Spoveď a prijímanie: nakoľko je ich spojenie neoddeliteľné? Je možné pred svätým prijímaním v kostole umyť si zuby, jesť, piť, umývať sa, umývať sa, osprchovať sa? Je možné spať, milovať sa, piť alkohol, bozkávať ikony, dieťa, príbuzných, kľačať po Pr.

Bolo zverejnené návrh dokumentu „O príprave na sväté prijímanie“ pripravila Komisia Medziradnej prítomnosti pre otázky života farnosti a praxe farnosti. V súčasnosti sa o tomto projekte aktívne diskutuje v cirkevnej tlači a na webových stránkach zo strany laikov aj duchovenstva.

Tento dokument nastoľuje mimoriadne dôležité otázky týkajúce sa prípravy na sväté prijímanie, najmä súvislosti medzi spoveďou a svätým prijímaním, frekvenciu prijímania so svätými tajomstvami, trvanie a závažnosť pôstu (pôstu) pred svätým prijímaním, prijímanie počas Svetlého týždňa. , ako aj črty eucharistického pôstu .

Osobitné miesto v návrhu dokumentu je venované otázke potreby vyspovedať sa vždy pred prijatím svätého prijímania. Navrhol sa teda najmä tento odpust: „V niektorých prípadoch môžu laici, ktorí majú v úmysle pristúpiť k svätému prijímaniu viackrát v priebehu jedného týždňa – predovšetkým na pašiové a svetlé týždne – s požehnaním spovedníka, napr. výnimku oslobodiť od spovede pred každým svätým prijímaním. („Návrh dokumentu „O príprave na sväté prijímanie“).

Pri diskusii o tomto projekte vo svojich článkoch, rozhovoroch, komentároch sa duchovní aj laici pozastavili nad niekoľkými základnými otázkami. Je možné nespovedať sa pred každým prijatím svätého prijímania? Ako dlho sa postiť (pôst) pred svätým prijímaním? A ovplyvní časté spovedanie jej duchovnosť?

Pokúsme sa teda osvetliť náladu duchovenstva na tieto hlavné problémy.

Otázka 1. Je potrebné spovedať sa pred každým svätým prijímaním?

Treba poznamenať, že určité uvoľnenie v otázke spovedania, predpísané v návrhu dokumentu „O príprave na sväté prijímanie“, bolo veľmi ocenené mnohými duchovnými. Napríklad rektor kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite. M.V. Lomonosov, veľkňaz Maxim Kozlov vo svojom rozhovore uverejnenom na portáli theologian.ru priznáva: „Zdá sa mi, že v iných prípadoch treba viac dôverovať kňazovi. Samozrejme, v modernej cirkevnej realite s prevahou novoobrátených v našom stáde, nedávno prichádzajúcich a nie úplne cirkevných ľudí, čo umožňuje laikom úplne nezávisle určiť, kedy sa pred svätým prijímaním vyspovedajú, bude mať podľa môjho názoru len negatívne dôsledky. .<…>Povolenie kňazovi udeliť požehnanie duchovným deťom, ktoré sú mu známe, na prijímanie na určitý čas, ak sa dôkladne vyspovedali a po poslednej spovedi nevedia o smrteľných hriechoch, bude užitočné, pretože nám to umožní vyhnúť sa znesväteniu sviatosti spovede. Veď niekedy človek pri spovedi sotva premýšľa, čo mu má povedať, alebo začína príbeh o každodenných domácich prešľapoch, v ktorom sa, samozrejme, kaja, uvedomujúc si, že je vo svojom živote hriešny pred Bohom, no v tomto prípade hovorí o nich len preto, aby sa pri spovedi aspoň niečo povedalo. V iných prípadoch som požehnal známych, ktorí žijú cirkevným životom, aby prišli do kalicha nielen na druhý deň ráno po večernej spovedi, ale povedzme aj na najbližší sviatok o pár dní. Ak bude takéto ustanovenie schválené, bude to možné len vitaj."

Je pravda, že veľkňaz Maxim Kozlov okamžite stanovuje, že takýto zhovievavosť musí nevyhnutne kontrolovať kňaz: „Kontrola zo strany kňazstva musí byť určite zachovaná. Ale to by sa dalo urobiť napríklad formou požehnania. Napríklad laik pristúpi, dostane požehnanie a pristúpi na túto liturgiu bez toho, aby znesvätil sviatosť spovede.».

Zdá sa, že kňaz s ním ostro nesúhlasí. Nikolaj Bulgakov, on tvrdí: " Výhrada, že „v niektorých prípadoch, s požehnaním spovedníka, môžu byť laici, ktorí majú v úmysle pristúpiť k svätému prijímaniu niekoľkokrát v priebehu jedného týždňa – predovšetkým na pašiové a svetlé týždne – výnimočne oslobodení od spovede pred každé prijímanie “, vyzerá ako porušenie najdôležitejšieho tradičného princípu, ústupok odporcom nevyhnutného vyznania pred svätým prijímaním v deň liturgie alebo predchádzajúci večer. Stačí urobiť jeden taký ústupok, nechať riešenie problému „na spovedníkovi“ (už tu je návrh na doplnenie vianočného času) a ide sa.<…>Priznávaš sa často? Stáva sa to vôbec každý deň? Vediete taký vážny duchovný život? A zároveň si myslíte, že sa dá prežiť aspoň deň bez hriechu? Len v jednom prípade je to možné: ak ich nevidíte, nevšímate si ich.<…>Neochota laika chodiť na spoveď každý deň, zakaždým pred svätým prijímaním, s najväčšou pravdepodobnosťou hovorí o jeho nedostatočne rozvinutom, hlbokom, pozornom duchovnom živote, o nedostatku kajúceho cítenia.».

Ešte ostrejšie o potrebe spovede pred každým svätým prijímaním píše rektor Nanebovzatej cirkvi, s. Aleshkovo, Stupino District, Moskovská oblasť, Archpriest Michail Redkin vo svojom článku „O spovedi a prijímaní“: „ Ak kresťan necíti potrebu neustálej spovede (nielen pred prijímaním, ale najmä pred prijímaním), potom je v nebezpečnom duchovnom stave. Platí to pre kňazov aj laikov.<…>Prijímanie bez spovede je veľmi nebezpečný trend. Po prvé, ako už bolo spomenuté, ak kresťan necíti potrebu spovedať sa každý deň, najmä pred svätým prijímaním (lebo dobrý hostiteľ si najprv uprace dom a potom pozve milého Hosťa), potom je jeho duša v duchovnom spánku. Po druhé, môže to viesť k nesprávnemu chápaniu prijímania ako automatického priťahovania Božej milosti.

Ich pozíciu zdieľa laička Elena Kravetsová. Vo svojom článku, ktorý rozoberá otázku prijímania bez spovede, robí nečakaný záver: “Nepoznám laikov (vrátane seba), ktorí by sa chceli zaobísť bez spovede pred prijímaním (bez ohľadu na frekvenciu pristupovania k sviatostiam), ale stretol som duchovných, ktorí z rôznych dôvodov presadzovali zníženie prípravy na prijímanie na hod. náklady na priznanie. Je to vysvetliteľné. Veriaci sa vždy rád porozpráva o sebe s kňazom, pričom pravidelne sa opakujúce zoznamy tých istých „obyčajných“, drobných hriechov spôsobujú, že spovedajúci sa duchovní majú pocit začarovaného kruhu a „zlého nekonečna“ (takéto vyjadrenia mám zo spätnej väzby duchovných) .

A po takomto závere, adresujúc duchovným, ktorí obhajujú úľavu pri príprave na sväté prijímanie, Elena Kravets poznamenáva: „ Dovoľte mi neveriť, že časté prijímanie bez predbežnej práce na sebe mechanicky mení a lieči dušu, že v duchovnom živote koná okrem ľudskej vôle aj Boh, ktorý si cení ľudskú slobodu. Obávam sa, že navrhované zmeny v praxi prípravy na sväté prijímanie neznamenajú duchovný prospech farníkov, ale riešenie niektorých problémov farskej služby duchovných. Bez popierania existencie týchto problémov si myslím, že takéto riešenie je nešťastné. Pozýva nebohého „stáleho farníka“ v najdôležitejších chvíľach svojho duchovného života zavrieť oči pred vlastným vnútorným stavom za predpokladu, že bude dodržiavať určité formy rehoľného života. Verím, že radový farník, verný člen Cirkvi, si zaslúži viac pozornosti voči svojmu vnútornému svetu.

A potom dodáva: „Navrhujem neodobrať Pánu Bohu možnosť zmeniť, napraviť, utešiť alebo osvietiť ľudskú dušu vo sviatosti spovede, v povinnej modlitbe pred svätým prijímaním, ak to farník aj jeho spovedník považujú za potrebné a dôležité.<…>Navrhujem, aby duchovenstvo urobilo to, čo sa robilo predtým, v poslednom čase, a nemenilo túto prax.“(„Názor staršieho farníka na prípravu na sviatosť“).

