Inkvizícia v akých krajinách. Hlavné historické etapy

Naozaj, čítate moju vetu s väčším strachom, ako ju ja počujem." - Giordano Bruno - svojim inkvizítorom v roku 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), alebo svätá inkvizícia, alebo svätý tribunál (sanctum officium) - inštitúcia rímskokatolíckej cirkvi, ktorá mala za cieľ hľadať, súdiť a trestať kacírov. Termín inkvizícia existuje už dlho, ale až do XIII storočia. nemal neskorší osobitný význam a cirkev ním ešte neoznačovala odvetvie svojej činnosti, ktoré malo za cieľ prenasledovanie heretikov.

Vzostup inkvizície.
V XII storočí. katolícka cirkev čelila nárastu opozičných náboženských hnutí v západnej Európe, predovšetkým albigéncov (Katarov). V boji proti nim pápežstvo uložilo biskupom povinnosť identifikovať a súdiť „kacírov“ a potom ich odovzdať na potrestanie svetským autoritám („biskupská inkvizícia“); tento poriadok bol stanovený v dekrétoch Druhého (1139) a Tretieho (1212) Lateránskeho koncilu, bulami Luciusa III. (1184) a Inocenta III. (1199). Tieto nariadenia boli prvýkrát aplikované počas albigénskych vojen (1209-1229). V roku 1220 ich uznal nemecký cisár Fridrich II., v roku 1226 francúzsky kráľ Ľudovít VIII. V rokoch 1226-1227 bol v Nemecku a Taliansku najvyšší trest za „zločiny proti viere“.

„Biskupská inkvizícia“ však nebola veľmi účinná: biskupi boli závislí od svetských vrchností a im podriadené územie bolo malé, čo umožňovalo „kacírom“ ľahko sa ukryť v susednej diecéze. Preto v roku 1231 Gregor IX. postúpil prípady herézy do oblasti kánonického práva a vytvoril na ich vyšetrenie stály orgán cirkevnej spravodlivosti - inkvizíciu. Spočiatku namierený proti Katarom a Valdenčanom sa čoskoro obrátil proti iným „kacírskym“ sektám – Beguínom, Fraticellimu, Spiritualistom a potom proti „čarodejníkom“, „čarodejniciam“ a rúhačom.

V roku 1231 bola v Aragónsku zavedená inkvizícia, v roku 1233 - vo Francúzsku, v roku 1235 - v strednom, v roku 1237 - v severnom a južnom Taliansku.

inkvizičný systém.

Inkvizítori sa regrutovali z členov mníšskych rádov, predovšetkým dominikánov, a podliehali priamo pápežovi. Začiatkom 14. stor Klement V. im stanovil vekovú hranicu na štyridsať rokov. Spočiatku na čele každého tribunálu stáli dvaja sudcovia s rovnakými právami a od začiatku 14. stor. - len jeden sudca. Od 14. storočia s nimi pozostávali z právnych poradcov (kvalifikátorov), ktorí určovali „kacírov“ výpovedí obvinených. Okrem nich bol v počte zamestnancov tribunálu notár, ktorý osvedčoval svedectvo, svedkovia, ktorí boli prítomní pri výsluchoch, prokurátor, lekár, ktorý sledoval zdravotný stav obvinených pri mučení, kat. Inkvizítori dostávali ročný plat alebo časť majetku skonfiškovaného „kacírom“ (v Taliansku jedna tretina). Vo svojej činnosti sa riadili pápežskými dekrétmi aj osobitnými príplatkami: v ranom období bola najpopulárnejšia Prax inkvizície od Bernarda Guya (1324), v neskorom stredoveku Kladivo na čarodejnice od J. Sprengera. a G. Institoris (1487).

Existovali dva typy inkvizičných konaní – všeobecné a individuálne vyšetrovanie: v prvom prípade sa vypočúvalo celé obyvateľstvo danej oblasti, v druhom bola prostredníctvom kuráta privolaná konkrétna osoba. Ak sa predvolaný nedostavil, bol exkomunikovaný. Osoba, ktorá sa objavila, zložila prísahu, že úprimne povie všetko, čo vie o „heréze“. Priebeh konania bol prísne utajený. Mučenie, ktoré povolil Inocent IV. (1252), bolo široko používané. Ich krutosť niekedy spôsobila odsúdenie aj zo strany svetských autorít, napríklad od Filipa IV. Pekného (1297). Obvinený nedostal mená svedkov; mohli byť dokonca exkomunikovaní, zlodeji, vrahovia a krivoprísažníci, ktorých svedectvo nebolo nikdy prijaté na svetských súdoch. Bol zbavený možnosti mať právnika. Jedinou šancou pre odsúdených bolo odvolanie k Svätej stolici, hoci to bolo formálne zakázané bulou z roku 1231. Osoba, ktorá bola raz odsúdená inkvizíciou, mohla byť kedykoľvek znovu postavená pred súd. Ani smrť nezastavila proces vyšetrovania: ak bol nebožtík uznaný vinným, jeho popol bol odstránený z hrobu a spálený.

Systém trestov ustanovila bula 1213, dekréty Tretieho lateránskeho koncilu a bula 1231. Tí, ktorí boli odsúdení inkvizíciou, boli odovzdaní civilným úradom a podrobení svetským trestom. „Kacír“, ktorý sa „kajal“ už počas procesu, mal nárok na doživotie, ktoré mal inkvizičný tribunál právo znížiť; tento druh trestu bol inováciou pre penitenciárny systém stredovekého Západu. Väzni boli držaní v stiesnených celách s dierou v strope, jedli len chlieb a vodu, niekedy boli spútaní a spútaní reťazami. V neskorom stredoveku bolo väzenie niekedy nahradené ťažkou prácou na galejách alebo v robotníkoch. Tvrdohlavý „kacír“ alebo opäť „upadol do herézy“ bol odsúdený na upálenie na hranici. Odsúdenie často znamenalo konfiškáciu majetku v prospech svetských úradov, ktoré uhrádzali náklady inkvizičného tribunálu; z toho vyplýva mimoriadny záujem inkvizície o bohatých ľudí.

