medzi starými Grékmi.

Staroveká filozofia (najskôr grécka a potom rímska) pokrýva obdobie svojej bezprostrednej existencie od 7. do 6. storočia. BC e. do V-VI storočia. n. e.

Taoizmus (čínsky: 道教, pchin-jin: dàojiào) je doktrína Tao alebo „spôsob vecí“, tradičné čínske učenie, ktoré zahŕňa prvky náboženstva a filozofie. Taoizmus sa zvyčajne rozlišuje ako určitý štýl filozofickej kritiky (dao chia) a taoizmus ako súbor duchovných praktík (dao chiao), ale toto rozdelenie je skôr svojvoľné. Tao jia je prevažne pred Qin taoizmus spojený s textami pripisovanými Lao Tzu a Chuang Tzu.

História[upraviť | upraviť zdroj]

Hlavný článok: Dejiny taoizmu

Formovanie taoizmu[upraviť | upraviť zdroj]

Taoizmus v stabilnej náboženskej organizácii sa sformoval až v 2. storočí, no početné dôkazy naznačujú, že taoizmus vznikol oveľa skôr, minimálne v 5. – 3. storočí pred Kristom. e. už existovala rozvinutá tradícia, ktorá pripravila prvky doktríny, ktoré sa aktívne používali v stredoveku.

Hlavnými zdrojmi taoizmu boli mystické a šamanské kulty kráľovstva Chu a iných „barbarských“ štátov v južnej Číne, doktrína nesmrteľnosti a magické praktiky, ktoré sa vyvinuli v kráľovstve Qi a filozofická tradícia severnej Číny.

Filozofické spisy súvisiace s taoizmom začínajú obdobím konfliktných kráľovstiev (Zhanguo) v 5. storočí pred Kristom. takmer súčasne s učením Konfucia. Za zakladateľa taoizmu považuje tradícia legendárneho žltého cisára Huangdiho. O niečo spoľahlivejším zakladateľom taoizmu je staroveký čínsky mudrc Lao Tzu. Taoistická tradícia mu pripisuje autorstvo jednej z hlavných kníh taoizmu – „Tao Te Ching“. Toto pojednanie bolo jadrom, okolo ktorého sa začalo formovať učenie taoizmu. Ďalším známym textom raného taoizmu je Zhuangzi, ktorého autorom je Zhuang Zhou (369-286 pred n. l.), známy ako Chuangzi, po ktorom je pomenovaná jeho práca.

Na začiatku 2. storočia po Kr. e. postava Lao Tzu je zbožštená, rozvíja sa zložitá hierarchia božstiev a démonov, vzniká kult, v ktorom ústredné miesto zaujíma veštenie a obrady, ktoré „vyháňajú“ zlých duchov. Na čele panteónu taoizmu stál Jasper Lord (Shan-di), ktorý bol uctievaný ako boh nebies, najvyššie božstvo a otec cisárov („synov nebies“). Po ňom nasledoval Lao-c' a tvorca sveta – Pan-gu.

Prvé taoistické školy[upraviť | upraviť zdroj]

Náboženský taoizmus sa formoval počas neskorej dynastie Han: Zhang Daoling (34 - 156) založil v S'-čchuane školu piatich naberačiek ryže (neskôr nebeských majstrov 天师) a stal sa jej prvým patriarchom. V druhej polovici 2. storočia bolo predpokladom popularity taoizmu povstanie žltých turbanov 184-204: Tretí nebeský mentor Zhang Lu dokázal prevziať územie Hanzhong (provincia Shaanxi), susediace s horami provincia S'-čchuan, ktorá sa stala prvým taoistickým teokratickým štátom. Taoistický štát bol porazený Cao Cao v roku 215 a prestal existovať, napriek tomu Cao Cao udelil mentorovi privilégiá a pritiahol ho na dvor, vďaka čomu sa škola rozšírila na široké územie vrátane severnej Číny. Počas éry šiestich dynastií sa škola stala známou ako Škola nebeských sprievodcov.

Neskôr sa objavili ďalšie taoistické školy. Dôležitú úlohu vo vývoji taoizmu zohrali školy Maoshan (alias Shangqing) a Lingbao.

