Aký je rozdiel medzi človekom a jednotlivcom? Pojmy „človek“, „individuálnosť“. Ako sa jednotlivec líši od rozvinutej osobnosti: definícia pojmov a ich odlišnosti

Číslo lístka 1.

1. 
   Aký je rozdiel medzi pojmami „človek“, „jednotlivec“, „osobnosť“?
2. 
   Inflácia, jej druhy. Ako inflácia ovplyvňuje vývoj ekonomiky?
3. 
   Klasifikácia práv a slobôd občanov.

"Človek" - pojem "človek" sa používa na označenie univerzálnych schopností všetkých ľudí, ktoré nás odlišujú od sveta zvierat.

"Jednotlivec" - jediný zástupca ľudskej rasy, nositeľ sociálnych a duševných vlastností: myseľ, vôľa, záujmy atď.

Jeho charakteristikami sú také znaky ako pohlavie, vek, rasa, postavenie, rola.
"Osobnosť" - ľudský jedinec, ktorý je predmetom vedomej činnosti, má súbor spoločensky významných znakov, vlastností a vlastností, ktoré realizuje vo verejnom živote. Mimo spoločnosti sa jednotlivec nemôže stať osobnosťou.
Otázka 2.

Inflácia(z lat. inflatio - inflácia) - znehodnocovanie papierových peňazí, prejavujúce sa vo forme zvyšovania cien tovarov a služieb, nezabezpečených zvýšením ich kvality.

Druhy inflácie

Podľa povahy toku:

• 
  otvorený - charakterizovaný dlhým rastom cien tovarov a služieb;
• 
  skrytý (potlačený) - nastáva pri stálych maloobchodných cenách tovarov a služieb a pri súčasnom zvýšení peňažných príjmov obyvateľstva.

• 
  mierne (plazivé) - ceny rastú miernym tempom a postupne (až o 10% ročne);
• 
  cval - rýchly rast cien (asi 100-150% ročne);
• 
  hyperinflácia - ultravysoký rast cien (až 1000% ročne)

• 
  vyvážené - ceny rôznych tovarov voči sebe zostávajú nezmenené;
• 
  nevyvážené - ceny rôznych tovarov vo vzájomnej súvislosti sa neustále menia.

Pre výrobný sektor:

• 
  pokles zamestnanosti, narušenie celého systému ekonomickej regulácie;
• 
  odpisy celého akumulačného fondu;
• 
  znehodnotenie úveru;
• 
  stimulovanie pomocou vysokých úrokových sadzieb nie je výroba, ale špekulácia.

• 
  prerozdeľovanie príjmov zvyšovaním príjmov tých, ktorí platia pevne úročené dlhy, a znižovaním príjmov ich veriteľov (vlády, ktoré nahromadili značný verejný dlh, často presadzujú politiku krátkodobých inflačných stimulov, ktoré prispievajú k znehodnocovaniu dlhu);
• 
  negatívny dopad na obyvateľstvo s fixnými príjmami, ktoré sa znehodnocujú;
• 
  znehodnocovanie príjmov obyvateľstva, čo vedie k zníženiu bežnej spotreby;
• 
  definícia skutočného príjmu už nie je podľa množstva peňazí, ktoré človek dostane ako príjem, ale podľa množstva tovarov a služieb, ktoré si môže kúpiť;
• 
  pokles kúpnej sily meny.

• 
  majitelia firiem nevedia, akú cenu majú dať na svoje produkty;
• 
  spotrebitelia nevedia, aká cena je opodstatnená a aké produkty je výhodnejšie kúpiť;
• 
  dodávatelia surovín uprednostňujú príjem skutočného tovaru pred rýchlym znehodnocovaním peňazí, barter začína prekvitať;
• 
  veritelia sa vyhýbajú požičiavaniu.

• 
  peniaze strácajú svoju hodnotu a prestávajú fungovať ako meradlo hodnoty a prostriedok obehu, čo vedie k finančnému krachu.

Otázka 3.

1. 
   ^ Občianske (osobné) práva - patria človeku ako biosociálnej bytosti (čl. 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Politické práva - poskytnúť občanom príležitosť zúčastniť sa na politickom živote krajiny (články 30-33; 63)

právo voliť a byť volený do orgánov štátnej moci a miestnej samosprávy; pokojné zhromaždenie; vytvárať odbory a združenia; posielať osobné a kolektívne výzvy úradom atď.

3. ^ Ekonomické práva - poskytnúť možnosť voľnej dispozície s výrobnými prostriedkami, prácou, spotrebným tovarom (články 34-37)

Právo byť vlastníkom; právo dediť; právo na prácu; slobodná voľba povolania a povolania; na odpočinok; na ochranu pred nezamestnanosťou a pod.

1. 
   ^ sociálne práva - poskytovať blahobyt a slušnú životnú úroveň (čl. 38-43)

5.Kultúrne práva - poskytnúť duchovný rozvoj a sebarealizáciu jednotlivca (čl. 26; 44)

Právo zúčastňovať sa na kultúrnom živote, mať prístup ku kultúrnemu majetku; k slobode tvorivosti; o kultúrnej identite (používanie rodného jazyka, národné zvyky, tradície a pod.)

Lístok číslo 2.

1. 
   Povedzte nám o typológii spoločností podľa spôsobu výroby.
2. 
   Čo je sociálny konflikt a aké sú jeho štádiá?
3. 
   Prezident Ruskej federácie, jeho postavenie a činnosť.

Typológia spoločností podľa spôsobu výroby:

1. 
   Spoločnosť lovcov a zberačov.

1. 
   Spoločnosť záhradníkov.

1. 
   Spoločnosť dobytka.

1. 
   poľnohospodárskej spoločnosti.

1. 
   priemyselnej spoločnosti.

