Filozofia ako láska k múdrosti, ako doktrína inteligentného a správneho života.

Zrod filozofie

Zrod filozofie, formovanie racionálneho filozofického myslenia sa začalo približne súčasne v 7.-6. BC e. na rôznych koncoch zemegule: v Číne, Indii a stredomorských gréckych kolóniách. Je možné, že iné civilizácie tohto alebo skoršieho obdobia už praktizovali filozofické myslenie, ale ich filozofická práca zostáva neznáma. Niektorí bádatelia, ktorí nie sú filozofmi, niekedy zaraďujú zbierky prísloví a aforizmov, ktoré zostali z civilizácií starovekého Egypta a Mezopotámie, za starovekú filozofiu, ale takéto zaradenie nie je podporované vo filozofickej literatúre. Zároveň je nepochybný kultúrny vplyv týchto civilizácií na grécku civilizáciu vo všeobecnosti a najmä na formovanie svetonázoru raných gréckych filozofov.

Spoločným prvkom pri vzniku a rozvoji filozofie bolo formovanie filozofických škôl zložených z vyznávačov konkrétnej doktríny, pričom vo všetkých regiónoch bol prínos nasledovníkov často pripisovaný zriaďovateľovi školy alebo školy ako celku. Formovanie indickej filozofie a gréckej filozofie prebiehalo podľa podobného vzoru, ale indická filozofia sa vyvíjala oveľa pomalšie. Čínska filozofia, ktorej rozvoj bol brzdený konzervativizmom spoločensko-politickej štruktúry spoločnosti, sa celkovo rozvíjala ešte pomalšie, jej rozvinutými oblasťami sa stali len etika a politická filozofia.

Filozofia ako láska k múdrosti, ako doktrína rozumného a správneho života

Filozofia je vnútorne spojená s nešpecializovaným, každodenným poznaním. Toto spojenie sa prejavuje predovšetkým v jazyku filozofie. Je bohatá na slová, ktoré zaznamenávajú životné skúsenosti jednotlivcov; ich účelom je zabezpečiť každodennú prax ľudí, priame kontakty s okolitou realitou vrátane spoločnosti. Rozbor jazyka filozofie v porovnaní s bežným jazykom ukazuje, že „jazyk filozofie ako celok je bližší živému prirodzenému jazyku než jazyk špeciálnych vied... Filozofické kategórie sa formujú vo vývoji kultúry a sú vtelené do štruktúr bežného jazyka.Filozofia explikuje, systematizuje, prehlbuje význam ich pojmov, no neodstraňuje ich a všeobecný, každodenný význam.

Práve v bežnom poznaní, v jeho hĺbke, sa kryštalizuje vzácny fenomén koncilového ľudského života, ktorý sa prejavuje nie tak zriedkavo, ktorý sa nazýva „múdrosť“. Tento jav nie je charakteristický pre špecializované vedomosti o prírode: keď povieme „znalý odborník“, nikdy nepovieme „múdry človek“. Ak sa tento pojem predsa len aplikuje na určitých vedcov, tak sa to netýka predmetu ich štúdia a výsledkov jeho poznania, ale ich všeobecného postoja k životu. V. I. Vernadsky povedal: "Môžete byť filozofom, a dobrým filozofom, bez akéhokoľvek vedeckého vzdelania, len musíte hlboko a nezávisle premýšľať o všetkom okolo seba, vedome žiť vo svojom vlastnom rámci. V dejinách filozofie neustále vidíme ľudia, obrazne povedané, " z pluhu ", ktorí sa bez akejkoľvek ďalšej prípravy stávajú filozofmi. Skutočne v úvahách o svojom Ja, v prehlbovaní seba - aj mimo udalostí vonkajšieho sveta [pre] osobnosť - a človek môže vykonávať najhlbšie filozofické dielo, priblížiť sa k obrovským filozofickým úspechom“. Filozofické úvahy, charakteristické pre jednotlivcov, ktorí nie sú profesionálnymi filozofmi, tvoria to, čo sa bežne nazýva múdrosť. Na druhej strane špecialisti-filozofovia, reflektujúci problémy svojej oblasti poznania, sú schopní (samozrejme nie všetci filozofi) dosiahnuť takú úroveň postoja k bytia, ktorá zodpovedá pojmu „múdrosť“.

O obsahu pojmu „múdrosť“ v „Slovníku ruského jazyka“ S.I. Ozhegov hovorí: "Múdrosť... Hlboká myseľ založená na životných skúsenostiach." Vo „Výkladovom slovníku živého veľkého ruského jazyka“ Vl. Dahl vysvetľuje: Múdrosť je „spojenie pravdy a dobra, najvyššia pravda, splynutie lásky a pravdy, najvyšší stav duševnej a mravnej dokonalosti“. "Filozofický slovník", vydaný v Nemecku, umiestnil do zodpovedajúceho článku fragment z knihy N. Hartmanna "Etika" s odhalením podstaty múdrosti. Múdrosť je podľa N. Hartmanna „prenikanie zmyslu pre hodnotu do života, do akéhokoľvek cítenia vecí, do akejkoľvek akcie a reakcie až po spontánne „hodnotenie“, ktoré sprevádza každú skúsenosť; pochopenie všetkého skutočne etického bytia od hľadisko tejto bytosti, základom spôsobu pôsobenia praktického vedomia je vždy jeho spojenie s hodnotou.

Zvedavý je doslovný význam slova „filozofia“ = z gréčtiny. phileo - láska + sophia - múdrosť, - láska k múdrosti. Pre starých Grékov toto slovo znamenalo „túžbu po porozumení“, „túžbu po poznaní“, „smäd po poznaní“. V tomto zmysle ho používali Thukydides, Sokrates a ďalší predstavitelia antickej kultúry. Prišlo k nám ako legenda, že Pytagoras sa neoznačoval za mudrca, ale za milovníka múdrosti: samotná múdrosť (ako poznanie) je daná iba bohom a človek by sa mal uspokojiť iba s túžbou po múdrosti (vedomosti). ). Preto „filozofia“ ako láska (alebo snaha) o múdrosť. Odborníci na antickú filozofiu sa domnievajú, že pojem „filozofia“ prvýkrát použil Platón ako názov špeciálnej sféry poznania.

V posledných desaťročiach slovo „filozofia“ len v doslovnom preklade korelovalo s múdrosťou. Jeho bytosť nebola braná do úvahy. Niektorí zástancovia filozofie ako vedy blahosklonne poznamenali: tento význam tohto pojmu je „zastaraný“, je to „archaizmus“, diskreditujúci modernú filozofickú vedu.

