Ako pravoslávna cirkev zaobchádza s Grigorijom Rasputinom. Moderné kostolné pohľady na Rasputin

Zdalo by sa, že o Grigorijovi Rasputinovi už bolo napísané takmer všetko. Aj z negatívnych pozícií, aj z pozitívnych. Ale teraz, celkom nedávno, vyšla kniha I. V. Evsina „GRIGORY RASPUTIN: insighty, proroctvá, zázraky“. Táto kniha obsahuje materiály, ktoré v Rasputinových štúdiách ešte nie sú známe. Pre tých, ktorí sa chcú s týmito materiálmi zoznámiť, informujeme, že knihu „GRIGORY RASPUTIN: insighty, proroctvá, zázraky“ je možné zakúpiť v internetovom obchode Zerna

Na našej vlastnej stránke dnes uverejňujeme predslov autora, ktorý bude nepochybne zaujímať každého, kto zaobchádza s Rasputinom pozitívne aj negatívne ...

BOŽIE znamenia

Moja práca na štúdiu života Grigorija Jefimoviča Rasputina sa začala v roku 1996 po tom, čo historik Oleg Platonov, dnes prezident Akadémie ruskej civilizácie, vydal dokumentárnu knihu Život a smrť Grigorija Rasputina. Úplne otočila moje názory na Rasputinove štúdie. Potom som bol jednoducho prekvapený, ako veľmi bol Priateľ kráľovskej rodiny ohováraný. A nemohol neprispieť svojím malým príspevkom k očisteniu svojho svetlého mena od ohováračskej špiny. Preto som napísal svoju prvú štúdiu o Grigorijovi Efimovičovi, ktorú som nazval „Ohováraný starší“.
Pred začatím práce som však požiadal o požehnanie od svojho duchovného mentora, vždy pamätného staršieho Archimandritu Abela (Makedonova). Potom mi povedal nasledovné:
- O Rasputinovi viem málo. A to je viac zlé ako dobré. Preto nemôžem dávať požehnania. Ale tu je to, čo radím... Choďte do Vladimírskej oblasti, do dediny Velikodvorye, k hrobu veľkňaza Petra Čelcova. Bol monarchista. A čo je najdôležitejšie, bystrý, duchaplný staršina. S modlitbami robil zázraky. Modlite sa pri jeho hrobe, žiadajte o osvietenie. Myslím si, že skrze neho vám Pán pomôže.

Išiel som na uvedenú adresu, našiel som hrob otca Petra, ktorý je teraz oslávený ako svätí noví mučeníci a vyznávači Ruska. Bola na cintoríne pri kostole Pyatnitsky. Pomodlil som sa pri hrobe a rozhodol som sa objednať spomienkovú slávnosť za otca Petra. Našiel som rektora chrámu, vždy pamätného veľkňaza Anatolija Jakovina. Spýtal sa ma na dôvod mojej návštevy. Povedal som. Mali ste vidieť, ako sa tvár otca Anatolija rozjasnila! „Ale čakal som a čakal som dlho, kým niekto začne písať dobrú knihu o staršom Gregorym,“ povedal vzrušene.

Jeho slová sa pre mňa stali Božím znamením. Archpriest Anatoly Yakovin je úžasná osobnosť v histórii vzniku monarchizmu v sovietskom Rusku, v ZSSR. Ako rektor Pjatnického kostola zhromaždil so sebou obdivovateľov cára-mučeníka Mikuláša II., ktorého meno bolo v tom čase rovnako pošpinené ohováraním ako meno jeho priateľa Grigorija Rasputina. O glorifikácii cára vtedy nikto ani len neuvažoval, medzi ľuďmi sa o ňom vytvorila taká negatívna mienka vďaka sovietskej propagande. Takže otec Anatolij povedal svojim duchovným deťom, že príde čas a cár Mikuláš II bude oslávený ako svätý. Nemôžem to povedať s istotou, ale pri všetkej úcte ku kňazovi jeho slovám takmer nikto neveril. Tiež som neveril v oslávenie cára. Pod vplyvom knihy Olega Platonova som si však k nemu vypestoval mimoriadne úctivý postoj.

LIST STARÉHO KYRILA / PAVLOV /

Po príchode do Rjazane som povedal Archimandritovi Abelovi o mojej ceste. Poradil mi, aby som sa aj naďalej chodil modliť k hrobu pátra Piotra Čelcova, ak je to možné.
- A tiež, Igorek, - povedal otec Ábel, - choďte vlakom po kláštoroch. Choďte do Zadonska, do Diveeva, do Sanaksary. Modlite sa k svätým Božím: Otec Serafim, svätý Tikhon, padnite k ich relikviám a požiadajte o pomoc. Začal som plniť túto poslušnosť. Prišiel do Zadonska, do kláštora sv. Tichona. Žil tam. Modlil sa, prijímal. A akosi po večernej bohoslužbe pred ikonou svätého Tichona padol na kolená a začal ho žiadať o napomenutie. Keď som vstal, videl som, že sa vedľa mňa modlí mních. Už som chcel odísť, no zrazu sa potichu spýtal:
- Práve ste spomenuli Grigorija Rasputina?
- Áno, otec, o ňom.
- A prečo?
Chcem o ňom napísať knihu.
- A kto je podľa teba Rasputin?
- Pre starého muža, otec ... Pre ohováraného starého muža.
- Nuž... Tak sa opäť spoločne pomodlime, aby vám Pán pomohol.
Toto bolo druhé znamenie Boha... Dlho a tvrdo sme sa modlili s mníchom, kľačiac pred ikonou sv. Tichona. Z kláštora som odchádzal posilnený a osvietený. Ale ... po príchode do miesta bydliska, v Rjazane, nemal česť pracovať na knihe. Buď jedno alebo druhé...

A moje svedomie, slovami staršieho Gregora, „buchne kladivom“, nedáva pokoj. Potom som sa rozhodol ísť do Diveeva, pokloniť sa otcovi Seraphimovi a požiadať ho, aby mi dal silu a vôľu splniť môj plán. Prišiel, modlil sa, prijímal, žil. A tam som sa od organizátora púte z Riazane do Diveeva, vždy pamätného Anatolija Bekhtina, dozvedel o proroctve otca Serafima, ktorý povedal, že „Bude kráľ, ktorý ma oslávi ... a Pán zvelebí kráľa." Ako viete, oslávenie svätého Serafíma zo Sarova sa uskutočnilo na osobný pokyn cára Mikuláša II., ktorý ako odpoveď na námietky Posvätnej synody osobne vydal pokyn: „Okamžite osláviť.“

Bekhtinov príbeh bol pre mňa tretím znamením Boha. Vtedy som veril v budúce oslávenie cára-mučeníka a úplnú rehabilitáciu jeho priateľa Grigorija Rasputina.
Po príchode do Rjazane som o tomto incidente povedal Archimandritovi Abelovi.
"Nuž, Igor, zostáva ti navštíviť Sanaksary," povedal otec Abel.
Pri prvej príležitosti som išiel do Sanaksary, do kláštora Narodenia Panny Márie. Spovedal som kláštorného spovedníka, ktorého som videl prvýkrát. Povedal, že chcem napísať knihu o Rasputinovi, ale nenašiel som si na to čas. Ach, ako prísne sa na mňa vtedy pozrel!
- Píšte bezodkladne! potrestal. - Napíš a Pán ti dá čas! Rasputin je Boží muž, modlitebná knižka pre cára, trpiteľ pre Rusko.
Toto bol štvrtý znak Boha. A koľko ich bolo neskôr, a to sa nepočíta. Chcem však hovoriť o dvoch z nich.
Keď s požehnaním staršieho, šegumena Jeromea (Verendjakina), vyšla moja kniha „Ohováraný starší“, začali ma prepadať veľké pokušenia. Áno, taká, že moja žena Irina bola znepokojená a rozhodla sa, že všetko je spôsobené tým, že som napísal túto knihu. A potom moja slečna napísala list. Spýtal som sa ho, ako sa cíti ku Grigorijovi Rasputinovi. Archimandrite Kirill poslal odpoveď, v ktorej napísal, že má k nemu pozitívny vzťah. Až potom sa moja žena upokojila.

Fragment listu archimandritu Cyrila (Pavlova) I.I. Evsina. Trinity-Sergius Lavra - Riazan, 2002

A ja sám som naozaj chcel poznať názor staršieho Nikolaja (Guryanova). Chcel som ho navštíviť na ostrove Zalit. Išiel, išiel a išiel. Otec Nicholas zomrel. Takže som ho nikdy nestretol. Stále sme však mali duchovné stretnutie. Jeden z obdivovateľov staršieho Nikolaja mi povedal, že od neho dostal ako darček moju knihu Ohováraný starší. Ako sa ukázalo, kňaz kúpil časť nákladu tejto knihy a dal ju pútnikom na ostrov Zalit.

Takže traja starší - Jerome (Verendyakin) a Nikolaj (Guryanov) - uctievali Grigorija Rasputina ako spravodlivého muža. Ale úžasná vec: z tých, ktorí uctievajú týchto starších, je veľa takých, ktorí majú negatívny postoj k Rasputinovi. Znamená to, že neberú do úvahy názor duchovných starších? Neveria v predvídavosť vyššie menovaných starších? Dávajú svoj názor nad svoj?

RÔZNE NÁZORY

Ukazuje sa, že antirasputinovci neveria starším. Komu veria? Žid Aron Simanovič so Sergejom Trufanovom, ktorí sa vzdali Pána? Perverzný Felix Jusupov so satanistkou Žukovskou? Pre zradcu monarchie Puriškeviča a jemu podobných... sa volajú légia. Moderný pseudohistorik Radzinsky? Ale prečo neveriť modernému svedomitému bádateľovi Rasputinovho života, doktorovi historických vied Alexandrovi Bochanovovi? Prečo neveriť doktorke filológie Tatyane Mironovej, ktorá je špecialistkou na archívnictvo? Neveríte Olegovi Platonovovi, ktorý pracoval v odtajnených archívoch Výboru štátnej bezpečnosti ZSSR a v prakticky nedostupných zahraničných archívoch? A koľko teológov, hierarchov a kňazov, ktorí študovali život Rasputina, dospelo k záveru, že ho ohovárali! Napríklad metropolita Vikenty z Taškentu, arcibiskup Ambróz (Shchurov), nezabudnuteľný archimandrita Georgij (Tertyšnikov) a kňaz Dimitrij Dudko, ktorý trpel pre svoju vieru v sovietskych väzniciach, veľkňaz Valentin Asmus, veľkňaz Artemij Vladimirov, mních z Optinskej pustovne, slávny duchovný spisovateľ Lazar (Afanasiev) a mnohí iní.iní kňazi, mnísi a klerici.

