Francis Bacon: biografia, filozofia. Filozofia Francisa Bacona

Úvod

4. Baconova sociálna utópia

Záver

Literatúra

Úvod

Francis Bacon (1561-1626) je považovaný za zakladateľa modernej filozofie. Pochádzal zo šľachtickej rodiny, ktorá zaujímala popredné miesto v anglickom politickom živote (jeho otec bol Lord Privy Seal). Vyštudoval University of Cambridge. Proces učenia, poznačený scholastickým prístupom čítania a analýzy najmä autorít minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto školenie neprinieslo nič nové, a to najmä v poznaní prírody. Už vtedy prišiel na to, že nové poznatky o prírode treba získať predovšetkým skúmaním prírody samotnej.

Bol diplomatom na britskej misii v Paríži. Po smrti svojho otca sa vrátil do Londýna, stal sa právnikom a bol členom Dolnej snemovne. Robí skvelú kariéru na dvore kráľa Jakuba I.

Od roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancelárom Anglicka. Po tom, čo bol Jakub I. nútený vrátiť parlament z dôvodu neplatenia daní obyvateľmi krajiny, sa členovia parlamentu „pomstili“, najmä Bacon bol obvinený z úplatkárstva a v roku 1621 bol vyradený z politickej činnosti. Politická kariéra lorda Bacona sa skončila, sťahuje sa zo svojich bývalých záležitostí a až do smrti sa venuje vedeckej práci.

Jednu skupinu Baconových prác tvoria práce súvisiace s formovaním vedy a vedeckého poznania.

Ide predovšetkým o traktáty, tak či onak súvisiace s jeho projektom „Veľkej obnovy vied“ (pre nedostatok času alebo z iných dôvodov tento projekt nebol dokončený).

Tento projekt vznikol do roku 1620, ale len jeho druhá časť, venovaná novej induktívnej metóde, bola dokončená a vydaná pod názvom „Nový organon“ tiež v roku 1620. V roku 1623 vyšla jeho práca „O dôstojnosti a rozmnožení vied.

1. F. Bacon - zakladateľ experimentálnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon inventarizuje všetky oblasti vedomia a činnosti.

Všeobecný trend Baconovho filozofického myslenia je jednoznačne materialistický. Baconov materializmus je však historicky a epistemologicky obmedzený.

Rozvoj modernej vedy (prírodnej aj exaktnej) bol len v plienkach a bol úplne pod vplyvom renesančného poňatia človeka a ľudskej mysle. Preto Baconov materializmus nemá hlbokú štruktúru a je v mnohých ohľadoch skôr deklaráciou.

Baconova filozofia vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy progresívnych spoločenských síl tej doby. Jeho dôraz na empirický výskum, na poznanie prírody logicky vyplýva z praxe vtedajších pokrokových spoločenských vrstiev, najmä nastupujúcej buržoázie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempláciu a prezentuje ju ako vedu o reálnom svete založenú na empirickom poznaní. Potvrdzuje to aj názov jednej z jeho štúdií – „Prírodným a experimentálnym opisom k základom filozofie“.

Svojím postavením v skutočnosti vyjadruje nové východisko a nový základ pre všetko poznanie.

Bacon venoval hlavnú pozornosť problémom vedy, poznania a poznania. Vo svete vedy videl hlavné prostriedky riešenia spoločenských problémov a rozporov vtedajšej spoločnosti.

Bacon je prorokom a nadšencom technologického pokroku. Nastoľuje otázku organizácie vedy a jej uvedenia do služieb človeka. Táto orientácia na praktický význam poznania ho približuje k filozofom renesancie (na rozdiel od scholastikov). Veda sa posudzuje podľa výsledkov. "Ovocie je garantom a svedkom pravdy filozofie."

Bacon v úvode „Veľkej obnovy vied“ veľmi jasne charakterizuje zmysel, povolanie a úlohy vedy: „A na záver by som chcel vyzvať všetkých ľudí, aby si pamätali skutočné ciele vedy, aby nezapájať sa do toho kvôli svojmu duchu, nie kvôli nejakým vedeckým sporom, nie kvôli zanedbaniu zvyšku, nie kvôli vlastným záujmom a sláve, nie kvôli získaniu moci, ani kvôli nejaké iné nízke úmysly, ale pre život sám mať z toho úžitok a úspech. Toto povolanie vedy podlieha jej smerovaniu aj pracovným metódam.

Vysoko oceňuje zásluhy antickej kultúry, zároveň si uvedomuje, o koľko prevyšujú výdobytky modernej vedy. Tak ako si cení antiku, tak nízko si cení scholastiku. Odmieta špekulatívne scholastické spory a zameriava sa na poznanie reálneho, reálne existujúceho sveta.

Hlavným nástrojom tohto poznania sú podľa Bacona pocity, skúsenosti, experiment a to, čo z nich vyplýva.

Prírodná veda je podľa Bacona veľkou matkou všetkých vied. Bola nezaslúžene ponížená do pozície sluhu. Úlohou je vrátiť vedám nezávislosť a dôstojnosť. "Filozofia musí uzavrieť zákonné manželstvo s vedou a až potom bude môcť rodiť deti."

Objavila sa nová kognitívna situácia. Vyznačuje sa nasledovným: "Kôpka experimentov sa rozrástla do nekonečna." Bacon stanovuje úlohu:

a) hlboká transformácia súboru nahromadených vedomostí, ich racionálna organizácia a usporiadanie;

b) vývoj metód získavania nových poznatkov.

Prvú implementuje v práci „O dôstojnosti a multiplikácii vied“ - klasifikáciu vedomostí. Druhý je v Novom Organone.

Úloha usporiadať vedomosti. Do základu klasifikácie vedomostí kladie Bacon u ľudí tri rozlišovacie schopnosti: pamäť, predstavivosť, rozum. Tieto schopnosti zodpovedajú oblasti činnosti - história, poézia, filozofia s vedou. Výsledky schopností zodpovedajú predmetom (okrem poézie predstavivosť nemôže mať predmet a je jej produktom). Predmetom histórie sú jednotlivé udalosti. Prírodná história má udalosti v prírode, občianska história má udalosti v spoločnosti.

Filozofia sa podľa Bacona nezaoberá jednotlivcami a nie zmyslovými dojmami predmetov, ale abstraktnými pojmami z nich odvodenými, ktorých kombináciou a oddelením na základe prírodných zákonov a faktov samotnej reality zaoberá sa. Filozofia patrí do oblasti rozumu a v podstate zahŕňa obsah celej teoretickej vedy.

Predmetmi filozofie sú Boh, príroda a človek. Podľa toho sa delí na prírodná teológia, prírodná filozofia a náuka o človeku.

Filozofia je poznanie všeobecného. O probléme Boha ako predmetu poznania uvažuje v rámci koncepcie dvoch právd. Písmo obsahuje morálne normy. Teológia, ktorá študuje Boha, je nebeského pôvodu, na rozdiel od filozofie, ktorej predmetom je príroda a človek. Prírodné náboženstvo môže mať za objekt prírodu. V rámci prírodnej teológie (Boh je objektom pozornosti) môže zohrávať úlohu filozofia.