Nevidíme však žiaden dobrý dôvod, aby sme opustili dlhú tradíciu filozofie ako lásky k múdrosti. Po prvé, odráža určitú etapu formovania filozofie, navyše ako vedeckého poznania; toto „historické“ nie je eliminované následným vývojom ľudskej kultúry, ale asimilované a zachované, aj keď v trochu pozmenenej podobe. Po druhé, ako sme práve videli, blízkosť filozofického poznania ku každodennej skúsenosti, k osobnému a každodennému poznaniu podmieňuje zaradenie do jeho zloženia múdrosti, ako aj určitého hodnotového vzťahu k bytia. Môže tu byť dokonca otázka: nie je múdrosť alebo múdre filozofovanie osou súradníc, na ktorej sú „priviazané“ všetky ostatné druhy filozofických úvah?

Uvažovali sme teda o vzťahu filozofického poznania k množstvu iných typov ľudského poznania. Zistili sme, že filozofické poznanie má podstatné črty, ktoré sú charakteristické pre: I) prírodovedné poznanie, 2) ideologické poznanie (spoločenské vedy), 3) humanitné poznanie, 4) umelecké poznanie, 5) presahujúce chápanie (náboženstvo, mystika) a 6) bežné, každodenné poznanie ľudí. Vo filozofickom poznaní sú tieto typy poznania prezentované ako strany, hypostázy, zložky jeho vnútorného obsahu. Sú vnútorne prepojené, a to natoľko, že sa niekedy ukáže, že sú zlúčené, neoddeliteľné. Je takmer nemožné odlíšiť od seba umeleckú stránku, ktorá je hlboko spojená s osobnosťou, od stránky založenej na transcendencii a múdrosti. Múdrosť je zasa založená na poznatkoch získaných nielen zo životných skúseností, ale aj z rôznych vedeckých zdrojov, medzi ktorými veľké miesto zaujímajú najvšeobecnejšie myšlienky prírodných a humanitných vied.

Hlavné úseky filozofického poznania:

1) . Ontológia (metafyzika). Ontológia sa zaoberá celým komplexom otázok súvisiacich s existenciou Bytia a jeho základnými princípmi. Dá sa povedať, že zahŕňa podsekcie ako kozmogónia, filozofická kozmológia, prírodná filozofia, metafyzika atď. Zaoberá sa otázkami náhodnosti a pravdepodobnosti, diskrétnosti a kontinua, stacionárnosti a premenlivosti, v konečnom dôsledku materiality či ideality toho, čo sa deje. v prostredí nás svet.

2) . Epistemológia. Zaoberá sa skúmaním otázok poznania, možnosti poznania, podstaty poznania a jeho možností, vzťahu poznania k realite, predpokladov poznania, podmienok jeho spoľahlivosti a pravdivosti. Z epistemológie vychádzajú také filozofické smery ako skepticizmus, optimizmus a agnosticizmus. Ďalšou dôležitou otázkou, ktorou sa zaoberá epistemológia, je otázka vzťahu medzi skúsenosťou, prácou mysle a vnemami, ktoré prijímame pomocou zmyslov. Epistemológia zahŕňa okrem iných sekcií aj epistemológiu, ktorá študuje filozofiu vedeckého poznania. Teória poznania ako filozofická disciplína analyzuje všeobecné východiská, ktoré umožňujú považovať kognitívny výsledok za poznanie vyjadrujúce skutočný, skutočný stav vecí.

3) . Axiológia - je to filozofia hodnôt. "Čo je dobré?" - hlavná otázka všeobecnej filozofie hodnôt. Axiológia študuje hodnoty, ich miesto v realite, štruktúru hodnotového sveta, t.j. prepojenie rôznych hodnôt medzi sebou, so sociálnymi a kultúrnymi faktormi a štruktúrou osobnosti. Zaoberá sa niektorými otázkami osobného a spoločenského života človeka a organizovaných skupín ľudí. Môžeme povedať, že zahŕňa ako zložky etiku, estetiku, sociofilozofiu a filozofiu dejín. Aj tu platí filozofická antropológia.

4) . Praxeológia - odbor filozofie, ktorý študuje bezprostredný praktický život človeka. Vo všeobecnosti obsahuje v skutočnosti rovnaké podsekcie ako predchádzajúci odsek, ale v ich trochu svojvoľnej interpretácii. Dá sa povedať, že praxeológia sa zaoberá utilitárnymi problémami axiológie.

Fakulta filozofických, sociálnych a humanitných vied

Definícia filozofie. Filozofia ako láska k múdrosti.

Filozofia je forma duchovnej činnosti zameraná na položenie, analýzu a riešenie základných svetonázorových otázok súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka v ňom.

Slovo filozofia sa prekladá zo starovekej gréčtiny ako láska k múdrosti. Filozofia je disciplína, ktorá študuje najvšeobecnejšie podstatné vlastnosti a základné princípy reality (bytia) a poznania, ľudského bytia, vzťahu človeka a sveta. Základnými problémami filozofie sú jedinečnosť a zmysel ľudskej existencie vo svete. Vzťah človeka k Bohu, idey poznania, problémy morálky a estetiky, idea duše a jej smrti, sociálna filozofia a filozofia dejín, ako aj samotné dejiny filozofie. Predmetom filozofie je svet ako celok. Predmetom sú zákony bytia, ktoré fungujú vo všetkých oblastiach hmotného sveta. Existujú špeciálne pojmy, ktoré vyjadrujú ten či onen odtieň, význam lásky: eros - zmyselná láska-vášeň, agapé - rozumná láska, láska-povinnosť; storge - láska všeobecnej povahy, má však výraznejší osobný sklon, sympatie ako agapé; eleos - láska-súcit, ľútosť; philia - láska - priateľstvo.

2. Sokratovská metóda štúdia ľudskej múdrosti (založená na Platónovej Apológii Sokrata).

Sokratova metóda je metóda dôsledného a systematického kladenia otázok s cieľom priviesť partnera do rozporu so sebou samým, k uznaniu vlastnej nevedomosti.

Sokratova metóda spočíva v objavovaní „pravdy“ prostredníctvom rozhovoru, sporu, polemiky a bola zdrojom idealistickej „dialektiky“, ktorá sa v staroveku chápala ako umenie dosiahnuť pravdu odhaľovaním rozporov v úsudku protivníka a prekonávaním týchto rozporov.

