Plán predvolebnej kampane v Ruskej federácii. Volebný systém v Ruskej federácii plán s8

Pojem „správanie“ prišiel do sociológie z psychológie. Význam pojmu „správanie“ je odlišný, odlišný od významu takých tradičných filozofických konceptov, ako je akcia a činnosť. Ak sa akcia chápe ako racionálne odôvodnený čin, ktorý má jasný cieľ, stratégiu a uskutočňuje sa pomocou špecifických vedomých metód a prostriedkov, potom je správanie len reakciou živej bytosti na vonkajšie a vnútorné zmeny. Takáto reakcia môže byť vedomá aj nevedomá. Správaním sú teda aj čisto emocionálne reakcie – smiech, plač.

Sociálne správanie - je súbor procesov správania človeka spojených s uspokojovaním fyzických a sociálnych potrieb a vznikajúcich ako reakcia na okolité sociálne prostredie. Subjektom sociálneho správania môže byť jednotlivec alebo skupina.

Ak abstrahujeme od čisto psychologických faktorov a uvažujeme na sociálnej úrovni, tak správanie jedinca určuje predovšetkým socializácia. Minimum vrodených inštinktov, ktoré má človek ako biologická bytosť, je rovnaké pre všetkých ľudí. Rozdiely v správaní závisia od kvalít získaných počas procesu socializácie a do určitej miery aj od vrodených a získaných psychologických individuálnych vlastností.

Sociálne správanie jednotlivcov je navyše regulované sociálnou štruktúrou, najmä štruktúrou rolí spoločnosti.

Sociálna norma správania- ide o správanie, ktoré plne zodpovedá očakávaniam statusu. Vďaka existencii statusových očakávaní môže spoločnosť vopred s dostatočnou pravdepodobnosťou predvídať činy jednotlivca a jednotlivec sám môže koordinovať svoje správanie s ideálnym modelom alebo modelom akceptovaným spoločnosťou. Sociálne správanie, ktoré zodpovedá statusovým očakávaniam, definuje americký sociológ R. Linton as sociálna rola. Táto interpretácia sociálneho správania je najbližšia funkcionalizmu, pretože vysvetľuje správanie ako jav určený sociálnou štruktúrou. R. Merton zaviedol kategóriu „komplex rolí“ - systém očakávaní rolí určených daným statusom, ako aj koncept konfliktu rolí, ktorý vzniká, keď sú očakávania rolí od statusov obsadených subjektom nezlučiteľné a nemožno ich realizovať. v akomkoľvek spoločensky prijateľnom správaní.

Funkcionalistické chápanie sociálneho správania bolo podrobené ostrej kritike predovšetkým zo strany predstaviteľov sociálneho behaviorizmu, ktorí verili, že je potrebné vybudovať štúdium behaviorálnych procesov na základe výdobytkov modernej psychológie. Miera, do akej boli psychologické aspekty skutočne prehliadané rolovou interpretáciou príkazu, vyplýva zo skutočnosti, že N. Cameron sa pokúsil podložiť myšlienku určenia úlohy duševných porúch, pričom veril, že duševná choroba je nesprávne vykonanie vlastného sociálne roly a výsledok neschopnosti pacienta vykonávať ich tak, ako to spoločnosť potrebuje. Behavioristi tvrdili, že v časoch E. Durkheima boli úspechy psychológie nepatrné a preto funkčnosť dosluhujúcej paradigmy spĺňala požiadavky doby, no v 20. storočí, keď psychológia dosiahla vysoký stupeň rozvoja, jej údaje nedokážu ignorovať pri zvažovaní ľudského správania.

Formy sociálneho správania človeka

Ľudia sa správajú odlišne v tej či onej sociálnej situácii, v tom či onom sociálnom prostredí. Niektorí demonštranti napríklad pokojne pochodujú po vyhlásenej trase, iní sa snažia organizovať nepokoje a ďalší vyvolávajú masové strety. Tieto rôzne akcie aktérov sociálnej interakcie možno definovať ako sociálne správanie. teda sociálne správanie je forma a spôsob prejavu sociálnych aktérov ich preferencií a postojov, schopností a schopností v sociálnom konaní alebo interakcii. Preto možno sociálne správanie považovať za kvalitatívnu charakteristiku sociálneho konania a interakcie.

V sociológii sa sociálne správanie interpretuje ako: o správanie vyjadrené v súhrne konaní a konaní jednotlivca alebo skupiny v spoločnosti a v závislosti od sociálno-ekonomických faktorov a prevládajúcich noriem; o vonkajší prejav činnosti, forma premeny činnosti na reálne činy vo vzťahu k spoločensky významným objektom; o prispôsobenie človeka sociálnym podmienkam jeho existencie.

Na dosiahnutie životných cieľov a pri realizácii jednotlivých úloh môže človek využiť dva druhy sociálneho správania – prirodzené a rituálne, medzi ktorými sú zásadné rozdiely.

"Prirodzené" správanie, individuálne významný a egocentrický, je vždy zameraný na dosiahnutie individuálnych cieľov a je týmto cieľom adekvátny. Preto jednotlivec nestojí pred otázkou súladu medzi cieľmi a prostriedkami sociálneho správania: cieľ môže a mal by sa dosiahnuť akýmikoľvek prostriedkami. „Prirodzené“ správanie jednotlivca nie je sociálne regulované, preto je spravidla nemorálne alebo „neslávnostné“. Takéto sociálne správanie je „prirodzené“, prirodzené, pretože je zamerané na zabezpečenie organických potrieb. V spoločnosti je „prirodzené“ egocentrické správanie „zakázané“, preto je vždy založené na spoločenských konvenciách a vzájomných ústupkoch všetkých jednotlivcov.

Rituálne správanie("slávnostné") - individuálne neprirodzené správanie; Práve vďaka tomuto správaniu spoločnosť existuje a reprodukuje sa. Rituál v celej jeho rozmanitosti podôb – od etikety až po ceremóniu – preniká celým spoločenským životom tak hlboko, že si ľudia ani nevšimnú, že žijú na poli rituálnych interakcií. Rituálne sociálne správanie je prostriedkom na zabezpečenie stability sociálneho systému a jednotlivec, ktorý realizuje rôzne formy takéhoto správania, sa podieľa na zabezpečovaní sociálnej stability sociálnych štruktúr a interakcií. Vďaka rituálnemu správaniu človek dosahuje sociálnu pohodu, neustále je presvedčený o nedotknuteľnosti svojho sociálneho postavenia a zachovaní obvyklého súboru sociálnych rolí.

Spoločnosť má záujem zabezpečiť, aby sociálne správanie jednotlivcov malo rituálny charakter, ale spoločnosť nemôže zrušiť „prirodzené“ egocentrické sociálne správanie, ktoré, keďže je primerané v cieľoch a bez škrupúľ v prostriedkoch, sa vždy ukazuje ako prospešnejšie pre jednotlivca ako „rituálne“ správanie. Preto sa spoločnosť snaží transformovať formy „prirodzeného“ sociálneho správania na rôzne formy rituálneho sociálneho správania, a to aj prostredníctvom socializačných mechanizmov využívajúcich sociálnu podporu, kontrolu a tresty.

Takéto formy sociálneho správania ako:

kooperatívne správanie, ktoré zahŕňa všetky formy altruistického správania – vzájomná pomoc pri prírodných katastrofách a technologických katastrofách, pomoc malým deťom a starším ľuďom, pomoc nasledujúcim generáciám prostredníctvom odovzdávania vedomostí a skúseností;
rodičovské správanie – správanie rodičov k potomkom.

Agresívne správanie je prezentované vo všetkých svojich prejavoch, skupinových aj individuálnych – od verbálnych urážok inej osoby až po masové vyvražďovanie počas vojen.

Koncepty ľudského správania

Ľudské správanie sa skúma v mnohých oblastiach psychológie – v behaviorizme, psychoanalýze, kognitívnej psychológii atď. Pojem „správanie“ je jedným z kľúčových v existenciálnej filozofii a používa sa pri štúdiu vzťahu človeka k svetu. Metodologické schopnosti tohto konceptu sú dané tým, že nám umožňuje identifikovať nevedomé stabilné štruktúry osobnosti alebo ľudskej existencie vo svete. Z psychologických konceptov ľudského správania, ktoré mali veľký vplyv na sociológiu a sociálnu psychológiu, treba spomenúť predovšetkým psychoanalytické smery, ktoré vypracovali Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freudove myšlienky sú založené na skutočnosti, že správanie jednotlivca sa formuje ako výsledok komplexnej interakcie medzi úrovňami jeho osobnosti. Freud identifikuje tri takéto úrovne: najnižšiu úroveň tvoria nevedomé impulzy a pohony určené vrodenými biologickými potrebami a komplexmi vytvorenými pod vplyvom individuálnej histórie subjektu. Freud nazýva túto úroveň Id (Id), aby ukázal jej oddelenie od vedomého ja jednotlivca, ktoré tvorí druhú úroveň jeho psychiky. Vedomé ja zahŕňa racionálne stanovovanie cieľov a zodpovednosť za svoje činy. Najvyšším stupňom je super-ego – to, čo by sme nazvali výsledkom socializácie. Ide o súbor sociálnych noriem a hodnôt, ktoré si jednotlivec zvnútorní, vyvíja naňho vnútorný tlak, aby z vedomia vytlačil nežiaduce (zakázané) impulzy a pudy pre spoločnosť a zabránil ich realizácii. Podľa Freuda je osobnosť každého človeka neustálym bojom medzi id a super-egom, ktorý podkopáva psychiku a vedie k neurózam. Individuálne správanie je úplne podmienené týmto bojom a je ním úplne vysvetlené, pretože je len jeho symbolickým odrazom. Takýmito symbolmi môžu byť snové obrazy, lapsusy, lapsusy, obsedantné stavy a strachy.