Okrem božskej filozofie existuje prírodná filozofia (prírodná). Rozpadá sa na teoretickú (skúma príčinu vecí a spolieha sa na „svetlonosné“ experimenty) a praktickú filozofiu (ktorá vykonáva „plodné“ experimenty a vytvára umelé veci).

Teoretická filozofia sa delí na fyziku a metafyziku. Základom tohto delenia je učenie o 4 dôvodoch od Aristotela. Bacon verí, že fyzika skúma materiálne a pohybujúce sa príčiny. Metafyzika skúma formálny dôvod. A v prírode neexistuje cieľová príčina, iba v ľudskej činnosti. Hlbokú podstatu tvoria formy, ich štúdium je vecou metafyziky.

Praktická filozofia sa delí na mechaniku (výskum v oblasti fyziky) a prírodnú - mágiu (je založená na poznaní foriem). Produktom prírodnej mágie je napríklad to, čo je zobrazené v „Novej Atlantíde“ – „rezervné“ orgány pre človeka a pod. V modernom zmysle hovoríme o špičkových technológiách - High Tech.

Za veľkú aplikáciu v prírodnej filozofii, teoretickej aj praktickej, považoval matematiku.

Presnejšie povedané, matematika je dokonca súčasťou metafyziky, pretože kvantita, ktorá je jej predmetom, aplikovaným na hmotu, je akýmsi meradlom prírody a podmienkou množstva prírodných javov, a teda jednou z jej podstatných foriem.

Skutočne, poznanie prírody je hlavným, všetko pohlcujúcim predmetom Baconovej pozornosti, a bez ohľadu na to, akých filozofických otázok sa dotkne, štúdium prírody, prírodná filozofia, zostalo pre neho tou pravou vedou.

Bacon tiež odkazuje na filozofiu, doktrínu človeka. Existuje aj rozdelenie oblastí: človek ako jednotlivec a objekt antropológie, ako občan - objekt občianskej filozofie.

Baconova myšlienka duše a jej schopností je ústredným obsahom jeho filozofie človeka.

Francis Bacon rozlišoval v človeku dve duše – racionálnu a zmyselnú. Prvý je inšpirovaný Bohom (predmet božsky zjaveného poznania), druhý je podobný dušiam zvierat (je predmetom prírodného vedeckého výskumu): prvý pochádza od „ducha Božieho“, druhý – od súbor materiálnych prvkov a je orgánom rozumnej duše.

Celá náuka o božsky inšpirovanej duši – jej substancii a prirodzenosti, či už je vrodená alebo zavedená zvonka – ponecháva kompetenciu náboženstva.

„A hoci by všetky takéto otázky mohli dostať vo filozofii hlbšie a dôkladnejšie štúdium v porovnaní so stavom, v ktorom sa nachádzajú v súčasnosti, považujeme za správnejšie odkázať tieto otázky na úvahy a definície náboženstva, pretože inak , by sa vo väčšine prípadov dostali k chybnému rozhodnutiu pod vplyvom tých bludov, že z údajov zmyslových vnemov môžu vzniknúť filozofi.

2. Slanina o povahe ľudskej chyby

Bacon verí, že úloha vybaviť človeka metódami na získavanie nových vedomostí je oveľa dôležitejšia. Riešenie podáva v diele „Nový organon“. Významnou prekážkou v rozvoji skutočného poznania sú predsudky, zakorenené, zakorenené, či dokonca vrodené predstavy a fikcie, ktoré prispievajú k tomu, že svet v našich mysliach nie je plne adekvátne reflektovaný.

Bacon nazýva tieto reprezentácie idoly. Náuka o idoloch je podľa Bacona dôležitým prostriedkom na prekonanie týchto predstáv. O vzťahu vedy o idoloch k novej logike a novej metóde poznania hovorí: „Veda o modloch súvisí s vysvetľovaním prírody rovnako ako veda o sofistických dôkazoch s obyčajnou logikou.“

Bacon predpokladá problém očistenia ľudskej mysle od nasledujúcich „modlov“ (falošných predstáv, duchov):

Idol druh

Sú to predsudky zakorenené v povahe človeka ako generickej bytosti, v nedokonalosti zmyslových orgánov, v obmedzenosti mysle. Pocity nás klamú, majú hranice, za ktorými predmety prestávame vnímať. Nechať sa viesť iba vnemami je naivné. Myseľ pomáha, ale myseľ často podáva skreslený obraz prírody (pripodobňuje krivé zrkadlo). Myseľ pripisuje prírode jej vlastnosti (antropomorfizmus) a účely (teleológia). Unáhlené zovšeobecnenia (napríklad kruhové dráhy).

Idoly rodiny sú nielen prirodzené, ale aj vrodené. Vychádzajú z prirodzenej nedokonalosti ľudskej mysle, ktorá sa prejavuje tým, že „z nej vyplýva väčší poriadok a rovnováha vo veciach ako v tých, ktoré sú v nich“.

Idol klanu je podľa Bacona najnezničiteľnejší. Len ťažko sa človek môže oslobodiť od svojej prirodzenosti a nepridávať svoju prirodzenosť k predstavám. Spôsob, ako prekonať idoly rasy, spočíva v uvedomení si tejto prirodzenej vlastnosti ľudskej mysle a dôslednej implementácii pravidiel novej indukcie v procese poznania (toto je nevyhnutný, určite hlavný a najspoľahlivejší prostriedok za prekonávanie iných idolov).

Jaskynný idol

Ak idoly rasy pochádzajú z prirodzených defektov ľudskej mysle, ktoré sú viac-menej bežné, potom aj idoly jaskyne sú spôsobené vrodenými defektmi ľudskej mysle, ale individuálnej povahy.

"Idoly jaskyne sú modly človeka ako jednotlivca. Každý jednotlivec, okrem chýb, ktoré vytvára príroda človeka ako druhu, má svoju vlastnú jaskyňu alebo brloh. Táto jaskyňa láme a skresľuje svetlo prírody." , na jednej strane preto, že každý má istú, vlastnú povahu na druhej strane preto, že každý dostal inú výchovu a spoznal iných ľudí.

Bolo to aj preto, že každý čítal len určité knihy, uctieval a zbožňoval rôzne autority a napokon aj preto, že jeho dojmy sa líšili od ostatných, podľa toho, aké mal duše - zaujaté a plné predsudkov, alebo pokojné a vyrovnané. ako z iných dôvodov rovnakého druhu. Podobne aj samotný ľudský duch (keďže je obsiahnutý v jednotlivých ľuďoch) je veľmi premenlivý, mätúci, akoby náhodný.„Ľudská myseľ je mysľou bytosti patriacej k ľudskej rase, no zároveň disponujúcej individuálnymi vlastnosťami: telo, charakter, vzdelanie, záujem Každý človek sa pozerá na svet ako zo svojej vlastnej jaskyne.“ Vášne nepostrehnuteľne farbia a kazia myseľ.“ Zbaviť sa tohto „idola“ je jednoduchšie ako prvého – kolektívne úrovne skúseností odstrániť jednotlivé odchýlky.