Pre tých, ktorí prišli s priznaním na inkvizičný tribunál počas „obdobia milosrdenstva“ (15 – 30 dní, počítajúc od chvíle, keď sudcovia dorazili do konkrétnej lokality), vyčlenili na zber informácií (vypovedania, sebaobviňovanie atď.). .) o zločinoch proti viere sa uplatňovali cirkevné tresty. Išlo o interdikt (zákaz bohoslužieb v danej oblasti), exkomunikáciu a rôzne druhy pokánia – prísny pôst, dlhé modlitby, bičovanie počas omšových a náboženských procesií, pútí, dary na dobročinné skutky; ktorí mali čas na pokánie, išli v špeciálnej „kajúcnej“ košeli (sanbenito).

Inkvizícia z 13. storočia až do našej doby.

13. storočie bolo obdobím apogea inkvizície. Epicentrom jej pôsobenia vo Francúzsku bol Languedoc, kde boli katari a valdenčania prenasledovaní s neobyčajnou krutosťou; v roku 1244, po dobytí poslednej albigénskej pevnosti Montsegur, bolo na kôl poslaných 200 ľudí. V strednom a severnom Francúzsku v 30. rokoch 13. storočia operoval Robert Lebougre v špeciálnom meradle; v roku 1235 v Mont-Saint-Aime zariadil upálenie 183 ľudí. (r. 1239 odsúdený pápežom na doživotie). V roku 1245 Vatikán udelil inkvizítorom právo na „vzájomné odpustenie hriechov“ a oslobodil ich od povinnosti poslúchať vedenie ich príkazov.

Inkvizícia často narážala na odpor miestneho obyvateľstva: v roku 1233 bol zabitý prvý inkvizítor Nemecka Konrád z Marburgu (to viedlo k takmer úplnému zastaveniu činnosti tribunálov v nemeckých krajinách), v roku 1242 členovia tribunálu v Toulouse, v roku 1252, inkvizítor severného Talianska, Pierre z Verony; v roku 1240 sa obyvatelia Carcassonne a Narbonne vzbúrili proti inkvizítorom.

V polovici 13. storočia sa pápežstvo v obave z rastúcej moci inkvizície, ktorá sa stala dedičstvom dominikánov, snažilo dostať svoju činnosť pod prísnejšiu kontrolu. V roku 1248 Inocent IV. podriadil inkvizítorov biskupovi z Agenu a v roku 1254 previedol tribunály v strednom Taliansku a Savojsku do rúk františkánov, pričom dominikánom ponechali len Ligúriu a Lombardiu. Ale za Alexandra IV. (1254-1261) sa dominikáni pomstili; v druhej polovici 13. storočia. vlastne prestali počítať s pápežskými legátmi a urobili z inkvizície nezávislú organizáciu. Post generálnej inkvizítorky, cez ktorý na jej činnosť dohliadali pápeži, zostal dlhé roky neobsadený.

Početné sťažnosti na svojvôľu tribunálov prinútili Klementa V. reformovať inkvizíciu. Z jeho iniciatívy viedenský koncil v roku 1312 nariadil inkvizítorom, aby koordinovali súdny postup (najmä použitie mučenia) a rozsudky s miestnymi biskupmi. V roku 1321 Ján XXII. ďalej obmedzil ich právomoci. Inkvizícia postupne chátrala: sudcovia boli pravidelne odvolávaní, ich rozsudky boli často kasírované. V roku 1458 obyvatelia Lyonu dokonca zatkli predsedu tribunálu. V mnohých krajinách (Benátky, Francúzsko, Poľsko) bola inkvizícia pod kontrolou štátu. Filip IV. Pekný v rokoch 1307-1314 ho použil ako nástroj na porážku bohatého a vplyvného rádu templárov; s jej pomocou sa nemecký cisár Žigmund vysporiadal s Janom Husom v roku 1415 a Angličania v roku 1431 s Johankou z Arku Funkcie inkvizície prešli do rúk svetských súdov, riadnych aj mimoriadnych: vo Francúzsku napr. v druhej polovici 16. storočia o „heréze“ uvažovali tak parlamenty (súdy), ako aj špeciálne na to vytvorené „ohnivé komory“ (chambres ardentes).

Na konci XV storočia. Inkvizícia zažila svoj druhý zrod. V roku 1478 za Ferdinanda Aragónskeho a Izabely Kastílskej vznikol v Španielsku a tri a pol storočia bol nástrojom kráľovského absolutizmu. Španielska inkvizícia, ktorú vytvoril T. Torquemada, sa preslávila svojou krutosťou; jeho hlavným cieľom boli nedávno konvertovaní Židia (marans) a moslimovia (moriscos), z ktorých mnohí tajne pokračovali v praktizovaní svojho bývalého náboženstva. Podľa oficiálnych údajov zomrelo v rokoch 1481-1808 v Španielsku počas auto-da-fé (verejná poprava „kacírov“) takmer 32 tisíc ľudí; Iným trestom (doživotné väzenie, ťažké práce, prepadnutie majetku, pranier) bolo uložených 291,5 tis. Zavedenie inkvizície v španielskom Holandsku bolo jednou z príčin holandskej revolúcie v rokoch 1566-1609. Od roku 1519 pôsobila táto inštitúcia v španielskych kolóniách Strednej a Južnej Ameriky.