A tu je kňaz Peter (prutiansky), ktorý slúži v portugalskom meste Cascais, Korsunská diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi, naopak, navrhuje urobiť ešte väčšiu zhovievavosť vo vzťahu k spovedi. Vo svojom článku „dokonca zavádza určitý matematický prístup k tejto záležitosti: „Pre tých, ktorí prichádzajú na sväté prijímanie raz, trikrát alebo štyrikrát do roka, je spoveď pred každým svätým prijímaním povinná, najmä ak kňaz nepozná život tohto človeka. V skutočnosti sa spoveď pred každým svätým prijímaním objavila práve vtedy, keď ľudia začali prijímať sväté prijímanie len niekoľkokrát do roka. Vynára sa otázka, či tí, ktorí „podľa tradície“ prijímajú sväté prijímanie raz do roka už mnoho rokov po sebe, majú dostať prijímanie bez toho, aby mali úprimnú túžbu byť živými členmi Cirkvi. Prečo by sme mali klamať týchto ľudí a seba? Eucharistické minimum stanovené Cirkvou navrhuje prijímanie raz za tri nedele (kánon 80 koncilu Trullo), a nie raz za rok. Tým, ktorí prijímali raz do roka, som povolil prijímanie len pod podmienkou (podľa mňa opodstatnenou), že prídu na sväté prijímanie aspoň dve-tri nedele po sebe. Niektorí teda po prvý raz v živote prijímali niekoľko nedieľ za sebou a dokonca držali celý Veľký pôst. Niektorí z týchto ľudí pokračujú v prijímaní aj teraz, zatiaľ čo iných som odvtedy nevidel. Napriek tomu som sa ich aspoň snažil vyviesť z falošného chápania, že ak prijímate raz do roka, tak je všetko v poriadku a ten, kto to robí, je podľa všetkých pravidiel pravoslávny.<…>Tí kresťania, ktorí sú živými členmi Cirkvi, čítajú Sväté písmo a iné duchovné knihy, vládnu ráno a večer, dodržiavajú štyri viacdňové pôsty, ako aj stredy a piatky, sú pokojní so všetkými a raz za tri sa spovedajú. do štyroch týždňov, môže podľa môjho názoru prijímať sväté prijímanie na každej liturgii bez zvláštnych dodatočných podmienok.“

Otázka 2. Časté priznanie: dobré alebo formálne?

Kňaz Nikolaj Bulgakov je mimoriadne negatívny k myšlienke, že časté priznanie sa môže stať formálnym: „Odporcovia pravidla spovede pred svätým prijímaním hovoria, že farníci, ktorí často prijímajú sväté prijímanie, vyjadrujú zmätok: hovoria, že pri spovedi treba hovoriť o tom istom. No a čo? Čítame tie isté modlitby a naše bohoslužby sa opakujú a umývame sa rovnakým spôsobom mnohokrát denne – tak prečo sa nemodliť, neumývať? Neľutujeme len nové hriechy, ale všetky hriechy, ktoré sme spáchali do spovedania, až do konca – potom to bude čisté vyznanie: Ak predo mnou niečo skrývaš, je to hriech pre imashi.<…>Nie, spoveď sa nemá rušiť, ak má človek oľutovať tie isté hriechy, ale práve naopak, práve tu je potrebná hlbšia spoveď, vrátane toho, že sa človek duchovne nepolepší, hriechov sa nezbaví, s objasnením. dôvody, ktoré vedú k takémuto smutnému času označovania. Treba zaostávať za opakujúcimi sa hriechmi, a nie zo spovede.(„Spoveď pred svätým prijímaním – vždy“).

A aby laici nemali pocit, že si zvykajú na spoveď, formálny prístup, kňaz Nikolaj Bulgakov radí: „ Vyzývať našich farníkov pri spovedi, aby skutočne prosili Boha o odpustenie svojich hriechov, naučili sa ich vidieť, aby sa naučili v ničom sa neospravedlňovať, ale byť na seba prísnejší.<…>Naučte sa pri spovedi nerozprávať príliš veľa, nerozprávať príbehy s mnohými detailmi, nezaťahovať iných ľudí do svojich hriechov, a tým sa snažiť ospravedlniť sa. Neodsudzuj druhých a pri spovedi si pridávaj nové hriechy. Nezamieňajte si spoveď s návštevou lekára (choroby nie sú hriechy, ale dôsledok hriechov). Nechváľ sa vo spovedi tým, čo robíš, ale pros Boha o odpustenie za to, čo si urobil, a skutočne sa tým presvedč.(„Spoveď pred svätým prijímaním – vždy“).

Kňaz ponúka inú víziu neformálneho prístupu k spovedi a svätému prijímaniu Andrej Kordochkin. Vo svojom článku s názvom „Komentár k návrhu medzikoncilnej prítomnosti „O príprave na sväté prijímanie“ hovorí: „Nemôžete oslobodiť človeka od priznania. Môžete byť oslobodení od telesnej výchovy, od očkovania, od daní, od iných povinností. Človeka nemožno oslobodiť od spovede, tak ako ho nemožno k spovedi prinútiť. Spoveď je predovšetkým slobodným prejavom ľudského ducha, vykonávaným v čase núdze a núdze.<…>Aby sa človek vyhol znesväteniu sviatosti, môže ísť inou cestou – tvoriť.

Cirkev ako spoločenstvo, v ktorom pastier pozná svoje ovečky a pri absencii ťažkých hriechov ich nenúti polhodinu pred začiatkom liturgie si navzájom dýchať na krk pred rečníckym pultom. Bude sa tak môcť viac venovať spovedi tých ľudí, ktorí to skutočne potrebujú, prvým krokom v Cirkvi, či oslobodením sa od ťažkých hriechov a nerestí.

V tomto zmysle treba v dokumente podotknúť, že prax nútenej spovede pre laikov, majúca svoje prednosti a prednosti, nebola nikdy nikde všeobecne akceptovaná a samotný kňaz podľa svojho pastoračného zdôvodnenia môže, ale aj nemusí. prijať osobu do Svätého kalicha bez toho, aby sa spoveď zmenila na formalitu».

Spomínaný veľkňaz sa tiež stavia proti častému, no formálnemu prístupu k svätému prijímaniu. Michail Redkin. Vo svojom článku najskôr cituje nasledujúce slová Theophana samotára „Spoveď a sväté prijímanie sú nevyhnutne potrebné: jeden čistí, druhý kúpeľ, náplasť a jedlo. Je potrebné prijať prijímanie vo všetkých štyroch pôstoch. Môžete pridať, pričom prijímanie na veľké a predvianočné sviatky dvakrát ... Môžete pridať viac, ale nie príliš veľa, aby ste neboli ľahostajní“(Výtvory ako u svätých nášho otca Teofana Samotára. Zbierka listov, zv. 1.

A potom ich rozvíja: „Moderný trend častého prijímania bez uvažovania (na rozdiel od toho starovekého) je veľmi nebezpečný. Ak u prvých kresťanov časté sväté prijímanie korunovalo ich neustály asketický život, dnes je snaha nahradiť tento výkon prijímaním, ktoré má takmer magický význam. To znamená, že prijal prijímanie, a tak bol automaticky posvätený. Ale rozmýšľať tak, ako už bolo povedané, je nesprávne a nebezpečné.

Výsledkom je, že časté prijímanie bez namáhania všetkých duchovných síl môže priniesť opačný výsledok. Preto ani časté prijímanie nezachráni, ani vzácne prijímanie nezničí. Prijímanie môže byť v závislosti od okolností často aj zriedkavo. Hodnota prijímania nezávisí od frekvencie alebo vzácnosti, ale od úcty k Svätému a od uvedomenia si vlastnej nehodnosti. ("O spovedi a prijímaní" )

Dosť paradoxné myšlienky vyjadruje už nami spomínaný kňaz slúžiaci v Portugalsku. Pyotr (do Prutyana). Píše: " Sväté písmo a patristická tradícia našej Cirkvi venuje veľkú pozornosť duchovnému rastu, ktorý je možný len dozrievaním duchovného vedomia. V tomto samozrejme pomáha častejšie spovedanie, ale len pre tých, ktorí sú zo „strednej vrstvy“. Tí, ktorí občas prídu do kostola, nechápu, prečo by mali chodiť na spoveď častejšie. Dokonca ich to môže vystrašiť. A pre tých, ktorí majú nejaký druh duchovnej skúsenosti, to unavuje alebo spomaľuje ich prirodzené duchovné pozdvihnutie. Spoveď by sa nemala chápať ako príležitosť získať odpustenie za hriechy, ktorým človek nerozumie alebo s ktorými nejakým spôsobom zápasí. Takéto priznanie sa čoskoro stane zavádzajúcim formalizmom!