Koncepcia C. G. Junga rozširuje a modifikuje Freudovo učenie, zahŕňa do sféry nevedomia nielen individuálne komplexy a pohony, ale aj kolektívne nevedomie – úroveň kľúčových obrazov – archetypy – spoločné všetkým ľuďom a národom. Archetypy zaznamenávajú archaické strachy a hodnotové koncepty, ktorých interakcia určuje správanie a postoj jednotlivca. Archetypálne obrazy sa objavujú v základných naratívoch – ľudové rozprávky a legendy, mytológia, epos – historicky špecifických spoločností. Sociálna regulačná úloha takýchto naratívov v tradičných spoločnostiach je veľmi veľká. Obsahujú ideálne modely správania, ktoré formujú rolové očakávania. Napríklad mužský bojovník by sa mal správať ako Achilles alebo Hector, manželka ako Penelope atď. Pravidelné recitácie (rituálne reenactmenty) archetických príbehov neustále pripomínajú členom spoločnosti tieto ideálne modely správania.

Adlerov psychoanalytický koncept vychádza z nevedomej vôle k moci, ktorá je podľa neho vrodenou štruktúrou osobnosti a určuje správanie. Obzvlášť silný je medzi tými, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu trpia komplexom menejcennosti. V snahe kompenzovať svoju menejcennosť sú schopní dosiahnuť veľké úspechy.

Ďalšie štiepenie psychoanalytického smeru viedlo k vzniku mnohých škôl, disciplinárne pojmy zaujímali hraničnú pozíciu medzi psychológiou, sociálnou filozofiou a sociológiou. Zastavme sa podrobne pri diele E. Fromma.

Frommove pozície - predstaviteľ neofreudizmu v a - presnejšie možno ho definovať ako freilomarxizmus, keďže ho popri Freudovom vplyve nemenej silno ovplyvnila aj Marxova sociálna filozofia. Výnimočnosť neofreudizmu v porovnaní s ortodoxným freudizmom spočíva v tom, že, prísne vzaté, neofreudizmus je skôr sociológia, kým Freud je, samozrejme, čistý psychológ. Ak Freud vysvetľuje správanie jedinca komplexmi a impulzmi skrytými v individuálnom nevedomí, skrátka vnútornými biopsychickými faktormi, tak pre Fromma a Freilomarxizmus všeobecne je správanie jedinca determinované okolitým sociálnym prostredím. Toto je jeho podobnosť s Marxom, ktorý vysvetľoval sociálne správanie jednotlivcov v konečnom dôsledku ich triednym pôvodom. Napriek tomu sa Fromm snaží nájsť miesto pre psychologické v sociálnych procesoch. Podľa freudovskej tradície, obracajúc sa k nevedomiu, zavádza pojem „sociálne nevedomie“, čo znamená duševnú skúsenosť, ktorá je spoločná pre všetkých členov danej spoločnosti, ale pre väčšinu z nich nedosahuje úroveň vedomia, pretože je potláčané zvláštnym mechanizmom, ktorý má sociálnu povahu, nepatrí jednotlivcovi, ale spoločnosti. Vďaka tomuto mechanizmu represie si spoločnosť udržiava stabilnú existenciu. Mechanizmus sociálnej represie zahŕňa jazyk, logiku každodenného myslenia, systém spoločenských zákazov a tabu. Štruktúry jazyka a myslenia sa formujú pod vplyvom spoločnosti a pôsobia ako zbraň sociálneho tlaku na psychiku jednotlivca. Napríklad hrubé, antiestetické, smiešne skratky a skratky „Newspeaku“ z Orwellovej dystopie aktívne deformujú vedomie ľudí, ktorí ich používajú. V tej či onej miere sa obludná logika formuliek ako: „Diktatúra proletariátu je najdemokratickejšia forma moci“ stala majetkom každého v sovietskej spoločnosti.

Hlavnou zložkou mechanizmu sociálnej represie sú sociálne tabu, ktoré pôsobia ako freudovská cenzúra. Že v sociálnej skúsenosti jednotlivcov, ktorá ohrozuje zachovanie existujúcej spoločnosti, ak sa uvedomí, nie je vpustená do vedomia pomocou „sociálneho filtra“. Spoločnosť manipuluje vedomie svojich členov zavádzaním ideologických klišé, ktoré sa častým používaním stávajú nedostupnými pre kritickú analýzu, zadržiavaním určitých informácií, vyvíjaním priameho nátlaku a vyvolávaním strachu zo sociálnej izolácie. Preto je z povedomia vylúčené všetko, čo odporuje spoločensky schváleným ideologickým klišé.

Tieto druhy tabu, ideológií, logických a lingvistických experimentov tvoria podľa Fromma „sociálny charakter“ človeka. Ľudia patriaci do tej istej spoločnosti sú proti svojej vôli akoby označovaní pečaťou „spoločného inkubátora“. Cudzincov napríklad na ulici neomylne rozoznáme, aj keď nepočujeme ich reč, podľa správania, výzoru, vzťahu k sebe; Sú to ľudia z inej spoločnosti, a keď sa ocitnú v masovom prostredí, ktoré je im cudzie, ostro z neho vyčnievajú svojou podobnosťou. Sociálny charakter - Ide o štýl správania vychovaný spoločnosťou a nevedomý jednotlivcom – od spoločenského až po každodenné. Napríklad sovietsky a bývalý sovietsky ľud sa vyznačuje kolektivizmom a vnímavosťou, sociálnou pasivitou a nenáročnosťou, podriadením sa moci, zosobneným v osobe „vodcu“, rozvinutým strachom z toho, že sa budú líšiť od všetkých ostatných, a dôverčivosťou.

Fromm namieril svoju kritiku na modernú kapitalistickú spoločnosť, aj keď veľkú pozornosť venoval aj opisu sociálneho charakteru generovaného totalitnými spoločnosťami. Podobne ako Freud vyvinul program na obnovenie neskresleného sociálneho správania jednotlivcov prostredníctvom uvedomenia si toho, čo bolo potlačené. „Premenou nevedomia na vedomie tak premieňame jednoduchý koncept univerzálnosti človeka na životnú realitu takejto univerzálnosti. Toto nie je nič iné ako praktická implementácia humanizmu.“ Proces derepresie – oslobodenia spoločensky utláčaného vedomia – pozostáva z eliminácie strachu z uvedomenia si zakázaného, rozvíjania schopnosti kritického myslenia a humanizácie spoločenského života ako celku.

Iný výklad ponúka behaviorizmus (B. Skinner, J. Homans), ktorý správanie považuje za systém reakcií na rôzne podnety.

Skinnerov koncept je v podstate biologizujúca, keďže úplne odstraňuje rozdiely medzi správaním ľudí a zvierat. Skinner rozlišuje tri typy správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. Prvé dva typy reakcií sú spôsobené vystavením príslušným stimulom a operantné reakcie sú formou adaptácie organizmu na prostredie. Sú aktívni a dobrovoľní. Telo, akoby pokusom a omylom, nájde najprijateľnejšiu metódu prispôsobenia a v prípade úspechu sa nález upevní vo forme stabilnej reakcie. Hlavným faktorom pri formovaní správania je teda posilnenie a učenie sa mení na „vedenie k požadovanej reakcii“.

V Skinnerovom poňatí sa človek javí ako tvor, ktorého celý vnútorný život závisí od reakcií na vonkajšie okolnosti. Zmeny výstuže mechanicky spôsobujú zmeny v správaní. Myslenie, najvyššie mentálne funkcie človeka, všetka kultúra, morálka, umenie sa menia na komplexný systém posilnení, ktorý má vyvolať určité behaviorálne reakcie. To vedie k záveru, že je možné manipulovať správanie ľudí prostredníctvom starostlivo vyvinutej „technológie správania“. Skinner týmto pojmom označuje účelovú manipulatívnu kontrolu niektorých skupín ľudí nad ostatnými, spojenú s nastolením optimálneho posilňovacieho režimu pre určité sociálne ciele.

Myšlienky behaviorizmu v sociológii rozvinuli J. a J. Baldwin, J. Homans.

Koncept od J. a J. Baldwin je založený na koncepte posilnenia, prevzatom z psychologického behaviorizmu. Posilnenie v spoločenskom zmysle je odmenou, ktorej hodnotu určujú subjektívne potreby. Napríklad na hladujúceho pôsobí jedlo ako posilňovač, no ak je človek sýty, posilňovač to nie je.

Efektivita odmeny závisí od miery deprivácie u daného jedinca. Subdeprivácia je chápaná ako deprivácia niečoho, po čom jednotlivec pociťuje neustálu potrebu. Do tej miery, do akej je subjekt v akomkoľvek ohľade zbavený, jeho správanie závisí od tohto posilnenia. Takzvané generalizované posilňovače (napríklad peniaze), ktoré pôsobia na všetkých jednotlivcov bez výnimky, nezávisia od deprivácie, pretože koncentrujú prístup k mnohým typom posilňovačov naraz.

Posilňovače sa delia na pozitívne a negatívne. Pozitívne posilňovače sú čokoľvek, čo subjekt vníma ako odmenu. Napríklad, ak konkrétne stretnutie s prostredím prináša odmenu, je pravdepodobné, že subjekt sa bude snažiť túto skúsenosť zopakovať. Negatívne posilňovače sú faktory, ktoré určujú správanie prostredníctvom odmietnutia určitej skúsenosti. Napríklad, ak si subjekt odoprie nejaké potešenie a šetrí na ňom peniaze a následne má z tohto šetrenia úžitok, potom táto skúsenosť môže slúžiť ako negatívny posilňovač a subjekt sa tak bude vždy správať.

Účinok trestu je opačný ako posilňovanie. Trest je skúsenosť, ktorá spôsobuje túžbu už to neopakovať. Trest môže byť aj pozitívny alebo negatívny, ale tu je všetko v porovnaní s posilňovaním obrátené. Pozitívny trest je trest s použitím supresívneho stimulu, ako je udieranie. Negatívny trest ovplyvňuje správanie prostredníctvom odňatia niečoho cenného. Typickým negatívnym trestom je napríklad pripraviť dieťa o sladkosti na obed.