Idol trhu

Jeho nebezpečenstvo spočíva v spoliehaní sa na kolektívnu skúsenosť. Idol je produktom ľudskej komunikácie, najmä verbálnej. "Sú však aj také idoly, ktoré vznikajú vzájomnou komunikáciou. Hovoríme im idoly trhu, pretože vznikli vzájomnou dohodou v spoločnosti. Ľudia sa dohodli pomocou reči, slová určuje spoločné porozumenie. Zlé a nesprávne výber slov značne zasahuje do mysle Tieto prekážky nedokážu opraviť ani definície, ani vysvetlenia.

Slová jednoducho znásilňujú myseľ a mätú všetkých a vedú ľudí k nespočetným zbytočným hádkam a nápadom. Ľudia veria, že ich myseľ prikazuje slovám. Ale nedobrovoľne vstupujú do mysle."

Škodlivo zneužité. Zamieňanie slov za veci, ľudia sa mýlia. Tu je jeho kritika namierená proti scholastikom. Človek môže prekonať modlu uvedomením si, že slová sú znakmi vecí. Uvedomenie si, že existujú jednotlivé veci - to znamená, že musíte zaujať pozíciu nominalizmu. Slová nepredstavujú realitu, ale iba zovšeobecňujúcu činnosť mysle.

Bacon venuje viac pozornosti, no nenachádza (okrem dôsledného zavádzania pravidiel novej indukcie) efektívny spôsob, ako ich prekonať. Ako najškodlivejšie preto definuje idoly trhu.

divadelný idol

Produkt kolektívnej skúsenosti. Ak má človek slepú vieru v autority, najmä v tie staroveké. Čím starší, tým väčšia je ilúzia autority. Ako herci na javisku v žiare reflektorov, aj antickí myslitelia sú v haluze svojej slávy. Toto je výsledok „aberácie videnia“. A sú to rovnakí ľudia ako čitatelia. Treba pochopiť, že čím starší, tým naivnejší mysliteľ, lebo vedel menej.

"Sú to idoly, ktoré migrovali do ľudských myšlienok z rôznych filozofických náuk. Ja ich nazývam idoly divadla, pretože všetky tradičné a dodnes vymyslené filozofické systémy sú podľa mňa akoby divadelnými hrami, ktoré vytvárali svety, fiktívne akoby v divadle.Nehovorím tu o súčasných filozofiách a školách, ani o tých starých, pretože takéto hry sa dajú sčítať a zahrať sa spolu oveľa viac.Preto pravé príčiny chýb, ktoré sú u každého úplne iné ostatné sú viac-menej takmer rovnaké.

3. Náuka o metóde empirizmu a základné pravidlá induktívnej metódy

Baconovu tvorbu charakterizuje určitý prístup k metóde ľudského poznávania a myslenia. Východiskom akejkoľvek kognitívnej činnosti sú pre neho predovšetkým pocity.

Preto je často označovaný ako zakladateľ“ empirizmu"- smer, ktorý svoje epistemologické premisy stavia najmä na zmyslových znalostiach a skúsenostiach. Sám Bacon o tom hovorí:" Nepreceňujem príliš priame a správne zmyslové vnímanie, ale konám tak, že len experiment hodnotí pocity, a experiment sám hovorí o veciach, pretože jemnosť zážitku ďaleko prevyšuje jemnosť pocitov samotných, možno vyzbrojených výnimočnými nástrojmi.

Preto by bolo presnejšie definovať Baconovu filozofiu (a nielen teóriu poznania) ako empirickú. Empirizmus – skúsenosť založená na experimente (a nie izolovanom zmyslovom vnímaní) je pre neho východiskom novej vedeckej metódy, ktorú charakterizuje ako „vedu o lepšom a dokonalejšom využívaní rozumu pri skúmaní vecí a skutočné výhody rozumu, ktorý ich pozná.aby sa poznávajúca myseľ pozdvihla (pokiaľ to človeku existujúce podmienky a jej smrteľnosť dovoľujú) a aby mala schopnosť prekonať to, čo je v prírode ťažko dosiahnuteľné a temné.

Hlavnou zásluhou Francisa Bacona je rozvoj metodológie, teda doktríny metódy. Vyvinul novú metódu v opozícii voči scholastike, ktorú odmieta pre jej sterilitu: sylogistická výpoveď nepridáva nič nové k tomu, čo už bolo v premisách vyjadrené. Takže nezískate nové poznatky. A samotné premisy sú výsledkom unáhlených zovšeobecnení, aj keď nie všetkých.

Baconova metóda je empiricko-induktívna metóda získavania skutočných zovšeobecnení zo skúsenosti.

Predmetom poznania je podľa Bacona príroda; úlohou poznania je získať pravdivé poznanie; cieľom poznania je nadvláda nad prírodou; metóda je prostriedkom riešenia kognitívnych problémov. Východiskovým bodom metódy je skúsenosť. Ale nesmie byť slepý. Nepotrebujete kopu skúseností a vedomostí. Druhým extrémom je „pavučina scholastikov“, ktorú zo seba utkáva. Skúsenosti musia byť doplnené racionálnou organizáciou. Prieskumník by mal byť ako včela, ktorá zbiera nektár a spracováva ho na med. Teda racionálne pochopiť a spracovať experimentálne poznatky.

Bacon považuje indukciu za hlavnú pracovnú metódu svojej logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkom nielen v logike, ale celkovo vo všetkých vedomostiach.

Charakterizuje ho takto: "Indukciou rozumiem formu dôkazu, ktorý sa zblízka pozerá na city, usiluje sa pochopiť prirodzený charakter vecí, usiluje sa o skutky a takmer s nimi splýva." Indukcia je skutočnou metódou racionálneho myslenia - od konkrétneho k všeobecnému, nepretržité, dôkladné zovšeobecňovanie bez skokov.

Odmieta indukciu, ktorá, ako hovorí, sa uskutočňuje iba výpočtom. Takáto indukcia „vedie k neurčitému záveru, podlieha nebezpečenstvám, ktoré jej hrozia z opačných prípadov, ak venuje pozornosť len tomu, čo je jej známe, a nedospeje k žiadnemu záveru“.

Preto zdôrazňuje potrebu revízie, presnejšie povedané, rozvoja induktívnej metódy: „Vedy však potrebujú také formy indukcie, ktoré budú analyzovať skúsenosť a rozlišovať jednotlivé prvky od seba a až potom, keď budú zodpovedne vylúčené a odmietnutý, dôjde k presvedčivému záveru“ .