Samozrejme, medzi niektorými autoritatívnymi kňazmi ruskej pravoslávnej cirkvi existujú protichodné názory, a čo je najdôležitejšie, názor stále pamätného patriarchu Alexija II. Tu je však potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že názor Jeho Svätosti sa formoval v čase, keď okrem knihy Olega Platonova ešte neexistovali hlboké historické štúdie o živote Grigorija Rasputina. Zozbierané materiály však zasiahli Komisiu Ruskej pravoslávnej cirkvi pre kanonizáciu kráľovskej rodiny, ktorá skúmala otázku, či je Grigorij Efimovič prekážkou jej oslávenia. Podľa spomienok veľkňaza Valentina Asmusa jeden z členov komisie pri zvažovaní správy o Grigorijovi Efimovičovi povedal: „Zdá sa, že sme zapojení do kanonizácie Rasputina! Dokonca aj predseda komisie, metropolita Juvenaly (Poyarkov), ktorý sa oboznámil s materiálmi, ktoré zhromaždil Archimandrite Georgy (Tertyshnikov), poznamenal: „Podľa vašich materiálov by mal byť Rasputin oslávený.

A tu je to zvláštne: v záverečnej oficiálnej správe komisie dôkazy o spravodlivosti Grigorija Rasputina akosi záhadne zmizli... A naopak, ani zďaleka nie sú prezentované nesporné fakty, ktoré ho ukazujú z negatívnej stránky. Samozrejme, táto správa prispela k vytvoreniu negatívneho názoru patriarchu Alexyho II. na osobnosť Grigorija Rasputina. Pravdepodobne k tomu prispeli aj iné faktory.

Celkovo nie je možné odpovedať na otázku, prečo mala Jeho Svätosť negatívny postoj k Rasputinovi. V prospech svojho názoru napokon neuviedol žiadne historické a dokumentárne argumenty. Nespoliehal sa ani na úsudky žiadneho zo starších. Okrem toho, keď hovoríme o Archimandrite Kirill (Pavlov) a Archpriest Nikolai Guryanov ako o pilieroch pravoslávia, z nejakého dôvodu išiel proti ich názoru ...

Dnešný prímas Ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Kirill sa k téme kontroverzných historických osobností vyjadril celkom adekvátne. „Ak sa objavia nové historické údaje, potom musíme trvať na historickej rehabilitácii tejto osoby, musíme zorganizovať tento proces, musíme vytvoriť komisiu nestranných historikov, výskumníkov a pokúsiť sa skutočne obnoviť skutočný vzhľad tejto osoby. “ povedala Jeho Svätosť v jednom zo svojich televíznych vystúpení.

V našej dobe existuje základná vedecká a historická práca Sergeja Fomina „Grigory Rasputin. Vyšetrovanie". Dodnes neexistuje žiadna iná taká striktne dokumentárna štúdia o Rasputinovom živote. Poďme teda viesť vedeckú diskusiu o historickej rehabilitácii Rasputina, počnúc touto prácou, ktorá analyzuje všetky druhy historiografických a dokumentárnych prameňov. Ale zatiaľ nikto ani len neuvažuje o usporiadaní takejto diskusie. A to aj napriek tomu, že Grigorija Rasputina si značná časť pravoslávnych laikov, kňazstva a mníšstva uctieva ako Božieho svätca. Dnes čoraz viac pravoslávnych kresťanov začína vedome chápať alebo intuitívne cítiť, že Grigorija Jefimoviča treba uctievať ako mučeníka, ktorý celý život znášal zlomyseľné, kruté ohováranie a nakoniec bol umučený za cára a za Rusko. Prečítajte si ho, pretože prostredníctvom modlitieb k staršiemu Gregorymu sa dejú ďalšie a ďalšie zázraky a myrha prúdi jeho obrazy.

Prečo o to nie je záujem zo strany hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi? Prečo v oficiálnych kruhoch ruskej pravoslávnej cirkvi nie je žiadna túžba, ak nie oslavovať, tak aspoň rehabilitovať Grigorija Rasputina? Zdá sa, že dnes sa rehabilitácia Rasputina mylne považuje za politickú, a nie duchovnú záležitosť.

Historik Oleg Zhigankov vo svojej knihe „Zázračný robotník s palicou v ruke“ poznamenal: „Nemám dostatok optimizmu, aby som veril, že v blízkej budúcnosti bude postoj k Rasputinovi všeobecne revidovaný. O to nie je záujem medzi tými, ktorí mali dávno vyniesť oslobodzujúci rozsudok v prípade Rasputina a predložiť ho ľuďom. Materiálov na oslobodenie je viac než dosť, no Rasputinovo oslobodenie sa súčasne stáva odsúdením všetkých, ktorí sa ho zo všetkých síl snažili ohovárať. To bude znamenať, že najvplyvnejší ľudia ruského štátu a cirkvi chtiac či nechtiac pracovali na zničení krajiny – na zničení seba samej. Kto si to chce priznať?

Samozrejme, možno súhlasiť s názorom, že Rasputinova cirkevná rehabilitácia je nemožná, ak táto rehabilitácia dostane politický charakter. Najmä v našej dobe, keď útoky na pravoslávnu cirkev nadobudli skutočne satanistický rozsah. Treba však brať do úvahy aj fakt, že otázka Rasputina má aj duchovný význam...

/POKRAČOVANIE NABUDÚCE…/

Pripomíname, že knihu "GRIGORY RASPUTIN: insighty, proroctvá, zázraky" si môžete zakúpiť v internetovom obchode Zerna

PROSÍM, pri dotlači materiálu uveďte adresu predaja knihy. PRAVDA O STAROM GRIGORYM SA MUSÍ DOSIAHNUŤ K RUSKÝM ĽUDOM. PRISPIETE TO!

Pýta sa: Nasťa, Kazan

Zodpovedný: redaktor webu

Ahoj! Ako vníma pravoslávna cirkev Rasputina? A naozaj pomohol Tsesarevičovi prekonať jeho chorobu (hemofíliu)? Koniec koncov, počul som, že to nebol veľmi dobrý človek! Vopred ďakujem!

Milá Anastasia!

Dobrá otázka a aby ste tomu porozumeli, odporúčame vám prečítať si nasledujúce.

Kráľovská rodina a G.E. Rasputin

Aplikácia №3
k správe metropolitu Krutitsy a Kolomna
Yuvenaly, predseda synodálnej komisie
na kanonizáciu svätých

Vzťah kráľovskej rodiny ku G.E. Rasputina nemožno chápať mimo kontextu historickej, psychologickej a náboženskej situácie, ktorá prevládala v ruskej spoločnosti na začiatku 20. storočia, fenomén Rasputina, o ktorom mnohí bádatelia hovoria, možno len ťažko pochopiť mimo historického pozadia Ruska na vtedy.

Bez ohľadu na to, ako negatívne vnímame osobnosť samotného Rasputina, nesmieme ani na chvíľu zabudnúť, že jeho osobnosť sa mohla naplno prejaviť v podmienkach života ruskej spoločnosti v predvečer katastrofy v roku 1917.

Osobnosť Rasputina je totiž v mnohých smeroch typologickým vyjadrením duchovného stavu určitej časti spoločnosti na začiatku 20. storočia: „Nie je náhoda, že vo vysokej spoločnosti mali radi Rasputina,“ píše metropolita Veniamin. (Fedčenkov) vo svojich memoároch „bol na to vhodný dôvod. A preto nielen v ňom, dokonca hovorím, nie až tak v ňom, ale vo všeobecnej atmosfére ležali dôvody jeho nadšenia pre neho. A to je typické pre predrevolučnú stagnáciu. Tragédia samotného Rasputina bola hlbšia ako jednoduchý hriech. Bojovali v ňom dva princípy a nižší prevládal nad vyšším. Proces jeho obrátenia, ktorý sa začal, stroskotal a skončil tragicky. Došlo k veľkej osobnej citovej tragédii. A druhá tragédia bola v spoločnosti, v jej rôznych vrstvách, od ochudobnenia moci v duchovných kruhoch až po nemravnosť u bohatých“ (2, 138).

Ako sa mohlo stať, že taká odporná postava ako Rasputin mohla mať významný vplyv na kráľovskú rodinu a na ruský štátno-politický život svojej doby?

Jedným z vysvetlení Rasputinovho fenoménu je takzvané „starestvo“ Rasputina. Tu je to, čo o tom píše bývalý súdruh hlavného prokurátora Svätej synody, princ N.D. Zhevakhov: „Keď sa na obzore Petrohradu objavil Rasputin, ktorého ľudová povesť nazývala „starec“, ktorý pochádzal z ďalekej Sibíri, kde sa údajne preslávil vysokým asketickým životom, spoločnosť zakolísala a vrhla sa k nemu nezastaviteľný prúd. Začal sa zaujímať o prostý ľud, ako aj o veriacich predstaviteľov vysokej spoločnosti, mníchov, laikov, biskupov a členov štátnej rady, štátnikov a verejných činiteľov, ktorých spájala rovnako spoločná náboženská nálada, ako možno aj spoločná morálna utrpenie a ťažkosti.

Rasputinovej sláve predchádzalo mnoho sprievodných okolností a okrem iného aj to, že Archimandrita Feofan, známy v celom Petrohrade vrcholom duchovného života, údajne niekoľkokrát odišiel do Rasputina na Sibír a využil jeho duchovné pokyny. Vystúpeniu Rasputina v Petrohrade predchádzala impozantná sila. Bol považovaný, ak nie za svätca, tak v každom prípade za veľkého askéta. Kto mu vytvoril takú slávu a vyviedol ho zo Sibíri, neviem, ale v kontexte následných udalostí je mimoriadne dôležité, že Rasputin si cestu k sláve musel vydláždiť vlastným úsilím. Nazývali ho buď „starec“, alebo „videc“, alebo „Boží muž“, no každá z týchto plošín ho postavila na rovnakú výšku a upevnila pozíciu „svätca“ v očiach sv. Svet Petrohradu (5, 203-204, 206).