Vznik operantných reakcií má pravdepodobný charakter. Jednoznačnosť je charakteristická pre reakcie na najjednoduchšej úrovni, napríklad dieťa plače a vyžaduje si pozornosť svojich rodičov, pretože rodičia v takýchto prípadoch vždy prídu za ním. Reakcie dospelých sú oveľa zložitejšie. Napríklad ten, kto predáva noviny vo vlakových vozňoch, nenájde kupca v každom vagóne, ale zo skúsenosti vie, že kupec sa nakoniec nájde, a to ho núti vytrvalo chodiť od auta k autu. V poslednom desaťročí prijímanie miezd v niektorých ruských podnikoch nadobudlo rovnakú pravdepodobnostnú povahu, no napriek tomu ľudia naďalej chodia do práce v nádeji, že ju dostanú.

Homansov behavioristický koncept výmeny sa objavil v polovici 20. storočia. V spore s predstaviteľmi mnohých oblastí sociológie Homans tvrdil, že sociologické vysvetlenie správania musí byť nevyhnutne založené na psychologickom prístupe. Interpretácia historických faktov by mala vychádzať aj z psychologického prístupu. Homans to motivuje tým, že správanie je vždy individuálne, kým sociológia operuje s kategóriami aplikovateľnými na skupiny a spoločnosti, preto je štúdium správania výsadou psychológie a sociológia by sa ním mala riadiť.

Podľa Homansa by sa pri skúmaní behaviorálnych reakcií malo abstrahovať od povahy faktorov, ktoré tieto reakcie vyvolali: sú spôsobené vplyvom okolitého fyzického prostredia alebo iných ľudí. Sociálne správanie je jednoducho výmena aktivít určitej sociálnej hodnoty medzi ľuďmi. Homans verí, že sociálne správanie možno interpretovať pomocou Skinnerovej behaviorálnej paradigmy, ak je doplnená o myšlienku vzájomnej povahy stimulácie vo vzťahoch medzi ľuďmi. Vzťahy medzi jednotlivcami vždy predstavujú obojstranne výhodnú výmenu aktivít, služieb, skrátka ide o vzájomné využívanie posíl.

Homans stručne sformuloval teóriu výmeny v niekoľkých postulátoch:

postulát úspechu - tie činy, ktoré sa najčastejšie stretávajú so spoločenským súhlasom, sú s najväčšou pravdepodobnosťou reprodukované;
stimulačný postulát – podobné stimuly spojené s odmenou pravdepodobne spôsobia podobné správanie;
postulát hodnoty - pravdepodobnosť reprodukovania akcie závisí od toho, ako hodnotný sa výsledok tejto akcie človeku zdá;
postulát deprivácie - čím pravidelnejšie je človek odmeňovaný, tým menej si cení následné odmeny;
dvojitý postulát agresie-schválenie - absencia očakávanej odmeny alebo neočakávaného trestu robí agresívne správanie pravdepodobným a neočakávaná odmena alebo absencia očakávaného trestu vedie k zvýšeniu hodnoty odmeneného činu a zvyšuje pravdepodobnosť, že byť reprodukované.

Najdôležitejšie pojmy teórie výmeny sú:

cena správania je to, čo jednotlivca stojí ten či onen čin – negatívne dôsledky spôsobené minulými činmi. Z každodenného hľadiska je to odplata za minulosť;
benefit – nastáva vtedy, keď kvalita a veľkosť odmeny prevyšuje cenu, ktorú akcia stojí.

Teória výmeny teda zobrazuje ľudské sociálne správanie ako racionálne hľadanie zisku. Tento koncept sa zdá byť zjednodušený a nie je prekvapujúce, že vyvolal kritiku z rôznych sociologických smerov. Napríklad Parsons, ktorý obhajoval zásadný rozdiel medzi mechanizmami správania ľudí a zvierat, vyčítal Homansovi neschopnosť jeho teórie poskytnúť vysvetlenie sociálnych faktov na základe psychologických mechanizmov.

V jeho teória výmeny ja Blau sa pokúsil o jedinečnú syntézu sociálneho behaviorizmu a sociologizmu. Uvedomujúc si obmedzenia čisto behavioristickej interpretácie sociálneho správania, vytýčil si za cieľ prejsť z úrovne psychológie k vysvetľovaniu na tomto základe existencie sociálnych štruktúr ako špeciálnej reality, ktorá nie je redukovateľná na psychológiu. Blauov koncept je obohatená teória výmeny, ktorá identifikuje štyri postupné štádiá prechodu od individuálnej výmeny k sociálnym štruktúram: 1) štádium medziľudskej výmeny; 2) úroveň diferenciácie výkonu a stavu; 3) štádium legitimizácie a organizácie; 4) štádium opozície a zmeny.

Blau ukazuje, že od úrovne medziľudskej výmeny nemusí byť výmena vždy rovnaká. V prípadoch, keď si jednotlivci nemôžu navzájom ponúknuť dostatočné odmeny, sociálne väzby medzi nimi vytvorené majú tendenciu rozpadať sa. V takýchto situáciách vznikajú pokusy posilniť dezintegračné väzby inými spôsobmi – nátlakom, hľadaním iného zdroja odmeny, podriadením sa výmennému partnerovi v poradí zovšeobecneného kreditu. Posledná cesta znamená prechod do štádia statusovej diferenciácie, kedy sa skupina ľudí schopná poskytnúť požadovanú odmenu stáva statusovo privilegovanejšia ako ostatné skupiny. Následne sa situácia legitimizuje a konsoliduje a identifikujú sa opozičné skupiny. Analýzou zložitých sociálnych štruktúr Blau ďaleko presahuje behaviorálnu paradigmu. Tvrdí, že zložité štruktúry spoločnosti sú organizované okolo sociálnych hodnôt a noriem, ktoré slúžia ako akési sprostredkovateľské spojenie medzi jednotlivcami v procese sociálnej výmeny. Vďaka tomuto prepojeniu je možné vymieňať si odmeny nielen medzi jednotlivcami, ale aj medzi jednotlivcom a skupinou. Napríklad, vzhľadom na fenomén organizovanej charity Blau určuje, čo odlišuje charitu ako sociálnu inštitúciu od jednoduchej pomoci od bohatého jednotlivca chudobnejšiemu. Rozdiel je v tom, že organizovaná charita je sociálne orientované správanie, ktoré je založené na túžbe bohatého jednotlivca prispôsobiť sa normám bohatej triedy a zdieľať sociálne hodnoty; prostredníctvom noriem a hodnôt sa vytvára výmenný vzťah medzi obetujúcim sa jednotlivcom a sociálnou skupinou, do ktorej patrí.

Blau identifikuje štyri kategórie sociálnych hodnôt, na základe ktorých je možná výmena:

partikularistické hodnoty, ktoré spájajú jednotlivcov na základe medziľudských vzťahov;
univerzalistické hodnoty, ktoré fungujú ako meradlo pri posudzovaní individuálnych zásluh;
legitímna autorita je hodnotový systém, ktorý poskytuje moc a privilégiá určitej kategórii ľudí v porovnaní so všetkými ostatnými:
opozičné hodnoty sú predstavy o potrebe spoločenskej zmeny, ktoré umožňujú existenciu opozície na úrovni sociálnych faktov, nielen na úrovni medziľudských vzťahov jednotlivých opozičníkov.

Dá sa povedať, že Blauova teória výmeny je kompromisnou možnosťou, ktorá spája prvky Homansovej teórie a sociológie pri interpretácii výmeny odmeny.

Koncept roly J. Meada je symbolický interakcionistický prístup k štúdiu sociálneho správania. Jeho názov pripomína funkcionalistický prístup: nazýva sa aj hranie rolí. Mead vníma rolové správanie ako aktivitu jednotlivcov, ktorí spolu interagujú vo voľne prijatých a hraných rolách. Rolová interakcia jednotlivcov si podľa Meada vyžaduje, aby sa dokázali postaviť na miesto druhého, hodnotiť sa z pozície iného.

Syntéza teórie výmeny so symbolickým interakcionizmom O realizáciu sa pokúsil aj P. Zingelman. Symbolický interakcionizmus má množstvo priesečníkov so sociálnym behaviorizmom a teóriami výmeny. Oba tieto koncepty zdôrazňujú aktívnu interakciu jednotlivcov a nazerajú na ich predmet z mikrosociologickej perspektívy. Podľa Singelmana si medziľudské výmenné vzťahy vyžadujú schopnosť vžiť sa do pozície druhého, aby sme lepšie pochopili jeho potreby a túžby. Preto sa domnieva, že existujú dôvody na zlúčenie oboch smerov do jedného. Sociálni behavioristi však kritizovali vznik novej teórie.

Sociálne správanie

Sociálne správanie- je súbor procesov správania človeka spojených s uspokojovaním fyzických a sociálnych potrieb a vznikajúcich ako reakcia na okolité sociálne prostredie. Subjektom sociálneho správania môže byť jednotlivec alebo skupina.

Sociálne správanie jednotlivcov je navyše regulované sociálnou štruktúrou, najmä štruktúrou rolí spoločnosti.

Sociálna norma správania- ide o správanie, ktoré plne zodpovedá očakávaniam statusu. Vďaka existencii statusových očakávaní môže spoločnosť vopred s dostatočnou pravdepodobnosťou predvídať činy jednotlivca a jednotlivec sám môže koordinovať svoje správanie s ideálnym modelom alebo modelom akceptovaným spoločnosťou. Sociálne správanie, ktoré zodpovedá statusovým očakávaniam, definuje americký sociológ R. Linton as sociálna rola. Táto interpretácia sociálneho správania je najbližšia funkcionalizmu, pretože vysvetľuje správanie ako jav určený sociálnou štruktúrou. R. Merton zaviedol kategóriu „komplex rolí“ - systém očakávaní rolí určených daným statusom, ako aj koncept konfliktu rolí, ktorý vzniká, keď sú očakávania rolí od statusov obsadených subjektom nezlučiteľné a nemožno ich realizovať. v akomkoľvek spoločensky prijateľnom správaní.