Za Bacona sa pojem indukcie zredukoval na úplný a neúplný (to znamená neúplné pokrytie experimentálnych údajov). Bacon neakceptuje rozšírenie indukcie prostredníctvom enumerácie, pretože sa berie do úvahy len to, čo potvrdzuje skutočnosť. Novinkou, ktorú Bacon zaviedol, je, že je potrebné brať do úvahy „negatívne inštancie“ (podľa Bacona), teda fakty, ktoré vyvracajú naše zovšeobecnenia, falšujú naše induktívne zovšeobecnenia. Až potom nastáva skutočná indukcia.

Musíme hľadať prípady, ktoré odhalia zovšeobecnenie ako unáhlené. Čo treba pre to urobiť? Experimentálne poznatky musíme považovať nie za výsledok pasívneho poznania, ale musíme aktívne zasahovať do skúmaného procesu, vytvárať umelé podmienky, ktoré určia, aké okolnosti sú zodpovedné za výsledok. Inými slovami, je potrebný experiment, nielen pozorovanie. "Ak sa príroda zamkne a neodhalí svoje tajomstvá, treba ju mučiť."

Po druhé, podmienkou skutočnej indukcie je analýza. Teda „anatomizácia“ prírody s cieľom odhaliť jej zákonitosti. S analytickou orientáciou sme sa už stretli v Galileo. Ale Bacon nejde tak ďaleko ako Galileo. Galileo zredukoval analýzu na iba 4 mechanické vlastnosti. A Bacon sa neredukuje na kvantitatívne, ale na kvalitatívne poznanie. Spojenie jednoduchých foriem je podľa Bacona hlbokou podstatou prírodných vecí. Ten, kto to pochopil, má prirodzenú mágiu. Znalosť jednoduchých foriem dáva do súladu so znalosťou abecedy. Jeho kvalitatívny redukcionizmus má aristotelovské korene, ale zaostáva za Galileovým mechanistickým redukcionizmom. Pozícia kvalitatívnej redukcie ho približuje k prírodným filozofom. Ale v oblasti metódy je Bacon praotcom modernej filozofie.

Baconova analýza je len počiatočným štádiom indukcie. Na základe analýzy je potrebné urobiť zovšeobecnenia vedúce k poznaniu príčin. Výsledky by mali byť usporiadané do tabuliek:

1. Tabuľka pozitívnych prípadov. Bacon to nazval stôl esencie a prítomnosti (prítomnosti). "Musí predstavovať prehľad všetkých známych prípadov, ktoré sa v tejto prirodzenej vlastnosti zhodujú, hoci ich látky nie sú podobné. Takýto prieskum musí byť urobený historicky, bez zbytočných špekulácií a podrobností." Tabuľka podáva relatívne úplný prehľad hlavných prejavov študovaných vlastností.

2. Tabuľka negatívnych inštancií, ktorú Bacon definuje ako tabuľku odchýlok a neprítomností. Tabuľka je zostavená tak, že pre každý definovaný pozitívny prípad existuje zodpovedajúci (aspoň jeden) negatívny prípad.

Obsahuje „prehľad prípadov, v ktorých daná prirodzená vlastnosť nie je prítomná, pretože forma nemôže byť tam, kde prirodzená vlastnosť nie je“.

3. Tabuľka porovnávajúca stupne prejavu. Jeho úlohou je „dať rozumu prehľad o prípadoch, v ktorých je skúmaná prírodná vlastnosť vo väčšej či menšej miere obsiahnutá podľa toho, či sa zmenšuje alebo zväčšuje, a toto porovnávanie realizovať na rôznych „objektoch“. metodologická hodnota tejto tabuľky v najväčšej miere závisí od úrovne senzorických vedomostí a experimentálnych metód, preto obsahuje najväčšie množstvo nepresností.

Porovnanie údajov v týchto troch tabuľkách môže podľa Bacona viesť k určitým poznatkom, najmä opisné prípady môžu potvrdiť alebo vyvrátiť hypotézy týkajúce sa skúmanej nehnuteľnosti.

Tieto prípady sú zahrnuté v tabuľke výsadných inštancií, ktoré tvoria základ pre skutočnú indukciu.

4. Tabuľka výsadných inštancií – tabuľka privilegovaných prípadov. Tu je možnosť testovania hypotézy na pravdivosť.

Bacon ilustroval svoju metódu štúdiom vlastností tepla. Aj táto ilustrácia ukazuje nedostatky jeho metódy.

Nedostatky Baconových metodologických prístupov vyplývali z jeho všeobecnej filozofickej orientácie. Dizajn jeho „tabuľiek“ implikuje chápanie sveta ako materiálu, ale v podstate pozostávajúceho z konečného počtu základných častí, kvalitatívne a kvantitatívne obmedzených. A hoci napríklad v chápaní vzťahu hmoty a pohybu pristupuje Bacon k rozlúšteniu ich skutočného vnútorného prepojenia, jeho materializmus predstavuje len určitú etapu predchádzajúcu formovaniu mechanisticko-materialistickej filozofie a prírodnej vedy modernej doby.

Francisa Bacona teda môžeme s istotou označiť za jedného zo zakladateľov modernej experimentálnej vedy.

Ale ešte dôležitejšia je možno skutočnosť, že priekopník prírodovednej metodológie nepovažoval svoje učenie za konečnú pravdu. Priamo a úprimne ho postavil tvárou v tvár budúcnosti. „Netvrdíme však, že sa k tomu nedá nič pridať," napísal Bacon. Naopak, berúc do úvahy myseľ nielen v jej vlastných schopnostiach, ale aj v jej spojení s vecami, musíme dokázať, že umenie objavovať môže rásť spolu s objavmi“

4. Baconova sociálna utópia

V roku 1627 vyšla Nová Atlantída – v tomto diele sa prejavuje najdôležitejšia črta jeho filozofického postoja. „Nová Atlantída“ je spoločenská utópia, v ktorej Bacon vyjadruje svoje predstavy o optimálnej štruktúre spoločnosti.

Žáner knihy pripomína „Utópiu“ od T. More. Ale ak More a Campanella venujú pozornosť otázke, čo sa stane, ak nebude existovať súkromný majetok, potom Bacona táto otázka vôbec nezaujíma. Jeho ideálna spoločnosť na legendárnom ostrove Bensalem je v skutočnosti idealizáciou vtedajšej anglickej spoločnosti.

Je v nej delenie na bohatých a chudobných, významnú úlohu v živote ľudí na ostrove zohráva kresťanské náboženstvo. A hoci Bacon vo svojej utópii odsudzuje určité negatívne javy typické pre vtedajšie Anglicko, nedotýka sa podstaty spoločenských vzťahov a vo väčšine prípadov odsudzuje porušovanie spoločnosťou uznávaných morálnych noriem. Takže napríklad v Bensaleme sa odsudzuje márnomyseľný život, prísne sa stíhajú krádeže a akékoľvek priestupky vedúce k porušeniu zákona, nedochádza k podplácaniu úradníkov atď.

