Národy Ruskej ríše v druhej polovici 19. storočia. Abstrakt: Národnostné zloženie Ruskej ríše

Predkladáme vám úryvok z článku Ya.E. Vodarsky a V.M. Kabuzan „Územie a obyvateľstvo Ruska v XV-XVIII storočia“, venované etnickému a náboženskému zloženiu obyvateľstva Ruskej ríše v 18. storočí. Článok bol uverejnený v zbierke „Ruská ríša. Od počiatkov do začiatku 19. storočia. Eseje o sociálno-politických a ekonomických dejinách.“

V 18. storočí prešlo etnické a náboženské zloženie ruského obyvateľstva veľmi výraznými zmenami. To bolo v prvom rade uľahčené rozšírením hraníc krajiny, zahrnutím veľkých území s rôznorodým národnostným zložením (Litva, Bielorusko, pobaltské štáty, Ukrajina na pravom brehu, Krym).

Avšak ani pri stálych hraniciach 20. rokov 18. storočia sa počet a najmä pomer tam žijúcich národov nezmenil. Prispeli k tomu vnútorné migrácie, prílev prisťahovalcov zo zahraničia a zahraničia, rôzne ukazovatele prirodzeného prírastku a napokon asimilačné procesy. Zmeny v konfesionálnom zložení determinovalo nielen pripojenie nových krajín k Rusku, ale aj masová christianizácia národov Povolžia a Uralu v 40. – 50. rokoch a Sibíri v 80. – 90. rokoch 18. storočia.

Tabuľka č. 1 jasne ukazuje zmeny v počte a pomere hlavných národov ríše v 18. storočí.

Tabuľka č.1.
Veľkosť a etnické zloženie obyvateľstva Ruskej ríše podľa auditu I (1719) a V (1795)

V 18. storočí bola úloha Rusov pri osídľovaní periférií mimoriadne vysoká. Podiel Rusov na populácii krajiny tiež mierne klesá v hlavných regiónoch ich pôvodného biotopu (v Strednom priemyselnom regióne - z 97,7 na 96,2%, v Severnom regióne - z 92,0 na 91,3%, v Strednom poľnohospodárskom regióne - z 90,6% na 87,4%, na severnom Urale - z 90,8% na 84,0%) Boli to buď regióny, kde intenzívne migrovali iné národy (Ukrajinci - do Centra čiernej Zeme, národy regiónu Volga - do Severného Uralu) , alebo územia výrazného vysťahovania Rusov (Severný Ural).

Na predmestí Novorossii klesol podiel Rusov z 90,6 % na 19,1 %, keďže sa tam od 30. rokov 18. storočia rýchlo usadili Ukrajinci.

Ale v mnohých iných odľahlých regiónoch sa obraz ukázal byť odlišný. V regióne Dolného Volhy sa podiel Rusov zvýšil z 12,6 na 70,7 % a mení sa na ruské etnické územie.

A to aj napriek prílevu nemeckých kolonistov sem v 60. rokoch. Podobná situácia bola pozorovaná aj na susednom Severnom Kaukaze (bez jeho hornatej časti), kde sa podiel Rusov zvýšil z 3,4 na 53,1 %. Na južnom Urale bolo v roku 1719 iba 15,2 % Rusov (a Bashkiri tu absolútne dominovali). A v roku 1795 ich bolo 40,8 %, hoci Tatári, Mordovčania a Čuvaši zo susedného regiónu Stredného Volhy sa aktívne podieľali na osídľovaní regiónu. Na ľavobrežnej Ukrajine sa podiel Rusov zvýšil z 2,3 na 5,2 %, aj keď tu nedošlo k výraznému presídleniu Rusov z centrálnych provincií.

Medzi Rusmi prevládali domorodí obyvatelia Slobodnej Ukrajiny (ktorí tu žili ešte pred príchodom Ukrajincov), ako aj staroverci, ktorí sa usadili na severe Černihivskej oblasti. Na Sibíri sa podiel Rusov zvýšil zo 66,9 na 69,3 %, najmä vďaka migračnému pohybu (prílev nielen voľných migrantov, ale aj exulantov). V iných regiónoch (Pobaltie, Ukrajina na pravom brehu, Litva) bolo Rusov málo. Inými slovami, v 18. storočí sa vďaka migrácii výrazne rozšírilo ruské etnické územie v rámci hraníc ríše. Podiel Ukrajincov v Rusku od roku 1719 do roku 1795 vzrástol z 12,9 na 19,8 % a v rámci hraníc roku 1719 na 16,1 %.

Bolo to spôsobené predovšetkým začlenením pravobrežnej Ukrajiny (región, kde sa podiel Ukrajincov blížil 90 %) do impéria, ako aj vysokým prirodzeným prírastkom v Novorossii a Slobodnej Ukrajine.

Ukrajinci rýchlo osídlili nové územia v rámci hraníc ríše. Začiatkom storočia žili kompaktne iba na ľavom brehu Ukrajiny (95,9 %), v Poľnohospodárskom stredisku (8,5 %) a Novorossii (9,4 %). Ukrajinci obývajú Novorossiya, ich podiel tu stúpa na 52,2 %. V roku 1795 začali rozvíjať severný Kaukaz a región Dolného Volhy, čo predstavuje 18,3 % a 7,2 %; ale nestali sa tu prevládajúcou etnickou zložkou. Ale vo všeobecnosti sa v 18. storočí ukrajinské etnické územie v Rusku výrazne rozšírilo na úkor Nového Ruska a určitých oblastí Severného Kaukazu a Poľnohospodárskeho centra.

Bielorusi obsadili osobitné miesto. V roku 1719 dosiahli vo vtedajších hraniciach Ruska 2,4 % obyvateľov ríše a v roku 1795 na tom istom území – 2,3 %.

Nachádzali sa v Smolenskej gubernii (61,5 %), na ľavobrežnej Ukrajine (1,9 %) a v Strede nečiernej zeme (1,2 %). Hlavné územia obývané Bielorusmi sa stali súčasťou ríše v rokoch 1772-1795 v rámci troch častí Poľsko-litovského spoločenstva. Na konci storočia sú bieloruské krajiny zjednotené v rámci vtedajších hraníc Ruska a ich podiel na populácii ríše stúpol na 8,3% a v bielorusko-litovskom regióne dosahuje 62,4%.

V roku 1719 v ríši prakticky neboli žiadni Poliaci, v roku 1795 už tvorili 6,2 % jej obyvateľstva.

Ich podiel dosiahol 7,8 % na pravobrežnej Ukrajine a 5,4 % v Bielorusku a Litve.
Tatári sa nachádzali v mnohých regiónoch Ruska. Ich podiel sa v 18. storočí v skutočnosti nezmenil (1,9 % obyvateľstva) a na prelome storočí dokonca vzrástol z 1,9 na 2,1 %. Bolo to spôsobené vyššou úrovňou prirodzeného rastu, ako aj ich asimiláciou mnohých iných národov regiónu.

Začiatkom 18. storočia sa Tatári nachádzali najmä v oblasti stredného Povolžia (13,4 %), južného Uralu (13,3 %) a na Sibíri (5,8 %).

Vďaka migrácii sa ich podiel do konca storočia zvyšoval v regióne Dolného Volhy (4,4 % v roku 1795), na južnom Urale (14,4 %), na severnom Urale (2 %) a na severnom Kaukaze (21,2 %). V regióne stredného Povolžia, odkiaľ sa mnohí Tatári sťahovali do susedných regiónov, ich podiel klesá z 13,4 na 12,3 %. V Novorossii v roku 1795 tvorili Tatári 10,3 % všetkých obyvateľov. Nachádzali sa v provincii Tauride.

Podiel Čuvašov v krajine od I. do V. revízie klesol z 1,4 na 0,9 % a na prelome 18. storočia z 1,4 na 1,2 %.

V 20. rokoch 18. storočia žili len v oblasti stredného Volhy (13,8 %) a vo veľmi malom počte na južnom Urale (0,03 %). Nachádzali sa najmä na území budúcich provincií Kazaň (23,3 %) a Simbirsk (12,9 %). Odtiaľ intenzívne migrujú na južný Ural a do konca storočia dosahujú 5,2% populácie tohto regiónu. V regióne stredného Volhy od roku 1719 do roku 1795 sa ich podiel znížil z 13,8 na 12,7 %. Spôsobila to nielen migrácia veľkých skupín Čuvašov odtiaľto, ale aj ich asimilácia Tatármi hlavne v 40-50 rokoch. Potom niekoľko Čuvašov, ktorí nechceli prijať pravoslávie, prestúpilo na mohamedánstvo a spojilo sa s Tatármi.