Na dosiahnutie životných cieľov a pri realizácii jednotlivých úloh môže človek využiť dva druhy sociálneho správania – prirodzené a rituálne, medzi ktorými sú zásadné rozdiely.

"Prirodzené" správanie, individuálne významný a egocentrický, je vždy zameraný na dosiahnutie individuálnych cieľov a je týmto cieľom adekvátny. Preto jednotlivec nestojí pred otázkou súladu medzi cieľmi a prostriedkami sociálneho správania: cieľ môže a mal by sa dosiahnuť akýmikoľvek prostriedkami. „Prirodzené“ správanie jednotlivca nie je sociálne regulované, takže je spravidla nemorálne alebo „neslávnostné“. Takéto sociálne správanie je „prirodzené“, prirodzené, pretože je zamerané na zabezpečenie organických potrieb. V spoločnosti je „prirodzené“ egocentrické správanie „zakázané“, preto je vždy založené na spoločenských konvenciách a vzájomných ústupkoch všetkých jednotlivcov.

Rituálne správanie („ceremoniálne“)- individuálne neprirodzené správanie; Práve vďaka tomuto správaniu spoločnosť existuje a reprodukuje sa. Rituál v celej jeho rozmanitosti podôb – od etikety až po ceremóniu – preniká celým spoločenským životom tak hlboko, že si ľudia ani nevšimnú, že žijú na poli rituálnych interakcií. Rituálne sociálne správanie je prostriedkom na zabezpečenie stability sociálneho systému a jednotlivec, ktorý realizuje rôzne formy takéhoto správania, sa podieľa na zabezpečovaní sociálnej stability sociálnych štruktúr a interakcií. Vďaka rituálnemu správaniu človek dosahuje sociálnu pohodu, neustále je presvedčený o nedotknuteľnosti svojho sociálneho postavenia a zachovaní obvyklého súboru sociálnych rolí.

Takéto formy sociálneho správania ako:

kooperatívne správanie, ktoré zahŕňa všetky formy altruistického správania – vzájomná pomoc pri prírodných katastrofách a technologických katastrofách, pomoc malým deťom a starším ľuďom, pomoc nasledujúcim generáciám prostredníctvom odovzdávania vedomostí a skúseností;

rodičovské správanie – správanie rodičov k potomkom.

Agresívne správanie sa prezentuje vo všetkých svojich prejavoch, skupinových aj individuálnych – od slovných urážok inej osoby až po masové vyvražďovanie počas vojen.

Ľudské správanie sa skúma v mnohých oblastiach psychológie – v behaviorizme, psychoanalýze, kognitívnej psychológii atď. Pojem „správanie“ je jedným z kľúčových v existenciálnej filozofii a používa sa pri štúdiu vzťahu človeka k svetu. Metodologické schopnosti tohto konceptu sú dané tým, že nám umožňuje identifikovať nevedomé stabilné štruktúry osobnosti alebo ľudskej existencie vo svete. Spomedzi psychologických konceptov ľudského správania, ktoré mali veľký vplyv na sociológiu a sociálnu psychológiu, treba spomenúť predovšetkým psychoanalytické smery, ktoré vypracovali Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Pojem „správanie“ prišiel do sociológie z psychológie. Význam pojmu „správanie“ je odlišný, odlišný od významu takých tradičných filozofických konceptov, ako je akcia a činnosť. Ak sa akcia chápe ako racionálne odôvodnený čin, ktorý má jasný cieľ, stratégiu a uskutočňuje sa pomocou špecifických vedomých metód a prostriedkov, potom správanie je výlučne reakciou živej bytosti na vonkajšie a vnútorné zmeny. Práve táto reakcia môže byť vedomá aj nevedomá. Správaním teda budú aj čisto emocionálne reakcie – smiech, plač.

Sociálne správanie -϶ᴛᴏ súbor procesov ľudského správania spojených s uspokojovaním fyzických a sociálnych potrieb a vznikajúcich ako reakcia na okolité sociálne prostredie. Subjektom sociálneho správania môže byť jednotlivec alebo skupina.

Okrem vyššie uvedeného je sociálne správanie jednotlivcov regulované sociálnou štruktúrou, najmä štruktúrou rolí spoločnosti.

Sociálna norma správania— ϶ᴛᴏ také správanie, ktoré úplne zodpovedá očakávaniam statusu. Vďaka existencii statusových očakávaní môže spoločnosť vopred s dostatočnou pravdepodobnosťou predvídať činy jednotlivca a jedinec sám môže toto správanie koordinovať s ideálnym modelom alebo modelom akceptovaným spoločnosťou. Sociálne správanie, ktoré spĺňa statusové očakávania, definuje americký sociológ R. Linton as sociálna rola. Práve táto interpretácia sociálneho správania je najbližšia funkcionalizmu, keďže vysvetľuje správanie ako jav určený sociálnou štruktúrou. R. Merton zaviedol kategóriu „komplex rolí“ - systém očakávaní rolí určených daným statusom, ako aj koncept konfliktu rolí, ktorý vzniká, keď sú očakávania rolí od statusov obsadených subjektom nezlučiteľné a nemožno ich realizovať. v akomkoľvek spoločensky prijateľnom správaní.

Funkcionalistické chápanie sociálneho správania bolo podrobené ostrej kritike predovšetkým zo strany predstaviteľov sociálneho behaviorizmu, ktorí verili, že je potrebné vybudovať štúdium behaviorálnych procesov na základe výdobytkov modernej psychológie. To, do akej miery boli psychologické aspekty skutočne prehliadané rolovou interpretáciou príkazu, vyplýva zo skutočnosti, že N. Cameron sa pokúsil podložiť myšlienku určenia úlohy duševných porúch, pričom sa domnieval, že duševná choroba je nesprávnym výkonom ich sociálne roly a výsledok neschopnosti pacienta vykonávať ich tak, ako ϶ᴛᴏ spoločnosť potrebuje. Behavioristi tvrdili, že v časoch E. Durkheima boli úspechy psychológie nepatrné a preto funkčnosť dosluhujúcej paradigmy spĺňala požiadavky doby, no v 20. storočí, keď psychológia dosiahla vysoký stupeň rozvoja, jej údaje nedokážu ignorovať pri zvažovaní ľudského správania.

Formy sociálneho správania človeka

Ľudia sa správajú odlišne v tej či onej sociálnej situácii, v tom či onom sociálnom prostredí. Niektorí demonštranti napríklad pokojne pochodujú po vyhlásenej trase, iní sa snažia organizovať nepokoje a ďalší vyvolávajú masové strety. Tieto rôzne akcie aktérov sociálnej interakcie možno definovať ako sociálne správanie. teda sociálne správanie -϶ᴛᴏ forma a spôsob prejavu sociálnych aktérov ich preferencií a postojov, schopností a schopností v sociálnom konaní alebo interakcii. Preto možno sociálne správanie považovať za kvalitatívnu charakteristiku sociálneho konania a interakcie.

Na dosiahnutie životných cieľov a pri realizácii jednotlivých úloh môže človek využiť dva druhy sociálneho správania – prirodzené a rituálne, medzi ktorými sú zásadné rozdiely.

"Prirodzené" správanie, individuálne významný a egocentrický, je vždy zameraný na dosiahnutie individuálnych cieľov a je týmto cieľom adekvátny. Preto jednotlivec nestojí pred otázkou cieľov a prostriedkov sociálneho správania: cieľ môže a mal by byť dosiahnutý akýmikoľvek prostriedkami. „Prirodzené“ správanie jednotlivca nie je sociálne regulované, preto je tradične nemorálne alebo „neslávnostné“. Takéto sociálne správanie je „prirodzené“, prirodzené, pretože je zamerané na zabezpečenie organických potrieb. V spoločnosti je „prirodzené“ egocentrické správanie „zakázané“, preto je vždy založené na spoločenských konvenciách a vzájomných ústupkoch všetkých jednotlivcov.

Rituálne správanie("slávnostné") - individuálne neprirodzené správanie; Práve vďaka tomuto správaniu spoločnosť existuje a reprodukuje sa. Rituál vo všetkých jeho rôznych formách - od dátového súboru až po obrad - preniká celým spoločenským životom tak hlboko, že si ľudia ani nevšimnú, že žijú v oblasti rituálnych interakcií. Rituálne sociálne správanie bude prostriedkom na zabezpečenie stability sociálneho systému a jednotlivec, ktorý realizuje rôzne formy takéhoto správania, sa podieľa na zabezpečovaní sociálnej stability sociálnych štruktúr a interakcií. Vďaka rituálnemu správaniu človek dosahuje sociálnu pohodu, neustále je presvedčený o nedotknuteľnosti svojho sociálneho postavenia a zachovaní obvyklého súboru sociálnych rolí.

Spoločnosť má záujem zabezpečiť, aby sociálne správanie jednotlivcov malo rituálny charakter, ale spoločnosť nemôže zrušiť „prirodzené“ egocentrické sociálne správanie, ktoré, keďže je primerané v cieľoch a bez škrupúľ v prostriedkoch, sa vždy ukazuje ako prospešnejšie pre jednotlivca ako „rituálne“ správanie. Preto sa spoločnosť snaží transformovať formy „prirodzeného“ sociálneho správania do rôznych foriem rituálneho sociálneho správania, vr. prostredníctvom socializačných mechanizmov využívajúcich sociálnu podporu, kontrolu a trestanie.

Takéto formy sociálneho správania ako:

kooperatívne správanie, ktoré zahŕňa všetky formy altruistického správania – vzájomná pomoc pri prírodných katastrofách a technologických katastrofách, pomoc malým deťom a starším ľuďom, pomoc nasledujúcim generáciám prostredníctvom odovzdávania vedomostí a skúseností;
rodičovské správanie – správanie rodičov k potomkom.

