Handel max dhana ya cosmological ya Rosicrucians. Safu ya etheric ya ulimwengu wa kimwili

Hatimaye, sage akageuka na kuelekea mto wa karibu. Aliingia ndani ya maji huku akiitikia kwa kichwa kijana amfuate. Baada ya kufikia kina cha kutosha, sage alimchukua kijana huyo kwa mabega na kumshika chini ya maji, licha ya majaribio ya kijana huyo kujiweka huru. Hata hivyo, hatimaye alimwachilia, na pumzi ya kijana huyo ilipotulia, aliuliza: “Mwanangu, ulipokuwa chini ya maji, ni nini ulichotamani zaidi?”

Kijana huyo alijibu bila kusita: “Hewa! Hewa! Nilitaka hewa!

"Je, hungependelea mali, raha, nguvu na upendo badala ya haya, mwanangu? Je, hufikirii kuhusu mambo haya?” - mjuzi aliuliza.

"Hapana, Mwalimu, nilitaka hewa na nilifikiria hewa tu," jibu la haraka likaja.

“Basi,” yule mwenye hekima alisema, “ili kuwa na hekima, ni lazima utake hekima kwa nguvu zile zile ambazo ulitaka nazo hewa. Lazima upigane kwa ajili yake kwa kutengwa kwa malengo mengine yote maishani. Ukifuata hekima kwa shauku kama hii, mwanangu, hakika utakuwa na hekima.”

Hili ndilo jambo la kwanza na kuu ambalo mtu anayejitahidi kupata ujuzi wa uchawi lazima awe na - tamaa isiyoweza kutikisika, kiu kali ya ujuzi, bidii ambayo hairuhusu vikwazo vyovyote kushinda; lakini nia ya juu zaidi ya kutafuta ujuzi huu wa kimetafizikia lazima iwe hamu ya shauku ya kufaidisha ubinadamu, kutojali kabisa kwako kwa jina la kufanya kazi kwa wengine. Ikiwa tamaa hii inachochewa na nia nyingine, ujuzi wa uchawi ni hatari.

Bila kuwa na sifa hizi - hasa za mwisho - jaribio lolote la kukanyaga barabara ngumu ya uchawi litakuwa ni jambo la hatari. Sharti lingine la lazima la kupata maarifa kutoka kwa chanzo cha msingi ni uchunguzi wa awali wa mitumba ya fumbo kutoka kwa walimu. Nguvu fulani za uchawi ni muhimu kwa utafiti huru katika masuala yanayohusiana na hali ya kiinitete na baada ya kifo cha mwanadamu. Lakini hakuna haja ya kukata tamaa kwa kutoweza kupata habari kuhusu majimbo haya kwa sababu ya nguvu za uchawi ambazo bado hazijatengenezwa. Kama vile mtu anavyoweza kujua kuhusu Afrika ama kwa kwenda huko kibinafsi au kwa kusoma maelezo yaliyotolewa na wasafiri ambao wamewahi kufika huko, hivyo anaweza kutembelea ulimwengu wa juu kwa kujitayarisha ipasavyo kwa hili au kwa kujifunza kile ambacho wengine ambao tayari wamejitayarisha wanaripoti kama matokeo ya utafiti wake.

Yesu alisema, “Kweli itawaweka huru,” lakini Ukweli hauwezi kupatikana mara moja na kwa wote. Ukweli ni wa milele, na utafutaji wa Ukweli lazima pia uwe wa milele. Esotericism haijui imani iliyotolewa mara moja kwa kila mtu. Kuna baadhi ya kweli za kimsingi ambazo zimesalia, lakini ambazo zinaweza kutazamwa kutoka pembe tofauti, kila moja ikitoa mtazamo tofauti ili kukamilisha zile zilizotangulia; kwa hiyo, kwa kadiri tunavyoweza kuona kwa sasa, kufikia ukweli kamili hauwezekani.

Tofauti zozote kati ya kazi hii na kazi zingine za kifalsafa ni kwa sababu ya tofauti za maoni, na hitimisho na maoni yote yaliyopendekezwa na watafiti wengine yanashughulikiwa kwa heshima kamili. Ni matumaini ya dhati ya mwandishi kwamba utafiti wa kurasa zifuatazo utawasaidia wanafunzi kuimarisha dhana zao na kuzifanya kuwa kamilifu zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali.

Sura ya I. ULIMWENGU UNAOONEKANA NA USIOONEKANA

Hatua ya kwanza katika esotericism ni utafiti wa Ulimwengu usioonekana. Ulimwengu huu hauonekani kwa watu wengi kwa sababu ya hali ya utulivu ambayo hisia zao bora na za juu zaidi ziko, ambayo Ulimwengu usioonekana unaweza kutambuliwa, kama vile Ulimwengu wa Kimwili unaotuzunguka unavyotambulika kupitia hisi za mwili. Watu wengi wako katika nafasi sawa kuhusiana na Ulimwengu wa juu juu kama vile mtu aliyezaliwa kipofu anavyohusiana na Ulimwengu wetu wa hisi; ingawa mwanga na rangi vinamzunguka, hawezi kuviona. Kwake yeye hazipo na hawana fahamu kwa sababu rahisi kwamba anakosa hisia ya maono ambayo wanatambulika nayo. Anaweza kuhisi vitu - vinaonekana halisi; lakini mwanga na rangi ni zaidi ya uwezo wake.

Ni sawa na wengi wa ubinadamu. Wao huhisi na kuona vitu na kusikia sauti katika Ulimwengu wa Kimwili, lakini nyanja zingine, ambazo clairvoyant huziita Ulimwengu wa Juu, hazina fahamu kwao kama vile mwanga na rangi zilivyo kwa vipofu. Hata hivyo, ukweli kwamba kipofu hawezi kuona mwanga na rangi si hoja dhidi ya kuwa wao halisi na kuwepo. Vivyo hivyo, ukweli kwamba watu wengi hawawezi kuona Ulimwengu wa juu juu hauthibitishi kwamba hakuna mtu anayeweza. Ikiwa kipofu atapata kuona, ataona mwanga na rangi. Ikiwa hisia za juu za wale ambao ni vipofu kwa Ulimwengu wa juu sana zitaamshwa na njia sahihi, wataweza pia kuona Ulimwengu ambao sasa umefichwa kutoka kwao. Ingawa watu wengi hufanya makosa ya kutoamini uwepo na ukweli wa Ulimwengu wa ajabu, wengine wengi hukimbilia kinyume chake na, wakiwa wamesadiki ukweli wa Ulimwengu usioonekana, hufikiria kwamba mara tu mtu anapokuwa mkali, ukweli wote ni mara moja. alimfunulia; kwamba ikiwa mtu anaweza "kuona", mara moja "anajua kila kitu" kuhusu Ulimwengu huu wa juu. Kufikiri hivi ni kosa kubwa sana. Tunakubali kwa urahisi uwongo wa kauli hiyo katika masuala ya maisha yetu ya kawaida. Hatufikiri kwamba mtu aliyezaliwa kipofu na kupata kuona mara moja "anajua kila kitu" kuhusu Ulimwengu wa Kimwili. Zaidi ya hayo, tunajua kwamba hata sisi ambao tumepata fursa ya kuona mambo yanayotuzunguka maisha yetu yote tuko mbali na kuwa na ujuzi kamili kuhusu mambo haya. Tunajua kwamba inachukua miaka ya kusoma kwa bidii na bidii kujua hata juu ya sehemu hiyo isiyo na maana ya mambo ambayo tunakutana nayo katika maisha yetu ya kawaida, na, kufafanua ufahamu wa Hermes, "kama juu, chini," tunaelewa mara moja. kwamba iwe hivyo katika Ulimwengu mwingine. Wakati huo huo, ni kweli pia kwamba uwezekano wa kupata maarifa katika Ulimwengu wa hali ya juu ni mkubwa zaidi kuliko katika hali yetu ya sasa ya mnene, lakini bado sio kubwa sana kiasi cha kuondoa kabisa hitaji la kusoma kwa uangalifu na uwezekano wa kufanya makosa. uchunguzi. Kwa hakika, ushuhuda wote wa waangalizi wa kutegemewa na wenye uwezo unathibitisha kwamba uangalifu mkubwa zaidi na uangalifu unahitajika katika uchunguzi huko kuliko hapa.

Waombaji wanahitaji mafunzo kabla ya usomaji wao kuwa na thamani yoyote ya kujitegemea, na kadiri wanavyozidi kuwa wataalam, ndivyo wanavyozungumza kwa unyenyekevu zaidi juu ya kile wanachokiona, ndivyo wanavyosikiliza matoleo ya wengine ambao wanajua ni kiasi gani cha kusoma, na kufahamu. ni kiasi gani mtafiti mmoja anaweza kufahamu maelezo yote ambayo utafiti wake unahusiana nao. Hii pia inaelezea uwepo wa matoleo yanayopingana, ambayo watu wa juu juu huchukua kama uthibitisho wa kutokuwepo kwa Ulimwengu wa Juu. Wanasema kwamba kama Ulimwengu huu upo, watafiti lazima walete maelezo yanayofanana kutoka hapo. Tukichukua kielelezo kutoka kwa maisha ya kawaida, uwongo wa kauli kama hiyo utakuwa dhahiri.

Fikiria kwamba gazeti linatuma waandishi ishirini kwa jiji na kazi ya kuiandika. Waandishi wa habari ni (au wanapaswa kuwa) waangalizi waliofunzwa. Ni kazi yao kuona kila kitu, na lazima waweze kutoa maelezo bora ambayo yanaweza kutarajiwa. Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba hakuna ripoti mbili kutoka kwa waandishi wa habari 20 zitakuwa sawa kabisa. Kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba wote watakuwa tofauti kabisa. Ingawa kwa baadhi yao, vidokezo kuu katika maelezo vinaweza kuwa tofauti kabisa kwa ubora na undani.

Je, tofauti za maelezo zinathibitisha kuwa jiji hilo halipo? Bila shaka hapana! Tofauti hizo zinatokana na ukweli kwamba kila mmoja aliuona mji huo kwa mtazamo wake, na badala ya kusema kwamba maelezo haya tofauti yanachanganya na yana madhara, ni salama kusema kwamba kuyasoma kwa makini yote kutatoa ukamilifu zaidi na zaidi. wazo bora la jiji kuliko ikiwa ni mmoja tu kati yao alisoma, na wengine walitupwa kwenye takataka. Kila maelezo yatakamilika na kukamilisha mengine. Ndivyo ilivyo kuhusu ripoti zinazotolewa na watafiti wa Ulimwengu wa Juu. Kila mtu ana mtazamo wake maalum wa mambo na anaweza tu kuelezea kile anachokiona kutoka kwa mtazamo wake wa kibinafsi. Ripoti yake inaweza kutofautiana na ile iliyotolewa na wengine, lakini yote yanaweza kuwa ya kweli sawa na maoni ya kila mtazamaji.

"Wazo la Cosmogonic la Rosicrucians" Sehemu ya 1.

Katika historia ya mwanadamu wakati wote kumekuwa na kitu kilichofichwa, kisichojulikana, kinachohusishwa na ujuzi wa siri ambao ulipitishwa ndani ya jamii za siri. Hii inaweza kulinganishwa na siri za familia ambazo mtu wa nje hajui kidogo kuzihusu. Katika vyama vya siri, uanachama katika mashirika haya ulionekana kuwa muhimu zaidi kuliko uhusiano wa familia. Ndio maana mashirika ya siri ya kwanza yaliibuka karibu na maagizo ya watawa. Jamii moja kama hiyo ilikuwa Jumuiya ya Rose na Msalaba au Rosicrucianism.

Rosicrucians ni jamii ya zamani ya siri ambayo hadithi nyingi zimejengwa. Kulingana na hati zingine, kutajwa kwa kwanza kwa kihistoria kwa kitu chochote sawa na Agizo la Rosicrucian kulianzia 1188, wakati kikundi kinachojulikana kama Kipaumbele cha Sion chini ya Grand Master Jean de Gisors kilipokea jina la pili "Amri ya Msalaba wa Kweli na Rose". Gisors alikuwa kibaraka wa mfalme wa Kiingereza Henry II. Ingawa Rosicrucians walikuwa wameainishwa kwa muda mrefu kama Freemasonry, mashirika haya hayakuunganishwa hadi mwishoni mwa karne ya kumi na nane. Kundi hilo linadai kuwa na uwezo wa kufuatilia historia yake hadi kwenye ujenzi wa piramidi na kipindi kinachoitwa prehistory. De Gisors aliongoza wafuasi wake kwamba Rosicrucianism ilikuwa mfumo wa siri wa kale ambao ulishuka kwetu kutoka Misri ya kale kupitia wanafalsafa wakuu wa Kigiriki.

Sheria za Rosicrucian

1. Mpende Mungu kuliko kitu chochote.

2. Toa muda wako katika uboreshaji wa kiroho.

3. Usiwe na ubinafsi.

4. Uwe mtulivu, mwenye kiasi, mwenye bidii na mkimya.

5. Jifunze kujua asili ya madini yaliyomo mwilini mwako.

6. Jihadharini na wale wanaofundisha wasiyoyajua wao wenyewe.

7. Ishi kwa kustaajabia yaliyo bora zaidi.

8. Jifunze nadharia kabla ya kujaribu kitu kwa vitendo.

9. Kuwa mkarimu na kusaidia viumbe vyote.

10. Soma vitabu vya hekima ya kale.

11. Jaribu kuelewa maana yao ya siri.

Pia kuna sheria ya kumi na mbili, inayoitwa "Arcanum," lakini sheria zinakataza kuzungumza juu yake. Sheria hii inafunuliwa tu kwa wale wa Rosicruci wanaostahili. Kulingana na Franz Hartmann, Arcana "haiwezi kuelezewa katika lugha ya wanadamu na kwa hivyo inaweza tu kupitishwa kutoka kwa roho hadi roho."

Kwa kutumia mfano wa jamii hii ya siri ya hermetic, hebu tuzingatie chembe za UJUZI kuhusu COSMOGONY, ambayo husaidia kujenga mtazamo wa ulimwengu wa mtafutaji. Katika shule nyingi za siri, maarifa yamefichwa kwa uangalifu kutoka kwa watu wa nje.

NENO KWA WENYE HEKIMA

Lini falsafa mpya inaingia duniani anakaribishwa tofauti na watu tofauti. Mtu mmoja atachukua kwa pupa kazi yoyote ya falsafa katika jitihada ya kugundua jinsi inavyounga mkono maoni yake mwenyewe. Kwa mtu kama huyo, falsafa yenyewe haina umuhimu mdogo. Thamani yake kuu itakuwa uthibitisho wa mawazo yake. Ikiwa kazi inakidhi matarajio yake kwa maana hii, ataikubali kwa shauku na kushikamana nayo kwa mshipa, kwa kujitolea zaidi kwa kutojali; la sivyo, labda ataweka kitabu chini kwa kuchukizwa na kukatishwa tamaa, akihisi kana kwamba mwandishi alimkosea.

Mwingine huanza kukitazama kitabu kwa mashaka sana mara tu anapogundua kuwa kina kitu ambacho HAJAWAHI kusoma, kusikia au kufikiria juu yake mwenyewe. Yeye, kwa uwezekano wote, atapuuza tuhuma kwamba mtazamo wake ni wa kutoridhika na kutovumilia kuwa sio haki kabisa; hata hivyo, hii ndiyo kesi hasa; na hivyo hufunga akili yake kwa ukweli wowote ule unaoweza kufichwa katika yale ambayo ameyakataa isivyo halali. Makundi haya yote mawili ya watu huzuia mwanga kwao wenyewe.

Mawazo "yasiyotikisika" yanawafanya kutoweza kupenyeka kwa miale ya ukweli. Mtoto mdogo katika suala hili ni kinyume cha moja kwa moja cha watu wazima. Hakujazwa na hisia kubwa ya elimu ya kiburi; haoni wajibu wa kuonekana mwenye hekima au kuficha ujinga wake wa somo lolote kwa tabasamu au dharau. Yeye ni mjinga wa kweli, asiye na mawazo ya awali, na kwa hiyo anafundishika sana.Anaona kila kitu kwa mtazamo huo wa kupendeza wa uaminifu ambao unaitwa "imani kama ya mtoto" na ambayo hakuna kivuli cha shaka. Mafundisho yanayopokelewa na mtoto yanabaki kuwa hivyo hadi yatakapothibitishwa au kukataliwa.

Katika shule zote za uchawi mwanafunzi hufundishwa kwanza kabisa kusahau kila kitu kingine anapopewa fundisho jipya, ajiruhusu kutawaliwa na wala si upendeleo wala chuki, bali kuweka akili yake katika hali ya utulivu, matarajio makubwa.

Faida kubwa ya mtazamo huu wa akili katika uchunguzi wa somo lolote, kitu au wazo linapaswa kuwa dhahiri. Kauli ambazo zinaonekana kuwa chanya na bila shaka kupingana na ambazo zimeamsha hisia kubwa kati ya watetezi wa pande zote mbili hata hivyo zinaweza kupatanishwa kikamilifu, kama inavyoonyeshwa hapa chini katika mojawapo ya mifano.