Ústredným bodom knihy je opis Šalamúnovho domu. Toto je druh múzea vedy a techniky. Ostrovania tam študujú prírodu, aby ju dali do služieb človeka. Baconova technická fantázia sa ukázala byť celkom netriviálna – umelý sneh, umelo vyvolaný dážď, blesky. Ukazuje syntézu živých bytostí, kultiváciu ľudských orgánov. Budúci mikroskop a ďalšie technické zariadenia.

Bacon mal dostatok politických a právnych skúseností, aby dospel k záveru, že veda a moc sa musia dohodnúť. Preto má v „Novej Atlantíde“ „Šalamúnov dom“ ako centrum rozvoja vedy také výnimočné postavenie.

Rady a pokyny, ktoré vydáva, sú pre občanov tohto utopického štátu (z hľadiska spoločenského donútenia) povinné a berú ich vážne a s rešpektom.

V súvislosti s vysokým ocenením vedy v utopickom Bensaleme Bacon ukazuje, ako sa veda vyvinutá „domom Šalamúnovho“ líši (obsahom aj metódami) od európskej vedy svojej doby. Táto utópia teda potvrdzuje Baconov pohľad na vedu ako na najdôležitejšiu formu ľudskej činnosti.

Kritičnosť jeho sociálnej utópie nie je namierená proti prevládajúcim spoločenským vzťahom, ale smeruje k ich „ozdraveniu“, očisteniu od negatívnych javov, ktoré sprevádzali (prirodzene a nevyhnutne) rozvoj kapitalistických výrobných vzťahov.

Význam Baconovej filozofie neurčujú jeho sociálne názory, ktoré napriek relatívnej pokrokovosti neprekračujú hranice epochy; spočíva predovšetkým v kritike špekulatívneho kontemplatívneho prístupu k svetu, charakteristického pre filozofiu neskorého stredoveku.

Bacon tým výrazne prispel k formovaniu filozofického myslenia New Age.

Záver

Minimálne tri ideologické faktory determinovali formovanie a charakter novej európskej filozofie – oživenie antických hodnôt, náboženská reformácia a rozvoj prírodných vied.

A vplyv všetkých z nich je jasne vidieť v názoroch Bacona - posledného významného filozofa renesancie a zakladateľa filozofie modernej doby. Jeho filozofia bola pokračovaním naturalizmu renesancie, ktorý zároveň oslobodil od panteizmu, mystiky a rôznych povier. Pokračovanie a zároveň jeho zavŕšenie.

Po vyhlásení veľkého významu prírodných vied a technických vynálezov pre ľudskú silu v praxi Bacon veril, že táto myšlienka jeho filozofie je určená nielen na dlhý život akademicky uznávaného a kanonizovaného literárneho dedičstva, čo je ďalší názor medzi mnohými už vynašiel ľudstvo.

Veril, že táto myšlienka sa časom stane jedným z konštruktívnych princípov celého ľudského života, ktorý „osud ľudskej rasy doplní, navyše tak, že možno ľudia v súčasnom stave vecí a myslí, nie je ľahké pochopiť a zmerať." V istom zmysle mal pravdu.

Baconova činnosť ako mysliteľa a spisovateľa bola zameraná na propagáciu vedy, na označenie jej prvoradého významu v živote ľudstva, na rozvoj nového holistického pohľadu na jej štruktúru, klasifikáciu, ciele a metódy výskumu. Venoval sa vede ako jej lord kancelár, rozvíjal jej všeobecnú stratégiu, určoval všeobecné cesty jej napredovania a princípy organizácie v chudobnej spoločnosti.

Reflektujúc dnes odkaz Francisa Bacona, nachádzame v ňom najrozmanitejšie prvky a vrstvy – inovatívne a tradicionalistické, vedecké i poetické, múdre i naivné, tie, ktorých korene siahajú stáročia do minulosti, aj tie, ktoré naťahujú svoje vždyzelené výhonky v čase k iným svety.sociálne štruktúry, problémy a zmýšľanie.

Literatúra

Blinnikov L.V. Veľkí filozofi. Odkaz na slovník. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon / / Op. V 2 zväzkoch - M .: Myšlienka, 1972. Zväzok 2.

Dejiny filozofie: Západ-Rusko-východ. Kniha 2. - M.: Grécko-latinský kabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Svet filozofie. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Európska filozofia XV-XVII storočia. - M.: Vyššia škola, 1996.

Reale J., Antiseri D. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. T.3. Nový čas. - Petrohrad: LLP TK "Petropolis", 1996.

Krátka biografia Francisa Bacona Anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu

Stručný životopis Francisa Bacona

Anglický vedec a filozof Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561 v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov tej doby. Bol to choré, ale talentované dieťa.

Vo veku 12 rokov navštevoval Francis Trinity College v Cambridge. Keď študoval v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.

Po ukončení vysokej školy pracoval novovyrazený diplomat v rôznych európskych krajinách ako súčasť britskej misie. V roku 1579 sa pre smrť svojho otca musel vrátiť do vlasti. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do Grace Inn Law Corporation, aktívne sa venoval právnej vede a filozofii.

V roku 1586 stojí na čele korporácie, no ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho Kráľovného radcu nedokázali uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal hľadať všetky možné spôsoby, ako získať ziskové postavenie na dvore.

Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa mu dostalo slávy brilantného rečníka, nejaký čas viedol opozíciu, kvôli čomu sa neskôr ospravedlnil pred mocnosťami. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona – „Experimenty a pokyny, morálne a politické“ – zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.

V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu začala Baconova politická kariéra rýchlo stúpať do kopca. Ak bol v roku 1600 štábnym právnikom, tak už v roku 1612 dostal funkciu generálneho prokurátora, v roku 1618 sa stal lordom kancelárom.

V roku 1605 vyšlo pojednanie „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“.

V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie „Pokusov a návodov“. Druhou časťou hlavného diela, ktoré zostalo nedokončené, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, ktorý je považovaný za jeden z najlepších v jeho pozostalosti. Hlavnou myšlienkou je bezhraničnosť pokroku vo vývoji človeka, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.

V roku 1621 bol Bacon obvinený z úplatkárstva a zneužívania. Strávil niekoľko dní vo väzení a kráľ mu udelil milosť, ale do verejných služieb sa už nevrátil. Potom sa Francis Bacon stiahol na svoj majetok a posledné roky svojho života venoval výlučne vedeckej a literárnej práci. Bol vypracovaný najmä kódex anglických zákonov; pracoval na dejinách krajiny za dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Pokusov a návodov“.

V rokoch 1623-1624. Bacon napísal utopický román Nová Atlantída, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, vylepšenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku.
Bol to Bacon, kto vymyslel slávnu frázu „Vedomosť je sila“. Bacon zomrel po prechladnutí počas jedného zo svojich fyzikálnych experimentov. Zomrel vo veku 66 rokov 9. apríla 1626.