Agresívne správanie sa prezentuje vo všetkých svojich prejavoch, skupinových aj individuálnych – od slovných urážok inej osoby až po masové vyvražďovanie počas vojen.

Koncepty ľudského správania

Ľudské správanie sa skúma v mnohých oblastiach psychológie – v behaviorizme, psychoanalýze, kognitívnej psychológii atď. Všimnite si, že pojem „správanie“ je jedným z kľúčových v existenciálnej filozofii a používa sa pri štúdiu vzťahu človeka k svetu. Metodologické schopnosti tohto konceptu sú dané tým, že nám umožňuje identifikovať nevedomé stabilné štruktúry osobnosti alebo ľudskej existencie vo svete. Z psychologických konceptov ľudského správania, ktoré mali veľký vplyv na sociológiu a sociálnu psychológiu, treba spomenúť predovšetkým psychoanalytické smery, ktoré vypracovali Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freudove myšlienky sú založené na skutočnosti, že správanie jednotlivca sa formuje ako výsledok komplexnej interakcie medzi úrovňami jeho osobnosti. Freud identifikuje tri takéto úrovne: najnižšiu úroveň tvoria nevedomé impulzy a pohony určené vrodenými biologickými potrebami a komplexmi vytvorenými pod vplyvom individuálnej histórie subjektu. Freud nazýva túto úroveň Je dôležité pochopiť - to (Id), aby sa ukázalo jej oddelenie od vedomého ja jednotlivca, ktoré tvorí druhú úroveň jeho psychiky. Vedomé ja obsahuje racionálne stanovovanie cieľov a zodpovednosť za činy. Najvyšším stupňom je super-ego – to, čo by sme nazvali výsledkom socializácie. Ide o súbor sociálnych noriem a hodnôt, ktoré si jednotlivec zvnútorní, vyvíja naňho vnútorný tlak, aby vytlačil z vedomia nežiaduce (zakázané) impulzy a pudy pre spoločnosť a zabránil ich realizácii. Osobnosť každého človeka je podľa Freuda neustály boj.Je dôležité pochopiť, že je to aj Super-Ego, ktoré podkopáva psychiku a vedie k neurózam. Individuálne správanie je úplne podmienené týmto bojom a je ním úplne vysvetlené, pretože predstavuje iba jeho symbolický odraz. Takýmito symbolmi môžu byť snové obrazy, lapsusy, lapsusy, obsedantné stavy a strachy.

Koncepcia C. G. Junga rozširuje a modifikuje Freudovo učenie, zahŕňa do sféry nevedomia nielen individuálne komplexy a pohony, ale aj kolektívne nevedomie – úroveň kľúčových obrazov – archetypy – spoločné všetkým ľuďom a národom. Archetypy zaznamenávajú archaické strachy a hodnotové koncepty, ktorých interakcia určuje správanie a postoj jednotlivca. Archetypálne obrazy sa objavujú v základných naratívoch – ľudové rozprávky a legendy, mytológia, epos – historicky špecifických spoločností. Sociálna regulačná úloha takýchto naratívov v tradičných spoločnostiach je veľmi veľká. Stojí za zmienku, že obsahujú ideálne modely správania, ktoré tvoria očakávania rolí. Napríklad mužský bojovník by sa mal správať ako Achilles alebo Hector, manželka ako Penelope atď. Pravidelné recitácie (rituálne reprodukcie) archetických naratívov neustále pripomínajú členom spoločnosti tieto ideálne modely správania.

Adlerov psychoanalytický koncept Vychádza z nevedomej vôle k moci, ktorá bude podľa neho vrodenou štruktúrou osobnosti a určuje správanie.
Stojí za zmienku, že je obzvlášť silný medzi tými, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu trpia komplexom menejcennosti. V snahe kompenzovať túto menejcennosť sú schopní dosiahnuť veľké úspechy.

Frommove pozície - predstaviteľ neofreudizmu v psychológii a frankfurtskej školy v sociológii - možno presnejšie definovať ako freilomarxizmus, keďže spolu s vplyvom Freuda bol nemenej silne ovplyvnený sociálnou filozofiou Marxa. Výnimočnosť neofreudizmu v porovnaní s ortodoxným freudizmom spočíva v tom, že prísne vzaté, neofreudizmus je skôr sociológia, kým Freud bude, samozrejme, čistý psychológ. Ak Freud vysvetľuje správanie jedinca komplexmi a impulzmi skrytými v individuálnom nevedomí, skrátka vnútornými biopsychickými faktormi, tak pre Fromma a Freilomarxizmus všeobecne je správanie jedinca determinované okolitým sociálnym prostredím. Týmto spôsobom je podobný Marxovi, ktorý vysvetľoval sociálne správanie jednotlivcov v konečnom dôsledku ich triednym pôvodom. Je dôležité poznamenať, že týmto všetkým sa však Fromm snaží nájsť miesto pre psychiku v sociálnych procesoch. Podľa freudovskej tradície, obracajúc sa k nevedomiu, zavádza pojem „sociálne nevedomie“, čo znamená duševnú skúsenosť, ktorá je spoločná pre všetkých členov danej spoločnosti, ale pre väčšinu z nich nedosahuje úroveň vedomia, pretože je vytlačený zvláštnym sociálnym mechanizmom svojej povahy, patriacim nie jednotlivcovi, ale spoločnosti. Vďaka tomuto mechanizmu represie si spoločnosť udržiava stabilnú existenciu. Mechanizmus sociálnej represie obsahuje jazyk, logiku každodenného myslenia, systém spoločenských zákazov a tabu. Štruktúry jazyka a myslenia sa formujú pod vplyvom spoločnosti a pôsobia ako zbraň sociálneho tlaku na psychiku jednotlivca. Napríklad hrubé, antiestetické, smiešne skratky a skratky „newspeaku“ z Orwellovej dystopie aktívne deformujú vedomie ľudí, ktorí ich používajú. V tej či onej miere sa obludná logika formuliek ako: „Diktatúra proletariátu je najdemokratickejšia forma moci“ stala majetkom každého v sovietskej spoločnosti.

Hlavnou zložkou mechanizmu sociálnej represie sú sociálne tabu, ktoré pôsobia ako freudovská cenzúra. Že v sociálnej skúsenosti jednotlivcov, ktorá ohrozuje zachovanie existujúcej spoločnosti, ak sa uvedomí, nie je vpustená do vedomia pomocou „sociálneho filtra“. Spoločnosť manipuluje s vedomím svojich členov, zavádza ideologické klišé, ktoré sa v dôsledku častého používania stávajú neprístupnými kritickej analýze, zadržiavajú určité informácie, vyvíjajú priamy nátlak a vyvolávajú strach zo sociálnej izolácie. Preto je z povedomia vylúčené všetko, čo odporuje spoločensky schváleným ideologickým klišé.

Tieto druhy tabu, ideológií, logických a lingvistických experimentov tvoria podľa Fromma „sociálny charakter“ človeka. Ľudia patriaci do tej istej spoločnosti sú proti svojej vôli akoby označovaní pečaťou „spoločného inkubátora“. Cudzincov napríklad na ulici neomylne rozoznáme, aj keď nepočujeme ich reč, podľa správania, výzoru, vzťahu k sebe; Sú to ľudia z inej spoločnosti, a keď sa ocitnú v masovom prostredí, ktoré je im cudzie, vzájomnou podobnosťou z neho ostro vyčnievajú. Sociálny charakter -϶ᴛᴏ štýl správania vychovaný spoločnosťou a nevedomý jednotlivcom – od sociálneho po každodenný. Napríklad sovietsky a bývalý sovietsky ľud sa vyznačuje kolektivizmom a vnímavosťou, sociálnou pasivitou a nenáročnosťou, podriadením sa moci, zosobneným v osobe „vodcu“, rozvinutým strachom z toho, že sa budú líšiť od všetkých ostatných, a dôverčivosťou.

Iný výklad ponúka behaviorizmus (B. Skinner, J. Homans), ktorý správanie považuje za systém reakcií na rôzne podnety.

Skinnerov koncept v podstate bude biologizujuca, kedze v nom sa uplne odstraňujú rozdiely medzi spravanim ludi a zvierat. Skinner rozlišuje tri typy správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. Prvé dva typy reakcií sú spôsobené vystavením špecifickým stimulom a operantné reakcie sú formou adaptácie organizmu na prostredie. Stojí za zmienku, že sú aktívni a dobrovoľní. Telo, akoby pokusom a omylom, nájde najprijateľnejšiu metódu prispôsobenia a v prípade úspechu sa nález upevní vo forme stabilnej reakcie. Na základe všetkého vyššie uvedeného sme dospeli k záveru, že hlavným faktorom pri formovaní správania je posilňovanie a učenie sa mení na „vedenie želanej reakcie“.

V Skinnerovom poňatí sa človek javí ako bytosť, ktorej celý vnútorný život je orientovaný na reakcie na vonkajšie okolnosti. Zmeny výstuže mechanicky spôsobujú zmeny v správaní. Myslenie, najvyššie mentálne funkcie človeka, všetka kultúra, morálka, umenie sa menia na komplexný systém posilnení, ktorý má vyvolať určité behaviorálne reakcie. To vedie k záveru, že je možné manipulovať správanie ľudí prostredníctvom starostlivo vyvinutej „technológie správania“. Skinner týmto pojmom označuje účelovú manipulatívnu kontrolu niektorých skupín ľudí nad ostatnými, spojenú s nastolením optimálneho posilňovacieho režimu pre určité sociálne ciele.

Myšlienky behaviorizmu v sociológii rozvinuli J. a J. Baldwin, J. Homans.