Začiatkom 18. storočia žili Mordovčania v troch regiónoch: Stredné Povolží (4,9 % z celkového počtu obyvateľov), Priemyselné centrum (0,4 %) a Poľnohospodárske centrum (0,3 %). Vo všeobecnosti v ríši podiel Mordovčanov dosiahol 0,7 % z celkového počtu obyvateľov. Do roku 1795 sa podiel Mordovianov v krajine zvýšil na 0,8% a v rámci hraníc 20-tych rokov - na 1,2%. Ich percento sa zvyšuje vo všetkých regiónoch: stredný priemyselný - od 0,4 do 0,7%, stredný poľnohospodársky - od 0,3 do 0,5% a v regióne stredného Volhy - od 4,9 do 7,3%.

Vo všeobecnosti sa v 18. storočí výrazne zmenil počet, podiel a oblasti osídlenia národov Ruska.

Hlavnými faktormi, ktoré mali rozhodujúci vplyv na priebeh tohto procesu, boli rozdielne úrovne prirodzeného prírastku a zďaleka nie rovnomerná účasť na migračnom pohybe. Práve v 18. storočí sa ruské, ukrajinské a tatárske etnické územia výrazne rozšírili. Žiaľ, významná časť ruského etnického územia sformovaného v tomto storočí neskôr, počas rozpadu ZSSR, sa ocitla mimo hraníc Ruska (v Novorossii, južnej Sibíri atď.).

Nemenej významné zmeny nastali v náboženskom zložení obyvateľstva Ruskej ríše a Ruska v jeho súčasných hraniciach a v 18. storočí (pozri tabuľku č. 2).

Tabuľka 2. Náboženské zloženie obyvateľstva v rámci hraníc Ruskej ríše a moderného Ruska v 18. storočí podľa výsledkov auditu a cirkevných záznamov

Rusko sa mení na krajinu s rôznorodým, multináboženským zložením.

Pravoslávni však ostávajú v ríši absolútnou prevahou, ešte na prelome 19. storočia dosahovali 72 % (30,9 milióna ľudí) všetkých obyvateľov krajiny. Začiatkom 18. storočia Rusi, Ukrajinci a väčšina z nich Bielorusi, ako aj množstvo starých pokrstených etnických skupín severných oblastí (Karelci, Komi, Izhora atď.). Asi 80 % všetkých pravoslávnych kresťanov na svete žilo v rámci ríše.

Na neustálom začiatku 18. storočia v Rusku rástol podiel pravoslávnych kresťanov (z 85,4 % v roku 1719 na 89,6 % v roku 1795), podiel protestantov zostal takmer nezmenený (1719 - 1,2 %, 1795 – 1,1 %) a mohamedánov (1719 – 7,6 %, 1795 – 7,8 %) a u pohanov prudko klesá (1719 – 5,8 %, 1795 – 1,5 %).

Faktom je, že v rokoch 1740-1760 sa v Rusku úspešne uskutočnil krst pohanského obyvateľstva regiónu Volga a Uralu (Mordovčania, Chuvash, Mari, Udmurts). Tento proces len málo ovplyvnil mohamedánov - Tatárov a vôbec nezasiahol Baškirov.

Masový krst sa začal po tom, čo bol Luka Konaševič, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou horlivosťou pre vieru, v roku 1738 vymenovaný za biskupa v Kazani.

V roku 1740 vytvoril v kláštore Matky Božej Svijazhsk „Úrad pre záležitosti novokrstencov“, ktorý začal konvertovať miestne obyvateľstvo na pravoslávie.

Ak sa v 20. rokoch v štyroch provinciách, kde sa konal krst, 3,2 % všetkých pohanov (13,5 tisíc) obrátilo na pravoslávie, tak v roku 1745 - 16,4 % (79,1 tisíc mužských duší) a v roku 1762 - 44,8 % (246,0 tisíc mužov) duše). Tento proces zasiahol predovšetkým provinciu Kazaň (revízia I - 4,7 %, III - 67,2 %).

V provinciách Nižný Novgorod, Voronež a najmä Orenburg bol počet pokrstených relatívne malý. Preto bol absolútny počet pohanov v Rusku v roku 1719 794 tisíc ľudí oboch pohlaví av roku 1762 iba 369 tisíc ľudí.

Na Sibíri sa masový krst začal až v 80. rokoch 18. storočia. Tu v 90. rokoch v provincii Tobolsk tvorili pravoslávni kresťania 49 %, mohamedáni 31 % a pohania 20 % z celkového počtu obyvateľov. A v provincii Irkutsk bolo v tom čase pokrstených iba 18,9% (asi 40 tisíc) všetkých „cudzincov“. Jakuti, časť Burjatov a ďalšie národy Sibíri boli pokrstení už začiatkom 19. storočia.

V 18. storočí sa tak v Rusku výrazne rozšírilo územie absolútnej prevahy pravoslávneho obyvateľstva. Pokresťančenie národov Povolžia možno z hľadiska jeho rozsahu porovnávať len s návratom k pravosláviu uniatov Ukrajiny a Bieloruska v roku 1839 a v Poľskom kráľovstve v roku 1875.

Na území Ruskej ríše žilo viac ako sto rôznych etnických skupín. Ako sa štát rozširoval, najmenších z nich pohltili väčšie národy – Rusi, Tatári, Čerkesi, Lotyši.

Správnejšie by bolo nazvať Buchartov etnosociálnou skupinou, ktorá sa po migrácii zo Strednej Ázie usadila predovšetkým na západnej Sibíri. Etnická zložka Bucharov je zložitá: nachádzajú sa v nej tadžické, ujgurské, uzbecké a v menšej miere kazašské, karakalpakské a kirgizské národné črty. Bukhari hovorili dvoma jazykmi - perzštinou a chagatajom. Hlavnou špecializáciou tejto skupiny boli obchodníci, hoci nechýbali ani misionári, remeselníci a roľníci.

Počet Bucharov na Sibíri sa začal prudko zvyšovať po tom, čo sa zjednodušili podmienky na prijatie ruského občianstva. Ak teda v rokoch 1686 - 1687 bolo v okrese Ťumeň 29 bucharských domácností, tak v roku 1701 ich počet dosiahol 49. Bucharčania sa často usadili spolu so sibírskymi Tatármi a postupne sa s nimi asimilovali. Možno to bolo vysvetlené skutočnosťou, že aj keď žili na rovnakom území s Tatármi, mali Bukharani menej práv.

Etnografi sa domnievajú, že práve Bucharský ľud naučil sibírskych Tatárov jeden z tradičných druhov remesiel – spracovanie kože. Vďaka Bucharanom sa za Uralom objavili prvé vzdelávacie inštitúcie, prvá národná knižnica a prvá kamenná mešita.

Napriek tomu, že až do začiatku 20. storočia existoval bucharský volost v okrese Tara v provincii Tobolsk, toto etnikum vlastne zaniklo ešte pred rozpadom Ruskej ríše. Naposledy sa slovo Bukharan v národnom zmysle nachádza v sčítaní ľudu ZSSR v roku 1926. Potom sa buchari nazývali iba obyvatelia uzbecké Bukhary.

Posádky

Dnes sú Krevingovia („Krewinni“ - „Rusi“) na jednej strane rusifikovaní, na druhej strane asimilovaní Lotyšmi, ugrofínskym kmeňom, ktorý obýval okres Bauska v provincii Kurland v blízkosti dediny. z Memelgofu od polovice 15. do konca 19. storočia. Tradícia hovorí, že predkovia Krevingov spočiatku obývali ostrov Ezel (dnes najväčší ostrov súostrovia Moonsund), ale boli odkúpení majiteľom Memelgofu a presídlení do svojich vlastných pozemkov namiesto roľníkov, ktorí zomreli na mor. .