V literatúre (vrátane čínskej) sa často hovorí o možnosti vypožičať si ustanovenia taoizmu z indickej filozofie, alebo naopak, preniesť taoizmus do Indie a tam založiť budhizmus. Naznačená je aj podobnosť s čínskou filozofiou indického konceptu Absolútna bez tváre, ktorého emanácia vytvorila viditeľný fenomenálny svet a splynúť s ktorým (utiecť sa z fenomenálneho sveta) bolo cieľom brahmanov. Táto otázka bola opakovane nastolená v rôznych taoistických školách. Podrobná štúdia však hypotézu priameho požičiavania odmieta.

Lao Tzu nemohol priniesť do Indie filozofiu, ktorá tam bola známa najmenej päťsto rokov predtým, ako sa narodil. Vo svojej konkrétnej praktickej činnosti sa taoizmus v Číne len málo podobal praktizovaniu brahmanizmu. Na čínskej pôde racionalizmus prekonal akýkoľvek mysticizmus, vytlačil ho na perifériu verejného povedomia, kde ho bolo možné len zachovať. Toto sa stalo s taoizmom. Hoci taoistický traktát Zhuangzi (4. – 3. storočie pred Kristom) hovorí, že život a smrť sú relatívne pojmy, dôraz sa kladie na život a na to, ako by mal byť organizovaný.

Mystické ideály v tomto pojednaní, vyjadrené najmä odkazmi na fantastickú dlhovekosť (800, 1200 rokov) a nesmrteľnosť, ktorú môžu dosiahnuť spravodliví pustovníci, ktorí sa priblížia k tao, zohrali významnú úlohu pri premene filozofického taoizmu na taoizmus náboženský. Toto je jeho hlavný rozdiel od väčšiny náboženstiev: túžba po nesmrteľnosti medzi taoistami nahrádza túžbu po raji medzi vyznávačmi iných náboženstiev.

Vznik kánonu[upraviť | upraviť zdroj]

Do 5. storočia po Kr. e. vznikol taoistický kánon Dao Zang (Pokladnica Tao), ktorý už obsahoval viac ako 250 taoistických textov podľa vzoru budhistického kánonu. Dao Zang sa definitívne sformoval v roku 1607, keď k nemu pribudla posledná skupina 56 skladieb. Vo svojej modernej podobe je Tao Zang zbierkou 1488 diel.

Vývoj taoizmu[upraviť | upraviť zdroj]

Taoizmus takmer nikdy nebol oficiálnym náboženstvom – skôr hnutím obyvateľstva, osamelých praktizujúcich a pustovníkov. Ale v hlbinách taoizmu sa pravidelne rodili nové myšlienky, ktoré inšpirovali vedcov, politikov a spisovateľov. V hlbinách taoizmu majú pôvod aj roľnícke nepokoje v Číne a povstania so zvrhnutím dynastií.[zdroj neuvedený 1021 dní]

Taoizmus sa ďalej rozdelil na dva prúdy: školy Sun Jian a Yin Wen na jednej strane a školu Zhuang Zhou na strane druhej.

Počas éry šiestich dynastií sa škola nebeských sprievodcov rozšírila po celej Číne, ale popularitu získali ďalšie školy a vplyv nebeských sprievodcov upadol. Škola bola rozdelená a objavili sa aj Severní nebeskí sprievodcovia a potom Južní nebeskí sprievodcovia. V tom istom čase naberali na sile škola Shangqing (zdôrazňujúca vizualizáciu a kontakt s nebešťanmi) a Lingbao (venovanie pozornosti meditácii, ovplyvnené budhizmom).

Neskôr, v ére Tang, bola Škola nebeských sprievodcov obnovená ako Škola Pravého (Zhengyi), ktorá získala špeciálne cisárske privilégiá, v ére Song získala škola Zhengyi cisárske privilégiá a jej prevaha nad Shangqingom a Lingbao bola uznané av roku 1304 mongolské úrady potvrdili štatút školy a výrazne oslabené Shangqing a Lingbao boli pohltené a prestali existovať nezávisle.

Wang Chongyang (XII. storočie) a jeho študenti založili školu kláštorného taoizmu Quanzhen, ktorá sa rozšírila najmä v severnej Číne. V pomongolskej ére sa teda taoizmus začal objavovať ako dve hlavné školy – Škola Pravého na juhu a Quanzhen na severe.