Koncom 15. stor inkvizícia nadobudla osobitný význam aj v Nemecku; tu okrem „heréz“ aktívne bojovala proti „čarodajstvu“ („hon na čarodejnice“). Avšak v 20. rokoch 16. storočia v nemeckých kniežatstvách, kde zvíťazila reformácia, bola táto inštitúcia navždy zrušená. V roku 1536 bola v Portugalsku založená inkvizícia, kde sa rozvinulo prenasledovanie „nových kresťanov“ (Židov, ktorí konvertovali na katolicizmus). V roku 1561 ho portugalská koruna zaviedla do svojich indických majetkov; tam sa ujala vykorenenia miestnej „falošnej doktríny“, ktorá spájala črty kresťanstva a hinduizmu.

Úspechy reformácie podnietili pápežstvo k transformácii inkvizičného systému smerom k väčšej centralizácii. V roku 1542 založil Pavol III. stálu Svätú kongregáciu Rímskej a ekumenickej inkvizície (Svätý úrad), ktorá mala dohliadať na činnosť tribunálov v teréne, hoci v skutočnosti sa jej jurisdikcia rozšírila len na Taliansko (okrem Benátok). Úrad viedol sám pápež a pozostával najskôr z piatich a potom z desiatich kardinálov inkvizítorov; pod ním fungoval poradný zbor odborníkov na kánonické právo. Uplatňovala aj pápežskú cenzúru a od roku 1559 vydávala Index zakázaných kníh. Najznámejšími obeťami pápežskej inkvizície boli Giordano Bruno a Galileo Galilei.

Od čias osvietenstva začala inkvizícia strácať svoje pozície. V Portugalsku boli jej práva výrazne oklieštené: S. de Pombal, prvý minister kráľa Josého I. (1750-1777), ju v roku 1771 zbavil práva cenzúry a zrušil auto-da-fé a v roku 1774 zakázal tzv. použitie mučenia. V roku 1808 Napoleon I. úplne zrušil inkvizíciu v Taliansku, Španielsku a Portugalsku, ktoré zajal. V roku 1813 ho Cortes of Cádiz (parlament) zrušil aj v španielskych kolóniách. Po páde napoleonskej ríše v roku 1814 bol však obnovený v južnej Európe aj v Latinskej Amerike. V roku 1816 pápež Pius VII zakázal používanie mučenia. Po revolúcii v roku 1820 v Portugalsku definitívne zanikla inštitúcia inkvizície; v roku 1821 ho opustili aj krajiny Latinskej Ameriky, ktoré sa oslobodili spod španielskej nadvlády. Ako posledný bol popravený verdiktom inkvizičného súdu španielsky učiteľ C. Ripoll (Valencia, 1826). V roku 1834 bola v Španielsku zrušená inkvizícia. V roku 1835 pápež Gregor XVI. formálne zrušil všetky miestne inkvizičné tribunály, ponechal si však Sväté ofícium, ktorého činnosť sa od tej doby obmedzovala na exkomunikácie a zverejňovanie Indexu.

V čase Druhého vatikánskeho koncilu v rokoch 1962-1965 zostalo Sväté ofícium iba odporným pozostatkom minulosti. V roku 1966 ju pápež Pavol VI. skutočne zrušil a premenil ju na „Kongregáciu pre náuku viery“ (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) s čisto cenzorskými funkciami; Index bol zrušený.

Apoštolská konštitúcia Jána Pavla II Pastor Bonus z 28. júna 1988 uvádza: Správnou povinnosťou Kongregácie pre náuku viery je presadzovať a chrániť náuku viery a morálky v celom katolíckom svete: z tohto dôvodu všetko, čo akýmkoľvek spôsobom sa týka takýchto vecí, viera je v jej kompetencii.

Významným počinom bolo prehodnotenie historickej úlohy inkvizície zo strany Jána Pavla II. (1978-2005). Z jeho iniciatívy bol v roku 1992 rehabilitovaný Galileo, v roku 1993 Koperník a v roku 1998 bol otvorený archív Svätého ofícia. V marci 2000 sa Ján Pavol II. v mene cirkvi kajal za „hriechy intolerancie“ a zločiny inkvizície.

mučenie vodou

K mučeniu vodou sa zvyčajne uchýlilo v prípadoch, keď sa stáčanie ukázalo ako neúčinné. Obeť bola nútená prehltnúť vodu, ktorá pomaly kvapkala na kúsok hodvábu alebo inej tenkej látky napchatej do úst. Pod tlakom postupne klesal hlbšie a hlbšie do hrdla obete a spôsoboval pocity, ktoré vznikajú u topiaceho sa človeka. V inej verzii bola tvár obete zakrytá tenkou látkou a pomaly sa na ňu liala voda, ktorá sa dostala do úst a nozdier, sťažila alebo prestala dýchať takmer až k uduseniu. V ďalšej verzii bola obeť buď upchatá tampónmi, alebo mu prstami stlačila nos a do otvorených úst mu pomaly naliali vodu. Z neskutočnej snahy prehltnúť aspoň trochu vzduchu obeti často praskajú cievy. Vo všeobecnosti platí, že čím viac vody bolo do obete „pumpované“, tým brutálnejšie bolo mučenie.

svätí lovci

V roku 1215 bol dekrétom pápeža Inocenta III. zriadený osobitný cirkevný súd – inkvizícia (z lat. inquisitio – vyšetrovanie) a práve s ním sa v masovom povedomí spája slovné spojenie „hon na čarodejnice“. Treba poznamenať, že hoci mnohé „čarodejnícke“ procesy skutočne viedla inkvizícia, väčšinu z nich mali na svedomí svetské súdy. Okrem toho bol hon na čarodejnice rozšírený nielen v katolíckych, ale aj v protestantských krajinách, kde inkvizícia vôbec neexistovala. Mimochodom, inkvizícia bola pôvodne vytvorená na boj proti kacírstvu a až postupne sa čarodejníctvo začalo prepadať pod pojem kacírstva.