Historici však viac veria verzii, podľa ktorej v polovici 15. storočia nemeckí rytieri na príkaz zemského majstra Rádu nemeckých rytierov v Livónsku Heinricha Vinckeho pri jednom zo svojich nájazdov zajali skupinu ugrofínskych Vodi a poslal ich do Bausky (územie dnešného Lotyšska). Následne ich potomkovia vytvorili nové etnikum – Krevingovia. Rytieri použili krevings ako prácu na stavbu opevnení, ktoré chránili Livónsko pred armádou Litovského veľkovojvodstva, najmä postavili hrad Bauska, ktorý sa zachoval dodnes.

V roku 1846 ruský lingvista Andrei Sjogren objavil pri hlavnom meste Kurlandu Mitau asi tucet Krevingov, ktorí si stále zachovali nejasné znalosti o svojich predkoch a jazyku – takzvaný Kreving dialekt, dnes už vyhynutý. Začiatkom 20. storočia sa Krevingovci skutočne spojili s Lotyšmi, pričom sa od nich líšili iba tradičným krojom.

Sayan Samoyeds

Ak jedna časť samojedských národov, napríklad Nenets, Nganasans, Selkups, stále žije na Sibíri - v Nenetskom autonómnom okruhu, Tyumenskom regióne, Taimyr a Krasnojarskom území, potom druhá už upadla do zabudnutia. Hovoríme o Sajanských Samojedoch, ktorí kedysi obývali sajanskú horskú tajgu (v rámci južnej časti moderného územia Krasnojarsk) a ktorí podľa lingvistu Evgenija Khelimského hovorili dvoma nesúvisiacimi dialektmi.

Prvým, kto objavil sajanských samojedov, bol švédsky dôstojník a geograf Philipp Johann von Stralenberg, ako sa uvádza v roku 1730 vo svojej knihe „Historický a geografický opis severných a východných častí Európy a Ázie“; Neskôr tento ľud študoval nemecký prírodovedec Peter Pallas a ruský historik Gerhard Miller. Začiatkom 20. storočia boli takmer všetci Sajanskí Samojedi asimilovaní Khakasmi a čiastočne Tuvanmi, Západnými Burjatmi a Rusmi.

Teptyari

Historici stále nedospeli ku konsenzu o tom, kto sú Teptyari. Niektorí ich nazývajú utečenci Tatári, ktorí sa po zajatí Kazane nechceli podriadiť Ivanovi Hroznému, iní ich považujú za predstaviteľov rôznych národností - Tatárov, Čuvašov, Baškirov, Mari, Rusov, ktorí sa zmenili na samostatnú triedu.

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona v 19. storočí napísal, že „Teptyari sú národ žijúci medzi Baškirmi v počte 117 tisíc duší, ktorý sa sformoval z rôznych utečeneckých živlov Volžských Fínov a Čuvašov, ktorí sa časom spojili s Baškirovia."

V roku 1790 boli Teptyari preradení do kategórie triedy vojenskej služby, z ktorej vznikli Teptyarské pluky. Neskôr boli prevedení do podriadenosti orenburského vojenského guvernéra. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 sa 1. pluk Teptyar zúčastnil nepriateľských akcií ako súčasť samostatného kozáckeho zboru Atamana Platova. Po nastolení boľševickej moci stratili Teptyari právo na národné sebaurčenie.

Tubany

V ruskej historiografii je kmeň Tuba, ktorý bol súčasťou národov Adyghe, známy už od 18. storočia. Cársky generál Ivan Blaramberg vo svojom „Historickom, topografickom, štatistickom, etnografickom a vojenskom opise Kaukazu“ uviedol: „Tubinovci sú jednou z izolovaných spoločností kmeňa Abedzekh a hovoria rovnakým dialektom čerkeského jazyka. Sú odvážni a obsadzujú tie najvysokohorské a neprístupné oblasti v blízkosti riek Pchega a Sgagvasha, až po zasnežené štíty, južné svahy zasnežených hôr.“ Na konci kaukazských vojen boli Tubini asimilovaní inými horskými národmi.

Turalínčania

Podľa mnohých bádateľov zo Sibíri, najmä Gerharda Millera, boli Turalínčania sibírski Tatári, ktorí žili usadle na územiach medzi riekami Irtysh a Tobol. Bol to zvláštny ľud z turkicko-tatárskeho kmeňa, podobný zvykom ako Kazaňskí Tatári, s prímesou mongoloidných čŕt.

Prvýkrát sa Ermak stretol s Turalínčanmi, ktorí zničili ich osady Epanchin a Chingi-Turu a podriadili tento kmeň ruskej korune. Turalínčania sa zaoberali predovšetkým poľnohospodárstvom, chovom dobytka a rybárstvom, v malej miere lovom a obchodom. Začiatkom 18. storočia drvivá väčšina turalínskych obyvateľov prestúpila na pravoslávie a čoskoro sa stala rusifikovanou.

Ruská ríša bola mnohonárodnostným štátom. Koncom 50. rokov 19. storočia. V Poľsku ožilo národnooslobodzovacie hnutie. Pri začatí prípravy a realizácie liberálnych reforiem nemohol Alexander II. ignorovať potrebu riešenia národných problémov. Policajný režim v Poľsku sa uvoľnil. Štátna rada pre Poľské kráľovstvo, založená v roku 1861, pozostávala z Poliakov. Guvernérom v Poľsku sa stal veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič, zástanca liberálnych reforiem. Väčšina Poliakov sa však snažila oslobodiť od ruskej závislosti a vytvoriť nezávislý poľský štát v jeho predchádzajúcich hraniciach. Odmietli spolupracovať s ruskou vládou. Hlavné politické sily rozdelili súčasníci na dva typy - „červené“ a „biele“.

„Bieli“ vyjadrovali záujmy poľskej aristokracie (statkári, veľkoburžoázia) a dúfali, že na základe ústavy z roku 1815 dosiahnu obnovenie autonómie Poľského kráľovstva.

„Červení“ sa spoliehali na revolučne zmýšľajúcu mestskú mládež (súčasť buržoázie a šľachtických kruhov). Povstaním sa snažili obnoviť nezávislosť Poľska. „Červení“ spájali túto úlohu s bojom za záujmy roľníkov. Na rozdiel od „bielych“, ktorí boli proti nastoleniu roľníckej otázky, „červení“ navrhli zrušiť roboty a quitrents a prideliť pôdu roľníkom bez výkupného.

Začiatkom 60. rokov 19. storočia. „Červení“ vytvorili povstaleckú organizáciu, ktorej vedením bol poverený Yaroslav Dombrowski. Členom organizácie sa podarilo nadviazať kontakty s ruským revolučným hnutím, ktoré malo v úmysle vyvolať povstanie spoločne a súčasne so spoločnosťou Krajina a Sloboda.

Dôvodom povstania v Poľsku bol nábor regrútov v jeho mestách. Markíz A. Wielepolsky, známy liberál, postavený do čela poľskej administratívy, sa týmto spôsobom rozhodol povolať na vojenskú službu mladých ľudí podozrivých z revolučnej činnosti.

V reakcii na to sa v januári 1863 Ústredný národný výbor „červených“ vyhlásil za dočasnú vládu a vydal zákon, ktorý vyhlásil za vlastníkov pozemkov roľníkov. Štát na seba vzal povinnosť zaplatiť vlastníkom pôdy hodnotu stratených pozemkov. Zároveň bol zorganizovaný útok na niekoľko ruských posádok. Čoskoro povstalci zverejnili Manifest, v ktorom vyhlásili nezávislosť Poľska, ako aj politickú a národnú rovnosť. O niekoľko týždňov sa k povstaniu pridali aj „bieli“. Na jar a na jeseň 1863 došlo k boju o vedenie povstania. „Bieli“ boli pri implementácii agrárnych dekrétov pomalí a nezorganizovali ľudové milície. Do vedenia sa opäť dostali „červení“. Medzitým povstalecké skupiny utrpeli vojenskú porážku. V máji 1864 bolo povstanie potlačené. Veľkú úlohu pri porážke povstania zohrali kroky vlády Alexandra II., ktorá legitimizovala reformy vyvinuté povstalcami. Roľníci sa stali vlastníkmi parciel, ktoré boli predtým v ich užívaní. Niektorí roľníci bez pôdy dostali za výkupné malé pozemky. Po potlačení povstania vláda spustila ofenzívu proti zvyškom poľskej autonómie. Na jeho územie bola rozšírená celoruská správa. Ruský personál bol vymenovaný do administratívnych, pedagogických a cirkevných funkcií. Poľskí šľachtici boli zbavení práva voliť vodcov šľachty – teraz boli menovaní v Petrohrade. Názov Poľské kráľovstvo bol nahradený iným – Privislinským krajom.