Úpadok taoizmu v ére Qing [upraviť | upraviť zdroj]

Je známe, že cisár Kangxi (1654-1722) bol skeptický voči všetkým druhom povier a mystických praktík. To nie je prekvapujúce, pretože bol Manchu a zaobchádzal s čínskou filozofiou ľahostajne. A tak počas jednej z jeho ciest po južnej Číne mu miestny obyvateľ predložil pojednanie o dosiahnutí nesmrteľnosti prostredníctvom alchýmie. Kangxi odpovedal rozkazom, aby mu knihu hodili späť. Taoisti aj tých najvyšších hodností tiež nepatrili medzi cisárových obľúbencov.

Taoizmus v súčasnosti[upraviť | upraviť zdroj]

Na území taoistického chrámu Chan Chun (Večná jar) vo Wu-chane

Za vlády Čchingu boli taoisti čínskymi horlivcami opäť obviňovaní z prísnych klasikov z podkopávania tradičných hodnôt, čo údajne vyústilo do dobytia krajiny „barbarmi“. Títo učenci volali po odmietnutí taoizmu a budhizmu ako falošných náuk, ktoré sa nakoniec skompromitovali, a po návrate k vlastným filozofickým pôvodom, čo nakoniec vyústilo do literárneho a sociálneho hnutia, ktoré dostalo názov han xue, teda „han science“, ktorá v r. tento prípad znamenal klasický konfucianizmus. Počas povstania Taiping (1850) sú taoistické kláštory spustošené, čo vodcovia povstalcov vysvetľujú potrebou „boja proti poverám“. Taoistická literatúra je zo zbierok knižníc vytláčaná s takým zápalom, že začiatkom 20. stor. „Tao Zang“ zostáva takmer v jedinej kópii. Až do Xinhaiskej revolúcie (1911) a dokonca aj neskôr sa tradicionalistickí učenci nikdy neunavia podrobovať taoistickú filozofiu tvrdej kritike ako príliš „kontemplatívnu“, paralyzujúcu vôľu bojovať, podkopávajúcu verejnú morálku a morálne základy štátu. Epochy tolerantného až benevolentného postoja autorít k taoistickým špekuláciám vystriedali obdobia prenasledovania až do modernej doby. V 60. rokoch 20. storočia prax prenasledovania prívržencov taoizmu oživili vodcovia „kultúrnej revolúcie“. Do konca 70. rokov 20. storočia. excesy ohľadom kultúrneho dedičstva do značnej miery ustali, hoci relatívna rehabilitácia taoizmu a taoistickej filozofie (spolu s konfucianizmom a budhizmom) sa začala až po oficiálnom vyhlásení priebehu reforiem (1978) Tengom Siao-pchingom. Na Taiwane si taoizmus zachoval svoj vplyv a tradičné inštitúcie až do súčasnosti. V Čínskej ľudovej republike je v súčasnosti kláštor Baiyunsi v Pekingu najznámejším moderným centrom taoizmu. Filozofovanie v taoistickom štýle v modernej Číne pokračuje podľa tradície najmä v esejistickej literatúre a poézii filozofického žánru.

Celočínske združenie taoizmu

Prvky vyučovania[upraviť | upraviť zdroj]

Kniha otázok-4.svg

V tejto časti chýbajú odkazy na informačné zdroje.

Informácie musia byť overiteľné, inak môžu byť spochybnené a odstránené.

Tento článok môžete upraviť tak, aby obsahoval odkazy na dôveryhodné zdroje.

Základy taoizmu, filozofia Lao Tzu sú uvedené v traktáte „Tao Te Ching“ (4. – 3. storočie pred Kristom). V centre náuky je náuka o veľkom Tao, univerzálnom Zákone a Absolútnom. Tao je nejednoznačné, je to nekonečný pohyb. Tao je akýmsi zákonom bytia, priestoru, univerzálnej jednoty sveta. Tao dominuje všade a vo všetkom, vždy a bez hraníc. Nikto ho nevytvoril, ale všetko z neho pochádza, aby sa potom po dokončení okruhu k nemu opäť vrátil. Neviditeľná a nepočuteľná, neprístupná zmyslom, stála a nevyčerpateľná, bezmenná a beztvará, dáva vznik, meno a formu všetkému na svete. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao.

Každý človek, aby sa stal šťastným, musí nastúpiť na túto cestu, snažiť sa spoznať Tao a splynúť s ním. Podľa učenia taoizmu je ľudský mikrokozmos večný rovnako ako vesmír-makrokozmos. Fyzická smrť znamená len to, že sa duch oddelí od osoby a rozplynie sa v makrokozme. Úlohou človeka v jeho živote je zabezpečiť, aby jeho duša splynula so svetovým poriadkom Tao. Ako možno dosiahnuť takéto zlúčenie? Odpoveď na túto otázku je obsiahnutá v učení Tao.

