Kmene a národy východnej Európy v staroveku. Národy východnej Európy: zloženie, kultúra, história, jazyky

Pred prechodom k južným Slovanom a iným balkánskym národom by sa mal dokončiť prehľad národov východnej Európy. Zároveň sa obmedzujeme na populáciu iba štyroch susedných republík Povolžsko-uralskej oblasti, pričom tento región prechádzame v jednom páse z východu na západ: Baškirsko, Tatarstan, Čuvašsko a Mordovia.

Každá z prvých dvoch sérií máp odhalila svoju vlastnú genetickú krajinu, pokrývajúcu obrovské rozlohy Európy – krajinu severovýchodnej Európy a krajinu „severných Slovanov“. Navyše v každej zo série všetky karty, s jedinou výnimkou, prísne dodržiavali všeobecný model. Tretia séria - Ural - však napriek oveľa menšiemu pokrytiu odhaľuje úplne iné vzory pre každý z národov. Navyše, genetické krajiny všetkých šiestich uvažovaných etnických skupín sa výrazne líšia aj vo veľkosti rozsahu populácií, ktoré sú im geneticky podobné – od podobnosti s populáciami polovice východnej Európy až po veľmi lokálny variant.

Na všetkých genetických krajinách série sú dolné toky Volhy zafarbené v tónoch geneticky veľmi vzdialených populácií. Ale ešte neodrážajú genofondy Astrachánskych Nogaisov a Astrachánskych Tatárov: v čase písania knihy sme ešte neukončili ich genotypizáciu. Očividne však vykoná úpravy genetickej krajiny tejto série.

MAPOVANIE PODOBNOSTI S BASHKIR GÉNOPOLOM

Obr.1. Mapa genetických vzdialeností od Bashkirov

MAPOVANIE PODOBNOSTI S GÉNOPOLOM KAZANSKÝCH TATÁR

Obr.2. Mapa genetických vzdialeností od Kazanských Tatárov
(genetická krajina haploskupinami Y-chromozómu)

MAPOVANIE PODOBNOSTI S GÉNOVÝM POHROM MISHAR

Obr.3. Mapa genetických vzdialeností od Mishars
(genetická krajina haploskupinami Y-chromozómu)

MAPOVANIE PODOBNOSTI S GÉNOVÝM POHROM ČUVAŠOV

Obr.4. Mapa genetických vzdialeností od Čuvašov
(genetická krajina haploskupinami Y-chromozómu)

MAPOVANIE PODOBNOSTI S GÉNOVÝM ZÁSOBOM MOKSHA A ERZYA

Obr.5. Mapa genetických vzdialeností od moksha
(genetická krajina haploskupinami Y-chromozómu)

Obr.6. Mapa genetických vzdialeností od Erzya
(genetická krajina haploskupinami Y-chromozómu)

Malo by sa vziať do úvahy, že starý ruský štát bol od začiatku svojej existencie multietnický. Spolu so Slovanmi žilo vo východnej Európe viac ako dvadsať neslovanských národov. Starí ruskí kronikári si to dobre uvedomovali a zohľadňovali to vo vlastných etnohistorických konštrukciách. Príbeh minulých rokov, ktorý opisuje vládu kmeňov vo východnej Európe, uvádza: „Na Beloozere všetko šedivelo a na jazere Rostov meria a na jazere Kleshchina meria. A popri Otsere, kde sa vlievať do Volhy, murom jazyk a cheremis jazyk, mordva jazyk. Nestor bude opakovane odkazovať na neslovanské, predovšetkým ugrofínske národy, ktoré spolunažívali s Ruskom vo východnej Európe.

Ugrofíni a Litovčania z východnej Európy v II-X storočiach. zažil štádium rozkladu kmeňového systému. V ich strede sa rozvíjali aj zväzky kmeňov a potom kmeňové vlády, hoci chronológia týchto javov je ešte menej jasná ako u Slovanov. Je možné pripustiť existenciu veľkých kmeňových kniežatstiev: Chudsky Mersky, ťažký.

Nestor zdôrazňuje závislé postavenie neslovanských národov z Ruska: „A tu sú ďalšie jazyky, ktoré vzdávajú hold Rusku: chyud, meračské, všetky, muroma, Cheremis, Mordva, Perm, Pečera, yam, Litva, Zimigola, Kors, Noroma, Lib - si podstatou vášho jazyka je majetok. Rozdiel medzi neslovanskými národmi a Ruskom vidí kronikár po prvé v jazyku (hovoria svojimi jazykmi), po druhé v odlišnom pôvode (lebo Rusko patrí medzi slovanské národy), po tretie v závislom postavení ( vzdávajú hold Rusku).

Ako správne poznamenal pred viac ako štvrťstoročím, V.T. Pašuto, „dodnes v podstate zostáva neotrasený názor, že staroruský štát vznikol v dôsledku násilného zjednotenia kmeňov a pokrýval obrovský kus východoeurópskeho územia“. Hovoríme o slovanských a neslovanských kmeňoch. Tento názor stále zdieľajú mnohí historici, aj keď mu chýbajú pramenné dôkazy.

Hlavným spôsobom, akým sa neslovanské krajiny stali súčasťou Kyjevskej Rusi, bola najmä mierová kolonizácia, rozvoj a osídlenie Slovanmi.

Písomné ani materiálne pramene nedávajú dôvod na tvrdenie o výraznej násilnej kolonizácii cudzojazyčných kmeňov a ich území Slovanmi. Doteraz sa archeológom nepodarilo nájsť stopy po rozsiahlej nútenej kolonizácii. Mám na mysli pozostatky zničených a vypálených osád a protomiest, kosti ľudí, ktorí zomreli násilnou smrťou atď. Musím priznať, že M.K. Lyubavsky, v 20. rokoch. nášho storočia, ktorý zhrnul doklady prameňov o osídlení povodia Hornej Volhy a Oky a dospel k záveru, že od praveku v ňom hlavnú úlohu zohrávalo spontánne ľudové hnutie. Práve ľudová kolonizácia vďačí za svoj vzhľad početným cintorínom a volostom, dedinám a dedinám. Oveľa neskôr v kolonizačnom procese sa ukáže organizačná úloha feudálnych pánov, kniežat a bojarov.

Žiaľ, nie je možné určiť aspoň približnú chronológiu procesov osídľovania slovanských kmeňov na východoeurópskej nížine a ich vzťahov s Neslovanmi, ktoré sú časovo veľmi dlhé. Niet však pochýb, že tieto vzťahy majú pôvod vo veľmi skorých, určite predštátnych časoch existencie východných Slovanov. Napríklad Kriviči, ktorí sa začali formovať v budúcom regióne Pskov, zdedili niektoré detaily pohrebného obradu od miestneho pobaltského obyvateľstva a v ére ďalšieho osídlenia v regiónoch Vitebsk-Polotsk Dvina a Smolensk Dneper vyvinuli tzv. krajiny Dneper-Dvina Balts. A Slovania, ktorí prišli do Oka pod vedením Vjatka, sa naďalej formovali v etnokultúrnych kontaktoch s miestnym obyvateľstvom, následne slovanským. Je logické predpokladať, že takéto presídlenie Slovanov nevytlačilo úplne miestne kmene, ale doplnilo ich územia „rozptýlenými slovanskými bunkami“.

Pomerne dobre preštudované historikmi a archeológmi sú okolnosti a chronológia osídlenia povodia Volgy-Oky Slovanmi, ktorí sa prisťahovali z východnej časti územia svojho rodového sídla. Ale aj tu je stále veľa nejasných problémov, predovšetkým - osud neslovanského (ugrofínskeho) obyvateľstva tohto Zálesského regiónu, Márie. Nedávno archeológovia zistili, že v tomto regióne sa starí Rusi tvorili hlavne v 10.-11. a že hmotné pamiatky, ktoré zanechalo obyvateľstvo Merya, boli z etnického hľadiska relatívne „čisté“ až do 10. storočia a potom Merya vstupuje ako jedna zo substrátových zložiek staroruskej materiálnej a duchovnej kultúry.

Slovania sa objavili oveľa skôr v povodí jazera Ilmen. Koncom 7. storočia sa sťahovaním z južnejších oblastí začali usadzovať na severozápade. Archeológia ukazuje, že v VIII storočí. v strednom Priilmenye sa objavuje druhá vlna slovanskej kolonizácie. Boli to Novgorodskí Slovinci, poľnohospodárske obyvateľstvo s pomerne rozvinutým hospodárstvom. Postupne asimilovali malé a rozdelené ugrofínske obyvateľstvo.

Najmä skoro, niekde na konci 5. storočia, začína slovanská kolonizácia juhovýchodnej Európy. A v storočiach II-X. staroruské obyvateľstvo južného Dnepra predstavovali potomkovia kmeňov ulíc a usadená časť alansko-bulharských kmeňov, ktorí sa pod tlakom Pečenehov presťahovali z oblasti Donu. Aj južné stepi, dolný tok Donu, Dnestra a Dunaja boli v predštátnych časoch kolonizované východnými Slovanmi. V staroruskej ére tam však následne zostalo len niekoľko z kedysi kompaktných a početných slovanských osád, ako farbisto rozpráva Nestor. Keď hovorí o osídlení Slovanov na juhu, poznamenáva: „A zlepšiť a tivertsi sityahu viac pozdĺž Dnestra, sadnúť si k Dunaevovi. Buď ich veľa: sadnem si pozdĺž Dnestra k moru a budem ich strážiť až do dnešného dňa. Hovoríme pravdepodobne o pozostatkoch týchto miest - osád. Hlavným dôvodom vyhnania východných Slovanov z Čierneho mora a ústia veľkých riek bol vpád Pečenehov v 10. stor., ktorý v 11. stor. nahradení inými nomádmi - Polovtsy. Táto málo prebádaná južná slovanská kolonizácia sa už dlho stretávala so silným prichádzajúcim prúdom kočovníkov: Avari, Turkicko-Bulhari, Uhri, Pečenehovia, Torkovia, Polovci, narazili na silný odpor Byzancie a Chazarie.

Pomerne skoro, minimálne od 9. storočia, sa na Severe nadväzovali politické vzťahy medzi zväzkami slovanských a neslovanských kmeňov. Už v prvých záznamoch datovanej časti Rozprávky o minulých rokoch (od roku 852) nachádzame správy o spolkovom spolku na severozápade, zloženom z dvoch slovanských (Slovinci a Kriviči) a dvoch ugrofínskych (Chud a Merya). zväzky kmeňov, skôr kmeňové kniežatstvá. Pod 859 (dátum je podmienený, ako takmer všetky roky, ktoré pripísali neskorší kronikári v príbehoch o 9. a väčšine 10. storočia). Nestor hlási, že "pocta Imakhu Varyazi zo Zamorye pre ľudí a Slovincov, pre Máriu a pre všetkých Krivichi." Slovania a Neslovania sú tu menovaní zmiešaní, čo viedol V.T. Pashuto o myšlienke existencie konfederácie týchto národov v tom čase. Ďalej tieto kmeňové formácie „vyhnali Varjagov cez more a nevzdali im hold a často samy volodeti samy o sebe“. Spomínaná konfederácia Slovanov a Neslovanov bola zrejme vytrvalá, o čom svedčia aj nasledujúce strany letopisov. A „koordinovaný postup štyroch krajín svedčí o posilňovaní tendencie k ich zlúčeniu, zrýchlenej severnej (varjažskej. - N.K.) nebezpečenstvo.

Zväzy slovanských a neslovanských krajín vznikli, ako vidíme, ešte pred vznikom staroruského štátu. Na severe boli ich jadrom Novgorodská slovinská zem a Polotsk Krivichi. V dlhom a nejednoznačnom procese formovania starovekej ruskej štátnosti sa neslovanské krajiny dostali do podriadeného postavenia. Keď od konca IX storočia. začala prvá etapa zjednotenia Ruska, štátne centrum v Kyjeve postupne anektovalo neslovanské krajiny, čím sa zmenilo na objekt rastúceho štátu a potom feudálneho vykorisťovania. Časť neslovanských národov sa rozpustila v slovanskom etnose (Muroma, Vod, Izhora, neskôr - Merya), druhá prežila. Celé estónske kmene sa tak zlúčili do krajiny Chud a Ukshait-Zhemait-Yatvingian - do Litvy.

Neslovanské zväzky kmeňov východnej Európy v prvých fázach budovania staroruského štátu boli jeho spojencami, možno aj vynútenými. Keď hovoríme o slávnom ťažení Olega z Novgorodu do Kyjeva okolo roku 882, ktoré malo za následok zjednotenie východoslovanských kmeňov (čo je modernou vedou akceptované ako počiatočný dátum existencie staroruského štátu), Nestor píše: Meriam , celý, krivichi ... “. Rovnako aj neslovanské kmene boli súčasťou Olegovej obrovskej armády, ktorá sa v roku 907 presťahovala do Cargradu: derevlyany...“ Ale v armáde nástupcu Olega Igora, ktorý tiež odišiel do Cargradu v roku 943, sa už nespomínajú zástupcovia neslovanských národov. Je logické predpokladať, že niektorí z nich (Merya) už boli v tom čase pohltení Kyjevskou Rusou, zatiaľ čo iní s ňou nemali žiadne spojenecké vzťahy. V budúcnosti kronika nikdy nespomína bojovníkov z Čud, Vesi, Meri a iných ugrofínskych národov ako súčasť armády ruských kniežat.

Archeologické výskumy potvrdzujú jednak politické spolužitie Slovanov a Neslovanov, jednak existenciu slovansko-ugrofínskej, slovansko-tureckej, slovansko-iránskej a slovansko-baltskej sociokultúrnej symbiózy vo východnej Európe. Progresívna povaha vplyvu Ruska na predmetné národy by sa mala považovať za nepochybnú. Východoslovanskí roľníci, nositelia vyššej kultúry, pozitívne ovplyvnili Neslovanov, ktorí boli najmä poľovníkmi a chovateľmi dobytka. „Hlavnou postavou mocnej hospodárskej kolonizácie, ktorá sa rozvinula v druhej polovici prvého tisícročia na Východoeurópskej nížine, bol slovanský roľník... Hospodársky pokrok sa prejavil zavedením poľnohospodárstva medzi pastierske, poľovnícke a rybárske národy.“ Etnológovia sa domnievajú, že slovanský ekonomický a kultúrny vplyv v mnohých prípadoch podporoval aj etnickú súdržnosť neslovanských národov.

Na záver úvahy o zápletke o vstupe neslovanských národov do východoslovanského praštátu, a následne štátneho spolku - Kyjevskej Rusi, treba zdôrazniť, že vždy z územného, ​​politického, ekonomického a kultúrneho hľadiska boli tieto spolky. dominoval vlastný slovanský, potom staroruský etnos. Samotný feudálny spôsob výroby, ktorý podnecoval rozvoj štátnosti, vznikol a rozvinul sa medzi Slovanmi skôr ako medzi národmi, ktoré im podliehali a ktoré dlho zostávali na kmeňovom stupni spoločenského vývoja. Kyjevská Rus bola historickým domovom nielen ruských, ukrajinských a bieloruských národov. V rámci tohto štátu žili a zapájali sa do spoločensko-politického a kultúrneho života krajiny desiatky veľkých i malých neslovanských národov čiernomorského regiónu, pobaltských štátov, európskeho severu, Povolžia a severného Kaukazu. .