V snahe zabrániť ďalšiemu zhoršovaniu národných problémov vláda Alexandra II., potláčajúca poľské povstanie, vykonala vo Fínsku množstvo reforiem. V roku 1863 bol zvolaný fínsky snem, ktorý sa dlhé roky nezvolával. Sejm stanovil dátumy svojich nasledujúcich zvolaní. Cirkevná kontrola nad školstvom bola odstránená. Vzdelávanie vo fínčine bolo zavedené vo vzdelávacích inštitúciách.

V rokoch 1860-1870. Fínsko dostalo svoj vlastný menový systém a malo svoje vlastné zvyky. Jej príjmy nešli do cisárskej pokladnice.

Fínske strelecké prápory, podriadené miestnemu generálnemu guvernérovi, boli regrutované z rodákov z Fínskeho veľkovojvodstva.

Na rozdiel od Fínska a Poľska, kde vláda povolila určité národné uvoľnenia, v Malom Rusku (Ukrajina) a provinciách Severozápadného územia (Bielorusko) sa uplatňoval prísnejší kurz.

Vláda považovala Ukrajincov a Bielorusov za súčasť ruského ľudu a neuznala ich jazyk a kultúru.

Kultúrne a vzdelávacie organizácie - komunity, ktoré vznikli v mnohých mestách Malej Rusi, boli obvinené zo separatistických aktivít. Vydávanie literatúry v ukrajinskom jazyku komunitami a štúdium ukrajinskej poézie a folklóru vláda Alexandra II. vnímala ako túžbu po izolácii. V roku 1863 zakázal minister vnútra tlačiť populárno-náučnú literatúru, uvádzať divadelné hry a koncerty v ukrajinčine.

V rokoch 1850-1860. Myšlienka Bielorusov ako nezávislého národa sa medzi bieloruskou inteligenciou posilnila. Literatúra začala vychádzať v bieloruskom jazyku.

Keďže Bielorusi nemali vlastné vysoké školy, študovali v Petrohrade. V hlavnom meste ríše vznikla prvá organizácia bieloruskej inteligencie „Gomon“. Ak pokusy inteligencie o zachovanie a rozvoj národnej kultúry nenašli u vlády pozitívnu odozvu, tak v sociálnych otázkach občas urobila ústupky. Roľníci z niekoľkých provincií Litvy, Bieloruska a pravobrežnej Ukrajiny tak boli preradení do povinného výkupu, bola im vrátená pôda odrezaná od ich údelov a roboty a quitrents boli znížené o 20%.

Vláda Alexandra II. bola nútená presadzovať pružnejšiu národnú politiku v regióne Volga. Politika násilnej christianizácie národov regiónu Volga nepriniesla očakávané výsledky. Niektorí z novopokrstených sa vrátili k tradičnému náboženskému presvedčeniu.

V rokoch 1860-1870. XIX storočia medzi národmi Povolžia vznikla národná inteligencia. Učiteľ a spisovateľ Kayum Nasyri výrazne prispel k rozvoju kultúry tatárskeho ľudu. Zostavil vedeckú gramatiku tatárskeho jazyka, učebnice matematiky, zemepisu, dejepisu a otvoril prvú rusko-tatársku školu v Kazani. Kayum Nasyri položil základy moderného tatárskeho literárneho jazyka.

Osvietenec I. Ya. Jakovlev sa stal tvorcom moderného čuvašského písania a literatúry, založil simbirskú čuvašskú učiteľskú školu.

Ruská kultúra ovplyvnila formovanie národných kultúr. K tejto záležitosti prispela najmä Ruská fyzikálna a matematická spoločnosť, ktorá vznikla na Kazanskej univerzite. Na rozvoj tatárskej kultúry mala blahodarný vplyv aj samotná univerzita, kde vyučovali takí slávni ruskí vedci ako A. M. Butlerov, V. M. Bechterev a ďalší a medzi absolventmi ktorej sú spisovatelia L. N. Tolstoj, S. T. Aksakov, I. I. Lažečnikov.

Vláda Alexandra II. zároveň definitívne zničila administratívno-politickú nezávislosť a národnú samosprávu nemeckých kolónií v Povolží.

V 60. rokoch 19. storočia nastali pozitívne zmeny medzi židovským obyvateľstvom. Prax konvertovania Židov na ortodoxnú vieru ako prostriedok na uvedenie židovského obyvateľstva do štátneho života sa stala minulosťou. Novým trendom bolo zavádzanie ruského jazyka do židovského prostredia. V 60. rokoch 19. storočia. Obchodníci prvého cechu a držitelia akademických titulov mohli žiť mimo Pale of Settlement. V Poľsku mohli Židia nakupovať nehnuteľnosti. V dôsledku toho začala pribúdať vrstva židovských podnikateľov, ale aj predstaviteľov tvorivej inteligencie. Národná politika toho obdobia sa však vyznačovala selektívnosťou a nejednotnosťou.

Takže v 70. rokoch 19. storočia. nasledovalo opäť množstvo obmedzení práv Židov: zastúpenie Židov v mestských zastupiteľstvách bolo obmedzené; Verejné školy vytvorené pre Židov v roku 1844 boli zatvorené.

Židia boli zbavení práva usadiť sa mimo miest a obcí, dokonca aj v rámci Pale of Settlement. Mali zakázané kupovať majetok vo vidieckych oblastiach. Pre židovské deti boli zavedené obmedzenia pri vstupe do vzdelávacích inštitúcií (počet Židov v nich by nemal prekročiť stanovenú normu). Existovali obmedzenia na vykonávanie určitých druhov odborných činností. Tieto útlaky sa však týkali len tých Židov, ktorí neprešli na pravoslávnu vieru.

Množstvo monarchistických publikácií propagovalo nepriateľstvo voči Židom a ovplyvňovalo vládnu politiku.

Politika cárstva na Kaukaze sa stala flexibilnejšou. Tu sa poskytovala podpora vyššiemu a strednému kléru. Špeciálny súd bol zložený z volených zástupcov horských národov, ktorý bol zavedený na riešenie prípadov „v duchu všeobecných názorov“.

Minister vojny D. A. Miljutin trval na tom, aby neovplyvňoval náboženstvo a zvyky horalov, ich spôsob života a pokúsil sa koordinovať ruskú politiku so záujmami samotných horalov. Vo svetle týchto predstáv sa rozhodlo o osude vodcu horolezcov severného Kaukazu a teraz väzňa Šamila. Do Petrohradu ho priviezli s veľkými poctami a jemu a jeho rodine dali plat z pokladnice. Šamil a jeho rodina sa usadili v Kaluge. Takýto postoj vlády k Šamilovi mal posilniť dôveru horských národov v kráľa a odstrániť ich nepriateľstvo.

Spojením tvrdého tlaku a liberálnych metód vo svojej národnej politike sa cárizmus snažil zachovať jednotu mnohonárodnostného ruského štátu.

Táto úloha zostala jednou z hlavných vo vnútornej politike Alexandra III. Najbližší cisárov radca, hlavný prokurátor Svätej synody K. P. Pobedonostsev, prisudzujúci pravosláviu rozhodujúcu úlohu pri posilňovaní autokracie, sa snažil o jej šírenie medzi neruské národy ríše.

Prísne opatrenia sa uplatňovali na tých, ktorí boli oficiálne uvedení ako konvertiti na pravoslávie, no v skutočnosti naďalej vyznávali svoje bývalé náboženstvo. Budhisti – Kalmykovia a Burjati – boli prenasledovaní. Mali zakázané stavať chrámy alebo vykonávať bohoslužby.

Určila sa aj národnostná politika cárstva v pobaltských štátoch, Fínsku a Poľsku.

Od druhej polovice 80. rokov 19. storočia. bola zavedená povinná výučba akademických disciplín vo verejných a súkromných vzdelávacích inštitúciách v ruštine. Vo všetkých pobaltských inštitúciách bola kancelárska práca preložená do ruštiny. Dokonca aj mesto Dorpat na začiatku 90. rokov 19. storočia. bolo vrátené staré ruské meno.