Potom niektorí filozofi verili, že odhalenie rozporov v myslení a stret protichodných názorov je najlepším prostriedkom na objavenie pravdy.

Sám Sokrates, ktorý skúša múdrosť iných, v žiadnom prípade netvrdí, že je mudrc, čo sa podľa neho hodí k Bohu. Ak človek sebaisto verí, že na všetko pozná hotové odpovede, potom je taký človek pre filozofiu mŕtvy, netreba si lámať hlavu pri hľadaní tých najsprávnejších pojmov, netreba sa hýbať ďalej v nekonečných labyrintoch myslenia.

"Viem, že nič neviem." Toto je obľúbený výraz Sokrata. „Nič neviem“ znamená, že bez ohľadu na to, ako ďaleko som pokročil v myšlienkovej odysei, nespočiniem na tom, čo som dosiahol, neklamem sám seba ilúziou, že som chytil ohnivého vtáka pravdy.

Hlavné zložky sokratovskej metódy: „irónia“ a „maieutika“ – vo forme, „indukcia“ a „definícia“ – v obsahu. Sokratovská metóda je predovšetkým metódou dôsledne a systematicky kladených otázok s cieľom priviesť partnera do rozporu so sebou samým, k uznaniu vlastnej nevedomosti. Toto je sokratovská „irónia“.

Sokrates si však stanovil za úlohu nielen „ironické“ odhaľovanie rozporov vo vyjadreniach spolubesedníka, ale aj prekonávanie týchto rozporov, aby sa dosiahla „pravda“. Preto pokračovaním a doplnením „irónie“ bola „maieutika“ – „umenie pôrodnej asistencie“ (umenie pomocou šikovných navádzacích otázok vydolovať v človeku správne poznanie.).

Sokratov rozhovor vychádza z faktov života, z konkrétnych javov. Jednotlivé etické fakty porovnáva, vyťahuje z nich spoločné prvky, analyzuje ich, aby objavil protichodné momenty, ktoré bránia ich zjednoteniu, a v konečnom dôsledku ich na základe nájdených podstatných znakov redukuje k vyššej jednote. Týmto spôsobom sa dostáva k všeobecnému konceptu. Takže napríklad štúdium jednotlivých prejavov spravodlivosti či nespravodlivosti otvorilo možnosť definovať pojem a podstatu spravodlivosti či nespravodlivosti vôbec.

„Indukcia“ a „determinácia“ v Sokratovej dialektike sa navzájom dopĺňajú. Ak „indukcia“ je hľadanie spoločných znakov v konkrétnych cnostiach ich analýzou a porovnávaním, potom „definícia“ je ustanovenie rodov a druhov, ich korelácia, „podriadenosť“.

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Filozofia ako láska k múdrosti, ako náuka o rozumnom a správnom živote

2. Hlavná otázka filozofie

Literatúra

ATdirigovanie

Slovo filozofia prvýkrát vyslovil veľký mysliteľ starovekého Grécka - Pytagoras. Jeden z jeho študentov ho oslovil slovami: „Ó, sophicos!“, teda „múdry muž“, a potom Pytagoras odpovedal: „Nie som mudrc, som iba milovník múdrosti. Iba Bohovia môžu vedieť všetko. Práve na to mierim.“

Ale čo je múdrosť? Existuje taký každodenný vzorec: poznanie neučí myseľ. Veľa mysle alebo málo – o to nejde.

Základom je, či je myseľ dobrá alebo zlá. Potom sa pozrime, aký druh mysle sa považuje za dobrý? Na túto tému existujú dva zaujímavé príbehy.

V starovekom Grécku bol aj slávny filozof Diogenes z mesta Sinope. Bol taký slávny, že sa s ním prišiel porozprávať veľký veliteľ Alexander Veľký a bol taký potešený Diogenovou mysľou, že zvolal: „Ja som veľký Alexander. Dokážem splniť každé vaše želanie. Požiadajte o čokoľvek, čo chcete." Na to Diogenes odpovedal: "Choď nabok, blokuješ mi slnko." A potom Alexander povedal: "Keby som nebol veľký Alexander, chcel by som byť Diogenes."

A tak sa jedného dňa filozof-sof Antisthenes obrátil k Diogenovi a povedal: „Počúvaj, Diogenes! Ak si z nás najmúdrejší, tak prečo sa pýtaš najviac otázok? Ako odpoveď vzal Diogenes vetvičku a nakreslil diagram do piesku. Nakreslil malý kruh a povedal: "Tu sú vaše vedomosti." Potom opísal veľký kruh okolo tohto kruhu a povedal: „Tu sú moje vedomosti. Teraz sa pozrite, kto z nás má väčšiu hranicu s neznámym. Toto je paradox Diogena: čím viac vieme, tým viac sme presvedčení o vlastnej nevedomosti.

Aby sme mohli určiť kvalitu inteligencie, môžeme ponúknuť niečo ako myslenie. Začnime obyčajným skladom ako miestnosťou, v ktorej sú uložené rôzne veci. V jednom prípade to môže byť tmavá skriňa alebo opustené podkrovie, kde sa všelijaké smeti náhodne hádžu do kopy a keď niečo potrebujeme, môžeme sa vyčerpaní a bez úspechu prehrabávať dlho vo svojom haraburdí. V inom prípade to bude svetlá miestnosť, kde sú všetky veci rozložené na poličkách, každá na svojom mieste, opatrená visačkou, zaradená do katalógu a keď bude potreba, ľahko a rýchlo ju nájdeme a dáme to do akcie. V hlave teda môžeme mať buď tmavú skriňu, alebo svetlú miestnosť a vtedy je múdrosť dobrá myseľ, teda bystrá, usporiadaná, dobre organizovaná myseľ, ktorá sa dá efektívne využiť v práci aj v živote.

1. Filozofia ako láska k múdrosti, ako náuka o rozumnom a správnom živote

Filozofické poznanie predstavuje všetky typy vedomostí dostupné v ľudskej kultúre; sú tu prepletené a dávajú jeden celistvý celok. MM Bakhtin poznamenal: Filozofiu „možno definovať ako metajazyk všetkých vied (a všetkých typov vedomostí a vedomia)“.

Možno tvrdiť, že filozofické poznanie je komplexný, integrálny typ poznania.

Jeho „zložitosť“ zdôrazňuje jednotu v ňom rôznych, navzájom neredukovateľných a integritu - jednotu, ktorá v ňom nevylučuje prevládanie akéhosi zjednocujúceho princípu; taká je zrejme jeho racionalita.