^ sociálny konflikt (z lat. konfliktus - Zrážka)- ide o vzťah viacerých subjektov spoločnosti, vyplývajúci z kolízie, rozporu ich záujmov.

Subjektmi sociálneho konfliktu sú jednotlivci, malé a veľké skupiny, sociálne združenia, medzi ktorými vznikol rozpor. Medzi účastníkmi konfliktov sú oponenti, zainteresované skupiny a záujmové skupiny.

Oponenti sú priamo protichodnými subjektmi konfliktu. Predmetom sociálneho konfliktu je to, o čo sa účastníci konfliktu stretli. Konflikt vzniká v dôsledku kolízie rôznych objektívnych a subjektívnych tendencií v činnosti jednotlivcov, skupín, sociálnych štruktúr ako konfrontácia predstáv, pozícií a pod.

Medzi subjektmi konfliktu sa rozlišujú agonistické(zlučiteľné) antagonistické(nezmieriteľné) rozpory. Premeškané príležitosti na vyriešenie agonistického konfliktu prispievajú k jeho prechodu do chronických foriem a vývoju do antagonistických. A naopak, prostredníctvom vzájomných kompromisov je možné zmeniť antagonistický konflikt najskôr na agonistický a potom konflikt vyriešiť.

V objektívnom historickom procese môže byť konflikt ako spoločenský jav pozitívny, produktívny a naopak – deštruktívny, brzdiaci rozvoj.

Konflikty sa tiež delia na skryté konflikty podľa formy ich vývoja. (latentný) a otvorte.

Konflikty môžu vzniknúť tak horizontálne – v rámci sociálnych a politických štruktúr, ako aj vertikálne – medzi riadiacimi štruktúrami a podriadenými, kontrolnými orgánmi, ktoré sa im zodpovedajú.

Konflikty sú dynamické a prechádzajú niekoľkými fázami:

¦ konfliktná situácia, počas ktorej dochádza k uvedomeniu si potenciálu
subjekty konfliktu rozporov, ktoré vznikli;

¦ eskalácia (rast) konfliktu;

výsledok konfliktu; úplne a čiastočne vyriešené konflikty;

¦ postkonfliktný syndróm, charakterizovaný napätím vo vzťahoch medzi
sporné strany, pretrvávajúci rozpor medzi hodnoteniami a názormi
pokiaľ ide o ukončený konflikt; postkonfliktný syndróm
Nefungujúci vzťah môže byť začiatkom nového konfliktu.

Podľa povahy výsledku možno konflikty zoskupiť do tých, ktoré skončili vo forme

1) úspech,

2) kompromis,

3) vystúpiť z konfliktu,

4) porážka.

prezident Ruskej federácie- hlava štátu, teda úradník, ktorý zastáva najvyššie miesto v sústave štátnych orgánov. Prezident Ruskej federácie nepatrí do žiadnej z troch vládnych zložiek. Prezident pri plnení úloh, ktoré mu zveruje Ústava, zabezpečuje potrebnú koordináciu jednotlivých zložiek moci, čo umožňuje plynulý chod celého štátneho mechanizmu. Prezident má imunitu.

Lístok číslo 3.

1. 
   Pojem „antropogenéza“. Ako prebiehal proces antropogenézy?
2. 
   Popíšte hlavné výrobné faktory.
3. 
   Charakterizujte volebný proces v Rusku. Predvídať klasifikáciu možností.

Teória vzniku človeka, ktorá uvažuje o procese jeho vzniku a vývoja, je tzv antropogenéza.

Existuje niekoľko teórií o pôvode človeka:

1. 
   Náboženská teória – božský pôvod človeka. Duša je prameňom človeka v človeku.
2. 
   Teória paleovisit - človek je nadpozemský tvor, mimozemšťania z vesmíru, ktorí navštívili Zem, nechali na nej ľudské bytosti.
3. 
   Prírodovedné (materialistické) teórie

• 
  Teória Ch.Darwina - človek ako biologický druh má prirodzený pôvod a je geneticky príbuzný vyšším cicavcom.
• 
  Teória F. Engelsa – hlavný dôvod vzniku človeka – práca. Pod vplyvom práce sa formovali špecifické vlastnosti človeka: vedomie, jazyk, tvorivé schopnosti.

Výrobné faktory- zdroje, ktoré sa podieľajú na výrobe tovarov a služieb.

AT nedávne časy nový typ zdrojov je pridelený samostatnej skupine - informácie.

Výrobné faktory, ako všetky druhy zdrojov, sú obmedzené.

1. Volebný systém je politická inštitúcia, ktorá zabezpečuje formovanie volených orgánov štátnej moci.

2. Zložky volebného systému:

1. volebné právo- súbor právnych noriem o postupe pri voľbách.

• 
  v užšom zmysle slova - politické právo občanov voliť (aktívny) a byť volený (pasívne volebné právo);
• 
  v širšom zmysle slova - volebné zákony a vyhlášky (pokyny) súvisiace s volebným procesom

• 
  prípravná fáza (stanovenie termínu volieb, registrácia a registrácia voličov);
• 
  nominácia a registrácia kandidátov;
• 
  volebná kampaň a financovanie volieb;
• 
  hlasovanie a zhrnutie výsledkov volieb.

3. Princípy demokratického volebného práva (zvýraznené). Hlasovanie môže byť:

• 
  rovní (jedna osoba - jeden hlas; rovnosť práv kandidátov) - nerovný;
• 
  všeobecné (všetci starší ako 18 rokov, bez kvalifikácie)- sčítanie ľudu;
• 
  tajný- OTVORENÉ;
• 
  priamy- viacstupňové (nepriame, t. j. hlasovanie za voliča, nie za poslanca);

1. 
   podľa objektu:

• 
  prezidentský
• 
  parlamentná
• 
  miestna vláda

1. 
   podľa mierky:

• 
  federálny
• 
  regionálne
• 
  miestne

1. 
   do termínu:

• 
  pravidelné
• 
  skoro
• 
  opakované.