Posilňovače sa delia na pozitívne a negatívne. Pozitívne posilňovače sú všetko, čo subjekt vníma ako odmenu. Napríklad, ak určitý kontakt s okolím prináša odmenu, je vysoká pravdepodobnosť, že subjekt sa bude snažiť zážitok zopakovať. Negatívne posilňovače sú faktory, ktoré určujú správanie prostredníctvom odmietnutia určitej skúsenosti. Napríklad, ak si subjekt odoprie nejaké potešenie a šetrí na ňom peniaze a následne má z tohto šetrenia úžitok, potom táto skúsenosť môže slúžiť ako negatívny posilňovač a subjekt sa začne správať vždy rovnako.

Účinok trestu je opačný ako posilňovanie. Trest je skúsenosť, ktorá spôsobuje túžbu už to neopakovať. Trest môže byť aj pozitívny alebo negatívny, ale tu je všetko v porovnaní s posilňovaním obrátené. Pozitívny trest je trest s použitím supresívneho stimulu, ako je úder. Negatívny trest ovplyvňuje správanie prostredníctvom odňatia niečoho cenného. Typickým negatívnym trestom je napríklad pripraviť dieťa o sladkosti na obed.

Vznik operantných reakcií má pravdepodobný charakter. Je dôležité poznamenať, že jednoznačnosť je charakteristická pre reakcie najjednoduchšej úrovne, napríklad dieťa plače a vyžaduje si pozornosť svojich rodičov, pretože rodičia k nemu v takýchto prípadoch vždy pristupujú. Reakcie dospelých sú oveľa zložitejšie. Napríklad predajca novín vo vozňoch nenájde kupca v každom vozni, ale zo skúsenosti vie, že kupec sa nakoniec nájde, a to ho núti vytrvalo chodiť od vozňa k vozňu. V poslednom desaťročí prijímanie miezd v niektorých ruských podnikoch nadobudlo rovnakú pravdepodobnostnú povahu, no napriek tomu ľudia naďalej chodia do práce v nádeji, že ju dostanú.

Homansov behavioristický koncept výmeny sa objavil v polovici 20. storočia. Stojí za to povedať, že pri polemizovaní s predstaviteľmi mnohých oblastí sociológie Homans tvrdil, že sociologické vysvetlenie správania musí byť nevyhnutne založené na psychologickom prístupe. Interpretácia historických faktov by mala vychádzať aj z psychologického prístupu. Homans motivuje tým, že správanie je vždy individuálne, kým sociológia operuje s kategóriami aplikovateľnými na skupiny a spoločnosti, preto bude štúdium správania výsadou psychológie a sociológia by sa ním mala riadiť.

Podľa Homansa by sa pri skúmaní behaviorálnych reakcií malo abstrahovať od povahy faktorov, ktoré tieto reakcie vyvolali: sú spôsobené vplyvom okolitého fyzického prostredia alebo iných ľudí. Sociálne správanie je jednoducho výmena aktivít, ktoré majú nejakú spoločenskú hodnotu medzi ľuďmi. Homans verí, že sociálne správanie možno interpretovať pomocou Skinnerovej behaviorálnej paradigmy, ak je doplnená o myšlienku vzájomnej povahy stimulácie vo vzťahoch medzi ľuďmi. Vzťahy medzi jednotlivcami vždy predstavujú obojstranne výhodnú výmenu aktivít, služieb, skrátka vzájomné využívanie posíl.

Všimnite si, že Homans stručne sformuloval teóriu výmeny v niekoľkých postulátoch:

postulát úspechu - tie činy, ktoré sa najčastejšie stretávajú so spoločenským súhlasom, sú s najväčšou pravdepodobnosťou reprodukované;
stimulačný postulát – podobné stimuly spojené s odmenou pravdepodobne spôsobia podobné správanie;
postulát hodnoty - pravdepodobnosť reprodukovania akcie závisí od toho, ako hodnotný sa výsledok tejto akcie človeku javí;
postulát deprivácie - čím pravidelnejšie je človek odmeňovaný, tým menej si cení následné odmeny;
dvojitý postulát agresie-schválenie - absencia očakávanej odmeny alebo neočakávaného trestu robí agresívne správanie pravdepodobným a neočakávaná odmena alebo absencia očakávaného trestu vedie k zvýšeniu hodnoty odmeneného činu a zvyšuje pravdepodobnosť, že byť reprodukované.

Nezabudnite, že najdôležitejšie pojmy teórie výmeny budú:

cena správania je to, čo jednotlivca stojí ten či onen čin – negatívne dôsledky spôsobené minulými činmi. Z každodenného hľadiska je to odplata za minulosť;
benefit – nastáva vtedy, keď kvalita a veľkosť odmeny prevyšuje cenu, ktorú akcia stojí.

Na základe všetkého uvedeného prichádzame k záveru, že teória výmeny zobrazuje sociálne správanie človeka ako racionálne hľadanie prospechu. Tento koncept sa zdá byť zjednodušený a nie je prekvapujúce, že vyvolal kritiku z rôznych sociologických smerov. Napríklad Parsons, ktorý obhajoval zásadný rozdiel medzi mechanizmami správania ľudí a zvierat, vyčítal Homansovi neschopnosť jeho teórie poskytnúť vysvetlenie sociálnych faktov na základe psychologických mechanizmov.

Na tomto mieste teória výmeny ja Blau sa pokúsil o jedinečnú syntézu sociálneho behaviorizmu a sociologizmu. Uvedomujúc si obmedzenia čisto behavioristickej interpretácie sociálneho správania, stanovil si za cieľ prejsť z roviny psychológie k vysvetľovaniu na tomto základe existencie sociálnych štruktúr ako špeciálnej reality, nezávislej od psychológie. Blauov koncept je obohatená teória výmeny, v ktorej sa identifikujú štyri postupné štádiá prechodu od individuálnej výmeny k sociálnym štruktúram: 1) štádium medziľudskej výmeny; 2) úroveň diferenciácie výkonu a stavu; 3) štádium legitimizácie a organizácie; 4) štádium opozície a zmeny.

Blau ukazuje, že od úrovne medziľudskej výmeny nemusí byť výmena vždy rovnaká. V prípadoch, keď si jednotlivci nemôžu navzájom ponúknuť dostatočné odmeny, sociálne väzby medzi nimi vytvorené majú tendenciu rozpadať sa. V takýchto situáciách vznikajú pokusy posilniť dezintegračné väzby inými spôsobmi – nátlakom, hľadaním iného zdroja odmeny, podriadením sa výmennému partnerovi v poradí zovšeobecneného kreditu. Posledná cesta znamená prechod do štádia statusovej diferenciácie, kedy sa skupina ľudí schopná poskytnúť požadovanú odmenu stáva statusovo privilegovanejšia ako ostatné skupiny. Následne sa situácia legitimizuje a konsoliduje a identifikujú sa opozičné skupiny. Analýzou zložitých sociálnych štruktúr Blau ďaleko presahuje behaviorálnu paradigmu. Stojí za zmienku, že tvrdí, že zložité štruktúry spoločnosti sú organizované okolo sociálnych hodnôt a noriem, ktoré slúžia ako akési sprostredkovateľské spojenie medzi jednotlivcami v procese sociálnej výmeny. Vďaka tomuto prepojeniu je možné vymieňať si odmeny nielen medzi jednotlivcami, ale aj medzi jednotlivcom a skupinou. Napríklad, vzhľadom na fenomén organizovanej charity Blau určuje, čo odlišuje charitu ako sociálnu inštitúciu od jednoduchej pomoci od bohatého jednotlivca chudobnejšiemu. Rozdiel je v tom, že organizovaná charita je sociálne orientované správanie, ktoré je založené na túžbe bohatého jednotlivca prispôsobiť sa normám bohatej triedy a zdieľať sociálne hodnoty; prostredníctvom noriem a hodnôt sa vytvára výmenný vzťah medzi obetujúcim sa jednotlivcom a sociálnou skupinou, do ktorej patrí.

Blau identifikuje štyri kategórie sociálnych hodnôt, na základe ktorých je možná výmena:

partikularistické hodnoty, ktoré spájajú jednotlivcov na základe medziľudských vzťahov;
univerzalistické hodnoty, ktoré fungujú ako meradlo pri posudzovaní individuálnych zásluh;
legitímna autorita je hodnotový systém, ktorý poskytuje moc a privilégiá určitej kategórii ľudí v porovnaní so všetkými ostatnými:
opozičné hodnoty sú predstavy o potrebe spoločenskej zmeny, ktoré umožňujú existenciu opozície na úrovni sociálnych faktov, nielen na úrovni medziľudských vzťahov jednotlivých opozičníkov.

Dá sa povedať, že Blauova teória výmeny je kompromisnou možnosťou, ktorá spája prvky Homansovej teórie a sociológie pri interpretácii výmeny odmeny.

Syntéza teórie výmeny so symbolickým interakcionizmom O realizáciu sa pokúsil aj P. Zingelman. Symbolický interakcionizmus má množstvo priesečníkov so sociálnym behaviorizmom a teóriami výmeny. Oba tieto koncepty kladú dôraz na aktívnu interakciu jednotlivcov a berú túto tému z mikrosociologického hľadiska. Podľa Zingelmana si medziľudské výmenné vzťahy vyžadujú schopnosť vžiť sa do pozície druhého, aby sme lepšie pochopili jeho potreby a túžby. Preto sa domnieva, že existujú dôvody na zlúčenie oboch smerov do jedného. Sociálni behavioristi zároveň kritizovali vznik novej teórie.

Prednáška zo spoločenských vied na tému „Sociálne správanie“ ( podľa učebnice Vazhenina A.G. sociálne štúdiá pre stredné odborné vzdelanie)

Správanie je proces interakcie jednotlivcov s okolím, prejavujúci sa v ich vonkajšej (motorickej) a vnútornej (duševnej) aktivite. Správanie zahŕňa konanie v rámci akejkoľvek ľudskej činnosti a akejkoľvek formy komunikácie s inými ľuďmi.