Hata hivyo, vifungo vya maelewano vinaweza kugunduliwa tu na nia iliyo wazi, na ingawa kazi hii inaweza kuchukuliwa kuwa tofauti na nyinginezo, mwandishi hatatamani chochote zaidi ya kusikilizwa bila upendeleo kama msingi wa hukumu inayofuata. Kitu pekee anachokiogopa ni hukumu ya haraka inayotokana na elimu isiyotosheleza ya mfumo anaoutetea; kesi ambapo hukumu ni "nyepesi" kama matokeo ya ukweli kwamba "mizani" isiyo na upendeleo imekataliwa. Pia angeona kwamba maoni pekee yanayomstahiki yule anayeyaeleza ni lazima yategemee ujuzi. Kama sababu inayofuata ya kupendezwa na uamuzi kama huo, tunadhania kuwa kwa wengi inageuka kuwa ngumu sana kuacha maoni yaliyotolewa haraka. Kwa hiyo msomaji anaombwa kujiepusha na usemi wowote wa kuidhinisha au kukasirisha mpaka uchunguzi wa kina wa kazi hiyo umpe elimu ya kuridhisha juu ya sifa na hasara zake.

Dhana ya ulimwengu sio ya kidogma na haivutii mamlaka yoyote isipokuwa akili ya mwanafunzi. Haina ubishi, lakini inatolewa kwa matumaini kwamba inaweza kusaidia kufafanua baadhi ya matatizo ambayo yametokea katika akili za wale ambao wamesoma mifumo mingine ya falsafa katika siku za nyuma. Ili kuepuka kutokuelewana kubwa, hata hivyo, nataka kusisitiza kwamba hakuna ufichuzi usiofaa wa somo hili ngumu, ambalo linajumuisha kila kitu chini ya jua na juu yake pia.

Ufafanuzi usiokosea ungependekeza ufahamu wa mwandishi, wakati hata Ndugu Wazee wanatuambia kwamba wao pia wakati mwingine hukosea katika maamuzi yao; kwa hiyo hapawezi kuwa na swali la kitabu kitakachosema neno la mwisho juu ya Siri ya Ulimwengu, na mwandishi wa kazi hii hajifanyi kutoa chochote zaidi ya mafundisho ya msingi zaidi.

Mwandishi anasisitiza kwamba kazi hii ina ufahamu wake tu wa mafundisho ya Rosicrucian kuhusu Siri ya Ulimwengu, iliyoimarishwa na utafiti wake wa kibinafsi wa Ulimwengu wa hila, hali ya uterasi na baada ya kifo cha mwanadamu, nk Mwandishi anafahamu wazi wajibu wote unaoangukia kwa yule ambaye kwa uangalifu au bila kujua anaanzisha kupotosha wengine, na anataka, ikiwezekana, kujilinda kutokana na hili na kuwaonya wengine juu ya uwezekano wa kuchukua njia mbaya kutokana na uzembe. Kwa hiyo kila kitu kilichosemwa katika kazi hii lazima kikubaliwe au kukataliwa na msomaji kulingana na chaguo lake mwenyewe.

Mwandishi ametumia bidii yake yote kuelewa fundisho; na ilichukua juhudi nyingi kuiweka katika maneno ambayo ni rahisi kuelewa. Kwa sababu hii, katika kazi yote, neno moja tu ndilo linalotumiwa kurejelea kila dhana. Neno lile lile litakuwa na maana sawa kila linapotumiwa. Neno linaloashiria dhana linapotumiwa kwa mara ya kwanza, mwandishi anatoa ufafanuzi wake wazi zaidi unaopatikana kwake. Maneno na lugha rahisi zaidi hutumiwa kila inapowezekana.

Mwandishi alijaribu kila wakati kutoa maelezo sahihi zaidi na ya uhakika ya somo linalozingatiwa, kuondoa utata wowote na kufanya kila kitu wazi. Ni kwa kiasi gani alifaulu katika hili ni kwa mwanafunzi kuhukumu; lakini, baada ya kufanya kila juhudi kuwasilisha fundisho hili, anaona kuwa ni muhimu kujilinda dhidi ya uwezekano kwamba kazi hii itachukuliwa kama uwasilishaji wenye mamlaka wa fundisho la Rosicrucian. Kutofuata onyo hili kunaweza kuipa kazi hii uzito usiostahili machoni pa baadhi ya wanafunzi. Hii itakuwa dhuluma kwa Udugu na msomaji. Hili lingeonekana kama jaribio la kuhamisha jukumu kwa Udugu kwa makosa ambayo hayaepukiki katika hili, kama katika kazi nyingine yoyote ya kibinadamu. Kwa hivyo onyo hapo juu.

Max Handel "Mawazo ya Cosmogonic ya Rosicrucians"

Ilitafsiriwa kutoka toleo la Kiingereza la 1911.

NENO KWA WENYE HEKIMA 1

SEHEMU YA I. KATIBA YA SASA YA BINADAMU NA NJIA YA MAENDELEO 2

Sura ya I. ULIMWENGU UNAOONEKANA NA USIOONEKANA 4

Sura ya II. FALME NNE 12

Sura ya III MWANADAMU NA NJIA YA MABADILIKO. ZOEZI LA MAISHA, KUMBUKUMBU NA UKUAJI WA NAFSI 20

Sura ya IV KUUZWA UPYA NA SHERIA YA ATHARI 36

SEHEMU YA 2. COSMOGENESIS NA ANTHROPOGENESIS 43

Sura ya V. UHUSIANO WA MTU NA MUNGU 43

Sura ya VI. MPANGO WA MABADILIKO 45

Sura ya VII. NJIA YA MABADILIKO 48

Sura ya VIII. KAZI YA MABADILIKO 49

Sura ya IX. LEGENDS NA WAPYA 55

Sura ya X. KIPINDI CHA ARDHI 58

Sura ya XI. MWANZO NA MABADILIKO YA MFUMO WETU WA JUA 62

Sura ya XII. mageuzi DUNIANI 67

Sura ya XIII. RUDI KWENYE BIBLIA 80

Sura ya XIV. UCHAMBUZI WA ESOTERIC WA MWANZO 82

SEHEMU YA 3. MAENDELEO YA BINADAMU YA BAADAYE NA KUWEKA WAKFU 92

Sura ya XV. YESU KRISTO NA Utume wake. 92

Sura ya XVI. MAENDELEO YA BAADAYE NA KUJIWEKA WAKFU 97

Sura ya XVII. NAMNA YA KUPATA MAARIFA YA KUJITEGEMEA 102

Sura ya XVIII KATIBA YA ARDHI NA MILIPUKO YA volkano 114

SEHEMU YA I.

KATIBA YA SASA YA BINADAMU NA NJIA YA MAENDELEO

UTANGULIZI

Katika ustaarabu wetu, pengo kati ya akili na moyo ni pana na ya kina, na pengo linazidi kuwa pana na zaidi. Akili huruka kutoka ugunduzi mmoja hadi mwingine katika uwanja wa sayansi, lakini moyo unabaki zaidi na zaidi ukingoni. Sababu inadai kwa sauti kubwa na inaamini kwamba inaweza kutosheka na maelezo yasiyopungua yanayoweza kuthibitishwa ya mwanadamu na kila mtu. viumbe vingine vinavyounda ulimwengu wa hisia. Moyo kwa silika huhisi kwamba kuna kitu zaidi, na hujitahidi kwa kile unaona kuwa ukweli wa hali ya juu kuliko akili inavyoweza kuelewa. Nafsi ya mwanadamu ingepaa kwa furaha juu ya mbawa za ethereal za angavu, ingeoga kwa furaha katika chanzo cha milele cha nuru ya kiroho na upendo; lakini maoni ya kisasa ya kisayansi yamekata mbawa zake, na anakaa, akiwa amefungwa na bubu, na matamanio yasiyotosheka yanamtesa kama tai anayetesa ini la Prometheus.

Je, hii ni lazima? Je, hakuna msingi wa kawaida ambapo kichwa na moyo vinaweza kukutana, zikisaidiana, zikiwa na ufanisi zaidi katika kutafuta ukweli kamili na kupata uradhi sawa?

Ni kweli kwamba nuru iliyokuwepo hapo awali iliunda jicho ambalo mwanga huo unaweza kuonekana; jinsi hamu ya kwanza ya ukuaji ilivyounda mifumo ya usagaji chakula na unyambulishaji ili kufikia matokeo haya; jinsi mawazo yalikuwepo kabla ya ubongo na kuundwa na bado inaunda kwa kujieleza kwake; vile vile akili sasa inavyosonga mbele na kunyang'anya maumbile siri zake kwa nguvu yenyewe ya uthubutu wake - ni hakika vile vile kwamba moyo utapata njia ya kuvunja vifungo vinavyoufunga na kulipa matarajio yake. Kwa sasa imefungwa na akili iliyotawala. Siku moja itakusanya nguvu za kuvunja vifungo vya gereza lake na kuwa nguvu kubwa zaidi kuliko sababu.

Pia ni kweli kwamba katika asili hawezi kuwa na kupingana, na kwa hiyo moyo na akili lazima iwe na uwezo wa muungano. Kuonyesha msingi huu wa pamoja ndio madhumuni ya kitabu hiki. Onyesha wapi na jinsi akili, kwa msaada wa intuition ya moyo, inaweza kupenya zaidi ndani ya siri za kuwepo kuliko kila mmoja wao angeweza tofauti; ambapo moyo, kwa kuunganishwa na akili, unaweza kuzuiwa usipotee; ambapo kila mmoja anaweza kuwa na uhuru kamili wa kutenda bila kukiuka mwingine, na ambapo akili na moyo vinaweza kutosheka. Ni pale tu maingiliano hayo yanapofikiwa na kuletwa kwenye ukamilifu ndipo mtu atafikia ufahamu wa juu na wa kweli zaidi juu yake mwenyewe na ulimwengu ambao yeye ni sehemu yake; hii tu inaweza kumpa akili pana na moyo mkubwa. Kwa kila kuzaliwa, kile kinachoonekana kuwa maisha mapya huja katikati yetu. Tunaona jinsi fomu ndogo inavyoishi na kukua, kuwa sababu katika maisha yetu kwa siku, miezi au miaka. Hatimaye, siku inakuja ambapo fomu inakufa na kwenda katika kuoza. Maisha, ambayo yalitujia kutoka popote, yamepita ndani ya asiyeonekana na sisi, na kwa huzuni tunajiuliza: "Ilitoka wapi? Kwa nini ilikuwa hapa? Na ilikwenda wapi?" Roho ya Mauti hutupa kivuli chake cha kutisha kwenye kila kizingiti. Mzee au mchanga, mwenye afya au mgonjwa, tajiri au masikini - kila mtu, kila mtu kwa usawa lazima aingie kwenye kivuli hiki; na kwa karne nyingi kilio cha kusikitisha kinasikika, kikiuliza suluhisho la kitendawili hiki cha maisha - kitendawili cha kifo.

Kwa idadi kubwa ya watu, maswali makuu matatu ni: "Tumetoka wapi?", "Kwa nini tuko hapa?" na "Tunaenda wapi?"- kubaki bila jibu hadi leo. Imekuwa, kwa bahati mbaya, kukubalika kwa ujumla kwamba hakuna kitu cha uhakika kinachoweza kujulikana kuhusu maswali haya yenye maslahi makubwa kwa wanadamu. Hakuna inaweza kuwa mbaya zaidi kuliko maoni kama hayo. Kila mmoja na kila mmoja, bila ubaguzi, anaweza kuwa na uwezo wa kupata habari fulani juu ya somo hili moja kwa moja kutoka kwa chanzo asili; inaweza kuchunguza kibinafsi hali ya roho ya mwanadamu kabla ya kuzaliwa na baada ya kifo. Hakuna upendeleo hapa, kama vile hakuna haja ya talanta maalum. Kila mmoja wetu alipokea kutoka kuzaliwa uwezo wa kujua mambo haya yote, lakini! - Ndio, kuna "LAKINI" muhimu sana. Kila mtu ana uwezo huu lakini kwa watu wengi wako katika hali ya fiche. Inachukua jitihada za kudumu ili kuwaamsha, na hii inathibitisha kuwa kizuizi chenye nguvu. Ikiwa uwezo huu, ulioamshwa na ufahamu, ungeweza kupatikana kwa pesa, hata kwa bei ya juu sana, watu wengi wangekuwa tayari kulipa ili kupata faida kubwa juu ya wengine; lakini wachache wako tayari kuishi maisha yanayohitajika kwa ajili ya kuamka kwao.

Mwamko huu unakuja tu kupitia juhudi za subira, zenye kuendelea. Haiwezi kununuliwa; hakuna njia ya kifalme kwake. Inakubalika kuwa ili kujifunza kucheza piano, mafunzo ni muhimu na kwamba hakuna maana katika kufikiria kuwa mtengenezaji wa saa bila kupata mafunzo. Maswali ya nafsi, kifo na ulimwengu mwingine yanapozungumziwa sababu kubwa za kuwepo, wengi hufikiri kwamba hawajui kidogo kuliko wengine na wana haki sawa ya kutoa maoni yao wenyewe, ingawa huenda hawajatumia hata saa moja ndani. maisha yao wakisoma masuala haya.

Kwa kweli, hakuna anayeweza kutazamia maoni yake yafikiriwe kwa uzito isipokuwa awe amehitimu katika mambo haya. Katika kesi za kisheria, wakati wataalam wanaalikwa kutoa ushahidi, kwanza wanachunguzwa ili kuamua uwezo wao. Thamani ya ushuhuda wao itakuwa sifuri isipokuwa iwe wazi kwamba wao ni wataalamu wa kina katika uwanja wa maarifa ambao ushuhuda wao unahitajika. Ikiwa wanapatikana waliohitimu - kupitia masomo na mazoezi - kutoa maoni ya mtaalam, inakubaliwa kwa heshima na heshima kubwa; na ikiwa ushuhuda wa mtaalamu mmoja unathibitishwa na wengine wenye ujuzi sawa, ushuhuda wa kila mtu wa ziada huongeza kwa kiasi kikubwa uzito wa ushuhuda uliopita. Ushuhuda usiopingika wa mtu kama huyo unapita kwa urahisi zaidi ushuhuda wa mtu mmoja, au dazeni, au watu milioni moja ambao hawajui lolote kuhusu jambo wanalozungumzia, kwa chochote, hata kuzidishwa na milioni, bado si kitu. Hii ni kweli kuhusu somo lingine lolote kama ilivyo kuhusu hisabati. Kama ilivyosemwa hapo juu, tunakubali ukweli huu kwa urahisi katika maswala ya nyenzo, lakini maswali yanapojadiliwa ambayo yanapita mipaka ya ulimwengu wa hisia, maswali ya ulimwengu wa juu sana, wakati uhusiano wa Mungu na mwanadamu unachunguzwa, fumbo la ndani kabisa. ya cheche ya kimungu isiyoweza kufa, inayoitwa nafsi bila kueleweka, basi kila mtu anadai kupokea ufikirio mzito uleule wa maoni na mawazo yake juu ya mambo ya kiroho kama inavyotolewa kwa mtu mwenye hekima ambaye amepata hekima katika mambo haya makubwa kupitia maisha ya subira na masomo ya taabu. .

Zaidi ya hayo, wengi hawatatosheka hata kwa kisingizio cha kuzingatia sawa kwa maoni yao, lakini watayadhihaki na kuyadhihaki maneno ya mjuzi, watajaribu kupinga ushuhuda wake kama uwongo, na kwa kujiamini kwa ujinga wa ndani kabisa watadai. kwamba ikiwa hawajui chochote kuhusu mambo haya, haiwezekani kabisa kwamba mtu mwingine ajue. Mtu ambaye ametambua ujinga wake amechukua hatua ya kwanza kwenye njia ya maarifa. Njia ya kuelekeza (kutoka chanzo cha msingi) maarifa si rahisi. Hakuna kitu chenye manufaa kinakuja bila jitihada za kudumu. Sio wazo mbaya kusema tena kwamba hakuna talanta maalum au "bahati" hapa. Kila kitu ambacho kila mtu anacho au anacho ni matokeo ya juhudi. Kile ambacho mtu anakosa kwa kulinganisha na wengine bado kinalala ndani yake na kinaweza kukuzwa kwa njia sahihi. Iwapo msomaji, akifahamu sana wazo hili, atauliza anachopaswa kufanya ili kupata ujuzi kutoka kwa chanzo asili, fumbo lifuatalo litakazia akilini mwake wazo ambalo ni mojawapo ya mambo makuu katika uchawi.

Wakati fulani kijana mmoja alimwendea mtu mwenye hekima na kumuuliza: “Bwana, nifanye nini ili nipate hekima?” Mjuzi hakutaka kumjibu. Baada ya kurudia swali lake mara kadhaa na matokeo kama hayo, kijana huyo hatimaye aliondoka, na kurudi siku iliyofuata na swali lile lile. Tena hakupata jibu na akarudi siku ya tatu, akirudia tena swali lake: “Bwana, nifanye nini nipate kuwa na hekima?”

Hatimaye, sage akageuka na kuelekea mto wa karibu. Aliingia ndani ya maji huku akiitikia kwa kichwa kijana amfuate. Baada ya kufikia kina cha kutosha, sage alimchukua kijana huyo kwa mabega na kumshika chini ya maji, licha ya majaribio ya kijana huyo kujiweka huru. Walakini, mwishowe alimwachilia, na wakati pumzi ya kijana huyo ilipotulia, aliuliza: " Mwanangu, ulipokuwa chini ya maji, ni nini ulitamani zaidi?

Kijana huyo alijibu bila kusita: “Hewa! Hewa! Nilitaka hewa!”

Je, hungependelea mali, raha, mamlaka na upendo badala ya haya, mwanangu? Je, hungefikiri kuhusu mambo haya?”- mjuzi aliuliza.