Existujú rôzne správy o tom, koľko ľudí bolo zabitých počas honov na čarodejnice. Podľa niektorých údajov - asi dve desiatky tisíc, podľa iných - viac ako sto tisíc. Moderní historici sa prikláňajú k priemernej hodnote - asi 40 tisíc. Počet obyvateľov niektorých oblastí Európy, napríklad okolia Kolína nad Rýnom, v dôsledku aktívneho boja proti čarodejníctvu citeľne ubudol, bojovníci proti kacírstvu nešetrili ani deti, ktoré by tiež mohli byť obvinené zo služby diablovi.

Jednou z úloh lovcov čarodejníc bolo hľadať znaky, podľa ktorých by bolo možné ľahko identifikovať čarodejníka či veštca. Spoľahlivý test na čarodejníctvo bol považovaný za test vodou: zviazaný podozrivý bol hodený do jazera, rybníka alebo rieky.

Každý, kto mal šťastie, že sa neutopil, bol považovaný za čarodejníka a hrozil mu trest smrti. Vodný test použitý v starovekom Babylone bol humánnejší: Babylončania zrušili obvinenia, ak „rieka očistí tohto človeka a on zostane nezranený“.

Všeobecne sa verilo, že na tele každého, kto sa podieľa na čarodejníctve, je špeciálna značka, ktorá je necitlivá na bolesť. Táto značka sa hľadala bodnutím ihlou. Opis takýchto „diabolských znamení“ a skutočnosť, že bolo zvykom, že čarodejnice boli držané v oddelených väzniciach a vyhýbali sa im dotykom, viedli niektorých historikov k presvedčeniu, že za honbou na čarodejnice je v skutočnosti prenasledovanie a vyhladzovanie malomocných.

V XV-XVII storočí začala západná Európa, reprezentovaná katolíckou a protestantskou cirkvou, svoj krvavý lov, ktorý vošiel do histórie ako „hon na čarodejnice“. Obe cirkvi akoby sa zbláznili, takmer vo všetkých ženách spoznali bosorky: v noci ste sa vybrali na prechádzku - bosorka, zbierate bylinky - bosorka, liečite ľudí - dvojnásobne bosorka. Aj tie najčistejšie dušou a telom, dievčatá a ženy spadali do klasifikácie čarodejníc.

Napríklad v roku 1629 bola upálená devätnásťročná Barbara Gobel. V zozname kata o nej stálo: "Najsvätejšia panna Wurzburgu." Nie je jasné, čo spôsobilo túto manickú túžbu po „očisťovaní“. Protestanti a katolíci sa, samozrejme, nepovažovali za zvery, na znak toho - všetky potenciálne čarodejnice boli podrobené jednoduchým testom, ktorými nakoniec nikto neprešiel. Prvým testom je, že podozrivý má domáce zviera: mačku, vranu, hada. Aj keď sa v dome nenašiel ani had, ani havran, mnohí mali mačku alebo mačku. Samozrejme, stalo sa aj to, že „čarodejnica“ nemala ani hada, ani vranu, ale ani mačku; potom zlezie chrobák na hnojisku, šváb pod stolom alebo najbežnejšia moľa. Druhým testom je prítomnosť „čarodejníckej značky“. Tento postup bol vykonaný nasledovne: žena bola úplne vyzlečená a vyšetrená. Veľký krtko, bradavky sú väčšie, ako by mala byť vtedajšou štátnou vládou - čarodejnicou. Ak sa znak nenájde na tele, potom je vo vnútri, komisia sa riadila takouto „železnou logikou“; väzeň bol priviazaný k stoličke a skúmaný, ako sa hovorí, „zvnútra“: videli niečo neobvyklé - čarodejnicu. Ale koniec koncov, tí, ktorí prešli touto skúškou, sú tiež „služobníkmi Satana“. Áno, ich telo je príliš dokonalé pre jednoduchú ženu: Satan ich takýmto telom odmenil za telesné radovánky – zdôvodnenie inkvizície. Ako vidno, potenciálna čarodejnica taká bola bez ohľadu na výsledky testu. Čarodejnica je odhalená, zajatá – čo ďalej? Okovy, reťaze, väzenie - to nie je vzdialená budúcnosť pre vyvolených cirkvi. Skúsme sa pozrieť trochu ďalej. Mučenie – sú dve možnosti: popretie a smrť zmrzačením, alebo súhlas vo všetkom a smrť na hranici. Výber „nástrojov pravdy“ bol skvelý.

Niektorí sa pri výsluchu stačili priznať s vytrhnutými nechtami a zubami, iní so zlomenými nohami a rukami. Boli však zúfalé ženy, ktoré stále chceli dokázať svoju nevinu. Tu sa prejavuje sadizmus, zvrátenosť a krutosť služobníkov Všemohúceho. Väzni boli posúvaní medzi dvoma polenami, začínajúc od nôh, „ždímali“ ich ako uteráky, varili v dechte a oleji, uväznili v „železnej panne“ a liali im krv do poslednej kvapky, liali im olovo do hrdla. To je len malá časť hrôz, ktoré sa udiali v mučiarňach, zvyčajne umiestnených priamo pod kláštormi. Väčšina, alebo skôr takmer všetky obete inkvizície sa dňa popravy nedožili. Inkvizícia si vyžiadala viac ako dvestotisíc obetí.