Francis Bacon(angl. Francis Bacon), (22. 1. 1561 – 9. 4. 1626) – anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu. V roku 1584 bol zvolený do parlamentu. Od roku 1617 Lord Privy Seal, potom Lord Chancellor; Barón Verulamsky a vikomt St. Albans. V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, odsúdený a zbavený všetkých funkcií. Neskôr dostal od kráľa milosť, ale do verejnej služby sa už nevrátil a posledné roky života zasvätil vedeckej a literárnej práci.

Francis Bacon začal svoj profesionálny život ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako filozof-právnik a zástanca vedeckej revolúcie. Jeho práca je základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého výskumu, často nazývanej metóda slanina. Váš prístup k problémom vedy slanina načrtnuté v pojednaní „Nový organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou. Indukcia získava poznatky z vonkajšieho sveta prostredníctvom experimentu, pozorovania a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti.

vedecké poznatky

Celkovo veľká cnosť vedy slanina považoval takmer za samozrejmosť a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“.

Došlo však k mnohým útokom na vedu. Po ich analýze slanina dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody, ako to napríklad tvrdia teológovia. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži spoznať vesmír. Ľudia musia len pochopiť, že existujú dva druhy poznania: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda by mala zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Zmyslom vedy je znásobiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Poukazujúc na žalostný stav vedy, slanina Povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromý kráčajúci po ceste predbehne normálneho človeka bežiaceho po teréne.

Vyvinutá výskumná metóda Francis Bacon Skorý predchodca vedeckej metódy. Metóda bola navrhnutá v eseji slanina"Novum Organum" ("Nový Organon") a mal nahradiť metódy, ktoré navrhol v kompozícii "Organum" ("Organon") Aristoteles pred takmer 2 tisícročiami.

Na základe vedeckých poznatkov sa podľa Slanina, by mala ležať indukcia a experimentovať.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) a neúplná. Úplná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie niektorej vlastnosti objektu v uvažovanom experimente. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia uskutočnené na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet. : všetky labute sú pre nás biele spoľahlivo, pokiaľ neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

Snažíme sa vytvoriť „skutočnú indukciu“, slanina Hľadal som nielen fakty potvrdzujúce určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvracajú. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. A práve na výnimkách záleží najviac. S vašou metódou slanina, napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc telesa.

Teda v jeho teórii poznania slanina dôsledne presadzoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. slanina a bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste za poznaním

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ („modly“, latinsky idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

„Duchovia rasy“ vychádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti, nezávisia od kultúry ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré mieša svoju vlastnú povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."

„Duchovia jaskyne“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Napokon, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má každý svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."

"Ghosts of the Square" je dôsledkom sociálnej podstaty človeka, - komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sú zjednotení rečou. Slová sa ustanovujú podľa chápania davu. Preto zlé a absurdné ustanovenie slov prekvapivo oblieha myseľ.

„Fantómovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek asimiluje od iných ľudí. „Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti.

nasledovníci Francisa Bacona

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie vo filozofii modernej doby: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku.

Vo svojich knihách "Experimenty" (1597), "New Organon" (1620) slanina pôsobil ako apologéta experimentálnych, experimentálnych poznatkov, slúžiacich na dobytie prírody a zdokonalenie človeka. Pri vypracovaní klasifikácie vied vychádzal z pozície, že náboženstvo a veda tvoria samostatné oblasti.

Tento deistický pohľad je Slanina a v prístupe k duši. Vyčleňuje božsky inšpirované a telesné duše, obdarúva ich rôznymi vlastnosťami (vnímanie, pohyb - pre telesné, myslenie, vôľa - pre božsky inšpirovaných), pričom verí, že ideálna, božsky inšpirovaná duša je predmetom teológie, zatiaľ čo predmetom vedy sú vlastnosti telesnej duše a problémy vyplývajúce z ich skúmania dokazujúce, že základ všetkého poznania spočíva v ľudskej skúsenosti, slanina varoval pred unáhlenými závermi na základe údajov zmyslov. Chyby poznania spojené s duševnou organizáciou človeka, slanina nazývané idoly a jeho „náuka o idoloch“ je jednou z najdôležitejších častí jeho metodológie.

Ak na získanie spoľahlivých údajov na základe zmyslovej skúsenosti je potrebné overiť údaje o vnemoch experimentom, potom na potvrdenie a overenie záverov je potrebné použiť metódu indukcie vyvinutú Baconom. Správna indukcia, starostlivé zovšeobecnenie a porovnanie faktov potvrdzujúcich záver s tým, čo ich vyvracia, umožňuje vyhnúť sa chybám, ktoré sú vlastné rozumu. Stanovené princípy štúdia duševného života, prístup k predmetu psychologického výskumu slanina, sa ďalej rozvíjali v psychológii modernej doby.

SLANINA, FRANTIŠEK(Bacon, Francis) (1561-1626), barón Verulamsky, vikomt zo St. Albany, anglický štátnik, esejista a filozof. Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca.

Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy a vstúpil do advokátskej školy Grey's Inn študovať právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. Z času na čas písal správy pre kráľovnú Alžbetu, v ktorých sa snažil nestranne riešiť naliehavé politické otázky; možno, keby sa kráľovná riadila jeho radou, bolo možné vyhnúť sa niektorým konfliktom medzi korunou a parlamentom. Jeho štátnické schopnosti mu však nepomohli v kariére, čiastočne preto, že lord Burghley videl Bacona ako rivala svojho syna, a čiastočne preto, že stratil priazeň Elizabeth, keď sa z princípu odvážne postavil proti schváleniu zákona o dotáciách. na úhradu nákladov, ktoré vznikli vo vojne so Španielskom (1593).

Okolo roku 1591 sa stal poradcom kráľovninho obľúbenca, grófa z Essexu, ktorý mu ponúkol štedrú odmenu. Bacon však dal patrónovi jasne najavo, že je oddaný predovšetkým svojej krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon ako právnik kráľovnej sa zúčastnil na jeho odsúdení ako zradca. Za Alžbety sa Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V roku 1607 nastúpil na post generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor, v roku 1617 - lord strážca Veľkej pečate av roku 1618 dostal post lorda kancelára, najvyššieho v štruktúre súdnictva. V roku 1603 bol Bacon pasovaný za rytiera, v roku 1618 bol povýšený na baróna Verulamského a v roku 1621 vikomta zo St. Albans. V tom istom roku bol obvinený z brania úplatkov. Bacon priznal, že dostával dary od ľudí, ktorí boli žalovaní, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. Baconovi odobrali všetky funkcie a zakázali mu vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.