Staroveké slovanské kmene zohrali veľkú úlohu v etnickej geografii východnej Európy v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Najstaršie písomné dôkazy pochádzajúce z 1. až 2. storočia uvádzajú, že zaberali významnú oblasť strednej a východnej Európy. Starovekí historici a geografi tohto obdobia - Plínius, Tacitus, Claudius Ptolemaios - boli známi pod menom "Venedi", skupina kmeňov, ktoré žili podľa ich informácií na území od severu po Karpaty v r. na juh, pozdĺž brehov rieky Visla (Vistula). Názov „Slovania“ sa niekedy spája s menom jedného z kmeňov Wendov („Suovens“ podľa Ptolemaia), ktoré sa neskôr stáva hlavným pre označenie celej etnickej skupiny. Gotický historik 6. storočia. Jordán už informoval o troch príbuzenských zväzkoch kmeňov - Venetov, Antov a Sklavenov a územie od Dnestra po Dneper nazval miestom pobytu Antov a Sklavenov - od Sávy po horný tok Visly a do Dnestra. Byzantskí autori 6.-7. stor. Prokopios z Cézarey, Theophylact Simokatta a ďalší opísali Slovanov obývajúcich Podunajsko a sever Balkánskeho polostrova.

Moderná historická veda, založená na týchto fragmentárnych informáciách, ako aj na údajoch archeológie, etnológie a toponymie, vytvorila množstvo teórií o pôvode a mieste pôvodného osídlenia Slovanov. Väčšina týchto hypotéz sa však zhoduje v tom, že Slovania sú autochtónnym obyvateľstvom strednej a východnej Európy a hlavné obdobie ich vyčleňovania sa do samostatného etnika od indoeurópskeho jazykového spoločenstva pripadá na 1. tisícročie pred Kristom. e. Za hlavné územie počiatočného osídlenia Slovanov (v širšom zmysle) možno považovať zem od Odry na západe po stredný tok Dnepra na východe a od pobrežia Baltského mora (medzi Vislou a Odra) na severe až po oblasť Severných Karpát na juhu. Na tomto území sa zachovali stopy viacerých archeologických kultúr, ktoré sa podieľali na etnogenéze Slovanov: lužická, pomoranska, przeworská, zarubinecká, čerňachovská a niektoré ďalšie. Väčšina bádateľov považuje kultúry pražského typu (Praha-Penkovskaya a Praha-Korchak) za bezprostredných predchodcov Slovanov, ktorých distribučná oblasť zapadá do načrtnutého priestoru.

Veľké sťahovanie národov a vznik samostatných slovanských skupín

V storočiach I-II. n. e. starí Slovania koexistovali na severe s Germánmi a Baltmi, ktorí boli tiež súčasťou severnej skupiny indoeurópskych kmeňov. Na juhovýchode žili indo-iránske kmene - Skýti a Sarmati, na juhu - Tráci a Ilýri, na západe - Germáni. Ďalšie presídľovanie a etnické dejiny Slovanov sú úzko späté s výraznými pohybmi germánskych, skýtsko-sarmatských a iných kmeňov.

V II-V storočiach. Nemecké kmene Gótov a Gepidov prešli z južného pobrežia Baltského mora a dolného toku Visly cez slovanské krajiny na severné pobrežie Čierneho mora. Zrejme pod vplyvom tohto postupu medzi Slovanmi sa plánuje oddelenie na východnú a západnú vetvu. V storočiach IV-VII. v obrovskom priestore strednej Ázie a východnej Európy sa sťahuje mnoho kmeňov. Tento proces je známy ako veľké sťahovanie národov. V druhej polovici 4. stor. uskutočnil prechod na západ cez Don, severnú oblasť Čierneho mora do strednej a Hunský kmeňový zväz. Táto únia vznikla v storočiach II-IV. v dôsledku zmiešania turkicky hovoriacich kmeňov Xiongnu (Xiongnu), ktoré pôvodne žili v, s autochtónnym obyvateľstvom južného Uralu a uhorskými kmeňmi. Huni porazili sarmatsko-alánske kmene okupujúce územia medzi Kaukazom, Donom a Volgou a potom Gótov v severnej oblasti Čierneho mora. Potom sa jedna časť Gótov (Ostrogóti) stala súčasťou hunského kmeňového zväzu a druhá (Visigoti) podnikla dlhú cestu cez Európu do južnej Galie a. Samotní Huni na konci 4. stor. vytvoril štát, ktorý si podrobil kmene a národy severnej čiernomorskej oblasti, podunajskej oblasti a južných Karpát. V polovici 5. stor Vodca Hunov Attila sa snažil rozšíriť svoju moc do západnej Európy, no v bitke pri Katalánsku bol porazený a po jeho smrti sa štát Hunov rozpadol.

Od konca 5. stor kmene Antov a Sklavinov sa presúvajú na juh k Dunaju, v severozápadnej čiernomorskej oblasti, potom kmene Antov cez dolný tok Dunaja a kmene Sklavianov zo severu a severozápadu vtrhnú do balkánskych provincií Byzancia, v dôsledku čoho Balkán osídľujú Slovania a južná skupina sa začína formovať slovanskými kmeňmi. Súčasne s týmto procesom dochádza k presídľovaniu Slovanov severozápadným a severovýchodným smerom. Obývajú krajiny pozdĺž dolného Labe a juhozápadné pobrežie Baltského mora, ako aj horný Dneper.

V polovici storočia VI. cez volžsko-donské stepi vtrhol kmeňový zväz Avarov (obry alebo obri z ruských kroník) do severnej oblasti Čierneho mora, v ktorej hlavnú úlohu hrali turkicky hovoriace kmene. Po spustošení krajín Antes v 560. rokoch. Avari vpadli do Panónie (stredný tok Dunaja), kde založili Avarský kaganát. Kaganát nemal presné a trvalé hranice. Je známe, že Avari podnikali nájazdy na Byzanciu, Slovanov, Frankov, Longobardov a iné kmene a národy, aby rabovali a vyberali tribút. Od 20. rokov. 7. storočie v dôsledku porážok od Byzantíncov a odbojných slovanských kmeňov začína postupné oslabovanie a rozpad kaganátu. Tento proces bol zavŕšený na prelome 8. – 9. storočia, keď Avarský kaganát utrpel rozhodujúcu porážku od franského kráľovstva Karola Veľkého, ktoré konalo v spojenectve s južnými Slovanmi. Do konca deviateho storočia boli Avari asimilovaní národmi na Dunaji a v severozápadnej čiernomorskej oblasti.

Asimilácia(etnológ.) - splynutie jedného národa s druhým, so stratou jedného z nich jazyka, kultúry, národnej identity.

V druhej polovici storočia VI. stepi Strednej Ázie a územia medzi Volgou a Donom boli zjednotené v rámci jedného štátu – turkického alebo turkutského kaganátu, ktorý vznikol turkicky hovoriacim (v podstate avarským) kmeňovým zväzom. Tento štát sa zrútil na samom začiatku 7. storočia. do západotureckého a východného turkického kaganátu. Západný turkický kaganát, ktorý zahŕňal oblasť Severného Čierneho mora a územie medzi Donom, Volgou a Kaukazom, nemal dlhé trvanie, pretože už v polovici 7. vtrhli sem Bulhari (v modernej vede ich zvyčajne nazývajú prabulhari) - tiež turkicky hovoriaci nomádsky kmeň. Vytvorili tu vlastný štát – Veľký, ktorého centrálna časť bola na dolnom toku Donu a na východnom pobreží. Na prelome 7.-8. stor. sa Protobulhari rozdelili. Jedna časť – „čierni Bulhari“ – sa naďalej túlali v stepiach medzi Donom a Kaukazom a postupne sa rozpúšťali v mase iných etník tohto regiónu. Existuje verzia, že od nich pochádza meno jedného z moderných národov - Balkarov. Druhá časť, takzvaná „horda chána Asparucha“, išla na západ, do oblasti dolného Dunaja, kde ju časom asimilovali miestne slovanské kmene (táto komunita tvorila základ moderného bulharského ľudu). Koncom 7. stor Tu vzniklo prvé bulharské kráľovstvo. Napokon tretia skupina urobila prechod na severovýchod (na strednú Volhu a Dolnú Kamu). Na tomto území viedla asimilácia miestneho ugrofínskeho obyvateľstva Protobulharmi k vytvoreniu etnosu a štátu Povolžských Bulharov (alebo Bulharov).

V 8. stor veľká skupina uhorských kmeňov - Maďarov, ktorí predtým žili pri Yaikoch a Ori, prešla na západ, cez Volhu a Don do čiernomorských stepí a potom ďalej na stredný Dunaj.

Pod vplyvom veľkého sťahovania národov boli Slovania nútení rozvíjať nové územia, ich jazykové a etnické spoločenstvo sa postupne narúšalo a v dôsledku toho sa vytvorili tri existujúce slovanské skupiny: západná, východná a južná. Južní Slovania sa usadili na Balkánskom polostrove (Trákia, Sever, Dalmácia, Istria) až po pobrežie Jadranského mora a údolia alpských hôr, na brehoch Dunaja a až po Egejské more. Západní Slovania sa usadili medzi na západe a Vislou na východe, pobrežím Baltského mora na severe a stredným tokom Dunaja na juhu.

Presídlenie východných Slovanov koncom 1. tisícročia nášho letopočtu. e.

Najucelenejší obraz o osídlení východoslovanských a susedných kmeňov na prelome 1. – 2. tisícročia podáva porovnanie údajov ruskej kroniky zo začiatku 12. storočia. - "Rozprávka zašlých rokov" (ďalej - PVL) s ďalšími písomnými prameňmi a archeologickými, etnografickými, jazykovednými materiálmi. Miesto prvotného osídlenia Slovanov PVL nazýva stredný a dolný tok Dunaja, „kde je teraz zem Ugro a Bulhar“, kam Slovania podľa kronikára prišli z Ázie po babylonskom pandemónii a r. takzvané „miešanie jazykov“. Táto zápletka, založená na biblickej legende, nie je potvrdená archeologickými údajmi, ale s ďalšou prezentáciou histórie Slovanov poskytuje autor Rozprávky spoľahlivejšie informácie. Uvádza, že Slovania boli rozdelení do troch skupín – západní, južní a východní, a že východní Slovania sa začali usadzovať severovýchodným smerom, pričom postupne zaberali rozsiahle územia východnej Európy. Ešte dôležitejšia je kronika so zoznamom východoslovanských kmeňových zväzov s popisom území ich sídla.

Podľa týchto údajov bola lesostepná oblasť stredného Dnepra medzi ústiami riek Desna a Ros obývaná kmeňovým zväzom pasienkov. Jeho názov bol spôsobený skutočnosťou, že mýtina je podľa kroniky „v poly sivej“. Ich najväčším centrom bol Kyjev, ktorý vznikol z niekoľkých dedín na „horách“, či skôr kopcoch, ležiacich na pravom brehu Dnepra. Na západ od pasienkov, v Polissyi, v povodiach riek Teterev, Už, Goryn, až po Pripjať na severe, žili Drevljani. Krajinná črta tohto regiónu v análoch je zdôraznená skutočnosťou, že Drevlyans "sedosha v lesoch", odtiaľ názov kmeňového zväzu. Najznámejším z miest Drevlyanov je Iskorosten. Na sever od Drevlyanov, medzi Pripjaťou a Dvinou, žili Dregoviči. V modernom jazyku a niektorých západných ruských dialektoch slovo „dryagva“ znamená „bažina“. Pozdĺž Západnej Dviny sa Dregoviči dostali do kontaktu s Polotskmi, o ktorých kronikár uviedol, že „sedoovali na Dvine a vykopali rieku Polotsk kvôli tomu, aby sa v mene Polota vlievali do Dviny. “.

Oblasť osídlenia Ilmenských Slovincov na severe dosiahla rieku Neva, jazero Nevo (Ladoga) a na západe, trochu ustupujúca od pobrežia Fínskeho zálivu, išla na juh pozdĺž rieky Narova a pozdĺž jazera Peipus. Autor PVL uvádza, že Novgorod založili práve Slovinci. Je príznačné, že Slovincov na rozdiel od iných kmeňov „prezývali vlastným menom“, teda ponechali si spoločný názov Slovanov. Zrejme to bolo spôsobené tým, že táto časť slovanského etnika sa pri sťahovaní na nové územie ocitla v cudzojazyčnom prostredí. Vlastné pomenovanie „Slovania“ (upravené – „sklavens“, „sklavins“, „suovens“ atď.) malo pôvodne význam „vlastniť slovo, reč“ a zdôrazňovalo odlišnosť od cudzincov, ktorí nehovoria po slovansky. Preto si Ilmenskí Slovinci susediaci s ugrofínskymi a baltskými kmeňmi zachovali toto etnonymum. Podobne vznikli aj etnonymá „Slováci“ a „Slovini“, keďže aj tieto národy sa ocitli na periférii slovanského osídlenia, obklopené cudzojazyčnými kmeňmi.

Horné toky Dnepra, Volhy a Západnej Dviny, siahajúce na západe k jazeru Pskov, obsadili Kriviči, ktorých kmeňovým centrom bol Smolensk na Dnepri. Na ľavom brehu Dnepra, pozdĺž rieky Sozh a jej prítokov, bola oblasť osídlenia Radimichi a pozdĺž rieky Oka na jej hornom toku - Vyatichi. Kronikár vysvetľuje názvy týchto dvoch zväzkov kmeňov nie geografickými znakmi ich bydliska, ale menami zakladateľov - Radim a Vyatko. Severovýchodne od pasienkov, v riekach Desna, Seim a Sula, žili severania. Tento výraz má aj „geografický“ pôvod, keďže PVL opisuje slovanské kmene, z pohľadu lúk, pre ktoré je takéto označenie severných susedov celkom prirodzené. Okrem toho, podľa vyjadrenia autora kroniky, severania pochádzali z Krivichi, preto sa do Stredného Dnepra presťahovali zo severu, čo mohlo slúžiť aj ako motív názvu.

Na západ od pasienkov a Drevlyanov žili Buzhanovia, „za sedyashe pozdĺž Bug“, neskôr nazývaní Volyňania. Územie, ktoré obývali, pokrývalo oba brehy Západného Bugu a horný tok Pripjati. Je možné, že predchodcom Buzhanov (Volyňanov) bol kmeňový spolok, ktorý kronikár poznal pod menom Dulebovci a rozpadol sa v 10. storočí. K východným Slovanom patrili aj kmene Bielych, ktoré obsadili najmä severozápadné svahy Karpát. Najjužnejšími kmeňmi východných Slovanov boli Ulichi a Tivertsy, ktorí obývali pobrežie Dnestra a krajiny medzi Južným Bugom a Prutom. Je pravda, že ich etnická príslušnosť je dosť kontroverzná. Niektorí výskumníci predpokladajú, že išlo o turkicky alebo iránsky hovoriace kmene, ktoré boli pod silným kultúrnym vplyvom Slovanov.