Cesta Tao má silu Te. Prostredníctvom sily Wu-wei sa Tao prejavuje v každom človeku. Túto silu nemožno interpretovať ako snahu, ale naopak, ako túžbu vyhnúť sa akejkoľvek námahe. Wu-wei – znamená „nekonanie“, popretie cieľavedomej činnosti, ktorá ide proti prirodzenému poriadku. V procese života je potrebné dodržiavať zásadu nekonania – zásadu Wu-wej. Toto nie je nečinnosť. Ide o ľudskú činnosť, ktorá je v súlade s prirodzeným chodom svetového poriadku. Akákoľvek akcia, ktorá je v rozpore s Tao, znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a smrti. Taoizmus teda učí kontemplatívnemu postoju k životu. Blaženosť nedosahuje ten, kto sa snaží získať priazeň Tao dobrými skutkami, ale ten, kto sa v procese meditácie, ponorenia sa do svojho vnútorného sveta, snaží načúvať sebe samému a cez seba počúvať a chápať rytmus vesmíru. Zmysel života bol teda v taoizme chápaný ako návrat k večnému, návrat k vlastným koreňom.

Morálnym ideálom taoizmu je pustovník, ktorý pomocou náboženskej meditácie, dychových a gymnastických cvičení dosahuje vysoký duchovný stav, ktorý mu umožňuje prekonať všetky vášne a túžby, ponoriť sa do spoločenstva s božským Tao.

Tao sa prejavuje každodenným životom a je stelesnené v konaní trénovaných ľudí, hoci len málo z nich plne „kráča po ceste“. Navyše, samotná prax taoizmu je postavená na zložitom systéme symboliky vzájomných vzťahov a jednoty všeobecného, ​​kozmického a vnútorného, ​​ľudského sveta. Všetko je napríklad preniknuté jedinou energiou čchi. Dieťa sa rodí zmiešaním pôvodnej qi (jüan qi) otca a matky; človek žije len tak, že pokračuje v saturovaní tela nejakou vonkajšou čchi (wai čchi), pomocou systému dychových cvičení a správnej výživy ho prenáša do vnútorného stavu. Všetko skutočne „veľké“ je spojené s oným, Tao, ktoré sa zároveň každú chvíľu prejavuje vo veciach, javoch a činoch. Kozmické sa tu neustále premieta na človeka a vynára sa do zvláštneho vitálneho "energetizmu", energetického potenciálu ako samotného Tao, tak aj ľudí, ktorí ho dokázali plne pochopiť. Samotná cesta Tao je vnímaná ako energický, inšpirujúci začiatok, napríklad v Zhuang Tzu sa hovorí: „Zduchovnil božstvá a kráľov, zrodil Nebo a Zem.“

Tao (道) - doslova "cesta", v taoizme - bytie a zmena vesmíru v najvšeobecnejšom zmysle. Neosobná sila, vôľa vesmíru, ktorá zodpovedá poriadku všetkých vecí na svete.

Te (德) – doslova „cnosť“ alebo „morálka“. Cnosť, daná zhora (z Tao), nemá na rozdiel od gréckeho „arete“ vlastnosti fyzického, silového vplyvu. Milosť, obrovská duchovná sila, ktorou nebo obdarilo vládcu Číny a ktorú mohol preniesť na svojich poddaných

Wu-wei (無為) – doslova „nečinnosť“ – pochopenie, kedy konať a kedy nerobiť nič

Pu - doslova "neopracovaný kus dreva" zosobňuje energiu predmetov nedotknutých prírodou, ak je to jednoduchšie, tak jednoduchosť duše, duša pu.