Baconov hlavný literárny výtvor je považovaný Skúsenosti (eseje), na ktorej nepretržite pracoval 28 rokov; v roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 kniha zhromaždila už 58 esejí, z ktorých niektoré vyšli v prepracovanom vydaní v treťom vydaní ( Experimenty alebo pokyny morálne a politické, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Štýl Skúsenosti stručné a poučné, plné naučených príkladov a brilantných metafor. Bacon nazval svoje experimenty „útržkovitými úvahami“ o ambíciách, blízkych spolupracovníkoch a priateľoch, láske, bohatstve, vede, poctách a sláve, o premenách vecí a iných aspektoch ľudského života. Dá sa v nich nájsť chladná vypočítavosť, ktorá sa nemieša s emóciami či nepraktickým idealizmom, rady tým, ktorí robia kariéru. Existujú napríklad aforizmy: „Každý, kto stúpa vysoko, prechádza kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri vykonávaní veľkých činov, dobrých aj zlých. .“ Baconov traktát O múdrosti starých ľudí (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorickým výkladom skrytých právd obsiahnutých v starovekých mýtoch. Jeho História vlády Henricha VII (História Raigne kráľa Henricha Siedmeho, 1622) sa vyznačuje živými charakteristikami a jasnou politickou analýzou.

Napriek Baconovej angažovanosti v politike a judikatúre boli filozofia a veda hlavnou činnosťou jeho života a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú doménou mojej starostlivosti.“ Aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, odmietal ako nevyhovujúci spôsob filozofovania. Podľa jeho názoru by sa mal navrhnúť nový nástroj myslenia, „nový organón“, pomocou ktorého by bolo možné obnoviť ľudské poznanie na spoľahlivejšom základe. Všeobecný náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predhovore k dielu The New Organon, alebo True Directions for Interpretation of Nature (Novum Organum). Táto práca obsahovala šesť častí: všeobecný prehľad o súčasnom stave vied, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné riešenia a napokon samotná filozofia. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby. Prvý dostal meno O výhodách a úspechu vedomostí (O odbornosti a pokroku v učení, božskom a humánnom, 1605), ktorého latinská verzia, O dôstojnosti a rozmnožovaní vied (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), vyšiel s opravami a mnohými doplnkami. Podľa Bacona existujú štyri druhy „idolov“, ktoré obliehajú mysle ľudí. Prvým typom sú idoly rodiny (chyby, ktorých sa človek dopúšťa na základe svojej podstaty). Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom). Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka). Štvrtým typom sú idoly divadla (chyby, ktoré vznikli v dôsledku prijatia rôznych filozofických systémov). Opisujúc chodiace predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, Bacon navrhol tripartitné rozdelenie vedomostí produkovaných podľa mentálnych funkcií a súvisiacej histórie s pamäťou, poézie s predstavivosťou a filozofie (do ktorej zahrnul vedy) s rozumom. Zároveň podal prehľad o limitoch a povahe ľudského poznania v každej z týchto kategórií a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktoré boli doteraz zanedbávané. V druhej časti knihy Bacon opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky idoly rozumu.

V nedokončenom príbehu Nová Atlantída (Nová Atlantída, napísaná v roku 1614, nákl. v roku 1627) Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy. Nová Atlantída je nadradený sociálny a kultúrny systém, ktorý existuje na ostrove Bensalem, stratenom niekde v Tichom oceáne. Náboženstvom Atlanťanov je kresťanstvo, zázračne zjavené obyvateľom ostrova; bunkou spoločnosti je veľmi uctievaná rodina; typ vlády je v podstate monarchia. Hlavnou inštitúciou štátu je Šalamúnov dom, Kolégium šiestich dní stvorenia, výskumné centrum, z ktorého pochádzajú vedecké objavy a vynálezy zabezpečujúce šťastie a blahobyt občanov. Niekedy sa verí, že to bol Šalamúnov dom, ktorý slúžil ako prototyp Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej za vlády Karola II. v roku 1662.

Baconov boj proti autoritám a metóda „logického rozlišovania“, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním a nie teóriami, ho postavili na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia. modernej doby. Nedostal však žiadne významné výsledky – ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie, a jeho metóda induktívneho poznávania cez výnimky, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nedostala. uznanie v experimentálnej vede.

V marci 1626, odhodlaný vyskúšať, do akej miery chlad spomaľuje proces rozkladu, experimentoval s kuracím plneným snehom, no prechladol. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626.

Kto to je: filozof alebo vedec? Francis Bacon je veľký mysliteľ anglickej renesancie. ktorý vystriedal mnoho pozícií, videl viacero krajín a vyjadril viac ako sto, ktorými sa ľudia stále riadia. Túžba po vedomostiach a rečníckych schopnostiach Bacona už od útleho veku zohrala veľkú úlohu pri reformovaní filozofie tej doby. Najmä scholastiku a učenie Aristotela, ktoré vychádzali z kultúrnych a duchovných hodnôt, vyvrátil empirik František v mene vedy. Bacon tvrdil, že iba vedecký a technologický pokrok môže pozdvihnúť civilizáciu a tým duchovne obohatiť ľudstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561 v usporiadanej anglickej rodine. Jeho otec slúžil na dvore Alžbety I. ako strážca kráľovskej pečate. A matka bola dcérou Anthonyho Cooka, ktorý vychoval kráľa.Študovaná žena, ktorá ovláda starú gréčtinu a latinčinu, vštepila mladému Františkovi lásku k poznaniu. Vyrastal ako inteligentný a inteligentný chlapec s veľkým záujmom o vedu.

Vo veku 12 rokov vstúpil Bacon na University of Cambridge. Po promócii filozof veľa cestuje. Politický, kultúrny a spoločenský život Francúzska, Španielska, Poľska, Dánska, Nemecka a Švédska zanechal stopu v poznámkach „O stave Európy“, ktoré napísal mysliteľ. Po smrti svojho otca sa Bacon vrátil do svojej vlasti.

František urobil svoju politickú kariéru, keď na anglický trón nastúpil kráľ Jakub I. Filozof bol generálnym prokurátorom (1612), strážcom pečate (1617) a lordom kancelárom (1618). Rýchly vzostup sa však skončil rýchlym pádom.

Po ceste života

V roku 1621 bol Bacon kráľom obvinený z úplatkárstva, uväznený (hoci na dva dni) a omilostený. Po tomto sa Francisova kariéra politika skončila. Všetky nasledujúce roky života sa venoval vede a experimentom. Filozof zomrel v roku 1626 na prechladnutie.

"Pokusy a pokyny" - 1597 - prvé vydanie. Kniha bola odvtedy mnohokrát rozšírená a dotlačená. Dielo pozostáva z krátkych esejí a esejí, kde mysliteľ hovorí o politike a morálke.
"O význame a úspechu poznania, božského a ľudského" - 1605
"O múdrosti starých ľudí" - 1609
Opisy intelektuálov sveta.
„O vysokej pozícii“, v ktorej autor hovoril o výhodách a nevýhodách vysokých hodností. "Je ťažké stáť na vyvýšenom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka ...".
"Nový organon" - 1620 - kultová kniha tej doby, venovaná jej metódam a technikám.
O dôstojnosti a raste vied je prvá časť Veľkej obnovy vied, najobsiahlejšieho Baconovho diela.