Je potrebné ešte raz zdôrazniť, že uvedené etnonymá označovali veľké zväzky kmeňov, ktoré mali vnútorné rozdelenie. Písomné pramene však o nich neposkytujú informácie, preto je ich výber možný len na základe archeologických údajov. Letopisný kódex však opakovane zdôrazňuje jednotu všetkých východoslovanských kmeňov, ktorá bola založená na spoločnom jazyku.

Územie osídlenia východných Slovanov sa teda podľa PVL javí ako veľmi rozsiahle. Jeho hranica na západe prebiehala od sútoku Nevy do Fínskeho zálivu pozdĺž pobrežia k rieke. Narva; rozprestieral sa pozdĺž jazier Peipsi a Pskov; prekročil Západnú Dvinu v strednom toku; potom zo stredného toku Nemanu prešla k hornému toku Visly; cez severnú časť Karpát smerovala na juh k rieke Seret a pozdĺž Dunaja k. Severná hranica osídlenia východoslovanských kmeňov od Nevy prebiehala pozdĺž južného cípu jazera Nevo (Ladoga), riek Syas, Chagoda, Sheksna, po Volgu, po Nerl po Klyazmu, od Klyazmy po Rieka Moskva, pozdĺž nej k Oke a zachytením horných tokov Don, Oka, Seimas, zostúpila pozdĺž rieky Psel do Dnepra. Na juhu, od ústia Psel, hranica stúpala cez Dneper a nedosiahla rieku Ros, išla na západ k Južnému Bugu a potom pozdĺž Bugu k, v staroveku známemu ako Rus.

Tieto hranice východoslovanského obyvateľstva sa vyvinuli koncom 9. - začiatkom 10. storočia. Je celkom prirodzené, že sú celkom podmienené. Kontakt so susednými národmi v pohraničných oblastiach viedol k výraznému vysídleniu. Prejavilo sa to v tom, že v rade prípadov dochádza k odlivu východoslovanského obyvateľstva do susedných území. V tejto osade možno zaznamenať tri smery. Jeden – k dolnému Dunaju a na Balkán – sa v čase vzniku staroruského štátu do značnej miery oslabil. Druhá je na sever a severovýchod. Už koncom IX - začiatkom X storočia. Slovanské obyvateľstvo z okolia Novgorodu sa dostáva k Onežským a Bielym jazerám, k riekam Svir a Sheksna a usadzuje sa na územiach okupovaných ugrofínskymi kmeňmi. Podobná situácia sa vyvinula na rozhraní Oka-Klyazma, kde prenikli Vyatichi a Krivichi. Tretím smerom sú južné oblasti. Pri osídľovaní a rozvoji úrodných lesostepných a stepných území sa vyskytlo množstvo ťažkostí, medzi ktorými sa ako jedna z hlavných javí ochrana pred kočovníkmi. Slovanské obyvateľstvo sa pohlo dopredu, potom sa skotúľalo späť. Jednotlivé prúdy Slovanov však prenikli dostatočne ďaleko. Niektorí orientálni autori 9.-10. stor. fragmentárna zmienka o existencii slovanského obyvateľstva na území Chazarského kaganátu už v VIII. Slovania sa objavujú na Done, kde bolo centrum kolonizácie na konci desiateho storočia. bola osada Belaya Vezha (na mieste chazarského mesta Sarkel), na križovatke pozemnej cesty s vodnou cestou Don. Slovanské obyvateľstvo postupuje aj na pobreží Azovského (Surozského) a Čierneho (Ruského) mora.

Geografia neslovanského obyvateľstva východnej Európy

Pramene umožňujú zmapovať hlavné kmeňové skupiny, ktoré v tom čase obývali rôzne územia východnej Európy a koexistovali s východoslovanskými kmeňmi. Územia od Dunaja po Vislu a Západný Bug obsadili kmene západných Slovanov: Moravania, Vishlianov, Mazovšanov. Na juhozápade od konca 9. stor. susedmi východných Slovanov boli Maďari (Maďari), tu zmiešaní so slovanským, avarským a iným obyvateľstvom, románske kmene Vlachov (Volochov) a pri dolnom Dunaji južní Slovania (Bulhari).

Severozápadnými susedmi východných Slovanov boli Letto-litovské (baltské) kmene. Oblasť ich osídlenia pokrývala východné Baltské more od dolného toku Visly po jazero Pskov. Patrili k nim aj Prusi, ktorí obývali pobrežie Baltského mora medzi ústím Visly a Nemanu. Krajinu na pravom brehu Západnej Dviny až po jazero Pskov obsadil kmeň Letgola (Latgals) a ich susedmi na juhu a juhozápade boli Zimegola (Semgals). Pobrežie Baltského mora (západné) obývali Kors (Kurónci). Oblasť osídlenia Yotvingianov a Litovčanov pokrývala povodie rieky Viliya medzi Západným Bugom a Nemanom a medzi ústím Nemana a Západnou Dvinou žil kmeň Zhmud (Zhemaiti) na strednom toku Neman, Aukštaiti s nimi koexistovali. V storočiach XI-XII. v povodí rieky Protvy, prítoku rieky Moskva, žil kmeň golyádov patriacich tiež do skupiny pobaltských kmeňov. Kedysi obkľúčený Slovanmi bol nimi veľmi rýchlo asimilovaný.

Lesné oblasti na severe a severovýchode Východoeurópskej nížiny obsadili ugrofínske kmene. Chud (Ests) obývali územie od jazera Peipsi po Fínsky záliv a Rigu. Na juhu, pozdĺž pobrežia Rižského zálivu, pri ústí Západnej Dviny žil kmeň Liv (Liv). Neskôr dal názov tomuto územiu (Lifland, Livónsko) a Livónsky rád. Pobrežie Fínskeho zálivu medzi riekami Neva a Narova bolo obývané kmeňom. Korela sa nachádzala pozdĺž Nevy a okolo Ladogy. Významné územie medzi Ladožským, Onežským a Bielym jazerom, ohraničené zo severu Svirom a z východu Šeksnou, bolo obývané celkom (Vepsiani). PVL nazýva celú domorodú populáciu mesta Beloozero. Severovýchodne od Bieleho jazera, v povodí Onegy a Severnej Dviny, žili kmene, ktoré v ruských prameňoch dostali názov Zavolochskaja Čud. Kmene, ktoré žili v oblasti Hornej Kamy a povodia Vychegdy, sú známe ako Perm. (približne od Sheksny po Oka) a brehy jazier Rostov a Kleshchina obýval kmeň Merya. Rostov vďačí za svoj vzhľad Meryanom. Ich susedmi boli Cheremis (Mari), ktorí žili na ľavom brehu Volhy. Stredný tok Oky obsadila Meshchera a dolný Muroma. Kmeňovým centrom toho druhého bolo mesto Murom. Mordovianske kmene žili na pravom brehu strednej Volgy. Samostatné mordovské osady išli ďaleko na západ pozdĺž riek Oka, Tsna a Khopr. Na juhu, pozdĺž Volhy, boli krajiny obývané Burtázmi, etnicky blízkymi.

Na východ a juhovýchod od ugrofínskych národov a východných Slovanov boli turkicky hovoriace kmene. Patria sem Bulhari Volga-Kama (Bulhari), ktorých oblasť osídlenia na východe začala od sútoku rieky Belaya s Kamou, na západe siahala po strednú Volhu a na juhu siahala . Územie stepí, ležiace v páse od povodia Yaik (Ural), cez dolnú Volhu až po dolný Dneper, bolo oblasťou osídlenia kočovných kmeňov. Počas a po veľkom sťahovaní národov bola táto zóna veľmi frekventovanou diaľnicou pre pohyb rôznych etnických skupín zo Strednej Ázie do Európy. Okolo konca deviateho storočia stepi medzi Donom a Južným Bugom obsadili Pečenehovia, ktorí boli konglomerátom kmeňov turkického a ugrofínskeho pôvodu. Avšak do polovice XI storočia. Kmene Pečenehov vystriedali Polovci (Kipčaci), ktorí až do tatársko-mongolskej invázie v 13. storočí koexistovali s východnými Slovanmi. Odvtedy východné písomné zdroje nazývajú rozsiahle stepné územie od oblasti severného Čierneho mora Desht-i-Kipchak a Rusi - Polovtsian step.

1. Neslovanské národy severného Ruska.

2. Neslovanské národy regiónu Volga.

1 . Karelians - ľud Ruskej federácie, tvoriaci väčšinu (asi 80 tis. obyvateľov Karelskej republiky (pred rozpadom ZSSR – Karelskej ASSR), celkový počet v Ruskej federácii je asi 125 tis. žijú okrem Karélie v Tveri, Leningrade, Murmansku, Archangeľsku, Moskve a ďalších regiónoch Hovoria karelským jazykom, ktorý má niekoľko dialektov (v skutočnosti karelský, livvikský, ludíkovský) a patrí do ugrofínskej skupiny uralského jazyka rodina.

Z hľadiska fyzickej (biologickej) antropológie patria Kareliovia k bielomorsko-baltskej rase, ktorá je súčasťou veľkej kaukazskej rasy. V niektorých skupinách karelského obyvateľstva však možno vysledovať malú mongoloidnú prímes. Ruské kroniky nazývajú svojich predkov, ktorí v IX storočí. obývali severozápadné pobrežie Ladožského jazera, - "korela". Po zvládnutí v storočiach XI-XII. západnej časti súčasného územia Karélie sa Koreli postupne presúvali na sever a východ, pričom sa miešali s Laponcami (Saami) a Veps;. Od 12. storočia po vstupe do ruského štátu boli pod neustálym etnokultúrnym vplyvom Rusov, čo však „nezabránilo konsolidácii karelského etnosu, ku ktorému došlo v polovici 15. storočia.

Tradičným typom karelského hospodárstva je trojpoľné a lomové poľnohospodárstvo (raž, jačmeň, ovos, hrach, reďkovka, repa a od konca 19. storočia - repa, mrkva, zemiaky, rutabaga) a chov dobytka. (kravy, kone, ošípané). Rybolov zohráva dôležitú úlohu v tradičnom hospodárstve Karelov. Typ nájomcu je blízky severnému ruskému, s niektorými špecifikami, ktoré sa prejavujú v architektonickej výzdobe. V ľudovom kroji existujú aj formy, ktoré sú súčasťou tradičného oblečenia Rusov európskeho severu: letné šaty, košeľa. Národný karelský kroj má však aj svoje zvláštnosti: v regióne Onega nájdete typ starodávnej nešitej sukne (khurstut); medzi severnými Karelianmi - košeľa s rozparkom na chrbte, pánske nákrčníky, pletené a tkané opasky a škvarky a u južných Karelian je rozšírená archaická výšivka.

V tradičnom karelskom jedle sú znaky, ktoré ich odlišujú od ruskej populácie žijúcej v blízkosti. Ide o rybie dusené mäso s prídavkom múčnych výrobkov, koláče s obilninami a zemiakmi (kalitki), ryby pečené v mlieku a kyslej smotane. Z nápojov je pre Karelianov tradičný najmä kvas z repy, čaj a mierne slaná káva. Folklór má určité podobnosti s fínskym: starodávne spevy (runy), ktoré sú sprevádzané hrou na kantele (trhaný hudobný nástroj), rozprávky so starými hrdinami a zápletkami z dávnej fínskej histórie a napokon karelsko-fínsky epos „Kalevala“ ".

SAAM (vlastné meno - Saami, Saami, rovnaké, zastarané meno - Laponci) - ľudia usadení na polostrove Kola (Kola Saami 1615 ľudí), Nórsku (30 tisíc ľudí), Švédsku (17 tisíc ľudí) a Fínsku (5 tisíc ľudia). Niekdajší názov „Laponci“ má s najväčšou pravdepodobnosťou fínsko-škandinávsky pôvod, ktorý neskôr prešiel na Rusov. Antropologicky sú Saami veľmi zvláštni; pripisujú sa laponoidnému typu (mongoloidná prímes) veľkej kaukazskej rasy. Sámsky jazyk tvorí svoju vlastnú samostatnú podskupinu ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny. V jazyku Kola Sami existujú štyri dialekty, ako aj niekoľko dialektov. Veriaci Saamov v Škandinávii a Fínsku sú luteráni, v Rusku sú pravoslávni.

Saami - staroveké obyvateľstvo európskeho Ďalekého severu. Ich predkovia zaberali väčšie územie, no na niekoľko storočí boli vytlačení na sever a asimilovaní Rusmi, Karelčanmi, Fínmi a Škandinávcami. Hlavným zamestnaním Saamov bol dlhý čas poľovníctvo a rybolov, no od 17. stor. stávajú sa pastiermi sobov, pričom tento typ hospodárstva je doteraz hlavným. Tradičným príbytkom je prenosná chatka v tvare kužeľa, ktorej základom sú palice. Sú pokryté vrecovou (leto) alebo sobou kožou (zima). Medzi Kola Saami sa toto obydlie nazýva „kuvaksa“, medzi škandinávskymi – „kota“ sa tradičné mužské a ženské oblečenie od seba mierne líši. Toto je rovná košeľa; ušité z látky alebo plátna, ktoré muži opásajú širokým koženým opaskom. Zimné oblečenie medzi Sámami predstavuje

hluchá pláštenka z jeleních koží s vonkajšou srsťou, ktorá sa sťahuje popruhmi. Tradičné jedlo pozostáva najmä zo sobieho mäsa (v zime) a rýb (v lete). Folklór Saamov sú predovšetkým mýty, ľudové rozprávky a legendy. Po dlhú dobu si Samiovia uchovávali pozostatky šamanizmu.

KOMI je vlastné meno dvoch blízkych ľudí. Jedným z nich sú samotní Komi, ktorí sa nazývajú aj Komi Mort alebo Komi Voityr a ktorí sa predtým nazývali Zyryanmi (tvoria domorodú populáciu Komiskej republiky, ktorá má okolo 300 tisíc ľudí); druhým sú Komi-Permyakovia, čím zostáva základ populácie Komi-Permyaka autonómneho okruhu (95,5 tisíc ľudí). Zástupcovia prvých ľudí žijú aj v Archangeľskej, Sverdlovskej, Murmanskej, Omskej, Ťumenskej oblasti, Nenec a Chanty-Mansijský autonómny okruh Zástupcovia druhého ľudu obývajú okrem Komi-Permjatského autonómneho okruhu aj Permskú oblasť. V skutočnosti Komiovia hovoria jazykom Komi (Zyryan), ktorý má desať dialektov. Komi-Permyakovia hovoria jazykom Komi-Permyak, ktorý má znateľný vzťah s jazykom Komi (-Zyryan) a Udmurt. Všetci patria do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny. Veriaci Komi sú pravoslávni a starí veriaci.