V skutočnosti, keď sa Rasputin, ktorý donedávna prežil svoj život v nepokojoch a opileckých radovánkach – aspoň o tom svedčia jeho spoluobčania – objavil v Petrohrade, mal už povesť „starca“ a „vešteca“. " S najväčšou pravdepodobnosťou sa v roku 1903 stretol s rektorom Petrohradskej teologickej akadémie biskupom Sergiom (Stragorodským), ktorý Rasputina zoznámil s inšpektorom akadémie archimandritom Feofanom (Bystrov) a biskupom Germogenom (Dolganov). Zvlášť priaznivo zapôsobil Rasputin na archimandritu Feofana, spovedníka kráľovskej rodiny, ktorý cítil hlboké sympatie k tomuto sibírskemu roľníckemu kazateľovi a videl v „staršom Gregorovi“ nositeľa novej a skutočnej sily viery. Sprostredkovaním veľkovojvodu Petra Nikolajeviča a jeho manželky Milice Nikolajevnej došlo 1. novembra 1905 k osudovému zoznámeniu sa s kráľovskou rodinou, ako sa dočítame v denníku cisára Mikuláša II.: „Pili sme čaj s Milicou Nikolajevnou a Stanou. . Stretli sme sa s Božím mužom - Grigorijom z provincie Tobolsk “(3, 287).

Prvé dva roky po stretnutí sa Rasputin nestal pre kráľovskú rodinu tým „drahý Gregor“, pre ktorého boli ich duše otvorené. S radosťou sa stretávali a počúvali iných „božích ľudí“. Cisár si teda 14. januára 1906 do denníka zapísal: „O 4. hodine k nám prišiel Boží muž Dimitrij z Kozelska pri Optine Pustyn. Priniesol obraz namaľovaný podľa videnia, ktoré mal nedávno. Hovoril som s ním asi hodinu a pol“ (3, 298).

Do konca roku 1907 boli stretnutia cisárskej rodiny so „starším Gregorom“ náhodné a skôr zriedkavé. Medzitým sa šírili aj povesti o „sibírskom starcovi“, ale ako jeho sláva rástla, nepríjemné fakty o jeho nemorálnom správaní sa stali verejne známymi. Možno by zostali faktami Rasputinovho životopisu a prinajlepšom by sa zapísali do dejín petrohradskej spoločnosti ako kuriozita, keby sa nekryli so začiatkom obdobia systematických stretnutí medzi Rasputinom a kráľovskou rodinou. Na týchto pravidelných stretnutiach, ktoré sa konali v dome Tsarskoye Selo A.A. Vyrubovej sa zúčastnili aj kráľovské deti. Šírili sa zvesti, že Rasputin patril do sekty Khlysty. V roku 1908 na príkaz cisára tobolské cirkevné konzistórium viedlo vyšetrovanie Rasputinovej príslušnosti k Khlysty. V závere vyšetrovania bolo konštatované, že „pri starostlivom skúmaní vyšetrovacieho prípadu nemožno nevidieť, že máme pred sebou skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili v osobitnej spoločnosti so zvláštnym náboženským a morálnym svetonázorom. a spôsob života, ktorý je odlišný od pravoslávnych ... Samotný spôsob života stúpencov Gregora Nového a osobnosť, ktorú on sám vyzerá, že má blízko ... k chlystizmu, ale neexistujú žiadne pevné zásady na zákl. o čom by sa dalo tvrdiť, že tu máme do činenia s chlystizmom, v kauze skúmanej vyšetrovaním, “preto bolo vyšetrovanie zaslané na došetrenie, ktoré však podľa nezistených príčin nikdy nebolo ukončené. V nedávno publikovaných memoároch o Rasputinovi však V.A. Žukovskaja opäť nastoľuje otázku Rasputinovej príslušnosti k extrémnej forme chlystizmu. Tieto memoáre poskytujú dôkazy (o Rasputinovej frazeológii a jeho erotickom zápale) o príslušnosti „starca Grigorija“ k sekte Khlyst (7, 252-317).

Aké je riešenie záhady Rasputina? Ako sa v ňom mohlo spojiť nekombinovateľné – skutočne satanské besnenie a modlitba? Je zrejmé, že konfrontácia týchto dvoch princípov sa v jeho duši odohrávala roky, no nakoniec predsa len zvíťazil ten temný. Metropolitan Evlogy (Georgievsky) napísal vo svojich memoároch: „Sibírsky pútnik, ktorý v čine hľadal Boha, a zároveň rozpustilý a zlý človek, povaha démonickej sily, spojil tragédiu vo svojej duši a živote: horlivé náboženské skutky a strašné vzopätia sa striedali s pádom do priepasti hriechu. Pokiaľ si bol vedomý hrôzy tejto tragédie, ešte nebolo všetko stratené; ale neskôr prišiel k ospravedlneniu jeho pádov a to bol koniec“ (4, 182). Ešte ostrejšie zhodnotil kontroverznú povahu Rasputina bývalý vychovávateľ veľkovojvodu P. Gilliarda: „Osud chcel, aby ten, koho videli v svätožiare, bol v skutočnosti nehodným a skazeným stvorením... Nesvätý vplyv tohto človeka bol jednou z hlavných príčin smrti tých, ktorí verili, že v ňom nájdu spásu“ (6, 40).

Prečo sa teda ukázalo, že Rasputin má tak blízko ku kráľovskej rodine, prečo mu tak verili? Ako poznamenal A.A. Vyrubová vo svojom svedectve pre ChSKVP v roku 1917, Nikolaj a Alexandra Fedorovna „mu verili ako otcovi Jánovi z Kronštadtu, strašne mu verili; a keď mali smútok, keď bol napríklad dedič chorý, obrátili sa k nemu s prosbou o modlitbu“ (1, 109).

Práve v tom druhom by sme mali vidieť dôvod „fatálneho spojenia“, ktoré spájalo Rasputina s kráľovskou rodinou. Na konci roku 1907 bol Rasputin vedľa chorého dediča, prvýkrát pomohol zlepšiť zdravie Alexeja Nikolajeviča. Rasputinov zásah opakovane zmenil priebeh choroby dediča k lepšiemu – existuje o tom pomerne veľa zmienok, ale neexistujú takmer žiadne konkrétne, skutočne zdokumentované údaje. Niekto niečo počul, niekto od niekoho niečo vedel, ale nikto z ľudí, ktorí zanechali písomné svedectvá, sám nič nevidel. Nie je náhoda, že Pierre Gilliard píše o tom, ako opakovane „mal možnosť vidieť, akú bezvýznamnú úlohu zohral Rasputin v živote Alexeja Nikolajeviča“, ale opakujeme, že v tejto oblasti bolo vždy viac klebiet ako spoľahlivých faktov.

Práve prípad uzdravenia princa bol zlomovým bodom v postoji Alexandry Feodorovnej k Rasputinovi, k tomuto, podľa jej slov, „božiemu mužovi“. Tu je to, čo o Rasputinovom vplyve na Alexandru Fedorovnu prostredníctvom choroby jej syna píše už nami spomínaný P. Gilliard: „Matka chytila nádej, ktorá jej bola daná, ako topiaci sa chytí za ruku, ktorá je k nemu natiahnutá a verila v neho celou silou svojej duše. Dlho však bola presvedčená, že spása Ruska a dynastie príde od ľudí a predstavovala si, že tohto skromného sedliaka poslal Boh... Sila viery urobila zvyšok a vďaka sebe -hypnóze, ktorú uľahčili náhodné náhody, cisárovná dospela k záveru, že od tohto muža závisí osud jej syna. Rasputin pochopil stav mysle tejto zúfalej matky, zdrvenej v boji, a zdalo sa, že dosiahol hranice svojho utrpenia. Plne si osvojil, čo sa z toho mohol naučiť, a diabolským umením dosiahol, že jeho život bol do určitej miery spojený so životom korunného princa “(6, 37-38).

Bola to choroba jej syna, ktorá sa ukázala byť rozhodujúcim momentom vo vzťahu k Alexandre Fedorovne a Rasputinovi - stal sa nádejou a oporou jej rodiny, navyše verila, že pod ochranou tohto muža nie sú jej rodina a Rusko. v nebezpečenstve - vedela to určite, cítila to celým srdcom, ktoré "nikdy neklamalo."

Preto, napriek všetkej škaredosti rôznych klebiet a klebiet, ktoré obklopovali Rasputina, Alexandra Fedorovna ho videla iba z jednej strany. Podľa veliteľa paláca V.N. Voeikova, Alexandra Fedorovna sa na Rasputina pozerala ako na "na svojho cloveka", ktory v jej rodine zohral ulohu mentora-utesitela - a ako nepochopit trpiacu matku, ktorej tento muz zachranuje syna pred smrtou? Bola presvedčená, že Rasputin je posol od Boha, jeho príhovor pred Všemohúcim dáva nádej do budúcnosti...

Alexandra Fedorovna vyjadrila svoje pochopenie úlohy Rasputina v listoch manželovi. V júni 1915 teda napísala: „Poslúchnite nášho priateľa: dôverujte mu, záujmy Ruska a vaše sú vám drahé. Boh ho neposlal pre nič za nič, len by sme si mali dávať väčší pozor na jeho slová – nie sú povedané do vetra. Aké je pre nás dôležité mať nielen jeho modlitby, ale aj rady.“ V ďalšom liste svojmu manželovi napísala, že „tá krajina, ktorej panovníkom je zbožný muž, nemôže zahynúť“. Vidíme, ako sa Rasputin postupne mení zo „starého utešiteľa“ na vplyvnú politickú osobnosť. Keďže bol inteligentný a bystrý, nepochybne pochopil, že sa nemôže vyhnúť úlohe poradcu „matky ruskej krajiny“, inak by stratil priazeň kráľovskej rodiny. Práve v tomto dramatickom zmätku Rasputinových rolí sa našla tragédia poslednej vlády. Cisárovná pridelila „jednoduchému a modliacemu sa mužovi“ úlohu, ktorú za žiadnych okolností nemal právo hrať, ba dokonca ani príležitosť ju úspešne splniť.

Všetky pokusy blízkych príbuzných, priateľov, cirkevných hierarchov varovať Alexandru Feodorovnu pred Rasputinovým vplyvom skončili zlom, rezignáciou a úplnou izoláciou. V listoch cisárovi Nicholasovi z 15. júna 1915 Alexandra Feodorovna napísala: „Samarin nepochybne pôjde proti nášmu priateľovi a bude na strane tých biskupov, ktorých nemáme radi – je to taký zapálený a úzky Moskovčan“ (1, 192). Je dobre známe, ako skončili akcie hieromučeníka metropolitu Vladimíra proti Rasputinovi, biskupov hieromučeníka Hermogena a Theophana. Úplný rozchod nastal s Alexandrou Feodorovnou a s jej sestrou, ctihodnou mučeníčkou veľkovojvodkyňou Alžbetou Feodorovnou, ktorá v liste cisárovi z 26. marca 1910 písala o Rasputinovom pobyte v duchovnom klame.