Podobná politika sa uplatňovala aj v Poľsku. Tam bol katolíckym Poliakom odmietnutý prístup k vládnym funkciám. Poľský a litovský jazyk zmizli z verejných škôl.

Vo Fínsku bola korešpondencia vyšších úradníkov preložená do ruštiny. Dekrétom Alexandra III. mali byť všetky miestne fínske účty predložené na posúdenie príslušným ministerstvám v Petrohrade.

Ak sa národná politika Alexandra III. sprísnila v pobaltských štátoch, Poľsku a Fínsku (kde prebiehala rusifikácia) a porušila aj práva Židov, potom sa vo vzťahu k národom Stredozemného mora naďalej uplatňoval pomerne flexibilný kurz. Ázie.

Vláda a miestna ruská administratíva boli tolerantné voči viere a tradíciám moslimských národov. Miestnemu obyvateľstvu bolo priznané právo vnútornej samosprávy. Ruské úrady si dokázali získať bohatú elitu aj pracujúce obyvateľstvo Strednej Ázie. Predstavitelia šľachty, ktorí spolupracovali s miestnou ruskou administratívou, boli povzbudzovaní peňažnými odmenami. Pracovníkom ochotným spolupracovať sa znížili dane a ženám a deťom bola poskytnutá lekárska starostlivosť.

V roku 1886 dostali moslimovia rovnaké práva ako ruské obyvateľstvo.

Zároveň došlo k zmenám v nálade moslimských národov. Na jednej strane bolo uvedomenie si jazykovej a náboženskej izolácie; na druhej strane rástol záujem o ruskú kultúru a jazyk, k čomu výrazne prispel nárast a posilnenie obchodných a priemyselných väzieb a vojenskej služby. V mnohých moslimských školách sa vyučoval rodný a ruský jazyk, geografia, história, prírodné vedy atď. Niektorí moslimovia nerozlučne spájali svoj rozvoj a národné obrodenie s Ruskom.

Predkladáme vám úryvok z článku Ya.E. Vodarského a V. M. Kabuzana „Územie a obyvateľstvo Ruska v 15. – 18. storočí“, venovaný etnickému a náboženskému zloženiu obyvateľstva Ruskej ríše v 18. storočí. Článok vyšiel v zborníku Ruská ríša. Od počiatkov do začiatku 19. storočia. Eseje zo sociálno-politických a hospodárskych dejín.

--
V 18. storočí prešlo etnické a náboženské zloženie ruského obyvateľstva veľmi výraznými zmenami. To bolo v prvom rade uľahčené rozšírením hraníc krajiny, zahrnutím veľkých území s rôznorodým národnostným zložením (Litva, Bielorusko, pobaltské štáty, Ukrajina na pravom brehu, Krym). Avšak ani pri stálych hraniciach 20. rokov 18. storočia sa počet a najmä pomer tam žijúcich národov nezmenil. Prispeli k tomu vnútorné migrácie, prílev prisťahovalcov zo zahraničia a zahraničia, rôzne ukazovatele prirodzeného prírastku a napokon asimilačné procesy. Zmeny v konfesionálnom zložení determinovalo nielen pripojenie nových krajín k Rusku, ale aj masová christianizácia národov Povolžia a Uralu v 40. – 50. rokoch a Sibíri v 80. – 90. rokoch 18. storočia.

Tabuľka č. 1 jasne ukazuje zmeny v počte a pomere hlavných národov ríše v 18. storočí.

Tabuľka č.1.
Veľkosť a etnické zloženie obyvateľstva Ruskej ríše podľa auditu I (1719) a V (1795)

Hlavnou etnickou skupinou krajiny boli Rusi. Ich podiel od roku 1719 do roku 1795 klesol zo 70,7 na 48,9 % a v 20. rokoch 18. storočia zo 70,7 na 68,5 %. Tento jav bol spôsobený najmä zníženou úrovňou prirodzeného rastu v centrálnych veľkoruských oblastiach. V 18. storočí bola úloha Rusov pri osídľovaní periférií mimoriadne vysoká. Podiel Rusov na populácii krajiny tiež mierne klesá v hlavných regiónoch ich pôvodného biotopu (v Strednom priemyselnom regióne - z 97,7 na 96,2%, v Severnom regióne - z 92,0 na 91,3%, v Strednom poľnohospodárskom regióne - z 90,6% na 87,4%, na severnom Urale - z 90,8% na 84,0%) Boli to buď regióny, kde intenzívne migrovali iné národy (Ukrajinci - do Centra čiernej Zeme, národy regiónu Volga - do Severného Uralu) , alebo územia výrazného vysťahovania Rusov (Severný Ural). Na predmestí Novorossii klesol podiel Rusov z 90,6 % na 19,1 %, keďže sa tam od 30. rokov 18. storočia rýchlo usadili Ukrajinci.
Ale v mnohých iných odľahlých regiónoch sa obraz ukázal byť odlišný. V regióne Dolného Volhy sa podiel Rusov zvýšil z 12,6 na 70,7 % a mení sa na ruské etnické územie. A to aj napriek prílevu nemeckých kolonistov sem v 60. rokoch. Podobná situácia bola pozorovaná aj na susednom Severnom Kaukaze (bez jeho hornatej časti), kde sa podiel Rusov zvýšil z 3,4 na 53,1 %. Na južnom Urale bolo v roku 1719 iba 15,2 % Rusov (a Bashkiri tu absolútne dominovali). A v roku 1795 ich bolo 40,8 %, hoci Tatári, Mordovčania a Čuvaši zo susedného regiónu Stredného Volhy sa aktívne podieľali na osídľovaní regiónu. Na ľavobrežnej Ukrajine sa podiel Rusov zvýšil z 2,3 na 5,2 %, aj keď tu nedošlo k výraznému presídleniu Rusov z centrálnych provincií. Medzi Rusmi prevládali domorodí obyvatelia Slobodnej Ukrajiny (ktorí tu žili ešte pred príchodom Ukrajincov), ako aj staroverci, ktorí sa usadili na severe Černihivskej oblasti. Na Sibíri sa podiel Rusov zvýšil zo 66,9 na 69,3 %, najmä vďaka migračnému pohybu (prílev nielen voľných migrantov, ale aj exulantov). V iných regiónoch (Pobaltie, Ukrajina na pravom brehu, Litva) bolo Rusov málo. Inými slovami, v 18. storočí sa vďaka migrácii výrazne rozšírilo ruské etnické územie v rámci hraníc ríše. Podiel Ukrajincov v Rusku od roku 1719 do roku 1795 vzrástol z 12,9 na 19,8 % a v rámci hraníc roku 1719 na 16,1 %. Bolo to spôsobené predovšetkým začlenením pravobrežnej Ukrajiny (región, kde sa podiel Ukrajincov blížil 90 %) do impéria, ako aj vysokým prirodzeným prírastkom v Novorossii a Slobodnej Ukrajine. Ukrajinci rýchlo osídlili nové územia v rámci hraníc ríše. Začiatkom storočia žili kompaktne iba na ľavom brehu Ukrajiny (95,9 %), v Poľnohospodárskom stredisku (8,5 %) a Novorossii (9,4 %). Ukrajinci obývajú Novorossiya, ich podiel tu stúpa na 52,2 %. V roku 1795 začali rozvíjať severný Kaukaz a región Dolného Volhy, čo predstavuje 18,3 % a 7,2 %; ale nestali sa tu prevládajúcou etnickou zložkou. Ale vo všeobecnosti sa v 18. storočí ukrajinské etnické územie v Rusku výrazne rozšírilo na úkor Nového Ruska a určitých oblastí Severného Kaukazu a Poľnohospodárskeho centra.
Bielorusi obsadili osobitné miesto. V roku 1719 dosiahli vo vtedajších hraniciach Ruska 2,4 % obyvateľov ríše a v roku 1795 na tom istom území – 2,3 %. Nachádzali sa v Smolenskej gubernii (61,5 %), na ľavobrežnej Ukrajine (1,9 %) a v Strede nečiernej zeme (1,2 %). Hlavné územia obývané Bielorusmi sa stali súčasťou ríše v rokoch 1772-1795 v rámci troch častí Poľsko-litovského spoločenstva. Na konci storočia sú bieloruské krajiny zjednotené v rámci vtedajších hraníc Ruska a ich podiel na populácii ríše stúpol na 8,3% a v bielorusko-litovskom regióne dosahuje 62,4%.