Dávni predkovia Komiov obývali povodie stredného a horného toku Kamy, časť z nich v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. sa presťahoval do povodia rieky Vychegda a presťahoval sa s tam žijúcimi ugrofínskymi národmi. V dôsledku tohto miešania sa vytvorili dva kmeňové konglomeráty: Vychegda Perm, ktorý sa stal bezprostrednými predkami vlastných Komi, a Veľký Perm (predkovia Komi-Permyakov). ,

Etnická kultúra ľudí Komi je spojená s ich biotopom a prítomnosť rezervného územia umožnila Komi zachovať tradičný ekonomický komplex takmer nezmenený. V XII storočí. začal sa prechod od rúbania a pálenia k ornému poľnohospodárstvu a do 15. stor. Komi ovládal trojpoľné poľnohospodárstvo, no začiatkom 20. stor. medzi Komi bolo možné stretnúť všetky tri druhy poľnohospodárstva; lomítko, posun a trojpol. Hlavnými obilninami sú stále jačmeň, raž, ovos, pšenica, ľan a konope. Komi obydlia sú zrubové domy, pozostávajúce z dvoch chát – letnej (lunkerka) a zimnej (voikerka). V ľudovom odeve je veľká podobnosť s tradičným krojom Rusov európskeho severu; Dámsky kroj sa skladá zo slniečkových šiat rôznych druhov (šušun, kuntei, modrina, čínsky), košele, zástery (zapon), mužský kroj pozostáva z košele, nohavíc so širokým krokom (gach), opasku a kroja. plstený klobúk. S nástupom chladného počasia sa obliekajú kaftany a v zime kožušiny. Poľovnícke oblečenie je celkom originálne. Ide o pláštenku (luzan), pletené pančuchy, kožené topánky (ulyadi) a tiež kožené vysoké čižmy (návleky na čižmy). Z tradičnej kuchyne vyčnievajú jedlá z mäsa a rýb, ale jedia sa aj zeleninové produkty.

Tradičné remeslo je v podstate spojené s ľudovým umením: vyšívanie, vzorované tkanie a pletenie, kožušinové aplikácie, drevorezba. Folklór Komi pozostáva z piesní, rozprávok, epických príbehov o Pere-bogatyrovi, ako aj legiend o Chudovi, ktorého Komi považujú za svojich historických predkov.

Materiálna a duchovná kultúra Komi-Permyakov je blízka etnickej kultúre samotných Komi. Ich tradičným zamestnaním je poľnohospodárstvo (obilniny, konope, ľan, hrach). Rozšírený je chov zvierat (kone, kravy), včelárstvo a rybolov. Obydlie Komi-Permyakov sú zrubové trojdielne domy, podobné svojim typom severoruským (chata-baldachýn-chata). Vedľajšie budovy sú pripojené v blízkosti obytných priestorov. Tradičné oblečenie má tiež veľkú podobnosť s ľudovým odevom samotného Komi. Dámsky odev sa skladá zo slniečka (dub, košeľa, vzorovaný opasok (poťah), zástera (zapon).Mužský odev pozostáva z nohavíc (veshyan), košele, ktorá je prepásaná vzorovaným opaskom.Plátená mikina s kapucňou (shabur ), plátené kaftany a cez spodnú bielizeň sa nosia kožuch.(pas).Tradičné jedlo Komi-Permyakov pozostáva z jačmenného a ražného chleba, zeleniny, rýb, húb, bobuľových plodov.Mäsové jedlá sa konzumujú zriedka, hlavne na sviatky.Úžitkové umenie Komi-Permyakov je spojené s tradičnými remeslami, ako je vzorované tkanie, rezbárstvo a maľovanie na drevo a kosti, spracovanie brezovej kôry a rohov.Komi-Permyak epos o Lere a Mize, ako aj o Pel a Kudym-Osh sú známe, legendy o chuds, bylichki, rozprávky sú rozšírené.

2 . TATARS (vlastné meno - Tatars) - jeden z najväčších národov Ruska (šiesty najväčší, viac ako 6,5 milióna ľudí), ktorý tvorí hlavné (pôvodné) obyvateľstvo Tatarskej republiky. Tatári žijú aj v Baškirskej republike, v Čeľabinskej, Permskej, Sverdlovskej, Orenburgskej a Astrachánskej oblasti, na juhu Sibíri a na Ďalekom východe. Po rozpade ZSSR malý počet Tatárov. v niektorých krajinách SNŠ-republiky Stredná Ázia a Kazachstan.

Etnonymum (názov ľudu) „Tatári“ možno historicky vysledovať od 6. storočia. AD medzi konglomerát mongolských kmeňov, ktoré sa túlali juhovýchodne od jazera Bajkal. Počas obdobia mongolských výbojov, ktoré sa odohrali v XII-XIV storočí. takto sa volali niektoré národy, ktoré sa stali súčasťou jedného zo štátov, ktoré vznikli v dôsledku týchto výbojov a nazývali sa Zlatá horda. Následne došlo k diferenciácii tatárskeho obyvateľstva, v dôsledku čoho sa vytvorilo niekoľko etno-teritoriálnych skupín tatárskeho obyvateľstva, z ktorých boli Tatári stredného Volgy a Uralu (Kazanskí Tatári, Kasimovskí Tatári a Mišari), Tatári z r. Dolnovolžskí alebo astrachánski Tatári (jurtskí Tatári, Kundra Tatári a Karagaš) a napokon Tatári zo Sibíri (Tobolsk, Baraba a Tomsk Tatári). Takéto geografické rozšírenie tatárskeho obyvateľstva ovplyvnilo jeho antropologickú rozmanitosť. Tatári zo Stredného Volhy a Uralu majú svojou antropológiou blízko k predstaviteľom veľkej kaukazskej rasy. Väčšina astrachánskych a sibírskych Tatárov sa antropologicky približuje k juhosibírskemu variantu veľkej mongoloidnej rasy. Táto heterogenita sa prejavuje aj v jazykoch; ktorými hovoria rôzne skupiny Tatárov: Volžskí, Uralskí a Sibírski Tatári hovoriaci jazykom podskupiny Kypchak, ktorá je súčasťou turkickej skupiny altajskej jazykovej rodiny, zatiaľ čo jazykom astrachánskych Tatárov, ktorý má základ Nogai, je najbližšie ku klasickému tatarskému jazyku. Veriaci Tatári sú sunnitskí moslimovia.

Tatári sú prevažne roľníci (pestujú raž, pšenicu, ovos, hrach, jačmeň, pohánku, proso, ľan, konope). Chov zvierat je medzi nimi menej rozvinutý (chová sa malý a veľký dobytok, kone, hydina). Z tradičných remesiel, spracovania kože a vlny, vyniká najmä výroba vzorovaných topánok a vyšívaných pokrývok hlavy. Tradičný tatársky dom (štvor- alebo päťplášťová koliba) je rozdelený na mužskú a ženskú polovicu.

V mužskej a ženskej spodnej bielizni tradičného kroja je hlavným prvkom; je tunika a nohavice so širokým krokom. Muži aj ženy si obliekajú vypasovanú košieľku na košeľu a dámske košieľky sú dlhšie ako pánske. Vrchné oblečenie, pre mužov aj ženy, je beshmet prešívaný na vatelíne. Pánska pokrývka hlavy - klobúk (v zime), čiapka, plstený klobúk (v lete). Veľmi výrazné sú dámske pokrývky hlavy: vyšívaná zamatová čiapka zvaná kalfak, čelenka (kašpau) zdobená zvonka striebornými peniazmi a rôzne vyšívané prehozy. Z tradičných topánok vynikajú ichegy z mäkkej kože a topánky vykladané farebnou kožou. Tradičnú stravu tvoria najmä mäsové a mliečne jedlá, ako aj jedlá rastlinného pôvodu: kaša; chlieb z kysnutého cesta, koláče (kabartma), palacinky, mafiny z nekysnutého cesta (bavyrsak, kosh, tele). Rituálne jedlo - med zmiešaný s maslom; svadobný nápoj - zmes ovocia a medu (shirbet) rozpustená vo vode. Najvýznamnejším štátnym sviatkom je Sabantuy, venovaný jarnej sejbe (s tradičnými súťažami - zápas, beh, dostihy). Ústne ľudové umenie je bohaté na rozprávky, povesti, piesne, hádanky, porekadlá. Jedným z hlavných žánrov sú bajty - epické alebo lyricko-epické diela, ktoré rozprávajú o histórii tatárskeho ľudu.

BASHKIRS (vlastné meno - Bashkort) - ľudia tvoriaci hlavnú populáciu jednej z národných republík Ruskej federácie (RF) - Baškirska. Mimo svojho etnického územia žijú v regiónoch Čeľabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm a Sverdlovsk v Ruskej federácii. Celkový počet v Rusku na začiatku 90. rokov bol asi 1,5 milióna, z toho 864 tisíc ľudí v Baškirsku.

Pôvod baškirského etna je úzko spätý s pastierskymi kmeňmi turkického pôvodu, ktoré sa pred príchodom na územie južného Uralu túlali po aralsko-syrdaryjských stepiach. Najstaršími predkami Baškirov však boli iránsky hovoriaci Sarmati a rôzne ugrofínske kmene. Preto je antropologický typ Bashkirov heterogénny. Niektoré z nich patria k suburálnemu typu prechodnej uralskej rasy; Baškirovia žijúci na severozápade republiky majú blízko k východoeurópskemu typu stredokaukazskej rasy; a napokon, východní Baškiri majú veľa spoločného s predstaviteľmi juhosibírskej rasy. Jazyk Bashkir patrí do podskupiny Kypchak turkickej skupiny altajskej jazykovej rodiny, ktorá má niekoľko dialektov. Medzi Baškirmi sa bežne hovorí ruským a tatárskym jazykom.

Až do polovice XVII storočia. Hlavným tradičným zamestnaním Baškirčanov bol polokočovný chov dobytka: Od začiatku 18. storočia. úloha poľnohospodárstva sa zvyšuje, medzi južnými a východnými Baškirmi však kočovanie pokračovalo až do začiatku 20. storočia. Tradičné formy života Baškirčanov sú založené na poľnohospodárstve a chove dobytka. Veľký význam má najmä na juhu chov koní. Tradičné remeslá Baškirčanov sú tkanie, tkanie plsti, výroba kobercov, spracovanie kože. Tradičným ženským odevom sú dlhé šaty odstrihnuté v páse (kyuldak), zástera a košieľka, často zdobené striebornými mincami. Typická ženská pokrývka hlavy sa nazýva kašmau - čiapka, ktorej koniec siaha po chrbte a ktorá je zvyčajne zdobená mincami a striebornými príveskami; čelenkou slobodného dievčaťa je čiapka v tvare prilby, na ktorej sú pripevnené mince (takiya). Mužský národný kostým Baškirčanov pozostával z košele, nohavíc so širokým krokom, košieľky alebo županu. Tradičnou čelenkou Baškirčanov je lebka, okrúhly kožušinový klobúk, kožušinový malachai, ktorý pokrýva uši a krk. Baškirská kuchyňa je založená na mäse a mliečnych potravinách; tradičné jedlá Baškirčanov sú varené konské mäso a varené jahňacie mäso (beshbarmak), sušená klobása (kazy), syr (korot), jogurt (katyk). Najčastejšími ľudovými sviatkami Baškirčanov sú gin, Sabantuy a špecifický sviatok žien nazývaný kargatuy. Bashkirský folklór je predovšetkým hrdinský epos („Ural-batyr“, „Akbuzat“), piesne o hrdinoch Bashkir (batyrs).

Chuvash (vlastné meno - Chavash) - ľudia, ktorí tvoria hlavnú populáciu (viac ako dve tretiny, 907 tisíc ľudí) Čuvašskej republiky, ktorá je súčasťou Ruskej federácie (RF), v ktorej žije 1773,6 tisíc Čuvašov. Okrem svojho etnického územia žijú v Tatarstane, Baškirsku, Samare, Uljanovskej oblasti, v Moskve a Moskovskej oblasti, na Krasnojarskom území, Kemerove, Orenburgskej oblasti, Kazachstane a Ukrajine Celkový počet Čuvašov na území hl. bývalého ZSSR je 1842,3 tisíc ľudí

Etnogenéza Čuvašov sa skončila približne koncom 1. tisícročia nášho letopočtu. e, v dôsledku zmiešania kmeňového združenia Bulharov z Volga-Kama s ugrofínskymi kmeňmi, ktoré obývali územie budúceho Čuvaša. K ďalšiemu procesu turkizácie miestneho obyvateľstva prispela porážka povolžských Bulharov v 13. storočí. Tatar-Mongols, po ktorých (polovica 15. storočia) sa Čuvašské krajiny stali súčasťou Kazan Khanate. Etnická konsolidácia Čuvašov bola uľahčená pričlenením ich územia (1551) k Moskovskému Rusku, Čuvaši sa delia na dve hlavné etnicko-teritoriálne skupiny: tí, ktorí žijú v severozápadnom Čuvaši (nasadaní alebo Viryap) a obývajú severovýchodné a južné Chuvashia (grassroots alebo Anatri). Medzi týmito dvoma skupinami však žije skupina stredne nízkych Čuvašov, ktorá je jazykom blízka Viryalovi, no v bežnom živote má veľkú podobnosť s Antari. Čuvašský etnos patrí k suburalskému variantu uralskej rasy a jazyk tvorí bulharskú podskupinu turkickej skupiny, ktorá je súčasťou altajskej jazykovej rodiny.

Základom tradičnej ekonomiky je poľnohospodárstvo, ktoré sa v priebehu niekoľkých storočí pretransformovalo zo sekania na trojpoľné. Chuvash z druhej polovice XIX storočia. prevládajú obydlia v blízkosti dispozície stredoruského domu: chata, baldachýn, klietka. Čuvašské ženské a mužské ľudové kroje sú slabo diferencované. Pozostáva z košele v tvare tuniky zvanej kepe (dámska je bohato vyšívaná) a širokých nohavíc. Vrchné oblečenie je podobné kaftanu (šupar) a v chladnom období sa oblieka spodný kabát (sahman) a kabát z ovčej kože (kerek). Pokrývky hlavy, najmä pre ženy, sú veľmi krásne: čiapka v tvare zrezaného kužeľa, zdobená mincami a korálkami (khushpu), turban vyrobený z trojuholníkovej látky. Čelenkou slobodnej ženy je čiapka v tvare prilby alebo pologule, vyšívaná korálkami a zdobená mincami.V národnej kuchyni tvoria základ zeleninové produkty: polievky (yashka), bujóny s rôznymi prísadami, cereálie, koláče s rôznymi náplňami . Jedia sa aj mliečne jedlá: kyslé mlieko (turakh), syr z tvarohu (chakat) atď., Ako aj mäsové jedlá: klobása z ovčích drobov (šartan), varená klobása z mletého mäsa s obilnou náplňou (tultarmash). Najbežnejším nápojom je ražné alebo jačmenné pivo. Čuvašovci sú dodnes strážcami ľudových tradícií; materstvo, svadba a pohreb. Ruský jazyk je medzi Čuvašmi veľmi rozšírený, keďže čuvašský etnos prešiel výraznou akulturáciou zo strany Rusov. Čuvašskí veriaci sú pravoslávni kresťania.