Vzťah medzi samotným cisárom a Rasputinom bol komplikovanejší – obdiv k „starcovi“ spájal s opatrnosťou a dokonca aj pochybnosťami. Takže po prvom stretnutí s Rasputinom v roku 1907 povedal princovi Orlovovi, že v Rasputinovi našiel „človeka čistej viery“. M. Rodziankovi, predsedovi Štátnej dumy, charakterizuje Rasputina takto: „Je to dobrý, jednoduchý ruský človek. Vo chvíľach pochybností a úzkosti sa s ním rada rozprávam a po takomto rozhovore sa moje srdce vždy cíti ľahko a pokojne. Cisár sa však napriek tomu o Rasputina obával - napokon, nemohol si pomôcť, aby ho vyrušili správy od dôverníkov o jeho škandalóznom správaní. Cisár sa ho opakovane pokúšal zbaviť, no zakaždým ustúpil pod nátlakom cisárovnej alebo kvôli potrebe Rasputinovej pomoci uzdraviť dediča. P. Gilliard o tom píše: „Najprv ho vydržal, neodvážil sa zasadiť úder viere cisárovnej, ktorú v ňom cisárovná mala a v ktorej nachádzala nádej, ktorá jej dávala možnosť čakať. Cisár sa bál odstrániť Rasputina, pretože ak Alexej Nikolajevič zomrel, potom by bol cisár v očiach jeho matky nepochybne vrahom jeho dieťaťa “(6, 157-158).

Zhrnutím analýzy príčin vplyvu G. E. Rasputina na kráľovskú rodinu by som na záver rád poznamenal, že cisár nedokázal odolať vôli cisárovnej, sužovaný zúfalstvom pre chorobu jej syna, a preto , pod zlovestným vplyvom Rasputina, keďže na to musela draho zaplatiť celá rodina!

Bibliografia

1. Bochanov A. N. Súmrak monarchie. M., 1993.

2. Veniamin (Fedčenkov), metropolita Na prelome dvoch období, b/m, 1994.

3. Denníky cisára Mikuláša II. M., 1991.

4. Evlogii (Georgievsky), metropolita Cesta môjho života. M., 1994.

5. Zhevakhov N.D., knieža. Spomienky, zväzok 1. M., 1993.

6. Gilliard P. Trinásť rokov na ruskom súde. Paríž, b/g.

7. Žukovskaja V.A. Moje spomienky na Grigorija Jefimoviča Rasputina, 1914-1916 // Ruský archív. Dejiny vlasti v dôkazoch a dokumentoch 18. - 20. storočia, zväzky 2-3. M., 1992, s. 252-317.

Biskupská rada 2008

Odpoveď na túto otázku si prečítalo 8607 návštevníkov

Grigorij Jefimovič Rasputin (po otcovi Vilkina, vtedy Novych) sa údajne narodil 10. januára 1870 v obci Pokrovskij v provincii Tobolsk. Jeho rodičia, Yefim a Anna Vilkinovci, možno pôvodne žili v Saratove. Potom sa rodina presťahovala do dediny Pokrovskoye, 80 verst od Tyumenu, južne od Tobolska, kde ich miestni roľníci začali nazývať Novými. Tam sa narodili ich deti, Michail aj Gregor.

Priťahujú ho tuláci, starší, ktorí sa nazývajú „Boží ľud“ – často prechádzajú na svojich dlhých cestách a cez Pokrovskoye a prichádzajú, aby zostali vo svojej chatrči. Rodičov rozčuľuje rozprávaním o tom, že ho Boh povoláva na potulky šírym svetom. Na záver mu otec požehná. Na svojich cestách sa vo veku 19 rokov stretáva s Praskovyou Dubrovinou v Alabatsku v kostole na dovolenke a čoskoro sa s ňou ožení. Ich prvorodený však čoskoro zomiera a táto strata Gregoryho šokovala – Pán ho zradil!

Ide pešo do Verchoturevského kláštora, štyristo kilometrov severozápadne od Pokrovského. Tam študoval gramotnosť, Sväté písmo a oveľa viac od slávneho pustovníka staršieho Makara v tých častiach. O rok mu povie, že spásu môže nájsť len v potulkách. Gregory sa stáva vzdialeným tulákom.

Povolaný videním Panny Márie v roku 1893 sa so svojím priateľom Dmitrijom Pečorkinom vybral do Grécka, do hôr Macedónska, do pravoslávnych kláštorov. Po návrate do Ruska sa Rasputin tri roky zoznámil s Trojicou-Sergius Lavra v Kyjeve, Solovki, Valaam, Optina Ermitáž, Nilovský kláštor a ďalšie sväté miesta a zázraky pravoslávnej cirkvi. Ale každé leto prichádza do Pokrovskoye, k svojej manželke Praskovyi, vedie tam normálny život na dedine. Narodili sa deti: Dmitrij v roku 1895, Matryona v roku 1898, Varvara v roku 1900. Potom začne liečiť ľudí, zapojiť sa do liečenia - ukázalo sa!

Vďaka tomu si získal povesť svätého muža, no miestny farár ho obvinil z organizovania orgií. Pozvaný biskup vykonal vyšetrovanie, ale nezistil žiadne porušenia. Počas nasledujúcich potuliek Rasputin rozvíjal silu liečiteľa prostredníctvom modlitieb a kľačania pri lôžku chorých.

Tu začína jeho sláva, hlasná aj zlá. Obviňujú ho z obnovy sekty bičov, ktorú v 17. storočí zakázal patriarcha Nikon. Rasputinova sekta sa rozširuje a posilňuje. Gregor učí svoje stádo, že Pán miluje len tých, ktorí poznajú hriech, sú od neho očistení. Vyhovuje jeho temperamentu. Prichádza ďalšia vec. Rasputin sa radšej ticho skrýva a vydáva sa na nové potulky. Najprv Kyjev, potom Kazaň, kde sa nachádzala jedna zo 4 duchovných akadémií Ruska. Tam zapôsobí svojimi znalosťami, výrečnosťou, darom liečiť a veštiť; na druhej strane a v Kazani nebol skromný - "jazdil na šírych", ako sa neskôr hovorilo.

Klérus akadémie to pravdepodobne vedel, ale potom nad tým prižmúria oči a radia mu, aby išiel na teologickú akadémiu v Petrohrade a osobne dal odporúčací list archimandritovi Feofanovi, v ktorom ho nazývajú starcom. , presvedčený a jasnovidný. Niet pochýb, že toto všetko bolo v Rasputinovi. Tu je taký tridsaťtriročný starec Grigorij, ktorý prichádza na jar 1903 do Petrohradu.

V hlavnom meste je zaradený do najvyšších aristokratických kruhov. 14. novembra 1905 bol predstavený Mikulášovi a Alexandre. Neváha s nimi hovoriť o „vás“; odteraz sú pre neho - ocko a mama.

Od júla 1906 sa naňho pozvánky od kráľovskej rodiny stali takmer pravidelnými. 15. októbra 1906 prijal Nicholas II Rasputina v Detskom Sele v jeho paláci Carskoje Selo. Jeho manželka a deti sú s ním - Grigorij sa prvýkrát stretáva s deťmi.

Tu sa začína nová kapitola vo vzťahu medzi Rasputinom a kráľovskou rodinou. Dvojročné dieťa Alexej má hemofíliu. Choroba bola nevyliečiteľná. V roku 1907 bol vyliečený Rasputinovými modlitbami. A nie raz. V roku 1915 dostal princ po úraze horúčku, silné krvácanie z nosa, ktoré nikto nedokázal zastaviť. Poslali po Rasputina. Len čo vošiel do izby, krvácanie prestalo. Ako liečiteľ a veštec získal Rasputin neobmedzený vplyv na kráľa, kráľovnú a ich sprievod. Potom sa objavil výraz extrémneho rozkladu vládnucej elity Ruska – „rasputinizmus“.

Grigory Rasputin nepochyboval o svojich schopnostiach a nie je prekvapujúce, že mal nepriateľov. S prejavom takýchto schopností sa vždy zaobchádzalo so závisťou. Navyše Rasputin nikdy nebol taktný a rozvážny človek. A jeho zásah do vlády Romanovcov počas revolučnej hektickej éry ešte viac podnecoval nenávisť. V roku 1914 bol Rasputin na Sibíri prvýkrát bodnutý.

Počas niekoľkých týždňov bol Rasputin blízko smrti. Keď sa spamätal, dozvedel sa, že kráľ odmietol jeho radu, aby nešiel do vojny. V Rusku vypukol chaos.

Podľa oficiálnej verzie 29. decembra 1916 zabila Grigorija Rasputina skupina čiernych stoviek: princ Felix Jusupov ml., veľkovojvoda Dmitrij Pavlovič Romanov a poslanec Štátnej dumy Vladimir Mitrofanovič Puriškevič. Okrem nich sa sprisahania zúčastnili poručík Alexander Suchotin a lekár Stanislav Lazavert. Všetkých spájala nenávisť k „špinavému, žiadostivému a skorumpovanému človeku“. Kuriózne však je, že sa dodnes presne nevie, kto staršinu zabil a na následky čoho zomrel.

Pred smrťou napísal list, v ktorom predpokladal, že 1. januára 1917 už nebude nažive. V liste predpovedal nejakú budúcnosť Ruska - ak ho roľníci zabijú, Rusko zostane prosperujúcou monarchiou, ale ak aristokrati (bojari), budú mať ruky zafarbené krvou obete, nebudú tam žiadni vznešení ľudia. odišiel v Rusku a cár spolu s celou rodinou na dva roky zomrie. A toto všetko sa splnilo.

Historik Bernard Pare videl tento list a potvrdil jeho pravosť. Rasputinova smrť je legendárna. Otrávený kyanidom (hoci žiadny jed v jeho tele nenašiel), následne zastrelený, zázračne unikol cez zamknuté dvere. Opäť ho zastrelili, udreli železnou tyčou a hodili do ľadovej diery. Potom, keď bolo telo objavené, sa ukázalo, že Rasputin nezomrel na rany po guľkách, ale ... udusil sa.