Začiatkom 18. storočia žili Nemci vo výraznejších počtoch len v pobaltských štátoch (6,1 % jeho obyvateľstva), pričom tvorili len 0,2 % z celkového počtu všetkých obyvateľov krajiny. Od 60. rokov 18. storočia sa však v mnohých regiónoch krajiny objavili nemeckí osadníci. V 60. rokoch sa usadili v oblasti Dolného Povolžia a do roku 1795 dosiahli 3,8 % všetkých jej obyvateľov. Začína sa osídľovanie Nového Ruska Nemcami (0,3 % jeho obyvateľstva v roku 1795). V celej ríši sa ich podiel v roku 1795 zvýšil na 0,6% a na prelome 20. rokov 18. storočia - na 0,3%.
V roku 1719 v ríši prakticky neboli žiadni Poliaci, v roku 1795 už tvorili 6,2 % jej obyvateľstva. Ich podiel dosiahol 7,8 % na pravobrežnej Ukrajine a 5,4 % v Bielorusku a Litve.
Tatári sa nachádzali v mnohých regiónoch Ruska. Ich podiel sa v 18. storočí v skutočnosti nezmenil (1,9 % obyvateľstva) a na prelome storočí dokonca vzrástol z 1,9 na 2,1 %. Bolo to spôsobené vyššou úrovňou prirodzeného rastu, ako aj ich asimiláciou mnohých iných národov regiónu. Začiatkom 18. storočia sa Tatári nachádzali najmä v oblasti stredného Povolžia (13,4 %), južného Uralu (13,3 %) a na Sibíri (5,8 %).Vďaka migrácii sa do konca storočia ich podiel na tzv. Oblasť Dolného Volhy sa zvýšila (v roku 1795 - 4,4 %), južný Ural (14,4 %), severný Ural (2 %) a severný Kaukaz (21,2 %). V regióne stredného Povolžia, odkiaľ sa mnohí Tatári sťahovali do susedných regiónov, ich podiel klesá z 13,4 na 12,3 %. V Novorossii v roku 1795 tvorili Tatári 10,3 % všetkých obyvateľov. Nachádzali sa v provincii Tauride.

Podiel Čuvašov v krajine od I. do V. revízie klesol z 1,4 na 0,9 % a na prelome 18. storočia z 1,4 na 1,2 %. V 20. rokoch 18. storočia žili len v oblasti stredného Volhy (13,8 %) a vo veľmi malom počte na južnom Urale (0,03 %). Nachádzali sa najmä na území budúcich provincií Kazaň (23,3 %) a Simbirsk (12,9 %). Odtiaľ intenzívne migrujú na južný Ural a do konca storočia dosahujú 5,2% populácie tohto regiónu. V regióne stredného Volhy od roku 1719 do roku 1795 sa ich podiel znížil z 13,8 na 12,7 %. Spôsobila to nielen migrácia veľkých skupín Čuvašov odtiaľto, ale aj ich asimilácia Tatármi hlavne v 40-50 rokoch. Potom niekoľko Čuvašov, ktorí nechceli prijať pravoslávie, prestúpilo na mohamedánstvo a spojilo sa s Tatármi.
Začiatkom 18. storočia žili Mordovčania v troch regiónoch: Stredné Povolží (4,9 % z celkového počtu obyvateľov), Priemyselné centrum (0,4 %) a Poľnohospodárske centrum (0,3 %). Vo všeobecnosti v ríši podiel Mordovčanov dosiahol 0,7 % z celkového počtu obyvateľov. Do roku 1795 sa podiel Mordovianov v krajine zvýšil na 0,8% a v rámci hraníc 20-tych rokov - na 1,2%. Ich percento sa zvyšuje vo všetkých regiónoch: stredný priemyselný - od 0,4 do 0,7%, stredný poľnohospodársky - od 0,3 do 0,5% a v regióne stredného Volhy - od 4,9 do 7,3%.
Vo všeobecnosti sa v 18. storočí počet, podiel a oblasti osídlenia národov Ruska výrazne zmenili. Hlavnými faktormi, ktoré mali rozhodujúci vplyv na priebeh tohto procesu, boli rozdielne úrovne prirodzeného rastu a ďaleko od rovnakej účasti. v migračnom hnutí. Práve v 18. storočí sa ruské, ukrajinské a tatárske etnické územia výrazne rozšírili. Žiaľ, významná časť ruského etnického územia sformovaného v tomto storočí neskôr, počas rozpadu ZSSR, sa ocitla mimo hraníc Ruska (v Novorossii, južnej Sibíri atď.).

Nemenej významné zmeny nastali v náboženskom zložení obyvateľstva Ruskej ríše a Ruska v jeho súčasných hraniciach a v 18. storočí (pozri tabuľku č. 2).

Tabuľka 2. Náboženské zloženie obyvateľstva v rámci hraníc Ruskej ríše a moderného Ruska v 18. storočí podľa výsledkov auditu a cirkevných záznamov

V rámci hraníc celej ríše od I. po V. revíziu, najmä v dôsledku anexie nových území, klesá podiel pravoslávnych kresťanov (z 84,5 na 72,0 % všetkých obyvateľov) a mohamedánov (zo 6,5 na 5,0 %). Podiel pohanov veľmi výrazne klesá, ale už v súvislosti s hromadným krstom (zo 4,9 na 0,8 %). A zároveň sa zvyšuje percento protestantov (zo 4,1 na 5,5 %) a objavujú sa predstavitelia nových vierovyznaní: judaizmus (v roku 1795 - 2,3 %), rímskokatolíci (10,6 %), arménsko-gregoriáni (0,1 %) a uniati. (3,7 %). Rusko sa mení na krajinu s rôznorodým, multikonfesionálnym zložením. Pravoslávni však ostávajú v ríši absolútnou prevahou, ešte na prelome 19. storočia dosahovali 72 % (30,9 milióna ľudí) všetkých obyvateľov krajiny. Začiatkom 18. storočia boli pravoslávni Rusi, Ukrajinci a väčšina Bielorusov, ako aj množstvo staropokrstených etník severných oblastí (Karelci, Komi, Ižhoráci atď.). Asi 80 % všetkých pravoslávnych kresťanov na svete žilo v rámci ríše.

Do konca 18. storočia prišlo k pravosláviu mnoho národov z Povolží a Uralu (Mordovčania, Mari, Čuvash, Udmurts). Vďaka migrácii sa v krajine objavuje významná protestantská – najmä nemecká – komunita.
Na neustálom začiatku 18. storočia v Rusku rástol podiel pravoslávnych kresťanov (z 85,4 % v roku 1719 na 89,6 % v roku 1795), podiel protestantov zostal takmer nezmenený (1719 - 1,2 %, 1795 - 1,1 %) a mohamedáni (1719 - 7,6%, 1795 - 7,8%) a prudko klesá medzi pohanmi (1719 - 5,8%, 1795 - 1,5%).
Faktom je, že v rokoch 1740-1760 sa v Rusku úspešne uskutočnil krst pohanského obyvateľstva regiónu Volga a Uralu (Mordovčania, Chuvash, Mari, Udmurts). Tento proces len málo ovplyvnil mohamedánov - Tatárov a vôbec nezasiahol Baškirov. Masový krst sa začal po tom, čo bol Luka Konaševič, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou horlivosťou pre vieru, v roku 1738 vymenovaný za biskupa v Kazani. V roku 1740 vytvoril v kláštore Matky Božej Svijazhsk „Úrad pre záležitosti novokrstencov“, ktorý začal konvertovať miestne obyvateľstvo na pravoslávie. Ak v 20. rokoch 20. storočia v štyroch provinciách, kde sa konal krst, 3,2 % všetkých pohanov (13,5 tis.) prešlo na pravoslávie, tak v roku 1745 - 16,4 % (79,1 tis. mužských duší) a v roku 1762 - 44,8 % (246,0 tis. duše). Tento proces zasiahol predovšetkým provinciu Kazaň (revízia I - 4,7 %, III - 67,2 %). V provinciách Nižný Novgorod, Voronež a najmä Orenburg bol počet pokrstených relatívne malý. Preto bol absolútny počet pohanov v Rusku v roku 1719 794 tisíc ľudí oboch pohlaví av roku 1762 iba 369 tisíc ľudí.