MARI (vlastné meno - Mari, úrad starostu, v predrevolučnom Rusku sa nazývali Cheremis) - ľudia žijúci v jednej z republík Ruskej federácie, Mari El, ktorí tvoria väčšinu jej obyvateľstva (viac ako 325 tisíc ľudí ). Celkový počet Mari \ v Rusku je asi 645 tisíc ľudí, ktorí okrem svojho etnického územia žijú kompaktne v Baškirsku (asi 106 tisíc ľudí), Tatárii (asi 10 tisíc ľudí), ako aj v Nižnom Novgorode, Kirove. , regióny Sverdlovsk a Perm.

Mari sa delia na tri hlavné etnicko-regionálne skupiny: hornaté, obývajúce pravý breh Volhy, lúky – medziriečnica medzi riekami Vjatka a Vetluga; a východne - východne od rieky Vyatka, hlavne na území Bashkortostanu, ktorý sa tam presťahoval v 15.-18. V súlade s týmto osídlením sa marijčina (ugrofínska skupina uralskej jazykovej rodiny) delí na tieto dialekty: horský, lúčny, východný a severozápadný. Antropologicky patria Mari k; suburálny typ uralskej rasy, čiže sú to Kaukazovia s malou mongoloidnou prímesou.Veriaci sú kresťania (pravoslávni), ako aj vyznávači vlastnej marijskej viery, ktorá je pozostatkom starých pohanských presvedčení.

Starovekí predkovia Mari boli ugrofínske kmene, ktoré sa na začiatku usadili na dnešnom území Mari. inzerát. Pod názvom sremiscans (VI. storočie) ich spomína gotický historik Jordanes. Ruské zdroje neignorovali Mari („Príbeh minulých rokov“, XII. storočie). Zblíženie nastalo na konci XII. z kmeňov Mari s Rusmi začali, čo výrazne do Ruska (XVI. storočie) oblasti stredného Volhy.

Hlavným tradičným zamestnaním Mari je poľnohospodárstvo (pestuje sa raž, ovos, jačmeň, proso, pohánka, konope a ľan). Zo záhradných plodín sú obzvlášť bežné cibuľa, zemiaky, chmeľ, mrkva a reďkovky. Pomocnými druhmi hospodárstva sú chov zvierat (chovajú kone, dobytok, ovce), lesníctvo, včelárstvo a rybárstvo. Z tradičných remesiel treba vyzdvihnúť výšivky, šperky a rezbárstvo. Vidiecke tradičné obydlie je zrubová chata (turt) so sedlovou strechou, rozdelená na dve alebo tri časti. Národný kroj, ako pre ženy, tak aj pre mužov, pozostáva z košele v tvare tuniky (tuvyr), nohavíc (yolash), kaftanu (shovyr), bedrového uteráka (solik) a opasku (yushte). Tradičné jedlo je veľmi rozmanité : polievka s haluškami (lazhka), halušky plnené mäsom alebo tvarohom (podkogylo), varená konská klobása (kazh), tvaroh (tuara), pečené koláče (salmaginde). Najbežnejšími nápojmi Mari sú pivo (pura), cmar (eran), intoxikovaný nápoj vyrobený z medu (puro). Tradičné presvedčenia sú založené na kultoch predkov a pohanských božstvách.

MORDVA - ľudia, ktorí tvoria základ populácie Mordovskej republiky (313,4 tisíc ľudí), ktorá je súčasťou Ruskej federácie (viac ako jeden milión ľudí). Sú kompaktne usadení v Baškirsku (asi 32 tisíc ľudí), Tatarstane (29 tisíc ľudí), Chuvashia (18,7 tisíc ľudí), Sibíri, Ďalekom východe (viac ako 80 tisíc ľudí), ako aj v nasledujúcich regiónoch Ruska Federácia: Samara (116,5 tisíc ľudí). Penza (86,4 tisíc ľudí), Orenburg (asi 69 tisíc ľudí), Uljanovsk (asi 62 tisíc ľudí), Nižný Novgorod (36,7 tisíc ľudí), Saratov (23,4 tisíc ľudí.). Viac ako 60 tisíc ľudí. žije v niektorých krajinách SNŠ. Mordva pozostáva z dvoch etnokultúrnych skupín; Erzya a Moksha, ktoré niektorí vedci kladú na úroveň dvoch sub-etnoi. Jazyky Erzya a Moksha sú od seba také vzdialené, že majú svoju vlastnú literárnu formu, ale oba patria do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny. Mordvini podľa svojich antropologických charakteristík nesú prechodné formy Kaukazu. rasa a malá mongoloidná prímes sa nachádza v Mokshe. "

Najstaršími predkami mordovského etna sú ugrofínske kmene, ktoré obývali v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. rozhranie Volhy, Oky a Sury; Od prvej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. existuje tendencia k formovaniu a diferenciácii kmeňových skupín Erzya a Moksha. Dôležitú úlohu v tomto procese zohrala rozľahlosť území, ako aj interakcia dvoch vetiev mordovského etnika s rôznymi inými kultúrami. Rozvoj duality Mordovianov uľahčila aj migrácia predstaviteľov iných kultúr cez ich územie: povolžských Bulharov a neskôr mongolských Tatárov. Pod názvom „mordens“ sa Mordovčania spomínajú v 6. storočí. Gotický historik a v desiatom storočí. Byzantský cisár Konštantín Porfyrogenitus hovorí o existencii krajiny Mordia. Niektoré nezrovnalosti možno nájsť v ruských kronikách z 11. - 12. storočia; zachovali etnonymá (názov ľudu) Mordovčania a Mordovčania. Zatiaľ čo Erzya (arisu) a Moksha sa nachádzajú v posolstve Khazar Khagan (X storočie). Obaja sa stýkali s etnickými skupinami turkického pôvodu (Tatári, Bulhari z Volgy-Kama) a ruským obyvateľstvom, s ktorým sa spojenie ešte posilnilo po pripojení mordiánskych krajín k ruskému štátu (koniec 15. storočia). Následne (polovica 16. storočia) Mordovčania prijali kresťanskú vieru v podobe pravoslávia, no po dlhú dobu si zachovávali prvky pohanstva.

Základom tradičného hospodárstva Mordovianov je poľnohospodárstvo (raž, pšenica; konope, ľan, proso). Pomocná úloha je pridelená chovu zvierat (veľký a malý dobytok), včelárstvu. Tradičné obydlie má dispozíciu podobnú stredoruskej dvojkomorovej chate. Mordovský ženský kroj pozostáva z bielej plátennej košele (pamar) s bohatou výšivkou. Kostým Erzya - košeľa úplne pokrytá výšivkou (pokai); vrchné oblečenie - župan z bieleho plátna (rutsya). Mokšanské ženy majú biele plátené nohavice (ponkst) a rovnaké biele plátenné rúcho (myshkas, plakhona). Dámske pokrývky hlavy sú veľmi rozmanité; sú nízke, majú pevný základ. Nevydaté dievčatá majú čelenku ozdobenú korálkami. Staroveké tradičné topánky sú predovšetkým lykové topánky, ktoré Erzya nazýva kart a Moksha karkht.

Tradičné potraviny väčšinou pozostávajú z poľnohospodárskych produktov:

kvasnicový chlieb (kiot), koláče s rôznymi náplňami, palacinky, rezance, okrúhle kúsky cesta uvarené vo vode. Mäsové jedlá Erzya a Moksha sa tiež líšia: Erzi jedia vyprážané mäso a pečeň s korením (selyanka), moksha jedia vyprážané mäso s cibuľou (shchenyam). Mordovské ľudové remeslá - vyšívanie, drevorezba a korálkovanie.

Tradičné sviatky sú najčastejšie načasované v súlade s ľudovým kalendárom, z ktorých jeden (veložks) je venovaný Vel-Ave, patrónke obce. Mordovský folklór je založený predovšetkým na rituálnej poézii (kalendárnej a rodinnej). Sú to svadobné piesne, rôzne náreky.. Medzi mordovským obyvateľstvom sú lyrické smutné piesne, pastierky, porekadlá.

Udmurts (vlastné meno - Utmort, Ukmorg , zastaraný ruský názov - votyaki ) - ľudia tvoriaci hlavnú populáciu Udmurtia (496,5 tisíc ľudí) - republiky, ktorá je súčasťou Ruskej federácie (RF). Udmurti žijú v malých skupinách v Tatarstane (asi 25 tisíc ľudí), Bashkortostane (asi 24 tisíc ľudí), Marijskej republike (2-5 tisíc ľudí), Perme (asi 33 tisíc ľudí), Kirove (23 tisíc ľudí). Tyumen "(o niečo viac ako 7 tisíc ľudí), regióny Sverdlovsk (23,6 tisíc ľudí), ako aj na Ukrajine (asi 9 tisíc ľudí), Uzbekistane (2,7 tisíc ľudí) a Bielorusku (1,2 tisíc ľudí).

Antropologicky sú Udmurti predstaviteľmi suburalského variantu uralskej prechodnej rasy. Udmurti hovoria udmurským jazykom, ktorý patrí do ugrofínskej skupiny uralských jazykov a má štyri hlavné dialekty: severný, južný, okrajovo-južný a besermský. Ruský a tatársky jazyk sú veľmi bežné. Udmurtskí veriaci sú pravoslávni kresťania.

Etnogenéza Udmurtov je založená na starých ugrofínskych kmeňoch, ktoré obývali dnešné územie Udmurtie od 1. tisícročia pred Kristom. I-té tisícročie nášho letopočtu). Na prelome 1. a 2. tisícročia po Kr. Udmurtské kmene spadali pod vplyv Bulharov Voyage-Kama, okolo roku 1236 boli pod mongolsko-tatárskym nadvládou. Až do polovice XVI storočia. ich severné územia boli súčasťou krajiny Vyatka a južné územia boli súčasťou Kazan Khanate. V tretej štvrtine toho istého storočia sa však celé územie obývané Udmurtmi stalo súčasťou ruského štátu a stále zostávalo subjektom Ruskej federácie.

Hlavnými tradičnými druhmi hospodárstva Udmurtov sú orné hospodárstvo (raž, ovos, pohánka, jačmeň, špalda, hrach, ľan, konope) a chov zvierat (hovädzí dobytok a drobný dobytok, ošípané, ovce, hydina). Tradičné obydlie Udmurtov je rám vyrobený z guľatiny (kôry) so sedlovou strechou. Baldachýn domu je studený, sporák je ruský. Hospodárske budovy - stodola (kenos), letná kuchyňa.

V tradičnom odeve Udmurtov možno vysledovať dva varianty - severný, ktorému dominuje biela, červená, čierna, a južný s viacfarebnou škálou. ) s plášťom (syulyk) zo vzorovaných pančúch.

Vrchný ženský odev - kaftan zo súkna (vojvodov) a baranica.Mužský kroj je takmer podobný ruskému ľudovému kroju (strakaté nohavice, kosovorotka, plstený klobúk, lykové topánky, onuchami). Základom národnej kuchyne je zeleninová strava. Počas sviatkov sú rozšírené také jedlá, ako sú knedle, predajcovia rýb, koláče s hubami, bobuľami a zeleninou, ako aj mäso, maslo, vajcia a med. Z náboženského hľadiska sa systém synkretizmu pohanstva a kresťanstva jasne prejavuje v udmurtskom etnose. V každodennom živote zaujíma popredné miesto vyšívanie, tkanie, pletenie, rezbárstvo. Udmurtský folklór a ústne ľudové umenie obsahuje kozmogonické mýty, legendy o dávnej histórii ľudu, legendy o hrdinoch, rozprávky, hádanky, príslovia a porekadlá, ktoré nesú duchovné dedičstvo udmurtského etnika.

KALMYKS (vlastné meno - halmg) - ľudia, z ktorých väčšina žije v Kalmyckej republike (146,3 tisíc ľudí). Zvyšok žije v regiónoch Astrakhan, Volgograd, Rostov, Orenburg, ako aj na území Stavropol a na Sibíri. Niekoľko kalmyckých diaspór existuje v USA, Francúzsku a Nemecku. Kalmykovia podľa svojich antropologických charakteristík patria do jednej zo skupín stredoázijskej rasy, ktorá je súčasťou veľkej mongoloidnej rasy (antropologicky blízkej Mongolom a Burjatom). Hovoria kalmyckým jazykom, ktorý patrí do mongolskej skupiny altajskej jazykovej rodiny.

Pôvod Kalmykov sa spája s Oiratmi z Džungarskej nížiny, z ktorých niektorí pri hľadaní nových pastvín migrovali do oblasti dolného toku Volhy (koniec 16. - 17. storočia), tu sa postupne zmiešali s miestnymi národy, predovšetkým turkického pôvodu. Až do začiatku 20. storočia. viedol nomádsky spôsob života, pričom si zachovával rozdelenie do niekoľkých kmeňových skupín. V Sovietskom zväze, najmä v procese nútenej deportácie na Sibír, Strednú Áziu a Kazachstan (od roku 1943. do roku 1957.). Napriek tomu si Kalmykovia stále zachovali určité kultúrne črty.

Základom ich niekdajšieho hospodárskeho a kultúrneho typu bolo kočovanie

chov dobytka s prevahou oviec a koní. Tradičné remeslá -

kovoobrábanie, vyšívanie, rezbárstvo a rezbárstvo do kože, Kalmykovia majú tri hlavné typy tradičných obydlí: voz, zemľanku, polodlabu.

Základom kroja sú dlhé šaty, na

ktorá sa oblieka na sako bez rukávov, dlhú košeľu, nohavice, čižmy a

vyšívaný opasok. Mužský tradičný kroj pozostáva z vypasovaného kaftanu; košele, nohavice, čižmy z mäkkej kože. Základom tradičnej stravy je ovčie a konské mäso, hovädzie mäso a mlieko, ale aj bravčové mäso a divina. Obľúbeným nápojom je čaj s mliekom,

olej a iné prísady (soľ, korenie). V Kalmyckom folklóre

sú tam nakreslené piesne, rozprávky, porekadlá, priania Božie, ale najmä

známy kalmycký hrdinský epos "Dzhangar". Veriaci Kalmykovia -

Lamaistickí budhisti.

Rusi, Ukrajinci a Bielorusi sú národy, ktoré sú si veľmi blízke jazykom, kultúrou, spoločným historickým vývojom. Medzi národmi ZSSR tvoria tri štvrtiny celkovej populácie.

Podľa oficiálnych údajov zo sčítania obyvateľstva z roku 1979 žije v ZSSR 137 397 tisíc Rusov, 42 347 tisíc Ukrajincov a 9 463 tisíc Bielorusov. Prevažná väčšina Rusov, Ukrajincov a Bielorusov žije na svojich historicky založených etnických územiach vo východnej Európe. Ale v iných národných republikách a regiónoch sú Rusi, Ukrajinci a Bielorusi široko usadení a často tvoria významnú časť obyvateľstva. Takže v autonómnych republikách regiónu Volga a Severného Kaukazu je východoslovanské obyvateľstvo asi polovičné, v pobaltských republikách až 1/3 obyvateľstva, v Moldavsku - viac ako štvrtina. Podiel východoslovanského obyvateľstva je o niečo menší v stredoázijských republikách (1/6) a v zakaukazských republikách (jedna desatina). V Kazašskej SSR tvoria Rusi, Ukrajinci a Bielorusi viac ako polovicu obyvateľstva. Medzi obyvateľmi Sibíri tvoria absolútnu väčšinu (90 %) Rusi, Ukrajinci a Bielorusi.