Iluzórna utópia alebo pohľad do budúcnosti?

Francis Bacon. "Nová Atlantída". Dva pojmy vo filozofii, ktoré možno považovať za synonymá. Dielo síce zostalo nedokončené, no pohltilo celý svetonázor svojho autora.

Nová Atlantída bola vydaná v roku 1627. Bacon zavedie čitateľa na vzdialený ostrov, kde prekvitá ideálna civilizácia. To všetko vďaka vedeckým a technologickým úspechom, v tej dobe nevídaným. Bacon akoby hľadel stovky rokov do budúcnosti, pretože v Atlantíde sa môžete dozvedieť o mikroskope, syntéze živých bytostí, ako aj o liekoch na všetky choroby. Okrem toho obsahuje popisy rôznych, zatiaľ neobjavených, zvukových a sluchových zariadení.

Ostrov riadi spoločnosť, ktorá združuje hlavných mudrcov krajiny. A ak sa Baconovi predchodcovia dotkli problémov komunizmu a socializmu, tak toto dielo má úplne technokratický charakter.

Pohľad na život očami filozofa

Zakladateľom myslenia je skutočne Francis Bacon. Filozofia mysliteľa vyvracia scholastické učenie a na prvé miesto kladie vedu a poznanie. Keď sa človek naučí zákony prírody a zmení ich pre svoje dobro, môže nielen získať moc, ale aj duchovne rásť.

Francis poznamenal, že všetky objavy boli urobené náhodou, pretože len málo ľudí poznalo vedecké metódy a techniky. Bacon sa najprv pokúsil klasifikovať vedu na základe vlastností mysle: pamäť je história, predstavivosť je poézia, rozum je filozofia.

Kľúčom k poznaniu by mala byť skúsenosť. Každý výskum musí začať pozorovaním, nie teóriou. Bacon verí, že úspešný bude len ten experiment, pre ktorý sa neustále menia podmienky, čas a priestor, ako aj okolnosti. Hmota musí byť neustále v pohybe.

Francis Bacon. Empirizmus

Samotný vedec a jeho filozofia nakoniec viedli k vzniku takého konceptu ako „empirizmus“: poznanie spočíva prostredníctvom skúsenosti. Len s dostatkom vedomostí a skúseností sa môžete spoľahnúť na výsledky vo svojich aktivitách.

Bacon identifikuje niekoľko spôsobov, ako získať vedomosti:

"Cesta pavúka" - poznanie sa získava z čistého rozumu, racionálnym spôsobom. Inými slovami, sieť je utkaná z myšlienok. Špecifické faktory sa neberú do úvahy.
"Cesta mravca" - poznanie sa získava skúsenosťou. Pozornosť sa sústreďuje len na zhromažďovanie faktov a dôkazov. Podstata však zostáva nejasná.
"The Way of the Bee" je ideálny spôsob, ktorý spája dobré vlastnosti pavúka aj mravca, no zároveň je zbavený ich nedostatkov. Po tejto ceste musia všetky fakty a dôkazy prejsť cez prizmu vášho myslenia, cez vašu myseľ. Až potom sa ukáže pravda.

Prekážky poznania

Učiť sa nové veci nie je vždy ľahké. Bacon vo svojom učení hovorí o duchovných prekážkach. Sú to oni, ktorí zasahujú do úpravy vašej mysle a myšlienok. Existujú vrodené a získané prekážky.

Vrodené: „duchovia rodiny“ a „duchovia jaskyne“ - takto ich klasifikuje samotný filozof. „Duchovia klanu“ - ľudská kultúra zasahuje do vedomostí. "Duchovia jaskyne" - poznaniu bráni vplyv konkrétnych ľudí.

Získané: „duchovia trhu“ a „duchovia divadla“. Prvé zahŕňajú nesprávne používanie slov a definícií. Človek všetko vníma doslovne a to narúša správne myslenie. Druhou prekážkou je vplyv na proces poznávania existujúcej filozofie. Len zrieknutím sa starého možno pochopiť nové. Spoliehajúc sa na staré skúsenosti, odovzdávajúc ich myšlienkam, sú ľudia schopní dosiahnuť úspech.

Veľké mysle neumierajú

Niektorí veľkí ľudia - o stáročia neskôr - dali vzniknúť iným. Bacon Francis je expresionistický umelec našej doby, ako aj vzdialený potomok filozofického mysliteľa.

Umelec František si vážil diela svojho predka, všetkými možnými spôsobmi sa riadil jeho pokynmi, zanechanými v „inteligentných“ knihách. Francis Bacon, ktorého biografia skončila nie tak dávno, v roku 1992, mal veľký vplyv na svet. A keď to urobil filozof slovami, potom jeho vzdialený vnuk to urobil farbami.

Pre svoju nekonvenčnú orientáciu bol Francis mladší vyhnaný z domu. Na potulkách po Francúzsku a Nemecku sa v roku 1927 úspešne dostal na výstavu. Na chlapa mala obrovský vplyv. Bacon sa vracia do rodného Londýna, kde získava malú garážovú dielňu a začína tvoriť.

Francis Bacon je považovaný za jedného z najtemnejších umelcov našej doby. Jeho obrazy sú toho jasným dôkazom. Rozmazané, zúfalé tváre a siluety sú deprimujúce, no zároveň vás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života. V každom človeku sa totiž skrývajú také rozmazané tváre a roly, ktoré využíva na rôzne príležitosti.

Napriek svojej pochmúrnosti sú obrazy veľmi obľúbené. Veľkým znalcom Baconovho umenia je Roman Abramovič. V aukcii kúpil plátno „Minak kanonického XX storočia“ v hodnote 86,3 milióna dolárov!

Slovami mysliteľa

Filozofia je večná veda o večných hodnotách. Každý, kto je schopný trochu myslieť, je „malý“ filozof. Bacon si vždy a všade zapisoval svoje myšlienky. A mnoho z jeho citátov ľudia používajú každý deň. Bacon prekonal aj veľkosť Shakespeara. Rovnako aj jeho súčasníci.

Francis Bacon. Poznámka citáty:

Hobbler na rovnej ceste predbehne bežca, ktorý zablúdil.
Na svete je málo priateľstva – a najmenej zo všetkých medzi rovnými.
Nie je nič horšie ako samotný strach.
Najhoršia osamelosť je nemať skutočných priateľov.
Stealth je útočiskom slabých.
V tme sú všetky farby rovnaké.
Nádej sú dobré raňajky, ale zlá večera.
Dobré je to, čo je užitočné pre človeka, pre ľudstvo.

Poznanie je moc

Sila je poznanie. Pravdu pochopíte len tým, že budete abstrahovať od všetkých a od všetkého, odovzdať svoje skúsenosti a skúsenosti svojich predchodcov vlastnou mysľou. Nestačí byť teoretikom, musíte sa stať praktikom! Netreba sa báť kritiky a odsúdenia. A ktovie, možno je ten najväčší objav práve ten váš!