Tento výber fotografií je venovaný etnickej rozmanitosti Ruskej ríše, ktorú sa fotograf zámerne snažil zachytiť.
Národy zastúpené na jeho fotografiách sú uvedené v abecednom poradí v súlade s modernými ruskými menami a potrebnými komentármi.
Na zostavenie tejto recenzie stará farba bolo potrebné vykonať prieskum, pretože pred rokom 1917 sa veľa národov v Rusku nazývalo úplne inak, niekedy národnosť nie je v kontrolnom albume vôbec uvedená, ale bolo možné ju určiť z iných zdrojov. V niektorých prípadoch sa autorské podpisy s menami národností v kontrolnom albume zamieňali: „Arménky“ sa stali „Gruzínskymi ženami“ a naopak, ale podarilo sa nám to vyriešiť.
Žiaľ, nie všetky fotografie sa zachovali farebne a niektoré sa nezachovali vôbec. Napríklad podľa zoznamu 416 mal Prokudin-Gorskij náčrt cigánky.

1. Avari.
"Avarki." Aul Arakani v Dagestane. 1904:

Prokudin-Gorsky má nádhernú sériu etnografických fotografií Dagestanu, ale všetky sú podpísané v kontrolnom albume spätne ako „Typy Dagestanu“. Našťastie Zoznam 416 (zostavený v roku 1905) u niektorých zachováva pôvodné názvy autorov. Názov „Avarki“ sa k tejto fotke hodí. Doteraz predstavitelia tejto národnosti, ak sa nemýlim, prevládajú medzi obyvateľmi dediny Arakani.

Pravdepodobne Avari (ak nie Lezgini) sú zastúpení na dvoch ďalších pozoruhodných fotografiách z dediny Arakani:

Stále zostáva záhadou, ako Prokudin-Gorskij prišiel do Dagestanu v roku 1904 a na aký účel boli tieto etnografické prieskumy určené:

Paradoxné je aj to, že najúspešnejšie a najkvalitnejšie fotografie ľudí v celej kolekcii vznikli v roku 1904, teda ešte predtým, ako Prokudin-Gorskij vynašiel vylepšený senzibilizátor (1905), ktorý umožnil skrátiť expozičný čas.

2. Azerbajdžanci.
Pred revolúciou sa nazývali „Baku Tatári“ a jediný blízky záber Prokudina-Gorského s predstaviteľmi tejto národnosti je podpísaný ako „Perzskí Tatári“:

Fotografia vznikla v dedine Saatly v Muganskej stepi (provincia Baku), ktorú Prokudin-Gorskij zrejme odfotografoval v roku 1912 v súvislosti s projektom bavlny.
Tu je celá fotka:

3. Arméni.
Hoci sa Prokudin-Gorskij nedostal na územie modernej Arménskej republiky, v marci 1912 urobil pozoruhodné fotografie arménskych žien v okrese Artvin v regióne Batumi.
"Arménske (kresťanské) ženy v bežnom kostýme":

Arménska žena v slávnostnom oblečení. Artvin, 1912:

4. Baškirčania.
V lete 1910 urobil Prokudin-Gorskij pozoruhodnú sériu etnografických fotografií v baškirskej dedine Yahya na hranici moderného Baškirska s Čeľabinskou oblasťou. Teraz je na mapách označený rusifikovaným toponymom Yakhino.
"Mladý Bashkir":

"Baškirská žena v národnom kroji":

Na druhej strane moderného admin. hranice, už na území modernej Čeľabinskej oblasti, boli urobené dve fotografie s názvom „Bashkir Switchman“.

5. Bielorusi.
Prokudin-Gorskij nakrúcal na území moderného Bieloruska v súvislosti s výročím roku 1812, takže etnografii nevenoval takmer žiadnu pozornosť.
Existuje iba jedna fotografia s bieloruskou roľníčkou - „Na žatve. Pri dedine Bychi“:

Bohužiaľ, miesto, kde sa nachádza farebný originál tejto fotografie, zostáva neznáme.

6. Gréci.
Ako je známe, od staroveku a Byzancie žili Gréci v severnej oblasti Čierneho mora. Počas návštevy dediny Chakva (Chakvi) v regióne Batumi v lete 1912 urobil Prokudin-Gorskij fotografiu „Skupina robotníkov zbierajúcich čaj. Grécke ženy“:

7. Gruzínci.
Prokudin-Gorsky má tri nádherné etnografické fotografie gruzínskych žien v elegantných kostýmoch.
Tu je jeden z nich - „Gruzínske ženy v slávnostnom oblečení“:

Fotografia bola omylom prilepená medzi Artvinove fotografie nad nápisom „Arménske ženy vo sviatočnom oblečení“, ale je ľahké si všimnúť, že fotografia zobrazuje lavičky v Minerálnom parku Borjomi, ktorý stojí neďaleko Katarínskeho prameňa.

Gruzínska žena v národnom odeve, Borjomi Park, 1912:

"Gruzínsko - obchodník s paradajkami", 1912:

Toto je fragment fotografie (technicky nie veľmi vydarenej) urobenej niekde medzi Dagomysom a Soči. Jediný portrét Prokudina-Gorského muža gruzínskej národnosti.

8. Židia.
"Skupina židovských chlapcov s učiteľom. Samarkand", 1911:

9. Kozáci.
Kozáci nie sú národnosťou v plnom zmysle slova, boli stále osobitnou triedou, avšak s vysokým stupňom etnokultúrnej identity, takže ich možno nazvať subetnickou skupinou ruského ľudu.
Prokudin-Gorsky má fotografiu s názvom „Dzhigit Ibrahim“. Bol vyrobený v roku 1911 v kráľovskom panstve Bayram-Ali, okres Merv, Transkaspický región (teraz je to Mary velayat z Turkménska):

Uniforma jazdca je kozácka. Práve v roku 1911 bol v oáze Merv umiestnený 1. kaukazský kozácky pluk kniežaťa Potemkin-Tavrichesky Kuban. Súdiac podľa jeho mena (ak je skutočný) a vzhľadu, tento kozák je Osetín alebo zástupca iného horského ľudu.
Mimochodom, v tom čase sa kozáci, ktorí mali špeciálny výcvik v jazde na koni, nazývali jazdci.

10. Kazachovia.
Do roku 1936 sa Kazachovia oficiálne nazývali „Kirgizovia“.
V roku 1911 v hladovej stepi (teraz územie Uzbekistanu) zajal Prokudin-Gorsky kazašskú rodinu a nazval obrázok „kočovným Kirgizskom“:

11. Karelians.
V roku 1916, počas cesty po Murmanskej železnici na území modernej Karélie, urobil Prokudin-Gorsky fotografiu „Typy Karelian“:

A ešte skôr, v roku 1909, na území dnešnej Leningradskej oblasti zhotovil sériu etnografických fotografií žien v karelskom ľudovom kroji. Žiaľ, tiež sa nezachovali farebne.

12. Číňan.
Číňania neboli v Ruskej ríši nezvyčajní.
V roku 1912 v regióne Batumi vytvoril Prokudin-Gorskij nádherný fotografický portrét – „Továreň na čaj v Chakve. Čínsky majster Lau-Jan-Jau“:

Ide o legendárnu osobnosť, jedného z „otcov“ pestovania gruzínskeho čaju, na internete o ňom nájdete veľmi podrobný príbeh.
Režisér Batumi Zaur Margiev o ňom natočil dokument „Druhá vlasť čínskeho Lau“: http://zaurmargiev.sitecity.ru/stext_3110214857.phtml
Okrem toho má Prokudin-Gorskij fotografiu s čínskymi lekármi na námestí Registan v Samarkande.