Takýto obraz osídlenia východoslovanských národov sa formoval počas dlhého obdobia – počas celého 2. tisícročia nášho letopočtu. e. a toto presídlenie pokračovalo súčasne so zložitými procesmi etnického formovania samotných východoslovanských národov a ich susedných národov. Nápadná je najmä intenzita osídlenia východoslovanským obyvateľstvom od 16. storočia. a až do súčasnosti. To viedlo a vedie k veľkému vplyvu kultúry východoslovanských národov na život a pokrok všetkých národov Sovietskeho zväzu. Zároveň sa kultúra samotných východoslovanských národov obohacovala a rozvíjala v úzkej interakcii s kultúrou iných národov ZSSR.

O niečo viac ako 2 milióny Rusov, Ukrajincov a Bielorusov žije mimo ZSSR. Z pol milióna všetkých východných Slovanov v Európe asi polovica žije v Poľsku, Československu, Rumunsku. V ostatných európskych krajinách ide o relatívne malé skupiny (najväčšie v Juhoslávii, Anglicku, Francúzsku). Značný počet Rusov a Ukrajincov sa usadil v Amerike (USA, Kanada) - 970 tisíc Rusov, 1250 tisíc Ukrajincov, 40 tisíc Bielorusov. Niekedy sú skupiny ruského a ukrajinského obyvateľstva kompaktne sústredené vo vidieckych oblastiach, pričom si do určitej miery zachovávajú jazyk, niektoré črty života a kultúry. Väčšina prisťahovalcov východoslovanského pôvodu sa do Ameriky presťahovala ešte pred revolúciou, začiatkom 20. storočia. Významný prúd prisťahovalcov prišiel z ukrajinských krajín buržoázneho Poľska.

Východoslovanské jazyky - ruština, ukrajinčina a bieloruština sú súčasťou slovanskej skupiny indoeurópskych jazykov. Medzi inými jazykovými skupinami tejto rodiny sú letto-litovské jazyky (litovčina a lotyština) blízke slovanskému jazyku. Výskumníci zaznamenali veľkú blízkosť všetkých slovanských jazykov. Z troch vetiev slovanskej skupiny sú východoslovanské a juhoslovanské jazyky najpodobnejšie (bulharčina, srbochorvátčina, macedónčina). Východní Slovania majú so západnými (Češi, Slováci, Poliaci) jazykovú zhodu o niečo menej. Jazyková blízkosť Slovanov so širokým geografickým rozmiestnením je fenomén, ktorý sa ťažko vysvetľuje. Medzi ruským, ukrajinským a bieloruským jazykom je obzvlášť veľká podobnosť v slovnej zásobe a gramatike: je prakticky možné porozumieť každodennej reči bez špeciálneho školenia. Boli dokonca pokusy považovať tieto tri jazyky za jeden, rozdelený do 4 dialektov (A. A. Shakhmatov vyčlenil juhoruské dialekty ako štvrtý dialekt). Ako viete, jazyk nie je len jazykový, ale aj spoločenský jav. Každý z východoslovanských jazykov slúži komunikačným potrebám nezávislých národov Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. V týchto jazykoch existuje a rozvíja sa rozsiahla literatúra (beletria, spoločensko-politická, vedecká) a národné umenie. S prirodzeným šírením ruského jazyka ako prostriedku medzietnickej komunikácie celého sovietskeho ľudu zohrávajú národné jazyky aj naďalej rozhodujúcu úlohu vo vnútroštátnej komunikácii ukrajinských a bieloruských sovietskych republík.

Jazyková blízkosť východoslovanských národov viedla k tomu, že na jednej strane ešte koncom 19. stor. bolo ťažké stanoviť jasnú jazykovú hranicu medzi Rusmi a Bielorusmi, medzi Bielorusmi a Ukrajincami. Hraničné nárečia spájali znaky susedných jazykov. Na druhej strane v oblastiach so zmiešaným obyvateľstvom (Donbass, Krivoj Rog, čiernomorské krajiny Ukrajiny, Kuban) sa v každodennom živote objavili normy kombinovania znakov ruského a ukrajinského jazyka (slovná zásoba, fonetika). , každodenný jazyk. Blízkosť jazykov tiež vedie k organickému bilingvizmu, keď používanie dvoch príbuzných jazykov v rozhovore ani v najmenšom nenarúša vzájomné porozumenie. To isté platí aj o čítaní literatúry.

Moderný rozvoj kultúry a vzdelávania, masmédií (rozhlas, televízia) postupne ruší existenciu množstva dialektov, miestnych nárečí. Zostávajúce rozdiely sa týkajú hlavne fonetiky. Takže v ruštine sa severné a južné dialekty líšili vo výslovnosti písmena „g“. V spisovnej ruštine a severoruských dialektoch sa „g“ vyslovuje pevne, v južnom ruštine, ako aj v ukrajinčine jemne, s ašpiráciou. Severoruské obyvateľstvo „dobre“, jasne vyslovujúce „o“ v neprízvučných slabikách. V južných ruských nárečiach, rovnako ako v spisovnej ruštine, „akayut“. Existujú aj ďalšie rozdiely, ktoré však neprekračujú normy jedného jazyka.

Ukrajinský jazyk sa delí na tri skupiny dialektov: severný, juhovýchodný a juhozápadný. Spisovný jazyk sa vyvíjal najmä na základe juhovýchodných ukrajinských dialektov. V bieloruskom jazyku sú rozdiely medzi severovýchodným a juhozápadným dialektom malé.

Antropologicky patrí obyvateľstvo zaradené do východoslovanských národov k veľkej kaukazskej rase. Zložité a zdĺhavé procesy miešania skupín obyvateľstva rôzneho pôvodu na rovinách východnej Európy, postupná premena a šírenie ich antropologických znakov – to všetko však vytváralo komplexný obraz o šírení antropologických typov. V severných oblastiach ruského osídlenia, ako aj medzi susedným fínsky hovoriacim obyvateľstvom, prevláda bielomorsko-baltský antropologický typ. Okrem kaukazských znakov (jasná profilácia tváre, silný rozvoj terciálnej vlasovej línie, vlnité vlasy) sa vyznačuje silným vyvinutím lícnych kostí. Pigmentácia sa pohybuje od veľmi svetlých blond až po stredné typy – sivé oči, blond vlasy. Tu, na severe, je tiež badateľná prímes laponoidných čŕt. Antropológovia ich považujú za dedičstvo najstaršieho obyvateľstva severnej Európy.

V obrovskom regióne centrálnych oblastí východnej Európy sú medzi ruskou, bieloruskou a ukrajinskou populáciou bežné typy stredoeurópskej malej rasy. Majú oveľa vyšší stupeň pigmentácie ako severná skupina. Znaky jednotlivých typov tejto malej rasy, určené antropológmi, zatiaľ umožňujú hovoriť len o veľmi početnej zmesi obyvateľstva tejto zóny. Vo východných regiónoch sa zvyšuje stupeň prejavu znakov mongoloidity. Toto je dedičstvo starovekej kontaktnej zóny Kaukazov a Mongoloidov z obdobia mezolitu. Vplyv neskorších mongoloidných skupín možno vysledovať veľmi slabo.

Medzi stepnou populáciou južných oblastí Ukrajiny a Azovského mora antropológovia zaznamenali prevahu atlantsko-čiernomorských typov južnej malej rasy belochov. Tieto typy sú bežné aj medzi susednými národmi - od severozápadného Kaukazu po Balkán a Dunaj. V stepných oblastiach sa zreteľne prejavujú aj črty mongoloidity spojené s prenikaním nomádov (Pechenegovia, Polovci atď.) do južných ruských stepí. Medzi východoslovanským obyvateľstvom Sibíri, Strednej Ázie a Kaukazu je badateľný výskyt antropologických znakov typických pre skupiny neslovanského obyvateľstva týchto regiónov.

etnická história. Pôvod východoslovanských národov už dlho zaujíma vedcov. Ešte v minulom storočí bolo pevne stanovené, že Slovania sú jazykom aj pôvodom pevne spojení s Európou. Na začiatku 20. stor slávny český vedec L. Niederle sa na základe najrozsiahlejších písomných, lingvistických, antropologických, etnografických a archeologických prameňov, ktoré boli v tom čase k dispozícii, pokúsil znovu vytvoriť všeobecný obraz o formovaní a osídlení slovanských národov, pričom načrtol rozsiahle územie. ich formácie - od Karpát po dolný tok Visly a od Labe po Dneper. Vo všeobecnosti tento koncept stále zdieľajú mnohí bádatelia, hoci objavenie sa nových materiálov, najmä archeologických, umožnilo objasniť a podrobne spresniť históriu formovania národov strednej a východnej Európy. Systematický archeologický výskum založený na moderných vedeckých metódach odhalil komplexný obraz interakcie rôznych skupín starovekého obyvateľstva počas veľkého chronologického obdobia. Samozrejme, väčšina moderného obyvateľstva východnej Európy sú potomkovia miestnych kmeňov, ktoré tu žili mnoho storočí pred naším letopočtom. Rovnaké archeologické údaje však umožnili správne posúdiť úlohu migrácie, presídľovania a miešania prisťahovalcov s miestnym obyvateľstvom. Podobné procesy prebiehali opakovane. Skrýva sa za nimi komplexný obraz etnolingvistických procesov, vysídľovania niektorých jazykov, šírenia iných a procesov jazykovej asimilácie. Údaje z lingvistiky (diela F. P. Filina a ďalších) umožňujú načrtnúť najstaršiu oblasť formovania slovanských jazykov - povodie rieky. Pripjať a Stredné Pod Nieprovie. Ale toto je len najstaršia oblasť. Zatiaľ je ťažké dať do súladu nejakú archeologickú kultúru alebo množstvo kultúr so staroslovanským obyvateľstvom. Na túto tému sa neustále vedú diskusie. Ani výskyt prvých zmienok o Slovanoch v písomných prameňoch nešpecifikuje ich biotopy. S dostatočnou istotou možno tvrdiť, že do polovice 1. tisícročia po Kr. e. Slovansky hovoriace kmene sa usadili na rozsiahlych územiach v povodiach riek Laba (Labe), Visla, v Strednom Dnepri. V rovnakom čase sa samostatné skupiny slovanských kmeňov začali presúvať na juh, cez Karpaty a severovýchodne do oblastí Horného Dnepra a Horného Povolžia. Slovansky hovoriace skupiny zároveň vstupovali do zložitých vzťahov s miestnym obyvateľstvom, čo viedlo k jazykovej asimilácii miestneho obyvateľstva a šíreniu slovanských jazykov.

Príbeh minulých rokov nám poskytuje prvú dostatočne podrobnú mapu osídlenia kmeňov východnej Európy. Obrázok nakreslený kronikárom už odráža výsledok zložitých etnických a politických procesov, ktoré prebiehali vo východnej Európe v 8. – 9. storočí. „Kmene“ Slovincov, Kriviči, Vjatichi a iné boli rozsiahlymi zväzkami kmeňov, ktoré okrem slovanských zložiek zahŕňali aj neslovanské skupiny. Do 8.-9. stor. zjednotenie zašlo už tak ďaleko, že väčšina obyvateľstva takýchto kmeňových zväzov bola skutočne slovanská v jazyku, ako o tom hovorí kronika. Kronika konkrétne zaznamenáva, ktoré z menovaných „kmeňov“ boli slovanské a ktoré neslovanské (Merya, Muroma, Meshchera atď.).

Ďalšie etnické procesy vo východnej Európe prebiehali už v rámci staroruského štátu. Veľký vplyv na charakter a intenzitu etnických premien malo formovanie feudálnych vzťahov. Formovanie dynastie Rurikovcov s centrom v Kyjeve, organizácia feudálneho centralizovaného systému politickej moci priviedla k životu prijatie kresťanstva ako spoločnej ideologickej nadstavby, vznik písma, rozšírenie starej ruštiny ako spoločného úradného jazyka. nového štátu, a zjednotenie súdnych a právnych noriem. Aktívna agresívna politika kyjevských kniežat zahŕňala mnoho susedných národov v novom štáte: Meryu, Murom a Meshchera na severovýchode v rozhraní Volga-Oka, všetky na severe, Vod, Izhora a ďalšie skupiny fínsky hovoriaceho obyvateľstva ( „chud“ ruských kroník) - na severozápade. Dlhodobé vzťahy s nomádmi zo stepí (Polovci atď.) viedli k tomu, že niektoré z týchto kmeňov sa usadili na juhozápadných hraniciach kyjevskej krajiny. Keďže boli súčasťou Kyjevského štátu pod vplyvom jeho feudálneho štátneho systému, tieto národy sa postupne asimilovali, zmiešané s osadníkmi z iných oblastí staroruského štátu. Začlenením do zloženia slovansky hovoriaceho obyvateľstva starovekého Ruska prejavili svoj vplyv aj na miestne črty v jazyku, kultúre a zvykoch.

Rozpad kyjevského štátu na samostatné feudálne krajiny viedol k tomu, že bývalé rozdelenie na kmeňové zväzy sa stalo minulosťou. Obyvateľstvo nových veľkých štátnych útvarov, akými boli Kyjev, Černigov, Haličsko-Bolyn, Po-potskoe, Vladimirsko-Suzdalské kniežatstvá a iné, tvorili potomkovia rôznych kmeňových skupín, a to nielen slovansky hovoriacich. Už v 12. stor. zo stránok letopisov miznú posledné zmienky o bývalých „kmeňoch“. Politické a ekonomické väzby v rámci kniežatstiev zároveň postupne spájajú ich obyvateľstvo okolo feudálnych centier – miest. Obyvateľstvo takéhoto mesta a krajiny, ktoré ho obklopujú, sa teraz uznávajú ako určitá komunita (Kyjev, Novgorod, Smolensk, Vladimir atď.). Dominantné miesto zaujímali územné väzby. V rámci takýchto pozemkových spolkov intenzívnejšie prebiehalo miešanie jednotlivých skupín obyvateľstva, šírenie spoločného jazyka (nárečia) a spoločné sebauvedomenie. Úlohu týchto procesov by sa však nemalo preháňať, pretože izolácia, izolácia jednotlivých okresov pod feudálnym spôsobom výroby obmedzovala stupeň formovania komunity obyvateľstva.

Normálny vývoj starovekých ruských kniežatstiev prerušila tatarsko-mongolská invázia. Je ťažké si predstaviť rozsah porážky a skazy, ktoré postihli Rusko. Celé regióny boli opustené, mestá ležali v ruinách, hospodárske a kultúrne väzby, ktoré sa vytvorili v priebehu storočí, boli prerušené. Oslabené bojom proti Tatar-Mongolom, západné a juhozápadné ruské kniežatstvá boli zajaté litovským štátom, ktorý sa v tom čase posilnil, a ich časť - Poľsko a Maďarsko. Ďalší etnický vývoj východoslovanských národov sa teraz sústreďuje do troch regiónov.