Lístok číslo 4.

1. 
   čo je manželstvo? Aké sú podmienky a postupy uzavretia manželstva?
2. 
   Ako sa líšia evolúcia a revolúcia? Ako sa tieto procesy prejavili v živote jednotlivých národov, celého ľudstva?
3. 
   Aké sú znaky ústavy? V čom sa líši od iných právnych úkonov?

Otázka 1.

Zákon o rodine nadobudol účinnosť 1.3.1996. Rodina je malá skupina založená na manželstve alebo príbuzenskom vzťahu, ktorej členov spája spoločný život, vzájomná pomoc a morálna zodpovednosť. Manželstvo sa považuje za rodinný zväzok muža a ženy, z ktorého vyplývajú práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Manželstvo sa uzatvára v matričnom úrade. Práva a povinnosti vznikajú odo dňa štátnej registrácie manželstva v matrike. Základom registrácie manželstva je spoločná žiadosť osôb vstupujúcich do manželstva. Po uplynutí 1 mesiaca sa manželstvo uzatvára v prítomnosti osôb, ktoré uzatvárajú manželstvo.

Podmienky manželstva:

1. 
   Vzájomná dohoda
2. 
   Dosiahnutie sobášneho veku (18 rokov). Okrem toho, ak sú na to dobré dôvody, je dovolené uzavrieť manželstvo vo veku 16 rokov a orgánom v zakladajúcich subjektoch Ruskej federácie nie je zakázané znižovať tento vek podľa vlastného uváženia.

1. 
   Ak je osoba už vydatá
2. 
   Medzi blízkymi príbuznými
3. 
   Medzi adoptívnym a adoptovaným
4. 
   Ak je osoba vyhlásená za nespôsobilú

Otázka 2.

Evolúcia – postupné a plynulé zmeny v spoločenskom živote, ktoré sa prirodzene vyskytujú.

Revolúcia je pomerne rýchla a hlboká kvalitatívna zmena, radikálna zmena v živote spoločnosti.

ústava - (z lat. constitutio - zriadenie, zariadenie) - ide o jednotný normatívny právny akt s osobitnými právnymi vlastnosťami, prostredníctvom ktorého ľudia ustanovujú základné princípy štruktúry spoločnosti a štátu, fixujú právne postavenie osoby a občana..

Ústava ako základný zákon štátu a spoločnosti má množstvo odlišností od iných právnych aktov.

Odlišnosti ústavy od iných právnych aktov

Má zakladajúci, základný charakter. Upravuje širokú škálu spoločenských vzťahov, z ktorých najdôležitejšie ovplyvňujú základné záujmy všetkých členov spoločnosti, všetkých občanov. Upevňuje základy sociálno-ekonomického systému štátu, jeho štátno-územnú štruktúru, základné práva, slobody a povinnosti človeka a občana, organizáciu a systém štátnej moci a správy, ustanovuje právny štát a zákonnosť. . Preto sú ústavné normy zásadné pre činnosť štátnych orgánov, politických strán, verejnoprávnych organizácií, funkcionárov a občanov. Normy ústavy sú primárne vo vzťahu ku všetkým ostatným právnym normám.

Vlastní najvyšší zákonný orgán.Ústava pokrýva celé územie štátu. Všetky zákony a iné akty štátnych orgánov sa vydávajú na základe a v súlade s ústavou. Jeho dôsledné a presné dodržiavanie je najvyššou normou správania pre všetkých občanov, všetky verejné združenia.

Charakterizovaný stabilitu. Je to dané tým, že ústava vytvára základy sociálneho a štátneho systému a je koncipovaná na dlhú dobu platnosti, ako aj osobitný postup pri jej prijímaní a zmenách.

Obsahuje direktívne pravidlá.Ústavné normy fungujú bez schválenia akýmikoľvek štátnymi orgánmi alebo úradníkmi.

Človek ako holistický systém V širšom zmysle slova zahŕňa dva podsystémy:
- organizmus - morfofyziologická organizácia;
- osobnosť - sociálno-psychologická organizácia.

Oba systémy sú vzájomne prepojené a závislé. Vývoj organizmu je do značnej miery geneticky naprogramovaný a závisí od spôsobu života, ktorý je určený práve sociálno-psychologickou organizáciou človeka. Sociálno-psychologický vývoj však zase závisí od začlenenia človeka do rôznych typov sociálnych aktivít v špecifickej sociálnej a historickej komunite.

Ľudské- biologický tvor patriaci do triedy cicavcov druhu Homo sapiens, obdarený vedomím a zvláštnou organizáciou tela.

Ľudské- biologická bytosť.

Individuálne- bytosť patriaca k ľudskej rase.

Osobnosť- spoločenská bytosť zaradená do sociálnych vzťahov, podieľajúca sa na sociálnom vývoji a vykonávajúca určitú sociálnu rolu.

Individualita zdôrazňuje jedinečnú originalitu človeka, v čom je iný ako ostatní.

Pojem „individualita“ so všetkou svojou všestrannosťou v prvom rade označuje duchovné vlastnosti človeka.

Pojmy „“ a „individualita“ obsahujú rôzne dimenzie duchovnej podstaty človeka. Slovo „osobnosť“ sa zvyčajne používa s takými prívlastkami ako silná, energická, nezávislá, čím sa zdôrazňuje jej aktívna reprezentácia v očiach ostatných. Často hovoríme o individualite - svetlé, jedinečné, kreatívne.

Pojem „osobnosť“ má mnoho variantov historicky aj psychologicky. V starom Ríme tento výraz označoval rituálnu masku, ktorá bola sňatá z tváre zosnulého majiteľa domu a uchovávaná v dome jeho dedičov (od slova tvár). Bolo s ňou spojené meno, individuálne práva a výsady prenášané mužskou líniou. Pojem „osobnosť“ koreloval s oficiálnym postavením významnej osoby – dominantný bol právny obsah tohto pojmu.