"Hapana, Mwalimu, nilitaka hewa na nilifikiria hewa tu," jibu la haraka likaja.

"Basi," alisema mjuzi, "ili uwe na hekima, lazima utake hekima kwa nguvu zile zile ulizotaka tu hewa. Lazima upigane nayo kwa kutoweka malengo mengine yote maishani. Ikiwa unajitahidi kupata hekima na Na. shauku kama hii, mwanangu, hakika utakuwa na busara."

"Wazo la Cosmogonic la Rosicrucians" Sehemu ya 2.

Tunaendelea kufahamiana na Rosicrucian Cosmogony

Sura ya I. ULIMWENGU UNAOONEKANA NA USIOONEKANA

Ikiwa hisia za juu za wale ambao ni vipofu kwa Ulimwengu wa juu sana zitaamshwa na njia sahihi, wataweza pia kuona Ulimwengu ambao sasa umefichwa kutoka kwao. Ingawa watu wengi hufanya makosa ya kutoamini uwepo na ukweli wa Ulimwengu wa ajabu, wengine wengi hukimbilia kinyume chake na, wakiwa wamesadiki ukweli wa Ulimwengu usioonekana, hufikiria kwamba mara tu mtu anapokuwa mkali, ukweli wote ni mara moja. alimfunulia; kwamba ikiwa mtu anaweza "kuona," mara moja "anajua kila kitu" kuhusu Ulimwengu huu wa juu. Kufikiri hivi ni kosa kubwa sana. Tunakubali kwa urahisi uwongo wa kauli hiyo katika masuala ya maisha yetu ya kawaida.

Hatufikiri kwamba mtu aliyezaliwa kipofu na kupata kuona mara moja "anajua kila kitu" kuhusu Ulimwengu wa Kimwili. Zaidi ya hayo, tunajua kwamba hata sisi ambao tumepata fursa ya kuona mambo yanayotuzunguka maisha yetu yote tuko mbali na kuwa na ujuzi kamili kuhusu mambo haya. Tunajua kwamba inachukua miaka ya kusoma kwa bidii na bidii kujua hata juu ya sehemu hiyo isiyo na maana ya mambo ambayo tunakutana nayo katika maisha yetu ya kawaida, na, kufafanua ufahamu wa Hermes, "kama juu, chini," tunaelewa mara moja. kwamba iwe hivyo katika Ulimwengu mwingine. Wakati huo huo, ni kweli pia kwamba uwezekano wa kupata maarifa katika Ulimwengu wa hali ya juu ni mkubwa zaidi kuliko katika hali yetu ya sasa ya mnene, lakini bado sio kubwa sana kiasi cha kuondoa kabisa hitaji la kusoma kwa uangalifu na uwezekano wa kufanya makosa. uchunguzi. Kwa hakika, ushuhuda wote wa waangalizi wa kutegemewa na wenye uwezo unathibitisha kwamba uangalifu mkubwa zaidi na uangalifu unahitajika katika uchunguzi huko kuliko hapa.

Wakati mwingine wanauliza: ". Kwa nini uchunguze Ulimwengu huu kabisa? Je, si bora kusoma Ulimwengu mmoja kwanza, turidhike kwa sasa na masomo tunayopaswa kujifunza katika Ulimwengu wa Mwili, na, kama Ulimwengu usioonekana upo, kwa nini tusingoje kuyasoma hadi tuyafikie?"

Lakini ikiwa tungejua kwa hakika kwamba wakati fulani, mapema au baadaye, kila mmoja wetu angesafirishwa hadi nchi ya mbali ambako tungelazimika kuishi chini ya hali mpya na zisizojulikana kwa miaka mingi, si lingekuwa jambo la hekima kujua kuhusu jambo hilo. nchi hii mapema, kabla ya kuondoka huko? Ujuzi huu ungewezesha sana kukabiliana na hali mpya.

Kuna hakika moja tu maishani, nayo ni Kifo! Tunapohamia ulimwengu mwingine na kukutana na hali mpya, ujuzi wao, bila shaka, ni msaada mkubwa kwetu.

Lakini si hayo tu. Ili kuelewa Ulimwengu wa Kimwili, ambao ni ulimwengu wa athari, ni muhimu kuelewa Ulimwengu wa juu sana, ambao ni ulimwengu wa sababu. Tunaona tramu zinazosonga au kusikia mlio wa ala za telegraph, lakini nguvu ya ajabu ambayo husababisha matukio haya bado haijulikani kwetu. Tunasema ni umeme, lakini jina hili halitupi maelezo yoyote. Hatujui chochote kuhusu nguvu hii yenyewe; tunaona na kusikia tu matokeo yake. Ikiwa sahani ya maji baridi imewekwa katika hali ya joto la chini la kutosha, fuwele za barafu zitaanza kuunda ndani yake, na tutaweza kuona mchakato wa malezi yao. Mistari ambayo maji hung'aa ilikuwepo wakati wote kama mistari ya nguvu, lakini haikuonekana hadi maji yaliganda. "Maua ya baridi" mazuri kwenye kioo cha dirisha ni udhihirisho unaoonekana wa mikondo ya nguvu ya Ulimwengu wa Juu ambayo imekuwepo wakati wote, bila kutambuliwa na wengi wetu, lakini hata hivyo yenye nguvu.

Kwa hivyo, Ulimwengu wa Juu ni ulimwengu wa sababu, ulimwengu wa nguvu; na hatuwezi kweli kuelewa Ulimwengu wa Kimwili bila kujua wengine na kuelewa nguvu na sababu ambazo vitu vyote vya kimwili ni athari tu.

Ama uhalisia wa Ulimwengu huu wa Juu ukilinganisha na uhalisia wa Ulimwengu wa Mwili, hata uonekane wa ajabu kiasi gani, Ulimwengu huu wa Juu, ambao kwa watu wengi huonekana kama miujiza, kwa kweli ni halisi zaidi na vitu vilivyomo muda mrefu zaidi na usioharibika kuliko vitu katika Ulimwengu wa Kimwili.

Tunaweza kuona hii kwa urahisi na mfano. Mbunifu haanzi kujenga nyumba kwa kupata vifaa na kuamuru wafanyikazi kuweka mawe kwa upele, bila mawazo au mpango. Yeye "anazingatia nyumba." Hatua kwa hatua, nyumba inachukua sura katika kichwa chake na, mwishowe, wazo wazi la nyumba ya baadaye inaonekana - fomu ya mawazo ya nyumba. Nyumba hii bado haijaonekana na mtu yeyote isipokuwa mbunifu. Anaifanya iwepo kwenye karatasi. Anachora mpango, na kwa misingi ya picha hii ya lengo, fomu ya mawazo, wafanyakazi hujenga nyumba ya mbao, chuma au mawe, sawasawa na fomu ya mawazo iliyozaliwa na mbunifu. Hivi ndivyo fomu ya mawazo inakuwa ukweli wa nyenzo. Mtu wa nyenzo atasisitiza kwamba mwisho huo ni wa kweli zaidi, wa kudumu na wa kutosha kuliko picha iliyo kwenye kichwa cha mbunifu. Lakini hebu tufikirie juu yake. Nyumba haikuweza kujengwa bila fomu ya mawazo. Kitu cha nyenzo kinaweza kuharibiwa na baruti, tetemeko la ardhi, moto au kuoza, lakini fomu ya mawazo inabaki. Itakuwapo kwa muda mrefu kama mbunifu yuko hai, na kutoka kwake unaweza kujenga nyumba nyingi kama unavyotaka, sawa na ile iliyoharibiwa. Hata mbunifu mwenyewe hawezi kuiharibu. Hata baada ya kifo chake, fomu hii ya mawazo inaweza kurejeshwa na wale wanaojua jinsi ya kusoma rekodi katika kumbukumbu ya asili, ambayo inajadiliwa hapa chini.

Baada ya kuona ukweli wa Ulimwengu huu uliopo karibu nasi, baada ya kushawishika na ukweli wao, uthabiti, na vile vile umuhimu wa maarifa juu yao, sasa tutaanza kuzizingatia kando na moja baada ya nyingine, kuanzia na Ulimwengu wa Kimwili. .

KANDA YA KEMIKALI YA ULIMWENGU WA MWILI

Katika mafundisho ya Rosicrucian Ulimwengu umegawanywa katika Ulimwengu saba tofauti, au hali za maada, kama ifuatavyo:

1 - Ulimwengu wa Mungu.

2 - Ulimwengu wa Roho wa Bikira.

3 - Ulimwengu wa Roho wa Mungu.

4 - Ulimwengu wa Roho wa Maisha.

5 - Ulimwengu wa Mawazo.

6 - Ulimwengu wa Matamanio.

7 - Ulimwengu wa Kimwili.

Mgawanyiko huu sio wa kiholela, lakini umedhamiriwa na ukweli kwamba maada katika kila moja ya Ulimwengu huu iko chini ya sheria ambazo kiuhalisia ni batili katika Ulimwengu mwingine.

Kwa mfano, katika Ulimwengu wa Kimwili, maada iko chini ya mvuto, mnyweo na upanuzi. Katika Ulimwengu wa Matamanio hakuna joto wala baridi, na hutengeneza levitate (kuruka, kupaa) kwa urahisi kadri wanavyovutiwa. Umbali na wakati pia ni sababu kuu za uwepo katika Ulimwengu wa Kimwili, lakini karibu hazipo katika Ulimwengu wa Matamanio. Mambo katika Ulimwengu huu pia hutofautiana katika msongamano, na Ulimwengu wa Kimwili kuwa msongamano wa zote saba.

Kila moja ya walimwengu imegawanywa katika tabaka saba, au mgawanyiko wa maada. Katika Ulimwengu wa Kimwili, vitu vikali, vimiminika na gesi huunda sehemu tatu zenye msongamano zaidi, wakati nyingine nne ni etha za viwango tofauti vya msongamano. Katika walimwengu zingine migawanyiko kama hiyo haiwezi kuepukika, kwa sababu suala ambalo linajumuisha ni la msongamano usio sawa. Tofauti mbili zaidi zinahitajika kufanywa. Migawanyiko mitatu minene ya Ulimwengu wa Kimwili - yabisi, vimiminika na gesi - huunda kile kinachojulikana kama Tabaka la Kemikali. Dutu hii katika safu hii ni msingi wa Fomu zote zenye. Ether pia ni jambo la kimwili. Sio kitu kimoja, kama sayansi ya vitu inavyoamini, lakini iko katika hali nne tofauti. Yeye ni kondakta wa kupenya kwa roho ya uzima, ambayo hutoa uhai kwa aina zote katika Tabaka la Kemikali. Migawanyiko minne iliyofichika au ya etheric ya Ulimwengu wa Kimwili inaunda kile kinachojulikana kama Tabaka la Etheric.

Mtazamo wa makini wa mwanasoteri juu ya sifa za Ulimwengu wa Kimwili ungeweza kuonekana kuwa si wa lazima kama si kwa ukweli kwamba anatazama mambo yote kwa mtazamo tofauti kabisa na ule wa uyakinifu. Mwisho hutambua hali tatu za suala - imara, kioevu na gesi. Zote ni za kemikali kwa sababu zinatoka kwa vipengele vya kemikali vya dunia. Aina zote (aina) za madini, mimea, wanyama na binadamu hujengwa kutokana na jambo hili la kemikali, na kwa hiyo ni kemikali kwa kiwango sawa na vitu ambavyo kwa kawaida huitwa hivyo. Hivyo, iwe tunafikiria mlima au wingu linalofunika kilele chake, utomvu wa mmea au damu ya mnyama, utando wa buibui, bawa la kipepeo, au mfupa wa neno, hewa tunayopumua au maji tunayokunywa. - kila kitu kina dutu sawa ya kemikali.

Nini, basi, huamua udhihirisho wa dutu hii ya msingi katika anuwai nyingi za Miundo ambayo tunaona karibu nasi? Hii ni Roho Mmoja wa Kiulimwengu, inayojidhihirisha Yenyewe katika ulimwengu unaoonekana kama mikondo minne mikuu ya Uhai katika hatua mbalimbali za maendeleo. Msukumo huu wa kiroho mara nne hutengeneza suala la kemikali la Dunia katika aina mbalimbali za Falme nne - madini, mimea, wanyama na mwanadamu. Wakati fomu imetimiza kusudi lake kama njia ya kujieleza kwa mikondo mitatu ya juu ya maisha, nguvu za kemikali hutenganisha fomu hii ili jambo liweze kurudi katika hali yake ya awali, na kwa fomu hii inafaa kwa kuundwa kwa aina mpya. Roho ya uhai, ambayo hutengeneza umbo la kujieleza yenyewe, kwa hiyo husimama nje ya jambo ambalo hutumia, kama vile seremala anavyosimama nje na kujitegemea kutoka kwa nyumba anayojijengea.

Kwa sababu aina zote za madini, mimea, wanyama na wanadamu ni suala la kemikali katika hali yake ya zamani.

Wanasayansi fulani hubishana kwamba tishu zote, zilizo hai au zilizokufa, haijalishi ni za ufalme gani, zina hisia. Katika aina hii ya vitu vyenye hisia hata hujumuisha vitu vilivyoainishwa kama madini, na ili kuunga mkono maoni yao wanatoa michoro ya mikondo ya nishati iliyopatikana kutoka kwa majaribio.

Kundi jingine la watafiti linafundisha kwamba hata mwili wa mwanadamu hauna hisia, isipokuwa ubongo, ambao ni makao ya hisia. Wanasema kwamba ni ubongo ambao hupata maumivu, na sio kidole, wakati mwisho unajeruhiwa. Hivyo nyumba ya Sayansi imegawanyika dhidi yake yenyewe katika hili, kama katika mambo mengine mengi. Msimamo unaochukuliwa na kila kikundi ni sahihi kiasi. Yote inategemea kile tunachomaanisha na "hisia." Na hakuna haja ya kwenda kupita kiasi. Ikiwa tunamaanisha tu majibu kwa kichocheo, kama vile kurudi kwa mpira wa mpira uliopigwa chini, basi, bila shaka, ni sahihi kuhusisha hisia kwa tishu za madini, mboga na wanyama; lakini ikiwa tunamaanisha furaha na maumivu, upendo na chuki, furaha na huzuni, itakuwa ni upuuzi kuzihusisha na aina za chini za maisha, kwa tishu zilizotengwa, na madini katika hali yao ya asili, au hata kwa ubongo, kwa sababu hisia hizo. ni usemi wa Roho asiyeweza kufa anayejijali, na ubongo ni kibodi tu cha ala ya ajabu ambayo Roho ya mwanadamu huigiza sauti yake ya maisha, kama vile mwanamuziki anavyojieleza kwenye violin yake.

Kama vile kuna watu ambao hawawezi kuelewa kabisa kwamba kunapaswa kuwa na Ulimwengu wa juu zaidi, kwa hivyo kuna wengine ambao, baada ya kufahamiana kidogo tu na nyanja za juu, mara moja wanapata tabia ya kudharau Ulimwengu wa Kimwili. Mtazamo huu ni mbaya sawa na ule wa kupenda mali.

Viumbe wakubwa na wenye hekima, wakitekeleza mapenzi na kusudi la Mungu, wametuweka katika nyanja hii ya kimwili ili tujifunze masomo makubwa na muhimu ambayo vinginevyo tusingeweza kujifunza; na ni wajibu wetu kutumia ujuzi wetu wa Ulimwengu wa juu ili kujifunza, kwa njia bora zaidi kwa uwezo wetu, masomo ambayo ulimwengu huu wa kimaada unatufundisha. Kwa maana fulani, Ulimwengu wa Kimwili ni aina ya shule ya mfano au kituo cha majaribio, kinachotufundisha jinsi ya kutenda ipasavyo hapa na katika ulimwengu mwingine. Anafanya hivi bila kujali kama tunajua kuwepo kwa walimwengu hawa wengine, na hivyo kuthibitisha hekima kubwa ya waumbaji wa ndege hii.

Ikiwa tungefahamu Ulimwengu wa juu tu, tungefanya makosa mengi, ambayo yangedhihirika tu kwa kuanzishwa kwa hali ya mwili kama kigezo. Kwa mfano, fikiria mvumbuzi akiendeleza wazo la mashine. Kwanza, anaunda mashine hii kiakili, na katika mawazo yake anaiona imekamilika na inafanya kazi, ikifanya kwa njia bora zaidi kazi ambayo iliundwa. Kisha anatengeneza ramani ya mradi na, anapoufanya, labda anagundua kwamba mpango wake wa awali unahitaji mabadiliko. Wakati mchoro umemshawishi juu ya uwezekano wa mpango huo, anaanza ujenzi wa vitendo wa mashine kutoka kwa nyenzo zinazofaa.

Sasa, kwa hakika, atapata kwamba mabadiliko zaidi yanahitajika ili kufanya mashine ifanye kazi inavyokusudiwa. Labda atapata kwamba mashine lazima ifanyike upya kabisa, au hata kwamba haina maana kabisa katika hali yake ya sasa na inapaswa kuachwa na mpango mpya lazima uundwe mahali pake. Lakini makini, kwa sababu hii ndiyo jambo zima: wazo jipya au mpango utaundwa ili kuondokana na kasoro katika mashine isiyo na maana. Ikiwa mashine ya nyenzo haikuundwa, na kufanya kasoro za wazo la asili kuwa wazi, wazo la pili na sahihi halingeundwa. Hii inatumika kwa usawa kwa hali zote za maisha - kijamii, kibiashara na uhisani. Mawazo mengi yanaonekana kuwa mazuri kwa waundaji wao na yanaweza hata kuonekana mazuri kwenye karatasi, lakini yanapojaribiwa kwa manufaa ya vitendo mara nyingi hushindwa kustahimili jaribio. Hili, hata hivyo, lisitukatishe tamaa. Kwa maana ni kweli kwamba tunajifunza zaidi kutokana na makosa yetu kuliko kutokana na mafanikio yetu, na ikiwa tunazingatia Ulimwengu huu wa Kimwili katika nyanja yake sahihi, ni shule ya uzoefu wa thamani ambamo tunajifunza masomo ya umuhimu mkubwa sana.