V. I. Vernadsky, ktorý venoval veľkú pozornosť, ako by niektorí povedali, „iracionálnemu“ začiatku filozofie, však poznamenal: „Filozofia je vždy založená na rozume“, „myslenie a hlboké prenikanie do aparátu reflexie – rozumu, nevyhnutne vstupuje filozofické dielo.Pre filozofiu je rozum najvyšším sudcom, zákony rozumu určujú jeho úsudky.

Ďalší „iracionalista“ K. Jaspers vyhlasuje: „Veda je nevyhnutnou podmienkou filozofovania.“

Samozrejme, tomuto aspektu filozofie venujú pozornosť aj samotní prívrženci filozofie ako vedy. Pri porovnávaní filozofie s oblasťou vedeckého poznania Hegel napríklad zdôraznil, že oblasť vedy „súvisí s filozofiou vďaka svojej formálnej vlastnosti nezávislosti poznania“. Filozofia je „sama o sebe a pre seba existujúcou mysľou... Vzťah filozofie k jej predmetu má formu mysliaceho vedomia“.

Jedna z definícií filozofie je nasledovná: Filozofia je najviac systematizovaný, najviac racionalizovaný svetonázor svojej doby. Táto definícia vyjadruje práve integratívny, vedúci princíp filozofického poznania, ktorý neodstraňuje originalitu jeho ostatných stránok (V. V. Sokolov dokonca považuje filozofiu za istý systém viery, v ktorom sú zložky viery a poznania nerozlučne spojené v tzv. najrôznejšie proporcie).

Myšlienka komplexnej povahy filozofického poznania vo filozofii dozrievala už dlho. Pozornosť však upútavajú najmä dva alebo tri typy poznatkov, ktoré sa vzájomne ovplyvňujú v práci filozofov. Na XV. svetovom filozofickom kongrese (1973) sa ako niečo nezvyčajné, ale „v buržoáznom duchu“ stretol prejav švajčiarskeho filozofa Andreho Merciera „Filozofia a veda“, v ktorom bola zdôvodnená téza „Filozofia nie je veda“. . A hoci A. Mercier venoval značnú časť svojho prejavu len vysvetleniu predloženej tézy, dotkol sa, mimochodom, aj všeobecného pohľadu na filozofiu. Povedal, že by najradšej opísal fenomén filozofie s odkazom na spôsoby poznania. Celkovo existujú štyri takéto spôsoby (alebo metódy, postoje). Sú to tieto: objektívny spôsob, objektivita, ktorá charakterizuje vedu, potom subjektívny spôsob alebo subjektivita, ktorá charakterizuje umenie, potom spôsob spoločenskosti (komunikatívny spôsob), charakteristický pre morálku a iba morálka, a nakoniec kontemplácia. mystického charakteru (alebo kontemplatívneho spôsobu myslenia) . „Každá z týchto metód – poznamenal A. Mercier – je generickou formou autentických súdov. Presne zodpovedá štyrom základným prístupom – vede, umeniu, morálke a mysticizmu...“. "Filozofia by sa dala definovať ako integrálna fúzia (alebo stretnutie) štyroch hlavných spôsobov poznania: vedy, umenia, morálky a mystiky. Toto spojenie však neznamená ani čisté a jednoduché pridanie, ani pripútanosť, či dokonca uloženie jeden na druhého... V tomto prípade ide, ak chcete, o kvintesenciu, stretnutie týchto modov, v ktorom sa všetky spory riešia v prospech rozumu a v totálnej spokojnosti mysliacej a konajúcej ľudskosti: skrátka, v úplnej harmónii myslenia a konania podľa všetkých prirodzených spôsobov, kde spolupracuje veda, umenie, morálka a kontemplácia (mystika), ale to ešte nerobí z filozofie supervedu, ani supermorálku, superumenie či superkontempláciu. "." Filozof musí mať korene v jednotlivých častiach tohto fenoménu. Ale neexistuje filozof, ktorý by bol týmto všetkým súčasne.

Prejav A. Merciera niektorí prívrženci vedeckého pohľadu na filozofiu považovali za pokus obmedziť vedecký základ filozofie a poskytnúť vo filozofii pôdu pre náboženskú mystiku.

Odkedy prehovoril A. Mercier, ubehlo niečo viac ako 20 rokov. V názoroch na filozofiu sa u nás už veľa zmenilo. Myšlienka filozofie ako formy poznania tiež prešla určitými zmenami. Čoraz viac filozofov začalo pochybovať o tom, že filozofia je veda a nič viac.

A predsa treba priznať: vo vedomí významnej časti inteligencie a vo vedomí študentov, ktorí v nedávnej minulosti študovali spoločenské vedy alebo filozofiu, je filozofia stále iba vedou.

Dôvodom je predovšetkým náučná a referenčná literatúra o filozofii, ktorá u nás vychádza už niekoľko desaťročí. Takto bola podstata filozofie prezentovaná vo filozofických slovníkoch: „Filozofia je veda o univerzálnych zákonoch, ktoré riadia bytie (t. j. prírodu a spoločnosť), ako aj ľudské myslenie, proces poznávania“ („Filozofický slovník“, M., 1975. S. 435, rovnaká definícia je dostupná vo „Filozofickom slovníku“ 1986); dokonca aj v „Slovníku cudzích slov“, ktorý má poskytnúť stručné vysvetlenie slov cudzieho pôvodu, sa hovorí, že filozofia je „veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia“ (M. , 1984, s. 529, toto je význam slova „filozofia“ tu bol jediný). Takéto chápanie špecifík filozofického poznania je nesprávne, pretože redukuje celú mnohostrannosť filozofie ako poznania len na jednu jej stranu – na vedu. Otázkou však je, prečo potom vo „Filozofickom slovníku“, v učebniciach, knihách a článkoch o filozofii zastávajú veľké miesto priaznivci „iracionalizmu“ a „antiscientizmu“, v ktorom nenájdeme „t. veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja“? Načo ich teda podrobovať „kritickej analýze“, načo s nimi dokonca viesť dialóg (najmä s „buržoáznymi ideológmi“), ak ani z hľadiska tematiky, ani v problémoch, ani v povahe poznania „naši“ filozofia vôbec prichádza do styku s ich konceptmi? Tento „rozpor“ svedčí predovšetkým o nevhodnosti predloženej všeobecnej definície filozofie. Navyše, dokonca aj v rámci vedeckej racionality, ktorá, ako sme videli, zohráva veľkú úlohu vo filozofickom poznaní, uvedená definícia ignoruje mnohé vlastné filozofické problémy (problém zmyslu života, problém pravdy atď. ) a celé filozofické disciplíny (napríklad všeobecná etika a teoretická estetika), ktoré sú súčasťou filozofického poznania od nepamäti. Vyššie uvedená definícia sa týka len dialektiky a z nejakého dôvodu je z nej prevzatý iba vývoj, navyše v jej Marxo-Engelsovej interpretácii, ale unikajú roviny súvislostí, vzťahov a pohybu.