V ruštine pojem osobnosť„Dlho nosil urážlivý nádych a znamenal masku. Maska, pod ktorou sa skrývala pravá tvár (maska, ktorú nosili bifľoši na vystúpeniach).

V starovekom Grécku sa týmto pojmom označovala maska, ktorú nosili herci počas predstavení, ako aj úlohy, ktoré hrali. Staroveký grécky filozof Theophastus vo svojom pojednaní „Etické postavy“ (318 pnl.) identifikoval viac ako 30 typov osobnosti (hovorca, lichotníka, chvastúňa, pretvárku atď.).

Moderná encyklopédia poskytuje dva výklady pojmu „osobnosť“:
1) osoba ako subjekt vzťahov a vedomej činnosti;
2) stabilný systém spoločensky významných znakov, ktoré charakterizujú jednotlivca ako člena spoločnosti alebo komunity.

Pojem „osobnosť“ sa odlišuje od pojmov „jednotlivec“ a „“. Osobnosť sa formuje pod vplyvom sociálnych vzťahov, kultúry, bezprostredného prostredia a je determinovaná aj biologickými vlastnosťami. V súčasnosti v spojení s inými pojmami (jedinec, osobnosť, osoba) zdôrazňuje individualitu človeka, jeho spoločenský význam. Osobnosť ako sociálno-psychologický jav predpokladá určitú hierarchickú štruktúru.

Osobnosť nie je len objektom a produktom sociálnych vzťahov, sociálne vplyvy nielen prežíva, ale aj láme a pretvára. Pôsobí ako súbor vnútorných podmienok, prostredníctvom ktorých sa lámu vonkajšie vplyvy spoločnosti.

Tieto vnútorné podmienky sú zliatiny:
- dedičné biologické vlastnosti;
- sociálne determinované vlastnosti.

Osobnosť je nielen objektom a produktom sociálnych vzťahov, ale aj aktívnym subjektom činnosti, komunikácie, vedomia, sebapoznania.

Rozvoj osobnosti závisí od činnosti, od jej činnosti, osobnosť sa zasa prejavuje činnosťou.

Napriek tomu, že existujú osobnostné črty, kde je úloha biologických faktorov veľká, sú vlastnosti, kde dominujú sociálne. Jednotlivci sa nerodia, jednotlivci sú stvorení. Sociálno-psychologické aspekty osobnosti sú zvažované v rôznych psychologických teóriách osobnosti: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, L. Hall, 3. Freud, K. Jung atď.

Jedným z naliehavých problémov psychológie je problém vzťahu medzi biologickým a sociálnym u človeka. Tento pomer najplnšie zohľadnil K. Platonov (1906-1984).

Veril, že štruktúra osobnosti zahŕňa štyri úrovne:
- prvá úroveň - najnižšia - pozostáva z biologických a ústavných vlastností človeka, prakticky nezávislých od sociálnych faktorov (rýchlosť priebehu nervových procesov, sexuálne a vekové vlastnosti atď.);
- druhá úroveň zahŕňa jednotlivé charakteristiky foriem reflexie (rysy kognitívnych procesov: pamäť, myslenie atď.);
- tretiu úroveň predstavuje individuálna sociálna skúsenosť človeka (vedomosti, zručnosti, návyky, schopnosti);
- štvrtý - najvyšší stupeň charakterizuje orientáciu jednotlivca (presvedčenia, svetonázor, ideály, názory, sebaúcta, charakterové vlastnosti).

V štruktúre osobnosti sa teda úzko prelínajú vrodené a „nadobudnuté“ princípy, biologické (geneticky zdedené) a sociálne (získané v ontogenéze). Zároveň v prvých rokoch dominuje v osobnosti biologický princíp (tieňovaná plocha na obrázku), ktorého prvky sú väčšinou podmienené geneticky a sú slabo ovplyvnené sociálnymi faktormi. Ďalej, ako sa osobnosť vyvíja, jej štruktúra je takmer úplne vyplnená sociálnym princípom (nezatienená oblasť na obrázku), tvoreným podmienkami života človeka ako člena spoločnosti.

Charakteristika osobnosti bude bez nej neúplná – súhrn individuálnych duševných vlastností, ktoré ju robia jedinečnou, neopakovateľnou. Prejavuje sa spravidla vo viacerých alebo vo všetkých oblastiach fungovania ľudskej psychiky.

Človek, ktorý prácou vyšiel zo sveta zvierat a rozvíja sa v spoločnosti, vykonáva spoločné aktivity s inými ľuďmi a komunikuje s nimi, sa stáva človekom, subjektom poznania a aktívnej premeny hmotného sveta, spoločnosti a seba samého.

Človek sa už rodí ako muž. Toto tvrdenie sa len na prvý pohľad zdá byť pravdou, ktorá nevyžaduje dôkaz. Faktom je, že v ľudskom embryu obsahujú gény prirodzené predpoklady pre rozvoj správnych ľudských vlastností a vlastností. Konfigurácia tela novorodenca implikuje možnosť bipedálnej lokomócie, štruktúra mozgu poskytuje možnosť rozvoja inteligencie, štruktúra ruky - perspektíva používania nástrojov atď., a týmto spôsobom dieťa - už človek v súčte svojich schopností - sa líši od mláďaťa zvieraťa. Dokazuje sa tak skutočnosť príslušnosti dojčaťa k ľudskej rase, ktorá je zafixovaná v pojme jedinca (na rozdiel od mláďaťa zvieraťa, ktoré sa hneď po narodení až do konca života nazýva jedinec) . V koncepte" individuálne“ stelesňuje rodovú príslušnosť človeka. individuálne možno považovať za novorodenca aj dospelého v štádiu divokosti a za vysoko vzdelaného obyvateľa civilizovanej krajiny.