Duchovná prax ukazuje, že človek, ktorý prijíma prijímanie niekoľko týždňov po sebe, pričom sa vyspovedal iba raz, je pozornejší k svojmu duchovnému životu ako ten, kto je povolaný vyspovedať sa pred každým prijímaním. Ľudia z prvej kategórie budú duchovne rásť, správne pochopia význam sviatosti a spovede, kým ľudia z druhej kategórie budú spoveď vnímať ako akési „okno“, v ktorom sa vydávajú (alebo aj predávajú) „lístky“ na sväté prijímanie! Stáva sa to najčastejšie, aj keď môže existovať niekoľko výnimiek.<…>Aby sme mohli mať účasť na svätých tajomstvách, musíme byť neustále v stave pokánia a skrúšenosti srdca, bez ktorých nemôžeme pristupovať k Eucharistickému kalichu. Ale to neznamená, že zakaždým musíme ísť na spoveď, ak nás k tomu nenabáda svedomie.<…>

Sú ľudia (najmä ženy), ktorí keby to bolo možné, spovedali by sa každý deň celú hodinu a upadli do nebezpečných bludov. Ale takýto prístup nie je duchovný, ale sentimentálny a niekedy až démonický. Zlému ide zrejme viac o to, aby ste mali dojem, že robíte niečo dobré, ako keď vám nič nedovolí.

Preto by si kňazi, najmä mladí, mali dávať pozor na zdĺhavé a podrobné spovede a zároveň neupadnúť do formalizmu spovedí „na montážnej linke“, ktoré v skutočnosti spovede nie sú“(„Opäť o hlavnej veci, alebo je venovaný piaty bod“).

Otázka 3. Ako dlho sa mám postiť (postiť) pred svätým prijímaním?

Diskutabilnou sa stala aj otázka pôstu (rekolekcie) pred spoveďou a prijatím svätých tajomstiev. Takže vo svojom už spomínanom rozhovore „Je dôležité uviesť hranice, za ktorými nie je možné od laikov požadovať,“ Maxim Kozlov poznamenáva: „Predovšetkým sa mi zdá celkom rozumné, aby trvanie prípravy na prijímanie priamo súviselo s pravidelnosťou spoločenstva človeka so svätými tajomstvami, s pravidelnosťou jeho účasti na sviatostnom živote Cirkvi.<…>Oplatí sa v dokumente predpisovať trvanie pôstu? Možno áno. Domnievam sa, že ak niekto prijíma prijímanie raz alebo dvakrát do mesiaca, dva-tri dni pôstu sú pre neho celkom prijateľné, ale požiadavka zdržania sa rýchleho občerstvenia počas týždňa by bola zvláštna, pretože vzhľadom na štyri viacdňové pôsty počas roku, život tejto osoby by sa potom zmenil na nepretržitý príspevok. Ak človek prijíma sväté prijímanie raz alebo dvakrát do roka, môžete povedať viac, hoci aj tu sa treba pozrieť na konkrétneho človeka.“

A kňaz Nikolaj Bulgakov navrhuje v otázke príspevku nerobiť žiadne drastické zmeny. Vo svojom článku poznamenáva: „Laici dobre vedia, že pred prijímaním je zvyčajne potrebné sa postiť tri dni. Keďže, ako ukazuje skúsenosť, oni sami „úspešne“ toto pravidlo znižujú, je lepšie ich v tom neodradiť. Ak „oficiálne“ povolíte pôst na jeden deň počas roka, môže sa stať, že z tohto dňa nezostane nič.(„Spoveď pred svätým prijímaním – vždy“).

Spomínaný veľkňaz Michail Redkinčo sa týka pôstu pred spoveďou, môj vlastný pohľad na vec: „V tej istej farnosti môže spovedník požehnať jednému farníkovi pôst (vrátane pôstu) 7 dní, ďalšiemu 3 dni, tretiemu 1 deň a niekomu povoliť prijímanie až po dodržaní eucharistického pôstu. Všetko závisí od duchovného a fyzického stavu hovoriaceho, ktorý je napísaný v dokumente: berte do úvahy psychický a fyzický stav hovoriaceho.(„O spovedi a prijímaní“).

Práve s tak rozdielnymi pohľadmi sa človek musí stretnúť. A súdiac podľa búrlivej a kontroverznej diskusie o projekte dokument "O príprave na sväté prijímanie", môžeme konštatovať, že tento dokument je pre našu dnešnú Cirkev mimoriadne aktuálny. A jeho rýchle prijatie pomôže objasniť množstvo dôležitých otázok.

Ako osláviť Veľkú noc? Ako sa správne pripraviť na sväté prijímanie počas Svetlého týždňa a ako často prijímať prijímanie? Čo ak dieťa nedovolí byť na službe? Ak sú v rodine nezhody?... Metropolita Longin zo Saratova a Volského odpovedá na otázky návštevníkov portálu "Pravoslávie a moderna".

Milý Vladyka! Prosím o vysvetlenie, ako sa správne pripraviť na sväté prijímanie, ak sa zúčastňujete viacerých liturgií za sebou. Je potrebné zakaždým čítať kánony, alebo stačí nasledovné? A ako často a správne možno začať sväté prijímanie počas svätých a jasných týždňov? Jednoznačnú odpoveď som nedostal, vážení kňazi odpovedajú inak. Jeden vám umožňuje prísť na Veľkú noc a Svetlý týždeň bez spovede, ale predtým, ako si trikrát prečítate kánon Veľkej noci, druhý vám na Svetlý týždeň vôbec neodporúča sväté prijímanie, pretože pokánie je nahradené radovaním a bez spovede nemôžete pokračovať. A čo sa týka prípravy a frekvencie, dostávala aj rôzne inštrukcie. Dokonca to dospelo do bodu, že počúvanie rady jedného priviedlo druhého do zmätku. Prosím o vaše požehnanie a modlitby, Nataliya

Milá Natália! O otázkach prípravy na sväté prijímanie sa veľmi podrobne hovorí v dokumente „O účasti veriacich na Eucharistii“. Tento dokument prešiel veľmi širokou diskusiou, bol schválený Biskupskou konferenciou a schválený Posvätnou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2015. Ešte raz odporúčam nielen vám, ale všetkým farníkom, aby si ju veľmi pozorne prečítali.

Najdôležitejšie je, že vždy, keď prichádzame na sväté prijímanie, musíme sa pripraviť. Táto príprava zahŕňa pravidlo modlitby, prítomnosť na bohoslužbách v dennom kruhu, ktorý predchádza liturgii, a očistu svedomia spoveďou. Pokiaľ ide o pravidlo, dokument zdôrazňuje: „Neoddeliteľnou súčasťou modlitebnej prípravy je nasledujúca príprava na sväté prijímanie, ktorá pozostáva z príslušného kánonu a modlitieb. Modlitebné pravidlo zvyčajne zahŕňa kánony k Spasiteľovi, Matke Božej, Anjelovi strážcovi a iné modlitby (pozri „Pravidlo pre tých, ktorí sa pripravujú na službu, a pre tých, ktorí chcú prijímať Sväté Božské sviatosti, Telo a Krv nášho Pán Ježiš Kristus“ v Nasledovanom žaltári). Počas Svetlého týždňa pozostáva modlitebné pravidlo z veľkonočného kánonu, ako aj z kánonu a modlitieb k svätému prijímaniu.

Čo sa týka častého prijímania, myslím, že to môže byť vo výnimočných prípadoch správne. Napríklad počas Veľkého týždňa môžete prijímať sväté prijímanie na Zelený štvrtok, na Bielu sobotu a na Veľkú noc. Človeku žijúcemu vo svete, pracujúcemu a zaťaženému na rodinu to, predpokladám, stačí. Mníšom by som odporučil, aby prijímali všetky dni pašiového týždňa. Ale pre laikov je to ťažké.

Čo sa týka spovede, treba si vyskúšať svedomie a ak treba, treba pristúpiť k spovedi aspoň pred každým prijímaním.

V dňoch Svetlého týždňa začínajú kresťania, ktorí slávili Veľký pôst, sväté prijímanie, pričom pôst obmedzili na nejedenie jedla po polnoci. Spoveď – v prípade potreby opäť. Akékoľvek reči o tom, že „pokánie je nezlučiteľné s radovaním sa“ a podobne, sú domácou teológiou toho druhu, o ktorom apoštol povedal: „Vyhýbajte sa zbytočnostiam a ženským bájkam“ (1 Tim 4, 7). Žiaľ, niektorí naši kňazi, najmä starší, sú tomu naklonení. Mladí ľudia sa stretávajú s druhým extrémom: "Ach, berme prijímanie bez rozdielu, kedykoľvek a akokoľvek chcete." Toto je tiež nesprávne.