Bokom tohto vzrušujúceho lovu nezostala ani pravoslávna cirkev. V starovekom Rusku čarodejnícke procesy vznikli už v 11. storočí, krátko po vzniku kresťanstva. Do vyšetrovania týchto prípadov boli zapojené cirkevné orgány. V najstaršej právnej pamiatke – „Charta kniežaťa Vladimíra o cirkevných súdoch“ patrí čarodejníctvo, čarodejníctvo a čarodejníctvo medzi prípady, ktoré pravoslávna cirkev skúmala a posudzovala. V pamätníku XII storočia. O potrebe potrestania čarodejníc a čarodejníkov cirkevným súdom hovorí aj „Slovo o zlých duchoch“, ktoré zostavil metropolita Kirill. V kronike sa uvádza, že v roku 1024 v Suzdalskej zemi mudrci a<лихие бабы>a usmrtiť upálením.

Boli obvinení z toho, že sú vinníkmi neúrody, ktorá postihla suzdalskú zem. V roku 1071 boli mudrci popravení v Novgorode za verejné odsúdenie kresťanskej viery. To isté urobili aj Rostovci v roku 1091. V Novgorode po výsluchoch a mučení v roku 1227 upálili štyroch „čarodejníkov“. Podľa kroniky sa poprava uskutočnila na biskupskom dvore na naliehanie arcibiskupa Antona Novgorodského. Duchovenstvo podporovalo medzi ľuďmi presvedčenie, že čarodejníci a čarodejnice sú schopní konať nepriateľské voči kresťanstvu, a žiadali proti nim krutú odvetu. V náuke neznámeho autora „Ako žiť pre kresťanov“ boli civilné vrchnosti vyzývané, aby poľovali na čarodejníkov a čarodejníkov a vydali ich na „večné muky“, t.j. smrť pod strachom z cirkevnej kliatby. „Nie je možné ušetriť tých, ktorí páchali zlo pred Bohom,“ nabádal autor učenia argumentujúc, že ​​tí, ktorí videli popravu, sa „budú báť Boha.“ a smrti. Metropolita John veril, že krutosť zastraší ostatných, aby nevykonávali „magické“ činy a odvrátila ľudí od čarodejníkov a čarodejníkov.

Horlivým zástancom krvavého prenasledovania čarodejníkov a čarodejníc bol známy kazateľ, ktorý žil v 13. storočí, biskup Serapion z Vladimíra, súčasník prvých procesov proti čarodejniciam na Západe (prvý proces vznikol v Toulouse v roku 1275, keď bola Angela Labaret upálená na základe obvinenia z telesného styku s diablom), "A keď chcete očistiť mesto od ľudí bez zákona," napísal Serapion vo svojej kázni na adresu princa: "Teším sa z toho. vraždou, iní väzením." , a ďalší väzením „Biskupi hľadali čarodejníkov a bosorky, boli privedení na biskupský súd na vyšetrenie a potom odovzdaní svetským vrchnostiam na trest smrti. Podľa vzoru ich katolíckych spolupracovníkov sa v 13. storočí rozvinula pravoslávna inkvizícia. a spôsoby rozpoznávania čarodejníc a čarodejníkov ohňom, studenou vodou, vážením, prepichovaním bradavíc atď. Cirkevníci spočiatku považovali za čarodejníkov alebo čarodejníkov tých, ktorí sa neutopili vo vode a zostali na jej povrchu. Keď sa však ubezpečili, že väčšina obvinených nevie plávať a rýchlo sa utopili, zmenili taktiku: tých, ktorí nemohli zostať na vode, začali uznávať za vinníkov. Aby uznali pravdu, hojne využívali po vzore španielskych inkvizítorov aj test studenej vody, ktorá sa obvineným kvapkala na hlavu. Podporujúc vieru v diabla a jeho moc, predstavitelia pravoslávnej cirkvi vyhlásili za herézu akúkoľvek pochybnosť o diablovej realite. Prenasledovali nielen tých, ktorí boli obvinení zo zaobchádzania so zlými duchmi, ale aj tých, ktorí vyjadrili pochybnosti o jeho existencii, existencii čarodejníc a čarodejníkov, ktorí konali s pomocou diabolskej moci. Obeťami pravoslávnych inkvizítorov boli väčšinou ženy. Podľa cirkevných predstáv ženy najľahšie vstupovali do vzťahov s diablom. Ženy boli obviňované, že kazia počasie, úrodu, že sú vinníkmi neúrody a hladomoru. Metropolita Photius z Kyjeva vyvinul v roku 1411 systém opatrení na boj proti čarodejniciam. Tento inkvizítor vo svojom liste duchovenstvu navrhol exkomunikovať z cirkvi všetkých, ktorí by sa uchýlili k pomoci bosoriek a čarodejníkov.

V roku 1444 boli bojar Andrej Dmitrovič a jeho manželka verejne upálení v Mozhaisku na základe obvinení z čarodejníctva.

Vždy, keď prebiehal hon na čarodejnice, ľudia proti nemu protestovali. Boli medzi nimi kňazi aj svetskí vedci, napríklad anglický filozof Thomas Hobbes.