Zložky taoizmu[upraviť | upraviť zdroj]

Taoistická filozofia

Tri poklady (taoizmus)

Kniha premien, uctievaná najmä v konfucianizme a taoizme

Taoistická náuka o nesmrteľnosti, vonkajšia alchýmia, vnútorná alchýmia

Taoistická meditácia

taoistický panteón

Huantingjing - „Kánon žltého dvora“

Shangqing - "Škola najvyššej čistoty"

Významné osobnosti taoizmu[upraviť | upraviť zdroj]

Huang Di - legendárny vládca Číny a mýtická postava, je považovaný za zakladateľa taoizmu

Lao Tzu je staroveký čínsky filozof zo 6. – 5. storočia pred Kristom. e., jeden zo zakladateľov taoizmu

Zhang Daoling - zakladateľ prvej udržateľnej taoistickej organizácie (Päť vedier ryže) v ére Han

Ge Xuan - legendárny taoista, ktorého spisy sú základom tradície Lingbao

Ge Hong – čínsky taoistický učenec a alchymista, prasynovec Ge Xuana, ktorý napísal encyklopedické dielo Baopu-zi o vonkajšej alchýmii

Ge Chaofu - prasynovec Ge Honga, zakladateľa školy Lingbao

Kou Qianzhi - reformátor Školy nebeských sprievodcov, ktorý po prvý raz dosiahol vyhlásenie taoizmu za štátne náboženstvo

Yang Xi - taoista, zakladateľ školy Shangqing

Tao Hongqing - taoistický encyklopedista, ktorý posilnil školu Shangqing

Lü Dongbin - legendárny patriarcha, jeden z ôsmich nesmrteľných

Chen Tuan - slávny taoista z hory Wudang, ktorý ovplyvnil sociálne myslenie v Číne

Wang Chongyang - zakladateľ školy Quanzhen

Zhang Sanfeng - taoista z hory Wudang, ktorý je považovaný za zakladateľa niekoľkých gymnastických systémov, vrátane Taijiquan

Filozofiu taoizmu objavil Žltý cisár Huang Di. Učenie má svoje korene v šamanizme. Jedným z hlavných pojmov v taoizme je princíp rovnováhy a spojenia medzi ženským a mužským jin-jangom. Jin obsahuje všetky pasívne a negatívne vlastnosti, zatiaľ čo jang, naopak, obsahuje všetky dobré vlastnosti. Jedno bez druhého jednoducho nemôže existovať, pretože v živote vznikne chaos. Vďaka taoistom vznikli také populárne hnutia ako feng shui, qigong a mnohé bojové umenia.

Myšlienky taoizmu

Toto učenie je založené na tom, že všetko naokolo podlieha Tao – harmónii sveta. Aby sa človek mohol znovu zjednotiť s Tao, musí s ním splynúť. V živote človeka by mali byť morálne hodnoty a zlozvyky na rovnakej úrovni. To je podľa východu zmysel a šťastie ľudského života. Keďže Tao nie je rozpoznateľné, to, o čom môže človek hovoriť, sa nazýva de. Vďaka tomuto konceptu Tao prejavuje svoju potenciálnu energiu a pôsobenie.

Základné myšlienky taoizmu naznačujú, že ľudská myseľ je zložka, ktorá sa vôbec nezhoduje s jej povahou. Toto učenie je založené na odpútaní sa od mysle, čo vám umožní dosiahnuť úplnú ľahostajnosť. V taoizme vedomie zosobňuje spôsob individualizácie človeka, vďaka ktorému možno spoznať vnútorný svet a priblížiť sa k Tao. Morálnym a etickým myšlienkam sa tiež taoizmus odporúča úplne vyhnúť.

Východní filozofi veria, že sa neoplatí hľadať, čo je zmyslom života a ako nájsť jeho začiatok a koniec. Človek sa rodí z nebytia, kam musí ísť. Prostredníctvom realizácie tohto konceptu možno dosiahnuť harmóniu medzi nebom a zemou. Aby sa človek dostal do svetového prúdu, musí sa vzdať túžob a vášní. Táto doktrína popiera existenciu sociálnych inštitúcií spoločnosti, moci, vedomostí, kultúry a iných zložiek života bežného človeka. Vo všeobecnosti sa každý pohybuje po určitej ceste-dao. Najprv sa vyvinie a potom sa ponorí do neexistencie, čo je nevyhnutné na to, aby sme sa znovuzrodili a začali odznova. Práve týmto spôsobom, podľa východnej filozofie taoizmu, možno dosiahnuť nesmrteľnosť. Na to potrebujete:

1. Vyživovanie Ducha. V každom človeku je božská sila, ktorá zodpovedá nebeským duchom. Sú to istí dozorcovia, ktorí počítajú dobré a zlé skutky človeka a určujú dĺžku jeho života. Vo všeobecnosti platí, že kŕmenie ducha znamená robiť dobré skutky.
2. Výživa tela. Táto kategória zahŕňa niekoľko pojmov naraz. Po prvé, dodržiavanie prísnych V ideálnom prípade by mal človek jesť sliny a vdychovať iba rosný éter. Po druhé, musíte pravidelne cvičiť. Po tretie, sex je dôležitý. Filozofia starovekej Číny taoizmu tvrdí, že cesta k nesmrteľnosti je veľmi dlhá a náročná a nie je dostupná pre každého.