Myslím si, že kritériom frekvencie prijímania pre človeka žijúceho vo svete môže byť nasledovné: „Môžem prijať, ak môžem prísť na večeru deň predtým a normálne, ako by to malo byť podľa Charty, pripraviť sa na sväté prijímanie bez toho, aby som zanedbával svoju rodinu a úradné povinnosti. To znamená, že ak môžete počas Svetlého týždňa chodiť každý deň ráno a večer do kostola, prečítajte si kánon Veľkej noci (raz, nie tri, ako vám niekto povedal) a pravidlo pre sväté prijímanie a zároveň vaša rodina - manžel, deti, starší príbuzní – nebudú sa rozhorčovať, že ste ich opustili, ale vy sami chodíte len do kostola – prijímajte, prosím, každý deň.

Svetlá Veľká noc je pred nami. Ako sa s ním správne stretnúť?

Je potrebné stretnúť sa s ním v Cirkvi. Po prvé, Veľká noc by mala byť duchovným sviatkom a nielen príležitosťou na hostinu. Vždy vyzývam ľudí, aby venovali menej času, energie a pozornosti vonkajším veciam. Viete, existuje množstvo zbožných povier: hovorí sa, že na Zelený štvrtok sa určite musí plávať, umývať okná, prať záclony a všetko upratať. V skutočnosti sa tento štvrtok nazýva Čistý a stále Veľký pre veľkosť tých udalostí, ktoré si Cirkev v tento deň pripomína. Všetky druhy kulinárskych špecialít, veľkonočné koláče, Veľká noc - to všetko je veľmi dobré, ale malo by zaberať veľmi malé miesto v živote kresťana. Je zlé, keď na to všetko ostatné zostane a človek nejde do služby, pretože sotva žije zo všetkých tých zberových a kulinárskych vykorisťovaní. Tento rok sa Veľká noc spája so štátnymi sviatkami. To umožňuje kresťansky stráviť nielen samotný veľkonočný deň, ale aj nasledujúce dni Svetlého týždňa ísť do chrámu a modliť sa. A potom veľkonočná radosť zostane dlho v srdci veriaceho človeka, čo všetkým úprimne prajem.

Pred narodením dieťaťa som pravidelne navštevovala bohoslužby, spievala v kliros a snažila sa žiť plnohodnotný cirkevný život. Po narodení dieťaťa to aj fungovalo, pretože bábätko takmer celú službu prespalo a nikoho nerozptyľovalo. Až do roka ho bolo možné držať v náručí a väčšinu bohoslužieb mohol byť aj v chráme bez toho, aby niekoho rozptyľoval. Ale po roku začal chodiť a môj duchovný život sa tam zastavil. Už nemôžem byť na bohoslužbách, lebo dieťa nemám s kým nechať. Niekedy môže môj manžel zostať s ním, ak má deň voľna. Potom idem do práce. Ale to môže byť zriedkavé a určite to nepripadá na veľké cirkevné sviatky. Z tohto dôvodu som znechutený, že sviatok pre mňa prejde bez svätého prijímania. Batiushka mi požehnala, aby som prijala sväté prijímanie a prišla so svojím dieťaťom aspoň na eucharistický kánon. Ale aj keď prídem ku kánonu, dieťa stále neustále pobehuje a odvádza pozornosť tých, ktorí sa modlia, iné deti a neposedí. V dôsledku toho pristupujem ku kalichu podráždený, nebola tam žiadna modlitba. Ako byť v takom prípade? Po takomto prijatí Mystérií som veľmi v rozpakoch. Obávam sa, že toto je odsúdenie. Ako zvyknúť dieťa na službu (teraz má 2 roky)? Veď sme ho komunikovali od narodenia a pokračujeme v tom? Láska

Drahá láska! Treba vydržať situáciu, v ktorej sa nachádzate, aspoň sa nehnevať, neklesať na duchu a nezúfať. To, čo sa vám deje, je prirodzené, vo väčšine prípadov, keď deti vyrastú, sa to stane len tak. Myslím si, že by sme sa mali uspokojiť s menej intenzívnym cirkevným životom, menej častým prijímaním, ako ste zvyknutí, uvedomujúc si, že materské povinnosti, ak sa vykonávajú dôstojne, nie sú v Božích očiach o nič nižšie. Faktom je, že všetko, čo vo svojom živote robíme, musíme robiť pre Boha. A tak ako chodíme pre Boha do kostola, modlíme sa a snažíme sa očistiť si svedomie, tak musíme vychovávať aj naše deti pre Boha. A ak túto situáciu beriete nie ako nejaké bremeno, ako bremeno, ktoré na vás zrazu dopadlo a chcete ho zhodiť, ale ako poslušnosť, novú etapu vo vašom živote, potom všetko pôjde, všetko bude v objednať.

Milý Vladyka! Prosím o radu. S manželom sme 4 roky manželia, máme dve malé deti. Rodina to má v poslednom čase ťažké. Môj manžel ma zbavuje zlej nálady, vyhodí zo seba podráždenosť nahromadenú v práci, nájde chybu. Kvôli „nesprávnej“ uvarenej večeri nemôže niekoľko dní rozprávať alebo sa oháňa takým hnevom, že sa začne báť. Nechce sa rozprávať, diskutovať o problémoch, dokonca povedal, že by sa so mnou mohol rozviesť, je mu to jedno. Môže sa to zdať zvláštne, ale stále verím, že ma môj manžel miluje. Chápem, že musím vydržať, pokoriť sa, modlím sa za neho, prosím o odpustenie, keď sa cítim vinný aj keď nie. Niekedy sa sám ospravedlňuje, odpúšťam, ale hlodá ma, že v duši mi ostala usadenina, po jeho ospravedlneniach sa ťažko komunikuje, pripadám si ako pokrytec. Viem, že je potrebné ďakovať Bohu za smútok, ale častokrát ďakujem so slzami, prežívajúc odpor, nemožno smútok prijímať s radosťou. Povedz mi, potrebuje Pán takú „vďaku“, nie preto, aby ma odsúdil? Bojím sa nahnevať Pána reptaním. Vopred ďakujem. Anastasia

Milá Anastasia! Škoda, že vám manžel nie je vnútorne blízky, a preto s vami nezdieľa žiadne problémy, ktoré s ním nastali. Myslím, že robíte úplne správnu vec. Musíme sa za neho viac modliť a snažiť sa získať späť jeho dobrý postoj, jeho lásku. Boh vám žehnaj, aby sa to stalo.

Hieroschemamonk Simeon (1869 - 1960) pracoval v kláštore Pskov-Jaskyne viac ako šesťdesiat rokov. Bol jedným zo zakladateľov staršovstva Pskov-Pechersk v dvadsiatom storočí. Starší poradil svojim duchovným deťom, aby čo najčastejšie prijímali. Niekedy, ak to považoval za užitočné, požehnal človeka, aby prijímal aj dva dni po sebe. Otec Simeon zároveň zdôraznil, že pred prijatím Tela a Krvi Pánovej musí komunikant jasne rozpoznať svoju nehodnosť.

Raz prišla k staršiemu Simeonovi na spoveď jeho duchovná dcéra, mníška Archelaia. Po spovedi starší zrazu povedal:

Zajtra budete mať sväté prijímanie!

Len nemôžem, - odpovedala matka, - nie som pripravená, včera som zjedla skromné jedlo - polievku s mliekom, som nehodná.

Pozri - nehodné. Je dobré, že aspoň teraz to príde to „nedôstojné“. Vidíte, ona vždy prijíma prijímanie „hodne“! No a zajtra budete obcovať „nedôstojne“.

Starší Simeon svojím prenikavým duchovným okom videl stav duše človeka. Vždy vedel, komu a kedy je možné prijať sväté prijímanie a na koho treba čakať.

Vedomie svätosti sviatosti Eucharistie a vlastnej hriešnosti vedie každého z nás nevyhnutne k otázke: som hodný spoločenstva a nebudem obcovať v odsúdení; Ak prísne dodržiavame pravidlá prípravy na prijímanie, dáva nám to do určitej miery právo myslieť si, že sa verne pripravujeme na prijatie svätých darov. Vonkajšie pravidlá však slúžia len ako usmernenia pre vnútornú duchovnú prípravu na sviatosť. Niekedy im však pripisujeme rozhodujúci význam a potom sa začneme uberať nesprávnou cestou.

Raz sa ich svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu pred prijímaním niekoľkých duchovných detí opýtal:

Ako sa máš?

Áno, sme pripravení, otec, - odpovedali niektorí.

A my sme zlí, - priznali sa iní skrúšene, - neboli sme pripravení na prácu a starosti, prepáčte!

Tak, - uvažoval svätý, - ty, nepripravený, - pokračuj. A vy, pripravení, príďte inokedy ku kalichu Kristových tajomstiev.