ETHERIC LAYER YA ULIMWENGU WA MWILI

Mara tu tunapoingia katika nyanja hii ya asili, tunajikuta katika ulimwengu usioonekana, usioonekana ambapo hisia zetu za kawaida zinatushindwa, kwa sababu ambayo sehemu hii ya Ulimwengu wa Kimwili haijachunguzwa na sayansi ya vitu.

Hewa haionekani, lakini sayansi ya kisasa inajua kuwa iko. Kwa msaada wa vyombo kasi yake inaweza kupimwa; kwa kukandamizwa inaweza kuonekana kama hewa ya kioevu. Walakini, na ether sio rahisi sana. Sayansi ya nyenzo inaona kuwa ni muhimu kwa namna fulani kuelezea upenyezaji wa umeme, wote na bila waya. Analazimika kuthibitisha kinadharia uwepo wa dutu fulani, hila zaidi kuliko yote yanayojulikana.

Anaita dutu hii "ether".

Sayansi ya nyenzo haijui ikiwa etha iko kweli, kwa sababu werevu wa wanasayansi bado haujawapa fursa ya kuvumbua chombo chenye uwezo wa kubeba dutu hii ambayo ni ngumu sana.

Etha haiwezi kupimwa, kupimwa, au kuchambuliwa na kifaa chochote kinachotumika kwa sasa na sayansi. Mafanikio ya sayansi ya kisasa ni ya ajabu. Walakini, njia bora ya kufungua siri za maumbile sio uvumbuzi wa zana kama uboreshaji wa mtafiti mwenyewe. Mwanadamu ana ndani yake uwezo huo ambao huharibu umbali na kufidia ukosefu wa saizi kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko nguvu ya darubini au darubini inazidi nguvu ya jicho uchi. Hisia hizi au vitivo ni njia zinazotumiwa na metafizikia kwa utafiti. Wao ni "ufuta wake wazi" katika mchakato wa kutafuta ukweli.

Kwa kielelezo kilichofunzwa, etha ni halisi na inayoshikika kama vile vitu vyabisi, vimiminika na gesi za Tabaka la Kemikali zilivyo kwa viumbe vya kawaida. Anaona kwamba nguvu muhimu ambazo hutoa uhai kwa fomu za madini, mimea, wanyama na mwanadamu, huingia kwenye fomu hizi kupitia majimbo manne ya ether. Majina na kazi maalum za esta hizi nne ni kama ifuatavyo:

1. Etha ya kemikali

Etha hii ni chanya na hasi katika udhihirisho wake. Vikosi vinavyoamua kunyonya (assimilation) na excretion (excretion) hufanya kazi kwa njia hiyo. Unyambulishaji ni mchakato ambao vipengele mbalimbali vya lishe vya chakula hufyonzwa na mwili wa mmea, mnyama au binadamu. Hii inakamilishwa na nguvu ambazo tutakutana nazo baadaye. Nguvu hizi zinafanya kazi pamoja na pole chanya ya ether ya kemikali, kuvutia vipengele muhimu na kuzijenga katika fomu zinazofaa. Nguvu hizi hazifanyi kazi kwa upofu au kwa mitambo, lakini kwa kuchagua (kama inavyojulikana kwa wanasayansi kutokana na athari wanayozalisha), na hivyo kufikia lengo lao, ambalo ni ukuaji na matengenezo ya mwili.

Excretion huzalishwa na nguvu za aina moja, lakini kufanya kazi pamoja na pole hasi ya ether ya kemikali. Kupitia pole hii huwafukuza kutoka kwa vipengele vya mwili vya chakula ambavyo havifaa kwa matumizi, pamoja na wale ambao tayari wametimiza jukumu lao muhimu katika mwili na wanapaswa kusafishwa kutoka kwa mfumo. Utaratibu huu, kama michakato mingine yote isiyotegemea mapenzi ya mwanadamu, ni ya busara, ya kuchagua, na sio tu ya mitambo katika hatua yake, kama inavyoonekana, kwa mfano, katika kesi ya figo, ambapo mkojo huchujwa tu wakati figo zikiwa na afya; wakati huo huo, inajulikana kuwa ikiwa figo ni ugonjwa, protini za thamani huondoka pamoja na mkojo bila kuingiliwa na uteuzi sahihi haufanyiki kutokana na hali yao isiyo ya kawaida.

2. Etha ya maisha

Ikiwa etha ya kemikali ni njia ya hatua ya nguvu ambayo lengo lake ni kudumisha aina za kibinafsi, etha muhimu ni njia ya hatua ya nguvu ambazo lengo lake ni kudumisha aina - nguvu zao za uzazi.

Kama vile etha ya kemikali, etha ya uhai pia ina fito zake chanya na hasi. Nguvu zinazofanya kazi kwenye nguzo chanya ni zile zinazofanya kazi kwa mwanamke wakati wa ujauzito. Wanampa fursa ya kutekeleza kazi chanya, hai ya kutengeneza kiumbe kipya. Kwa upande mwingine, kani zinazofanya kazi kwenye nguzo hasi ya etha muhimu humwezesha mwanamume kutokeza mbegu.

Katika mchakato wa kufanya kazi kwenye tumbo la uzazi lililorutubishwa la mnyama au mwanadamu, au kwenye mbegu ya mmea, nguvu zinazofanya kazi kwenye nguzo chanya ya etha ya maisha huzalisha wanaume wa mimea, wanyama na wanadamu, wakati nguvu zinazojidhihirisha kupitia pole hasi kuzalisha wanawake.

3. Etha nyepesi

Etha hii ni chanya na hasi; na nguvu zinazotenda kando ya nguzo yake chanya ni nguvu zinazotokeza joto lile lile la damu katika spishi za juu zaidi za wanyama na ndani ya mwanadamu ambazo huwafanya kuwa vyanzo vya joto. Vikosi vinavyofanya kazi kwenye nguzo hasi ya etha nyepesi hufanya kazi kupitia hisi, zikijidhihirisha katika utendaji mzuri wa kuona, kusikia, kugusa, kuonja na kunusa. Pia hujenga na kukua jicho.

Katika wanyama wenye damu baridi, pole chanya ya ether mwanga ni njia ya nguvu zinazohakikisha mzunguko wa damu, na pole hasi hufanya kazi sawa kuhusiana na jicho kama ilivyo kwa wanyama wa juu na mwanadamu. Kwa kukosekana kwa macho, nguvu zinazofanya kazi katika pole hasi ya etha nyepesi zinaweza kuunda au kukuza chombo kingine cha hisia, kama zinavyofanya katika spishi zote zilizo na viungo vya hisi.

Katika mimea, nguvu zinazofanya kazi kwenye nguzo chanya ya etha nyepesi huhakikisha mzunguko wa sap kwenye mmea. Kwa hivyo, wakati wa msimu wa baridi, wakati etha nyepesi haijachajiwa tena na mwangaza wa jua kama wakati wa kiangazi, unyevu unaotoa uhai huacha kutiririka hadi jua la kiangazi lijaze tena etha nyepesi kwa nguvu zake. Vikosi vinavyofanya kazi kando ya pole hasi ya etha nyepesi hutoa klorofili, dutu ya kijani ya mimea, na pia maua ya rangi. Kwa kweli, rangi zote katika Falme zote nne huletwa kwa njia ya pole hasi ya etha ya mwanga. Kwa hiyo, wanyama wana rangi kali zaidi kwenye migongo yao, na maua upande unaoelekea jua. Katika maeneo ya polar ya dunia, ambapo mionzi ya jua ni dhaifu, rangi zote ni za rangi na katika baadhi ya matukio hutolewa kwa kiasi kwamba wakati wa baridi hupotea kabisa na wanyama hugeuka nyeupe.

4. Etha ya kutafakari

Hapo awali ilisemwa kwamba wazo la nyumba ambayo ilikuwepo kwenye ubongo inaweza kurejeshwa kupitia kumbukumbu ya asili hata baada ya kifo cha mbunifu. Kila kitu ambacho kimewahi kutokea kimeacha alama isiyofutika (picha isiyoweza kuharibika) katika etha hii ya kuakisi. Kama vile ferns kubwa za utoto wa dunia zimeacha picha zao kwenye seams za makaa ya mawe, na kama vile harakati za barafu hapo zamani zinaweza kufuatiliwa na athari walizoacha kwenye miamba kwenye njia yao, ndivyo mawazo na matendo ya wanadamu hayawezi kufutika. iliyorekodiwa kwa asili katika etha ya kuakisi ambayo mwangalizi aliyefunzwa au chombo cha kati anaweza kuzisoma kwa usahihi unaolingana na uwezo wake.

Ether inayoonyesha inastahili jina hili kwa sababu zaidi ya moja, kwa maana picha ndani yake ni kutafakari tu kumbukumbu ya asili. Kumbukumbu halisi ya asili iko katika maeneo ya juu zaidi. Clairvoyant aliyefunzwa kwa uangalifu haisomi katika etha hii ya kuakisi, kwa kuwa picha zilizo ndani yake hazina ukungu na hazieleweki ikilinganishwa na zile zinazoweza kupatikana katika nyanja za juu. Wale wanaosoma katika etha ya kuakisi kawaida ni wale ambao hawana chaguo, wale ambao hawajui wanachosoma. Kama sheria, wanasaikolojia wa kawaida na wa kati huchukua habari zao kutoka kwa etha ya kuakisi. Kwa kiasi fulani, mwanafunzi wa shule ya uchawi pia anasoma katika etha ya kutafakari katika hatua za mwanzo za mafunzo yake, lakini anaonywa na walimu wake juu ya upungufu wa etha hii kama njia ya kupata taarifa sahihi, ili asije akateka mara moja. hitimisho lisilo sahihi.

Etha hii pia ndiyo njia ambayo fikira huwekwa kwenye ubongo wa mwanadamu. Katika Ulimwengu wa Mawazo, migawanyiko mitatu ya juu zaidi ni msingi wa fikra dhahania; kwa hivyo jina lao la pamoja - eneo la Fikra ya Kikemikali. Migawanyiko minne minene zaidi hutoa Kiini cha kiakili ambamo tunajumuisha na kuhitimisha mawazo yetu, na kwa hivyo huitwa Mkoa wa Mawazo Saruji. Etha inayoakisi ya Ulimwengu wa Kimwili imeunganishwa moja kwa moja na mgawanyiko wa nne wa Ulimwengu wa Mawazo. Hii ndiyo sehemu ya juu kabisa kati ya migawanyiko minne ya Enzi ya Mawazo ya Saruji na ndio makao ya akili ya mwanadamu. Kuna toleo sahihi zaidi la kumbukumbu ya asili hapo kuliko katika etha ya kuakisi.

ULIMWENGU WA TAMAA

Kama Ulimwengu wa Kimwili na nyanja zingine zote za maumbile, Ulimwengu wa Matamanio una sehemu saba zinazoitwa Tabaka, lakini tofauti na Ulimwengu wa Kimwili, hauna sehemu kubwa zinazolingana na Tabaka za Kemikali na Etheric. Suala la tamaa katika Ulimwengu wa Matamanio linaendelea kuwepo katika migawanyiko yake yote saba, au Tabaka, kama nyenzo ya utimilifu wa matamanio. Ikiwa Tabaka la Kemikali ni nyanja ya umbo, na Tabaka la Etheric ni makao ya nguvu zinazozalisha shughuli muhimu katika fomu hizi na kuwapa fursa ya kuishi, kusonga na kuongezeka, basi nguvu katika Ulimwengu wa Matamanio, zikifanya kazi katika mwili mnene uliohuishwa, ulazimishe kusonga katika mwelekeo mmoja au mwingine.

Ikiwa tu shughuli za Tabaka za Kemikali na Ethereal za Ulimwengu wa Kimwili zingekuwepo, basi kungekuwa na aina hai, zenye uwezo wa kusonga, lakini bila motisha ya kuchukua hatua. Nia hizi (vichocheo) hutolewa na nguvu za cosmic zinazofanya kazi katika Ulimwengu wa Matamanio, na bila shughuli hii kufanya kazi kupitia kila thread ya mwili wa uhuishaji, ikihimiza kutenda kwa mwelekeo mmoja au mwingine, hakutakuwa na uzoefu au ukuaji wa maadili. Kazi za Etha mbalimbali zingehakikisha ukuaji wa kimwili wa fomu, lakini ukuaji wa maadili haungekuwapo kabisa. Mageuzi yasingewezekana kabisa kwa maumbo na kwa maisha kwa ujumla, kwani aina hupanda hadi kiwango cha juu tu kama matokeo ya ukuaji wa maadili. Kutokana na hili tunaona mara moja umuhimu mkubwa wa nyanja hii ya asili.

Ndoto, matamanio, shauku na hisia hujieleza katika suala la Tabaka mbalimbali za Ulimwengu wa Matamanio, kama vile maumbo na sifa zinavyojieleza katika Tabaka la Kemikali la Ulimwengu wa Kimwili. Wanachukua fomu ambazo zipo kwa muda mrefu zaidi au chini, kulingana na ukubwa wa hamu, mapenzi au hisia zilizomo ndani yao. Katika Ulimwengu wa Matamanio tofauti kati ya nguvu na maada sio dhahiri na dhahiri kama ilivyo katika Ulimwengu wa Kimwili. Tunaweza kusema kwamba hapa dhana za nguvu na maada zinafanana na zinaweza kubadilishana. Hii sio kweli kabisa, lakini tunaweza kusema kwamba kwa kiasi fulani Ulimwengu wa Matamanio una nguvu. Tukizungumzia suala la Ulimwengu wa Matamanio, itakuwa kweli kusema kwamba inatofautiana kwa daraja moja katika msongamano wake na suala la Ulimwengu wa Kimwili, lakini tutashikamana na nadharia isiyo sahihi kabisa ikiwa tutazingatia kuwa hii ni zaidi. jambo la kimwili la hila.

Ingawa maoni haya yanashikiliwa na wengi ambao wamesoma falsafa za uchawi, ni potofu kabisa. Hisia mbaya hutokea hasa kutokana na ukweli kwamba ni vigumu kutoa maelezo kamili na sahihi muhimu kwa ufahamu wa kina wa Ulimwengu wa juu. Kwa bahati mbaya, lugha yetu imebadilishwa ili kuelezea vitu vya mwili na haitoshi kabisa kuelezea hali ya nyanja za hali ya juu, kwa hivyo kila kitu kinachosemwa juu ya nyanja hizi lazima kichukuliwe kama uwakilishi wa kibinafsi na sio maelezo kamili.

Ingawa mlima na daisy, mtu, farasi na kipande cha chuma vyote vinaundwa na dutu moja ya msingi ya atomiki, hatusemi kwamba daisy ni aina bora zaidi ya chuma. Pia haiwezekani kueleza kwa maneno mabadiliko au tofauti katika jambo la kimwili linaporudishwa katika suala la tamaa. Ikiwa hapakuwa na tofauti, basi jambo hili lingetii sheria za Ulimwengu wa Kimwili, lakini hii sivyo.

Sheria ya suala la Tabaka la Kemikali ni hali, i.e. tabia ya "kuhifadhi hali ilivyo. Nguvu fulani inahitajika ili kushinda hali hii na kushawishi mwili uliopumzika kusonga au kusimamisha mwili katika mwendo. Pamoja na Mambo Ulimwenguni. ya Tamaa kila kitu ni tofauti Jambo hili lenyewe linakaribia kuwa hai.Liko katika mwendo wa kuendelea, likibadilika, likichukua aina zote zinazoweza kuwaziwa na zisizowazika kwa kasi na urahisi usiowazika, wakati huo huo kumeta na kumeta katika vivuli elfu moja vinavyobadilika kila mara vya rangi, visivyo na kifani. kwa chochote kinachojulikana kwetu katika hali hii ya kimwili ya fahamu. Kitu kinachokumbusha kwa uwazi sana kitendo na mwonekano wa jambo hili kitaonekana katika uchezaji wa rangi kwenye ganda la bahari ikiwa utaiweka kwenye mwanga wa jua na kuisogeza mbele na nyuma.

Huu ndio Ulimwengu wa Matamanio - mwanga na rangi inayobadilika kila wakati - ambayo nguvu za wanyama na wanadamu zimeunganishwa na nguvu za Hierarchies nyingi za Vyombo vya Kiroho ambazo hazionekani katika Ulimwengu wetu wa Kimwili, lakini zinafanya kazi katika Ulimwengu wa Matamanio. kama tulivyo hapa. Hapo chini tutazungumza juu ya baadhi yao, na jukumu lao katika mageuzi ya mwanadamu litaelezewa.

Vikosi vilivyotumwa na jeshi hili la Essences mbalimbali huunda suala linalobadilika mara kwa mara la Ulimwengu wa Matamanio katika aina nyingi, zaidi au chini ya kudumu, kulingana na nishati ya kinetic ya msukumo uliowazaa. Kutokana na maelezo haya ya juu juu mtu anaweza kuelewa jinsi ilivyo vigumu kwa neophyte ambaye macho yake ya ndani yamefungua tu kudumisha usawa katika Ulimwengu wa Matamanio.