Existuje niekoľko foriem taoizmu:

V modernom svete je taoizmus rozšírený po celej Číne. Toto učenie je úzko späté s rôznymi náboženstvami, predovšetkým s budhizmom a konfucianizmom.

Tao znamená Cesta pochopenia zákonov prírody, jej vzorcov. Učenie povzbudzuje ľudí, aby žili podľa prírodných zákonov, v súlade s Tao, univerzálnym harmonizujúcim princípom.

Tao je interpretované ako absolútna, neopísateľná kategória, večný univerzálny princíp. Na začiatku Tao Te-ťing sa hovorí: "Tao, o ktorom možno hovoriť, nie je pravé Tao."

Kapitola 42 traktátu definuje postupnosť stvorenia: "Tao rodí jedného, ​​jeden rodí dve, dve rodia tri, tri rodia všetky veci. Všetky veci obsahujú jin a nesú jang, ktoré spolu pôsobia v nevyčerpateľnom tok energie čchi“.

Tao je označované ako „začiatok a matka desaťtisíc vecí“, teda podstatný základ bytia. Prejavy Tao sú spontánne a bez námahy; zrodila život, Tao nevlastní predmety stvorenia. Je to samotné stelesnenie prirodzeného procesu, ktorý nie je ničím obmedzený, ale vytvára nepretržitý rad obyčajných, v podstate obmedzených vecí.

Tao nie je bytie, ale nebytie. Toto je hlavná príčina. V tomto smere je vhodné porovnať ho s budhistickým konceptom šúnyata (prázdnoty). Tao je univerzálne, všadeprítomné a nezničiteľné.

Z hľadiska metafyziky je Tao tichým zdrojom, ktorý dáva vznik všetkému, čo existuje, a zároveň konečným cieľom akéhokoľvek prejavu. Nemá pevný vecný základ, ale zabezpečuje len prejavenie a zánik existencie.

Podľa taoistickej filozofie pohybu predchádza odpočinok a konaniu predchádza stav odpočinku; podľa toho je Tao základom každého procesu. Sama o sebe je nehybná, no je začiatkom akéhokoľvek pohybu. Tao v tomto zmysle znamená absolútnu prirodzenosť.

De

Tao je nepoznateľné, ale všadeprítomné. To, o čom môžete hovoriť, sa nazýva de (prejavená sila). Tento koncept demonštruje Tao v akcii, prejavuje jeho potenciálnu energiu v objektoch stvorenia.

Pre taoistu má tento výrok praktickejší význam ako metafyzický výrok o ontologických črtách vesmíru. Ak subjekt alebo objekt nasleduje Tao (inými slovami, koná prirodzene), sú naplnené energiou (de). Neznamená to nejakú donucovaciu silu, usilujúcu sa o násilné zmeny, ktoré by odporovali samotnej podstate učenia, ale prirodzenú silu, ktorá naplno odhaľuje prirodzený potenciál. Analogicky s vodou je Tao ako prúd, ktorého silu predstavuje de.

qi a ming

Doslova slovo qi znamená dych a zodpovedá duchu, energii alebo životnej sile obsiahnutej vo všetkých veciach. V kontexte Tao ako najvyššej reality je čchi vnímaná ako hnacia sila vesmíru.

Ideálny stav, hlavným cieľom taoistu je splynutie s Tao, zdrojom, ktorý dáva absolútnu spokojnosť a originálnu prirodzenosť. „Uvedomený“ už nevstupuje do nezmyselného boja o existenciu a nekladie si falošné ciele. Tento dokonalý stav sa nazýva min (osvietenie); stav implikuje vedomie večného zákona (chan), nemenného, ​​ale vyvolávajúceho proces zmeny a ovládania jeho pôsobenia v prejavenom svete.