13. Kirgizsko.
Pred revolúciou sa nazývali „Kara-Kirgiz“ (a Kazaši sa nazývali jednoducho Kirgiz). Prokudin-Gorsky nikdy nespomína meno „Kara-Kirghiz“, ale zdá sa, že existuje niekoľko fotografií so zástupcami tohto ľudu.
Napríklad na území moderného Kirgizska bola urobená fotografia s titulkom „Bashkirs“:

Pred rokom 1917 skutočne existovala v Strednej Ázii baškirská komunita, ale v tomto prípade, verím, Prokudin-Gorskij nazval kirgizský „Bashkir“.
Fotografia s jazdcom sa farebne nezachovala. Možno však ešte existuje farebná fotografia s predstaviteľom kirgizskej národnosti. Mám na mysli fotografiu "Hladná step a tučná ovca." Fragment. 1911:

Aj keď to mohol byť samozrejme Kazach.

14. Kurdi.
Relatívne malý počet Kurdov žil v rámci hraníc Ruskej ríše na Kaukaze. Prokudin-Gorskij nemohol prejsť okolo a venoval im osobitnú pozornosť.
"Kurdská žena s deťmi." Obec Kvartskhan, okres Artvinsky, región Batumi, 1912:

Prednedávnom sa ukázalo, že existuje ďalšia fotografia z chýbajúcej časti zbierky:

Toto je reprodukcia Prokudinovej fotografie z knihy „South Colchis: An Essay by Prof. A. N. Krasnov“. Petrohrad, 1915.

15. Lezgins.
V zozname 416 Prokudin-Gorsky spomína fotografiu s názvom „Lezgin“.
S vysokou mierou pravdepodobnosti ide o pôvodný názov autora pre túto fotografiu:

Natočené v Dagestane v roku 1904, možno v tej istej dedine Arakani.

16. Rusi.
Do roku 1917 bolo zvykom nazývať všetkých potomkov starého ruského ľudu ruskými. Tí, ktorí sa teraz v Ruskej ríši oficiálne nazývajú „Rusi“, sa nazývali zástupcovia „Veľkého ruského ľudu“ alebo jednoducho „Veľkí Rusi“.
Prokudin-Gorskij urobil veľa etnografických fotografií Veľkých Rusov, takže im bude venovaná samostatná recenzia.
Tu ukážeme len najkrajšiu, poetickú fotografiu – „Obed v sekaní“, nasnímanú na brehu rieky Sheksna (moderná štvrť Cherepovets) v roku 1909:

17. Tadžici.
Pred revolúciou sa celé usadené obyvateľstvo Turkestanu nazývalo „Sarts“ a Prokudin-Gorsky podpísal svoje fotografie rovnakým spôsobom.
Väčšina Sartov v meste boli etnickí Tadžici, ktorých bolo možné identifikovať podľa ich viac kaukazských čŕt tváre (Uzbeci sú zvyčajne zmiešané rasy).
Pokiaľ ide o celkový počet fotografií, sart Prokudina-Gorského je na druhom mieste za Veľkými Rusmi (a možno ich dokonca predčí).
Tu je jedna z fotografií urobených v Samarkande v roku 1911:

Podľa mňa sú to etnickí Tadžici, ale nie som si úplne istý, národnosti sú v tomto „taviacom kotli“ príliš pomiešané.
Nie je možné určiť, akej národnosti sú sartyanky na fotografiách Prokudina-Gorského, pretože ich vzal v tradičnom odeve:

18. Tatári.
Pokiaľ je známe, Prokudin-Gorsky nenatáčal na území moderného Tatarstanu. Na území súčasného Čeľabinského regiónu však v roku 1910 vznikla fotografia s názvom „Tatári v ohni“. Tu je jeho fragment:

19. Turci.
V regióne Batumi žilo veľa Turkov po jeho pripojení k Rusku v roku 1878. Ako napísal A.N. Krasnov, Turci žili úplne oddelene, takmer bez kontaktu s Rusmi a bez toho, aby si od nich čokoľvek osvojili, v nádeji na rýchly návrat do bývalej vlasti.
Prokudin-Gorskij fotografoval Turkov v oblasti Batum a Artvin v roku 1912.
Pravda, v Batume by to mohli byť aj adjarianskí moslimovia, na fotografii „Mullahovia v mešite Azizia. Batum“:

Sám autor uviedol národnosť „Turkov“ len pri jednej z fotografií, ktorá patrí do chýbajúcej časti zbierky a máme ju k dispozícii len v knižných reprodukciách:

20. Turkméni.
Prokudin-Gorsky odfotografoval v roku 1911 veľa Turkménov v transkaspickej oblasti na území kráľovského majetku v Bayram-Ali.
Je pravda, že ich nazval „Tekins“. Presne povedané, toto je názov hlavného turkménskeho kmeňa, no fotograf tento výraz jednoznačne použil v zovšeobecnenom zmysle.
Tu je jeden z najzaujímavejších obrázkov - „Tekin so svojou rodinou“:

21. Uzbeci.
Hoci Prokudin-Gorskij urobil rekordný počet etnografických fotografií na území moderného Uzbekistanu, nie je ľahké pochopiť, kto sú v nich etnickí Uzbeci, pretože každý je označený „Sarts“.
Zdá sa, že títo študenti na fotografii madrasy v Samarkande (január 1907) majú „uzbecký“ typ tváre:

Bucharský emír zo slávnej fotografie bol určite Uzbek.

Väzni v Buchare, 1907:

22. Ukrajinci.
Pred revolúciou ich v Rusku nazývali „malí Rusi“. Prokudin-Gorskij v roku 1904 urobil sériu krásnych fotografií v okrese Putivl v provincii Kursk (prevedené z RSFSR do Ukrajinskej SSR v roku 1924). V albume sú všetky tieto fotografie podpísané rovnakým spôsobom „V Malom Rusku“, avšak vďaka pohľadniciam autora a zoznamu 416 sa podarilo objasniť miesto streľby.
Malý Rus. Blízko Putivl, provincia Kursk, 1904:

Existuje ďalší portrét ženy, ktorý sa zachoval vo farbe iba na pohľadnici:

23. Fíni.
Ako si pamätáme, Prokudin-Gorskij uskutočnil svoju úplne prvú fotografickú výpravu (zrejme na jeseň roku 1903) do Fínska, ktoré bolo vtedy nominálne súčasťou Ruskej ríše.
Fíni sa tak stali úplne prvými zo série etnografických prieskumov, hoci sú v našej abecede poslední.
Žiaľ, žiadna z týchto fotografií sa nezachovala v origináli.
Existuje farebná reprodukcia knihy:

A čiernobiele ovládanie z albumu – „Finn Digging Potatoes“:

Národy Ruskej ríše v druhej polovici 19. storočia. Abstrakt: Národnostné zloženie Ruskej ríše

Tabuľka č.1.Veľkosť a etnické zloženie obyvateľstva Ruskej ríše podľa auditu I (1719) a V (1795)

Ale v mnohých iných odľahlých regiónoch sa obraz ukázal byť odlišný. V regióne Dolného Volhy sa podiel Rusov zvýšil z 12,6 na 70,7 % a mení sa na ruské etnické územie.

Bielorusi obsadili osobitné miesto. V roku 1719 dosiahli vo vtedajších hraniciach Ruska 2,4 % obyvateľov ríše a v roku 1795 na tom istom území – 2,3 %.

V roku 1719 v ríši prakticky neboli žiadni Poliaci, v roku 1795 už tvorili 6,2 % jej obyvateľstva.

Začiatkom 18. storočia sa Tatári nachádzali najmä v oblasti stredného Povolžia (13,4 %), južného Uralu (13,3 %) a na Sibíri (5,8 %).

Podiel Čuvašov v krajine od I. do V. revízie klesol z 1,4 na 0,9 % a na prelome 18. storočia z 1,4 na 1,2 %.

Vo všeobecnosti sa v 18. storočí výrazne zmenil počet, podiel a oblasti osídlenia národov Ruska.

Tabuľka 2. Náboženské zloženie obyvateľstva v rámci hraníc Ruskej ríše a moderného Ruska v 18. storočí podľa výsledkov auditu a cirkevných záznamov

Rusko sa mení na krajinu s rôznorodým, multináboženským zložením.

Masový krst sa začal po tom, čo bol Luka Konaševič, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou horlivosťou pre vieru, v roku 1738 vymenovaný za biskupa v Kazani.

Posádky

Sayan Samoyeds

Teptyari

Tubany

Turalínčania

Tabuľka č.1.
Veľkosť a etnické zloženie obyvateľstva Ruskej ríše podľa auditu I (1719) a V (1795)