Postupný rozvoj výrobných síl východoslovanského obyvateľstva bol vojnami a útlakom zotročovateľov spomalený, no nezastavený. Z viacerých dôvodov sa centrá hospodárskeho, obchodného, ​​politického a kultúrneho rozvoja presunuli na severovýchod, do zalesnených oblastí. Do 15. storočia do popredia nápadne vystupuje Moskovské kniežatstvo, ktoré viedlo politický a vojenský boj proti Zlatej horde. Politická úloha Moskvy ako zjednocujúceho centra všetkých ruských krajín bola založená na rastúcich a posilňujúcich sa hospodárskych väzbách ruských kniežatstiev. Rozvoj mestských remesiel, rast sídiel a obchodu, rozvoj poľnohospodárskej výroby v lesných oblastiach - to všetko posilnilo tendenciu k centralizácii, zjednoteniu všetkých ruských kniežatstiev do jedného celku. Moskovským panovníkom sa podarilo bez väčšieho odporu v 15. storočí zjednotiť hlavné ruské krajiny pod ich vládou, vytvoriť silný štát a oslobodiť sa od zvyškov závislosti od Zlatej hordy.

Nový štát poskytol priaznivé podmienky pre ďalší hospodársky rozvoj spojených krajín. Obyvateľstvo mestských a kláštorných osád rýchlo rástlo a s tým aj ich obchodné vzťahy. Zlepšil sa administratívny systém, organizácia armády. To všetko si vyžadovalo jednotnosť noriem štátneho života (v daňovom systéme, zákonoch, náboženstve atď.). Význam písania, jediného jazyka, prudko vzrástol. Prirodzene, jazyk moskovského obyvateľstva, ktorý v sebe spájal znaky južného ruského a severoruského dialektu, sa stal štandardom, vzorom takéhoto jazyka. Moskva s mnohými tisíckami obyvateľov začala formovať celoruské normy aj v iných oblastiach kultúry. Samozrejme, netreba preháňať význam tejto kultúry v živote celého obyvateľstva – roľnícke masy, a tie tvorili 97 % obyvateľstva, naďalej žili v záujme úzkeho okresu, zachovávajúc si svoje zvyky, miestne nárečia, miestne druhy kroja, miestne povery. Ale vládnuca vrstva obyvateľstva, rýchlo rastúca služobná šľachta, duchovenstvo a významní obchodníci teraz napodobňovali moskovské modely života.

Od 16. storočia začína sa rozširovanie krajín moskovského štátu. Po víťazstve nad Kazanským chanátom sa ruskí roľníci sťahujú na východ a juhovýchod, do oblasti Volhy. Tento pokrok spolu s ruským administratívnym systémom na mnohých miestach viedol k rusifikácii miestnych skupín obyvateľstva, najmä v Mordovsku. Pomaly, ale vytrvalo sa lesostepné a stepné oblasti na juhu vracali do ruských krajín. Postup ďalej na juh od "zasechnye línií", t. j. opevnení proti krymským Tatárom, viedol k usadeniu malých služobných šľachticov na nových pozemkoch, ktorí sa neskôr stali známymi ako "odnodvortsy". Táto svojrázna skupina až do 19. storočia. udržiaval izoláciu v kultúre a dialekte od miestneho juhoruského roľníckeho obyvateľstva. Za „odnodvortsy“ sa začali sťahovať aj roľníci, dobrovoľne alebo na príkaz zemepánov (niekedy celých volostov). Spolu so zvyškami pôvodného predmongolského obyvateľstva týchto regiónov tvorili väčšinu juhoruského obyvateľstva. Osadníci a do 20. stor. zachovali si v kultúre niektoré črty, ktoré si so sebou priniesli z bývalých miest.

V histórii formovania kozákov zostáva veľa nejasného. Podľa skorých dokumentov sa javí ako osobitná skupina vojenskej služby, ktorá si zachovala takmer úplnú nezávislosť. Od moskovských panovníkov nepravidelne dostávali platy v munícii, látkach, peniazoch za službu v záujme Moskvy. Vzťahy s nimi prešli cez Posolského rád, ako s cudzími štátmi. Podľa pôvodu boli kozáci veľmi pestrí, zahŕňali odvážlivcov z ruských krajín, z oblasti Čierneho mora, z turkického obyvateľstva stepí, do 16. storočia. už existovali centrá príťažlivosti a osídlenia kozáckych skupín - na Volge, na Done, v perejách Dnepra, o niečo neskôr - na Tereku a Urale (Yaik). Väčšina kozákov pochádzala z ruských a ukrajinských krajín, hlásili sa k pravosláviu a boli si vedomí svojej zhody s ostatným východoslovanským obyvateľstvom, no pri vedení svojich záležitostí sa usilovali o nezávislosť, pričom všetky záležitosti riešili v kozáckych „kruhoch“.

Kozácke regióny boli centrami príťažlivosti pre všetkých feudálov, ktorí boli nespokojní s úradmi a boli neustále doplňovaní roľníkmi na úteku. Ale medzi kozákmi bola majetková nerovnosť a sociálne rozvrstvenie nevyhnutné. Časť prisťahovaleckej populácie sa tu ocitla aj v pozícii závislých, polopoddaných „klapákov“ v usadlostiach-statkoch kozáckeho predáka. Vláda tolerovala kozácku samosprávu a slobody, pokiaľ bola potrebná vojenská sila kozákov ako bariéra proti nájazdom krymských Tatárov. V 18. storočí pozícia sa mení. Časť kozákov sa podarilo zotročiť, časť (predák) sa pridal k šľachte. Hlavná masa musela byť definovaná ako špeciálna trieda, ktorá si zachovala osobnú slobodu a niektoré práva v samospráve. Z kozákov sa stali obyčajní farmári. Ale pre toto trochu privilegované postavenie boli povinní vykonávať vojenskú službu, „platiť daň krvou“. Záporožskí kozáci boli vysťahovaní z Dnepra na dolný tok Donu a na Kubáň, kde spolu s ukrajinskými roľníckymi osadníkmi a časťou donských kozákov a ruskými vojakmi tvorili kubánskych kozákov. Rovnako zmiešane vznikli kozácke regióny na Sibíri a v Strednej Ázii, kde sa do počtu kozákov ("evidovaných") započítalo aj miestne obyvateľstvo - Burjati, Kazachovia, Evenkovia.

Staroverci, alebo staroverci, nereprezentujú ani jednu skupinu ani etnograficky, ani sociálne. Rozdelenie ruskej cirkvi v 17. storočí. v roľníckom prostredí bol vnímaný ako forma protifeudálneho protestu. Napriek silnému tlaku úradov na mnohých miestach zostali skupiny roľníkov, ktorí neuznávali oficiálnu cirkev. Niektorí zo starých veriacich utiekli pred úradmi, do transvolžských lesov, na Ural, na Altaj, na Sibír. Boli vyhnaní na Sibír v celých dedinách („Semei“ v Transbaikalii). Staroverci sa od okolitého obyvateľstva odlišovali len patriarchálnejším spôsobom života a osobitosťami svojho kultu. Zároveň mali takmer univerzálnu gramotnosť, a to aj medzi ženami. Medzi starovercami bolo veľa remeselníkov, podnikavých obchodníkov a obchodníkov.

Ďalšia známa skupina ruského obyvateľstva, Pomori, žila na pobreží Bieleho mora. Vyznačovali sa tým, že základom ich hospodárstva bol lov tuleňov a rybolov, zatiaľ čo poľnohospodárstvo a chov dobytka ustúpili do úzadia. Skorý rozvoj tovarových vzťahov (predávali ryby a zvieracie kože) viedol v pomorských dedinách k silnej majetkovej diferenciácii. Podľa pôvodu je väčšina Pomorov spojená s Novgorodom, odkiaľ od 12. storočia. usadené skupiny ushkuinov. K Pomorom však patrili aj miestni archangelskí roľníci a mnohí prisťahovalci, ktorí hľadali prácu u bohatých majiteľov lodí a výstroja.

Obyvateľstvo južného a juhozápadného ruského kniežatstva sa po tatárskom vpáde ocitlo v trochu inej situácii. Nastolenie politickej moci litovských a poľských feudálov neprispelo k integrácii obyvateľstva v poľsko-litovskom kráľovstve. Prevažná väčšina vládnucej triedy v novo anektovaných krajinách bola ostro odcudzená od roľníckych más v jazyku aj v náboženstve. Túžba zvýšiť vykorisťovanie dobytých krajín zo strany poľsko-litovských magnátov a šľachty toto odcudzenie ešte zvýšila. Triedne rozpory splynuli s národnostnými a náboženskými rozpormi a nadobudli črty národnooslobodzovacích hnutí. Na čele tohto zápasu stálo niekoľko potomkov bývalých feudálnych vrstiev ruských kniežatstiev, ktorí si zachovali pravoslávie, a kozákov. Tá neustále pohlcovala najaktívnejších bojovníkov proti všeľudskému otroctvu zo strany roľníkov a stala sa vlastne vodcom celého národného boja za oslobodenie ukrajinského ľudu. Prirodzeným spojencom Ukrajincov sa v tomto zápase ukázal narastajúci a rastúci moskovský štát, s ktorým ukrajinské obyvateľstvo spájala nielen spoločná historická minulosť, jazyková blízkosť, ale aj spoločné náboženstvo, pospolitosť v kultúre, a písanie. Okrem toho moc poľsko-litovského štátu siahala na východ nie ďalej ako do oblasti Dnepra. Na východ od Dnepra ležali krajiny, aj keď riedko osídlené v dôsledku neustálych tatárskych nájazdov, ale lákali ukrajinských roľníkov príležitosťou zbaviť sa tam pánovho útlaku. V "Sloboda Ukraine", ktorá bola pod záštitou Moskvy, prúdil prúd migrantov z ruských aj ukrajinských oblastí. Po zjednotení Ukrajiny s Ruskom v roku 1654 sa táto migrácia na východ zintenzívnila.

Väčšina ukrajinských krajín, najľudnatejšie a ekonomicky rozvinuté, zostala pod nadvládou cudzincov (Poľsko, Turecko). Poľský štát a katolícka cirkev zintenzívnili národnostný útlak ku koncu 17. storočia zákazom používania ukrajinského písma a ostrým obmedzením práv pravoslávnej cirkvi. Národnooslobodzovací boj Ukrajincov čoraz viac nadobúdal protifeudálny charakter. Rozdelenie Poľska opäť zjednotilo väčšinu Ukrajincov v rámci Ruskej ríše, no časť Ukrajincov (Halič, Bukovina, Zakarpatsko) sa s Ukrajinou dokázala definitívne spojiť až po roku 1945. Napriek národnostnému útlaku, prenasledovaniu akýchkoľvek prejavov národnej kultúry Ukrajinské obyvateľstvo v Poľsku aj v majetku Rakúsko-Uhorska si zachovalo svoj jazyk, národnú identitu, vedomie spoločenstva s inými východoslovanskými národmi.

Rôzne historické osudy určitých skupín ukrajinského ľudu ovplyvnili formovanie niektorých čŕt ich kultúry. Medzi ľavobrežnou a pravobrežnou Ukrajinou sú badateľné rozdiely v slovnej zásobe, kultúrnych prvkoch. Na Pravom brehu bol viac zasiahnutý vplyv kultúry poľských miest, v Haliči je to ešte citeľnejšie. Ale tieto rozdiely sú malé a nepodstatné a súvisia s prenikaním už mestských vplyvov.

Všetky skupiny Ukrajincov, v akýchkoľvek politických podmienkach žijú, sa vyznačujú vedomím spoločnej ukrajinskej komunity, ktorá je založená na spoločnom jazyku a kultúrnom dedičstve. Ale spolu s etnonymom "Ukrajina", "ukrajinský" boli aj iné. Obyvateľstvo Galície si tak zachovalo starobylé etnonymum „Rusíni“, pochádzajúce z Kyjevskej Rusi a jej kniežatstiev. Rovnaké korene majú názvy „Zakarpatská Rus“, „Rusnak“ (Ukrajinci Slovenska). V horských a podhorských oblastiach Karpát žilo niekoľko kultúrne izolovaných skupín Verchovynov, Huculov a i. Odlišovali sa od zvyšku Ukrajincov a „polechov“, obyvateľstva ukrajinsko-bieloruskej Polissie pozdĺž rieky. Pripjať. Prechodné dialekty medzi ukrajinským a bieloruským jazykom, zvláštna kultúra, ktorá sa vyvinula v podmienkach bažinatého lesa, odlišovala Polekov od Ukrajincov a Bielorusov.

Západoruské kniežatstvá (Turovo-Pinsk, Polotsk), ktoré sa ukázali byť zo 14. storočia. ako súčasť Litvy zohrala spočiatku v živote tohto štátu významnú úlohu. Jazyk obyvateľstva týchto kniežatstiev zostal dlho úradným jazykom Litvy. A samotné kniežatstvá, hoci rozdelené na malé osudy, si zachovali značnú nezávislosť. Po spojení Litvy s Poľskom sa začalo šírenie katolicizmu ako štátneho náboženstva a s ním aj intenzívne kolonizačné procesy medzi vládnucimi vrstvami. Neustály a zdĺhavý vojensko-politický boj s moskovským štátom tieto procesy v Litve ešte viac prehĺbil. Väčšina feudálov sa v snahe zachovať svoje práva vzdala pravoslávia a svojho rodného jazyka. Podobne ako na Ukrajine sa vyvinula situácia, že triedne rozdiely splynuli s národnými. Boj o svoju kultúru, jazyk, vieru sa stal zároveň bojom s magnátmi a šľachtou. Pokusy o šírenie uniatizmu medzi roľnícke masy neboli úspešné. Národnostné rozpory sa prehĺbili najmä koncom 17. storočia, keď katolícka cirkev a úrady zvýšili svoj tlak: v roku 1696 bol zavedený poľský jazyk ako štátny jazyk, pravoslávie bolo skutočne zakázané, roľníci boli násilne prevedení na uniatizmus. Všetky tieto opatrenia sa však ukázali ako málo účinné, pretože bieloruský ľud videl podporu pre svoj boj za nezávislú existenciu v susednom Rusku. Rozdelenie Poľska v rokoch 1772, 1793, 1795 zahŕňala takmer všetky bieloruské krajiny v Rusku. Bieloruský ľud dostal príležitosť rozvíjať svoju kultúru v priaznivejších podmienkach.

Podmienky feudálnej Ruskej ríše oddialili rozvoj kapitalistických tendencií a formovanie národných trhov. Vznikla v 17. storočí. celoruský trh slúžil potrebám celého štátu a dominoval miestnym záujmom. Postupne však ekonomický rozvoj viedol k rastu ekonomických väzieb v národných regiónoch (tento proces sa stal obzvlášť silným po zrušení poddanstva). To všetko sprevádzali citeľné prejavy národného sebauvedomenia, objavila sa ukrajinská a bieloruská inteligencia, zintenzívnil sa boj o národné školy, národnú literatúru a nezávislosť národného rozvoja. Do polovice 19. stor. tri kultúrou a jazykom blízke národy – Rusi, Ukrajinci a Bielorusi – vytvorili národ.