Preto, keď o konkrétnej osobe hovoríme, že je jednotlivec, v podstate hovoríme, že je potenciálne osobou. Tým, že sa človek narodí ako jednotlivec, postupne nadobúda osobitnú sociálnu kvalitu, stáva sa osobnosťou. Jedinec je už v detstve zaradený do historicky ustáleného systému sociálnych vzťahov, ktorý nachádza už pripravený. Ďalší vývoj človeka v spoločnosti vytvára také prelínanie vzťahov, ktoré ho formuje ako človeka, t.j. ako skutočný človek, nielen že nie ako ostatní, ale ani ako oni, konajúci, mysliaci, trpiaci, zaradený do sociálnych väzieb ako člen spoločnosti, spolupáchateľ historického procesu.

Osobnosť v psychológii sa označuje systémová (sociálna) kvalita, získaná jednotlivcom v objektívnej činnosti a komunikácii a charakterizujúca mieru reprezentácie sociálnych vzťahov u jednotlivca.

Osobnosť je teda možné chápať len v systéme stabilných medziľudských vzťahov, ktoré sú pre každého z účastníkov sprostredkované obsahom, hodnotami a významom spoločných aktivít. Tieto medziľudské prepojenia sa prejavujú v špecifických individuálnych vlastnostiach a konaní ľudí, tvoriacich osobitnú kvalitu samotnej skupinovej činnosti.

Osobnosť každého človeka je obdarená iba svojou inherentnou kombináciou psychologických čŕt a vlastností, ktoré tvoria jeho individualitu, tvoriace originalitu človeka, jeho odlišnosť od iných ľudí. Individualita sa prejavuje v črtách temperamentu, charakteru, zvykoch, prevažujúcich záujmoch, v kvalitách kognitívnych procesov (vnímanie, pamäť, myslenie, predstavivosť), v schopnostiach, individuálnom štýle činnosti atď. Neexistujú dvaja identickí ľudia s rovnakou kombináciou týchto psychologických vlastností – osobnosť človeka je jedinečná svojou individualitou.

Tak ako pojmy „jednotlivec“ a „osobnosť“ nie sú totožné, osobnosť a individualita tvoria jednotu, ale nie identitu. Schopnosť pridávať a množiť veľké čísla veľmi rýchlo „v mysli“, premyslenosť, zvyk hrýzť si nechty a iné črty človeka pôsobia ako črty jeho osobnosti, ale nemusia nutne vstupovať do charakterizácie jeho osobnosti, hoci len pretože nemusia byť zastúpené vo formách, činnostiach a komunikácii, ktoré sú podstatné pre skupinu, do ktorej je jednotlivec s týmito vlastnosťami zaradený. Ak osobnostné črty nie sú zastúpené v systéme medziľudských vzťahov, potom sa ukážu ako nepodstatné pre charakterizáciu osobnosti jednotlivca a nedostávajú podmienky na rozvoj. Jednotlivé črty človeka zostávajú do určitého času „tiché“, kým sa nestanú nevyhnutnými v systéme medziľudských vzťahov, ktorých predmetom bude táto osoba ako osoba.

Problém korelácie biologických (prírodných) a sociálnych princípov v štruktúre osobnosti človeka je jedným z najzložitejších a najdiskutovanejších v modernej psychológii. Popredné miesto zaujímajú teórie, ktoré vyčleňujú dve hlavné subštruktúry v osobnosti človeka, ktoré sa formujú pod vplyvom dvoch faktorov - biologických a sociálnych. Bola predstavená myšlienka, že celá osobnosť človeka sa rozpadne na „endopsychickú“ a „exopsychickú“ organizáciu. “ Endopsychické” ako podštruktúra osobnosti vyjadruje vnútorný mechanizmus ľudskej osobnosti, stotožnený s neuropsychickou organizáciou človeka. “ Exopsychické“ určuje postoj človeka k vonkajšiemu prostrediu. „Endopsychia“ zahŕňa také črty, ako je náchylnosť, vlastnosti pamäti, myslenia a predstavivosti, schopnosť dobrovoľného úsilia, impulzívnosť atď., A „exopsychia“ - systém ľudských vzťahov a jeho skúseností, t.j. záujmy, sklony, ideály, prevládajúce pocity, formované poznatky atď.

Ako by sa malo zaobchádzať s týmto konceptom dvoch faktorov? Prirodzené organické stránky a znaky existujú v štruktúre individuality ľudskej osobnosti ako jej sociálne podmienené prvky. Prirodzené (anatomické, fyziologické a iné vlastnosti) a sociálne tvoria jednotu a nemožno ich mechanicky postaviť proti sebe ako samostatné subštruktúry osobnosti. Takže, uvedomujúc si úlohu prirodzeného, ​​biologického a sociálneho v štruktúre individuality, nie je možné vyčleniť biologické subštruktúry v osobnosti človeka, v ktorých už existujú v transformovanej forme.

Ak sa vrátime k otázke chápania podstaty osobnosti, je potrebné sa pozastaviť nad štruktúrou osobnosti, keď sa považuje za „nadzmyslovú“ systémovú kvalitu jednotlivca. Vzhľadom na osobnosť v systéme subjektívnych vzťahov existujú tri typy podsystémov osobnej existencie jednotlivca (alebo tri aspekty interpretácie osobnosti). Prvým aspektom úvahy je vnútroindividuálny subsystém: osobnosť sa interpretuje ako vlastnosť vlastná samotnému subjektu; osobné sa ukazuje byť ponorené do vnútorného priestoru bytosti jednotlivca. Druhým aspektom je interindividuálny subsystém osobnosti kedy sa sféra jeho vymedzenia a existencie stáva „priestorom interindividuálnych súvislostí“. Tretím aspektom úvahy je meta-individuálny subsystém osobnosti. Tu sa upriamuje pozornosť na vplyv, ktorý má jednotlivec dobrovoľne alebo nevedome na iných ľudí. Osobnosť je už vnímaná z nového uhla pohľadu: jej najdôležitejšie vlastnosti, ktoré sa snažili vidieť v kvalitách jednotlivca, sa navrhuje hľadať nielen v ňom samom, ale aj v iných ľuďoch. Pokračujúc v iných ľuďoch, smrťou jednotlivca osobnosť úplne nezomrie. Jednotlivec ako nositeľ osobnosti pominie, ale personalizovaný v iných ľuďoch naďalej žije. V slovách „žije v nás aj po smrti“ nie je ani mysticizmus, ani čistá metafora, ide o konštatovanie toho, že jednotlivec je ideálne zastúpený po svojom hmotnom zmiznutí.