Ako napísal Jusupov vo svojich memoároch, vražda bola naplánovaná a vykonaná výlučne z jeho osobnej iniciatívy. Podľa jeho slov bol obeťou posadnutosti: "Čokoľvek robím, bez ohľadu na to, s kým sa rozprávam, jedna obsedantná myšlienka, myšlienka zbaviť Rusko jeho najnebezpečnejšieho vnútorného nepriateľa, ma mučila. Niekedy uprostred noci Zobudil som sa a myslel som na to isté a dlho som sa nedokázal upokojiť a zaspať.

Rasputin a Cirkev

V učení „staršieho Gregora“ sa jeho poučné „ja“ prejavuje príliš veľa. Nikdy neočierňoval Cirkev, s úctou hovoril o bohoslužbách, o spoločenstve so svätými tajomstvami, nikoho z Cirkvi si netrúfal, ale naopak, priťahoval. No v jeho činoch a slovách, v samotnej pozícii zvláštneho, na rozdiel od každého iného „starca“, bola badateľná náboženská sebestačnosť.

Cirkev potreboval iba ako zdroj milosti naplnenej energie (vo sviatostiach) a napriek všetkej úprimnosti jeho pokory pred Bohom v Rasputinovi nebola žiadna pokora pred Cirkvou. Bol nabádaný, nepočúval. Vo všeobecnosti, odkedy sa Gregor stáva tulákom, neexistuje nad ním žiadna viditeľná ľudská cirkevná autorita. Morálny pád „staršieho Gregora“ teda mohol byť Božím darom kvôli sebaodsúdeniu a nepokryteckej cirkvi, čo sa nestalo.

Meno Grigorija Rasputina sa spája so šarlatánstvom, nemiernosťou a pádom kráľovskej dynastie Romanovcov, bol brilantným mystikom a liečiteľom.

Bez ohľadu na to, ako Rasputin tajil svoju príslušnosť k sektárstvu, ľudia s ním v blízkom kontakte možno nevedome cítili, že okrem jeho vlastnej temnej sily v ňom žije a pôsobí aj nejaký strašný živel, ktorý ho priťahuje. Tento prvok bol Khlysty s jeho opileckým-zmyslovým mysticizmom. Khlystizmus je postavený na sexuálnych princípoch a spája najhrubší materializmus zvieracej vášne s vierou vo vyššie duchovné zjavenia.

Medzi charakteristické črty chlystizmu nemožno nevšimnúť si mimoriadne nepriateľský (hoci navonok maskovaný) postoj „Božieho ľudu“, ku ktorému bol Rasputin radený, k pravoslávnemu duchovenstvu. "Podľa bičov sú duchovenstvo čierni vrani, krvilačné beštie, zlí vlci, bezbožní Židia, zlí farizeji a dokonca aj grogy somári."

Všetky otázky úzko súvisiace s cirkevným životom a menovaniami Rasputina nielen zaujímali, ale sa ho aj dotýkali, keďže sa v tejto oblasti považoval nielen za kompetentného, ale aj akoby neomylného, čím sa týkal urážlivo nízkych nielen jednotlivých „pastorov“, ale aj celú synodu spolu.

Do akej miery Rasputin vo svojej „neomylnosti“ dosiahol úroveň „týrania“ nášho kléru, ukazujú už len jeho kruté represálie voči bývalým priateľom – biskupom Feofanovi, Hermogenovi a Hieromonkovi Ilidorovi, ktorí sa k nemu správali láskavo, znásilnenie. rehoľnej sestry Xénie a pod. faktov.

Rasputin zrejme našiel skutočné potešenie v „špinení“, kde sa len dalo, predstaviteľov našej oficiálnej cirkvi. Zrejme to bola pre neho špecifická úloha, zahrnutá takpovediac do jeho osobných plánov. Ako inak si vysvetliť napríklad skutočnosť Rasputinovho nepochybného zlomyseľného, v istom zmysle nepriznania autonómie teologickej školy vôbec a najmä Petrohradskej teologickej akadémie.

Ako inak si možno vysvetliť Rasputinov nesúhlas s obnovením starodávnej hodnosti diakoniek v našej cirkvi, o ktorej boli všetci členovia synody, metropolita Vladimír, abatyša veľkovojvodkyňa Alžbeta a množstvo kňazov, ktorí sú autoritatívni v záležitostiach cirkvi? zaneprázdnený?

Čím viac nenávidených kňazov dokázal „neomylný“ Rasputin „otravovať“, tým kategorickejšie boli jeho rozhodnutia, keď sa naskytla príležitosť. Stačí pripomenúť aspoň jeho úlohu v otázke žiaduceho pre takmer všetkých našich duchovných v rokoch 1904-1907 zvolanie celoruského cirkevného koncilu!

„A dobre je bez katedrály, je tam Boží pomazaný a stačí; Boh ovláda svoje srdce, čo ešte potrebuješ katedrálu.

„Bohom“ mal Rasputin zrejme na mysli seba osobne, „ovládajúceho“ srdce „pomazaného“.

„Prečo teraz odchádzajú do iných náboženstiev? - Rasputin sa opýtal vo svojej knihe "Moje myšlienky a úvahy" a odpovedal: "Pretože v chráme nie je žiadny duch a je tam veľa písmen - chrám je prázdny."

Takže, samozrejme, takto mohol hovoriť len sektár, ktorý pohŕdal obyčajným duchovenstvom.

Len výsmech pravoslávnej cirkvi môže vysvetliť také „vymenovania“ Rasputina, ako predstavenie mitrom všemožne skompromitovaného kňaza Vostorgova, ohláseného Jánom z Kronštadtu ako „mazurik“, vymenovanie Makarija Gnevušina za biskupa, práve ten, ktorého moskovskí obchodníci obvinili z trestných činov, zadržiavanie gruzínskych exarchov, slávneho úplatkára, zneucteného pskovského biskupa Alexeja atď.

Zvlášť charakteristické pre Rasputinov chlystizmus bolo udelenie biskupstva Barnabášovi, takmer negramotnému záhradníkovi.

„Biskupi sa síce urazia, že medzi seba strčili sedliaka, akademici, ale to je v poriadku, je im to jedno, uzmieria sa,“ vysvetlil Rasputin toto vymenovanie Alexandre Fedorovne.

V čase vojny v rokoch 1914-1916 Rasputin konečne zvládol direktívu celého štátneho a cirkevného života Ruska. Skutočnosť, že v záležitostiach cirkvi sa Rasputin stal „kráľom a bohom“ pre duchovenstvo, možno vyvodiť nielen z faktov V.K.

V novembri 1915 umiera metropolita Kyjeva a Rasputin vyzýva Alexandru Feodorovnu, aby za trest do tohto mesta vymenovala jeho tvrdohlavého protivníka, metropolitu Vladimíra z Petrohradu. A na jeho miesto postaviť "príjemný vo všetkých ohľadoch", sťažujúci sa a pohotový biskup Pitirim (Oknov). Nicholas II súhlasí a bez toho, aby požiadal o súhlas prokurátora Svätej synody, menuje Pitirima. Spoločnosti hlavného mesta i celého Ruska začalo byť jasné, že Rasputin „prekrúca“ Cirkev, ako sa mu zachce.

Postoj cirkvi k Rasputinovi

V hlavnom meste v roku 1903 Rasputina predstavili duchovnému vodcovi pravoslávia, svätému Jánovi z Kronštadtu. Starší urobil veľký dojem na p. John. Prijíma prijímanie a spovedá Gregoryho, hovorí: "Syn môj, cítil som tvoju prítomnosť. Máš iskru pravej viery!" - a dodáva, ako povedali očití svedkovia: "Dbajte, aby vaše meno neovplyvnilo vašu budúcnosť."

Rasputinizmus a jeho dôsledky

Kríza, ktorá postihla ľudí, cirkev a inteligenciu na začiatku 20. storočia, príliš neskoro znepokojila pokrokové myslenie.

Všestranná kríza našla svoje vyjadrenie v hroznom a hanebnom fenoméne „rasputinizmu“, keď sa duchovné a svetské autority napokon skompromitovali. Slepí ľudia zbavení vedenia, mentorov a vedenia sa ľahko stali korisťou protikresťanskej revolučnej propagandy. Toto bolo pravdepodobne „tajomstvo“ úspechu boľševikov: nebolo potrebné nič dobyť ani zvrhnúť, krajina bola beznádejne chorá. Temné, nevedomé, deštruktívne sily číhajúce v hlbinách más boli oslobodené a namierené proti štátu, cirkvi a inteligencii.

Rasputinizmus... Toto nie je len charakteristika predrevolučnej éry v Rusku na začiatku 20. storočia. Muž, ktorý dal meno tejto časti ruských dejín, je stále nejednoznačný. Kto to je - dobrý génius kráľovskej rodiny alebo zlý génius ruskej autokracie? Mal nadľudské schopnosti? Ak nie, ako sa opilec a chlípnik stal takmer svätým?

Samozrejme, Rasputin bol silný citlivý. Naozaj pomáhal chorému carevičovi Alexejovi a využíval iných pacientov. Svoje sily však využil vo svoj prospech.

Rasputin bol rád stredobodom pozornosti, jeho povahe začala lichotiť obľúbenosť. Toto pokušenie nedokázal prekonať a v posledných rokoch sa postupne stal obeťou svojej pýchy. Nie je ťažké všimnúť si vedomie vlastného významu v jeho vlastných slovách. Mnohokrát napríklad kráľovnej opakoval: „Zabijú ma a zabijú teba,“ a „ja“ tu zaznie predovšetkým.

Od leta 1915 cisárovná G. E. Rasputin a jeho sprievod čoraz viac zasahovali do vlády v krajine. Čo sa týka povahy rasputinizmu, miery vplyvu „starého človeka“ na štátne záležitosti, existujú rôzne názory. V každom prípade vplyv „temných síl“ zanechal znateľný odtlačok na práci vládnej mašinérie a kompromitoval vládu, čo spôsobilo prudké zúženie jej sociálnej základne. Zintenzívnený boj na vrchole, zrážky medzi Rasputinovými poskokmi a ostatnými členmi vlády, neschopnosť niektorých predstaviteľov najvyššej administratívy vyrovnať sa s najzložitejšími problémami štátneho života, ktoré vojnou vygenerovala, spôsobili „ministerský skok“.

Počas dva a pol roka vojny boli 4 ľudia v kresle predsedu vlády, 6 na poste ministra vnútra, 4 boli ministri poľnohospodárstva, spravodlivosti a armády Neustále miešanie vo vládnucich kruhoch dezorganizoval prácu byrokratického aparátu. Jeho pozície v centre aj v lokalitách sa v podmienkach globálnej vojny a bezprecedentných problémov, ktoré táto vojna vyvolala, oslabovali. Autorita vlády, ktorá nechcela spolupracovať s opozíciou a zároveň sa neodvážila zavrieť ústa, bola napokon podkopaná.