Postupne ich hlas zosilnel a ich spôsoby sa postupne zmiernili. Mučenie a brutálne popravy sa používali čoraz menej a v osvietenom 18. storočí, až na vzácne výnimky, hon na čarodejnice v Európe postupne ubúda. Faktom je prekvapivo, že popravy ľudí podozrivých z čarodejníctva pokračujú dodnes. Takže v máji 2008 bolo v Keni upálených 11 údajných čarodejníc a od januára 2009 začala kampaň proti čarodejniciam v Gambii. Doplňujúce informácie - Hoci rozsah honu na čarodejnice ohromuje predstavivosť, treba si uvedomiť, že riziko, že sa stanete jeho obeťou, bolo desaťkrát menšie ako pravdepodobnosť úmrtia na mor, ktorý si vyžiadal milióny ľudských životov. - Kruté mučenie používané v stredovekej Európe pri podozrení z čarodejníctva sa využívalo aj v bežnej kriminálnej praxi. - Všeobecne sa uznáva, že vrchol honu na čarodejnice pripadá na stredovek, ale skutočne rozsiahle prenasledovanie čarodejníkov a veštcov sa rozvinulo v renesancii.

Hon na čarodejnice navyše podporoval taký veľký cirkevný reformátor a rebel ako Martin Luther. Práve tomuto bojovníkovi proti odpustkom patrí veta: „Čarodejníci a čarodejnice sú podstatou zlých diabolských potomkov, kradnú mlieko, prinášajú zlé počasie, posielajú ľuďom škody, berú im silu v nohách, týrajú deti v kolíske. .. núti ľudí k láske a pohlavnému styku a diablových intríg nie je veľa. - Keďže slovo "čarodejnica" v ruštine je ženského rodu, často sa verí, že obeťami honu na čarodejnice boli väčšinou ženy. V mnohých krajinách totiž počet žien medzi obvinenými dosiahol 80 – 85 %. Ale v mnohých krajinách, napríklad v Estónsku, viac ako polovicu obvinených z čarodejníctva tvorili muži a na Islande na 9 popravených čarodejníkov pripadla len jedna popravená čarodejnica.

V XII-XIII storočia. v Európe sa ďalej rozvíjali, pokračoval rast miest a šírilo sa slobodné myslenie s tým spojené. Tento proces bol sprevádzaný bojom roľníkov a mešťanov proti feudálom, ktoré nadobudli ideologickú podobu heréz. To všetko spôsobilo prvú vážnu krízu. Cirkev ho prekonala organizačnými zmenami a ideovou obnovou. Boli založené mníšske rády žobravých rádov a učenie Tomáša Akvinského o harmónii viery a rozumu bolo prijaté ako oficiálna doktrína.

Na boj proti herézam vytvorila špeciálnu súdnu inštitúciu - inkvizície(z lat. - "hľadať").

Činnosť inkvizície začala v poslednej štvrtine 12. storočia. V roku 1184 pápež Lucius III nariadil všetkým biskupom, aby na miestach nakazených herézou osobne alebo prostredníctvom nimi poverených osôb hľadali heretikov a po preukázaní viny ich vydali do rúk svetskej vrchnosti na vykonanie príslušného trestu. Tento druh biskupských súdov sa nazýva inkvizičné.

Na IV Lateránska katedrála v roku 1215 bola zavedená povinná spoveď. Osobám, ktoré sa jej vyhli, nebolo dovolené pristúpiť k svätému prijímaniu a boli exkomunikovaní z cirkvi so všetkými občianskymi dôsledkami. Koncil zakázal čítať laikom Bibliu, metropolitom uložil povinnosť hľadať heretikov, pričom pri inkvizičnej činnosti využíval laických horlivcov. Katedrála v Toulouse v roku 1229 požadoval vytvorenie špeciálnych organizácií laikov, ktorí by sa zaoberali hľadaním heretikov. Od roku 1227 sa začali vytvárať špeciálne tribunály v tých krajinách a provinciách, kde existovali nejaké heretické hnutia. Inkvizícia v Španielsku bola obzvlášť krutá. Foma Torquemada, Veľký inkvizítor Španielska, zaviedol túto prax auto-da-fé(akt viery) – verejný výkon rozsudku nad heretikmi, vytvoril kódex a postup inkvizičného súdu.

Hlavnú úlohu pri organizácii a realizácii inkvizície zohral rád dominikánov. Teoretické opodstatnenie svojej činnosti našli mnísi v dekrétoch pápežov, teoretických argumentoch teológov. Mená nemeckých inkvizítorov sa stali známymi Heinrich Institoris a Jakov Sprenger, autori kníh "Kladivo na čarodejnice"("Kladivo na čarodejníkov"). Pojem čarodejníctvo je jedným z dôležitých prvkov stredovekej religiozity. Až do 13. storočia tresty čarodejníkov neboli masívne. V XIII storočí. je ustanovený názor na čarodejníctvo ako na herézu, ktorá podlieha súdu inkvizície. Čarodejníci sú obviňovaní zo spojenia s diablom, od ktorého dostávajú svoju moc, aby na ľuďoch páchali najrôznejšie zverstvá.

Obdobia stredovekej inkvizície

V histórii inkvizície je niekoľko období:

• počiatočné - XIII-XV storočia, keď boli prenasledované hlavne ľudové sektárske hnutia;
• renesancia, keď boli kultúrne a vedecké osobnosti prenasledované;
• vek osvietenstva, kedy boli prenasledovaní prívrženci Francúzskej revolúcie.

V mnohých krajinách bola inkvizícia zničená prijatím protestantizmu, vo Francúzsku ju zrušil Napoleon. V Španielsku pretrvala až do polovice 19. storočia.

Inkvizícia počas renesancie

Inkvizícia mala počas renesancie obzvlášť ťažké časy, pretože samotná kultúra renesancie zničila výlučnú nadvládu Cirkvi nad mysľami ľudí. Táto kultúra naučila človeka veriť v seba samého a venovať sa štúdiu prírody. Práve do renesancie patria najvýznamnejšie objavy vo všetkých oblastiach vedy.