Mimochodom, K. Marx a F. Engels majú širšie chápanie filozofie a tiež dialektiky. Uznanie filozofie ako racionalizovaného alebo vedeckého poznania vôbec neznamená jej uznanie ako „vedy o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja“. Posledná formulácia je skutočným archaizmom, ktorý treba z moderného filozofického jazyka odstrániť.

Ako už bolo ukázané, filozofické poznanie má celý komplex strán: je to šesťuholník, v ktorom je každá zo strán špecifická, neredukovateľná na akúkoľvek inú stranu. Všetky druhy ľudskej duchovnej činnosti sa realizujú vo filozofii, všetky sú v nej prezentované a stelesnené. A ak sa objavia nejaké ďalšie kognitívne schopnosti človeka alebo niektoré iné tematické oblasti, ktoré si človek osvojí (okrem tých, ktoré už identifikovali a dozreli na úroveň porovnateľnú s nimi), potom filozofické poznatky nadobudnú, ako veríme, nové aspekty, nové hrany.

2. Hlavná otázka filozofie

Hlavná otázka filozofie, otázka vzťahu vedomia k bytia, duchovného k materiálnemu vôbec. Predstavuje východiskový bod filozofického výskumu, vďaka ktorému jedno či druhé riešenie tejto otázky (materialistické, idealistické, dualistické) tvorí základ každej filozofickej doktríny. "Filozofi," píše F. Engels, "rozdelili do dvoch veľkých táborov podľa toho, ako odpovedali na túto otázku. Tí, ktorí tvrdili, že duch existoval pred prírodou... tvorili tábor idealistov. ktorí považovali prírodu za hlavný princíp, sa spojili rôzne školy materializmu"

Pri položení hlavnej otázky filozofie vyvstáva otázka nielen o priorite materiálneho alebo duchovného, ale aj o tom, čo sa považuje za materiálne a čo je duchovné. Z toho vyplýva možnosť početných modifikácií v riešení základnej filozofickej otázky tak v materializme, ako aj v idealizme. Hegel napríklad berie ako primárny druh myslenia existujúceho mimo človeka („absolútnu ideu“), A. Schopenhauer vychádza z myšlienky nevedomej kozmickej vôle, E. Mach verí, že všetky veci pozostávajú zo vnemov.

Mnohí predmarxistickí a nemarxistickí filozofi nepovažujú otázku vzťahu duchovného k materiálnemu za hlavnú otázku filozofie. Pre F. Bacona je napríklad hlavnou otázkou filozofie problém osvojenia si elementárnych síl prírody. Francúzsky filozof 20. storočia A. Camus veril, že hlavnou otázkou filozofie je otázka, či sa oplatí žiť. Len máloktorí filozofi, predovšetkým Hegel a L. Feuerbach, sa priblížili k správnej formulácii základnej filozofickej otázky. Izolácia základnej otázky filozofie a objasnenie jej úlohy pri výstavbe filozofických doktrín patrí Engelsovi. Engels považoval základnú otázku filozofie za teoretický výsledok intelektuálnych dejín ľudstva. Už v náboženských presvedčeniach primitívnych ľudí existuje určitá predstava o vzťahu mentálneho k fyzickému, duše k telu. Teoretická úvaha o tomto vzťahu však bola možná len vďaka rozvoju abstraktného myslenia, sebapozorovania a analýzy. Historicky sa táto etapa intelektuálneho vývoja zhoduje s vytvorením protikladu medzi duševnou a fyzickou prácou. V stredoveku, keď sa náboženstvo stalo dominantnou formou spoločenského vedomia, hlavná otázka filozofie podľa Engelsa „... nadobudla ostrejšiu podobu: bol svet stvorený Bohom alebo existuje od nepamäti“. Ale len vďaka odstráneniu duchovnej diktatúry klerikalizmu v priebehu buržoáznych revolúcií mohla byť základná otázka filozofie „... mohla byť položená so všetkou svojou ostrosťou, mohla nadobudnúť celý svoj význam...“

Pri formulovaní základnej otázky filozofie vychádza marxizmus-leninizmus z toho, že pojmy duchovný a materiálny, subjektívny a objektívny (a teda subjektívna realita a objektívna realita) tvoria dichotómiu, ktorá zahŕňa všetko, čo existuje, všetko možné, všetko mysliteľné; akýkoľvek jav možno vždy pripísať duchovnému alebo materiálnemu, subjektívnemu alebo objektívnemu. Hlavná otázka filozofie zahŕňa okrem otázky objektívne existujúceho vzťahu duševného a fyzického, duchovného a materiálneho vôbec aj otázku kognitívneho vzťahu ľudského vedomia k svetu: „... Ako vznikajú naše myšlienky? o svete okolo nás súvisí s týmto svetom samotným?Je naše myslenie schopné spoznať skutočný svet, dokážeme v našich predstavách a predstavách skutočného sveta predstavovať skutočný odraz reality? Negatívna odpoveď na túto otázku je charakteristická pre predstaviteľov skepticizmu a agnosticizmu. Pozitívne riešenie tohto problému je zásadne odlišné v materializme a idealizme. Materialisti vidia v poznaní odraz v ľudskom vedomí skutočnosti od neho nezávislej. Idealisti sa naproti tomu stavajú proti teórii reflexie, kognitívnu činnosť interpretujú buď ako kombináciu zmyslových údajov, alebo ako konštrukciu objektov poznania pomocou apriórnych kategórií, alebo ako čisto logický proces získavania nových záverov z tzv. existujúce axiómy alebo predpoklady. Historická obmedzenosť predmarxovského materializmu (metafyzické, mechanistické, idealistické chápanie dejín) sa odrazila aj v jeho riešení základnej otázky filozofie. Toto obmedzenie prekonala až filozofia marxizmu, ktorý duchovno chápe ako špecifický produkt vývoja hmoty, rozširuje dialekticko-materialistické riešenie základnej otázky filozofie aj o poznanie spoločenského života. "Ak materializmus vo všeobecnosti vysvetľuje vedomie z bytia, a nie naopak, potom v aplikácii na spoločenský život ľudstva materializmus požadoval vysvetlenie sociálneho vedomia od sociálneho bytia." Tento návrh predstavuje východiskový bod pre materialistické chápanie dejín. Pri riešení základnej otázky filozofie sa odhaľujú dva hlavné filozofické smery - materializmus a idealizmus, ktorých boj tvorí obsah historicko-filozofického procesu.