V dôsledku toho boli minimálne čestní úradníci a ministri nahradení tými, ktorí, aby získali miesto v hierarchii bližšie k „pomazanému Bohu“, sa neštítili potešiť „svätého staršieho“ - v akejkoľvek forme. Teraz sa mu poklonili aj ľudia z vlády. Na návrh Rasputina sa mení aj predseda Rady Dumy – členovia Dumy zúria. Posledný, smrtiaci boj začína na koberci a pod kobercom impéria. Niektorí naši historici poukazujú na to, že mnohé z Rasputinových rád v tomto poslednom roku jeho života o domácej a zahraničnej politike boli správne, inteligentné, dokonca múdre. Možno. Ale teraz to všetko už bolo zbytočné - pre krajinu, pre kráľovskú rodinu a pre samotného Rasputina.

Moderné pohľady na kostol na Rasputin

Ako Cirkev vníma osobnosť Rasputina? Aká veľká je jeho úloha pri smrti štátu, kráľovskej rodiny, cisára? Cirkvi sa javí ako „mikroantikrist“, ktorý spôsobil pád Ruska a smrť všetkých ľudí, ktorí mu dôverovali – ako prototyp konca sveta, ktorý skrze neho vstúpili do sveta démoni a zmocnili sa milióny duší. Možno toto šialenstvo začalo v Rusku s ním - revolúcia, krv, znovuzrodenie ľudí, ničenie chrámov, znesvätenie svätýň ...

Neexistuje oficiálna formulácia postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k Rasputinovi, rovnako ako neexistuje oficiálna formulácia postoja cirkvi k drvivej väčšine historických osobností. Otázka úlohy Rasputina pri „smrti štátu, kráľovskej rodiny“ je otázkou skôr historickej, ale vôbec nie teologickej a historickej, preto je v tomto prípade lepšie obrátiť sa na historickú literatúru pre objasnenie.

Napriek tomu nedávno v Rjazani vyšla brožúra, ktorú zostavil I. V. Evsin, v ktorej je čitateľ vyzvaný, aby sa na Rasputina pozrel ako na spravodlivého človeka a dokonca aj na svätca a akékoľvek negatívne slovo o ňom považoval za ohováranie. Brožúra sa volá „Ohováraný Elder“ (Ryazan, „Zerna“, 2001). Takýto pohľad nie je ani zďaleka nový. Jedným z jeho hlavných prívržencov je historik O. A. Platonov, ktorého kniha o Rasputinovi „Život pre cára“ už vyšla vo viac ako jednom vydaní. Vo svojej knihe píše: "Neskôr boľševickí vodcovia aj ich nepriatelia z opačného tábora označili Rasputina rovnako zanietene, bez toho, aby sa obťažovali dokazovať jeho vinu. Obaja potrebovali mýtus o Rasputinovi z politických a ideologických dôvodov. Pre boľševikov , bol symbolom rozkladu cárskeho Ruska, jeho chudoby a skazenosti, pred ktorou ho zachránili. Keď išlo o posledného ruského cára, ukázali na Rasputina na potvrdenie správnosti svojej krvavej politiky, ktorá podľa ich, len jeden mohol vyviesť krajinu z nočnej mory rasputinizmu a Pre politických odporcov boľševikov bol Rasputin obetným baránkom, vinníkom ich pádu.Snažili sa vysvetliť svoje politické zlyhanie, izoláciu od ľudí, nesprávnu líniu správanie a hrubé chyby pred revolúciou s kolapsom, ktorý po nej nasledoval, vplyvom temných síl na čele s Rasputinom.

Navyše, v stánkoch s knihami v kostole niekedy nájdete knihu „Mučeník pre cára Gregora Nového“, obsahuje aj akatist pre „starého muža“. v jednom z chrámov mesta Ryazan sa koná modlitbová úcta „Staršieho Gregora“.

Boli namaľované tri „ikony“ zobrazujúce „svätého staršieho“. Dokonca bol zložený aj špeciálny akatist (modlitebný text), adresovaný „staršiemu“ Gregorovi, ktorý sa nenazýva inak ako nový prorok a nový divotvorca. V tomto prípade však môžeme hovoriť o určitej sekte, ktorá sa otvorene stavia proti hierarchii.

Kňazi v živom rádiu "Radonež" sa spýtali otázku o Rasputinovi. Ich odpoveď bola zvyčajne negatívna a rozumná. Jeden z autoritatívnych moskovských kňazov však obhajuje názor Olega Platonova. Ďalší autoritatívny moskovský kňaz opakovane vyhlásil, že uctievanie Rasputina je pre našu Cirkev novým pokušením. Vidíme teda rozdelenie. Vidíme, že toto pokušenie je realitou. Hlavná vec je tu škoda spôsobená úcte kráľovských mučeníkov.

Po rozhodnutí Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovať Mikuláša II. a jeho rodinu sa skupine pravoslávnych občanov nebráni nastoliť otázku kanonizácie Grigorija Rasputina.

Podľa novín „Segodnya“ členovia niekoľkých okrajových takmer ortodoxných organizácií vytvorili akýsi neformálny „Rasputin klub“

Moskovský patriarchát o takejto iniciatíve zatiaľ nič nevie. Je nepravdepodobné, že by sa niektorý z biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi vôbec odvážil nastoliť otázku kanonizácie Rasputina. Upozorňuje sa však na skutočnosť, že v poslednej dobe sa v historických a cirkevných spisoch čoraz viac zaznamenávajú pozitívne aspekty činnosti Grigorija Efimoviča (napríklad liečivý dar) a všetka „negatívnosť“, vrátane opileckých bitiek a zhýralosti, je odpísaný ako ohováranie od slobodomurárov a iných konšpirátorov.

V hlavnom meste v roku 1903 Rasputina predstavili duchovnému vodcovi pravoslávia, svätému Jánovi z Kronštadtu. Starší urobil veľký dojem na p.

postoj cirkvi ku Grigorijovi Rasputinovi

John. Prijíma prijímanie a spovedá Gregoryho, hovorí: "Syn môj, cítil som tvoju prítomnosť. Máš iskru pravej viery!" - a dodáva, ako povedali očití svedkovia: "Dbajte, aby vaše meno neovplyvnilo vašu budúcnosť." www.cultworld.ru

Potom už Rasputin nepochybuje o svojom božskom osude. Duchovní otcovia mu ponúkajú, aby študoval na akadémii a stal sa kňazom – skromne to odmieta. Predstieraná pokora skrýva hrdosť muža, ktorý sa považuje za absolútne slobodného a vyvoleného pre veľký účel. Medzi ním a Nebeským Otcom nemôžu byť žiadni sprostredkovatelia.

Ľud ho nazýval „tulákom“, ale častejšie „starcom“. Medzi jeho obdivovateľov ako nositeľa pravej viery patril kazaňský biskup Khrisanf, rektori Akadémie v Petrohrade, biskup Sergius, archimandrita Feofan a mnohí ďalší.

Na jar roku 1908 išiel Archimandrite Feofan, spovedník cisárskej rodiny, v mene cárky do Pokrovskoje, aby skontroloval povesti a dozvedel sa o minulosti „Božieho muža“. Feofan žije dva týždne v dome Gregora v Pokrovskom, navštívi staršieho Makara vo Verchoturye a rozhodne sa, že Rasputin je skutočne svätý. Počas ich rozhovorov Gregor hovorí, že nielenže videl Božiu Matku, ale že k nemu prišli aj apoštoli Peter a Pavol, keď oral na poli. Po svojom návrate Feofan vypracuje podrobnú správu o ceste a vyhlási, že zbožný Grigorij Rasputin je vyvolený Boží a bol poslaný, aby zmieril cára a cárku s ruským ľudom. Sám vyvolený, nadšene prijatý vo všetkých aristokratických salónoch hlavného mesta, začína otvorenú kázeň svojho učenia: Boh potrebuje hriech a jeho uvedomenie, len toto je pravá cesta k Bohu. Okolo neho vzniká eroticko-náboženský mýtus.

V roku 1910 rektor Teologickej akadémie, biskup Feofan, neprišiel hneď, ale celkom určite k záveru, že Rasputin implicitne vedie skazený život. Predvádzajúc pred „najvyššie osoby“, akoby „kajúcne“, odporúčajúc im kedysi pochybného spravodlivého človeka, sa tým priviedol do krutej hanby a napriek svojim zásluhám, napriek tomu, že predtým slúžil ako spovedník samotnej cisárovnej , bol čoskoro nato presunutý, či skôr vyhnaný do provincie Tauride.

Pred mimoriadnou vyšetrovacou komisiou v roku 1917 biskup Feofan vypovedal: „On (Grigory Rasputin) nebol ani pokrytec, ani darebák. Bol to skutočný Boží muž, pochádzajúci z obyčajných ľudí. Ale pod vplyvom vysokej spoločnosti, ktorá nedokázala pochopiť tohto jednoduchého človeka, nastala hrozná duchovná katastrofa a on padol.

Keď Rasputin stál ako čierny tieň blízko trónu, celé Rusko bolo rozhorčené. Najlepší predstavitelia vyššieho kléru pozdvihli svoj hlas na obranu Cirkvi a vlasti pred zásahmi Rasputina.