Hmotná kultúra východných Slovanov sa historicky rozvíjala na základe úspechov a skúseností mnohých generácií obyvateľstva východnej Európy. S kultúrou susedných národov má veľa spoločného nielen preto, že vzájomné vplyvy boli v tesnej blízkosti nevyhnutné, ale aj preto, že v procese formovania samotných národov sa do nich vlievali skupiny, ktoré mali spoločné alebo podobné kultúrne tradície. Veľký význam mali aj všeobecné geografické podmienky.

Poľnohospodárstvo sa vo východnej Európe objavilo najneskôr v 4. tisícročí pred Kristom. e. Do 1. tisícročia pred Kr. e. rozšírila sa takmer do všetkých oblastí, od stepnej zóny po lesy tajgy na severe. Jeho distribúcia pochádzala z dvoch centier - Dnepra a Strednej Volhy. Obyvateľstvo východnej Európy postupne rozvíjalo ekonomické komplexy, ktoré spájali poľnohospodárstvo a chov dobytka s inými odvetviami hospodárstva – lovom, zberom a rybolovom. V závislosti od pôdnych a klimatických podmienok možno rozlíšiť dva hlavné typy využitia pôdy. V stepných a lesostepných zónach bolo poľnohospodárstvo založené na rôznych typoch úhoru, kedy boli plochy panenskej pôdy alebo úhoru neustále rozorávané. Takéto polia niekoľko rokov dávali dobrú úrodu, potom boli dlhé roky opustené a premenili ich na úhor, aby sa obnovila úrodnosť. V súlade s tým sa používali aj určité sady náradia na obrábanie pôdy - na zdvíhanie panenskej pôdy a nánosov - ťažké pluhy, niekedy aj s kolesovým humrom; na spracovanie staroorných polí sa používali ľahšie nástroje typu ral. Polia boli osiate pšenicou, jačmeňom, ovosom, strukovinami. Zelenina (kapusta, cibuľa, repa atď.) sa pestovala v zeleninových záhradách pri osadách. Vysievali sa tu aj priemyselné plodiny – ľan, konope. Od 18. storočia Slnečnica, cukrová repa a paradajky sú široko rozšírené na Ukrajine a v niektorých regiónoch južného Ruska. Menšie plochy zaberali zemiaky.

V lesných oblastiach sa rozvinul odlišný hospodársky komplex založený na využívaní buď lesného úhoru alebo rúbania v čistej forme. V oboch prípadoch bol pred sejbou vyrúbaný úsek lesa. Keď orezané kríky a stromy vyschli, boli spálené. Na takom poli sa vysievalo popolom, jačmeň, raž, ovos, pohánka, proso, strukoviny. Za dva alebo tri roky bola pôda vyčerpaná a bolo dovolené ju kosiť alebo opustiť, čím sa vytvorili nové oblasti. V takýchto podmienkach sa na obrábanie pôdy používal iný typ náradia - pluhy, dobre prispôsobené na prácu na malých lesných poliach s riedkou podzolovou pôdou. Roľníci vytvorili množstvo úprav orného náradia, z ktorých každá bola dobre prispôsobená miestnym vlastnostiam pôdy (srnčie pluhy, rôzne druhy pluhov). Brány sa používali na zasadenie semien do zeme. Nástroje na zber plodín a bylín boli viac rovnakého typu. Škoda s kosákom. Kosené rôznymi typmi vrkočov. Pred mlátením treba snopy ponechať na poli. V severných a severozápadných oblastiach sa sušili aj v stodolách a súpravách.

Chov dobytka východoslovanských národov bol úzko spätý s poľnohospodárstvom. Prevládal pasienkový chov dobytka. Len v karpatskej oblasti sa rozvinulo vzdialené pastierstvo a v 19. stor. v stepiach čiernomorskej oblasti sa vo významnej miere rozvinul chov oviec. Hovädzí dobytok, kone, ovce, ošípané, hydina boli nenahraditeľnou súčasťou bežného roľníckeho hospodárstva. Dobytok sa používal ako ťažná sila a na získavanie mlieka, vlny, mäsa a koží. V zónach podzolových pôd mal veľký význam aj hnoj ako hnojivo na polia. Systém trojpoľného striedania plodín, ktorý vznikol veľmi skoro, od 11. – 12. storočia, sa nezaobišiel bez hnojenia maštaľným hnojom.

V 19. storočí úloha poľovníctva a rybárstva na väčšine miest klesla na úroveň vedľajšieho zamestnania alebo amaterizmu. Ale tam, kde bolo ešte dosť zveri a rýb, boli tieto povolania neustále a zohrávali významnú úlohu v hospodárstve rodiny. Zber bol pre roľníkov veľkou pomocou. Jedli sa nielen lesné plody, orechy, huby, ale aj mnohé druhy byliniek. V rokoch hladu a na jar to mnohých zachránilo pred smrťou.

Geografické podmienky a spoločensko-politické, ekonomické faktory ovplyvnili charakteristiku osídlenia, typy sídiel a roľnícke domácnosti. V stepnej zóne sa usadili vo veľkých dedinách, buď s pretiahnutou ulicou, uličnou štvrtinou, alebo v kopovitých dedinách so zložitými krivoľakými ulicami. Takéto ulice kedysi pomáhali brániť sa pred nájazdmi tatárskych koní. Čím ďalej na sever, tým sú osady menšie. Do 19. storočia už nadobúdajú určitý poriadok – obyčajný alebo pouličný. Existovali aj iné typy osád. Typológia sedliackych domácností sa mení aj v zemepisnom smere. V severných ruských regiónoch sa vytvorili pôsobivé komplexy obytných a hospodárskych budov, zjednotené pod jednou strechou. Takéto kaštiele, vyrezané z veľkých kmeňov, možno dodnes nájsť v severských dedinách. V centrálnych ruských regiónoch a v lesnom Bielorusku boli obytné priestory nižšie, hospodárske budovy boli umiestnené vedľa domu alebo za ním. V južných ruských regiónoch a na Ukrajine, juhozápadnom Bielorusku boli domy a dvorové budovy umiestnené buď voľne, alebo po obvode nádvoria. Na Ukrajine a v Bielorusku sa zachovala orientácia domu na svetové strany.

Oveľa viac etnografických špecifík možno nájsť v ľudovom odeve. Jeho výroba bola donedávna jedným z druhov domácich remesiel. Sami pestovali ľan, konope, sami prijímali vlnu a priadli ju, kožu si sami spracovávali. Ženy boli povinné namáhať, tkať všetko potrebné pre rodinu. Takáto domáca výroba, ako aj množstvo poverových povier, ktoré považovali určité druhy odevov za talizman, ochranu pred zlými silami, na dlhú dobu zachovali tradičné, veľmi stabilné druhy odevov. Základom dámskeho aj pánskeho odevu bola košeľa, u mužov po kolená, u žien - dlhšia. Pánske košele rovnakého typu strihu tuniky. Len Rusi v mnohých regiónoch mali košeľu so šikmým strihom goliera. Strih dámskych košieľ bol oveľa rozmanitejší, napríklad košele so šikmými pólmi v južných ruských oblastiach, košele s rovnými pólmi v oblasti Dnepra. Existovali aj iné druhy košieľ. Rovnako zaujímavé sú aj typy tradičného „služobníckeho“ oblečenia. Po prvé, toto oblečenie u žien odrážalo rozdelenie do vekových a pohlavných skupín. Nosiť ho mohli len ženy. Po druhé, zdá sa, že oblasť distribúcie rôznych typov takéhoto oblečenia sa zhoduje s oblasťou osídlenia starovekých etnokultúrnych komunít. Kockované komplexy v tvare sukne sa teda spravidla zhodujú s oblasťou osídlenia indoeurópskych skupín. Podobné pruhované sukne

charakteristické pre severnejšie oblasti, t. j. zhodujú sa s distribučnou zónou ugrofínskych jazykov. Takéto oblečenie bolo nevyhnutne šité z polovlnenej tkaniny, bohato zdobené, farebné.

Oveľa neskôr sa objavili slnečné šaty alebo feryaz ako typ oblečenia pre ženy. Jeho vzhľad je spojený s premenou vrchného odevu typu družina, sukmana, na slúžku. Letné šaty boli rozšírené v regiónoch stredného a severného Ruska a medzi niektorými susednými národmi (Karelians, Vepsians, Komi, Mordovians, atď.).

Ešte zaujímavejšie pre etnografiu sú ženské pokrývky hlavy východoslovanských národov. Striktne sa líšili pre dievčatá a vydaté ženy. Obliekanie ženskej pokrývky hlavy bolo vyvrcholením celého obradu v tradičných svadobných rituáloch. Dievčenské šaty nechávali hore otvorené hlavy a kombinovali sa s nimi účesy – rozpustené vlasy alebo spletené do jedného copu. V 19. storočí už boli vyvinuté určité typy dievčenských obväzov. V južných ruských oblastiach mali vence Ukrajinci a Bielorusi a mnohé dresingy v centrálnych regiónoch pripomínajú takéto vence ornamentom a tvarom. Dámske klobúky boli nevyhnutne hluché, uzavreté, takže nebolo vidieť ani jeden vlas. Dámske oblečenie sa zase delilo na každodenné (malý klobúk - čiapka, bojovník a šatka) a slávnostné alebo rituálne, pozostávajúce z mnohých častí a niekedy bizarne zložité tvary. Je zaujímavé, že typy roľníckych slávnostných pokrývok hlavy sa zhodujú (aj keď v žiadnom prípade nie vždy a nie vo všetkom) s distribučnými oblasťami a niektorými znakmi časových kruhov východoslovanských kmeňov.

Vrchné oblečenie bolo všestrannejšie, medzi mužmi a ženami neboli výrazné rozdiely. Sú to družiny v tvare kaftanu, chunis, sukmany, širšie kabáty v strihu, kabátiky z baranice. Bundy sa šili z ovčích koží, ktoré neskôr Rusi začali nazývať kožuchy. Nohy boli obalené onuchmi. Topánky boli rôznych strihov: postoly alebo opanki - kus kože, ktorý chytil nohu a ťahal okolo členku, čižmy. Nosili sa aj lykové topánky utkané z brezovej kôry, lipového lyka, brestovej kôry a vŕby. Zbedačenie roľníkov v stredoruských dedinách urobilo z tohto druhu obuvi takmer jediný možný.

Obzvlášť zaujímavé je zdobenie odevov ozdobami - vyšívanými alebo tkanými. Na obrázkoch ornamentu dodnes prežili mnohé znaky starovekých pohanských presvedčení. Typológia ornamentu a história jeho vývoja ešte nie sú dostatočne preštudované a sľubujú veľa zaujímavých záverov, vrátane tých o etnických dejinách národov východnej Európy.

Organizácia komunity medzi východnými Slovanmi existovala dlho. No za vonkajšími formami komunálneho poriadku sa skrývali zložité reálne vzťahy v rámci roľníckeho sveta, „obrovské masy“, majetková nerovnosť a kruté vykorisťovanie. V rodinnej organizácii až do 20. storočia. zachovali sa ako zložité viacgeneračné veľkorodinné kolektívy, tak najčastejšie malorodiny. Vnútorné vzťahy v rodine a etika správania podliehali prísnym pravidlám prísnej deľby práce medzi členmi rodiny. Životné podmienky roľníkov si zachovali mnohé tradície susedskej a rodinnej vzájomnej pomoci. To tiež vysvetľuje existenciu väzieb medzi príbuznými, ktoré sa zvyčajne nazývajú patronymia. Takéto spojenia sa premietli do existencie až do 20. storočia. komplexná terminológia príbuzenstva a vlastností.

Podľa oficiálneho náboženstva Rusi, Ukrajinci a Bielorusi patrili k pravoslávnej cirkvi kresťanského náboženstva. Samotné kresťanstvo však masy vnímali ako vonkajší, oficiálny obrad. Aj svätí, kanonizovaní cirkvou, sedliaci sa „prispôsobili“ úlohe patrónov svojich potrieb a záujmov. Svätý Mikuláš bol považovaný za patróna remeselníkov, obchodníkov, Juraj Víťazný bol známy ako patrón dobytka a pastierov, Paraskeva-Pyatnitsa bola považovaná za príhovorkyňu a patrónku žien a ženských aktivít. Jedným slovom, reprezentácie spojené s bývalými pohanskými božstvami naďalej žili v maske svätých. Zachovala sa aj viera v „malý panteón“: svet podľa predstáv roľníkov obývali škriatkovia, sušienky, morské panny, vlkodlaci. Zachovalo sa aj poverové uctievanie zvierat (medveď, kura, vrana). Takéto „pohanstvo“ pokojne koexistovalo s cirkvou. A niektoré starodávne obrady vstúpili do cirkevných obradov (liečba medom v medových kúpeľoch, rituálna kaša „kutya“ na pohreboch atď.). Cyklus kalendárnych rituálov - Štedrý deň, Maslenitsa, Trojica, sviatok Ivana Kupalu - bol úplne zachovaný. Cirkev do tohto cyklu vstúpila len svoje sviatky. Samotný rituál bol preniknutý starodávnymi pohanskými črtami. Vo folklóre (rozprávkach) sa zachovalo veľa stôp dávnych povier.

Ritualizmus, rodina a kalendár, bol stredobodom najbohatšej umeleckej tvorivosti ľudu (piesne, tance, hry).

V umeleckej forme ľud sprostredkoval historické legendy (ruské eposy, myšlienky na Ukrajine), lyrické zážitky (piesne), humor, satiru na pánov (každodenné rozprávky, bábkové divadlo). Hrali sa aj zložité drámy („Cár Maximilián“, „Loďka“).

Nevyčerpateľná výtvarná fantázia a zručnosť sa prejavila aj v ručných prácach. Ornament, maľované výjavy zdobili domáce potreby, náčinie, náradie, bývanie. Od 16. stor začali vznikať centrá umeleckej výroby. Gžel pri Moskve bol známy svojimi hrnčiarmi, na Ukrajine vznikli sklárske dielne, povolžské dediny vyrábali maľované drevené náčinie a truhlice. Vo východoslovanských krajinách bolo veľa takýchto centier. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Orgány Zemstva a demokratická inteligencia sa snažili akútne problémy ruského vidieka riešiť rozvojom umeleckých remesiel. Pod ich vplyvom vznikli také známe odvetvia ako miniatúra laku Fedoskin, výroba maľovaných podnosov v Zhestove atď.

Ozajstný národný rozkvet vo všetkých oblastiach kultúry, vo všetkých sférach života sa začal až po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii. Sovietska moc a socialistický systém vytvorili skutočné podmienky pre plný rozvoj každej národnej kultúry na najširšom, všeľudovom základe. Až v ZSSR každá republika získala svoju štátnosť, národné umenie (divadlo, literatúra, kino), vzdelanie v národnom jazyku. Nový rozmach zažilo ľudové umenie, ktoré zachovalo a nadviazalo na dávne umelecké tradície národov. Zároveň sa posilnili a rozvíjali medzinárodné väzby vo všetkých oblastiach kultúry, ktoré obohacovali a dopĺňali kultúru každého národa.