ATzáver

Celá ľudská kultúra, ak sa na ňu pozriete ako celok, sa ukazuje, že pozostáva z častí alebo segmentov, ktoré zodpovedajú kognitívnym schopnostiam človeka a špecifickým tematickým oblastiam reality. Jeho všeobecná štruktúra je podobná ako pri filozofickom poznaní. Filozofia je stredobodom kultúry, jej jadrom. A ako integrálne sa toto jadro ukáže byť, tak zrejme bude integrálnou aj celá duchovná kultúra ľudstva. V každom prípade procesy syntézy a integrácie, ktoré prebiehajú a budú prebiehať vo filozofii, budú vo veľkej miere závisieť od rozvoja integračných väzieb v rámci kultúry.

Šesť aspektov alebo hypostáz filozofického poznania uvedených vyššie, ktoré je dôležité mať na pamäti, nie je v žiadnom prípade vo vzájomnom súlade. Navzájom sa nevylučujú, ale sú komplementárne k bodu fúzie; To všetko - "v princípe." V skutočnosti máme vo filozofii rôzne filozofické systémy (pojmy), často založené na jednej alebo dvoch stranách filozofického poznania a niekedy vedúci nekompromisný boj so všetkými ostatnými pojmami. Má to svoj základ, je to v rôznych východiskových princípoch, v rôznych prístupoch, v originalite každého z aspektov filozofického poznania. Medzi stranami filozofického poznania existujú skutočné rozpory a žijúce filozofické osobnosti dokážu tieto rozpory priviesť až k antagonizmom a konfliktom. Ale filozoficky uvažujúci jednotlivci majú inú cestu: dosiahnuť syntézu a harmóniu strán.

Lliteratúre

filozofická múdrosť je duchovná

1. Kryukov V.V. Filozofia: Učebnica pre študentov technických univerzít.-

Novosibirsk: Vydavateľstvo NSTU, 2006.

2. Oizerman T. I., Hlavné filozofické smery, M., 1971; Základy marxisticko-leninskej filozofie, 2. vydanie, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. „Bežné vedomosti. Skúsenosť filozofickej reflexie. L., 1987.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Filozofia ako láska k múdrosti, poznanie bezprostredných príčin javov. Podstata človeka ako základ filozofických problémov, antropocentrický postoj. Špecifiká filozofického poznania, poznanie miesta a úlohy človeka vo svete, sociálnom a duchovnom svete človeka.

abstrakt, pridaný 14.11.2009

Poznanie ako predmet filozofickej analýzy. Štruktúra, predmet a objekt poznania. Zmyslové a racionálne poznanie. Rôzne typy v podstate zjednotených vedomostí. Poznávanie sveta okolo človeka pomocou zmyslov (zmyslové poznanie).

abstrakt, pridaný 28.07.2010

Filozofia ako pokus o riešenie hlavných svetonázorových problémov pomocou rozumu, jej štúdium ako špecifického svetonázoru, miesta a významu v spoločnosti. Láska k múdrosti ako spôsob praktického a efektívneho duchovného prerodu človeka.

test, pridané 17.03.2011

Špecifickosť filozofických problémov. Úseky filozofického poznania. Podstatou filozofie V.S. Solovjov. Otázky epistemológie. Pojmy „poznanie“, „poznávanie“, „pravda“ a „chyba“. Vlastnosti vedeckého poznania. Zmysel ľudského života. Teória poznania I. Kanta.

test, pridané 23.03.2012

Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou ľudského vedomia: pojem, štruktúra; analýza historických foriem. Predmet filozofie: evolučné zmeny, sociálne funkcie, úloha v kultúre spoločnosti. Filozofia a veda, špecifiká filozofického poznania.

abstrakt, pridaný 16.01.2012

Filozofia Sokrata, jeho etika: „múdrosť ako najvyššia morálka, poznanie ako dobro“. Helénisticko-rímska filozofia: epikureizmus, stoicizmus, skepticizmus. Staroveká východná filozofia ako smer filozofického procesu spojeného s náboženstvom a kultúrou.

test, pridaný 30.10.2009

Štúdium životnej cesty a kreativity N.A. Berďajev, jeho miesto vo svetovej filozofii. Existenciálna filozofia ako poznanie ľudskej existencie a poznanie sveta prostredníctvom ľudskej existencie. Hľadanie nového významu bytia v diele filozofa.

abstrakt, pridaný 04.06.2014

Určenie štruktúry filozofického poznania: dialektika, estetika, poznanie, etika, filozofia kultúry, práva a sociálnej, filozofická antropológia, axiológia (náuka o hodnotách), epistemológia (veda o poznaní), ontológia (pôvod všetkých vecí ).

kontrolné práce, doplnené 06.10.2010

Filozofia z gréčtiny - láska a múdrosť, láska k múdrosti. Každý človek, dobrovoľne či nedobrovoľne, sa neustále stretáva s problémami, problémami, o ktorých sa vo filozofii diskutuje a riešia ich. aký je svet? Vyvíja sa podľa určitých zákonov?

kontrolné práce, doplnené 07.03.2008

Základy budhistickej filozofie - systém racionálne opodstatnených názorov na svet, človeka a poznanie, ktorý sa vyvinul v rámci rôznych oblastí a škôl budhizmu. Doktrína univerzálnej zmeny a nestálosti. Negatívne postoje k metafyzike v budhizme.

4. Filozofia ako láska k múdrosti. predmet filozofov.

filozofia (z gréckeho Phileo - milujem a Sophia - múdrosť) - láska k múdrosti, nezainteresovanosť, čistá túžba po pravde.

filozofia - je to forma poznania najvšeobecnejších, alebo skôr univerzálnych základov bytia.

filozofia je zvláštny typ myslenia. Je založená na viere v kognitívne schopnosti človeka, v schopnosti nachádzať pravdu a túžbe po zmysluplnej cieľavedomej činnosti. PRAVDA – korešpondencia poznatkov s realitou.

Vznikol asi pred 2500 rokmi v krajinách starovekého sveta (staroveké Grécko, India, Čína, Egypt). Klasická forma je v inom Grécku.