Tak otec Ján z Kronštadtu povzbudzoval pokorných a osvecoval sebavedomých.

Nikto z ľudí na základe svojich zásluh, práce alebo dokonca skutkov nie je hoden prijímať Kristovo telo a krv. Preto príprava na prijímanie, ako povedal jeden z teológov, nespočíva v počítaní a analýze vlastnej „pripravenosti“ a „nepripravenosti“, ale v odpovedi lásky na lásku. Ľudia, ktorí však zabúdajú na lásku ku Kristovi, často pristupujú k posvätnému kalichu len s túžbou zachovávať pravidelnosť v prijímaní. Predpokladá sa, že počas dlhých pôstov je najvhodnejšie pripraviť sa na prijímanie. Preto počas tohto obdobia v chrámoch môžete vidieť veľké množstvo komunikantov. Prijímajú však všetci, ktorí si vybrali priaznivý čas, Kristove tajomstvá?

Raz, počas Veľkého pôstu, jeden z farníkov kostola, v ktorom slúžil mních Sevastian Karaganda (1884 - 1966), šťastne povedal:

Koľko komunikantov bolo dnes v kostole!

Je veľa komunikantov, ale tých, ktorí skutočne komunikujú, je málo, - poznamenal mních Sebastian. - Netreba byť hrdý na tých, ktorí prijímajú prijímanie včas, a nezúfajte nad tými, ktorí to kvôli okolnostiam nemôžu urobiť. Stáva sa, že až pred samotnou smrťou je človek hodný prijať prijímanie na spásu duše.

Pred svätým prijímaním sa musíme postiť, prečítať si pravidlo modlitby a očistiť si svedomie vo sviatosti pokánia. Avšak ani presné splnenie požiadaviek, ktoré Cirkev stanovila pre tých, ktorí chcú prijať prijímanie, nám nezaručuje hodné prijatie Kristových tajomstiev. prečo? Pretože pri plnení týchto požiadaviek často zabúdame na účel, na ktorý sú zriadené. Pán od nás potrebuje nie úzkostlivé dodržiavanie pôstu, formálne čítanie kánonov a mechanické vymenovanie hriechov pri spovedi, ale skrúšeného ducha a pokorné srdce.

Ak sme v období prípravy na sväté prijímanie nedosiahli takýto duchovný stav, potom je naša námaha márna.

Musíme tiež pamätať na to, že úcta k sviatosti svätého prijímania by sa nemala rozvinúť do neistoty, melanchólie a skľúčenosti, ktoré môžu v našej duši vyvolať pochybnosti o potrebe prijímania. Mních Efraim Sýrsky napísal: „Bojím sa prijať sväté prijímanie ako nehodné, ale ešte viac sa bojím zostať bez prijímania, aby som nezahynul.

Raz jedna žena povedala dnes už zosnulému biskupovi, že neustále vidí svoju nehodnosť, a preto sa neodváži priblížiť k svätému kalichu, a ak áno, trpí. Biskup povedal tejto žene:

Keď sa považuješ za nehodného, potom pokračuj; ale keď sa budeš považovať za „hodného“, tak mi to povedz a ja ti nedovolím prijať sväté prijímanie.

Samozrejme, nemusíme sa pred prijímaním trápiť bezpríčinným trápením ducha. Ak máme hlboký pocit vlastnej nehodnosti, potom s nádejou na Božie milosrdenstvo môžeme začať prijímať prijímanie bez akéhokoľvek trápenia, ktoré utláča dušu. Mních Serafim zo Sarova povedal: „Milosť udelená prijímaním je taká veľká, že bez ohľadu na to, aký nehodný a akokoľvek hriešny je človek, ale iba v pokornom vedomí svojej veľkej hriešnosti sa priblíži k Pánovi, ktorý nás všetkých vykupuje. , aj keď je pokrytá od hlavy po päty, vredy hriechov, bude očistená Kristovou milosťou, stále jasnejšia, úplne osvietená a spasená.

Jeden z novicov Sarovského kláštora sa pred prijímaním vyspovedal, no napriek tomu sa rozhodol neprijímať. Keď bol pri oltári počas slávenia liturgie, pomyslel si: „Podľa Božieho súdu ma pre svoju nehodnosť spáli oheň alebo ma zaživa pohltí zem, len čo sa priblížim k kalichu. Tak uvažoval v prítomnosti mnícha Serafima zo Sarova. Keď svätec videl myšlienky novica, zavolal ho a povedal:

Ak by sme naplnili oceán svojimi slzami, ani potom by sme nemohli uspokojiť Pána za to, čo na nás vylieva ako dar, živí nás Svojím Najčistejším Telom a Krvou, ktoré nás obmývajú, očisťujú, dávajú život a kriesia. . Pristúpte teda bez pochybností a nehanbite sa: len verte, že toto je pravé Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, ktoré je dané na uzdravenie všetkých našich hriechov.

Keď človek pochopí hĺbku svojej hriešnosti a považuje sa za nehodného žiadneho Božieho milosrdenstva, nečakane ho navštívi. - Starší Jozef Hesychast (+1959) mal veľkú duchovnú autoritu medzi askétmi z Athosu, z ktorých mnohí boli jeho učeníkmi. Starší Jozef bol nejaký čas v ústraní a nevychádzal von, dokonca ani na liturgiu. Jedného dňa, v predvečer veľkého cirkevného sviatku, bol sám v tichosti vo svojej cele. Starší Jozef si počas celého večera neustále myslel, že v tento sviatok budú prijímať sväté prijímanie aj iní mnísi, ale pre svoje hriechy toho nebol hodný. Starejší zavrel oči a trpko sa ponoril do sebaodsúdenia, no zároveň v ňom stále viac rástla túžba ochutnať Chlieb života. Zrazu zacítil niečiu prítomnosť. Askét otvoril oči a uvidel pred sebou anjela, z ktorého zjavu bola tmavá cela naplnená svetlom iného sveta. Anjel držal v ruke elegantnú nádobu, ktorá sa mu zmestila do dlane. Otvoril nádobu, pristúpil k staršiemu Jozefovi as veľkou úctou a pozornosťou mu vložil do úst čiastočku Kristovho tela. Potom sa anjel s úsmevom pozrel na komunikujúceho, zavrel nádobu a vyšiel cez strechu, odkiaľ prišiel. Počas dňa po zázračnom prijímaní bolo srdce staršieho naplnené neopísateľnou láskou ku Kristovi a nemyslel na nič pozemské.

Každý z nás potrebuje vedieť, že nič nezlomí nášho ducha a nepokorí naše srdce tak, ako skutočné pokánie a plač nad hriechmi. Existuje však päť dôvodov, ktoré nám bránia úprimne oľutovať svoje hriechy. Aké sú tieto prekážky?

Môžeme sa zúčastniť odsúdenia, ak:

1) namiesto úprimného pokánia sa zapájame do sebaospravedlňovania;

2) slovami odpúšťame našim previnilcom a pokušiteľom, ale v srdci sa na nich stále hneváme;

3) ľutujeme hriech, no zároveň k nemu necítime odpor a dokonca si k nemu zachovávame pripútanosť;

4) po pokání nedávame sľub, že sa budeme naďalej chrániť pred hriechmi, vykoreniť vášne, napraviť svoj spôsob života;

5) formálne pristupujeme k sviatosti pokánia, len aby sme boli pripustení k svätému prijímaniu.

Všetci sme pre svoju hriešnosť nehodní Kristových tajomstiev a sme hodní prijať ich len skrze veľké Božie milosrdenstvo. Nekonečná láska Pána prikrýva naše hriechy a pripúšťa nás k svätému kalichu. Keď však človek prijíma Sväté dary bez sebaodsudzovania, skrúšenosti a pokory, je zbavený Božieho milosrdenstva a prijíma prijímanie v odsúdení. Aké sú znaky takéhoto spoločenstva?

Ako často potrebujete prijať sväté prijímanie?

O častom prijímaní sa nedá nič povedať...

Túto otázku si musí vyriešiť každý sám. Všetko závisí od potrieb vašej duše. Nikto za vás nemôže určiť, ako často máte sväté prijímanie. Hoci je možné poskytnúť určité usmernenia, odporúčania.

Pri prijímaní Pán dáva silu na pokánie. Ak sa človek vážne snaží zlepšiť svoj život, žiť vierou pre Boha a prijíma prijímanie príliš zriedka, potom sa môže skôr či neskôr jednoducho zrútiť z nedostatku sily, pretože pokánie si vyžaduje veľa sily. Ak človek často prijíma prijímanie, ale nemyslí vážne na to, čo sa mu deje, a nechce pokánie, potom sa skôr či neskôr môže jednoducho zblázniť, pretože k takej hroznej sviatosti pristupuje bez mysle.