Renesancia sa vyskytuje v XIV storočí v Taliansku av iných európskych krajinách - na konci XV storočia. V Španielsku sa formovanie renesančnej kultúry časovo zhodovalo s pádom Granady a objavením Ameriky Krištofom Kolumbom, vzostupom ekonomiky krajiny a dobytím novoobjavených území. Tieto dôležité udalosti pripravili krajinu na rozkvet novej kultúry.

Ale toto nie je len čas rozvoja renesancie v Španielsku. Toto je zároveň najťažšie obdobie prenasledovania disidentov inkvizíciou, ktorá nemohla nezanechať stopu v celej španielskej kultúre.

Inkvizícia usilovne bojuje proti najmenším prejavom náboženského nesúhlasu, doslova ohňom spaľuje protestantizmus, ktorý sa objavil v Španielsku. Reformácia vstúpila do Španielska v roku 1550. A po 20 rokoch tam po nej nebolo ani stopy.

Prvé začiatky protestantizmu priniesol do Španielska Karol V., ktorý bol nielen španielskym kráľom, ale aj nemeckým cisárom. Mnoho luteránov slúžilo v radoch vojsk Karola V., ktorí nemohli nehovoriť svojim bratom v zbrani o svojej viere. Mnoho šľachticov nasledovalo cisára zo Španielska do Nemecka; tam počuli kázne protestantských pastorov. Slovom, nové poznatky sa akosi dostali do Španielska.

Okrem toho začali do krajiny prichádzať misionári a hlásať protestantizmus. V mnohých mestách dokonca existovali komunity ľudí, ktorí prijali novú vieru. Heréza sa šírila s ohromujúcim úspechom. V mnohých provinciách - Leon, Stará Kastília, Logrono, Navarra, Aragónsko, Murcia, Granada, Valencia - čoskoro neexistovala takmer žiadna šľachtická rodina, medzi ktorej členmi boli ľudia, ktorí tajne prijali protestantizmus. Nikdy predtým nebol španielsky katolicizmus v takom nebezpečenstve.

A inkvizícia začala konať – po celej krajine sa rozhoreli vatry, na ktorých sa upaľovali ľudia len preto, že sa odvážili prijať inú, aj keď kresťanskú vieru.

V roku 1557 sa inkvizítorom podarilo zatknúť chudobného roľníka zo Sevilly menom Giulianilo, čo znamená „malý Julián“. Julian bol skutočne veľmi malého vzrastu. „Malý, ale odvážny“, pretože v sudoch s dvojitým dnom naplnených francúzskym vínom niekoľko rokov úspešne prepravoval Biblie a ďalšie luteránske teologické knihy v španielčine. Giulianilo bol zradený kováčom, ktorému dal Nový zákon. Možno by sa mu podarilo zachrániť si život, keby zradil svojich spolupáchateľov a spoluveriacich, no bol neotrasiteľný.

Potom sa medzi väzňom a jeho sudcami začal boj, ktorý nemá obdobu v análoch histórie inkvizície. Informácie o tom nájdeme v knihách vtedajších bádateľov. Tri roky sa na nešťastníkov márne uplatňovali tie najrafinovanejšie mučenia. Obvinený si medzi dvoma mučeniami sotva oddýchol. Giulianilo sa však nevzdal a v reakcii na bezmocné besnenie inkvizítorov, ktorí z neho nevedeli vymámiť priznania, spieval rúhavé piesne o katolíckej cirkvi a jej služobníkoch. Keď ho po mučení odniesli vyčerpaného a zakrvaveného do cely, na chodbách väznice víťazoslávne spieval ľudovú pieseň:

Zlá klika bola porazená mníchmi!

Celá svorka vlkov podlieha vyhnanstvu!

Inkvizítori boli tak vystrašení odvahou malého protestanta, že na auto-da-fé ho, úplne zmrzačeného mučením, odniesli so zaviazanými ústami. Ale Giulianilo ani tu neklesol na duchu a gestami a pohľadmi povzbudzoval tých, ktorí s ním súcitili. Pri ohni si kľakol a pobozkal zem, na ktorej mu bolo súdené spojiť sa s Pánom.

Keď ho priviazali k stĺpu, sňali mu obväz z úst, aby mal príležitosť zriecť sa viery. Ale využil to práve na to, aby nahlas vyznával svoje náboženstvo. Čoskoro oheň vzbĺkol, ale pevnosť mučeníka ho neopustila ani na minútu, takže stráže zúrili, keď videli, ako malý muž vzdoroval veľkej inkvizícii a bodli ho kopijami, čím ho zachránili pred poslednými mukami.

Pápež Pavol IV. a španielsky kráľ Filip II. sa medzitým pokúsili oživiť horlivosť inkvizítorov, ktorá ochladla. Pápežská bula z roku 1558 žiadala stíhanie heretikov, „nech sú to ktokoľvek, vojvodovia, kniežatá, králi alebo cisári“. Kráľovským ediktom z toho istého roku bol každý, kto by predával, kupoval alebo čítal zakázané knihy, odsúdený na upálenie na hranici.

Dokonca aj samotný Karol V., ktorý už v predvečer svojej smrti odišiel do kláštora, našiel silu prelomiť mlčanie, aby odporučil ostražitosť a požadoval použitie najtvrdších opatrení. Vyhrážal sa, že vstane zo svojho predčasne uloženého hrobu, aby sa osobne zúčastnil boja proti zlu.