Samozrejme, osobnosť možno charakterizovať iba v jednote všetkých troch navrhovaných aspektov ohľaduplnosti: jej individuality, zastúpenia v systéme medziľudských vzťahov a napokon v iných ľuďoch.

Ak pri rozhodovaní o tom, prečo sa človek stáva aktívnejším, analyzujeme podstatu potrieb, v ktorých je vyjadrený stav potreby niečoho alebo niekoho, čo vedie k aktivite, potom na určenie, aká aktivita bude mať za následok, je potrebné analyzovať, čo určuje jej smer, kde a na čo je táto činnosť zameraná.

Súhrn stabilných motívov, ktoré usmerňujú činnosť jednotlivca a sú relatívne nezávislé od aktuálnych situácií, sa nazývajú smerovanie osobnosti človeka. Hlavná úloha osobnostnej orientácie patrí vedomým motívom.

Záujem- motív, ktorý podporuje orientáciu v akejkoľvek oblasti, oboznamovanie sa s novými skutočnosťami, úplnejší a hlbší odraz reality. Subjektívne - pre jednotlivca - záujem sa nachádza v pozitívnom emocionálnom tóne, ktorý nadobúda proces poznania, v túžbe hlbšie spoznať predmet, dozvedieť sa o ňom viac, pochopiť ho.

Záujmy teda fungujú ako neustály stimulačný mechanizmus pre poznanie.

Záujmy sú dôležitým aspektom motivácie činnosti človeka, nie však jediným. Presvedčenia sú základným motívom správania.

Presvedčenia- je systém motívov jednotlivca, podnecujúci ju konať v súlade s jej názormi, zásadami, svetonázorom. Potreby obsahu, pôsobiace vo forme presvedčení, sú poznatky o okolitom svete prírody a spoločnosti, ich určité chápanie. Keď tieto poznatky tvoria usporiadaný a vnútorne organizovaný systém názorov (filozofických, estetických, etických, prírodných vied atď.), možno ich považovať za svetonázor.

Prítomnosť presvedčení pokrývajúcich širokú škálu problémov v oblasti literatúry, umenia, spoločenského života, výrobnej činnosti naznačuje vysokú úroveň aktivity osobnosti človeka.

Pri interakcii a komunikácii s ľuďmi sa človek odlišuje od okolia, cíti sa subjektom svojich fyzických a duševných stavov, akcií a procesov, koná za seba ako „ja“, ktoré je proti „iným“ a zároveň je neoddeliteľne spojené. s tým.

Skúsenosť mať „ja“ je výsledkom dlhého procesu rozvoja osobnosti, ktorý sa začína v detstve a ktorý sa označuje ako „objavenie „ja“. Ročné dieťa si začína uvedomovať rozdiely medzi vnemami vlastného tela a tými vnemami, ktoré vyvolávajú predmety vonku. Potom, vo veku 2-3 rokov, dieťa oddeľuje proces, ktorý mu prináša potešenie a výsledok jeho vlastných činov s predmetmi, od objektívnych činov dospelých a kladie na nich požiadavky: „Ja sám!“ Prvýkrát si začína uvedomovať seba samého ako subjekt vlastného konania a skutkov (v reči dieťaťa sa objavuje osobné zámeno), čím sa nielen odlišuje od okolia, ale aj sa stavia proti všetkým ostatným („Toto je moje , toto nie je tvoje!“).

Je známe, že v dospievaní a mladosti narastá túžba po sebaponímaní, po uvedomení si svojho miesta v živote a seba samého ako subjektu vzťahov s inými. S tým súvisí rozvoj sebauvedomenia. Študenti vyšších ročníkov si vytvárajú obraz vlastného „ja“. Obraz „ja“ je relatívne stabilný, nie vždy vedomý, prežívaný ako jedinečný systém predstáv jednotlivca o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s ostatnými. Obraz „ja“ tak zapadá do štruktúry osobnosti. Pôsobí ako nastavenie vo vzťahu k sebe samému. Ako každý postoj, aj obraz „ja“ zahŕňa tri zložky.

po prvé, kognitívna zložka: predstava o vlastných schopnostiach, vzhľade, spoločenskom význame atď.

po druhé, emocionálno-hodnotiaca zložka: sebaúcta, sebakritika, sebectvo, sebaponižovanie atď.

Po tretie - behaviorálna(silná vôľa): túžba byť pochopený, získať sympatie, zvýšiť si svoje postavenie alebo túžba zostať nepovšimnutý, vyhnúť sa hodnoteniu a kritike, skrývať svoje nedostatky atď.

obraz "ja"- stabilný, nie vždy realizovaný, prežívaný ako jedinečný systém predstáv jednotlivca o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s ostatnými.

Obraz „ja“ a predpoklad a dôsledok sociálnej interakcie. V skutočnosti psychológovia fixujú v človeku nie jeden obraz jeho „ja“, ale množstvo „obrazov ja“, ktoré sa navzájom nahrádzajú, striedavo sa dostávajú do popredia sebauvedomenia a potom strácajú svoj význam v danej sociálnej situácii. interakcia. „Ja-obraz“ nie je statická, ale dynamická formácia osobnosti jednotlivca.