Clairvoyant aliyefunzwa hivi karibuni ataacha kushangazwa na maelezo ya ajabu ambayo wakati mwingine huletwa na watu wa kati. Wanaweza kuwa waaminifu kabisa, lakini kuna uwezekano mwingi sana wa kubadilisha mwelekeo, na uwezekano ni wa hila, Kwa hivyo, mtu anashangaa kwamba angalau wakati mwingine huleta habari sahihi. Sote tulipaswa kujifunza katika utoto wetu, kama tunaweza kuona kwa urahisi kwa kumtazama mtoto. Tutapata kwamba mtoto hufikia vitu upande wa pili wa chumba au barabara, au kuelekea mwezi. Hawezi kabisa kuhukumu umbali. Kipofu ambaye uwezo wake wa kuona umerudishwa kwanza atafunga macho yake ili aende kutoka sehemu moja hadi nyingine, akitangaza kwamba mpaka ajifunze kutumia macho yake, anaweza kutembea kwa urahisi zaidi kwa kuhisi kuliko kuona. Vivyo hivyo, mtu ambaye viungo vyake vya ndani vya utambuzi vimehuishwa lazima ajifunze kutumia uwezo wake mpya.

Mara ya kwanza neophyte itajaribu kutumia kwa Ulimwengu wa Matamanio maarifa yaliyopatikana kutoka kwa uzoefu wake katika Ulimwengu wa Kimwili, kwa sababu bado hajasoma sheria za Ulimwengu anazoingia. Hii ndio chanzo cha shida na shida nyingi. Kabla ya kuelewa, lazima awe kama mtoto mdogo, anayechukua ujuzi bila kurejelea uzoefu wowote wa hapo awali.

Ili kupata ufahamu sahihi wa Ulimwengu wa Matamanio, ni muhimu kutambua kwamba ni Ulimwengu wa hisia, tamaa na hisia. Wote wako chini ya uongozi wa nguvu mbili kubwa - Mvuto na Kukataa (Huruma na Kupinga), ambayo hufanya kazi katika Tabaka tatu zenye deser za Ulimwengu wa Matamanio tofauti na zinavyofanya katika Tabaka tatu nyembamba au za juu zaidi, wakati Tabaka la Kati linaweza. itaitwa wilaya ya upande wowote.

Safu hii ya upande wowote ni Tabaka la hisia (hisia). Hapa maslahi au kutojali kwa kitu au wazo hupimwa kwa kupendelea mojawapo ya nguvu mbili zilizotajwa hapo juu, na hivyo kuelekeza kitu au wazo katika Tabaka tatu za chini au tatu za juu za Ulimwengu wa Matamanio, au kukataa kabisa. Sasa tutaona jinsi hii inavyotokea.

Katika dutu ya hila na adimu zaidi ya Tabaka tatu za juu zaidi za Ulimwengu wa Matamanio, Mvuto pekee ndio unatawala, lakini pia iko kwa kiwango fulani katika suala mnene zaidi la Tabaka tatu za chini, ambapo inapingana na nguvu kuu ya Kukataa na Kuchukia. Nguvu ya uharibifu ya Karaha ingeharibu haraka aina yoyote iliyoanguka katika Tabaka hizi tatu za chini, ikiwa sivyo kwa upinzani huu. Katika safu mnene na ya chini kabisa, ambapo ni nguvu zaidi, nguvu ya Uchukizo hulia na kuvunja fomu zilizoundwa hapo kwa njia ambayo ni ya kutisha kutazama, na bado sio nguvu ya kishenzi. Hakuna kitu katika asili ambacho ni cha kishenzi. Kila kitu kinachoonekana kama hiki bado kinafanya kazi katika mwelekeo wa Mema. Ndivyo ilivyo kwa nguvu hii katika kazi yake katika Tabaka la chini la Ulimwengu wa Matamanio. Miundo hapa ni viumbe wa kishetani waliozaliwa na tamaa na tamaa mbaya zaidi za mwanadamu na wanyama.

Mwenendo wa kila namna katika Ulimwengu wa Matamanio ni kuvutia kwa yenyewe chochote kinachoweza kuvutia kwa asili yake, na kukua kwa njia hii. Ikiwa tabia hii ya kuvutia ingetawala katika Tabaka za chini, uovu ungekua kama magugu. Badala ya utaratibu katika Cosmos kungekuwa na machafuko. Hii inazuiliwa na nguvu ya juu ya Nguvu ya Kurudisha nyuma katika Tabaka hili. Wakati aina ya tamaa ya msingi inapovutiwa na aina nyingine ya aina hiyo hiyo, ugomvi huonekana katika vibrations zao, kama matokeo ambayo wana athari ya uharibifu kwa kila mmoja. Kwa hivyo, badala ya kuunganisha na kuunganisha uovu na uovu, wanafanya uharibifu wa pande zote, na kwa njia hii uovu duniani umewekwa ndani ya mipaka inayokubalika. Ikiwa tutazingatia kazi ya jozi hii ya nguvu kwa nuru hii, aphorism ya esoteric inakuwa wazi kwetu: "Uongo ni mauaji na kujiua katika Ulimwengu wa Matamanio."

Kila kitu kinachotokea katika Ulimwengu wa Kimwili kinaonyeshwa katika nyanja zingine zote za maumbile na, kama tulivyoona tayari, huunda fomu inayolingana katika Ulimwengu wa Matamanio. Wakati tukio limepewa tathmini sahihi, fomu nyingine inaundwa ambayo inarudia kabisa ya kwanza. Kisha wanavutiwa na kila mmoja na kuunganisha, kuimarisha kila mmoja. Walakini, ikiwa tathmini imefanywa vibaya, fomu inaundwa ambayo ni tofauti na inayopingana na ile ya asili na sahihi. Kwa kuwa zinahusiana na tukio moja, huvutia kila mmoja, lakini kwa kuwa vibrations zao ni tofauti, hufanya uharibifu kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, uwongo mbaya na mbaya unaweza kuua tendo lolote jema ikiwa lina nguvu za kutosha na kurudiwa mara nyingi vya kutosha. Lakini kinyume chake, ukitafuta wema katika uovu, hatimaye hii itageuza uovu kuwa wema. Ikiwa umbo lililoundwa ili kupunguza maovu ni dhaifu, halitakuwa na athari na litaharibiwa na umbo la uovu; lakini ikiwa ni nguvu na mara nyingi inarudiwa,! itakuwa na athari ya uharibifu kwa uovu na badala yake kwa wema. Athari hii, basi ieleweke kwa usahihi, haipatikani kwa kusema uwongo au kukataa uwepo wa uovu, lakini kwa kutafuta mema. Esotericist anashikilia kabisa kanuni hii ya kutafuta mema katika kila kitu, kwa sababu anajua kanuni hii ina nguvu gani ya kuzuia maovu.

Mfano mmoja kuhusu Yesu unaonyesha jambo hilo vizuri. Siku moja alipokuwa akitembea na wanafunzi wake, walipita maiti ya mbwa iliyooza na yenye harufu mbaya. Wanafunzi waligeuka, wakitoa maoni yao kwa kuchukizwa na tamasha hilo la kuchukiza; lakini Yesu akautazama mwili wa mbwa, akasema, Na lulu si nyeupe kuliko meno yake. Alidhamiria kuona mema, kwa kuwa alijua jinsi usemi wa wema huu ungekuwa na matokeo chanya katika Ulimwengu wa Matamanio.

Safu ya chini kabisa katika Ulimwengu wa Matamanio inaitwa Tabaka la Mateso I na Tamaa za Kihisia. Mgawanyiko wa pili una sifa bora zaidi kwa jina lake, "Safu ya Kuvutia." Hapa kuna hatua ya nguvu pacha - Kuvutia na Kukataa. Machukizo yana usawa kabisa. Hii ni Safu isiyoegemea upande wowote, kwa hivyo maoni yetu yote yaliyoundwa kutoka kwa suala la Safu hii hayana upande wowote. Na tu wakati hisia za mapacha, ambazo tutafahamiana nazo katika Tabaka la nne, zitakapoanza kucheza, nguvu za mapacha zinaingia. Walakini, maoni ya kitu yenyewe ni tofauti kabisa na hisia ambayo huzaliwa nayo. Hisia hiyo haina upande wowote na inahusiana na shughuli ya Tabaka la pili la Ulimwengu wa Matamanio, ambapo nguvu za mtazamo wa hisia huunda picha kwenye mwili muhimu wa mwanadamu.

Katika Safu ya tatu ya Ulimwengu wa Matamanio, nguvu ya Kuvutia (Huruma) - nguvu ya kuunganisha - tayari imepata mkono wa juu katika mapambano dhidi ya nguvu ya Uchukizo, na tabia yake ya uharibifu. Ikiwa tunaelewa kuwa nguvu kuu ya nguvu hii ya Uchukizo ni uthubutu wa kujiamini, kuwasukuma mbali wengine wote ili kujipatia nafasi, tunaelewa kuwa ni rahisi sana kutoa nafasi kwa hamu ya kumiliki vitu vingine, ili dutu ya Safu ya tatu ya Ulimwengu wa Matamanio inatawaliwa zaidi na Kuvutia kwa nguvu (Kivutio) kwa vitu vingine, lakini kwa njia ya ubinafsi, na kwa hivyo safu hii inaitwa Safu ya matamanio (anataka).

Safu ya Tamaa kuu inaweza kufananishwa na miili imara katika Ulimwengu wa kimwili; Safu ya Hisia - vinywaji; na asili isiyo imara, ya muda mfupi ya Safu ya Tamaa - inataka inafanya kulinganishwa na sehemu ya gesi ya Ulimwengu wa Kimwili. Tabaka hizi tatu hutoa nyenzo za uundaji wa fomu zinazoonyesha vyema uzoefu, ukuaji wa kiroho na mageuzi, kuondoa nguvu za uharibifu kwa wakati unaofaa na kuhifadhi kile kinachoweza kutumika kwa maendeleo.

Safu ya Nne ya Ulimwengu wa Matamanio ni Tabaka la Hisia. Kutoka hapa inakuja hisia kuhusu fomu zilizoelezwa tayari, na juu ya hisia zinazozalishwa nao inategemea maisha waliyo nayo kwa ajili yetu, pamoja na ushawishi wao juu yetu. Iwapo vitu au mawazo yanayozungumziwa ni mabaya au mazuri yenyewe hayana maana katika hatua hii. Jambo la kuamua katika hatima ya kitu au wazo ni hisia zetu - ama Maslahi au Kutojali.

Ikiwa hisia ambayo tunapata wazo la kitu au wazo ni ya Kuvutia, ina athari sawa kwa wazo hilo kama vile mwanga wa jua na hewa kwenye mmea. Wazo hili litakua na kustawi katika maisha yetu. Ikiwa, kinyume chake, tunakutana na wazo hilo kwa Kutojali, hunyauka kama mmea uliowekwa kwenye pishi la giza.

Kwa hivyo, kutoka kwa Safu hii kuu ya Matamanio huja kichocheo cha kuchukua hatua au uamuzi wa kujiepusha na vile (ingawa hii ya mwisho pia ni hatua machoni pa msomi), kwa kuwa katika hatua ya sasa ya maendeleo yetu jozi hii ya hisia - Riba. na Kutojali - kutoa motisha kwa hatua na ni hizo chemchemi zinazosonga dunia. Katika hatua ya baadaye, hisia hizi hazitachukua tena uzito wowote. Kisha deni litakuwa sababu ya kuamua.

Maslahi huleta nguvu za Kuvutia na Kukataa.

Kutojali huharibu tu kitu au wazo ambalo limeelekezwa dhidi yake, kwa kadiri inavyohusiana nasi.

Iwapo kupendezwa kwetu na kitu au wazo kunatoa msukumo wa Kukataa, hii kwa kawaida hutusukuma kukata kutoka kwa maisha yetu uhusiano wote na kitu au wazo kama hilo; lakini kuna tofauti kubwa kati ya hatua ya nguvu ya Repulsion-Aversion na tu hisia ya Kutojali. Labda kielelezo kifuatacho kitafanya utendakazi wa jozi ya Sensi na jozi ya Vikosi kuwa wazi zaidi.

Watu watatu wanatembea kando ya barabara. Wanamwona mbwa mgonjwa, amefunikwa na vidonda na ni wazi anaugua maumivu na kiu. Hii ni dhahiri kwa wote watatu - mitazamo yao inaonyesha hii. Inayofuata inakuja hisia. Mbili zinaonyesha "kupendezwa" na mnyama, wakati ya tatu inakuza hisia ya "kutojali." Anapita, akimwacha mbwa kwa hatima yake. Wawili wamebaki; Wote wawili wanapendezwa, lakini wanaonyesha kwa njia tofauti kabisa. Nia ya mtu inachochewa na huruma na hamu ya kusaidia, kumtia moyo kumtunza mnyama maskini, kupunguza maumivu yake na kuponya. Ndani yake, hisia ya kupendezwa ilitoa nguvu ya Kivutio. Maslahi ya mtu wa pili ni ya aina tofauti kabisa. Anaona maono ya kuchukiza tu, yanayomletea karaha na hamu ya kujiondoa mwenyewe na ulimwengu haraka iwezekanavyo. Anashauri moja kwa moja kuua mnyama na kumzika. Ndani yake, hisia ya kupendezwa ilitoa nguvu ya uharibifu ya Uchukizo.

Wakati hisia ya kupendezwa inasisimua nguvu ya Kivutio na inaelekezwa kwa vitu vya msingi na matamanio, hujidhihirisha katika Tabaka za chini za Ulimwengu wa Matamanio, ambapo nguvu ya kupinga ya Uchukizo hufanya kazi, kama ilivyoelezwa tayari. Matokeo ya mapambano kati ya jozi ya nguvu - Kuvutia na Kuchukia - ni maumivu na mateso ambayo yanaambatana na matendo mabaya au jitihada zisizoelekezwa, kwa makusudi na bila kukusudia.

Kutokana na hili tunaona jinsi Hisia tuliyo nayo ni muhimu sana kwa jambo fulani, kwa maana mazingira tunayojitengenezea wenyewe inategemea hilo. Ikiwa tunapenda wema, sisi, kama malaika walinzi, tutalinda na kukuza kila kitu kizuri kinachotuzunguka; ikiwa kinyume chake, tutajaza njia yetu na mapepo ambayo sisi wenyewe tumezaa.

Majina ya Tabaka tatu za juu zaidi za Ulimwengu wa Matamanio ni "Tabaka la Maisha ya Kiroho", "Tabaka la Nuru ya Kiroho" na "Tabaka la Nguvu za Kiroho". Hapa hukaa Sanaa, Ubinafsi, Ufadhili na shughuli zote za maisha ya juu ya roho. Ikiwa tutafikiria Tabaka hizi kama chanzo cha sifa zilizoonyeshwa katika majina yao kwa miundo ya Tabaka tatu za chini, tutaelewa kwa usahihi shughuli za juu na za chini.

Nguvu za nafsi, hata hivyo, zinaweza kutumika kwa muda kwa ajili ya makusudi maovu na pia kwa ajili ya wema, lakini mwishowe nguvu ya Chukizo huharibu uovu, na nguvu ya Kivutio hujenga wema juu ya magofu yake yaliyovunjika. Kila kitu hatimaye hufanya kazi pamoja kwa Mema.

Ulimwengu wa Kimwili na Ulimwengu wa Matamanio hautenganishwi na nafasi. Wao ni karibu na kila mmoja kuliko mikono na miguu. Hakuna haja ya kuhama kutoka moja hadi nyingine au kutoka Tabaka moja hadi nyingine. Kama vile vitu yabisi, vimiminika na gesi zote ziko pamoja katika mwili wetu, zikiingiliana, ndivyo Tabaka mbalimbali za Ulimwengu wa Matamanio zimo ndani yetu. Tunaweza tena kulinganisha mistari ya nguvu ambayo fuwele za barafu huundwa katika maji ya kuganda na sababu zisizoonekana zinazotokea katika Ulimwengu wa Matamanio na kudhihirika katika Ulimwengu wa Kimwili, ikitupa msukumo wa kuchukua hatua popote inapoelekezwa.

Ulimwengu wa Matamanio na wenyeji wake wengi hupenya Ulimwengu wa mwili, kama vile mistari ya nguvu hupenya (hupenyeza) maji - isiyoonekana, lakini iko kila mahali na yenye nguvu, kama sababu ya kila kitu katika Ulimwengu wa Kimwili.

ULIMWENGU WA MAWAZO

Ulimwengu wa Mawazo pia una Tabaka saba, tofauti katika sifa na msongamano wao na, kama Ulimwengu wa Kimwili, Ulimwengu wa Mawazo umegawanywa katika sehemu kuu mbili - Sehemu ya Mawazo ya Zege, inayofunika Tabaka nne zenye mnene zaidi; na Eneo la Fikra Kikemikali, linalofunika Tabaka tatu za dutu hila zaidi. Ulimwengu wa Mawazo ni kitovu kati ya ulimwengu tano ambamo mwanadamu hupokea miongozo yake. Hapa ndipo roho na mwili hukutana. Yeye pia ndiye aliye juu zaidi kati ya Ulimwengu tatu ambamo mageuzi ya mwanadamu yanafanyika hivi sasa, kwa kuwa Ulimwengu mbili za juu, kiutendaji, bado ziko katika hali ya siri kuhusiana na mwanadamu.