Proces zmeny a Tao

Podľa učenia je všetko, čo existuje, v nepretržitom procese zmien, vyvážených Tao. Čínski filozofi vždy verili, že absolútna kategória nemôže byť zmrazená, ale predstavuje plynulý, premenlivý princíp. Klasickým príkladom je staroveké čínske pojednanie Yijing (a znamená zmenu, zatiaľ čo jing je autoritatívny text alebo sprievodca). teda „Knihu mier“ možno považovať za návod na veštenie, teda výklad a predpovedanie udalostí a prijímanie vhodných rozhodnutí na základe vyslovených predpovedí.

Rovnako ako budhisti, aj taoisti veria v nestálosť a premenlivosť vesmíru. len večný princíp alebo zákon (chan), ktorý riadi proces zmeny, zostáva nezmenený.

Svet je taký, aký je, a ak existuje dokonalosť, je všade okolo nás, ale nie v našej fantázii. Na základe tohto predpokladu je každý pokus o zmenu sveta zásahom do jeho dokonalosti, ktorý možno objaviť len v stave prirodzeného odpočinku. Návrat k dokonalosti je pohyb od neprirodzeného k prirodzenému.

Yin Yang

Teória jin-jang je zakorenená v hmle času, ale za svoj konceptuálny dizajn vďačí Zou Yanovi, ktorý žil v 4. storočí pred Kristom. BC. O storočie neskôr vyšli komentáre ku „Knihe premien“, kde sa uvažovalo aj o teoretickom základe tejto doktríny.

Jin (tmavý/ženský) a jang (svetlý/mužský) predstavujú dva typy univerzálnych síl stelesnených v piatich elementoch, ktoré zase tvoria podstatu prejaveného sveta. Tak ako Tao nastoľuje rovnováhu, potrebujú to jin a jang. Rovnako ako slnečná a tieňová strana hory (práve tento obraz tvoril základ terminologického návrhu konceptu), jin a jang sú neoddeliteľné a navzájom sa dopĺňajú. Život nemožno maľovať len tmavými farbami a naopak; myslieť si niečo iné znamená byť bezohľadný.

Graficky je pojem vyjadrený tai chi (symbol veľkej hranice). Symbol zosobňuje neustály pohyb, neustály proces. V tomto zmysle teória nenecháva priestor pre statickú rovnováhu, presadzujúc dynamiku rovnováhy síl.

Existuje ďalší dôležitý aspekt prejavu rovnováhy jin-jang: jin predstavuje pasívny začiatok, pokoj a reflexiu; jang demonštruje aktivitu a tvorivú silu. V ideálnom prípade by latentné a dynamické sily mali byť vyvážené. Taoisti hovoria, že v živote človeka by sa mali striedať obdobia aktivity a kontemplatívneho odpočinku. V opačnom prípade budú jeho aktivity neúčinné.

V chaose, ako kura v slepačom vajci, však spal praotec ľudí Pangu. Vyrástol a vo vajci sa mu zvieralo. Potom Pangu prerazil škrupinu a ocitol sa medzi Yang, ktorý sa zmenil na oblohu, a Yin, ktorý sa stal Zemou. Ďalších 18 000 rokov Pangu pokračoval v raste a hlavou dvíhal oblohu vyššie a vyššie, čím ju oddeľoval od zeme, a potom preťal most medzi nimi, aby sa zem a nebo nemohli opäť spojiť.

Predtým, ako vznikol náš svet, všade vládol chaos pod menom Hundun. Jedného dňa k nemu prišli pán severného Hu a pán južného Shu, ktorí sa inak volali Yin a Yang. A aby zlepšili život hunduna, vyvŕtali do jeho tela tých sedem otvorov, ktoré sú teraz v hlave každého človeka – oči, uši, nozdry a ústa. Ale perforovaný Hundun na to náhle zomrel.

Starovekí čínski myslitelia používali pojmy „Yin“ a „Yang“ na vyjadrenie mnohých opačných a po sebe nasledujúcich javov. Dôležitým bodom v prvých filozofických konštrukciách starovekej Číny bolo rozpoznanie spätnej väzby medzi týmito pojmami a ľudským životom, spoločenskými javmi. Verilo sa, že ak ľudia konajú v súlade s prírodnými zákonmi vyjadrenými týmito pojmami, potom v spoločnosti a jednotlivcoch vládne mier a poriadok, ale ak takýto súhlas neexistuje, krajina a všetko v nej prichádza do zmätku. A naopak - problémy v spoločnosti zasahujú do prirodzených prejavov Yin a Yang, pre normálnu sebarealizáciu. Tieto kozmogonické myšlienky boli základom náboženského a filozofického svetonázoru starých Číňanov a boli uvedené v starovekom čínskom texte. "I-ťing" ("Kniha premien").