Ruská pravoslávna cirkev odmietla kanonizovať Rasputina a Ivana Hrozného

Rasputinovi sa podarilo presvedčiť Mikuláša II. a cisárovnú, že len on svojimi modlitbami môže zachrániť smrteľne chorého dediča Alexeja a poskytnúť „božskú“ podporu vláde Mikuláša II. Gorokhovaya ulica, dom 64, byt 20 - posledná rezidencia Rasputina v Petrohrade (od mája 1914), - ktorá sa stala centrom príťažlivosti pre podvodníkov rôznych úrovní. Rasputinov vplyv na cisára využili predstavitelia burzy a bánk (I.P. Manus, A.I. Putilov, D.L. Rubinshtein), vysokopostavení dobrodruhovia (I.F. Manusevič-Manuilov, knieža M.M. Andronikov), čierna stovka a reakčné kruhy (knieža V.P. Meshchersky, A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D. Protopopov) a ďalší, ktorí ho používali ako sprostredkovateľa vo vzťahoch s Mikulášom II. a cisárovnou, snažiac sa ich podriadiť ich vplyvu. K týmto cieľom slúžili menovania predsedov vlád N. A. Maklakova, B. V. Stürmera, ministrov P. L. Barka, D. I. Šachovského, Protopopova, uskutočnené prostredníctvom Rasputina, ako aj „ministerského preskoku“ - od septembra 1916 do februára 1917 3 predsedov rady. vymenili ministrov, odvolali 2 ministrov poľnohospodárstva, zo 167 guvernérov odvolali 88. Rasputin a jeho okolie sa priamo podieľali na vytváraní neporiadku vo sférach vplyvu rezortov, čo prehlbovalo hospodársku krízu v krajine, presvedčilo Mikuláša II. post hlavného veliteľa (august 1915). V roku 1916 monarchisti (veľkovojvoda Dmitrij Pavlovič, príbuzný cisára, knieža F.F. Jusupov, a vodca monarchistov V.M. Puriškevič) plánovali zavraždiť Rasputina. V noci 17. decembra 1916 bol Rasputin zabitý v Jusupovskom paláci (nábrežie rieky Moika, 94), mŕtvolu spustili pod ľad Malajskej Nevky pri moste Yelagin. 21. decembra 1916 Rasputina pochovali v prítomnosti cisárskej rodiny v parku Carskoje Selo. Vo februárových dňoch roku 1917 vybrali jeho popol z hrobu a spálili ho v peci parného kotla na Polytechnickom inštitúte. Po oslabení síl monarchie "R." urýchlil vývoj revolučných udalostí.

meno dvornej kamarily v štátnom aparáte, akceptované v literatúre, je jedným z najsvetlejších prejavov krízy vládnucej elity Ruskej ríše v predvečer februárovej revolúcie. V posledných rokoch cárskeho režimu mal dobrodruh G. E. Rasputin (1864 alebo 1865, podľa iných zdrojov 1872-1916) neobmedzený vplyv na Mikuláša II. a cisársku rodinu, ktorá si potulkami po kláštoroch získala povesť tzv. „svätý starec“ a „veštec“. V roku 1907 bol predstavený do cisárskeho paláca, kde už vtedy zavítalo množstvo „svätých“, šarlatánov a svätých bláznov (N. Filip, Papus, Miťa Kozelskij a ďalší). Rasputinovi sa podarilo presvedčiť Mikuláša II. a cisárovnú, že len on svojimi modlitbami môže zachrániť smrteľne chorého dediča Alexeja a poskytnúť „božskú“ podporu vláde Mikuláša II. Gorokhovaya ulica, dom 64, byt 20 - posledná rezidencia Rasputina v Petrohrade (od mája 1914), - ktorá sa stala centrom príťažlivosti pre podvodníkov rôznych úrovní. Rasputinov vplyv na cisára využili predstavitelia burzy a bánk (I.P. Manus, A.I. Putilov, D.L. Rubinshtein), vysokopostavení dobrodruhovia (I.F. Manusevič-Manuilov, knieža M.M. Andronikov), čierna stovka a reakčné kruhy (knieža V.P. Meshchersky, A.N. Khvostov, P.G. Kurlov, A.D.

Rasputin a Cirkev. Firsov S. L.

Protopopov) a ďalší, ktorí ho používali ako sprostredkovateľa vo vzťahoch s Mikulášom II. a cisárovnou, snažiac sa ich podriadiť ich vplyvu. K týmto cieľom slúžili menovania predsedov vlád N. A. Maklakova, B. V. Stürmera, ministrov P. L. Barka, D. I. Šachovského, Protopopova, uskutočnené prostredníctvom Rasputina, ako aj „ministerského preskoku“ - od septembra 1916 do februára 1917 3 predsedov rady. vymenili ministrov, odvolali 2 ministrov poľnohospodárstva, zo 167 guvernérov odvolali 88. Rasputin a jeho okolie sa priamo podieľali na vytváraní neporiadku vo sférach vplyvu rezortov, čo prehlbovalo hospodársku krízu v krajine, presvedčilo Mikuláša II. post hlavného veliteľa (august 1915). V roku 1916 monarchisti (veľkovojvoda Dmitrij Pavlovič, príbuzný cisára, knieža F.F. Jusupov, a vodca monarchistov V.M. Puriškevič) plánovali zavraždiť Rasputina. V noci 17. decembra 1916 bol Rasputin zabitý v Jusupovskom paláci (nábrežie rieky Moika, 94), mŕtvolu spustili pod ľad Malajskej Nevky pri moste Yelagin. 21. decembra 1916 Rasputina pochovali v prítomnosti cisárskej rodiny v parku Carskoje Selo. Vo februárových dňoch roku 1917 vybrali jeho popol z hrobu a spálili ho v peci parného kotla na Polytechnickom inštitúte. Po oslabení síl monarchie "R." urýchlil vývoj revolučných udalostí.

1. Stručná životopisná poznámka 2

2. Rasputin a cirkev 5
3. Postoj cirkvi k Rasputinovi 8
4. Rasputinizmus a jeho dôsledky 9
5. Moderné pohľady na kostol na Rasputinovej 11
6. Literatúra 13

G. E. Rasputin. Postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k rasputinizmu

Krátka biografická poznámka

Priťahujú ho tuláci, starší, ktorí sa nazývajú „Boží ľud“ – často chodia na svoje dlhé cesty a cez Pokrovskoje a bývajú vo svojej chatrči. Rodičov rozčuľuje rozprávaním o tom, že ho Boh povoláva na potulky šírym svetom. Na záver mu otec požehná. Na svojich cestách sa vo veku 19 rokov stretáva s Praskovyou Dubrovinou v Alabatsku v kostole na dovolenke a čoskoro sa s ňou ožení. V tom istom čase ich prvorodený čoskoro zomrie a táto strata Gregoryho šokovala - Pán ho zradil!

Počas niekoľkých týždňov bol Rasputin blízko smrti. Keď sa spamätal, dozvedel sa, že kráľ odmietol jeho radu, aby nešiel do vojny. V Rusku vypukol chaos.

Pred smrťou napísal list, v ktorom predpokladal, že 1. januára 1917 už nebude nažive. V liste predpovedal Rusku nejakú budúcnosť – ak by ho roľníci zabili, Rusko by zostalo prosperujúcou monarchiou, ale ak by aristokrati (bojari) mali ruky zafarbené krvou obete, nezostali by žiadni šľachetní ľudia. v Rusku a cár spolu s celou rodinou na dva roky zomrie. A toto všetko sa splnilo.

Historik Bernard Pare videl tento list a potvrdil jeho pravosť. Rasputinova smrť je legendárna. Otrávený kyanidom (hoci žiadny jed v jeho tele nenašiel), následne zastrelený, zázračne unikol cez zamknuté dvere. Opäť ho zastrelili, udreli železnou tyčou a hodili do ľadovej diery. Neskôr, keď bolo telo objavené, sa ukázalo, že Rasputin nezomrel na rany po guľkách, ale ... udusil sa.

Ako napísal Jusupov vo svojich memoároch, vražda bola naplánovaná a vykonaná výlučne z jeho osobnej iniciatívy. Podľa jeho slov bol obeťou posadnutosti: "Čokoľvek robím, bez ohľadu na to, s kým hovorím, jedna obsedantná myšlienka, myšlienka zbaviť Rusko jeho najnebezpečnejšieho vnútorného nepriateľa, ma mučila. Niekedy uprostred noci Zobudil som sa a myslel som na to isté a dlho som sa nedokázal upokojiť a zaspať.

Rasputin a Cirkev

Meno Grigorija Rasputina sa spája so šarlatánstvom, nemiernosťou a pádom kráľovskej dynastie Romanovcov, bol brilantným mystikom a liečiteľom.

Medzi charakteristické črty chlystizmu nemožno nevšimnúť si mimoriadne nepriateľský (hoci navonok maskovaný) postoj „Božieho ľudu“, ku ktorému bol Rasputin radený, k pravoslávnemu duchovenstvu. „Podľa bičov sú duchovenstvo čierni vrani, krvilačné beštie, zlí vlci, bezbožní Židia, zlí farizeji a dokonca aj rohatí osli.“ [Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona, Whips, str. 405]

„A dobre je bez katedrály, je tam Boží pomazaný a stačí; Boh ovláda svoje srdce, čo ešte potrebuješ katedrálu.

„Bohom“ mal Rasputin zrejme na mysli seba osobne, „ovládajúceho“ srdce „pomazaného“.

Takže, samozrejme, takto mohol hovoriť len sektár, ktorý pohŕdal obyčajným duchovenstvom.

Iba výsmech pravoslávnej cirkvi môže vysvetliť také „vymenovania“ Rasputina ako uvedenie mitry všemožne skompromitovaného kňaza Vostorgova, ohláseného Jánom z Kronštadtu ako „mazurik“, vymenovanie Makarija Gnevušina za biskupa, práve ten, ktorého moskovskí obchodníci obvinili z trestných činov, zadržiavanie gruzínskych exarchov, slávneho úplatkára, zneucteného pskovského biskupa Alexeja atď.

Zvlášť charakteristické pre Rasputinov chlystizmus bolo udelenie biskupstva Barnabášovi, takmer negramotnému záhradníkovi.

„Biskupi sa síce urazia, že medzi seba strčili sedliaka, akademici, ale to je v poriadku, je im to jedno, uzmieria sa,“ vysvetlil Rasputin toto vymenovanie Alexandre Fedorovne.

Postoj cirkvi k Rasputinovi

V hlavnom meste v roku 1903 Rasputina predstavili duchovnému vodcovi pravoslávia, svätému Jánovi z Kronštadtu. Starší urobil veľký dojem na p. John. Prijíma prijímanie a spovedá Gregoryho, hovorí: "Syn môj, cítil som tvoju prítomnosť. Máš iskru pravej viery!" - a dodáva, ako povedali očití svedkovia: "Hľaď, aby tvoje meno neodrážalo tvoju budúcnosť."

Keď Rasputin stál ako čierny tieň blízko trónu, celé Rusko bolo rozhorčené. Najlepší predstavitelia vyššieho kléru pozdvihli svoj hlas na obranu Cirkvi a vlasti pred zásahmi Rasputina.

Rasputinizmus a jeho dôsledky

Kríza, ktorá postihla ľudí, cirkev a inteligenciu na začiatku 20. storočia, príliš neskoro znepokojila pokrokové myslenie.

Samozrejme, Rasputin bol silný citlivý. Naozaj pomáhal chorému carevičovi Alexejovi a využíval iných pacientov. Svoje sily však využil vo svoj prospech.