Grécke slovo filozofia doslova znamená "láska k múdrosti" (z phileo - láska a sophia - múdrosť).

Prvé použitie tohto termínu sa pripisuje Pytagoras(VI. storočie pred nl) Keď sa fénický vládca obrátil na Pytagorasa s otázkou „kto to je?“, odpovedal: „Filozof“. Ďalšie vysvetlenie: „Niektorí, ako otroci, sa v živote rodia dychtiví po sláve a zisku, zatiaľ čo filozofi sú len po pravde.

Filozofiu ako špeciálnu vedu vyzdvihuje Platón.

filozofia najprv zahŕňal celý súbor vedomostí. Neskôr filozofia sa stal systémom všeobecných vedomostí o svete, ktorý má za úlohu odpovedať na najvšeobecnejšie a najhlbšie otázky o prírode, spoločnosti a človeku.

filozofia- toto je:

veda o prírode, spoločnosti a ľudskom myslení;

výstižná prezentácia vedy svojej doby (doba zachytená v myšlienkach);

hlavná otázka vo filozofii: aký je zmysel ľudského života (či život stojí za to žiť);

nie je veda neužitočnejšia ako filozofia, niet krajšej vedy ako ona.

Múdrosť bol povolaný vyvážiť zložitý vzťah človeka so svetom, uviesť do súladu poznanie a konanie, naznačil správnu cestu, slúžil ako návod na ľudské správanie a životný štýl.

O obsahu pojmu „múdrosť“

Sofia(Sophia - múdrosť), podľa starovekej tradície, je najvyššia múdrosť, ktorá sa spočiatku pripisovala iba bohom. Iba bohovia môžu vlastniť pravdu. Človek nemôže splynúť Sofia pretože je smrteľný, obmedzený vo vedomostiach. Človeku tak zostalo k dispozícii iba nepretržité, nikdy úplne nedovŕšené, neustále usilovanie sa o pravdu, láska k múdrosti, ktorá vyplýva zo samotného pojmu „múdrosť“.

v "Slovníku ruského jazyka" S.I. Ozhegov hovorí: "Múdrosť... Hlboká myseľ založená na životných skúsenostiach."

Vo Výkladovom slovníku živého veľkého ruského jazyka Vl. Dahl vysvetľuje: „Múdrosť je „spojenie pravdy a dobra, najvyššia pravda, splynutie lásky a pravdy, najvyšší stav duševnej a mravnej dokonalosti“.

Zvláštne postavenie filozofie medzi inými druhmi duchovnej, intelektuálnej činnosti sa vysvetľuje jej nezaujatým postojom k pravému poznaniu, čistou láskou k pravému poznaniu, múdrosťou.

- poznanie sveta (príroda, spoločnosť, človek, súvislosti medzi predmetmi hmotného sveta, úvahy o povahe človeka, jeho osude, o racionálnej štruktúre a cieľoch ľudského života).

filozofia

filozofia- to je túžba človeka ako racionálne mysliace bytosti prekonať svoju konečnosť, svoju obmedzenosť a smrteľnosť, svoju nedokonalosť a pochopiť absolútno, „božské“, dokonalé, večné a nekonečné.

Predmet filozofov historicky sa zmenilo:

predmetom filozofického myslenia u antických filozofov bola príroda, kozmos;

v stredoveku je ťažiskom filozofickej reflexie Boh (teocentrizmus).

v centre pozornosti ruských filozofov minulého storočia bola osoba (antropocentrizmus).

V súčasnosti existujú filozofické smery, ktoré sa líšia svojim predmetom, spôsobom skúmania.

Predmet filozofov - súbor problémov, ktoré študuje filozofia:

Problém - (z gréc. problema - prekážka, ťažkosť, úloha) - rozporuplná situácia, pôsobiaca ako opačné pozície pri vysvetľovaní akýchkoľvek javov; otázka alebo ucelený súbor otázok, ktoré vznikli v priebehu poznávania.

Problém - zdroj rozvoja, stimulačný činiteľ pôsobenia.

problém prevažne nazývaná otázka, ktorá nemá jednoznačné riešenie

Rozsah základných filozofických problémov:

Svet (príroda) - problém bytia (existencie), základného princípu (substancie), hmoty (substancie, poľa), pohybu, priestoru, času, dialektiky (náuka o vývoji);

Ľudské - problém podstaty človeka, jeho povahy, života, vedomia, myslenia, poznania zmysluplných životných smerníc;

Interakcia sveta a človeka - problém ich vzájomného ovplyvňovania, súvzťažnosti hmoty a vedomia, myslenia a bytia, vzťahu spoločnosti, prírody a človeka.

Hlavné problémy filozofie:

1) Problém BYTIA (existencie ) čo je existencia? Čo je podstatou sveta? (veda o bytí - Ontológia)

Problém BYTIA má dva aspekty:

a) čo existuje

b) ako dokázať existenciu jedného alebo druhého prvku bytia.

Prví filozofi (iní Gréci) stotožňovali bytie s kozmom, prírodou – rozmanitosťou predmetov a javov sveta.

V stredoveku sú proti sebe postavené pravé božské bytie a nie pravé stvorené bytie.

V modernej dobe (17. storočie) je bytie obmedzené na prírodu, svet prírodných telies. Duchovný svet nemá status bytia.

V súčasnosti vo filozofii panuje názor, že bytie existuje systém 3 realít:

I. Objektívna realita - používa sa na charakterizáciu predmetov a javov, ktoré existujú nezávisle od ľudského vedomia.

II. Subjektívna realita - používa sa na charakteristiku javov spojených s ľudskou psychikou (ide o svet duchovných javov).

III. Objektívno-subjektívna realita - pomocou tohto pojmu sa charakterizujú predmety, ktoré sú na jednej strane objektívnou realitou a na druhej strane subjektívne. Spoločnosť je na jednej strane reprezentovaná materiálnymi vzťahmi a na druhej strane je spoločnosť nositeľom určitých ideí.

2 ) Problém Počiatku , základy.

Po stáročia sa myslitelia snažili nájsť, z čoho veci pochádzajú a na čo sa premenia, keď sa rozídu.

Starovekí grécki filozofi (prví filozofi) teda chápali niečo špecifické ako začiatok:

Thales - voda;

Anaximenes - vzduch;

Herakleitos - oheň;

Empedokles - voda, vzduch, oheň, zem.

Okrem materiálneho princípu počítali filozofi aj s duchovným princípom. Platón – idey (niečo duchovné), podľa Platóna svet ideí tvorí, vytvára svet vecí.