„Ja-obraz“ možno zažiť ako reprezentáciu seba samého v momente samotného zážitku, ktorý sa v psychológii zvyčajne označuje ako „skutočné ja“, ale asi by bolo správnejšie nazvať ho momentálnym alebo „aktuálnym ja“. “ predmetu.

„Ja-obraz“ je zároveň „ideálnym ja“ subjektu – čím by sa mal podľa neho stať, aby splnil vnútorné kritériá úspechu.

Poukazujme na ďalší variant vzniku „ja-obrazu“ – „fantastické ja“ – čím by sa subjekt chcel stať, keby sa mu to ukázalo ako možné, ako by sa chcel vidieť. Konštrukcia svojho fantastického „ja“ je charakteristická nielen pre mladých mužov, ale aj pre dospelých. Pri hodnotení motivačného významu tohto „ja-obrazu“ je dôležité vedieť, či sa ukázalo, že objektívne chápanie jednotlivca jeho postavenia a miesta v živote bolo nahradené jeho „fantastickým ja“. Prevaha fantastických predstáv o sebe v štruktúre osobnosti, nesprevádzaná činmi, ktoré by prispeli k realizácii želaného, ​​dezorganizuje aktivitu a sebauvedomenie človeka a v konečnom dôsledku ho môže vážne zraniť v dôsledku zjavného rozpor medzi želaným a skutočným.

Miera primeranosti „ja-obrazu“ sa zisťuje pri štúdiu jedného z jeho najdôležitejších aspektov – sebaúcty jedinca.

Sebavedomie- hodnotenie jednotlivcom seba samého, jeho schopností, vlastností a miesta medzi inými ľuďmi. Toto je najpodstatnejšia a najštudovanejšia stránka sebauvedomenia jednotlivca v psychológii. Pomocou sebaúcty sa reguluje správanie jednotlivca.

Ako človek prejavuje sebaúctu? K. Marx má spravodlivú myšlienku: človek sa najprv pozrie, ako v zrkadle, do iného človeka. Len tým, že sa muž Peter začne správať k mužovi Pavlovi ako k svojmu druhu, začne sa k sebe správať ako k človeku. Inými slovami, s vedomím kvalít inej osoby dostane človek potrebné informácie, ktoré mu umožňujú vyvinúť si vlastné hodnotenie. Inými slovami, človek sa riadi určitou referenčnou skupinou (skutočnou alebo ideálnou), ktorej ideály sú jeho ideály, záujmy - jeho záujmy atď. e) V procese komunikácie sa neustále kontroluje podľa štandardu a v závislosti od výsledkov kontroly sa ukazuje, že je so sebou spokojná alebo nespokojná. Príliš vysoké alebo príliš nízke sebavedomie sa môže stať vnútorným zdrojom osobnostných konfliktov. Samozrejme, tento konflikt sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi.

Nafúknuté sebavedomie vedie k tomu, že človek má tendenciu preceňovať sa v situáciách, ktoré na to nedávajú dôvod. V dôsledku toho sa často stretáva s odporom iných, ktorí jeho tvrdenia odmietajú, zatrpkne, prejavuje podozrievavosť, podozrievavosť a zámernú aroganciu, agresivitu a v konečnom dôsledku môže stratiť potrebné medziľudské kontakty, izolovať sa.

Príliš nízke sebavedomie môže naznačovať rozvoj komplexu menejcennosti, pretrvávajúce pochybnosti o sebe, odmietanie iniciatívy, ľahostajnosť, sebaobviňovanie a úzkosť.

Aby sme porozumeli človeku, je potrebné jasne si predstaviť pôsobenie nevedome sa rozvíjajúcich foriem kontroly správania človeka, venovať pozornosť celému systému hodnotení, ktoré človek charakterizuje seba a druhých, a vidieť dynamiku zmien v týchto hodnoteniach. .

Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „človek“, „jednotlivec“, „osobnosť“.

« Ľudské„- toto je všeobecný, generický pojem, naznačuje prítomnosť vo svete tak historicky sa rozvíjajúcej komunity, akou je ľudská rasa (homosapiens), ktorá sa odlišuje vlastným spôsobom života.

Koncept " individuálne“ označuje samostatného, ​​špecifického predstaviteľa ľudskej rasy s jej jedinečnými biologickými, mentálnymi a sociálnymi vlastnosťami.

Koncept " osobnosť»zdôrazňuje sociálnu podstatu jednotlivca, charakterizuje jednotlivca ako produkt sociálneho rozvoja, výsledok zapojenia sa do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom komunikácie a ráznej činnosti. Tieto faktory sa prejavujú v procese socializácie. Socializácia- ide o proces asimilácie jedinca v spoločnosti akceptovaných vzorcov správania, sociálnych noriem a hodnôt, o proces formovania sociálnych vlastností, vedomostí a zručností potrebných pre úspešnú realizáciu seba samého v tejto spoločnosti. Socializácia je proces, ktorý zohráva obrovskú úlohu v živote jednotlivca aj spoločnosti. Úspech socializácie závisí od toho, do akej miery bude človek schopný realizovať seba, svoje schopnosti v spoločnosti. Pre spoločnosť úspešnosť socializačného procesu závisí od toho, či nová generácia bude schopná osvojiť si skúsenosti, zručnosti, hodnoty, výdobytky kultúry starších generácií, či bude zachovaná kontinuita vo vývoji spoločnosti.

Osobnosť je sociálna vo svojej podstate, ale individuálna v spôsobe, akým sa prejavuje. Jedinečný spôsob existencie konkrétneho jednotlivca v spoločnosti (schopnosť byť sám sebou v rámci sociálneho systému) je vyjadrený v koncepte „ individualita».