Vo svojej podstate mierne odlišné sociálne správanie. Tento výraz znamená spôsob života a konania veľkého počtu ľudí, ktorý má významný vplyv na spoločenský život a stabilitu spoločnosti. Subjektmi sociálneho správania sú masy, verejnosť, dav a v niektorých prípadoch aj jednotlivci a ich medziľudské združenia (rodina, okruh priateľov a pod.).

omša označuje veľký počet ľudí, ktorých nemôže spájať žiadna spoločná charakteristika. Podľa politickej a ekonomickej situácie môže byť počet ľudí, ktorí tvoria masu, viac či menej, ale nikdy nemôže chýbať. Takíto ľudia sú politicky neutrálni, spokojní so svojou pozíciou, nevstupujú do žiadnej strany a takmer nikdy nevolia.

Pojem má trochu iný význam. „ľudové masy“. Označuje prítomnosť pracujúcej väčšiny v spoločnosti, ktorá sa v niektorých prípadoch, napríklad v období politickej nestability, stáva hybnou silou sociálneho pokroku.

Dav je navonok neorganizované spoločenstvo ľudí, ktorí sú spolu v priamom kontakte, spája ich spoločný emocionálny stav a objekt pozornosti. Dav sa vyznačuje aktivitou a vysokou mierou konformity, t.j. ľahko sugestibilné.

Existujú náhodné, expresívne, konvenčné a aktívne typy davu. Náhodný dav pozostáva z ľudí zhromaždených napríklad v blízkosti miesta incidentu. Expresívny dav predstavuje skupinu ľudí, ktorí spoločne vyjadrujú radosť alebo smútok, hnev alebo protest. Pod konvenčný dav označuje skupinu ľudí, ktorých správanie zapadá do noriem stanovených pre určité situácie, ale presahuje bežné správanie, napríklad vyčíňanie fanúšikov na koncerte. Herecký dav- je to skupina ľudí, ktorí aktívne konajú vo vzťahu ku konkrétnemu objektu. Delí sa na agresívne, unikajúce, zištné a extatické. Agresívne napríklad predstavuje zástup pogromistov. Na úteku dav spája ľudí v stave paniky. akvizičný- toto sú lupiči a extatický- dohnaný k šialenstvu v dôsledku niektorých rituálov.

Verejné- ide o veľkú skupinu ľudí, ktorá sa vytvára na základe ich spoločných záujmov, bez akejkoľvek organizácie, ale vždy za prítomnosti situácie, ktorá tieto záujmy ovplyvňuje. Verejnosť vzniká s objavením sa predmetu všeobecnej pozornosti. Môže to byť udalosť, osoba, vedecký objav, umelecký predmet atď. Na rozdiel od davu sú pre verejnosť možné prvky racionálnej diskusie, kritiky a boja názorov.

Typy sociálneho správania zahŕňajú sociálne hnutia, kolektívne správanie a individuálne sociálne správanie.

Sociálne hnutia sú masové akcie predstaviteľov akejkoľvek sociálnej skupiny zamerané na zabezpečenie skupinových alebo verejných záujmov, presadzovanie alebo brzdenie spoločenských zmien. V závislosti od cieľov a charakteru sociálnych zmien, o ktoré sa usilujú, môžu byť sociálne hnutia viacerých typov.

Politické hnutia vyjadrovať požiadavky voči štátu. Môžu prejsť od pokojného vyjadrenia svojich požiadaviek k rozhodným krokom vo forme propagácie svojich názorov, výziev na odpor voči moci a dokonca aj povstaní. Utopické hnutia stanoviť si za cieľ vytvorenie ideálnych sociálnych systémov. Reformné hnutia obhajovať mierové vykonávanie reforiem. Revolučné hnutia snažiť sa nastoliť nový spoločenský poriadok zničením starého sociálneho systému. Konzervatívne hnutia postaviť sa proti všetkým zmenám.

Sociálne hnutia často vznikajú v dôsledku nespokojnosti s existujúcimi objednávkami. V prostredí pohybu sa tvorí ideológia, vyjadrujúci systém názorov, hodnôt, cieľov a spôsobov ich dosiahnutia. Okrem toho akýkoľvek pohyb vyžaduje vodca, mať priaznivcov, ktorí, zjednotení, tvoria Organizácia. V stabilných spoločnostiach vznikajú sociálne hnutia zriedka, v nestabilných - často.

Kolektívne správanie -Ide o masívne, nepredvídateľné reakcie ľudí na kritické situácie, ktoré vznikajú objektívne a náhle. Najčastejšie sa kolektívne správanie vyskytuje v dave. Človek, ktorý spadne do davu, sa nakazí jeho vášňami. Dochádza k duševnému zjednoteniu ľudí na úrovni „stáda“, v dôsledku čoho vzniká homogénna masa. Takýto dav je ľahko ovplyvniteľný a ľahko manipulovateľný, čo vytvára emocionálne nabitú atmosféru.

Sociálne správanie jednotlivca je navonok pozorovateľné podľa malty, činy jednotlivcov v určitom slede, tak či onak ovplyvňujúce záujmy iných ľudí, ich skupín a celej spoločnosti. Ľudské správanie nadobúda sociálny význam, keď je zapojený do komunikácie s inými ľuďmi. Sociálne správanie jednotlivca je vždy rozumné a zámerné. Je ovplyvnená postojom človeka k sebe, k iným, k spoločnosti, predispozíciou a pripravenosťou na aktívnu činnosť. Tomuto všetkému sa hovorí spoločenský postoj. V závislosti od meniacej sa situácie sa môže meniť aj spoločenský postoj.

Správanie ľudí, ktoré nezodpovedá všeobecne uznávaným hodnotám a normám, sa nazýva deviantné (deviantné) správanie. Deviantné správanie môže byť negatívne aj pozitívne. Prvý sa prejavuje v túžbe narušiť fungovanie sociálneho systému a druhý - v túžbe zlepšiť ho. Na určenie podstaty deviantného správania je potrebné jasne identifikovať všetky jeho zložky. Ide po prvé o osobu, ktorá čin spáchala, po druhé o porušené normy (pravidlá) a po tretie o skupinu ľudí alebo celú spoločnosť, ktorá na správanie reaguje.

Existuje päť typov správania: konformizmus, inovácia, rituál, ústup, vzbura. Z nich iba konformizmus nie je odchýlkou. Všetky ostatné patria k rôznym druhom deviantného správania.

Konformizmus(podriadenosť) znamená prijatie hodnôt danej sociálnej komunity, a to aj opustením vlastného presvedčenia. Jednotlivec sa často podriadi názoru väčšiny, hoci s ním môže vnútorne nesúhlasiť. Inovácia(inovácia) sa prejavuje akceptovaním cieľov skupiny, ale odmietnutím prostriedkov na ich dosiahnutie. Ritualizmus(od slova „rituál“) sa prejavuje odmietnutím cieľov, ale prijatím prostriedkov na dosiahnutie týchto cieľov. Retreatizmus(stiahnutie sa) sa prejavuje v úplnom popretí hodnôt, cieľov a prostriedkov akceptovaných v danej spoločnosti. Jednotlivec sa zároveň snaží izolovať od spoločnosti, „stiahnuť sa do seba“. Vzbura sa vyjadruje v úplnom popretí hodnôt, cieľov a prostriedkov hlásaných spoločnosťou a v snahe nahradiť ich novými, nastoliť nový spoločenský poriadok.

Dôvody deviantného správania niektoré teórie vysvetľujú z hľadiska biologických, psychologických a sociologických faktorov. Biologický prístup označuje vrodenú predispozíciu osoby páchať deviantné činy, psychologický- vysvetľuje deviantné správanie rôznymi odchýlkami v duševnom vývoji, sociologický- zohľadňuje vplyv sociálnych a kultúrnych faktorov.

Absencia odchýlok v správaní subjektov prispieva k formovaniu sociálneho poriadku v spoločnosti, ktorý predstavuje systém zahŕňajúci vzťahy jednotlivcov, pravidlá správania, ktoré uľahčujú vykonávanie rôznych druhov činností. Normálne fungovanie spoločnosti a nastolenie spoločenského poriadku v nej je uľahčené o sociálna kontrola, ktorý zabezpečuje riadnu interakciu prvkov tvoriacich spoločnosť prostredníctvom normatívnej regulácie vrátane sociálnych noriem (pravidiel) a sankcií (odmien a trestov).

Sociálna kontrola môže byť formálna alebo neformálna. Formálna kontrola vykonávané vládnymi organizáciami prostredníctvom metód izolácie, segregácie a rehabilitácie. Izolácia má za cieľ eliminovať kontakty jednotlivca so spoločnosťou a aplikuje sa na osoby, ktoré spáchali trestný čin. Separácia- je to aj prerušenie kontaktov jednotlivca s inými ľuďmi, ale na obmedzené obdobie, s perspektívou jeho návratu do spoločnosti, napríklad zatknutie. Rehabilitácia- ide o prípravu devianta na návrat do spoločnosti a plnenie potrebných sociálnych rolí.

Neformálna kontrola typické pre malé skupiny. Prejavuje sa povzbudzovaním aj kritikou, zosmiešňovaním deviantov až vylúčením zo skupiny. Typy neformálnej kontroly zahŕňajú sociálne odmeny, tresty, presviedčanie a prehodnocovanie noriem. Sociálne odmeny vyjadrené ako súhlas s ľudským správaním. Trest odráža nespokojnosť so správaním devianta a prejavuje sa vo vyjadreniach, vyhrážkach alebo fyzickom ovplyvňovaní. Viera- ide o rečový vplyv na človeka s cieľom zabrániť deviantnému správaniu. Prehodnotenie noriem nastáva, keď správanie, ktoré bolo považované za deviantné, možno hodnotiť ako normálne.