3) Základné vlastnosti bytia . Patria sem hmota (látka, pole), priestor, čas, pohyb.

Dva hlavné prístupy k riešeniu problémov bytia:

Materializmus - primárna realita je hmota a duch je sekundárny, čiže vzniká z hmoty. Svet je neustále sa vyvíjajúca realita.

Etapy materializmu:

Starogréčtina (staroveké Grécko: Herakleitos).

Nový čas (17-18 storočie; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Dialektický materializmus Marxa a Engelsa.

Idealizmus - základom všetkého je ducha , ktorý generuje hmotu – celý prírodný svet.

Druhy idealizmu:

Cieľ : duchovný základný princíp (pôvodný princíp) existuje objektívne, teda nezávisle od človeka. Predstavitelia: Platón, Hegel.

Subjektívne (za východisko berie vedomie subjektu (jednej osoby), svet je chápaný ako predstava človeka o svete. Predstavitelia: Berkeley, Hume, Kant).

4) Otázka poznania sveta, zdrojov nášho poznania, otázka pravdy. Poznáme svet? Je možné spoznať svet? (Teória poznania – gnozeológia) .

Prúdy epistemológie:

Svet sa nedá poznať

Agnosticizmus (nemôže poznať svet, podstatu vecí).

Skepticizmus (pochybnosť v poznaní sveta)

Poznanie sveta:

Racionalizmus (svet sa pozná pomocou mysle).

Senzualizmus (svet je známy prostredníctvom pocitov a vnemov).

Intuicionizmus (svet je známy prostredníctvom intuície).

5) Aká je povaha hodnôt? (náuka o hodnotách - axiológia).

6) ľudská činnosť. Praxeológia- náuka o človeku, jeho praktickom konaní a sociálnej realite.

filozofia- to je to, čo odlišuje človeka od zvieraťa.Zvieratá nefilozofujú. Rovnako ako človek sú smrteľní, ich predstava o svete je tiež nedokonalá, ale nie sú si toho vedomí. Neuvedomujú si svoju existenciu a svoju konečnosť. Schopnosť uvedomovať si svoju existenciu, svoju konečnosť a svoju nedokonalosť je základom a zdrojom filozofie. Vedomie konečnosti svojej existencie je aj vedomím svojej smrteľnosti. Vedomie nevyhnutnosti smrti nás núti premýšľať o „zmysle“ života, o tom, čo je v ňom dôležité a podstatné, o tom, čo sa stane „po smrti“ alebo „po živote“.

filozofia- to je túžba človeka ako racionálnej, mysliacej bytosti prekonať svoju konečnosť, svoju obmedzenosť a smrteľnosť, svoju nedokonalosť a pochopiť absolútno, dokonalé, večné a nekonečné.

Grécke slovo filozofia doslova znamená láska k múdrosti(z phileo - láska a sophia - múdrosť). Prvé použitie tohto termínu sa pripisuje Pytagoras(VI. storočie pred Kristom). Podľa antických autorov, keď sa fénický vládca Kleont obrátil na Pytagora s otázkou „kto to je?“, odpovedal: „Filozof.“ Ďalšie vysvetlenie: „Život je ako hra: niektorí prichádzajú súťažiť, iní obchodovať a tí najšťastnejší sa pozerať; takže v živote sa niektorí, ako otroci, rodia ako chamtiví po sláve a zisku, zatiaľ čo filozofi sa rodia iba po pravde. Sofia, je podľa starodávnej tradície najvyššia múdrosť, ktorá sa spočiatku pripisovala iba bohom. Iba bohovia mohli vlastniť úplnú a definitívnu pravdu. Človek nemôže splynúť Sofia pretože je smrteľný, obmedzený vo vedomostiach. Človeku tak zostalo k dispozícii len nepretržité, nikdy úplne nedovŕšené hľadanie pravdy, láska k múdrosti, ktorá plynie zo samotného pojmu.

Ako opis aktívneho, aktívneho, vášnivého, láskavo-erotického stavu duše, ktorý poskytuje vzpruhu a priblíženie sa k pravde, často nie náhodou slovo filozofia používané v mojich dialógoch Platón. Láska podľa Platón, nie je ani krásna, ani dobrá, ale túžba po kráse a dobre. Láska nie je boh, ale ani človek. Nie je smrteľná, ale nie je ani nesmrteľná. Je jednou z démonických bytostí, ktoré spájajú človeka a boha. Preto je láska filozofia v plnom zmysle tohto pojmu. Sophia je múdrosť, len Boh ju vlastní. Temnota je osudom toho, kto je úplne bez múdrosti. filozof- to je v doslovnom zmysle ten, kto nie je ani temný, ani múdry, ale kto nevlastní múdrosť, je pre ňu naplnený vášňou.

Naplnený touto neukojiteľnou túžbou je vo večnom zhone ku Kráse – dobru – pravde. Platón kladie filozofiu oveľa vyššie ako poéziu, umenie, rétoriku, ktoré sa nesnažia o pravdu, navyše ju nielen neodhaľujú, ale niekedy dokonca skrývajú či falšujú. Všímajúc si dva stupne inteligibilného (prvým stupňom sú matematické a geometrické znalosti, druhým stupňom je čistá dialektika ideí), Platón považoval čisté filozofické rozjímanie o ideách za najvyššiu formu poznania, za spôsob vzostupu k vyšším ideám. Mimoriadne vysoko oceňujú filozofiu pre jej nesebeckú lásku k pravde, jej čistú túžbu dosiahnuť ju a kontemplovať ju, Aristoteles napísal: "Ľudia, keď filozofujú, hľadajú poznanie kvôli poznaniu samotnému, a nie kvôli nejakému praktickému prospechu." Filozofia teda od samého začiatku svojho vzniku mala samu seba za svoj cieľ. Usilovala sa o pravdu, ktorú treba hľadať, kontemplovať, pravdu sebestačnú, teda pravdu ako takú. Preto Aristoteles tvrdil, že všetky ostatné vedy sú potrebnejšie, ale žiadna lepšia neexistuje: Keďže človeka možno nazvať slobodným, keď je sám pre seba cieľom, tak vedu možno považovať za slobodnú iba za tejto podmienky. Privilegované postavenie filozofie medzi inými druhmi duchovnej, intelektuálnej činnosti sa vysvetľuje jej nezištným postojom k pravému poznaniu, čistou láskou k pravému poznaniu, múdrosťou, vďaka ktorej je autonómna a sebestačná, skutočne slobodný tvorivý čin.