Tunajua kuwa nyenzo za Tabaka la Kemikali hutumika kuunda aina zote za Kimwili. Aina hizi hupewa uhai na nguvu ya harakati na nguvu zinazofanya kazi katika Tabaka la Etheric, na baadhi ya aina hizi hai huchochewa kwa shughuli na jozi ya Hisia za Ulimwengu wa Desire. Eneo la Mawazo ya Saruji hutoa jambo la kiakili ambalo mawazo yaliyozaliwa katika Eneo la Mawazo ya Kikemikali hujivika fomu za mawazo, ambazo ni kufanya kama wasimamizi na mifumo ya kusawazisha juu ya msukumo unaozalishwa katika Ulimwengu wa Matamanio na ushawishi kutoka kwa Ulimwengu. ya Matukio ya Kimwili.

Kutokana na hili tunaona jinsi Ulimwengu tatu ambamo mwanadamu anasitawi kwa sasa zinavyokamilishana, zikifanyiza kundi zima linalotangaza Hekima Kuu ya Mbunifu Mkuu (mfumo ambao sisi ni wake), ambaye tunamheshimu chini ya jina takatifu la Mungu.

Tukiangalia kwa karibu zaidi mgawanyiko kadhaa wa Enzi ya Mawazo ya Saruji, tunapata kwamba mifano ya maumbo ya kimwili, bila kujali ni ya ufalme gani, hupatikana katika mgawanyiko wake wa chini kabisa, au katika "Tabaka la Bara." Katika Tabaka hili la Bara pia kuna mifano ya mabara na visiwa vya ulimwengu, na huundwa kulingana na prototypes hizi. Mabadiliko katika ukoko wa dunia lazima kwanza yafanywe katika Tabaka la Bara.

Kabla ya mifano ya mfano kubadilishwa. Vyombo, ambavyo sisi (kuficha ujinga wetu wa jambo) tunaviita "Sheria za Asili", haziwezi kuunda hali za Kimwili ambazo hubadilisha sura za mwili za Dunia kulingana na mabadiliko yaliyokusudiwa na Hierarchies zinazohusika na mageuzi. Wanapanga kubadilisha jinsi mbunifu anavyopanga ubadilishaji wa jengo kabla ya wafanyikazi kutoa mipango hiyo wazi. Vivyo hivyo, mabadiliko katika mimea na wanyama hutokea kwa sababu ya metamorphoses katika prototypes zao zinazolingana.

Kuzungumza juu ya prototypes za aina zote tofauti katika ulimwengu mnene, mtu haipaswi kufikiria kuwa prototypes hizi ni mifano tu kwa maana sawa na kitu chochote kilichojengwa kwa miniature au kwa nyenzo nyingine isipokuwa ile inayohitajika katika fomu yake sahihi na ya kumaliza kwenye mazoezi. . Hizi sio mifano tu au mifano ya fomu ambazo tunaona karibu nasi, lakini mifano ya ubunifu, ambayo ni, wao huiga fomu katika Ulimwengu wa Kimwili kwa taswira au picha zao wenyewe, kwani mara nyingi wengi hufanya kazi pamoja kuunda aina fulani, kila moja. mfano kutoa sehemu peke yako ili kuunda fomu inayohitajika.

Mgawanyiko wa pili wa Mkoa wa Mawazo ya Zege unaitwa "Tabaka la Bahari". Inafafanuliwa vyema kama kanuni ya maisha ya umajimaji, inayosukuma. Nguvu zote zinazofanya kazi kupitia etha nne zinazounda Tabaka la Etheric ziko katika mfumo wa prototypes. Ni mkondo wa maisha yanayotiririka, yanavuma kwa namna zote; jinsi damu inavyotiririka mwilini, ndivyo uhai katika aina zote. Hapa mjuzi aliyezoezwa anaona jinsi ilivyo kweli kwamba “maisha yote ni mamoja.”

"Tabaka la Hewa" ni mgawanyiko wa tatu wa Eneo la Mawazo ya Zege. Hapa tunapata mifano ya matamanio, shauku, hisia na hisia tunazopitia katika Ulimwengu wa Matamanio. Hapa shughuli zote za Ulimwengu wa Desire zinaonekana kwa namna ya hali ya anga. Jinsi busu la upepo wa majira ya joto huathiri mtazamo wa clairvoyant wa hisia za furaha na furaha; matamanio ya huzuni ya nafsi yanaonekana kama kuugua kwa upepo kwenye vilele vya miti; na kama miale ya umeme - shauku za watu wanaopigana. Kwa kuongeza, katika anga ya Mkoa wa Mawazo ya Zege pia kuna picha za hisia za binadamu na wanyama.

"Safu ya Nguvu za Kielelezo" ni mgawanyiko wa nne wa Tabaka: Mawazo ya Zege. Hili ndilo Safu kuu na muhimu zaidi katika Ulimwengu wote tano, ambapo mageuzi yote ya binadamu hufanyika. Upande mmoja wa Tabaka hili kuna Tabaka tatu za juu zaidi za Ulimwengu wa Mawazo, Ulimwengu wa Roho wa Uzima na Ulimwengu wa Roho wa Kiungu. Kwa upande mwingine wa Tabaka hili la Nguvu za Mfano ni Tabaka tatu za chini za Ulimwengu wa Mawazo, Ulimwengu wa Matamanio na Ulimwengu wa Kimwili. Kwa hivyo, Tabaka hili linakuwa aina ya kitovu cha kuvuka kwa Nyanja za Roho na Ulimwengu wa Maumbo. Hiki ndicho kitovu ambapo Roho inaakisiwa katika Jambo.

Kama jina la Tabaka hili linavyodokeza, ni makao ya Nguvu za Kielelezo zinazoelekeza shughuli za mifano katika Eneo la Mawazo ya Zege. Kutoka kwa Tabaka hili, Roho ana athari ya malezi kwenye maada. (Mchoro 1) unaonyesha wazo hili kimkakati, kuonyesha kwamba maumbo katika Ulimwengu wa chini ni onyesho la Roho katika Ulimwengu wa juu. Safu ya tano, iliyo karibu zaidi na kitovu kutoka upande wa Roho, inaonekana katika Tabaka la tatu, lililo karibu zaidi na mwelekeo kutoka upande wa Fomu. Safu ya sita inaonekana katika pili, na ya saba - katika ya kwanza.

Uwanja mzima wa Fikra Kikemikali unaakisiwa katika Ulimwengu wa Matamanio; Ulimwengu wa Roho Muhimu uko katika Tabaka la Etheric la Ulimwengu wa Kimwili; na Ulimwengu wa Roho wa Mungu uko katika Tabaka la Kemikali la Ulimwengu wa Mwili.

(Mchoro 2) hutoa wazo kamili la Ulimwengu saba ambazo ni nyanja ya maendeleo yetu, lakini lazima tuelewe wazi kwamba Ulimwengu huu hauko moja juu ya nyingine, kama inavyoonyeshwa kwenye mchoro. Yanaingiliana - yaani, kama vile katika suala la kulinganisha uhusiano kati ya Ulimwengu wa Matamanio na Ulimwengu wa Kimwili, tulifananisha Ulimwengu wa Matamanio na mistari ya nguvu katika maji ya kuganda, na maji yenyewe na Ulimwengu wa Kimwili. kwa njia hiyo hiyo tunaweza kulinganisha mistari ya nguvu ya yoyote ya Ulimwengu saba, na wakati huo huo maji, kama katika mfano wetu, yatalingana na Ulimwengu uliofuata zaidi. Kielelezo kifuatacho labda kitafanya somo kuwa wazi zaidi.

Hebu tuchukue sifongo cha spherical ambacho kitawakilisha dunia mnene - Tabaka la Kemikali. Hebu fikiria kwamba mchanga hupenya pores zote za sifongo na pia hufanya safu karibu nayo. Acha mchanga uwakilishe Tabaka la Etheric, ambalo vile vile hupenya ardhi mnene na kuenea zaidi ya angahewa yake.

Hebu sasa tufikirie kwamba sifongo na mchanga huu huingizwa kwenye chombo cha kioo cha spherical kilichojaa maji safi na ukubwa kidogo kuliko sifongo na mchanga. Tunaweka sifongo na mchanga katikati ya chombo, kama vile kiini cha yai kinawekwa katikati ya nyeupe. Sasa tuna nafasi ya maji safi kati ya mchanga na chombo. Maji kwa ujumla yatawakilisha Ulimwengu wa Matamanio, kwani kama vile maji yanavyopenya kati ya chembe za mchanga kupitia kila tundu la sifongo na kuunda safu safi, ndivyo Ulimwengu wa Matamanio hupenya Dunia mnene na etha na kuenea zaidi ya hizi mbili. vitu.

Tunajua kwamba kuna hewa ndani ya maji, ikiwa tunafikiri kwamba hewa katika mfano wetu inawakilisha Ulimwengu wa Mawazo, tutakuwa na picha wazi ya akili ya kupenya kwa Ulimwengu wa Fikra wa hila kupitia Ulimwengu mbili mnene.

Hatimaye, fikiria kwamba chombo kilicho na sifongo, mchanga na maji huwekwa katikati ya chombo kikubwa cha spherical: basi hewa katika nafasi kati ya vyombo viwili itawakilisha sehemu hiyo ya Ulimwengu wa Mawazo ambayo inaenea zaidi ya Ulimwengu wa Matamanio.

Kila sayari katika mfumo wetu wa jua ina Ulimwengu tatu zinazoingiliana, na ikiwa tunafikiria kila sayari, inayojumuisha Ulimwengu tatu, kama sifongo tofauti, na Ulimwengu wa nne, Ulimwengu wa Roho Muhimu, kama maji kwenye chombo kikubwa ambacho haya sponji tofauti tatu huelea, tunaturuhusu kuelewa kwamba kama vile maji kwenye chombo hujaza nafasi kati ya sifongo na kupenya kupitia kwao, ndivyo Ulimwengu wa Roho Muhimu hujaza nafasi ya sayari na kupenya kupitia sayari moja moja. Inaunda kiunga cha kawaida kati yao, ili ikiwa mashua na uwezo wa kuidhibiti ni muhimu kusafiri kutoka Amerika kwenda Afrika, basi ni muhimu pia kuwa chini ya udhibiti wetu wa ufahamu gari lililounganishwa na Ulimwengu wa Roho Muhimu. ili kuweza kusafiri kutoka sayari moja hadi nyingine.

Sawa na jinsi Ulimwengu wa Roho wa Uhai unavyotuunganisha na sayari nyingine katika mfumo wetu wa jua. Ulimwengu wa Roho wa Mungu hutuunganisha na mifumo mingine ya jua. Tunaweza kuzingatia mfumo wa jua kama sifongo tofauti inayoelea katika Ulimwengu wa Roho wa Kiungu, basi itakuwa dhahiri kwamba ili kusafiri kutoka kwa mfumo mmoja wa jua hadi mwingine ni muhimu kuweza kufanya kazi kwa uangalifu katika gari la juu zaidi la mwanadamu. - Roho wa Kiungu.

[Uhusiano kati ya ulimwengu unaoonekana na usioonekana]

[Walimwengu saba]

[Falme Nne]

Sura kutoka kwa kitabu: Max Handel

"Dhana ya Cosmogonic ya Rosicrucians"

KOZI YA MSINGI KUHUSU MABADILIKO ILIYOPITA YA BINADAMU, KATIBA YAKE YA SASA NA MAENDELEO YA BAADAYE.

Ilitafsiriwa kutoka toleo la Kiingereza la 1911.

Itaendelea...

Max Handel

COSMOGONIC CONCEPT (ROSINCRUCIAN ORDER)

KOZI YA MSINGI KUHUSU MABADILIKO ILIYOPITA YA BINADAMU, KATIBA YAKE YA SASA NA MAENDELEO YA BAADAYE.

Ilitafsiriwa kutoka toleo la Kiingereza la 1911.

DIBAJI

Max Handel, mwanzilishi wa kiroho na mjumbe wa Udugu wa Rosicrucian, alizaliwa nchini Denmark mnamo Julai 23, 1865. Akawa mhandisi wa meli na hatimaye akahamia Marekani. Kufikia 1905 alipendezwa sana na metafizikia na alitumia miaka michache iliyofuata katika kazi ya uangalifu na kutafuta kweli za kiroho. Wakati wa ziara yake nchini Ujerumani mwaka 1907, Kaka Mzee wa Msalaba na Roses, ambaye alikua mshauri wake, waliwasiliana naye kwenye ndege za ndani. Alifundishwa katika Hekalu la etheric la Msalaba na Roses, akitoa mafundisho ya uchawi ambayo aliingiza ndani. "The Rosicrucian Cosmoconception", iliyochapishwa Novemba 1909. Ilianzishwa Udugu wa Rosicrucian mnamo Agosti 1909 na ilitumia miaka iliyobaki, hadi Januari 6, 1919, kuandika vitabu, kufundisha, kuanzisha makao makuu ya Brotherhood huko Oceanside, California, kueneza mafundisho ya Ukristo wa esoteric - mafundisho ya kiroho ya upainia ambayo itatayarisha ubinadamu kwa Enzi Mpya ya Aquarius, wakati mataifa yote yataungana katika Udugu wa Universal.

NENO KWA WENYE HEKIMA

Wakati falsafa mpya inapoingia ulimwenguni, inapokelewa kwa njia tofauti na watu tofauti. Mtu mmoja atachukua kwa pupa kazi yoyote ya falsafa katika jitihada ya kugundua jinsi inavyounga mkono maoni yake mwenyewe. Kwa mtu kama huyo, falsafa yenyewe haina umuhimu mdogo. Thamani yake kuu itakuwa uthibitisho wake wa mawazo yake. Ikiwa kazi inakidhi matarajio yake kwa maana hii, ataikubali kwa shauku na kushikamana nayo kwa mshipa, kwa kujitolea zaidi kwa kutojali; la sivyo, labda ataweka kitabu chini kwa kuchukizwa na kukatishwa tamaa, akihisi kana kwamba mwandishi alimkosea. Mwingine huanza kukitazama kitabu kwa mashaka sana mara tu anapogundua kuwa kina kitu ambacho HAJAWAHI kusoma, kusikia au kufikiria juu yake mwenyewe. Yeye, kwa uwezekano wote, atapuuza tuhuma kwamba mtazamo wake ni wa kutoridhika na kutovumilia kuwa sio haki kabisa; hata hivyo, hii ndiyo kesi hasa; na hivyo hufunga akili yake kwa ukweli wowote ule unaoweza kufichwa katika yale ambayo ameyakataa isivyo halali. Makundi haya yote mawili ya watu huzuia mwanga kwao wenyewe. Mawazo “yasiyotikisika” yanawafanya kutoweza kupenyeka kwa miale ya ukweli. Mtoto mdogo katika suala hili ni kinyume cha moja kwa moja cha watu wazima. Hakujazwa na hisia kubwa ya elimu ya kiburi; haoni wajibu wa kuonekana mwenye hekima au kuficha ujinga wake wa somo lolote kwa tabasamu au dharau. Yeye ni mjinga waziwazi, hana mawazo ya awali, na kwa hiyo anafundishika sana.Anakubali kila kitu kwa mtazamo huo wa kuvutia wa uaminifu ambao unaitwa "imani ya kitoto" na ambayo ndani yake hakuna kivuli cha shaka. Mafundisho yanayopokelewa na mtoto yanabaki kuwa hivyo hadi yatakapothibitishwa au kukataliwa.

Katika shule zote za uchawi mwanafunzi hufundishwa kwanza kabisa kusahau kila kitu kingine anapopewa fundisho jipya, ajiruhusu kutawaliwa na wala si upendeleo wala chuki, bali kuweka akili yake katika hali ya utulivu, matarajio makubwa. Kama vile kutilia shaka kutakuwa na matokeo mazuri sana katika kutupofusha tusione ukweli, vivyo hivyo hali ya akili tulivu na ya kuamini itaruhusu angavu au "kujifunza kutoka ndani" kujua ukweli uliomo katika taarifa inayopendekezwa. Hii ndiyo njia pekee ya kusitawisha mtazamo unaotegemeka kabisa wa ukweli. Mwanafunzi hatakiwi kuamini mara moja kwamba kitu alichopewa, ambacho alipata nyeupe wakati wa ukaguzi, kwa kweli ni nyeusi ikiwa taarifa hiyo inatolewa kwake; bali anatakiwa kuukuza ule mtazamo wa akili yake unaoamini kuwa lolote linawezekana. Hilo litamwezesha kuweka kando kwa muda hata yale ambayo kwa ujumla hujulikana kama "ukweli uliothibitishwa," na kuchunguza ikiwa kwa bahati kunaweza kuwa na maoni mengine, ambayo hadi sasa hayajatambuliwa naye, ambayo somo linalojadiliwa litaonekana kuwa nyeusi. Ni lazima asijiruhusu kutazama kitu chochote kama "ukweli uliothibitishwa," kwa kuwa lazima aelewe kwa kina umuhimu wa kudumisha akili yake katika hali ya maji ya kubadilika ambayo ni tabia ya mtoto mdogo. Ni lazima atambue kwa kila hali ya utu wake kwamba “sasa tunaona kwa kioo, kwa hafifu.”