Dialektické prepojenie týchto pojmov sa prejavuje prostredníctvom kategórií všeobecný –jednotného čísla –špeciálne . Individualita sa formuje v procese dialektickej interakcie:

1) univerzálne znaky (prírodné aj spoločenské),

2) špeciálne (ako predstaviteľ určitej špecifickej historickej etapy vývoja spoločnosti s jej špecifickými národnými črtami, spoločensko-politickými charakteristikami, kultúrnymi tradíciami),

3) slobodný (jedinečné, vlastné len tejto osobnosti rysy telesnej organizácie, duševného zloženia (charakter, vôľa), sociálne vlastnosti. Tieto vlastnosti sú dané dedičnými vlastnosťami, jedinečnými podmienkami mikroprostredia, v ktorom sa osobnosť formuje - rodina, priatelia, vzdelanie alebo pracovný kolektív a pod. – ako aj jedinečný individuálny zážitok).

3. Človek ako jednota biologického, duševného a sociálneho. Problém podstaty človeka.

Človek je jednota troch prvkov: biologického, duševného a sociálneho. biologické Vyjadruje sa v morfofyziologických, genetických javoch, ako aj v neurocerebrálnych, biochemických a iných procesoch vyskytujúcich sa v tele. Biologická rovina v štruktúre ľudskej osobnosti zdôrazňuje jej prepojenie s prírodným svetom. Pod duševný rozumie sa vnútorný svet človeka: jeho vedomie a nevedomé procesy, charakter, temperament, skúsenosti, emócie atď. sociálny faktor Prejavuje sa tým, že ľudské vlastnosti sa formujú a prejavujú až v spoločnosti, ako výsledok sociálnych vzťahov. Na spoločenskej úrovni je človek zaradený do dejín ľudstva, do ľudskej kultúry.

Žiadny z týchto aspektov jednotlivo neodhaľuje podstatu človeka. Človek vyčnieva z prírodného sveta ako bytosť s rozumom. Ľudské myslenie je komplexne organizovaný biopsychosociálny fenomén. Na biologickej úrovni je vedomie funkciou špeciálneho orgánu – mozgu. Tie. duševná činnosť je založená na fyziologických procesoch vyskytujúcich sa v mozgovej kôre mozgových hemisfér. Vedomie je zároveň produktom sociálneho rozvoja a nemôže sa rozvíjať mimo spoločnosti.

Pochopenie podstaty človeka ako biopsychosociálnej jednoty je základom filozofie. Zároveň existujú koncepcie, ktoré absolutizujú úlohu biologického, duševného či sociálneho princípu v človeku.

Biologické koncepty(sociálny darwinizmus ) interpretovať človeka ako prevažne prirodzenú biologickú bytosť. Sociálne kvality sú tu chápané ako jednoduchá komplikácia skupinových inštinktov zvierat ako spôsobu prežitia („v ľudskom správaní nie je nič, čo by sa už nenašlo u zvierat“). Podobný názor zastával ruský mysliteľ Piotr Alekseevič Kropotkin . Napríklad veril, že vo svete zvierat existuje „zákon vzájomnej pomoci“, ktorý sa v procese evolúcie mení na také etické princípy, ako je zmysel pre povinnosť, spravodlivosť, súcit, rešpekt. Rozšírené na Západe sociobiológia (najvýraznejším predstaviteľom je americký vedec Ed. Wilson), ktorý sa snaží vysvetliť sociálnu aktivitu človeka evolučno-biologickými a genetickými vlastnosťami. Z pohľadu sociobiológie sa väčšina foriem ľudského správania vyvinula ako výsledok prirodzeného vývoja a je charakteristická nielen pre človeka, ale aj pre zvieratá (ochrana biotopu, altruizmus a agresivita, dodržiavanie určitých noriem sexuálneho správania, sexuálna aktivita, sexuálna výchova, sexuálna výchova, sexuálna výchova, sexuálna orientácia). nepotizmus atď.). Predstavitelia sociobiológie sa snažia riešiť také zložité spoločenské problémy, akými sú sloboda a zodpovednosť jednotlivca, rovnosť mužov a žien, prekonávanie ekologickej krízy z naturalistických pozícií a kladú si za úlohu zachovať človeka ako druh s vlastným genofondom. Zároveň sa v rámci sociobiológie vyvinulo množstvo antihumanistických konceptov, ktoré obhajujú myšlienku delenia rás na „vyššie“ a „nižšie“ rasy, právo bojovať proti problému preľudnenia prostredníctvom „prirodzeného výber“.

Freudova psychoanalýza (freudizmus), absolutizujúci duševný princíp. Z. Freud veril, že motívy akéhokoľvek ľudského konania, podnety pre tvorivú činnosť sú vo sfére nevedomia. Úlohu sociálnych faktorov zredukoval len na systém kultúrnych zákazov, ktoré obmedzujú prejavy nevedomia.

Sociologické koncepty a absolutizovať úlohu sociálneho princípu v človeku, potvrdiť prednosť verejnosti pred jednotlivcom. Tento prístup je najvýraznejší v štrukturalizmus (T. Parsons) a teória rolí osobnosti (J. Mead). Podľa štrukturalizmu je človek primárnym prvkom rôznych sfér a subsystémov spoločnosti. Podstata spoločnosti sa prejavuje ako súbor väzieb a vzťahov medzi týmito subsystémami a človek sa v spoločnosti „rozplýva“. V teórii rolí sa podstata človeka redukuje na súhrn sociálnych rolí, ktoré vykonáva. Sociálne normy a hodnoty sú akýmsi „skriptom“, ktorý riadi činy jednotlivcov. Tento prístup upriamuje pozornosť na správanie človeka a neumožňuje odhaliť jeho vnútorný svet.

Takéto výklady človeka neberú do úvahy dialektickú jednotu prirodzeného, ​​duševného a sociálneho v človeku.