Sociálna kontrola je spojená so socializáciou, počas ktorej ľudia získavajú vzorce správania potrebné pre spoločnosť. Človek často ani nepremýšľa o podstate svojho správania, pretože ho realizuje na úrovni zvyku. Sám si vyberá vzorce správania, ktoré zodpovedajú všeobecne uznávaným normám. Okrem toho osoba zaradená do určitej skupiny zažíva jej vplyv, a preto si nedovolí páchať deviantné činy.

Typ sociálneho správania je sociálny konflikt. Predstavuje proces rozvoja a riešenia rozporov medzi ľuďmi a sociálnymi skupinami. Sociálny konflikt je zložitý jav, ktorý má v každom konkrétnom prípade svoje vlastné charakteristiky. Napriek tomu sa v priebehu akéhokoľvek konfliktu dá rozlišovať tri etapy- predkonflikt, samotný konflikt a jeho riešenie.

Predkonfliktná fáza môže byť dosť dlhá. V jej priebehu sa hromadia rozpory, stupňuje sa emocionálne napätie a predmet konfliktu, tie. ten jav, objekt, postoj atď., ktorý je rovnako vysoko hodnotený oboma konfliktnými stranami. V tejto fáze je možné situáciu vyriešiť pokojne, bez ovplyvňovania protivníka. Ak obe strany pochopia, že kolízia je nevyhnutná, snažia sa navzájom nájsť slabé miesta a vypracovať stratégiu pre svoje konanie.

V druhej fáze strany pokračujú v aktívnych bojoch. Môžu mať charakter otvorenej konfrontácie alebo môžu obsahovať akcie skryté pred nepriateľom, ktorých cieľom je vnútiť mu určitý spôsob správania.

Fáza riešenia konfliktov je spojená so zastavením nepriateľských akcií strán v súvislosti s odstraňovaním príčin konfliktu. Ak dôvody neboli odstránené a strany konfliktu prestali aktívne konať voči sebe, potom v tomto prípade môžeme hovoriť len o zastavenie konfliktu.

Metódy riešenia konfliktov môžu byť iný. Konfliktné strany môžu sadnúť si za rokovací stôl a dohodnúť sa, poskytnutie podmienok prijateľných pre obe strany. Ak dôjde k dohode prostredníctvom vzájomných ústupkov, potom hovoríme o kompromis. V prípadoch, keď strany nechcú urobiť ústupky a dokonca začať proces vyjednávania, nechcú ukázať svoju slabosť, môžete sa uchýliť k sprostredkovanie tie. účasť na riešení konfliktu treťou osobou, ktorá sa nezaujíma o výsledky a predmet konfliktu. Táto metóda sa často používa na riešenie politických konfliktov. Konečne môže aj silnejšia strana použiť silu slabšej strane a prinútiť ju uznať, že je to správne.

Je ich veľa typy konfliktov. Takže v v závislosti od počtu predmetov rozlišovať intrapersonálne, interpersonálne a sociálne konflikty. Intrapersonálne konflikty vyskytujú sa v mysli človeka, keď potrebuje urobiť to alebo ono rozhodnutie. Výber môže byť v niektorých prípadoch veľmi ťažký. Často si človek musí vybrať medzi tým, čo treba urobiť, a tým, čo chce. Sila vôle človeka hrá veľkú úlohu pri rozhodovaní. Medziľudské konflikty je zrážka dvoch alebo viacerých osôb. Predmety takéhoto konfliktu sú veľmi rôznorodé. Zvláštnosťou je, že ľudia zapojení do konfliktu sa navzájom priamo ovplyvňujú. Sociálne konflikty vyskytujú medzi skupinami ľudí. V tomto prípade nie je potrebný priamy osobný kontakt medzi členmi znepriatelených skupín. Príkladmi sociálnych konfliktov sú povstania a revolúcie.

V závislosti od oblasti, v ktorých dochádza ku konfliktu, dochádza ku konfliktom politickým, ekonomickým, sociálnym, kultúrnym, etnickým a náboženským. Politické konflikty vznikajú medzi subjektmi moci. Môžu to byť štáty, ktoré majú určité záujmy na medzinárodnej scéne. V krajine existujú rôzne politické sily, napríklad strany, odbory, vládne orgány atď. Ekonomické konflikty medzi ekonomickými subjektmi, pokiaľ ide o distribúciu zdrojov a odbytové trhy. sociálne konflikty, ako je uvedené vyššie, vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami, pokiaľ ide o rozdeľovanie materiálnych a duchovných výhod a účasť na výkone moci. Kultúrne konflikty vznikajú medzi prívržencami rôznych kultúrnych hodnôt (napríklad, pokiaľ ide o trendy v hudbe, literatúre, umení, ktoré sú účastníkmi konfliktu hodnotené nerovnomerne). Etnické konflikty sa prejavujú v konfrontácii medzi rôznymi etnickými skupinami. Môžu byť politické, ekonomické alebo sociálne, ale v každom prípade je základom konfliktu nepriateľstvo voči predstaviteľom iného národa. V niektorých prípadoch sa etnické konflikty prelínajú s náboženský, predstavuje konflikt medzi rôznymi vierovyznaniami v náboženských otázkach. Tieto konflikty môžu mať povahu teologického sporu, ale história pozná príklady ráznych opatrení na vštepenie „pravej“ viery medzi „neveriacich“.

Tieto typy konfliktov nevyčerpávajú všetky prístupy k ich klasifikácii. Môžeme rozlišovať také konflikty ako vojna, konfrontácia, diskusia, boj atď. Skúsenosti nás však presviedčajú, že nech je konflikt akýkoľvek, vždy budú existovať civilizované spôsoby, ako ho vyriešiť mierovou cestou.

Otázky a úlohy

1. Aký je rozdiel medzi pojmami „správanie“ a „sociálne správanie“?

2. Kto je subjektom sociálneho správania?

Aké druhy sociálneho správania existujú?

Aké správanie sa nazýva deviantné?

Aké typy správania existujú? Ktoré z nich patria k typom deviantného správania? Popíšte ich.

Aké sú príčiny deviantného správania?

Aké podmienky prispievajú k formovaniu sociálneho poriadku v spoločnosti? Akú úlohu v tom zohráva sociálna kontrola?

Čo je sociálny konflikt? Aké sú jeho štádiá?

Uveďte klasifikáciu konfliktov.

Sociálne správanie je vlastnosť, ktorá charakterizuje kvalitu vzťahov medzi jednotlivcami a správanie jedného konkrétneho subjektu v spoločnosti.

Treba poznamenať, že toto správanie sa môže líšiť. Firma napríklad zamestnáva niekoľko stoviek zamestnancov. Niektorí z nich neúnavne pracujú, niektorí z nich jednoducho „sedia v nohaviciach“ a dostávajú plat. Zvyšok sa tam len príde porozprávať s ostatnými. Takéto konanie jednotlivcov spadá pod princípy, ktoré sú základom sociálneho správania.

Do toho sú teda zapojení všetci ľudia, ale správajú sa inak. Na základe uvedeného vyplýva, že sociálne správanie je metóda, ktorú si členovia spoločnosti volia na vyjadrenie svojich túžob, schopností, schopností a postojov.

Aby sme pochopili dôvod, prečo sa človek takto správa, je potrebné analyzovať faktory, ktoré to ovplyvňujú. Štruktúra sociálneho správania môže byť ovplyvnená:

Psychologické a predmet sociálnej interakcie. Ako príklad vám môže poslúžiť opis charakteristických vlastností mnohých politikov a iných.. Stojí za to sa opýtať, kto je najviac šokujúci a emocionálne nevyrovnaný politik a každému sa hneď vybaví Žirinovského. A medzi škandalóznymi je na prvom mieste Otar Kushanashvili.
Sociálne správanie je ovplyvnené aj osobným záujmom o to, čo sa deje alebo bude diať. Napríklad každý z nás sa aktívne zúčastňuje diskusie len o tých otázkach, ktoré vyvolávajú zvýšený subjektívny záujem. V opačnom prípade aktivita prudko klesá.
Správanie, ktoré sa scvrkáva na potrebu prispôsobiť sa určitým životným alebo komunikačným podmienkam. Nemožno si napríklad predstaviť, že v dave ľudí, ktorí oslavujú nejakého vodcu (Hitler, Mao Ce-tung), bude niekto, kto nahlas vyjadrí diametrálne opačný postoj.
Taktiež sociálne správanie jednotlivca je determinované aj situačným aspektom. To znamená, že existuje množstvo faktorov, ktoré musí subjekt vziať do úvahy, keď nastane akákoľvek situácia.
Existujú aj morálne, ktoré vedú každého človeka v živote. História poskytuje mnoho príkladov, keď ľudia nemohli ísť proti svojim a zaplatili za to vlastným životom (Giordano Bruno, Kopernik).
Pamätajte, že sociálne správanie jednotlivca do značnej miery závisí od toho, do akej miery si je vedomý situácie, ovláda ju, pozná „pravidlá hry“ a dokáže ich použiť.
Správanie môže byť založené na cieli manipulovať spoločnosť. Na to sa dajú použiť lži a podvody. Moderní politici sú toho vynikajúcim príkladom: keď vedú predvolebnú kampaň, sľubujú totálne zmeny. A keď sa dostanú k moci, nikto sa nesnaží uskutočniť to, čo sa hovorí.

Sociálne správanie je často vo väčšej miere determinované motiváciou a mierou participácie jednotlivca na konkrétnom procese alebo akcii. Napríklad pre mnohých je účasť na politickom živote krajiny náhodnou situáciou, no sú aj takí, pre ktorých je to hlavná práca. Čo sa týka masového sociálneho správania, to môže byť diktované psychologickými a sociálnymi charakteristikami davu, keď je individuálna motivácia zničená pod vplyvom takzvaného masového inštinktu.

Sociálne správanie má 4 úrovne:

Reakcia človeka na určité udalosti.
Správanie, ktoré je zaužívané a považuje sa za súčasť štandardného správania.
Reťazec akcií zameraných na dosiahnutie sociálnych cieľov.
Realizácia strategicky dôležitých cieľov.