Inkvizícia poslúchla výzvy svojich vodcov a bol určený deň na vyhladenie protestantov, no plán bol až do poslednej chvíle utajený. V ten istý deň v Seville, Valladolide a ďalších mestách Španielska, kam prenikla heréza, boli zajatí všetci podozriví z luteranizmu. Len v Seville bolo za jeden deň zatknutých 800 ľudí. Vo väzniciach nebolo dosť ciel a zatknutí museli byť umiestnení v kláštoroch a dokonca aj v súkromných domoch. Mnohí, ktorí zostali na slobode, sa chceli odovzdať do rúk tribunálu, aby si zaslúžili odpustky. Bolo totiž jasné, že inkvizícia opäť raz zvíťazila.

Podobný krvavý masaker na protestantských hugenotoch spáchali katolíci o niekoľko rokov neskôr vo Francúzsku, v Paríži, v noci 24. augusta 1572, keď sa slávil sviatok svätého Bartolomeja. Podľa mena tohto svätca sa vyhladzovanie hugenotov nazývalo Bartolomejská noc. Organizátormi masakru vo Francúzsku boli kráľovná matka Katarína Medicejská a vodcovia Katolíckej strany v Gíze. Chceli zničiť vodcov protestantov a použili na to vhodnú zámienku – svadbu protestantského vodcu Henricha Navarrského, na ktorej sa zúčastnili mnohí jeho spoločníci. V dôsledku masakry, ktorá pokračovala v celom Francúzsku niekoľko týždňov, bolo zabitých asi tridsaťtisíc ľudí!

Ale späť do Španielska. V rokoch 1560 až 1570 sa v každej z dvanástich provincií Španielska, ktoré boli pod jurisdikciou inkvizície, každoročne konalo aspoň jedno auto-da-fé, teda celkovo najmenej 120 auto-da-fé výlučne pre protestantov. Španielsko sa tak zbavilo Lutherovej zhubnej herézy.

No hoci bol protestantizmus spálený rozžeraveným železom, v 16. storočí sa objavil odpor voči katolicizmu – predovšetkým hnutiu takzvaných „iluminátov“ – „osvietencov“. Úprimne sa považovali za pravých katolíkov, ale snažili sa potvrdiť prioritu jednotlivca v poznaní Boha. Oficiálnej katolíckej cirkvi, ktorá popierala dôležitosť jednotlivca v dejinách a náboženstve, sa nová doktrína nepáčila a v roku 1524 bola väčšina Iluminátov upálená na hranici.

Oveľa rozšírenejšie boli v Španielsku myšlienky Erazma Rotterdamského, vynikajúcej postavy severskej renesancie, humanistu, mysliteľa a spisovateľa. Keďže bol katolíkom, odsúdil chamtivosť, nemravnosť a nevedomosť väčšiny katolíckych kňazov a požadoval návrat k jednoduchosti ranokresťanskej cirkvi, teda odmietnutie veľkolepého kultu, bohatej výzdoby kostolov, volali po skutočne cnostnom život založený na ideáloch milosrdenstva a súcitu. Ale takmer všetci nasledovníci Erasmu v Španielsku čakali na oheň.

Diela samotného Erazma Rotterdamského boli v Španielsku prísne zakázané. Knihy Erazma a iných veľkých spisovateľov boli podrobené prísnej cenzúre inkvizície. Bez pozornosti „horlivcov viery“ nezostal ani slávny španielsky dramatik Lope de Vega (1562 - 1635), jeho hry boli opakovane strihané inkvizičnými nožnicami, niekedy boli z inscenácie úplne odstránené.

Katolícka cirkev vykonávala kontrolu takmer vo všetkých oblastiach umenia, vrátane maliarstva. Hlavným odberateľom umeleckých diel bol kostol. A zároveň zaviedla aj zákazy niektorých predmetov a tém. Takže obraz nahého ľudského tela bol zakázaný - okrem obrazu Ježiša Krista na kríži a cherubínov. Talent ho nezachránil pred prenasledovaním inkvizície. Takže, keď veľký umelec Velasquez zobrazil nahú Venušu, zachránil ho pred „horlivcami viery“ až samotný španielsky kráľ, ktorý Velasqueza ocenil ako vynikajúceho portrétistu. A nemenej veľký a slávny Francisco Goya nevie, ako by sa osud vyvíjal, keby nebolo vplyvných mecenášov na dvore. Po namaľovaní obrazu „Nahá Maja“, ktorý dnes pozná každý vzdelaný človek, mu hrozil požiar inkvizície. A hrozba sa zdala reálna – v roku 1810 bolo v Španielsku upálených 11 ľudí na základe obvinení z čarodejníctva.

Áno, áno, inkvizícia v Pyrenejach zúrila aj v 19. storočí a pokračovala vo vyhladzovaní ľudí. Po mnoho storočí dominovala Španielsku a svoju vládu uplatňovala podľa jedinej schémy „odsúdenie – vyšetrovanie – mučenie – väzenie – trest – auto-da-fe“. Storočia sa zmenili, vojny sa začali a skončili, otvorili sa nové krajiny, písali sa knihy a obrazy, ľudia sa rodili a umierali a inkvizícia ovládla svoj krvavý ples.

Celkový počet obetí inkvizície v Španielsku za obdobie od roku 1481 do roku 1826 je asi 350 tisíc ľudí, nepočítajúc tých, ktorí boli odsúdení na väzenie, ťažké práce a vyhnanstvo.

Inkvizícia však za posledných 60 rokov svojej existencie vykonávala najmä cenzúru, takže Goyu by sotva poslali na hranicu, hoci mu, podobne ako mnohým iným kultúrnym osobnostiam tej doby, hrozil krátkodobý exil do Katolícky kláštor, vyhnanie z veľkých miest do provincií či viacdňové cirkevné pokánie.