Mimochodom, z toho môžeme usúdiť, že je predsa len lepšie pristupovať k prijímaniu častejšie, keďže život sa nám vo všeobecnosti dáva na pokánie.

NEEXISTUJÚ ŽIADNE KANONICKÉ OBMEDZENIA ČASTEJ KOMUNIKÁCIE. Iba dvakrát denne je nemožné. Existuje kanonické obmedzenie na zriedkavé prijímanie. Ak niekto neprijímal tri týždne po sebe bez...

Otázky, otázky, otázky.....

1. Ako sa má obliecť človek, ktorý sa rozhodne ísť do kostola?
2. Môžem sa pred rannou návštevou chrámu najesť?
3. Je možné vojsť do chrámu s taškami?
4. Koľko poklonov treba urobiť pred vstupom do chrámu a ako sa v chráme správať?
5. Ako dlho musíte byť v službe?
6. Je možné sedieť v službe, ak nie je sila stáť?
7. Čo je dôležité pri poklone a modlitbe?
8. Ako bozkávať ikony?
9. Čo symbolizuje sviečka umiestnená pred obrazom?
10. Záleží na tom, akú veľkosť sviečky dáte pred obrázok?
11. Čo znamenajú slová „amen“ a „aleluja“ v modlitbách?
12. Ktorý okamih sa považuje za koniec rannej služby?
13. Ako si objednať spomienkovú a ďakovnú bohoslužbu?
14. Koľkokrát do roka je potrebné prijať sväté prijímanie?
15. Čo je pomazanie?
16. Ako často by som mal navštevovať chrám?
17. Prečo je potrebný duchovný vodca?
…

http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/answer-15991/?stt=665

Archpriest Dimitry Smirnov: Ten, kto jej zakázal prijímať sväté prijímanie, sa dopustil hriechu a bude sa za to zodpovedať pred Bohom. Ty, Lýdia, si bola svedkom hriechu. Preto vás prosím, aby ste sa za tohto človeka (ani ho nechcem nazývať kňazom) pomodlili a vyronili horúcu slzu za neho. Kresťan by mal pristupovať k svätému prijímaniu najviac raz za deň a najmenej raz za rok. Ak niekto prijíma prijímanie menej ako raz do roka, už nie je kresťanom. A podľa cirkevných pravidiel tí, ktorí bez vážneho dôvodu neprijímajú tri nedele, musia byť už exkomunikovaní z cirkvi. Minimálna frekvencia svätých prijímaní je raz za mesiac. Štvrtú nedeľu už potrebujem prijať sväté prijímanie. Potvrdzuje to jeden z najnovších svätých otcov Ignatius Brianchanino. A svätý Serafín povedal, že čím častejšie prijímam sväté prijímanie, tým lepšie.

Archpriest Alexander Berezovsky: Ak mal človek voľný deň a prišiel do kostola, pripravil sa, dodržal pôst, potom ...

Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie? Kánonické pravidlá Cirkvi predpisujú nevyhýbať sa prijímaniu bez dobrého dôvodu. V starovekej cirkvi všetci prítomní komunikovali na liturgii: ľudia prichádzali na liturgiu špeciálne na prijímanie, a nie preto, aby sa modlili a odchádzali. Počas byzantskej éry na miestach, kde sa Eucharistia slávila denne, napríklad v niektorých kláštoroch, mohli ľudia dokonca denne prijímať sväté prijímanie a kde sa Eucharistia slávila v nedeľu, ako to bolo vo väčšine farností, prijímanie bolo raz týždenne. . Svätý Bazil Veľký v 4. storočí v odpovedi na otázku, ako často treba pristupovať k svätému prijímaniu, napísal: „Bolo by dobré a užitočné pristupovať k svätému prijímaniu každý deň, ale prijímame štyrikrát do týždňa: v stredu, v piatok. , soboty a nedele." Minimálny časový interval medzi dvoma svätými prijímaniami je liturgický deň: nemôžete prijímať viac ako raz denne. Keď prijímame sväté prijímanie na Veľkú sobotu a potom na Veľkú noc, je tu naozaj medzera...

Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť jeho Krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Cirkev na túto otázku nedáva jednoznačnú odpoveď. Kresťania prvých storočí sa pokúšali denne pristupovať k Svätému kalichu. Svätý Bazil Veľký v jednej zo svojich epištol predpísal prijímanie štyrikrát do týždňa a Ján Zlatoústy nazval vyhýbanie sa svätému prijímaniu „diablovým dielom“.
Postupom času sa normy zbožnosti menili a nie vždy k lepšiemu. V 19. storočí mnohí ruskí kresťania považovali prijímanie za umierajúce slovo na rozlúčku (je známe, že keď ťažko chorému cisárovi Alexandrovi I. ponúkli prijímanie jeho príbuzní, odpovedal: „Naozaj som taký zlý?“). Po ruskej Golgote v 20. storočí sa medzi kresťanmi obnovila túžba často prijímať sväté prijímanie.
Človeku, ktorý pozná evanjelium, netreba vysvetľovať, aké veľké je Kristovo Sväté Telo a Krv, prečo nie je možné zdediť večný život bez prijímania (sám Pán o tom hovoril v rozhovore so Židmi, ...

Ako často mať účasť na svätých tajomstvách?

V prvých storočiach kresťanstva veriaci prijímali veľmi často. Veľa každý deň. Tradícia častého prijímania na každej božskej liturgii sa zachovala aj v nasledujúcich dobách. Mnohí svätí otcovia vzývajú k prijímaniu tak často, ako je to len možné.

Od 18. storočia sa v Rusku, žiaľ, rozvinula prax vzácneho prijímania. Bolo veľa ľudí, ktorí prijímali len raz do roka. Verilo sa, že prijímanie stačí raz počas štyroch pôstov a na meniny. Niektorí ešte prijímali na veľké sviatky. Objavili sa dokonca absurdné názory o škodlivosti častého prijímania. Ľudia, ktorí sa často zúčastňujú, môžu byť podozriví z kacírstva a sektárstva.

Spravodlivý Ján z Kronštadtu píše: „Niektorí jednotlivci hovoria, že pre laikov je vraj hriechom často pristupovať k svätému prijímaniu, že mladí ľudia by mali pristupovať len raz do roka a iba starí ľudia počas všetkých pôstov, že tí, ktorí často prijímajú sväté prijímanie, chodia. šialený. Aký nezmysel! Ktoré…

#1 (115) / „Pravidlo viery“

Ako často sa potrebuješ spovedať a prijímať sväté prijímanie?

Otázka odpoveď

- Ak človeka v ranom detstve pokrstila jeho vlastná veriaca babička ponorením do vody a priložila ho na kríž, je tento krst správny?

- Je dôležité, aby došlo k trojnásobnému ponoreniu do vody s modlitbou „Služobník Boží (meno) je pokrstený v mene Otca. Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen“. Niekedy sa to deje v podmienkach prenasledovania alebo ohrozenia života dieťaťa. Osoba ponorená týmto spôsobom do vody sa považuje za pokrstenú. Ale hneď na prvom stretnutí s kňazom mu treba o všetkom povedať, aby kňaz zavŕšil krst obradom krizmácie, cez ktorý sa udeľuje milosť Ducha Svätého.

Ako často potrebuješ ísť na spoveď a prijať sväté prijímanie?

— V rôznych podmienkach rôznymi spôsobmi. Pôstny človek, ktorý vedie zbožný a pozorný spôsob života, môže s požehnaním svojho duchovného otca pristúpiť na sväté prijímanie každú nedeľnú liturgiu alebo každú druhú nedeľu, teda dvakrát do mesiaca...

Koľkokrát do roka prijať sväté prijímanie

Cirkev nedáva jednoznačnú odpoveď. Kresťania prvých storočí sa takmer denne pokúšali pristupovať k Svätému kalichu. Svätý Bazil Veľký v jednej zo svojich epištol predpísal prijímanie štyrikrát do týždňa a Ján Zlatoústy nazval vyhýbanie sa častému prijímaniu „diablovým dielom“.

Koľkokrát prijať sväté prijímanie – to je potrebné dohodnúť s duchovným otcom a je potrebné sa dohodnúť, ako často, ako dlho a ako prísne sa pred tým postiť. Kňazi žehnajú rôznymi spôsobmi, ale každému podľa jeho schopností.

V každom prípade, ak sa človek hlási k pravosláviu, musí aspoň päťkrát do roka pristúpiť k svätému prijímaniu – jedenkrát vo všetkých viacdňových pôstoch, ako aj v deň menín (meniny). Ak v tejto oblasti nie je kostol, určite si nájdite aspoň raz do roka príležitosť na sväté prijímanie – inak môžete od Cirkvi odpadnúť.

Mnohí súčasní pastori odporúčajú, aby ľudia, ktorí sa usilujú o cirkevný život, prijímali spoločenstvo od...