Od leta 1915 cisárovná G.E. Rasputin a jeho sprievod zasahovali do vlády v krajine. Čo sa týka povahy rasputinizmu, miery vplyvu „starého človeka“ na štátne záležitosti, existujú rôzne názory. V každom prípade vplyv „temných síl“ zanechal znateľný odtlačok na práci vládnej mašinérie a kompromitoval vládu, čo spôsobilo prudké zúženie jej sociálnej základne. Zintenzívnený boj na vrchole, zrážky medzi Rasputinovými poskokmi a ostatnými členmi vlády, neschopnosť niektorých predstaviteľov najvyššej administratívy vyrovnať sa s najzložitejšími problémami štátneho života, ktoré vojnou vygenerovala, spôsobili „ministerský skok“.

Počas dva a pol roka vojny boli v kresle predsedu vlády 4 ľudia, ministri vnútra 6, ministri poľnohospodárstva, spravodlivosti a armády 4. Neustále prehadzovanie vo vládnucich kruhoch dezorganizovalo prácu tzv. byrokratický aparát. Jeho pozície v centre aj v lokalitách sa v podmienkach globálnej vojny a bezprecedentných problémov, ktoré táto vojna vyvolala, oslabovali. Autorita vlády, ktorá nechcela spolupracovať s opozíciou a zároveň sa neodvážila zavrieť ústa, bola napokon podkopaná.

V dôsledku toho boli minimálne čestní úradníci a ministri nahradení tými, ktorí, aby sa v hierarchii dostali bližšie k „pomazaným Božím“, sa neštítili potešiť „svätého staršieho“ v akejkoľvek podobe. Teraz sa mu poklonili aj ľudia z vlády. Na návrh Rasputina sa mení aj predseda Rady Dumy – členovia Dumy zúria. Posledný, smrtiaci boj začína na koberci a pod kobercom impéria. Niektorí naši historici poukazujú na to, že mnohé z Rasputinových rád v tomto poslednom roku jeho života o domácej a zahraničnej politike boli správne, inteligentné, dokonca múdre. Možno. Ale teraz to všetko už bolo zbytočné - pre krajinu, pre kráľovskú rodinu a pre samotného Rasputina.

Moderné pohľady na kostol na Rasputin

Napriek tomu brožúra, ktorú zostavil I.V. Evsin, v ktorej je čitateľ vyzvaný, aby sa na Rasputina pozrel ako na spravodlivého muža a dokonca aj na svätca a akékoľvek negatívne slovo o ňom považoval za ohováranie. Brožúra sa volá „Ohováraný Elder“ (Ryazan, „Zerna“, 2001). Takýto pohľad nie je ani zďaleka nový. Jedným z jeho hlavných prívržencov je historik O.A. Platonov, ktorého kniha o Rasputinovi „Život pre cára“ už vyšla vo viac ako jednom vydaní. Vo svojej knihe píše: "Neskôr boľševickí vodcovia aj ich nepriatelia z opačného tábora označili Rasputina rovnako zanietene, bez toho, aby sa obťažovali dokazovať jeho vinu. Obaja potrebovali mýtus o Rasputinovi z politických a ideologických dôvodov. Pre boľševikov , bol symbolom rozkladu cárskeho Ruska, jeho chudoby a skazenosti, pred ktorou ho zachránili. Keď išlo o posledného ruského cára, ukázali na Rasputina na potvrdenie správnosti svojej krvavej politiky, ktorá podľa ich, len jeden mohol vyviesť krajinu z nočnej mory rasputinizmu a Pre politických odporcov boľševikov bol Rasputin obetným baránkom, vinníkom ich pádu.Snažili sa vysvetliť svoje politické zlyhanie, izoláciu od ľudí, nesprávnu líniu správanie a hrubé chyby pred revolúciou s kolapsom, ktorý po nej nasledoval, vplyvom temných síl na čele s Rasputinom.

Boli namaľované tri „ikony“ zobrazujúce „svätého staršieho“. Dokonca bol zložený aj špeciálny akatist (modlitebný text), adresovaný „staršiemu“ Gregorovi, ktorý sa nenazýva inak ako nový prorok a nový divotvorca. Navyše v tomto prípade môžeme hovoriť o určitej sekte, ktorá sa otvorene stavia proti hierarchii.

Kňazi v živom rádiu "Radonež" sa spýtali otázku o Rasputinovi. Ich odpoveď bola zvyčajne negatívna a rozumná. Jeden z autoritatívnych moskovských kňazov zároveň obhajuje názor Olega Platonova. Ďalší autoritatívny moskovský kňaz opakovane vyhlásil, že uctievanie Rasputina je pre našu Cirkev novým pokušením. Vidíme teda rozdelenie. Vidíme, že toto pokušenie je realitou. Hlavná vec je tu škoda spôsobená úcte kráľovských mučeníkov

Po rozhodnutí Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovať Mikuláša II. a jeho rodinu sa skupine pravoslávnych občanov nebráni nastoliť otázku kanonizácie Grigorija Rasputina.

Podľa novín „Segodnya“ členovia niekoľkých okrajových takmer ortodoxných organizácií vytvorili akýsi neformálny „Rasputin klub“

Moskovský patriarchát o takejto iniciatíve zatiaľ nič nevie. Je nepravdepodobné, že by sa niektorý z biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi vôbec odvážil nastoliť otázku kanonizácie Rasputina. Zároveň sa upozorňuje na skutočnosť, že v poslednej dobe sa v historických a cirkevných spisoch čoraz viac zaznamenávajú pozitívne aspekty aktivít Grigorija Efimoviča (napríklad liečivý dar) a všetka „negatívnosť“, vrátane opileckých bitiek a zhýralosť, je odpisovaný ako ohováranie.slobodomurármi a inými konšpirátormi.

Literatúra

Evreinov N.N. The Secret of Rasputin - Reprint ed. - Leningrad: Minulosť, 1924. - s.80

Manovtsev A. Rasputin and the Church - M .: Glagol Magazine č. 2 (48), 2000. - str.150

Pikul V.S. Zlí duchovia - M .: Vojenské vydavateľstvo, 1990. - s.592

Jusupov F. Koniec Rasputina - Leningrad: JV "SMART", 1991. - s.111

Priťahujú ho tuláci, starší, ktorí sa nazývajú „Boží ľud“ – často chodia na svoje dlhé cesty a cez Pokrovskoje a bývajú vo svojej chatrči. Rodičov rozčuľuje rozprávaním o tom, že ho Boh povoláva na potulky šírym svetom. Na záver mu otec požehná. Na svojich cestách sa vo veku 19 rokov stretáva s Praskovyou Dubrovinou v Alabatsku v kostole na dovolenke a čoskoro sa s ňou ožení. Ich prvorodený však čoskoro zomiera a táto strata Gregoryho šokovala – Pán ho zradil!

Počas niekoľkých týždňov bol Rasputin blízko smrti. Keď sa spamätal, dozvedel sa, že kráľ odmietol jeho radu, aby nešiel do vojny. V Rusku vypukol chaos.

Historik Bernard Pare videl tento list a potvrdil jeho pravosť. Rasputinova smrť je legendárna. Otrávený kyanidom (hoci žiadny jed v jeho tele nenašiel), následne zastrelený, zázračne unikol cez zamknuté dvere. Opäť ho zastrelili, udreli železnou tyčou a hodili do ľadovej diery. Neskôr, keď bolo telo objavené, sa ukázalo, že Rasputin nezomrel na rany po guľkách, ale ... udusil sa.

Ako napísal Jusupov vo svojich memoároch, vražda bola naplánovaná a vykonaná výlučne z jeho osobnej iniciatívy. Podľa jeho slov bol obeťou posadnutosti: "Čokoľvek robím, bez ohľadu na to, s kým hovorím, jedna obsedantná myšlienka, myšlienka zbaviť Rusko jeho najnebezpečnejšieho vnútorného nepriateľa, ma mučila. Niekedy uprostred noci Zobudil som sa a myslel som na to isté a dlho som sa nedokázal upokojiť a zaspať.

Rasputin a Cirkev

Meno Grigorija Rasputina sa spája so šarlatánstvom, nemiernosťou a pádom kráľovskej dynastie Romanovcov, bol brilantným mystikom a liečiteľom.

„A dobre je bez katedrály, je tam Boží pomazaný a stačí; Boh ovláda svoje srdce, čo ešte potrebuješ katedrálu.

„Bohom“ mal Rasputin zrejme na mysli seba osobne, „ovládajúceho“ srdce „pomazaného“.

Takže, samozrejme, takto mohol hovoriť len sektár, ktorý pohŕdal obyčajným duchovenstvom.

Zvlášť charakteristické pre Rasputinov chlystizmus bolo udelenie biskupstva Barnabášovi, takmer negramotnému záhradníkovi.

„Biskupi sa síce urazia, že medzi seba strčili sedliaka, akademici, ale to je v poriadku, je im to jedno, uzmieria sa,“ vysvetlil Rasputin toto vymenovanie Alexandre Fedorovne.

Postoj cirkvi k Rasputinovi

V hlavnom meste v roku 1903 Rasputina predstavili duchovnému vodcovi pravoslávia, svätému Jánovi z Kronštadtu. Starší urobil veľký dojem na p. John. Prijíma prijímanie a spovedá Gregoryho, hovorí: "Syn môj, cítil som tvoju prítomnosť. Máš iskru pravej viery!" - a dodáva, ako povedali očití svedkovia: "Hľaď, aby tvoje meno neodrážalo tvoju budúcnosť."

Keď Rasputin stál ako čierny tieň blízko trónu, celé Rusko bolo rozhorčené. Najlepší predstavitelia vyššieho kléru pozdvihli svoj hlas na obranu Cirkvi a vlasti pred zásahmi Rasputina.

Rasputinizmus a jeho dôsledky

Kríza, ktorá postihla ľudí, cirkev a inteligenciu na začiatku 20. storočia, príliš neskoro znepokojila pokrokové myslenie.

Samozrejme, Rasputin bol silný citlivý. Naozaj pomáhal chorému carevičovi Alexejovi a využíval iných pacientov. Svoje sily však využil vo svoj prospech.

Moderné pohľady na kostol na Rasputin

Po rozhodnutí Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovať Mikuláša II. a jeho rodinu sa skupine pravoslávnych občanov nebráni nastoliť otázku kanonizácie Grigorija Rasputina.

Podľa novín „Segodnya“ členovia niekoľkých okrajových takmer ortodoxných organizácií vytvorili akýsi neformálny „Rasputin klub“