2. taoizmus –

Najstaršia filozofická doktrína Číny, ktorá sa snaží vysvetliť základy stavby a existencie okolitého sveta a nájsť cestu, po ktorej by sa mal uberať človek, príroda a kozmos. Za zakladateľa taoizmu sa považuje Lao Tzu(Starý učiteľ), ktorý žil v VI - V storočí. BC. Hlavným zdrojom je filozofický traktát "Daodejing".

Základné pojmy:

§ "tao"- má dva významy: po prvé, toto je cesta, po ktorej musí ísť človek a príroda, univerzálny svetový zákon, ktorý zabezpečuje existenciu sveta, vo svojom vývoji; po druhé, je to substancia, z ktorej vznikol celý svet, počiatok, ktorý bol energeticky priestrannou prázdnotou;

§ "De"- milosť prichádzajúca zhora; energie, vďaka ktorej sa pôvodné „Tao“ premenilo na okolitý svet.

Vo svete existuje jediná a spoločná cesta (Tao) pre všetky veci, ktorú nikto nemôže zmeniť. Najvyššou povinnosťou a osudom človeka je nasledovať Tao. Človek nie je schopný ovplyvniť svetový poriadok, jeho osudom je pokoj a pokora. Cieľom učenia Lao Tzu bolo sebaprehĺbenie, dosiahnutie duchovnej očisty, ovládnutie tela. Podľa teórie taoizmu by človek nemal zasahovať do prirodzeného chodu udalostí. Základným princípom taoizmu je teória nečinnosti.

3. konfucianizmus –

Najstaršia filozofická škola, ktorá považuje človeka predovšetkým za účastníka spoločenského života. Zakladateľom konfucianizmu je Konfucius (Kung Fu Tzu) ktorý žil v rokoch 551-479. pred Kr., hlavným zdrojom výučby je práca Lun Yu („Rozhovory a rozsudky“)

Vlastnosti konfucianizmu:

§ Hlavnými problémami, ktoré rieši konfucianizmus, sú spôsoby riadenia ľudí a správanie sa v spoločnosti.

§ Predstavitelia tejto filozofickej školy obhajujú mäkké riadenie spoločnosti. Ako príklad takéhoto riadenia sa uvádza moc otca nad synmi a ako hlavná podmienka - vzťah podriadených k šéfom ako synovia k otcovi a šéfa k podriadeným - ako otca k synov.

§ konfuciánske „Zlaté pravidlo morálky“ hovorí: nerob druhým to, čo sám nechceš.

§ Veľkú úlohu pri zjednocovaní čínskej spoločnosti zohralo Konfuciovo učenie. Ostáva aktuálna aj v súčasnosti, po 2500 rokoch od života a diela autora.

Hlavné princípy konfucianizmu:

§ princíp "jen" , teda ľudskosť a filantropia;

§ princíp "či", to znamená úcta a rituál;

§ princíp "Jun Tzu" teda obraz vznešeného človeka. Všetci ľudia sú schopní byť vysoko morálnymi, ale toto je predovšetkým údelom múdrych, ktorí sa zaoberajú duševnou činnosťou;

§ princíp "wen", teda vzdelanie, osveta, duchovnosť, spojená s láskou k učeniu;

§ princíp "di", to znamená poslušnosť voči starším v postavení a veku;

§ princíp "zhong" , teda oddanosť panovníkovi, morálna autorita vlády.

Problém vodcov a podriadených v konfucianizme:

Vlastnosti, ktoré by mal mať vodca:

§ poslúchať cisára a dodržiavať konfuciánske zásady;

§ riadiť na základe cnosti („badao“);

§ mať potrebné znalosti;

§ verne slúžiť vlasti, byť vlastencom;

§ mať veľké ambície, stanovovať si vysoké ciele;

§ byť vznešený;

§ robiť len dobro pre štát a iných;

§ starať sa o osobné blaho podriadených a krajiny ako celku

Vlastnosti, ktoré by mal mať podriadený:

§ byť lojálny k vodcovi;

§ prejaviť pracovitosť v práci;

§ Neustále učenie a sebazdokonaľovanie

Konfuciove myšlienky mali významný vplyv na rozvoj nielen filozofického, ale aj etického a politického myslenia Číny, ako aj Japonska, Kórey a ďalších krajín Ďalekého východu.