Hata hivyo, vifungo vya maelewano vinaweza tu kugunduliwa na nia iliyo wazi, na ingawa kazi hii inaweza kuchukuliwa kuwa tofauti na nyinginezo, mwandishi angetamani tu kusikiliza bila upendeleo kama msingi wa hukumu inayofuata. Kitu pekee anachokiogopa ni hukumu ya haraka inayotokana na elimu isiyotosheleza ya mfumo anaoutetea; kesi ambapo hukumu ni "nyepesi" kama matokeo ya ukweli kwamba "mizani" isiyo na upendeleo imekataliwa. Pia angeona kwamba maoni pekee yanayomstahiki yule anayeyaeleza ni lazima yategemee ujuzi. Kama sababu inayofuata ya kupendezwa na uamuzi kama huo, tunadhania kuwa kwa wengi inageuka kuwa ngumu sana kuacha maoni yaliyotolewa haraka. Kwa hiyo msomaji anaombwa kujiepusha na usemi wowote wa kuidhinisha au kukasirisha mpaka uchunguzi wa kina wa kazi hiyo umpe elimu ya kuridhisha juu ya sifa na hasara zake.

Dhana ya ulimwengu sio ya kidogma na haivutii mamlaka yoyote isipokuwa akili ya mwanafunzi. Haina ubishi, lakini inatolewa kwa matumaini kwamba inaweza kusaidia kufafanua baadhi ya matatizo ambayo yametokea katika akili za wale ambao wamesoma mifumo mingine ya falsafa katika siku za nyuma. Ili kuepuka kutokuelewana kubwa, hata hivyo, nataka kusisitiza kwamba hakuna ufichuzi usiofaa wa somo hili ngumu, ambalo linajumuisha kila kitu chini ya jua na juu yake pia.

Udugu wa Rosicrucian, ambao mwandishi ni wa, una dhana pana zaidi, nzito na ya kimantiki ya Siri ya Ulimwengu - wazo ambalo mwandishi amezoea kwa miaka mingi kujitolea tu kwa masomo ya somo hili. Kwa kadiri mwandishi ameweza kuhakikisha, fundisho hili linapatana kabisa na ukweli jinsi anavyoujua. Hata hivyo, ana hakika kwamba cosmoconception ya Rosicrucian sio neno la mwisho juu ya mada hii; kwamba tunaposonga mbele, mitazamo mipya ya ukweli itafunguka mbele yetu na itatufafanulia mengi ya yale tunayoona sasa kupitia kioo, kwa ufinyu. Wakati huo huo, anaamini kwamba falsafa nyingine zote za siku zijazo zitafuata miongozo sawa ya msingi, ambayo ni sahihi kabisa. Mwandishi anasisitiza kwamba kazi hii ina ufahamu wake tu wa mafundisho ya Rosicrucian kuhusu Siri ya Ulimwengu, iliyoimarishwa na utafiti wake wa kibinafsi wa Ulimwengu wa hila, hali ya uterasi na baada ya kifo cha mwanadamu, nk Mwandishi anafahamu wazi wajibu wote unaoangukia kwa yule ambaye kwa uangalifu au bila kujua anaanzisha kupotosha wengine, na anataka, ikiwezekana, kujilinda kutokana na hili na kuwaonya wengine juu ya uwezekano wa kuchukua njia mbaya kutokana na uzembe. Kwa hiyo kila kitu kilichosemwa katika kazi hii lazima kikubaliwe au kukataliwa na msomaji kulingana na chaguo lake mwenyewe. Mwandishi ametumia bidii yake yote kuelewa fundisho; na ilichukua juhudi nyingi kuiweka katika maneno ambayo ni rahisi kuelewa. Kwa sababu hii, katika kazi yote, neno moja tu ndilo linalotumiwa kurejelea kila dhana. Neno lile lile litakuwa na maana sawa kila linapotumiwa. Neno linaloashiria dhana linapotumiwa kwa mara ya kwanza, mwandishi anatoa ufafanuzi wake wazi zaidi unaopatikana kwake. Maneno na lugha rahisi zaidi hutumiwa kila inapowezekana. Mwandishi alijaribu kila wakati kutoa maelezo sahihi zaidi na ya uhakika ya somo linalozingatiwa, kuondoa utata wowote na kufanya kila kitu wazi. Ni kwa kiasi gani alifaulu katika hili ni kwa mwanafunzi kuhukumu; lakini, baada ya kufanya kila juhudi kuwasilisha fundisho hili, anaona kuwa ni muhimu kujilinda dhidi ya uwezekano kwamba kazi hii itachukuliwa kama uwasilishaji wenye mamlaka wa fundisho la Rosicrucian. Kutofuata onyo hili kunaweza kuipa kazi hii uzito usiostahili machoni pa baadhi ya wanafunzi. Hii itakuwa dhuluma kwa Udugu na msomaji. Hili lingeonekana kama jaribio la kuhamisha jukumu kwa Udugu kwa makosa ambayo hayaepukiki katika hili, kama katika kazi nyingine yoyote ya kibinadamu. Kwa hivyo onyo hapo juu.

Rosicrucians ni jamii ya zamani ya siri ambayo hadithi nyingi zimejengwa. Kulingana na hati zingine, kutajwa kwa kwanza kwa kihistoria kwa kitu chochote sawa na Agizo la Rosicrucian kulianzia 1188, wakati kikundi kinachojulikana kama Kipaumbele cha Sion chini ya Grand Master Jean de Gisors kilipokea jina la pili "Amri ya Msalaba wa Kweli na Rose". Gisors alikuwa kibaraka wa mfalme wa Kiingereza Henry II. Ingawa Rosicrucians walikuwa wameainishwa kwa muda mrefu kama Freemasonry, mashirika haya hayakuunganishwa hadi mwishoni mwa karne ya kumi na nane. Kundi hilo linadai kuwa na uwezo wa kufuatilia historia yake hadi kwenye ujenzi wa piramidi na kipindi kinachoitwa prehistory. De Gisors aliongoza wafuasi wake kwamba Rosicrucianism ilikuwa mfumo wa siri wa kale ambao ulikuja kwetu kutoka Misri ya kale kupitia wanafalsafa wakuu wa Kigiriki.

Kulingana na tovuti ya Rosicrucian Philosophy: “Msalaba unawakilisha miiba ambayo ni ya Rose. Ikiwa sio kwa miiba hii, hata baada ya kubadilisha kila kitu kibaya wakati wa "Mchakato wa Kubadilisha Ubinafsi," Rose au Nafsi isingeweza kuyeyuka kwenye Nuru Kuu. Rose inawakilisha "Arcana ya Kiroho" ya Renaissance au "kuzaliwa upya" kwa Mtakatifu Yohana. Rose na Msalaba zina maana sawa na msalaba wa Ankh kati ya Wamisri. Wanaashiria kuzaliwa upya kwa usawa kamili kati ya kiini cha kiume na kike. Kiumbe hiki cha Kiroho, au Nafsi, safi na ya kimungu katika asili, "imesulubishwa" kwenye Msalaba, ambayo inawakilisha mwili wa kimwili wa muda, "gerezani" la Nafsi, ambayo kwa upande inaashiria mapungufu ya nyenzo. Inafuata kutoka kwa hili kwamba "gereza la muda" kwa sababu ya ujinga husababisha mtu wa ndani kuteseka kila wakati, akiambukiza miiba ya Rose na ujinga, ubinafsi, huzuni, uchoyo, udanganyifu, wivu, hasira, hasira, hasira, nk. Sheria za Rosicrucian 1. Mpende Mungu kuliko kitu chochote. 2. Toa muda wako katika uboreshaji wa kiroho. 3. Usiwe na ubinafsi. 4. Uwe mtulivu, mwenye kiasi, mwenye bidii na mkimya. 5. Jifunze kujua asili ya madini yaliyomo mwilini mwako. 6. Jihadharini na wale wanaofundisha wasiyoyajua wao wenyewe. 7. Ishi kwa kustaajabia yaliyo bora zaidi. 8. Jifunze nadharia kabla ya kujaribu kitu kwa vitendo. 9. Kuwa mkarimu na kusaidia viumbe vyote. 10. Soma vitabu vya hekima ya kale. 11. Jaribu kuelewa maana yao ya siri. Pia kuna sheria ya kumi na mbili, inayoitwa "Arcanum," lakini sheria zinakataza kuzungumza juu yake. Sheria hii inafunuliwa tu kwa wale wa Rosicruci wanaostahili. Kulingana na Franz Hartmann, Arcana "haiwezi kuelezewa katika lugha ya wanadamu na kwa hivyo inaweza tu kupitishwa kutoka kwa roho hadi roho."

NENO KWA WENYE HEKIMA Lini falsafa mpya inaingia duniani anakaribishwa tofauti na watu tofauti. Mtu mmoja atachukua kwa pupa kazi yoyote ya falsafa katika jitihada ya kugundua jinsi inavyounga mkono maoni yake mwenyewe. Kwa mtu kama huyo, falsafa yenyewe haina umuhimu mdogo. Thamani yake kuu itakuwa uthibitisho wa mawazo yake. Ikiwa kazi inakidhi matarajio yake kwa maana hii, ataikubali kwa shauku na kushikamana nayo kwa mshipa, kwa kujitolea zaidi kwa kutojali; la sivyo, labda ataweka kitabu chini kwa kuchukizwa na kukatishwa tamaa, akihisi kana kwamba mwandishi alimkosea. Mwingine huanza kukitazama kitabu kwa mashaka sana mara tu anapogundua kuwa kina kitu ambacho HAJAWAHI kusoma, kusikia au kufikiria juu yake mwenyewe. Yeye, kwa uwezekano wote, atapuuza tuhuma kwamba mtazamo wake ni wa kutoridhika na kutovumilia kuwa sio haki kabisa; hata hivyo, hii ndiyo kesi hasa; na hivyo hufunga akili yake kwa ukweli wowote ule unaoweza kufichwa katika yale ambayo ameyakataa isivyo halali. Makundi haya yote mawili ya watu huzuia mwanga kwao wenyewe. Mawazo “yasiyotikisika” yanawafanya kutoweza kupenyeka kwa miale ya ukweli. Mtoto mdogo katika suala hili ni kinyume cha moja kwa moja cha watu wazima. Hakujazwa na hisia kubwa ya elimu ya kiburi; haoni wajibu wa kuonekana mwenye hekima au kuficha ujinga wake wa somo lolote kwa tabasamu au dharau. Yeye ni mjinga waziwazi, hana mawazo ya awali, na kwa hiyo anafundishika sana.Anakubali kila kitu kwa mtazamo huo wa kuvutia wa uaminifu ambao unaitwa "imani ya kitoto" na ambayo ndani yake hakuna kivuli cha shaka. Mafundisho yanayopokelewa na mtoto yanabaki kuwa hivyo hadi yatakapothibitishwa au kukataliwa.

Katika shule zote za uchawi mwanafunzi hufundishwa kwanza kabisa kusahau kila kitu kingine anapopewa fundisho jipya, ajiruhusu kutawaliwa na wala si upendeleo wala chuki, bali kuweka akili yake katika hali ya utulivu, matarajio makubwa.