Otče, už dlho ma znepokojuje jedna otázka týkajúca sa častého prijímania.
Otec Alexander, prosím, odpovedzte, prečo by sme v našej dobe mali oživovať prax prvých storočí kresťanstva? Naši predkovia od kniežaťa Vladimíra až po cisára Mikuláša 2. sa nedržali tradícií prvých storočí, keď prijímali 4x do roka, t.j. na každom príspevku. Vo svojom katechizme o tom písal vladyka Filaret. Takže viac ako 1000 rokov sa naši predkovia mýlili?
Ale ak sa máme vrátiť k tradíciám z prvých storočí, potom musíme radikálne zmeniť spôsob života. Prví kresťania boli takí čistí, že mohli sláviť Eucharistiu aj mimo chrámu. Ale keď cirkev opustila katakomby, hriech vstupoval do srdca človeka čoraz viac a cirkev vyzývala všetkých k pokániu častejšie ako k prijímaniu. Následne sa objavili modlitby, v ktorých prosíme, aby sme boli hodní svätého prijímania.
Zdá sa mi, že v našej dobe nie je témou časté prijímanie, ale časté spovedanie ....

Treba deťom podávať prijímanie? A ako často by sa to malo robiť?

Dobré popoludnie, naši milí návštevníci!

Treba deťom podávať prijímanie? A ako často by sa to malo robiť? Čo robiť, ak sa dieťa stavia proti prijímaniu: je nezbedné, praská a škrípe zubami?

Odpovedá veľkňaz Alexander Lebedev:

„Pre mňa je odpoveď na túto otázku zrejmá: „Nechajte deti odísť a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo také je Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:14). Toto sú Kristove slová, s Ním sa nemôžete hádať. Preto treba deťom podávať sväté prijímanie, začať s ním čo najskôr a čo najčastejšie opakovať, pokiaľ to okolnosti dovolia.

Väčšinou, keď sa ma na to ženy pýtajú, odpovedám, že nelenivé matky obcujú svoje deti raz týždenne a tie lenivé raz za dva týždne, potom navrhujem rozhodnúť sa, do ktorej kategórie sa chcú zaradiť, a podľa toho konať .

Pri prijímaní sa Boh sám spája s...

S kým a ako možno hovoriť o sviatosti Eucharistie? Ako často prijímať sväté prijímanie? Čítate nahlas modlitby anafory? Arcipriest Konstantin Strievsky, zástupca vedúceho Katedry sociálnej práce Misijnej fakulty PSTGU, zdieľa jeho názor.

Eucharistia je sviatosť. Aké sú hranice, v ktorých sa o tom môžeme rozprávať po prvé s Cirkvou a po druhé s nekresťanmi?

veľkňaz Konstantin Strievsky

Otázka, ktorú si kladiete, je jednou z najťažších. Je ťažké hovoriť s ľuďmi o Eucharistii kvôli tajomstvu samotnej disciplíny. Mám určité skúsenosti z misijnej praxe a počas misijných ciest som na túto tému hovoril len počas slávenia liturgie. Bolo to mimoriadne zriedkavé, doslova niekoľkokrát, pri spovedi, pri príprave na sviatosť krstu, alebo keď sa vás na to ľudia vedome pýtajú.

Myslím si, že nie je potrebné o tom hovoriť s nepripravenými ľuďmi, pretože ak nič nechcú ...

Predtým prijímanie je nevyhnutne potrebné urobiť tri z.p. na počesť Svätá Trojica, a kto urobí jednu poklonu alebo ani jednu z.p., toho Pán neberie a pripisuje mu ťažký hriech, ako nedbanlivosť o Telo a Krv Kristovu (bez ohľadu na to, koľko kánonov a akatistov sa číta). A Pán umožňuje vážne ochorenie tejto osobe - všetko je mŕtve a ich modlitby Boh neprijíma. Pred prijímaním je veľmi dobré veľa kľačať / od 3 do 30 úklonov /, podľa ich hriešnosti, čím viac, tým lepšie, s prosbami: Bože. Zbavte sa pečate Antikrista, pomôžem s výchovou detí, potvrdím v pravoslávnej viere, aby som nezakolísal (mená ...). S nežným srdcom požiadajte Pána, aby dal povolenie prijať Jeho Telo a Krv. Pristupujúc ku kalichu, po prijímaní roztvárajú ruky, kým sa nenapijú tepla - prijímanie je zničené - ťažký hriech. Po prijímaní sa priblížia k stolu, najskôr si vezmú antidor alebo prosforu a potom sa napijú, ale nie naopak - prijímanie je zničené, človek upadne do ťažkého hriechu. (Antidore namiesto tela / podľa cirkevnej listiny sa užíva nalačno, tiež prosphora). Po prijímaní sa snažte komunikovať a hovoriť menej, odporúča sa byť viac v modlitbe a tri dni čítať nasledujúcu modlitbu: „ Pane, zošli svoju milosť, nech je odo mňa neoddeliteľná až do konca môjho života, zachovať milosť. V deň svätého prijímania nejedzte mäso a nepite alkohol! Po prijímaní tri dni nerobte z.p. a tri dni sa neumývajú / šetrí milosť /. V jednom kostole môžete prijímať sväté prijímanie každých šesť týždňov. V rôznych zboroch - za týždeň duševne slabí a chorí. A zdravý človek sa potrebuje viac modliť a usilovať sa o zbožný (čistý) život /nepáchať hriechy, u zdravého k prijímaniu netreba/.

Keď sa presúvate z mesta do mesta, môžete prijať sväté prijímanie na štvrtý deň. K prijímaniu treba pristupovať veľmi prísne a bez potreby je prijímanie zaťažené ťažkým hrozným hriechom. A namiesto prijímania používajte vrúcnu, vrúcnu modlitbu na odčinenie svojich hriechov. Ak vám kňazi žehnajú prijímanie 7 - 12 krát za sebou, nepočúvate ich - strašný hriech, za ktorý sa nebudete modliť a rýchlo zomriete. Zelený štvrtok je špeciálny deň daný Bohom. A v tento deň je prísne povinné, aby sa každý pokúsil o sväté prijímanie, pretože. na Zelený štvrtok, trojročné prijímanie ( to znamená, že človek nesmie prijímať prijímanie, pretože. prijímanie trvá tri roky) – slová bl. dev. Pelagia. Je strašidelné prijímať prijímanie na Zelený štvrtok po svätom prijímaní aj na Veľkú noc - nie je to potrebné, ale teraz ľudia v celom Rusku prijímajú prijímanie týmto spôsobom. Toto konanie je úmyselné pre dušu človeka kvôli jeho zneužitiu. Takéto prijímanie povedie pravoslávnych ľudí k hrozným chorobám a vysokej úmrtnosti, ktorá sa teraz pozoruje. Na Zelený štvrtok bolo 2100 komunikantov, Pán prijímal iba 27 ľudí, v kostole Borisoglebsk na Veľkú noc bolo 4-6 tisíc ľudí, Pán prijal modlitby iba 38 ľudí. - slová panien. Pelagia. Na Veľkú noc sa vždy prijímali len nemluvňatá /do 7-10 rokov/. Pán neprijíma ženy s krátkymi vlasmi a nohavicami. 1z.p. = 3000 p.b. a 1 p.b. = 500 p.p.

Pomazanie je veľká sviatosť odpustenia zabudnutých hriechov

Pri pomazaní sa treba aj vrúcne modliť na kolenách. Mená sa čítajú v genitívoch, napríklad: o zdraví Márie (a nie Márie), pretože. Pán neprijíma chybnú prosbu. Po vymazaní sa tri dni neumývajú / šetrí milosť /. Zhromaždite sa čo najskôr 3-5 krát do roka.

Svadba je zvláštny dar od Boha, to znamená zostúpenie milosti na manželov a budúce deti. Tí, ktorí nie sú zosobášení, bez ohľadu na to, koľko prijímajú, hriech zostáva hriechom – smilstvom (16. skúška). Pán sa na nich nezúčastňuje. Pre dobré potomstvo by mala matka počas tehotenstva prijímať 5-6 krát a toľkokrát, koľkokrát je to možné, rodia sa vynikajúce deti(o čom klerici – zradcovia Boha mlčia) – slová blahoslavených panien. Pelagia, Met. Leonid Riga.

· Prosba Ektinie:... prosíme o dobrú odpoveď pri poslednom Kristovom súde - je to prísne povinné za 3 zp, aby boli odpustené všetky hriechy. Potom 3 z.p. Matka Božia, prihovára sa za nás u Boha. A 3 z.p. samotného Spasiteľa.

· Pokoj, milosť, múdrosť - nezabudnite sa pokloniť až k zemi, aby ste pochopili pravdu (veľmi veľkú).

· Trisagion Otče náš je prísne povinný modliť sa na kolenách. Náš otec - 4-5 poklonov, Nebeskému kráľovi - 2-3 poklony. Matka Božia - 3 poklony (slová arcibiskupa Serafima z Penzy).

· "Poď, poklonme sa cárovi, nášmu Bohu" -z.p.

„Poď, pokloňme sa a pokloňme sa Kristovi, kráľovi nášho Boha“ -z.p.

„Poď, pokloňme sa a pokloňme sa samotnému Kristovi, cárovi a nášmu Bohu“ -z.p.

· Na ektínii prosby) dať sa čo najviac pokrstiť a žiadať:

Pane, Najsvätejšia Theotokos, všetci svätí, naučte ma vrúcne sa modliť, milovať, chváliť, ďakovať, zoslať dar Ducha Svätého, aby som poznal pravdu a pevnosť v pravoslávnej viere a nezbavoval ma radosti (mená . ..)

· vianočný čas(12 dní) – 1 z.p. = 3000 p.b. a 1 p.b. = 500 p.p. nonstop, (veľká radosť – narodenie Spasiteľa sveta, vrúcne sa modlite – slová blaženého Leva. Pelagia Zakh.).

· Do skvelého príspevku(4. Krížový týždeň) 1 z.p. = 40 str. celý deň.

· V noci 1 c.p. = 40 str.

· Čítanie kánonu 1 z.p. = 40 str.

Blahoslavený Pelageya nariadil a potrestal, čo je skvelé pre veriaceho kresťana v piatok pred každoročnými sviatkami, každoročnými sviatkami, aby nejedli jedlo kvôli sile svojich schopností a zo zdravotných dôvodov. Niektorí do 12. hodiny, niektorí do 14., niektorí do 16., niektorí do 18. hodiny a buďte v neprestajnej modlitbe. To bude veľmi potrebné, keď pravoslávni kresťania nebudú akceptovať elektronické karty alebo pečať Antikrista (vloženie čipu na ruku a čelo), od smädu až po jedlo. A častejšie čítajte tropár prorokovi Danielovi a volajte ho o pomoc.

Ďalšia požehnaná panna. Pelagia povedala: treba natrieť trávu na dnu a narezať lopúchom viac lipových konárov na ukojenie strašného hladu.

Vysielané 2. februára 2009, že kríza pre Rusko je nevyhnutná (treba strašný hladomor) pre výchovu mládeže a ľudí. Pred mnohými rokmi o tom hovoril aj blahoslavený. Pelageya, že len cez veľké súženia ľudia prídu k poznaniu Boha. Povedala tiež, že zvýšenie dôchodkov pre blížiaci sa príchod Antikrista.

Blaženosť. dev. Pelageya ešte nepožehnala, aby sa vydala, ani sa nevydala. v Rusku sú deti tak utopené v hriechoch: fajčenie, pitie piva, všade solídna sprostosť, oblečenie, ktoré nezodpovedá pohlaviu (nosenie mužských šiat dievčat a žien), hrozné smilstvo medzi mladými ľuďmi, hriech Sodomy, čarodejníctvo atď. Prečo sa rodia? Už narodené dieťa - služobník Satana - je obeťou pekla. Rusko je na prvom mieste v počte samovrážd. Nezabúdajte, pravoslávni kresťania, že tých rodičov, ktorých deti idú proti Bohu, čaká strašný trest, Boha sa musíte báť a smrť bude ľahká, takže potrebujete veľa práce, aby ste sa nezamotali do prefíkaných sietí diabla a jeho služobníci. Koľko čarodejníkov v duchovenstve, kto stojí na Božom tróne?! Počas 20 storočí bolo zachránených 10% duchovenstva a ešte menej ľudí (z 10 000 1 ľudí).

Nikde, v žiadnej viere nie je taká zrada Boha ako v pravoslávnej viere. A to jednoducho nevymyslíte. Takže len málo duchovných bolo zachránených, väčšinou išli do pekla, aby slúžili Satanovi! Slová dievčat Pelagia: od veľkých po malých, všetci budú slúžiť Satanovi. Satan potrebuje rozdrviť pravoslávnu vieru, zničiť ju, aby riadne nekrstili, nemodlili sa. V podstate celý svet je už jeho služobníkom, okrem pravoslávia, ktorí sa modlia, spievajú, chvália, ďakujú Pánovi. Jej konečným cieľom je vloženie čipu (pečate) na ruku a čelo tejto malej hŕstke ľudí, ktorí skutočne veria v Ježiša Krista, t.j. jedinej osobe. Akýmkoľvek spôsobom a trikom, podvodom - bude ich veľa ale len odviesť od pravého Boha Ježiša Krista. Všetky náboženstvá na celom svete: budhisti, moslimovia, katolíci, protestanti a rôzne sekty sa zriekli pravoslávnej viery Ježiša Krista a sami dobrovoľne prestúpili na inú vieru. Toto je zrieknutie sa Boha; hriech 19 utrpenie. Čipované osoby sa v žiadnom prípade nebudú krížiť, t.j. nebudú to môcť urobiť.Ruský ľud ľahko prijme čipovanie na ruke a čele - slová panien. Pelagia. Ale Pán Všemohúci opustí 7 chrámov a hŕstku silne veriacich ľudí, aby dokázal Satanovi dokázať, že Ježiš Kristus je pravý Boh – Všemohúci.

Ortodoxní kresťania, každému kňazovi, ktorý je proti proroctvám panien. Pelageya, je lepšie sa nenarodiť. Pretože ide proti Bohu.

Ale aké milosrdenstvo Božie k nám hriešnikom, povedal sv. Pelagia. Ak niekto hovoril nahlas, nazval niekoho, strkal, hrubo nadával atď. - to je hriech našej inkontinencie, vtedy musíme hneď povedať: Pane, odpusť mi! A démoni nepíšu hriech na listinu. Nie je potrebné vyznávať tento hriech. Po priložení epitrachili na hlavu kňazom je tento hriech z človeka odstránený, pretože. Pán vie, že sila diabla je stále silná nad slabými ľuďmi, ktorí padajú do jeho siete. Takéto je milosrdenstvo Božie k padlému ľudstvu a my Ho nemilujeme, nemodlíme sa k Nemu, neoslavujeme Ho, ale iba hromadíme hriechy, čím sa zvyšuje len bolesť tŕňovej koruny na Jeho hlave a nechtoch, tj. , opäť ukrižujeme Pána. Svätá blaženosť Pelageya je veľký Boží svätec. Milujte ju, čítajte jej častejšie tropár a akatist, lebo bude ochrankyňou pri hroznom súde vašich duší.

Ortodoxní kresťania, čítajte a premýšľajte mnohokrát, aby ste vedeli, s kým komunikovať, za koho sa modliť a ako opatrní musíte byť. Kto sa vydá tou správnou pravou cestou k Bohu, podľa tohto rukopisu, kto tomu rozumie, ten musí všetko tak prísne plniť, diabol tak veľmi túži zničiť takýchto ľudí prostredníctvom strašných mágov (čarovníkov), preto čítajte častejšie: Lebo Boh je u nás, Žalm 26, Vyvolený guvernér 12-40 krát denne, tropár sv.mučeník. Cyprián. Žiť viac pre spásu slabo veriacich ľudí.

Svätý Sergius z Radoneža na adresu pravoslávnych kresťanov povedal: Kto sa nemodlí za mojich rodičov, nemá čo robiť v mojom kláštore. A povieme vám, že ak sa za nás nebudete modliť, z čítania tohto rukopisu nebude žiadny úžitok. Aby bolo dobre vám aj nám - je pre nás múdre písať na vašu spásu a vy od Boha zmilujte sa - spasenie. To všetko je láska a radosť pre Boha. Vzhľadom na blížiace sa zjednotenie všetkých vierovyznaní do jednej satanskej a na blížiaci sa príchod Antikrista by mal každý kresťan myslieť na spásu svojej duše. Nemôžete ísť do chrámov inej viery - sl. Pelagia. V zostávajúcom čase vynalož všetko úsilie na to, aby si viac odčinil svoje hriechy, pomôž druhým priblížiť sa k Bohu a poskytni všetku možnú pomoc svojim zosnulým. Takže vy, pravoslávni kresťania, čítajte a riaďte sa, v ktorej knihe je takéto poznanie? Stručne, jasne - čítajte a buďte zachránení. Vedomosti sú tu dané, čítajte, modlite sa, modlite sa, modlite sa. Slová: „Pane, nauč ma vrúcne sa modliť, zbav ma pečate Antikrista“ opakujte čo najviac – príslovie blahoslavených panien. Pelagia. Aby dokázala pravdivosť slov, ktoré povedala Pelagia krstnému synovi rieky Petrovi, napísaných v tomto rukopise, požehnala ho sprievodom na vode.

A pomáhaj ti, Pane, spas svoje duše a pomôž iným.