Kama vile kutilia shaka kutakuwa na matokeo mazuri sana katika kutupofusha tusione ukweli, vivyo hivyo hali ya akili tulivu na ya kuamini itaruhusu angavu au "kujifunza kutoka ndani" kujua ukweli uliomo katika taarifa inayopendekezwa. Hii ndiyo njia pekee ya kusitawisha mtazamo unaotegemeka kabisa wa ukweli. Mwanafunzi hatakiwi kuamini mara moja kwamba kitu alichopewa, ambacho alipata nyeupe wakati wa ukaguzi, kwa kweli ni nyeusi ikiwa taarifa hiyo inatolewa kwake; bali anatakiwa kuukuza ule mtazamo wa akili yake unaoamini kuwa lolote linawezekana. Hilo litamwezesha kuweka kando kwa muda hata yale ambayo kwa ujumla hujulikana kama "ukweli uliothibitishwa," na kuchunguza ikiwa kwa bahati kunaweza kuwa na maoni mengine, ambayo hadi sasa hayajatambuliwa naye, ambayo somo linalojadiliwa litaonekana kuwa nyeusi. Ni lazima asijiruhusu kutazama kitu chochote kama "ukweli uliothibitishwa," kwa kuwa lazima aelewe kwa kina umuhimu wa kudumisha akili yake katika hali ya maji ya kubadilika ambayo ni tabia ya mtoto mdogo. Ni lazima atambue kwa kila hali ya utu wake kwamba “sasa tunaona kwa kioo, kwa hafifu.” Faida kubwa ya mtazamo huu wa akili katika uchunguzi wa somo lolote, kitu au wazo linapaswa kuwa dhahiri. Kauli ambazo zinaonekana kuwa chanya na bila shaka kupingana na ambazo zimeamsha hisia kubwa kati ya watetezi wa pande zote mbili hata hivyo zinaweza kupatanishwa kikamilifu, kama inavyoonyeshwa hapa chini katika mojawapo ya mifano. Hata hivyo, vifungo vya maelewano vinaweza kugunduliwa tu na nia iliyo wazi, na ingawa kazi hii inaweza kuchukuliwa kuwa tofauti na nyinginezo, mwandishi hatatamani chochote zaidi ya kusikilizwa bila upendeleo kama msingi wa hukumu inayofuata. Kitu pekee anachokiogopa ni hukumu ya haraka inayotokana na elimu isiyotosheleza ya mfumo anaoutetea; kesi ambapo hukumu ni "nyepesi" kama matokeo ya ukweli kwamba "mizani" isiyo na upendeleo imekataliwa. Pia angeona kwamba maoni pekee yanayomstahiki yule anayeyaeleza ni lazima yategemee ujuzi. Kama sababu inayofuata ya kupendezwa na uamuzi kama huo, tunadhania kuwa kwa wengi inageuka kuwa ngumu sana kuacha maoni yaliyotolewa haraka. Kwa hiyo msomaji anaombwa kujiepusha na usemi wowote wa kuidhinisha au kukasirisha mpaka uchunguzi wa kina wa kazi hiyo umpe elimu ya kuridhisha juu ya sifa na hasara zake. Dhana ya ulimwengu sio ya kidogma na haivutii mamlaka yoyote isipokuwa akili ya mwanafunzi. Haina ubishi, lakini inatolewa kwa matumaini kwamba inaweza kusaidia kufafanua baadhi ya matatizo ambayo yametokea katika akili za wale ambao wamesoma mifumo mingine ya falsafa katika siku za nyuma. Ili kuepuka kutokuelewana kubwa, hata hivyo, nataka kusisitiza kwamba hakuna ufichuzi usiofaa wa somo hili ngumu, ambalo linajumuisha kila kitu chini ya jua na juu yake pia. Ufafanuzi usiokosea ungependekeza ufahamu wa mwandishi, wakati hata Ndugu Wazee wanatuambia kwamba wao pia wakati mwingine hukosea katika maamuzi yao; kwa hiyo hapawezi kuwa na swali la kitabu kitakachosema neno la mwisho juu ya Siri ya Ulimwengu, na mwandishi wa kazi hii hajifanyi kutoa chochote zaidi ya mafundisho ya msingi zaidi. Udugu wa Rosicrucian, ambao mwandishi ni wa, una dhana pana zaidi, nzito na ya kimantiki ya Siri ya Ulimwengu, dhana ambayo mwandishi ameifahamu kwa miaka mingi iliyojitolea tu kwa masomo ya somo hili. Kwa kadiri mwandishi ameweza kuhakikisha, fundisho hili linapatana kabisa na ukweli jinsi anavyoujua. Hata hivyo, ana hakika kwamba cosmoconception ya Rosicrucian sio neno la mwisho juu ya mada hii; kwamba tunaposonga mbele, mitazamo mipya ya ukweli itafunguka mbele yetu na itatufafanulia mengi ya yale tunayoona sasa kupitia kioo, kwa ufinyu. Wakati huo huo, anaamini kwamba falsafa nyingine zote za siku zijazo zitafuata miongozo sawa ya msingi, ambayo ni sahihi kabisa. Mwandishi anasisitiza kwamba kazi hii ina ufahamu wake tu wa mafundisho ya Rosicrucian kuhusu Siri ya Ulimwengu, iliyoimarishwa na utafiti wake wa kibinafsi wa Ulimwengu wa hila, hali ya uterasi na baada ya kifo cha mwanadamu, nk Mwandishi anafahamu wazi wajibu wote unaoangukia kwa yule ambaye kwa uangalifu au bila kujua anaanzisha kupotosha wengine, na anataka, ikiwezekana, kujilinda kutokana na hili na kuwaonya wengine juu ya uwezekano wa kuchukua njia mbaya kutokana na uzembe. Kwa hiyo kila kitu kilichosemwa katika kazi hii lazima kikubaliwe au kukataliwa na msomaji kulingana na chaguo lake mwenyewe. Mwandishi ametumia bidii yake yote kuelewa fundisho; na ilichukua juhudi nyingi kuiweka katika maneno ambayo ni rahisi kuelewa. Kwa sababu hii, katika kazi yote, neno moja tu ndilo linalotumiwa kurejelea kila dhana. Neno lile lile litakuwa na maana sawa kila linapotumiwa. Neno linaloashiria dhana linapotumiwa kwa mara ya kwanza, mwandishi anatoa ufafanuzi wake wazi zaidi unaopatikana kwake. Maneno na lugha rahisi zaidi hutumiwa kila inapowezekana. Mwandishi alijaribu kila wakati kutoa maelezo sahihi zaidi na ya uhakika ya somo linalozingatiwa, kuondoa utata wowote na kufanya kila kitu wazi. Ni kwa kiasi gani alifaulu katika hili ni kwa mwanafunzi kuhukumu; lakini, baada ya kufanya kila juhudi kuwasilisha fundisho hili, anaona kuwa ni muhimu kujilinda dhidi ya uwezekano kwamba kazi hii itachukuliwa kama uwasilishaji wenye mamlaka wa fundisho la Rosicrucian. Kutofuata onyo hili kunaweza kuipa kazi hii uzito usiostahili machoni pa baadhi ya wanafunzi. Hii itakuwa dhuluma kwa Udugu na msomaji. Hili lingeonekana kama jaribio la kuhamisha jukumu kwa Udugu kwa makosa ambayo hayaepukiki katika hili, kama katika kazi nyingine yoyote ya kibinadamu. Kwa hivyo onyo hapo juu. Max Handel "Mawazo ya Cosmogonic ya Rosicrucians" KOZI YA MSINGI KUHUSU MABADILIKO ILIYOPITA YA BINADAMU, KATIBA YAKE YA SASA NA MAENDELEO YA BAADAYE. Ilitafsiriwa kutoka toleo la Kiingereza la 1911. Jedwali la yaliyomo NENO KWA WENYE HEKIMA 1 SEHEMU YA I. KATIBA YA SASA YA BINADAMU NA NJIA YA MAENDELEO 2 Sura ya I. ULIMWENGU UNAOONEKANA NA USIOONEKANA 4 Sura ya II. FALME NNE 12 Sura ya III MWANADAMU NA NJIA YA MABADILIKO. ZOEZI LA MAISHA, KUMBUKUMBU NA KUKUA KWA NAFSI 20 Sura ya IV KUUZWA UPYA NA SHERIA YA ATHARI 36 SEHEMU YA 2. COSMOGENESIS NA ANTHROPOGENESIS 43 Sura ya V. UHUSIANO WA MWANADAMU KWA MUNGU 43 Sura ya VI. MPANGO WA MAENDELEO 45 Sura ya VII. NJIA YA MABADILIKO 48 Sura ya VIII. KAZI YA MALEZI 49 Sura ya IX. STRAGGERS NA WAPYA 55 Sura ya X. KIPINDI CHA ARDHI 58 Sura ya XI. MWANZO NA MABADILIKO YA MFUMO WETU WA JUA 62 Sura ya XII. MALEZI DUNIANI 67 Sura ya XIII. TURUDI KWENYE BIBLIA 80 Sura ya XIV. UCHAMBUZI WA KIESOTERIC WA KITABU CHA MWANZO 82 SEHEMU YA 3. MAENDELEO YA BAADAYE YA BINADAMU NA WAKFU 92 Sura ya XV. YESU KRISTO NA Utume wake. 92 Sura ya XVI. MAENDELEO YA BAADAYE NA KUWEKA WAKFU 97 Sura ya XVII. NJIA YA KUPATA MAARIFA YA KUTEGEMEA 102 Sura ya XVIII KATIBA YA NCHI NA MILIPUKO YA volkano 114. SEHEMU YA I. KATIBA YA SASA YA BINADAMU NA NJIA YA MAENDELEO UTANGULIZI Katika ustaarabu wetu, pengo kati ya akili na moyo ni pana na la kina, na pengo hili linazidi kuwa pana na zaidi. Akili huruka kutoka ugunduzi mmoja hadi mwingine katika uwanja wa sayansi, lakini moyo unabaki zaidi na zaidi ukingoni. Sababu inadai kwa sauti kubwa na inaamini kwamba inaweza kutosheka na maelezo yasiyopungua yanayoweza kuthibitishwa ya mwanadamu na kila mtu. viumbe vingine vinavyounda ulimwengu wa hisia. Moyo kwa silika huhisi kwamba kuna kitu zaidi, na hujitahidi kwa kile unaona kuwa ukweli wa hali ya juu kuliko akili inavyoweza kuelewa. Nafsi ya mwanadamu ingepaa kwa furaha juu ya mbawa za ethereal za angavu, ingeoga kwa furaha katika chanzo cha milele cha nuru ya kiroho na upendo; lakini maoni ya kisasa ya kisayansi yamekata mbawa zake, na anakaa, akiwa amefungwa na bubu, na matamanio yasiyotosheka yanamtesa kama tai anayetesa ini la Prometheus. Je, hii ni lazima? Je, hakuna msingi wa kawaida ambapo kichwa na moyo vinaweza kukutana, zikisaidiana, zikiwa na ufanisi zaidi katika kutafuta ukweli kamili na kupata uradhi sawa? Ni kweli kwamba nuru iliyokuwepo hapo awali iliunda jicho ambalo mwanga huo unaweza kuonekana; jinsi hamu ya kwanza ya ukuaji ilivyounda mifumo ya usagaji chakula na unyambulishaji ili kufikia matokeo haya; jinsi mawazo yalikuwepo kabla ya ubongo na kuundwa na bado inaunda kwa kujieleza kwake; vile vile akili sasa inavyosonga mbele na kunyang'anya maumbile siri zake kwa nguvu yenyewe ya uthubutu wake - ni hakika vile vile kwamba moyo utapata njia ya kuvunja vifungo vinavyoufunga na kulipa matarajio yake. Kwa sasa imefungwa na akili iliyotawala. Siku moja itakusanya nguvu za kuvunja vifungo vya gereza lake na kuwa nguvu kubwa zaidi kuliko sababu. Pia ni kweli kwamba katika asili hawezi kuwa na kupingana, na kwa hiyo moyo na akili lazima iwe na uwezo wa muungano. Kuonyesha msingi huu wa pamoja ndio madhumuni ya kitabu hiki. Onyesha wapi na jinsi akili, kwa msaada wa intuition ya moyo, inaweza kupenya zaidi ndani ya siri za kuwepo kuliko kila mmoja wao angeweza tofauti; ambapo moyo, kwa kuunganishwa na akili, unaweza kuzuiwa usipotee; ambapo kila mmoja anaweza kuwa na uhuru kamili wa kutenda bila kukiuka mwingine, na ambapo akili na moyo vinaweza kutosheka. Ni pale tu maingiliano hayo yanapofikiwa na kuletwa kwenye ukamilifu ndipo mtu atafikia ufahamu wa juu na wa kweli zaidi juu yake mwenyewe na ulimwengu ambao yeye ni sehemu yake; hii tu inaweza kumpa akili pana na moyo mkubwa. Kwa kila kuzaliwa, kile kinachoonekana kuwa maisha mapya huja katikati yetu. Tunaona jinsi fomu ndogo inavyoishi na kukua, kuwa sababu katika maisha yetu kwa siku, miezi au miaka. Hatimaye, siku inakuja ambapo fomu inakufa na kwenda katika kuoza. Maisha, ambayo yalitujia kutoka popote, yamepita ndani ya asiyeonekana na sisi, na kwa huzuni tunajiuliza: "Ilitoka wapi? Kwa nini alikuwa hapa? Na ulienda wapi?" Roho ya Mauti hutupa kivuli chake cha kutisha kwenye kila kizingiti. Mzee au mchanga, mwenye afya au mgonjwa, tajiri au masikini - kila mtu, kila mtu kwa usawa lazima aingie kwenye kivuli hiki; na kwa karne nyingi kilio cha kusikitisha kinasikika, kikiuliza suluhisho la kitendawili hiki cha maisha - kitendawili cha kifo. Kwa idadi kubwa ya watu, maswali makuu matatu ni: "Tumetoka wapi?", "Kwa nini tuko hapa?" na "Tunaenda wapi?"- kubaki bila jibu hadi leo. Imekuwa, kwa bahati mbaya, kukubalika kwa ujumla kwamba hakuna kitu cha uhakika kinachoweza kujulikana kuhusu maswali haya yenye maslahi makubwa kwa wanadamu. Hakuna inaweza kuwa mbaya zaidi kuliko maoni kama hayo. Kila mmoja na kila mmoja, bila ubaguzi, anaweza kuwa na uwezo wa kupata habari fulani juu ya somo hili moja kwa moja kutoka kwa chanzo asili; inaweza kuchunguza kibinafsi hali ya roho ya mwanadamu kabla ya kuzaliwa na baada ya kifo. Hakuna upendeleo hapa, kama vile hakuna haja ya talanta maalum. Kila mmoja wetu alipokea kutoka kuzaliwa uwezo wa kujua mambo haya yote, lakini! - Ndio, kuna "LAKINI" muhimu sana. Kila mtu ana uwezo huu lakini kwa watu wengi wako katika hali ya fiche. Inachukua jitihada za kudumu ili kuwaamsha, na hii inathibitisha kuwa kizuizi chenye nguvu. Ikiwa uwezo huu, ulioamshwa na ufahamu, ungeweza kupatikana kwa pesa, hata kwa bei ya juu sana, watu wengi wangekuwa tayari kulipa ili kupata faida kubwa juu ya wengine; lakini wachache wako tayari kuishi maisha yanayohitajika kwa ajili ya kuamka kwao. Mwamko huu unakuja tu kupitia juhudi za subira, zenye kuendelea. Haiwezi kununuliwa; hakuna njia ya kifalme kwake. Inakubalika kuwa ili kujifunza kucheza piano, mafunzo ni muhimu na kwamba hakuna maana katika kufikiria kuwa mtengenezaji wa saa bila kupata mafunzo. Maswali ya nafsi, kifo na ulimwengu mwingine yanapozungumziwa sababu kubwa za kuwepo, wengi hufikiri kwamba hawajui kidogo kuliko wengine na wana haki sawa ya kutoa maoni yao wenyewe, ingawa huenda hawajatumia hata saa moja ndani. maisha yao wakisoma masuala haya. Kwa kweli, hakuna anayeweza kutazamia maoni yake yafikiriwe kwa uzito isipokuwa awe amehitimu katika mambo haya. Katika kesi za kisheria, wakati wataalam wanaalikwa kutoa ushahidi, kwanza wanachunguzwa ili kuamua uwezo wao. Thamani ya ushuhuda wao itakuwa sifuri isipokuwa iwe wazi kwamba wao ni wataalamu wa kina katika uwanja wa maarifa ambao ushuhuda wao unahitajika. Ikiwa watapatikana kuwa na sifa - kwa njia ya kujifunza na mazoezi - kutoa maoni ya mtaalam, inapokelewa kwa heshima na heshima kubwa; na ikiwa ushuhuda wa mtaalamu mmoja unathibitishwa na wengine wenye ujuzi sawa, ushuhuda wa kila mtu wa ziada huongeza kwa kiasi kikubwa uzito wa ushuhuda uliopita. Ushuhuda usiopingika wa mtu kama huyo unapita kwa urahisi zaidi ushuhuda wa mtu mmoja, au dazeni, au watu milioni moja ambao hawajui lolote kuhusu jambo wanalozungumzia, kwa chochote, hata kuzidishwa na milioni, bado si kitu. Hii ni kweli kuhusu somo lingine lolote kama ilivyo kuhusu hisabati. Kama ilivyosemwa hapo juu, tunakubali ukweli huu kwa urahisi katika maswala ya nyenzo, lakini maswali yanapojadiliwa ambayo yanapita mipaka ya ulimwengu wa hisia, maswali ya ulimwengu wa juu sana, wakati uhusiano wa Mungu na mwanadamu unachunguzwa, fumbo la ndani kabisa. ya cheche ya kimungu isiyoweza kufa, inayoitwa nafsi bila kueleweka, basi kila mtu anadai kupokea ufikirio mzito uleule wa maoni na mawazo yake juu ya mambo ya kiroho kama inavyotolewa kwa mtu mwenye hekima ambaye amepata hekima katika mambo haya makubwa kupitia maisha ya subira na masomo ya taabu. . Zaidi ya hayo, wengi hawatatosheka hata kwa kisingizio cha kuzingatia sawa kwa maoni yao, lakini watayadhihaki na kuyadhihaki maneno ya mjuzi, watajaribu kupinga ushuhuda wake kama uwongo, na kwa kujiamini kwa ujinga wa ndani kabisa watadai. kwamba ikiwa hawajui chochote kuhusu mambo haya, haiwezekani kabisa kwamba mtu mwingine ajue. Mtu ambaye ametambua ujinga wake amechukua hatua ya kwanza kwenye njia ya maarifa. Njia ya kuelekeza (kutoka chanzo cha msingi) maarifa si rahisi. Hakuna kitu chenye manufaa kinakuja bila jitihada za kudumu. Sio wazo mbaya kusema tena kwamba hakuna talanta maalum au "bahati" hapa. Kila kitu ambacho kila mtu anacho au anacho ni matokeo ya juhudi. Kile ambacho mtu anakosa kwa kulinganisha na wengine bado kinalala ndani yake na kinaweza kukuzwa kwa njia sahihi. Iwapo msomaji, akifahamu sana wazo hili, atauliza anachopaswa kufanya ili kupata ujuzi kutoka kwa chanzo asili, fumbo lifuatalo litakazia akilini mwake wazo ambalo ni mojawapo ya mambo makuu katika uchawi. Wakati fulani kijana mmoja alimwendea mtu mwenye hekima na kumuuliza: “Bwana, nifanye nini ili nipate hekima?” Mjuzi hakutaka kumjibu. Baada ya kurudia swali lake mara kadhaa na matokeo kama hayo, kijana huyo hatimaye aliondoka, na kurudi siku iliyofuata na swali lile lile. Tena hakupata jibu na akarudi siku ya tatu, akirudia tena swali lake: “Bwana, nifanye nini nipate kuwa na hekima?” Hatimaye, sage akageuka na kuelekea mto wa karibu. Aliingia ndani ya maji huku akiitikia kwa kichwa kijana amfuate. Baada ya kufikia kina cha kutosha, sage alimchukua kijana huyo kwa mabega na kumshika chini ya maji, licha ya majaribio ya kijana huyo kujiweka huru. Walakini, mwishowe alimwachilia, na wakati pumzi ya kijana huyo ilipotulia, aliuliza: " Mwanangu, ulipokuwa chini ya maji, ni nini ulitamani zaidi? Kijana huyo alijibu bila kusita: “Hewa! Hewa! Nilitaka hewa! "Je, hungependelea mali, raha, nguvu na upendo badala ya haya, mwanangu? Je, hufikirii kuhusu mambo haya?”- mjuzi aliuliza. "Hapana, Mwalimu, nilitaka hewa na nilifikiria hewa tu," jibu la haraka likaja. “Basi,” yule mwenye hekima alisema, “ili kuwa na hekima, ni lazima utake hekima kwa nguvu zile zile ambazo ulitaka nazo hewa. Lazima upigane kwa ajili yake kwa kutengwa kwa malengo mengine yote maishani. Ukifuata hekima kwa shauku kama hii, mwanangu, hakika utakuwa na hekima.” Hili ndilo jambo la kwanza na kuu ambalo mtu anayejitahidi kupata ujuzi wa uchawi lazima awe na - tamaa isiyoweza kutikisika, kiu kali ya ujuzi, bidii ambayo hairuhusu vikwazo vyovyote kushinda; lakini nia ya juu zaidi ya kutafuta ujuzi huu wa kimetafizikia lazima iwe hamu ya shauku ya kufaidisha ubinadamu, kutojali kabisa kwako kwa jina la kufanya kazi kwa wengine. Ikiwa tamaa hii inachochewa na nia nyingine, ujuzi wa uchawi ni hatari. Bila kuwa na sifa hizi - hasa za mwisho - jaribio lolote la kukanyaga barabara ngumu ya uchawi litakuwa ni jambo la hatari. Sharti lingine la lazima la kupata maarifa kutoka kwa chanzo cha msingi ni uchunguzi wa awali wa mitumba ya fumbo kutoka kwa walimu. Nguvu fulani za uchawi ni muhimu kwa utafiti huru katika masuala yanayohusiana na hali ya kiinitete na baada ya kifo cha mwanadamu. Lakini hakuna haja ya kukata tamaa kwa kutoweza kupata habari kuhusu majimbo haya kwa sababu ya nguvu za uchawi ambazo bado hazijatengenezwa. Kama vile mtu anavyoweza kujua kuhusu Afrika ama kwa kwenda huko kibinafsi au kwa kusoma maelezo yaliyotolewa na wasafiri ambao wamewahi kufika huko, hivyo anaweza kutembelea ulimwengu wa juu kwa kujitayarisha ipasavyo kwa hili au kwa kujifunza kile ambacho wengine ambao tayari wamejitayarisha wanaripoti kama matokeo ya utafiti wake. Yesu alisema, “Kweli itawaweka huru,” lakini Ukweli hauwezi kupatikana mara moja na kwa wote. Ukweli ni wa milele, na utafutaji wa Ukweli lazima pia uwe wa milele. Esotericism haijui imani iliyotolewa mara moja kwa kila mtu. Kuna baadhi ya kweli za kimsingi ambazo zimesalia, lakini ambazo zinaweza kutazamwa kutoka pembe tofauti, kila moja ikitoa mtazamo tofauti ili kukamilisha zile zilizotangulia; kwa hiyo, kwa kadiri tunavyoweza kuona kwa sasa, kufikia ukweli kamili hauwezekani. Tofauti zozote kati ya kazi hii na kazi zingine za kifalsafa ni kwa sababu ya tofauti za maoni, na hitimisho na maoni yote yaliyopendekezwa na watafiti wengine yanashughulikiwa kwa heshima kamili. Ni matumaini ya dhati ya mwandishi kwamba utafiti wa kurasa zifuatazo utawasaidia wanafunzi kuimarisha dhana zao na kuzifanya kuwa kamilifu zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali.