Church schism - Ang mga reporma ni Nikon sa pagkilos. Mga sanhi ng split at ang mga resulta nito

Sa kalagitnaan ng siglo XVII. naging mas kumplikado ang relasyon sa pagitan ng simbahan at ng mga awtoridad sa estado ng Muscovite. Nangyari ito sa panahon ng pagpapalakas ng autokrasya at lumalagong pag-igting sa lipunan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, naganap ang pagbabagong-anyo ng Simbahang Ortodokso, na humantong sa mga seryosong pagbabago sa pampulitika at espirituwal na buhay ng lipunang Ruso at ang schism ng simbahan.

Mga sanhi at background

Ang paghahati ng simbahan ay naganap noong 1650s-1660s sa panahon ng reporma ng simbahan na pinasimulan ni Patriarch Nikon. Ang mga dahilan para sa paghahati ng simbahan sa Russia noong ika-17 siglo ay maaaring nahahati sa maraming grupo:

• krisis panlipunan,
• krisis sa simbahan,
• espirituwal na krisis,
• patakarang panlabas na interes ng bansa.

krisis sa lipunan ay sanhi ng pagnanais ng mga awtoridad na limitahan ang mga karapatan ng simbahan, dahil mayroon itong makabuluhang mga pribilehiyo, impluwensya sa pulitika at ideolohiya. Ang simbahan ay nabuo sa pamamagitan ng mababang antas ng propesyonalismo ng klero, ang kahalayan nito, mga pagkakaiba sa mga ritwal, interpretasyon ng nilalaman ng mga sagradong aklat. espirituwal na krisis - nagbabago ang lipunan, naunawaan ng mga tao ang kanilang papel at posisyon sa lipunan sa isang bagong paraan. Inaasahan nila na matutugunan din ng simbahan ang mga kinakailangan ng panahon.

kanin. 1. Dobleng daliri.

Ang mga interes ng Russia sa patakarang panlabas ay nangangailangan din ng mga pagbabago. Nais ng pinuno ng Moscow na maging tagapagmana ng mga emperador ng Byzantine kapwa sa mga bagay ng pananampalataya at sa kanilang mga pag-aari ng teritoryo. Upang matupad ang ninanais, kinakailangang isama ang mga ritwal sa mga modelong Greek na pinagtibay sa mga teritoryo ng mga lupain ng Orthodox, na hinahangad ng tsar na isama sa Russia, o kunin sa ilalim ng kanyang kontrol.

Reporma at hati

Ang pagkakahati ng simbahan sa Russia noong ika-17 siglo ay nagsimula sa pagkahalal kay Nikon bilang patriyarka at reporma sa simbahan. Noong 1653, isang dokumento (pabilog) ang ipinadala sa lahat ng mga simbahan sa Moscow sa pagpapalit ng dalawang daliri na tanda ng krus na may tatlong daliri. Ang pagmamadali, mapanupil na pamamaraan ng Nikon sa panahon ng reporma ay nagdulot ng protesta ng populasyon at humantong sa pagkakahati.

kanin. 2. Patriarch Nikon.

Noong 1658, pinalayas si Nikon mula sa Moscow. Ang kanyang pagnanasa sa kapangyarihan at ang mga intriga ng mga boyars ay nagdulot ng kahihiyan. Ang pagbabago ay ipinagpatuloy ng hari mismo. Alinsunod sa pinakabagong mga modelo ng Griyego, binago nila ang mga ritwal ng simbahan at mga liturgical na aklat, na hindi nagbago sa paglipas ng mga siglo, ngunit napanatili sa anyo kung saan natanggap nila ang mga ito mula sa Byzantium.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Epekto

Sa isang banda, pinalakas ng reporma ang sentralisasyon ng simbahan at ang hierarchy nito. Sa kabilang banda, ang paglilitis kay Nikon ay naging paunang salita sa pagpuksa ng patriyarka at ang kumpletong pagpapasakop ng institusyon ng simbahan sa estado. Ang mga pagbabagong naganap sa lipunan ay lumikha ng isang kapaligiran ng pang-unawa sa bago, na nagdulot ng pagpuna sa tradisyon.

kanin. 3. Matandang Mananampalataya.

Ang mga hindi tumanggap ng mga pagbabago ay tinawag na Old Believers. Ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isa sa pinakamasalimuot at kontrobersyal na bunga ng reporma, pagkakahati ng lipunan at simbahan.

Ano ang natutunan natin?

Nalaman namin ang tungkol sa panahon ng reporma sa simbahan, ang pangunahing nilalaman at mga resulta nito. Ang isa sa mga pangunahing ay ang split ng simbahan, ang kawan nito ay nahahati sa Old Believers at Nikonians. .

Pagsusuri ng Ulat

Average na rating: 4.4. Kabuuang mga rating na natanggap: 18.

"RUSSIAN ACADEMY OF CIVIL SERVICE

SA ILALIM NG PRESIDENTE NG RUSSIAN FEDERATION"

VLADIMIR BRANCH

upuan panlipunan at makataong mga disiplina

PAGSUSULIT

kurso: Domestic history

sa paksa: pagkakahati ng simbahan at ang paglitaw

matatandang mananampalataya

Ginanap :

Petrova Irina Vladimirovna

mag-aaral ng distance learning,

mabuti 3 , gr. SPF-409_

espesyalidad: Pananalapi at kredito

Vladimir 2010

PANIMULA…………………………………………………………………………3

1. Mga kinakailangan at dahilan ng paghihiwalay ng simbahan...................4

2. Ang reporma sa simbahan ni Nikon. Ang paglitaw ng mga Lumang Mananampalataya…………………………………………………………6

3. Mga Bunga ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia………………………………9

KASUNDUAN……………………………………………………………….13

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA……………………15

Panimula

Ang personalidad ni Patriarch Nikon at ang kanyang reporma sa simbahan ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasaysayan ng Russia. Mula noong panahon ng pagbibinyag ng Russia, ang simbahan ay palaging gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan at kahit na tinutukoy ang domestic at foreign policy ng estado, kahit na ito ay palaging nasa ilalim ng pamamahala ng estado. Minsan pinagbuklod nito ang bansa, minsan hinati ito sa magkasalungat na kampo.

Ang krisis sa lipunan noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mahirap na sitwasyong pang-ekonomiya ng bansa sa isang anyo o iba pa ay nakakaapekto sa ugnayan sa pagitan ng estado at simbahan - isang malaking may-ari ng lupa na may mga pribilehiyong panghukuman at buwis, may napakalaking bigat sa politika at impluwensyang ideolohikal. . Ang isang pagtatangka ng mga awtoridad na limitahan ang mga karapatan ng simbahan (halimbawa, sa tulong ng Monastic order) ay nakatagpo ng isang mapagpasyang pagtanggi mula sa kanyang panig at pinalakas pa ang kanyang pampulitikang pag-angkin.

Naapektuhan din ng krisis ang simbahan mismo. Ang mababang antas ng propesyonal na pagsasanay ng mga klero, ang mga bisyo nito (paglalasing, pagmamaktol ng pera, kasamaan, atbp.), mga pagkakaiba sa mga sagradong aklat at pagkakaiba sa mga ritwal, at mga pagbaluktot ng ilang mga serbisyo sa simbahan ay nagpapahina sa awtoridad ng simbahan. Upang maibalik ang impluwensya nito sa lipunan, kinakailangan upang maibalik ang kaayusan, pag-isahin ang mga ritwal at sagradong aklat ayon sa isang solong modelo.

Ang layunin ng aking gawain ay: upang ipakita ang impluwensya ng simbahan sa panlipunan at pampulitikang buhay ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang layunin ng pangangailangan at kahalagahan ng reporma sa simbahan at ang papel ng personalidad ni Patriarch Nikon sa simbahan reporma, na nagsasangkot ng malubhang kahihinatnan sa domestic, at posibleng sa patakarang panlabas ng Russia.

Ang libong taong kasaysayan ng Russia ay nagpapanatili ng maraming misteryo. Ngunit isa sa maraming problema nito ay ang pagpili ng landas sa pag-unlad. Ngunit sa lahat ng seryosong pagbabago sa pulitika at panlipunan, isang malakas na personalidad ang nanguna, na may kakayahang manguna sa mga tao.

1. Background at sanhi ng schism ng simbahan

Sa kalagitnaan ng ikalabing pitong siglo, ang mga pagkakaiba sa modernong gawi sa simbahang Griyego ay naipon at naging maliwanag, at ang mga tanong ay lumitaw tungkol sa mga ritwal ng Russian Orthodox Church. Ang partikular na mainit na debate ay lumitaw noong ikalabinlimang siglo tungkol sa "hallelujah" at "paglalakad ng asin" (mula sa salitang "pag-asin" - kasama ang araw). At noong ikalabing-anim na siglo, maraming mga pagkakaiba at mga oversight ang malinaw na napansin sa mga aklat ng simbahan, lalo na sa mga pagsasalin ng mga liturgical na teksto: ang ilang mga tagapagsalin ay hindi alam ang Griyego, ang iba - Ruso. Sa Stoglavy Council ng 1551, na ginanap upang ipakilala ang pagkakapareho sa mga simbahan, napagpasyahan na iwasto ang mga libro, na inihambing ang mga ito sa "magandang pagsasalin", ngunit ang kakulangan ng isang pinag-isang diskarte ay humantong sa mas malaking pagbaluktot ng teksto. Ang isa sa mga pagtatangka na ipakilala ang pagkakapareho sa mga liturgical na libro ay ang pagbubukas din ng isang palimbagan sa Moscow, ngunit kasama ang bilang ng mga nai-publish na mga libro, ang bilang ng mga pagkakamali ay tumaas din.

Ang kanilang pinakamalaking galit ay dulot ng mga ugali ng mga klero. Mula sa maraming reklamo na natanggap ng Patriarch Joseph noon, isang napakalungkot na larawan ang nabuo. Sa halip na pangalagaan ang mga kaluluwa ng kanilang mga parokyano, ginugol ng mga pari ang kanilang oras sa paglalasing at kahalayan. Hindi lamang sila naghatid ng mga sermon, ngunit sinikap din nilang paikliin ang mismong paglilingkod sa simbahan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng "polyphony" - ang sabay-sabay na pagbasa at pag-awit ng iba't ibang mga panalangin at teksto. Parehong puti at itim na klero ay nakikilala sa pamamagitan ng walang katapusang kasakiman. Ang mga nangungunang posisyon sa mga monasteryo ay nakuha sa pamamagitan ng mga suhol sa boyar o obispo. Ang mga tao ay nawalan ng paggalang sa kanilang mga klero, hindi nais na pumunta sa simbahan at magsagawa ng pag-aayuno.

Gayundin, lalo silang nabalisa sa mga pagkakaiba sa mga aklat na liturhiya, na naipon dahil sa mga pagkakamali ng mga eskriba, at ang mga pagkakaiba sa pagsasagawa ng mga ritwal ng simbahan. Ang ubiquity ng pag-imprenta ay naging posible upang ipakilala ang pagkakapareho sa mga liturhikal na aklat. Gayunpaman, hindi malinaw kung anong mga orihinal ang itatama ang mga teksto. Para sa ilan, ito ay mga sinaunang aklat na sulat-kamay na Ruso, para sa iba - mga sinaunang Griyego na orihinal. Ngunit ang parehong mga mapagkukunan ay naging mali: walang dalawang magkaparehong teksto sa mga aklat na Ruso (dahil sa mga pagkakamali ng mga monghe ng eskriba), at ang mga tekstong Griyego ay binago pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium at ang pagtatapos ng isang unyon sa pagitan ng mga simbahang Byzantine at Katoliko. .

Sa ikalawang kalahati ng ikalabinlimang siglo, ang ideya ay itinatag sa Russian Church na pagkatapos ng Union of Florence noong 1439 at ang pagbagsak ng Constantinople, ang tunay na purong Orthodoxy ay napanatili lamang sa Russia. At sa simula ng ikalabing-anim na siglo, nabuo ang ideya ng Moscow bilang "Ikatlong Roma". Ipinasa ito ng hegumen ng Pskov Eleazarov Monastery Filofey sa kanyang mga liham kay Vasily III. Naniniwala si Philotheus na mayroong tatlong malalaking sentro na magkakasunod sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang una - ang Roma - ay bumagsak dahil sa pagtalikod sa tunay na Kristiyanismo; ang pangalawa - Constantinople - ay bumagsak dahil sa Union of Florence. Ang ikatlong "Roma" ay Moscow, at walang magiging ikaapat. Ang pahayag na ito ay inilaan upang maglingkod upang itaas ang mga soberanya ng Moscow, ngunit sa parehong oras - upang patunayan ang pambihirang kahalagahan ng relihiyon at ng simbahan. Ang doktrina ng "Ikatlong Roma" ay nagsilbi bilang isang ideolohikal na katwiran para sa poot sa lahat ng bagay na banyaga, hindi pagpaparaan sa relihiyon, at pag-iisa sa sarili. Lahat ng nagmula sa mga Griyego ay tila mali. Nanaig ang pananaw na ito noong ikalabimpitong siglo. Napagtatanto ang panganib ng isang walang ingat na panghihimasok sa larangan ng pananampalataya, ang tsar sa parehong oras ay itinuturing na kapaki-pakinabang para sa estado sa lahat ng paraan, kabilang ang personal na halimbawa, upang palakasin ang pagiging relihiyoso ng kanyang mga nasasakupan. Naunawaan ng gobyerno na ang pagtanggi sa mga tradisyon ay hindi magiging walang sakit, ngunit sa parehong oras ay hilig na isipin ang pangangailangan na baguhin ang lahat ng mga ritwal ng simbahan at dalhin ang mga ito sa linya sa Griyego liturgical practice. Ito ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagnanais na i-streamline ang ritwal na pagsasagawa ng Simbahang Ruso sa harap ng paglago ng relihiyosong malayang pag-iisip at pagbaba ng awtoridad ng klero. Kasabay nito, ang rapprochement sa Greek Church ay dapat na itaas ang prestihiyo ng estado ng Russia sa Orthodox East.

2. Ang reporma sa simbahan ni Nikon. Ang paglitaw ng mga Lumang Mananampalataya

Noong 1652, si Nikon, na naging patriarch, kasama ang kanyang likas na pagnanasa, ay nagsimulang magpatupad ng isang reporma sa lugar ng ritwal, nang ganap na hindi naaapektuhan ang kanonikal. Ang mga reporma ng Simbahan na ipinakilala ni Nikon ay nagkaroon ng kalunos-lunos na bunga: isang schism ng simbahan at isang salungatan sa pagitan ng Simbahan at kapangyarihan ng estado. Ang paborito ni Tsar Alexei Mikhailovich, na labis na naakit ng ideya ng "Moscow - ang ikatlong Roma", nais ni Nikon na mapagtanto ang "Ecumenical Orthodox Kingdom" sa pamamagitan ng Moscow. Para dito, una sa lahat, kinakailangan na isakatuparan ang pagkakaisa ng pagsamba.

Noong Pebrero 1653, inutusan niya sa lahat ng mga simbahan sa Moscow na pagbawalan ang mga mananampalataya na "yumukod" sa kanilang mga tuhod, ang mga busog lamang ang pinapayagan. Ang tanda ng krus ay pinapayagan lamang sa pamamagitan ng tatlong daliri. Nang maglaon, ang patriyarka ay determinadong pinalitan ng mga bago ang mga sinaunang ritwal na hindi katugma sa mga Griyego: inutusan itong kumanta ng "Hallelujah" hindi dalawa, ngunit tatlong beses; sa panahon ng prusisyon, kumilos hindi ayon sa araw, ngunit laban dito; ang pangalan ni Kristo ay nagsimulang isulat sa ibang paraan - "Hesus" sa halip na ang tradisyonal na "Hesus". Noong 1653 - 1656. naitama din ang mga liturgical books. Opisyal, ang pangangailangan para sa mga pagwawasto ay nag-udyok sa konseho ng 1654 sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong maraming mga pagkakamali at pagsingit sa mga naunang nakalimbag na mga libro, at sa pamamagitan ng katotohanan na ang Russian liturgical order ay ibang-iba mula sa Greek. Para dito, isang malaking bilang ng mga aklat na Greek at Slavic, kabilang ang mga sinaunang manuskrito, ay nakolekta. Dahil sa mga pagkakaiba sa mga teksto ng mga nakolektang libro, kinuha ng mga referee (na may kaalaman sa Nikon) bilang batayan ang teksto, na isang pagsasalin sa Church Slavonic ng Greek service book noong ika-17 siglo, na, naman, ay napunta. pabalik sa teksto ng mga liturhikal na aklat noong ika-12-15 siglo. Habang ang batayan na ito ay inihambing sa sinaunang mga manuskrito ng Slavic, ang mga indibidwal na pagwawasto ay ginawa sa teksto nito. Bilang resulta, sa bagong aklat ng paglilingkod (kumpara sa mga nakaraang aklat ng paglilingkod sa Russia), ang indibiduwal na mga salmo ay naging mas maikli, habang ang iba ay naging mas buo. Ang bagong aklat ng paglilingkod ay inaprubahan ng konseho ng simbahan noong 1656 at hindi nagtagal ay inilathala.

Noong tag-araw ng 1654, sinimulan ni Nikon ang pag-aayos ng mga icon. Sa pamamagitan ng kanyang pagkakasunud-sunod, ang mga icon ay inalis mula sa populasyon, na nakikilala sa pamamagitan ng ilang pagiging totoo. Inutusan niya ang mga mata ng mga santo na inilalarawan sa gayong mga imahen na putulin, o ang mga mukha ay simot at muling isulat. Ang pagbubukod sa mga serbisyo, pangunahin mula sa liturhiya, at hierarchal na panalangin, ay napakahalaga din para sa mga ministro ng simbahan at mga mananampalataya. Nangangailangan ito ng makabuluhang pagbawas sa dami ng teksto, isang pagpapaikli ng serbisyo sa simbahan at nag-ambag sa pagtatatag ng "pagkakaisa".

Ang mga ritwal ng pasko at binyag, pagsisisi, pagpapahid at kasal ay binago at pinaikli. Karamihan sa mga pagbabago ay nasa liturhiya. Bilang isang resulta, nang pinalitan ni Nikon ang mga lumang libro at mga ritwal ng mga bago, ito ay naging, bilang ito ay, ang pagpapakilala ng isang "bagong pananampalataya".

Karamihan sa mga klero ay negatibong tumugon sa mga bagong naitama na aklat. Bilang karagdagan, sa mga klero ng parokya at mga monghe mayroong maraming mga taong hindi marunong bumasa at sumulat na kailangang muling sanayin ang kanilang mga boses, na isang napakahirap na gawain para sa kanila. Ang karamihan ng mga klero ng lungsod at maging ang mga monasteryo ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong posisyon.

Ang reporma ay hindi umabot sa dogmatiko o kanonikal na mga globo ng Orthodoxy. Walang pagbabago sa esensya ng doktrina. Gayunpaman, ang mga repormang ito ay nagdulot ng protesta, at pagkatapos ay isang split.

Nagkataon na noong panahong iyon ay sumiklab ang matinding epidemya ng salot sa Moscow. Kumalat ang mga alingawngaw sa mga tao tungkol sa pagpaparusa ng Diyos sa ginawang kalapastanganan. At ang solar eclipse noong Agosto 2 ay nagbigay ng mas maraming pagkain para sa usapan. Bahagi ng klero mismo ang sumalungat sa mga reporma. Parehong ang mga pari at ang layko ay nagpapanatili ng isang paganong saloobin sa kulto tungkol sa mahika, mga pagkilos ng pangkukulam, at walang mababago sa mahika. Nagkaroon ng paniniwala na ang ipinakilalang "bagong pananampalataya" ay kumakatawan sa isang pag-alis mula sa tunay na Kristiyanismo, tunay na Orthodoxy, na napanatili lamang sa Russia. Ang reporma ay nakita bilang isang pagpapakita ng satanic na prinsipyo. Lumawak ang kilusang protesta laban sa reporma, lumampas sa balangkas ng mga relasyon sa loob ng simbahan. Sa katunayan, ang paglitaw ng Old Believers ay isang panlipunang protesta, na ipinahayag sa isang relihiyosong anyo.

Sinusubukang pigilan ang Nikon, ang mga "zealots" ay nagsampa ng petisyon sa hari, kung saan pinatunayan nila ang pagiging ilegal ng mga pagbabago. Bilang tugon sa petisyon, nagbigay-daan si Nikon sa mga akusasyon at reklamo ng mga parokyano laban sa mga miyembro ng bilog. Ang mga puwersa ay hindi pantay. Di-nagtagal, maraming "zealot ng sinaunang kabanalan" ang inaresto at ipinatapon. At ang ilan ay na-deprock. Nakulong, napahiya, lumakas lamang sila sa kanilang "feat", nahulog sa relihiyosong lubos na kaligayahan, nagpropesiya.

Ang pagmamataas ni Nikon sa sarili at ang kanyang aktibidad ay lumago kasabay ng mga tagumpay ng patakarang panlabas ng Russia, dahil aktibong bahagi din siya sa pagtukoy ng kurso nito.

Ngunit para sa mga kabiguan ng 1656-1657. sa patakarang panlabas, sinisi ng entourage ng tsar si Nikon. Nagsimula ang paglamig ng relasyon sa pagitan ng Tsar at ng patriyarka. Ang patriarch ay mas malamang na maimbitahan sa palasyo ng hari, si Alexei Mikhailovich ay lalong nakipag-usap sa kanya sa tulong ng mga mensahero mula sa mga courtier at gumawa ng mga pagtatangka na limitahan ang kanyang kapangyarihan, na, siyempre, hindi nais na tiisin ni Nikon. Ang pagbabagong ito ay ginamit ng mga sekular at espirituwal na pyudal na panginoon. Inakusahan si Nikon ng paglabag sa batas, kasakiman at kalupitan

Unti-unti, nagsimulang lumamig ang repormistang sigasig ni Nikon. Ang mga intriga sa korte at labis na autokrasya ay humantong sa katotohanan na ang mapagmataas na si Alexei Mikhailovich ay nagsimulang mapagod sa patriyarka. Ang salungatan ay naganap noong 1658, pagkatapos nito ang nasaktan na si Nikon ay tumanggi na maging patriyarka sa Moscow. Ang boluntaryong pag-alis ni Nikon mula sa trono ng patriarchal ay isang hindi pa naganap na kaganapan at nakitang tragically sa lipunan. Ngunit ang pagkakasundo na inaasahan ni Nikon pagkatapos ng kanyang demonstrative na pag-alis at pag-iisa sa monasteryo ay hindi sumunod. Tinanggap ng hari ang kanyang pagbibitiw na may malaswang pagmamadali. Si Nikon, na naisip lamang na takutin si Alexei Mikhailovich, ay sinubukang mabawi ang kanyang post, ngunit huli na.

Ang reporma sa simbahan na isinagawa ni Nikon ay pinagsama sa kanyang mga aktibidad sa pagtatangkang magtatag ng gayong relasyon sa pagitan ng simbahan at sekular na kapangyarihan, kung saan ang sekular na kapangyarihan ay nakasalalay sa kapangyarihan ng simbahan. Gayunpaman, nabigo ang pagtatangka ni Nikon na supilin ang sekular na kapangyarihan. Siya ay pinatalsik sa pamamagitan ng desisyon ng konseho ng 1667, na nagpapahayag ng maharlikang kalooban. Noong Disyembre 12, inihayag ang huling hatol sa kaso ng Nikon. Ang Ferapontov Monastery ay tinukoy bilang ang lugar ng pagpapatapon ng pinatalsik na patriarch. Ngunit ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng "pagkasaserdote" at makamundong kapangyarihan ay nanatiling bukas. Sa huli, ang mga partidong nagtatalo ay dumating sa isang kompromiso na solusyon: "Ang tsar ay may kalamangan sa mga usaping sibil, at ang patriyarka sa mga usapin ng simbahan." Ang desisyong ito ay nanatiling hindi nilagdaan ng mga kalahok sa konseho at hindi kasama sa mga opisyal na gawain ng konseho ng 1666-1667.

Kasunod nito, pinatawad ni Alexei Mikhailovich si Nikon at pinahintulutan siyang bumalik sa Moscow. Namatay si Nikon sa daan.

3. Mga kahihinatnan ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia

Ang mga pangyayari noong mga panahong iyon ay nagpakita na, habang ipinagtatanggol ang mga interes nito sa pulitika, ang kapangyarihan ng simbahan ay naging isang seryosong hadlang sa pag-unlad. Nagambala ito sa rapprochement sa pagitan ng Russia at mga bansa sa Kanluran. Pag-aaral mula sa kanilang mga karanasan at paggawa ng mga kinakailangang pagbabago.

Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng simbahan at sekular na kapangyarihan, na nagpasyang pabor sa kapangyarihan ng estado, ay sa wakas ay tinanggal mula sa agenda sa ilalim ni Peter I. Pagkamatay ni Patriarch Adrian noong 1700, "pansamantalang" ipinagbawal ni Peter I ang pagpili ng isang patriyarka. Ang locum tenens ng patriarchal throne, ang tagasuporta ni Peter Stefan Yavorsky ay inilagay sa pinuno ng Simbahan. Noong 1721, inaprubahan ni Peter ang "Espirituwal na Regulasyon", ayon sa kung saan nilikha ang pinakamataas na katawan ng simbahan - ang Banal na Sinodo, na pinamumunuan ng punong tagausig - isang sekular na opisyal na may mga karapatan ng isang ministro, na hinirang ng soberanya. Ang panahon ng synodal ng Russian Orthodox Church ay tumagal hanggang 1917. Ang Simbahang Ortodokso ng Estado ay sumakop sa isang pribilehiyong posisyon, ang lahat ng iba pang mga relihiyon ay alinman sa simpleng inuusig o pinapayagan, ngunit nasa isang hindi pantay na posisyon.

Ang Rebolusyong Pebrero ng 1917, ang pagpuksa sa monarkiya, ay humarap sa Simbahan sa problema ng pagpapalakas nito. Ang Lokal na Konseho ay tinawag, kung saan ang pangunahing isyu ay napagpasyahan - ang pagpapanumbalik ng patriarchate o ang pangangalaga ng synodal na pamahalaan. Natapos ang debate sa pabor sa pagpapanumbalik ng patriarchal governance. Noong Nobyembre, ang Metropolitan Tikhon (Bellavin) ng Moscow ay nahalal na patriarch.

Noong Enero 1918, inilathala ang utos na "Sa paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at sa paaralan mula sa simbahan". Sa pagtingin sa relihiyon bilang isang ideolohikal na kaaway na humahadlang sa pagtatayo ng isang bagong lipunan, sinikap ng pamahalaang Sobyet na sirain ang mga istruktura ng Simbahan. Sa legal na paraan, mayroon lamang mga parokya ng simbahan na may karapatang magtapos ng mga kasunduan sa mga executive committee sa libreng paggamit ng mga gusali ng simbahan. Ang anumang aktibidad na hindi liturhikal ng Simbahan, kabilang ang mga gawaing kawanggawa, ay ipinagbabawal. Ang mga simbahan ay isinara at nawasak, kaya noong 1939 mayroon na lamang isang daang gumaganang mga simbahang Ortodokso sa Unyong Sobyet. Noong Enero 1918, sinira ni Patriarch Tikhon ang kapangyarihan ng Sobyet. Noong 1922, matapos ang utos ng All-Russian Central Executive Committee na "Sa Pag-agaw ng mga Kayamanan ng Simbahan", nanawagan si Tikhon sa mga mananampalataya na pigilan ito, na tumutukoy sa hindi katanggap-tanggap na pag-agaw ng mga kagamitan mula sa mga simbahan, ang paggamit nito para sa mga sekular na layunin. ay canonically prohibited. Bilang tugon, dinala ng mga awtoridad si Tikhon sa kriminal na pananagutan. Mula Mayo 1922, si Patriarch Tikhon ay nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay sa Donskoy Monastery, at pagkaraan ng isang taon, noong Mayo 1923, siya ay inilagay sa bilangguan. Ngunit noong Hulyo na ng taong ito, ang mga sentral na pahayagan ay naglathala ng pahayag ni Tikhon kung saan kinondena niya ang anumang pagkabalisa, hayag o patago, laban sa bagong sistemang pampulitika.

Ang nawasak na Simbahan ay hindi pa rin naging isang marginal na organisasyon, na naging maliwanag sa panahon ng Great Patriotic War. Ang patakaran ng estado sa Simbahan ay binago: noong Setyembre 1943, nakilala ni Stalin sa Kremlin ang tatlong hierarch ng simbahan - ang locum tenens ng patriarchal throne, Metropolitan Sergius, Exarch of Ukraine, Metropolitan Nikodim, at Metropolitan Alexy ng Leningrad at Novgorod. Ang Simbahan ay tumanggap ng pahintulot na magbukas ng mga simbahan at monasteryo, mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, mga negosyong naglilingkod sa mga liturhikal na pangangailangan ng Simbahan, at, higit sa lahat, upang maibalik ang patriyarka. Ang Lokal na Konseho ng 1944, bilang karagdagan sa pagpili ng isang patriarch, ay ibinalik ang Synod bilang isang collegiate governing body ng Simbahan, kung saan nilikha ang Educational Committee, Publishing Department, Economic Administration at Department for External Church Relations.

Sa pagtatapos ng 1958, iniharap ni N. S. Khrushchev ang gawain ng "pagtagumpayan ang relihiyon bilang isang relic ng kapitalismo sa isipan ng mga tao." Ang gawaing ito ay nalutas hindi gaanong sa anyo ng isang ideolohikal na pakikibaka laban sa relihiyosong pananaw sa mundo, ngunit sa anyo ng isang pag-uusig sa Simbahan. Ang napakalaking pagsasara ng mga simbahan ng Orthodox, monasteryo, mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ay nagsimula muli, sinimulan ng mga awtoridad na ayusin ang bilang ng mga episcopate, atbp.

Ang kalakaran patungo sa liberalisasyon ng patakaran tungo sa Simbahan ay lumitaw sa bansa noong huling bahagi ng dekada 1970. Sa hinaharap, tumindi ang kalakaran na ito - sa pagsasagawa, nangangahulugan ito ng pagbabalik ng Simbahan sa mga dating posisyon nito. Muling binuksan ang mga simbahan at institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, naibalik ang mga monasteryo, at nilikha ang mga bagong diyosesis. Noong 1991, ang Council for Religious Affairs ay inalis, ang mga relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay nagsimulang direktang itayo, nang walang tagapamagitan. Ang mga relihiyosong organisasyon sa bansa ay nakatanggap ng mga karapatan ng mga legal na entity. Noong 1988, taimtim na ipinagdiwang ng Simbahan, sa antas ng estado, ang ika-1000 anibersaryo ng pagbibinyag ng Russia. Ang Lokal na Konseho ay nagpatibay ng isang bagong Charter ng Russian Orthodox Church. Pinalakas ng charter ang istruktura ng Simbahan - pinanumbalik nito ang mga konseho ng diyosesis, binago ang pagkakasunud-sunod ng pangangasiwa ng parokya, tinukoy ang dalas ng pagpupulong ng mga Lokal na Konseho (hindi bababa sa isang beses bawat limang taon) at Konseho ng mga Obispo (kahit isang beses bawat dalawang taon).

Ngayon ang Russian Orthodox Church ay ang pinakamalaking at pinaka-maimpluwensyang relihiyosong organisasyon sa buong post-Soviet Russia at ang pinakamalaking Orthodox Church sa mundo. Gayunpaman, ang Russian Orthodox Church ay nawala ang katayuan ng simbahan ng estado, nabubuhay ito sa isang sekular na estado, kung saan walang ideolohiya ng relihiyon ng estado. Sa mga dokumento ng gobyerno, ang Orthodoxy ay inuri bilang isa sa apat na "tradisyonal na relihiyon", na idineklara na "iginagalang", ngunit ito ay pantay sa mga karapatan sa lahat ng iba pang mga confession at denominations. Ang Simbahan ay dapat umasa sa konstitusyonal na karapatan ng kalayaan ng budhi.

Konklusyon

Kaya, ano ang humantong sa gayong malubhang pagbabago sa Simbahang Ruso? Ang agarang dahilan para sa Raskol ay ang reporma sa aklat, ngunit ang tunay, seryosong mga dahilan ay mas malalim, na nakaugat sa mga pundasyon ng relihiyosong pag-iisip sa sarili ng Russia.

Ang relihiyosong buhay ng Russia ay hindi kailanman tumitigil. Ang kasaganaan ng buhay na karanasan sa simbahan ay naging posible upang ligtas na malutas ang pinaka kumplikadong mga isyu sa espirituwal na larangan. Ang pinakamahalaga sa kanila, walang kondisyong kinikilala ng lipunan ang pagtalima ng makasaysayang pagpapatuloy ng buhay ng mga tao at ang espirituwal na sariling katangian ng Russia, sa isang banda, at sa kabilang banda, ang pagpapanatili ng kadalisayan ng dogma, anuman ang anumang mga katangian ng panahon at lokal na kaugalian. Ang liturhikal at doktrinal na panitikan ay may mahalagang papel sa bagay na ito. Ang mga aklat ng Simbahan mula sa siglo hanggang sa siglo ay ang hindi matitinag na materyal na bono na naging posible upang matiyak ang pagpapatuloy ng espirituwal na tradisyon. Samakatuwid, hindi kataka-taka na bilang pagbuo ng isang sentralisadong estado ng Russia, ang isyu ng estado ng pag-publish ng libro at ang paggamit ng espirituwal na panitikan ay naging pinakamahalagang isyu ng patakaran ng simbahan at estado.

Hindi naging madali ang pagsasagawa ng reporma sa harap ng paglaban ng malaking bahagi ng populasyon. Ngunit ang bagay ay kumplikado, pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na ginamit ni Nikon ang reporma sa simbahan, una sa lahat, upang palakasin ang kanyang sariling kapangyarihan. Ito rin ang naging dahilan ng pag-usbong ng kanyang mga masugid na kalaban at pagkakahati ng lipunan sa dalawang naglalabanang kampo.

Siyempre, napakahirap, at malamang na imposible, na sabihin nang walang pag-aalinlangan kung ano ang naging sanhi ng paghihiwalay - isang krisis sa relihiyon o sa sekular na globo. Tiyak, ang parehong mga kadahilanang ito ay pinagsama sa Schism. Dahil ang lipunan ay hindi homogenous, kung gayon, nang naaayon, ang iba't ibang mga kinatawan nito ay nagtanggol sa iba't ibang interes. Ang iba't ibang bahagi ng populasyon ay nakahanap ng tugon sa kanilang mga problema sa Raskol: ang mga serf, na nakakuha ng pagkakataong magprotesta laban sa gobyerno, na naging nasa ilalim ng bandila ng mga tagapagtanggol ng unang panahon; at isang bahagi ng mababang klero, na hindi nasisiyahan sa lakas ng patriyarkal na kapangyarihan at nakikita sa loob nito ang isang organ lamang ng pagsasamantala; at maging isang bahagi ng mas mataas na klero, na gustong ihinto ang pagpapalakas ng kapangyarihan ni Nikon. At sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga pagtuligsa ay nagsimulang sumakop sa pinakamahalagang lugar sa ideolohiya ng Schism, na nagbubunyag ng mga indibidwal na bisyo sa lipunan ng lipunan. Ang ilang mga ideologo ng Schism, lalo na si Avvakum at ang kanyang mga kasamahan, ay nagpatuloy upang bigyang-katwiran ang mga aktibong anti-pyudal na pag-aalsa, na idineklara ang mga popular na pag-aalsa bilang makalangit na kabayaran ng maharlika at espirituwal na mga awtoridad para sa kanilang mga aksyon.

Sa isang salita, wala pang isang istoryador ang nagpakita ng isang layunin ng pananaw sa Schism, na sumasaklaw sa lahat ng mga subtleties ng buhay ng mga Ruso noong ika-17 siglo, na nakaimpluwensya sa reporma sa simbahan. Gayunpaman, maaaring ipagpalagay na ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay ay ang pagnanais ng mga pangunahing aktor nito sa magkabilang panig na agawin ang kapangyarihan sa anumang paraan. Bagaman, ito ay hula lamang.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Kasaysayan ng Old Believer Church: Isang Maikling Sanaysay. – M.: Publishing House ng Old Believer Metropolis ng Moscow at All Russia. – 1991.

2. Kremleva I. "Mga Lumang Mananampalataya" 2008

3. "RUSSIAN" (M., 1997). Ed. Institute of Ethnography at Antropolohiya. N.N. Miklouho-Maclay.

Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang materyal mula sa mga site: gumer.info, lib.ru, politstudies.ru

Ang split ng Russian Orthodox Church noong ika-17 siglo

Mga dahilan ng reporma sa simbahan

Ang sentralisasyon ng estado ng Russia ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga panuntunan at ritwal ng simbahan. Nasa XVI siglo na. Ang isang unipormeng all-Russian na hanay ng mga santo ay itinatag. Gayunpaman, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay nanatili sa mga liturgical na aklat, na kadalasang sanhi ng mga pagkakamali ng scribal. Ang pag-aalis ng mga pagkakaibang ito ay naging isa sa mga layunin na nilikha noong 40s. ika-17 siglo sa Moscow, isang bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan", na binubuo ng mga kilalang kinatawan ng klero. Sinikap din niyang ituwid ang moral ng mga klero.

Ang mga pagsasaalang-alang sa pulitika ay may mahalagang papel sa paglutas ng isyung ito. Ang pagnanais na gawing sentro ng mundo Orthodoxy ang Moscow (ang "Ikatlong Roma") ay humingi ng rapprochement sa Greek Orthodoxy. Gayunpaman, iginiit ng mga klerong Griyego na iwasto ang mga aklat at ritwal ng simbahang Ruso ayon sa modelong Griyego.

Mula nang ipakilala ang Orthodoxy sa Russia, ang Simbahang Griyego ay dumaan sa isang bilang ng mga reporma at makabuluhang naiiba mula sa sinaunang Byzantine at Russian na mga modelo. Samakatuwid, ang bahagi ng klero ng Russia, na pinamumunuan ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan," ay sumalungat sa mga iminungkahing reporma. Gayunpaman, si Patriarch Nikon, na umaasa sa suporta ni Alexei Mikhailovich, ay determinadong isinagawa ang nakaplanong mga reporma.

Patriarch Nikon

Ang Nikon ay nagmula sa pamilya ng Mordovian na magsasaka na si Mina, sa mundo - Nikita Minin. Siya ay naging patriarch noong 1652. Si Nikon, na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang hindi nababaluktot, determinadong karakter, ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya kay Alexei Mikhailovich, na tinawag siyang kanyang "sobin (espesyal) na kaibigan."

Ang pinakamahalagang pagbabago sa seremonyal ay: ang pagbibinyag hindi gamit ang dalawa, ngunit gamit ang tatlong daliri, ang pagpapalit ng mga pagpapatirapa sa baywang, ang pag-awit ng "hallelujah" ng tatlong beses sa halip na dalawang beses, ang paggalaw ng mga mananampalataya sa simbahan sa paglampas ng altar hindi sa direksyon ng araw, ngunit laban dito. Ang pangalan ni Kristo ay nagsimulang isulat sa ibang paraan - "Hesus" sa halip na "Hesus". Ang ilang mga pagbabago ay ginawa sa mga tuntunin ng pagsamba at pagpipinta ng icon. Lahat ng mga libro at mga icon na ipininta ayon sa mga lumang modelo ay dapat sirain.

Para sa mga mananampalataya, ito ay isang seryosong pag-alis mula sa tradisyonal na kanon. Pagkatapos ng lahat, ang isang panalangin na binibigkas nang hindi ayon sa mga patakaran ay hindi lamang hindi epektibo - ito ay kalapastanganan! Ang pinaka-matigas ang ulo at pare-parehong mga kalaban ng Nikon ay ang "mga zealots ng sinaunang kabanalan" (dati ang patriarch mismo ay miyembro ng bilog na ito). Inakusahan nila siya ng pagpapakilala ng "Latinism", dahil ang Simbahang Griyego mula noong panahon ng Union of Florence noong 1439 ay itinuturing na "spoiled" sa Russia. Bukod dito, ang mga Griyegong liturgical na aklat ay inilimbag hindi sa Turkish Constantinople, ngunit sa Katolikong Venice.

Ang paglitaw ng isang split

Ang mga kalaban ni Nikon - ang "Mga Lumang Mananampalataya" - ay tumangging kilalanin ang mga repormang kanyang ginawa. Sa mga konseho ng simbahan noong 1654 at 1656. Ang mga kalaban ni Nikon ay inakusahan ng schism, itiniwalag at ipinatapon.

Ang pinakakilalang tagasuporta ng schism ay si Archpriest Avvakum, isang mahuhusay na publicist at mangangaral. Ang dating pari ng korte, isang miyembro ng bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan" ay nakaligtas sa isang mahirap na pagpapatapon, pagdurusa, pagkamatay ng mga bata, ngunit hindi iniwan ang panatikong pagsalungat sa "Nikonianism" at ang tagapagtanggol nito - ang hari. Pagkatapos ng 14 na taong pagkakakulong sa isang "kulungan sa lupa", si Avvakum ay sinunog ng buhay para sa "kalapastanganan laban sa royal house." Ang "Buhay" ni Avvakum na isinulat ng kanyang sarili ay naging pinakatanyag na gawa ng panitikan ng Stora-Rite.

Mga Matandang Mananampalataya

Sinumpa ng konseho ng simbahan noong 1666/1667 ang mga Lumang Mananampalataya. Nagsimula ang matinding pag-uusig sa mga sumasalungat. Ang mga tagasuporta ng split ay nagtatago sa mahirap maabot na kagubatan ng Hilaga, rehiyon ng Volga, at mga Urals. Dito lumikha sila ng mga skete, patuloy na nananalangin sa lumang paraan. Kadalasan, sa kaganapan ng paglapit ng royal punitive detachments, sila ay nagtanghal ng isang "gar" - self-immolation.

Ang mga dahilan ng panatikong katigasan ng ulo ng mga schismatics ay nag-ugat, una sa lahat, sa kanilang paniniwala na ang Nikonianismo ay produkto ni Satanas. Gayunpaman, ang kumpiyansa na ito mismo ay pinakain ng ilang mga kadahilanang panlipunan.

Mayroong maraming mga kleriko sa mga schismatics. Para sa ordinaryong pari, ang mga inobasyon ay nangangahulugan na siya ay nabuhay nang hindi tama sa buong buhay niya. Karagdagan pa, maraming klero ang hindi marunong bumasa at sumulat at hindi handang makabisado ang mga bagong aklat at kaugalian. Ang mga tao at mangangalakal ng Posad ay malawak ding lumahok sa paghahati. Matagal nang sumasalungat ang Nikon sa mga pamayanan, na tumututol sa pagpuksa ng "mga puting pamayanan" na pag-aari ng simbahan. Ang mga monasteryo at ang patriarchal see ay nakikibahagi sa pangangalakal at sining, na ikinairita ng mga mangangalakal, na naniniwala na ang mga klero ay ilegal na pumapasok sa kanilang larangan ng aktibidad. Samakatuwid, ang pag-areglo ay madaling napagtanto na lahat ng bagay na nagmula sa patriyarka ay masama.

Naturally, subjectively, ang bawat Lumang Mananampalataya ay nakita ang mga dahilan para sa kanyang pag-alis sa schism lamang sa pagtanggi sa "maling pananampalataya ng Nikon."

Walang mga obispo sa mga schismatics. Walang mag-orden ng mga bagong pari. Sa sitwasyong ito, ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsagawa ng "muling pagbibinyag" sa mga paring Nikonian na napunta sa schism, habang ang iba ay tuluyang iniwan ang klero. Ang pamayanan ng gayong mga schismatics - "mga bespriest" ay pinamunuan ng mga "tagapagturo" o "mga mag-aaral" - ang pinaka dalubhasa sa mga mananampalataya sa Kasulatan. Sa panlabas, ang "walang pari" na kalakaran sa schism ay kahawig ng Protestantismo. Gayunpaman, ang pagkakatulad na ito ay ilusyon. Tinanggihan ng mga Protestante ang pagkasaserdote sa prinsipyo, sa paniniwalang ang isang tao ay hindi nangangailangan ng isang tagapamagitan sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang mga schismatics, sa kabilang banda, ay tinanggihan ang priesthood at ang hierarchy ng simbahan sa pamamagitan ng puwersa, sa isang aksidenteng sitwasyon.

Ang tunggalian sa pagitan ng simbahan at sekular na kapangyarihan. Pagbagsak ng Nikon

Ang makapangyarihang Nikon ay naghangad na buhayin ang ugnayan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad na umiral sa ilalim ng Filaret. Nangatuwiran si Nikon na ang priesthood ay mas mataas kaysa sa kaharian, dahil ito ay kumakatawan sa Diyos, at ang sekular na kapangyarihan ay mula sa Diyos. Aktibo siyang nakialam sa mga sekular na gawain.

Unti-unti, nagsimulang mapagod si Alexei Mikhailovich sa kapangyarihan ng patriyarka. Noong 1658 nagkaroon ng agwat sa pagitan nila. Hiniling ng hari na huwag nang tawaging dakilang soberanya si Nikon. Pagkatapos ay ipinahayag ni Nikon na hindi niya nais na maging isang patriarch "sa Moscow" at umalis para sa Resurrection New Jerusalem Monastery sa ilog. Istra.

Ulat: Ang pagkakahati ng Russian Orthodox Church noong ika-17 siglo

Umaasa siyang susuko ang hari, ngunit nagkamali siya. Sa kabaligtaran, ang patriyarka ay kinakailangang magbitiw upang ang isang bagong pinuno ng simbahan ay mahalal. Sumagot si Nikon na hindi niya tinanggihan ang ranggo ng patriyarka, at ayaw niyang maging patriyarka lamang "sa Moscow."

Hindi maalis ng tsar o ng konseho ng simbahan ang patriyarka. Noong 1666 lamang naganap ang isang konseho ng simbahan sa Moscow na may partisipasyon ng dalawang ecumenical patriarch - Antioch at Alexandria. Sinuportahan ng konseho ang tsar at inalis kay Nikon ang kanyang patriyarkal na ranggo. Nakulong si Nikon sa bilangguan ng monasteryo, kung saan siya namatay noong 1681.

Ang paglutas ng "kasong Nikon" na pabor sa mga sekular na awtoridad ay nangangahulugan na ang simbahan ay hindi na maaaring makialam sa mga gawain ng estado. Mula noon, nagsimula ang proseso ng pagpapasakop sa simbahan sa estado, na natapos sa ilalim ni Peter I sa pagpuksa ng patriarchate, ang paglikha ng Holy Synod na pinamumunuan ng isang sekular na opisyal, at ang pagbabago ng Russian Orthodox Church sa isang estado. simbahan.

Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad ay isa sa pinakamahalaga sa buhay pampulitika ng estado ng Russia noong ika-15 hanggang ika-17 siglo. Noong siglo XVI. ang nangingibabaw na kalakaran ng Josephite sa Simbahang Ruso ay tinalikuran ang tesis ng kahigitan ng awtoridad ng simbahan sa sekular. Matapos ang masaker ng Grozny sa Metropolitan Philip, ang pagpapasakop ng simbahan sa estado ay tila pinal. Gayunpaman, nagbago ang sitwasyon sa panahon ng Troubles. Ang awtoridad ng maharlikang kapangyarihan ay nayanig dahil sa kasaganaan ng mga impostor at isang serye ng pagsisinungaling. Ang awtoridad ng simbahan, salamat kay Patriarch Hermogenes, na nanguna sa espirituwal na paglaban sa mga Poles at tinanggap ang pagkamartir mula sa kanila, na naging pinakamahalagang puwersang nagkakaisa, ay tumaas. Ang pampulitikang papel ng simbahan ay lalong tumaas sa ilalim ni Patriarch Filaret, ang ama ni Tsar Michael.

Ang split sa Russian Orthodox Church ay naganap para sa mga sumusunod na dahilan:

• Ang pangangailangan para sa reporma sa simbahan sa kalagitnaan ng siglo XVII. mula sa pananaw ng pagtatatag ng pagkakapareho ng pagsamba.

· Ang pagnanais ng sekular at simbahang awtoridad na iwasto ang mga aklat at ritwal ayon sa mga modelo ng Greek upang palakasin ang nangungunang papel ng estado ng Muscovite sa mundo ng Orthodox.

· Ang kumbinasyon ng panlipunan at puro relihiyosong motibo sa paglitaw ng mga Lumang Mananampalataya.

· Ang konserbatibong katangian ng ideolohiya ng split.

Ang paghaharap ni Nikon kay Alexei Mikhailovich ay ang huling bukas na salungatan sa pagitan ng simbahan at kapangyarihan ng estado, pagkatapos nito ay isang tanong lamang ng antas ng subordination ng simbahan sa mga sekular na awtoridad.

Church schism - Ang mga reporma ni Nikon sa pagkilos

Walang nakakagulat na parang milagro, maliban sa kawalang-muwang kung saan ito ay kinuha para sa ipinagkaloob.

Mark Twain

Ang schism ng simbahan sa Russia ay nauugnay sa pangalan ni Patriarch Nikon, na noong 50s at 60s ng ika-17 siglo ay nagsagawa ng isang engrandeng reporma ng simbahan ng Russia. Ang mga pagbabago ay literal na nakaapekto sa lahat ng istruktura ng simbahan. Ang pangangailangan para sa gayong mga pagbabago ay dahil sa pagkaatrasado sa relihiyon ng Russia, pati na rin ang mga makabuluhang maling pagkakasulat sa mga relihiyosong teksto. Ang pagpapatupad ng reporma ay humantong sa isang split hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa lipunan. Ang mga tao ay hayagang sumalungat sa mga bagong uso sa relihiyon, na aktibong nagpapahayag ng kanilang posisyon sa mga pag-aalsa at popular na kaguluhan. Sa artikulong ngayon, pag-uusapan natin ang tungkol sa reporma ng Patriarch Nikon, bilang isa sa pinakamahalagang kaganapan noong ika-17 siglo, na may malaking epekto hindi lamang para sa simbahan, kundi para sa buong Russia.

Mga kinakailangan para sa reporma

Ayon sa mga katiyakan ng maraming mga istoryador na nag-aaral noong ika-17 siglo, isang natatanging sitwasyon ang nabuo sa Russia noong panahong iyon, nang ang mga ritwal ng relihiyon sa bansa ay ibang-iba sa mga pandaigdigan, kabilang ang mga ritwal ng Griyego, kung saan dumating ang Kristiyanismo sa Russia. . Bilang karagdagan, madalas na sinasabi na ang mga relihiyosong teksto, pati na rin ang mga icon, ay baluktot. Samakatuwid, ang mga sumusunod na phenomena ay maaaring matukoy bilang mga pangunahing dahilan para sa schism ng simbahan sa Russia:

• Ang mga aklat na kinopya ng kamay sa loob ng maraming siglo ay may mga typographical error at distortion.
• Pagkakaiba sa mga ritwal ng relihiyon sa mundo. Sa partikular, sa Russia hanggang sa ika-17 siglo ang lahat ay nabautismuhan ng dalawang daliri, at sa ibang mga bansa na may tatlo.
• pagsasagawa ng mga seremonya sa simbahan. Ang mga ritwal ay isinagawa ayon sa prinsipyo ng "polyphony", na ipinahayag sa katotohanan na sa parehong oras ang serbisyo ay isinasagawa ng pari, at ng klerk, at ng mga mang-aawit, at ng mga parokyano. Bilang resulta, nabuo ang polyphony, kung saan mahirap gumawa ng isang bagay.

Ang tsar ng Russia ay isa sa mga unang nagturo ng mga problemang ito, na nagmumungkahi na gumawa ng mga hakbang upang maibalik ang kaayusan sa relihiyon.

Patriarch Nikon

Si Tsar Alexei Romanov, na gustong repormahin ang simbahan ng Russia, ay nagpasya na italaga si Nikon sa post ng Patriarch ng bansa. Ang taong ito ang inutusang magsagawa ng reporma sa Russia. Ang pinili ay, sa madaling salita, medyo kakaiba, dahil ang bagong patriyarka ay walang karanasan sa pagdaraos ng gayong mga kaganapan, at hindi rin nasiyahan sa paggalang sa iba pang mga pari.

Si Patriarch Nikon ay kilala sa mundo sa ilalim ng pangalang Nikita Minov. Siya ay ipinanganak at lumaki sa isang simpleng pamilyang magsasaka. Mula sa murang edad, binigyan niya ng malaking pansin ang kanyang edukasyon sa relihiyon, pag-aaral ng mga panalangin, mga kuwento at mga ritwal. Sa edad na 19, naging pari si Nikita sa kanyang sariling nayon. Sa edad na tatlumpu, ang hinaharap na patriarch ay lumipat sa Novospassky Monastery sa Moscow. Dito niya nakilala ang batang Russian Tsar Alexei Romanov. Ang mga pananaw ng dalawang tao ay medyo magkatulad, na tumutukoy sa kapalaran ni Nikita Minov.

Si Patriarch Nikon, tulad ng napansin ng maraming mga istoryador, ay nakilala hindi sa kanyang kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng kalupitan at pangingibabaw. Siya ay literal na nag-rave tungkol sa ideya ng pagkuha ng walang limitasyong kapangyarihan, na, halimbawa, Patriarch Filaret. Sinusubukang patunayan ang kanyang kahalagahan para sa estado at para sa tsar ng Russia, ipinakita ni Nikon ang kanyang sarili sa lahat ng posibleng paraan, kabilang ang hindi lamang sa larangan ng relihiyon. Halimbawa, noong 1650 siya ay aktibong lumahok sa pagsugpo sa pag-aalsa, bilang pangunahing nagpasimula ng brutal na paghihiganti laban sa lahat ng mga rebelde.

Pagnanasa sa kapangyarihan, kalupitan, literacy - lahat ng ito ay pinagsama sa isang patriarchy. Ito ang eksaktong mga katangian na kailangan para sa reporma ng simbahan ng Russia.

Pagpapatupad ng reporma

Ang reporma ng Patriarch Nikon ay nagsimulang ipatupad noong 1653-1655. Ang repormang ito ay nagdala sa sarili nitong mga pangunahing pagbabago sa relihiyon, na ipinahayag sa mga sumusunod:

• Binyag na may tatlong daliri sa halip na dalawa.
• Ang mga busog ay dapat gawin sa baywang, at hindi sa lupa, tulad ng dati.
• Ang mga relihiyosong aklat at mga icon ay binago.
• Ang konsepto ng "Orthodoxy" ay ipinakilala.
• Binago ang pangalan ng Diyos, alinsunod sa pandaigdigang spelling.

  Pagkahati ng Simbahan (ika-17 siglo)

  Ngayon sa halip na "Hesus" ito ay isinulat na "Hesus".

• Pagpapalit ng Kristiyanong krus. Iminungkahi ni Patriarch Nikon na palitan ito ng four-pointed cross.
• Pagbabago ng mga ritwal ng paglilingkod sa simbahan. Ngayon ang prusisyon ay naganap hindi clockwise, tulad ng dati, ngunit counterclockwise.

Ang lahat ng ito ay inilarawan nang detalyado sa Katesismo ng Simbahan. Nakakagulat, kung isasaalang-alang natin ang mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia, lalo na ang mga aklat-aralin sa paaralan, ang reporma ng Patriarch Nikon ay bumaba lamang sa una at pangalawang punto ng itaas. Sabi ng mga bihirang aklat sa ikatlong talata. Ang iba ay hindi man lang nabanggit. Bilang isang resulta, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang Russian patriarch ay hindi nagsagawa ng anumang kardinal na aktibidad sa repormatoryo, ngunit hindi ito ganoon ... Ang mga reporma ay kardinal. Tinawid nila ang lahat ng nauna. Hindi nagkataon na ang mga repormang ito ay tinatawag ding schism ng simbahan ng simbahang Ruso. Ang mismong salitang "split" ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing pagbabago.

Tingnan natin ang mga indibidwal na probisyon ng reporma nang mas detalyado. Papayagan ka nitong maunawaan nang tama ang kakanyahan ng mga phenomena ng mga araw na iyon.

Ang Banal na Kasulatan ay Paunang Tinukoy ang Paghiwa-hiwalay ng Simbahan sa Russia

Patriarch Nikon, arguing para sa kanyang reporma, sinabi na ang mga teksto ng simbahan sa Russia ay may maraming mga typo na dapat na alisin. Sinasabi na ang isa ay dapat bumaling sa mga mapagkukunang Griyego upang maunawaan ang orihinal na kahulugan ng relihiyon. Sa katunayan, hindi ito ipinatupad nang ganoon ...

Noong ika-10 siglo, nang tanggapin ng Russia ang Kristiyanismo, mayroong 2 batas sa Greece:

• Studio. Ang pangunahing charter ng simbahang Kristiyano. Sa loob ng maraming taon, ito ay itinuturing na pangunahing sa Simbahang Griyego, samakatuwid ito ang charter ng Studium na dumating sa Russia. Sa loob ng 7 siglo, ang Simbahang Ruso sa lahat ng mga bagay sa relihiyon ay ginagabayan ng charter na ito.
• Jerusalem. Ito ay mas moderno, na naglalayong pagkakaisa ng lahat ng relihiyon at ang pagkakapareho ng kanilang mga interes. Ang charter, simula sa ika-12 siglo, ay naging pangunahing isa sa Greece, ito rin ang naging pangunahing isa sa iba pang mga Kristiyanong bansa.

Ang proseso ng muling pagsusulat ng mga tekstong Ruso ay nagpapahiwatig din. Ito ay binalak na kumuha ng mga mapagkukunang Griyego at, sa kanilang batayan, dalhin ang mga relihiyosong kasulatan sa linya. Para dito, noong 1653 ipinadala si Arseny Sukhanov sa Greece. Ang ekspedisyon ay tumagal ng halos dalawang taon. Dumating siya sa Moscow noong Pebrero 22, 1655. Nagdala siya ng kasing dami ng 7 manuskrito. Sa katunayan, nilabag nito ang konseho ng simbahan noong 1653-55. Karamihan sa mga pari pagkatapos ay nagsalita pabor sa ideya ng pagsuporta sa reporma ni Nikon lamang sa mga batayan na ang muling pagsulat ng mga teksto ay kailangang magmula lamang sa mga mapagkukunan ng manuskrito ng Greek.

Si Arseniy Sukhanov ay nagdala lamang ng pitong mapagkukunan, kaya't imposibleng muling isulat ang mga teksto batay sa mga pangunahing mapagkukunan. Mapang-uyam ang sumunod na hakbang ni Patriarch Nikon na humantong sa mga pag-aalsa ng masa. Ang Moscow Patriarch ay nagsabi na kung walang sulat-kamay na mga mapagkukunan, kung gayon ang muling pagsusulat ng mga tekstong Ruso ay isasagawa ayon sa modernong mga aklat ng Griyego at Romano. Noong panahong iyon, lahat ng mga aklat na ito ay inilimbag sa Paris (estado ng Katoliko).

sinaunang relihiyon

Sa napakahabang panahon, ang mga reporma ng Patriarch Nikon ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ginawa niyang maliwanagan ang Simbahang Ortodokso. Bilang isang tuntunin, walang anuman sa likod ng gayong mga pormulasyon, dahil ang karamihan sa mga tao ay halos hindi maisip kung ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng orthodox at napaliwanagan na mga paniniwala. Ano ang tunay na pagkakaiba? Upang magsimula, harapin natin ang terminolohiya at tukuyin ang kahulugan ng konsepto ng "orthodox".

Ang Orthodox (orthodox) ay nagmula sa wikang Griyego at nangangahulugang: orthos - tama, doha - opinyon. Lumalabas na ang isang orthodox na tao, sa totoong kahulugan ng salita, ay isang taong may tamang opinyon.

Gabay sa kasaysayan

Dito, ang tamang opinyon ay hindi nangangahulugan ng modernong kahulugan (kapag ang mga taong ginagawa ang lahat para sa kapakanan ng estado ay tinatawag na gayon). Kaya tinawag nila ang mga tao na sa loob ng maraming siglo ay nagdadala ng sinaunang agham at sinaunang kaalaman. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang Jewish school. Alam na alam ng lahat na ngayon ay may mga Hudyo, at may mga Orthodox na Hudyo. Naniniwala sila sa parehong bagay, mayroon silang isang karaniwang relihiyon, karaniwang pananaw, paniniwala. Ang pagkakaiba ay ang mga Hudyo ng Orthodox ay nagdala ng kanilang tunay na pananampalataya sa sinaunang, tunay na kahulugan nito. At inaamin ito ng lahat.

Mula sa puntong ito, mas madaling suriin ang mga aksyon ng Patriarch Nikon. Ang kanyang mga pagtatangka na sirain ang orthodox na simbahan, na kung ano ang kanyang binalak na gawin at matagumpay na ginawa, ay nakasalalay sa pagkawasak ng sinaunang relihiyon. At sa karamihan, ito ay nagawa na:

• Lahat ng sinaunang relihiyosong teksto ay muling isinulat. Hindi sila tumayo sa seremonya kasama ang mga lumang libro; bilang isang patakaran, sila ay nawasak. Ang prosesong ito ay nabuhay sa patriyarka sa loob ng maraming taon. Halimbawa, ang mga alamat ng Siberia ay nagpapahiwatig, na nagsasabi na sa ilalim ng Peter 1 isang malaking halaga ng orthodox na panitikan ang sinunog. Matapos masunog, higit sa 650 kg ng mga pangkabit na tanso ang tinanggal mula sa mga apoy!
• Ang mga icon ay muling pininturahan alinsunod sa mga bagong kinakailangan sa relihiyon at alinsunod sa reporma.
• Ang mga prinsipyo ng relihiyon ay binago, kung minsan kahit na walang kinakailangang katwiran. Halimbawa, ang ideya ni Nikon na ang prusisyon ay dapat pumunta sa counterclockwise, laban sa paggalaw ng araw, ay ganap na hindi maintindihan. Nagdulot ito ng maraming sama ng loob habang sinimulan ng mga tao na ituring ang bagong relihiyon bilang isang relihiyon ng kadiliman.
• Pagbabago ng mga konsepto. Ang terminong "Orthodoxy" ay lumitaw sa unang pagkakataon. Hanggang sa ika-17 siglo, hindi ginamit ang terminong ito, ngunit ang mga konseptong gaya ng "orthodox", "tunay na pananampalataya", "pananampalataya na malinis", "pananampalataya ng Kristiyano", "pananampalataya ng Diyos" ay ginamit. Iba't ibang termino, ngunit hindi "Orthodoxy".

Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang orthodox na relihiyon ay mas malapit hangga't maaari sa mga sinaunang postulate. Iyon ang dahilan kung bakit ang anumang pagtatangka na radikal na baguhin ang mga pananaw na ito ay humahantong sa malawakang pagkagalit, gayundin sa karaniwang tinatawag na maling pananampalataya ngayon. Ito ay maling pananampalataya na tinawag ng maraming tao ang mga reporma ng Patriarch Nikon noong ika-17 siglo. Kaya nga nahati ang simbahan, dahil tinawag ng mga "orthodox" na pari at mga taong relihiyoso ang nangyayari na isang maling pananampalataya, at nakita nila kung gaano kahalaga ang pagkakaiba ng luma at bagong relihiyon.

Ang reaksyon ng mga tao sa schism ng simbahan

Ang reaksyon sa reporma ng Nikon ay lubos na nagpapahiwatig, na nagbibigay-diin na ang mga pagbabago ay mas malalim kaysa sa kaugalian na pag-usapan. Ito ay tiyak na kilala na pagkatapos ng pagsisimula ng pagpapatupad ng reporma, ang mga mass popular na pag-aalsa ay dumaan sa buong bansa, na itinuro laban sa mga pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng simbahan. Ang ilang mga tao ay hayagang nagpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan, ang iba ay umalis lamang sa bansang ito, na ayaw manatili sa maling pananampalataya na ito. Nagpunta ang mga tao sa kagubatan, sa malalayong pamayanan, sa ibang bansa. Sila ay nahuli, ibinalik, sila ay umalis muli - at napakaraming beses. Ang indicative ay ang reaksyon ng estado, na aktwal na nagsagawa ng Inquisition. Hindi lang mga libro ang nasusunog, pati mga tao. Si Nikon, na partikular na malupit, ay personal na tinanggap ang lahat ng mga paghihiganti laban sa mga rebelde. Libu-libong tao ang namatay na sumasalungat sa mga ideyang repormista ng Moscow Patriarchate.

Ang reaksyon ng mga tao at estado sa reporma ay nagpapahiwatig. Masasabi nating nagsimula ang malawakang kaguluhan. At ngayon sagutin ang simpleng tanong, posible ba ang gayong mga pag-aalsa at paghihiganti sa kaso ng mga simpleng mababaw na pagbabago? Upang masagot ang tanong na ito, kailangang ilipat ang mga pangyayari noong mga araw na iyon sa realidad ngayon. Isipin natin na ngayon ay sasabihin ng Patriarch ng Moscow na kailangan na ngayong magpabinyag, halimbawa, gamit ang apat na daliri, upang gumawa ng mga busog na may tango ng ulo, at ang mga aklat ay dapat baguhin alinsunod sa mga sinaunang kasulatan. Paano ito mapapansin ng mga tao? Malamang, ito ay neutral, at may ilang propaganda, kahit na positibo.

Isa pang sitwasyon. Ipagpalagay na ang Moscow Patriarch ngayon ay obligado ang lahat na magpabinyag gamit ang apat na daliri, gumamit ng mga tango sa halip na busog, magsuot ng isang Katolikong krus sa halip na isang Orthodox, ibigay ang lahat ng mga libro ng icon upang ang mga ito ay muling isulat at muling iguhit, ang Ang pangalan ng Diyos ay magiging, halimbawa, "Hesus", at ang prusisyon ay magiging halimbawa ng isang arko. Ang ganitong uri ng reporma ay tiyak na hahantong sa isang pag-aalsa ng mga taong relihiyoso. Nagbabago ang lahat, tumatawid sa buong lumang kasaysayan ng relihiyon. Ito mismo ang ginawa ng reporma ni Nikon. Samakatuwid, ang isang schism ng simbahan ay naganap noong ika-17 siglo, dahil ang mga kontradiksyon sa pagitan ng Old Believers at Nikon ay hindi malulutas.

Ano ang humantong sa reporma?

Ang reporma ng Nikon ay dapat suriin mula sa punto ng view ng mga katotohanan ng araw na iyon. Siyempre, sinira ng patriarch ang sinaunang relihiyon ng Russia, ngunit ginawa niya ang nais ng tsar mula sa kanya - ang multo ng simbahan ng Russia na naaayon sa internasyonal na relihiyon. At mayroong parehong mga kalamangan at kahinaan:

• Mga pros. Ang relihiyong Ruso ay tumigil na sa paghihiwalay, at naging mas katulad ng Griyego at Romano. Ginawa nitong posible na lumikha ng mahusay na relasyon sa relihiyon sa ibang mga estado.
• Mga minus. Ang relihiyon sa Russia noong ika-17 siglo ay higit na nakatuon sa orihinal na Kristiyanismo. Dito nagkaroon ng mga sinaunang icon, mga sinaunang aklat at mga sinaunang ritwal. Ang lahat ng ito ay nawasak para sa kapakanan ng pagsasama sa ibang mga estado, sa mga modernong termino.

Ang mga reporma ng Nikon ay hindi maaaring ituring bilang ang kabuuang pagkasira ng lahat (bagaman ito mismo ang ginagawa ng karamihan sa mga may-akda, kabilang ang prinsipyo ng "lahat ay nawala"). Masasabi lamang natin nang may katiyakan na ang Moscow Patriarch ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa sinaunang relihiyon at pinagkaitan ang mga Kristiyano ng isang mahalagang bahagi ng kanilang kultura at relihiyosong pamana.

Artikulo: Schism ng Russian Orthodox Church sanhi ng schism

RUSSIAN SCHIMEN SA ORTHODOX CHURCH. SIMBAHAN AT ESTADO NOONG 17TH CENTURY

1. Mga dahilan ng reporma sa simbahan

Ang sentralisasyon ng estado ng Russia ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga panuntunan at ritwal ng simbahan. Nasa XVI siglo na. Ang isang unipormeng all-Russian na hanay ng mga santo ay itinatag. Gayunpaman, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay nanatili sa mga liturgical na aklat, na kadalasang sanhi ng mga pagkakamali ng scribal. Ang pag-aalis ng mga pagkakaibang ito ay naging isa sa mga layunin na nilikha noong 40s. ika-17 siglo sa Moscow, isang bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan", na binubuo ng mga kilalang kinatawan ng klero. Sinikap din niyang ituwid ang moral ng mga klero.

Ang pagkalat ng pag-print ay naging posible upang maitaguyod ang pagkakapareho ng mga teksto, ngunit kailangan munang magpasya kung aling mga modelo ang gagawa ng mga pagwawasto.

Ang mga pagsasaalang-alang sa pulitika ay may mahalagang papel sa paglutas ng isyung ito. Ang pagnanais na gawing sentro ng mundo Orthodoxy ang Moscow ("Ikatlong Roma") ay humingi ng rapprochement sa Greek Orthodoxy. Gayunpaman, iginiit ng klerong Griyego na itama ang mga aklat at ritwal ng simbahang Ruso ayon sa modelong Griyego.

Mula nang ipakilala ang Orthodoxy sa Russia, ang Simbahang Griyego ay dumaan sa isang bilang ng mga reporma at makabuluhang naiiba mula sa sinaunang Byzantine at Russian na mga modelo. Samakatuwid, ang bahagi ng klero ng Russia, na pinamumunuan ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan," ay sumalungat sa mga iminungkahing reporma. Gayunpaman, si Patriarch Nikon, na umaasa sa suporta ni Alexei Mikhailovich, ay determinadong isinagawa ang nakaplanong mga reporma.

2. Patriarch Nikon

Ang Nikon ay nagmula sa pamilya ng Mordovian na magsasaka na si Mina, sa mundo - Nikita Minin. Siya ay naging patriarch noong 1652. Si Nikon, na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang hindi nababaluktot, determinadong karakter, ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya kay Alexei Mikhailovich, na tinawag siyang kanyang "sobin (espesyal) na kaibigan."

Ang pinakamahalagang pagbabago sa seremonyal ay: ang pagbibinyag hindi sa dalawa, ngunit sa pamamagitan ng tatlong daliri, ang pagpapalit ng mga pagpapatirapa sa baywang, ang pag-awit ng hallelujah ng tatlong beses sa halip na dalawang beses, ang paggalaw ng mga mananampalataya sa simbahan lampas sa altar hindi sa direksyon ng araw, ngunit laban dito. Ang pangalan ni Kristo ay nagsimulang isulat sa ibang paraan - "Hesus" sa halip na "Hesus". Ang ilang mga pagbabago ay ginawa sa mga tuntunin ng pagsamba at pagpipinta ng icon. Lahat ng mga libro at mga icon na ipininta ayon sa mga lumang modelo ay dapat sirain.

4. Reaksyon sa reporma

Para sa mga mananampalataya, ito ay isang seryosong pag-alis mula sa tradisyonal na kanon. Pagkatapos ng lahat, ang isang panalangin na binibigkas nang hindi ayon sa mga patakaran ay hindi lamang hindi epektibo - ito ay kalapastanganan! Ang pinaka-matigas ang ulo at pare-parehong mga kalaban ng Nikon ay ang "mga zealots ng sinaunang kabanalan" (dati ang patriarch mismo ay miyembro ng bilog na ito). Inakusahan nila siya ng pagpapakilala ng "Latinism", dahil ang Simbahang Griyego mula noong panahon ng Florentine Union ng 1439 ay itinuturing na "spoiled" sa Russia. Bukod dito, ang mga Griyegong liturgical na aklat ay inilimbag hindi sa Turkish Constantinople, ngunit sa Katolikong Venice.

5. Ang paglitaw ng isang split

Ang mga kalaban ni Nikon - ang "Mga Lumang Mananampalataya" - ay tumangging kilalanin ang mga repormang kanyang ginawa. Sa mga konseho ng simbahan noong 1654 at 1656. Ang mga kalaban ni Nikon ay inakusahan ng schism, itiniwalag at ipinatapon.

Ang pinakakilalang tagasuporta ng schism ay si Archpriest Avvakum, isang mahuhusay na publicist at mangangaral. Ang dating pari ng korte, isang miyembro ng bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan" ay nakaligtas sa isang mahirap na pagpapatapon, pagdurusa, pagkamatay ng mga bata, ngunit hindi iniwan ang panatikong pagsalungat sa "Nikonianism" at ang tagapagtanggol nito - ang hari. Pagkatapos ng 14 na taong pagkakakulong sa isang "kulungan sa lupa", si Avvakum ay sinunog ng buhay para sa "kalapastanganan laban sa royal house." Ang "Buhay" ni Avvakum na isinulat ng kanyang sarili ay naging pinakatanyag na gawa ng Hundred-Rite na panitikan.

6. Matandang Mananampalataya

Sinumpa ng konseho ng simbahan noong 1666/1667 ang mga Lumang Mananampalataya. Nagsimula ang matinding pag-uusig sa mga sumasalungat. Ang mga tagasuporta ng split ay nagtatago sa mahirap maabot na kagubatan ng Hilaga, rehiyon ng Volga, at mga Urals. Dito lumikha sila ng mga skete, patuloy na nananalangin sa lumang paraan. Kadalasan, sa kaganapan ng paglapit ng mga royal punitive detachment, nagsagawa sila ng "burn" - self-immolation.

Hindi tinanggap ng mga monghe ng Solovetsky Monastery ang mga reporma ni Nikon. Hanggang 1676, ang rebeldeng monasteryo ay nakatiis sa pagkubkob ng mga tropang tsarist. Ang mga rebelde, na naniniwala na si Alexei Mikhailovich ay naging isang lingkod ng Antikristo, tinalikuran ang tradisyonal na panalangin ng Orthodox para sa tsar.

Ang mga dahilan ng panatikong katigasan ng ulo ng mga schismatics ay nag-ugat, una sa lahat, sa kanilang paniniwala na ang Nikonianismo ay produkto ni Satanas. Gayunpaman, ang kumpiyansa na ito mismo ay pinakain ng ilang mga kadahilanang panlipunan.

Mayroong maraming mga kleriko sa mga schismatics. Para sa ordinaryong pari, ang mga inobasyon ay nangangahulugan na siya ay nabuhay nang hindi tama sa buong buhay niya. Karagdagan pa, maraming klero ang hindi marunong bumasa at sumulat at hindi handang makabisado ang mga bagong aklat at kaugalian. Ang mga tao at mangangalakal ng Posad ay malawak ding lumahok sa paghahati. Matagal nang sumasalungat ang Nikon sa mga pamayanan, na tumututol sa pagpuksa ng "mga puting pamayanan" na pag-aari ng simbahan. Ang mga monasteryo at ang patriarchal see ay nakikibahagi sa pangangalakal at sining, na ikinairita ng mga mangangalakal, na naniniwala na ang mga klero ay ilegal na pumapasok sa kanilang larangan ng aktibidad. Samakatuwid, ang pag-areglo ay madaling napagtanto na lahat ng bagay na nagmula sa patriyarka ay masama.

Kabilang sa mga Lumang Mananampalataya ay mga kinatawan din ng naghaharing strata, halimbawa, ang noblewoman na Morozova at Princess Urusova. Gayunpaman, ang mga ito ay nakahiwalay pa rin na mga halimbawa.

Ang karamihan sa mga schismatics ay mga magsasaka na umalis para sa skete hindi lamang para sa tamang pananampalataya, kundi pati na rin para sa kalayaan, mula sa panginoon at monastikong mga kahilingan.

Naturally, subjectively, ang bawat Lumang Mananampalataya ay nakita ang mga dahilan para sa kanyang pag-alis sa schism lamang sa pagtanggi ng "Nikon maling pananampalataya."

Walang mga obispo sa mga schismatics. Walang mag-orden ng mga bagong pari. Sa sitwasyong ito, ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsagawa ng "muling pagbibinyag" sa mga paring Nikonian na napunta sa schism, habang ang iba ay tuluyang iniwan ang klero. Ang pamayanan ng gayong mga schismatics-"walang pari" ay pinamunuan ng mga "tagapagturo" o "mga mag-aaral" - ang pinaka dalubhasa sa mga mananampalataya sa Kasulatan. Sa panlabas, ang "walang pari" na kalakaran sa schism ay kahawig ng Protestantismo. Gayunpaman, ang pagkakatulad na ito ay ilusyon. Tinanggihan ng mga Protestante ang pagkasaserdote sa prinsipyo, sa paniniwalang ang isang tao ay hindi nangangailangan ng isang tagapamagitan sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang mga schismatics, sa kabilang banda, ay tinanggihan ang priesthood at ang hierarchy ng simbahan sa pamamagitan ng puwersa, sa isang aksidenteng sitwasyon.

Ang ideolohiya ng split, na batay sa pagtanggi sa lahat ng bago, ang pangunahing pagtanggi sa anumang dayuhang impluwensya, sekular na edukasyon, ay lubhang konserbatibo.

7. Ang tunggalian ng simbahan at sekular na awtoridad. Pagbagsak ng Nikon

Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad ay isa sa pinakamahalaga sa buhay pampulitika ng estado ng Russia noong ika-15 hanggang ika-17 siglo. Ang pakikibaka ng mga Josephite at mga hindi nagmamay-ari ay malapit na nauugnay sa kanya. Noong siglo XVI. ang nangingibabaw na kalakaran ng Josephite sa Simbahang Ruso ay tinalikuran ang tesis ng kahigitan ng awtoridad ng simbahan sa sekular. Matapos ang masaker ng Grozny sa Metropolitan Philip, ang pagpapasakop ng simbahan sa estado ay tila pinal. Gayunpaman, nagbago ang sitwasyon sa panahon ng Troubles. Ang awtoridad ng maharlikang kapangyarihan ay nayanig dahil sa kasaganaan ng mga impostor at isang serye ng pagsisinungaling. Ang awtoridad ng simbahan, salamat kay Patriarch Hermogenes, na nanguna sa espirituwal na paglaban sa mga Poles at naging martir ng mga ito, ay naging pinakamahalagang puwersang nagkakaisa, nadagdagan. Ang pampulitikang papel ng simbahan ay lalong tumaas sa ilalim ni Patriarch Filaret, ang ama ni Tsar Michael.

Ang makapangyarihang Nikon ay naghangad na buhayin ang ugnayan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad na umiral sa ilalim ng Filaret. Nangatuwiran si Nikon na ang priesthood ay mas mataas kaysa sa kaharian, dahil ito ay kumakatawan sa Diyos, at ang sekular na kapangyarihan ay mula sa Diyos. Aktibo siyang nakialam sa mga sekular na gawain.

Unti-unti, nagsimulang mapagod si Alexei Mikhailovich sa kapangyarihan ng patriyarka. Noong 1658 nagkaroon ng agwat sa pagitan nila. Hiniling ng hari na huwag nang tawaging dakilang soberanya si Nikon. Pagkatapos ay ipinahayag ni Nikon na hindi niya nais na maging isang patriarch "sa Moscow" at umalis para sa Resurrection New Jerusalem Monastery sa ilog. Istra. Umaasa siyang susuko ang hari, ngunit nagkamali siya. Sa kabaligtaran, ang patriyarka ay kinakailangang magbitiw upang ang isang bagong pinuno ng simbahan ay mahalal. Sumagot si Nikon na hindi niya tinanggihan ang ranggo ng patriyarka, at ayaw niyang maging patriyarka lamang "sa Moscow."

Hindi maalis ng tsar o ng konseho ng simbahan ang patriyarka.

Pagkahati ng simbahan sa Russia noong ika-17 siglo. Nais ang pinakamahusay na...

Noong 1666 lamang naganap ang isang konseho ng simbahan sa Moscow na may partisipasyon ng dalawang ecumenical patriarch - Antioch at Alexandria. Sinuportahan ng konseho ang tsar at inalis kay Nikon ang kanyang patriyarkal na ranggo. Nakulong si Nikon sa bilangguan ng monasteryo, kung saan siya namatay noong 1681.

Ang paglutas ng "kasong Nikon" na pabor sa mga sekular na awtoridad ay nangangahulugan na ang simbahan ay hindi na maaaring makialam sa mga gawain ng estado. Mula noon, nagsimula ang proseso ng pagpapasakop sa simbahan sa estado, na natapos sa ilalim ni Peter I sa pagpuksa ng patriarchate, ang paglikha ng Holy Synod na pinamumunuan ng isang sekular na opisyal, at ang pagbabago ng Russian Orthodox Church sa isang estado. simbahan.

I-download ang abstract

Mga misteryo ng kasaysayan

Ang paghahati ng Russian Orthodox Church

Ang ika-17 siglo ay isang pagbabagong punto para sa Russia. Ito ay kapansin-pansin hindi lamang para sa pulitika, kundi pati na rin para sa mga reporma sa simbahan. Bilang resulta nito, ang "maliwanag na Russia" ay naging isang bagay ng nakaraan, at ito ay pinalitan ng isang ganap na magkakaibang kapangyarihan, kung saan wala nang pagkakaisa ng pananaw sa mundo at pag-uugali ng mga tao.

Ang espirituwal na batayan ng estado ay ang simbahan. Noong ika-15 at ika-16 na siglo, nagkaroon ng alitan sa pagitan ng mga hindi nagmamay-ari at ng mga Josephite. Noong ika-17 siglo, nagpatuloy ang mga pagkakaiba sa intelektwal at nagresulta sa pagkakahati sa Russian Orthodox Church. Ito ay dahil sa maraming dahilan.

Pinagmulan ng split

Sa Panahon ng Mga Problema, hindi nagawang gampanan ng simbahan ang papel ng isang "espirituwal na doktor" at tagapag-alaga ng moral na kalusugan ng mga mamamayang Ruso. Samakatuwid, pagkatapos ng Panahon ng Mga Problema, ang reporma sa simbahan ay naging isang kagyat na problema. Ang mga pari ang namamahala dito. Ito ay sina Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev - ang confessor ng batang Tsar Alexei Mikhailovich at Archpriest Avvakum.

Ang mga taong ito ay kumilos sa dalawang direksyon. Ang una ay ang mga oral na sermon at gawain sa gitna ng kawan, iyon ay, ang pagsasara ng mga tavern, ang organisasyon ng mga orphanage at ang paglikha ng mga limos. Ang pangalawa ay ang pagwawasto ng mga ritwal at liturhikal na aklat.

Ang tanong ng polyphony. Sa mga simbahan ng simbahan, upang makatipid ng oras, ang mga sabay-sabay na serbisyo ay isinasagawa para sa iba't ibang mga pista opisyal at mga santo. Sa loob ng maraming siglo, hindi ito nagdulot ng pagpuna mula sa sinuman. Ngunit pagkatapos ng mga oras ng kaguluhan, ang mga tao ay nagsimulang tumingin sa polyphony nang iba. Pinangalanan siya sa mga pangunahing dahilan ng espirituwal na pagkasira ng lipunan. Ang negatibong ito ay kailangang itama, at ito ay naitama. Nagtagumpay sa lahat ng simbahan pagkakaisa.

Ngunit ang sitwasyon ng salungatan pagkatapos nito ay hindi nauwi sa wala, ngunit lumaki lamang. Ang kakanyahan ng problema ay nasa pagkakaiba sa pagitan ng Moscow at Greek rites. At ito ay nag-aalala, una sa lahat, Komposisyon. Ang mga Griyego ay bininyagan ng tatlong daliri, at ang mga Dakilang Ruso na may dalawa. Ang pagkakaibang ito ay nagresulta sa isang pagtatalo tungkol sa makasaysayang kawastuhan.

Ang tanong ay itinaas tungkol sa pagiging lehitimo ng seremonya ng simbahan ng Russia. Kabilang dito ang: dalawang daliri, banal na paglilingkod sa pitong prosphora, isang eight-pointed cross, pag-aasin (ayon sa araw), isang espesyal na "hallelujah", atbp. Ang ilang mga klerigo ay nagsimulang igiit na ang mga liturgical na aklat ay baluktot bilang resulta ng mangmang na mga eskriba.

Kasunod nito, ang pinaka-makapangyarihang mananalaysay ng Russian Orthodox Church, si Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), ay pinatunayan na ang mga Ruso ay hindi binaluktot ang seremonya. Sa ilalim ni Prinsipe Vladimir sa Kyiv, bininyagan sila ng dalawang daliri. Iyon ay, eksaktong kapareho ng sa Moscow hanggang sa kalagitnaan ng siglo XVII.

Ang bagay ay noong pinagtibay ng Russia ang Kristiyanismo, pagkatapos ay sa Byzantium mayroong dalawang charter: Jerusalem at talyer. Sa mga terminong ritwal, hindi sila sumang-ayon. Tinanggap at sinusunod ng mga Eastern Slav ang Jerusalem Charter. Tulad ng para sa mga Griyego at iba pang mga taong Ortodokso, gayundin sa mga Little Russian, sinusunod nila ang Panuntunan ng Studian.

Gayunpaman, dapat tandaan dito na ang mga ritwal ay hindi dogma sa lahat. Ang mga iyon ay banal at hindi masisira, at ang mga ritwal ay maaaring magbago. At sa Russia nangyari ito nang maraming beses, at walang mga pagkabigla. Halimbawa, noong 1551, sa ilalim ng Metropolitan Cyprian, inobliga ng Stoglavy Cathedral ang mga naninirahan sa Pskov, na nagsasanay ng tatlong daliri, na bumalik sa dalawang daliri. Hindi ito nagresulta sa anumang mga salungatan.

Ngunit kailangan mong maunawaan na ang kalagitnaan ng ika-17 siglo ay radikal na naiiba mula sa kalagitnaan ng ika-16. Naging iba ang mga taong dumaan sa oprichnina at Time of Troubles. Ang bansa ay nahaharap sa tatlong mga pagpipilian. Ang landas ni Habakkuk ay isolationism. Ang landas ni Nikon ay ang paglikha ng isang teokratikong imperyo ng Ortodokso. Ang landas ni Peter - pagsali sa mga kapangyarihan ng Europa sa pagpapasakop ng simbahan sa estado.

Ang pag-akyat ng Ukraine sa Russia ay nagpalala sa problema. Ngayon kailangan kong isipin ang pagkakapareho ng seremonya ng simbahan. Ang mga monghe ng Kyiv ay lumitaw sa Moscow. Ang pinakakilala sa kanila ay si Epiphanius Slavinetsky. Ang mga bisitang Ukrainiano ay nagsimulang igiit ang pagwawasto ng mga aklat at serbisyo ng simbahan alinsunod sa kanilang mga ideya.

Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon
Ang paghihiwalay ng Russian Orthodox Church ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa dalawang taong ito

Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich

Ang pangunahing papel sa paghahati ng Russian Orthodox Church ay ginampanan ni Patriarch Nikon (1605-1681) at Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676). Tulad ng para kay Nikon, siya ay isang labis na walang kabuluhan at gutom sa kapangyarihan. Siya ay nagmula sa mga magsasaka ng Mordovian, at sa mundo ay dinala niya ang pangalan ni Nikita Minich. Gumawa siya ng isang nakahihilo na karera, at naging tanyag sa kanyang malakas na ugali at labis na kalubhaan. Ito ay higit na katangian ng isang sekular na pinuno kaysa sa isang hierarch ng simbahan.

Hindi nasisiyahan si Nikon sa malaking impluwensya sa hari at sa mga boyars. Ginabayan siya ng prinsipyo na "ang Diyos ay mas mataas kaysa sa hari." Samakatuwid, siya ay umindayog sa hindi nahahati na pangingibabaw at kapangyarihan na katumbas ng sa hari. Pabor sa kanya ang sitwasyon. Namatay si Patriarch Joseph noong 1652. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa halalan ng isang bagong patriarch, dahil kung wala ang patriarchal blessing imposibleng magdaos ng anumang mga kaganapan sa estado at simbahan sa Moscow.

Ang Soberanong Alexei Mikhailovich ay isang napaka-relihiyoso at banal na tao, kaya siya ay pangunahing interesado sa mabilis na halalan ng isang bagong patriyarka. Sa post na ito, gusto lang niyang makita ang Novgorod Metropolitan Nikon, dahil lubos niyang pinahahalagahan at iginagalang siya.

Ang pagnanais ng hari ay suportado ng maraming boyars, pati na rin ang mga Patriarch ng Constantinople, Jerusalem, Alexandria at Antioch. Ang lahat ng ito ay kilalang-kilala ni Nikon, ngunit nagsumikap siya para sa ganap na kapangyarihan, at samakatuwid ay pinilit ang presyon.

Dumating na ang araw para sa pamamaraan ng paghirang sa mga patriyarka. Naroon din ang Emperador. Ngunit sa pinakahuling sandali, inihayag ni Nikon na tumanggi siyang tanggapin ang mga palatandaan ng patriyarkal na dignidad. Nagdulot ito ng kaguluhan sa lahat ng naroroon. Ang tsar mismo ay lumuhod at, na may luha sa kanyang mga mata, ay nagsimulang humiling sa suwail na klerigo na huwag talikuran ang kanyang pagkasaserdote.

Pagkatapos ay nagtakda si Nikon ng mga kundisyon. Hiniling niya na parangalan siya bilang isang ama at archpastor at hayaan siyang ayusin ang Simbahan sa kanyang sariling pagpapasya. Ang hari ay nagbigay ng kanyang salita at pagsang-ayon. Sinuportahan siya ng lahat ng boyars. Noon lamang kinuha ng bagong ginawang patriarch ang simbolo ng patriarchal power - ang kawani ng Russian Metropolitan Peter, na unang nanirahan sa Moscow.

Natupad ni Alexei Mikhailovich ang lahat ng kanyang mga pangako, at si Nikon ay may napakalaking kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Noong 1652, natanggap pa niya ang titulong "Great Sovereign". Ang bagong patriyarka ay nagsimulang mamuno nang malupit. Pinilit nito ang hari sa mga liham na hilingin sa kanya na maging mas malambot at mas mapagparaya sa mga tao.

Reporma sa Simbahan at ang pangunahing dahilan nito

Sa pagdating sa kapangyarihan ng isang bagong pinuno ng Orthodox sa seremonya ng simbahan, sa una ang lahat ay nanatili tulad ng dati. Si Vladyka mismo ay nabautismuhan ng dalawang daliri at isang tagasuporta ng pagkakaisa. Ngunit nagsimula siyang makipag-usap nang madalas kay Epiphanius Slavinetsky. Pagkaraan ng napakaikling panahon, nagawa niyang kumbinsihin si Nikon na kailangan pa ring baguhin ang seremonya ng simbahan.

Sa Great Lent 1653, isang espesyal na "memorya" ang nai-publish, kung saan iniuugnay sa kawan na tumanggap ng tatlong daliri. Ang mga tagasuporta nina Neronov at Vonifatiev ay sumalungat dito at ipinatapon. Ang iba ay binalaan na kung sila ay bininyagan ng dalawang daliri sa panahon ng mga panalangin, sila ay ipagkanulo ng sumpa ng simbahan. Noong 1556, opisyal na kinumpirma ng konseho ng simbahan ang kautusang ito. Pagkatapos nito, ang mga landas ng patriarch at ng kanyang mga dating kasamahan ay ganap na naghiwalay at hindi na mababawi.

Ito ay kung paano nahati ang Russian Orthodox Church. Ang mga tagasuporta ng "sinaunang kabanalan" ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pagsalungat sa opisyal na patakaran ng simbahan, habang ang reporma ng simbahan mismo ay ipinagkatiwala sa Ukrainian ng nasyonalidad na si Epiphany Slavinetsky at ang Greek Arseniy.

Bakit nagpatuloy ang Nikon tungkol sa mga monghe ng Ukrainian? Ngunit higit na kawili-wili, bakit sinusuportahan din ng tsar, ang katedral at maraming mga parokyano ang mga pagbabago? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple.

Ang Old Believers, bilang ang mga kalaban ng mga pagbabago ay nagsimulang tawagin, itinaguyod ang higit na kagalingan ng lokal na Orthodoxy. Ito ay umunlad at nanaig sa North-Eastern Russia sa mga tradisyon ng unibersal na Greek Orthodoxy. Sa katunayan, ang "sinaunang kabanalan" ay isang plataporma para sa makitid na nasyonalismo ng Moscow.

Sa mga Lumang Mananampalataya, ang opinyon ay nangingibabaw na ang Orthodoxy ng Serbs, Greeks at Ukrainians ay mas mababa. Ang mga taong ito ay nakita bilang mga biktima ng maling akala. At pinarusahan sila ng Diyos dahil dito, ibinigay sila sa ilalim ng kapangyarihan ng mga Gentil.

Ngunit ang gayong pananaw sa mundo ay hindi pumukaw ng pakikiramay sa sinuman at pinanghinaan ng loob ang anumang pagnanais na makiisa sa Moscow. Iyon ang dahilan kung bakit sina Nikon at Alexei Mikhailovich, sa pagsisikap na palawakin ang kanilang kapangyarihan, ay pumanig sa bersyon ng Greek ng Orthodoxy. Iyon ay, kinuha ng Russian Orthodoxy ang isang unibersal na karakter, na nag-ambag sa pagpapalawak ng mga hangganan ng estado at pagpapalakas ng kapangyarihan.

Ang pagtanggi ng karera ng Patriarch Nikon

Ang labis na pagnanasa sa kapangyarihan ng Obispo ng Ortodokso ang dahilan ng kanyang pagbagsak. Maraming kaaway si Nikon sa mga boyars. Sinubukan nila nang buong lakas na itakda ang hari laban sa kanya. Sa huli, nagtagumpay sila. At nagsimula ang lahat sa maliliit na bagay.

Noong 1658, sa panahon ng isa sa mga kapistahan, hinampas ng mapanlinlang na tao ng tsar ang isang patriyarkal na lalaki ng isang patpat, na nagbigay daan para sa tsar sa pamamagitan ng isang pulutong ng mga tao. Ang nakatanggap ng suntok ay nagalit at tinawag ang kanyang sarili na "ang patriarchal boyar son." Ngunit pagkatapos ay nakatanggap siya ng isa pang suntok na may isang stick sa kanyang noo.

Ipinaalam kay Nikon ang nangyari, at nagalit siya. Sumulat siya ng isang galit na liham sa tsar, kung saan hiniling niya ang isang masusing pagsisiyasat sa insidenteng ito at ang parusa sa nagkasalang boyar. Gayunpaman, walang nagsimula ng pagsisiyasat, at ang salarin ay hindi kailanman pinarusahan. Naging malinaw sa lahat na ang ugali ng hari sa panginoon ay lalong nagbago.

Pagkatapos ay nagpasya ang patriarch na gumamit ng isang napatunayang pamamaraan. Pagkatapos ng misa sa Assumption Cathedral, hinubad niya ang kanyang patriarchal robe at inihayag na aalis siya sa patriarchal na lugar at aalis para sa isang permanenteng buhay sa Resurrection Monastery. Ito ay matatagpuan malapit sa Moscow at tinawag na Bagong Jerusalem. Sinubukan ng mga tao na pigilan ang panginoon, ngunit matigas siya. Pagkatapos ay ang mga kabayo ay hindi naka-harness mula sa karwahe, ngunit hindi binago ni Nikon ang kanyang desisyon at umalis sa Moscow sa paglalakad.

Bagong Jerusalem Monastery
Sa loob nito, si Patriarch Nikon ay gumugol ng ilang taon bago ang patriarchal court, kung saan siya ay pinatalsik

Ang trono ng patriyarka ay nanatiling walang laman. Naniniwala si Vladyka na matatakot ang soberanya, ngunit hindi siya nagpakita sa Bagong Jerusalem. Sa kabaligtaran, sinubukan ni Aleksey Mikhailovich na kunin ang naliligaw na panginoon na isuko ang kanyang patriyarkal na kapangyarihan at ibalik ang lahat ng regalia upang legal siyang pumili ng isang bagong espirituwal na pinuno. At sinabi ni Nikon sa lahat na maaari siyang bumalik sa trono ng patriyarkal anumang sandali. Ang paghaharap na ito ay nagpatuloy sa loob ng ilang taon.

Ang sitwasyon ay ganap na hindi katanggap-tanggap, at si Alexei Mikhailovich ay bumaling sa mga ekumenikal na patriyarka. Gayunpaman, ang kanilang pagdating ay kailangang maghintay ng mahabang panahon. Noong 1666 lamang dumating ang dalawa sa apat na patriarka sa kabisera. Ang mga ito ay Alexandrian at Antioch, ngunit mayroon silang mga kapangyarihan mula sa kanilang iba pang dalawang katapat.

Ayaw talagang humarap ni Nikon sa patriarchal court. Pero pinilit pa rin niyang gawin iyon. Dahil dito, ang suwail na panginoon ay inalis sa kanyang mataas na ranggo.

Ang pagkakahati ng simbahan noong ika-17 siglo sa Russia at sa mga Lumang Mananampalataya. Maikling makasaysayang background

Ngunit ang mahabang salungatan ay hindi nagbago sa sitwasyon sa schism ng Russian Orthodox Church. Ang parehong konseho ng 1666-1667 ay opisyal na inaprubahan ang lahat ng mga reporma sa simbahan na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Nikon. Totoo, siya mismo ay naging isang simpleng monghe. Ipinatapon nila siya sa isang malayong monasteryo sa hilaga, kung saan pinanood ng tao ng Diyos ang tagumpay ng kanyang patakaran.

Ang schism at impluwensya ng simbahan sa kultura ng Russia

Panimula

Mahigit sa 350 taon na ang lumipas mula noong mga kaganapan sa Russian Orthodox Church na humantong sa pagkakahati ng mga Kristiyano sa Nikonian at Old Believers. Karaniwang tinatanggap na ang schism ay isang relihiyoso at panlipunang kilusan sa Russia na bumangon sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang Old Believers naman ay isang koleksyon ng mga relihiyosong grupo at simbahan sa Russia na hindi tumanggap sa mga reporma ng simbahan noong ika-17 siglo sa Patriarch Nikon. Dati, ang mga salitang "schism" at "Old Believers" ay opisyal na ginamit bilang kasingkahulugan; mula noong inaprubahan ng Lokal na Konseho ng 1971 ang pagkakapantay-pantay ng bago at lumang mga ritwal, na inalis ang "panunumpa" (pagbabawal) sa huli, kaugalian na ang tawag sa isang "schism" ay hindi isang relihiyon, ngunit isang tiyak na kabanata sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church at estado.

Ang kababalaghan ng mga Lumang Mananampalataya ay maaaring mauri bilang isang kolektibong konsepto, dahil hanggang ngayon ay wala pang iisang pagkakakilanlan ng Lumang Mananampalataya, dahil "ang mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga kasunduan ay kapwa tinanggihan ang Orthodoxy ng bawat isa," isinasaalang-alang lamang ang kanilang sariling pahintulot upang maging tunay na Simbahang Ortodokso.

Dapat pansinin na ang mga kaganapan at katotohanan ng ika-17 siglo ay isinasaalang-alang ng mga istoryador bilang isang yugto ng paghahanda para sa mga reporma ni Peter I, bilang isang paglipat mula sa pyudal hanggang sa autokratikong monarkiya, mula sa lipunang medyebal hanggang sa modernong panahon. Ginagamit ng mga espesyalista ang terminong "pre-Petrine century", ayon sa kung saan ang Peter the Great na panahon ay isang makabuluhang makasaysayang panahon na ang nakaraang siglo ay dapat isaalang-alang lamang batay sa impluwensya sa proseso ng pag-unlad at pagbuo ng mga reporma ni Peter. Ang ganitong anggulo ng pananaw ay tumutukoy sa interes ng mga mananalaysay lamang sa mga proseso at mga uso sa pag-unlad na direktang nagpapahiwatig ng kanilang pagpapatuloy sa hinaharap, habang ang mga problema at koneksyon ng panahong ito ay hindi itinuturing na mahalaga sa kanilang sarili.

Tila, ang katotohanang ito ay maaaring ipaliwanag na hanggang ngayon ang mga ugat ng Old Believers at ang mga sanhi ng schism ng simbahan ng Russia noong ika-17 siglo ay hindi pa rin ganap na isiwalat sa makasaysayang panitikan at nananatiling malayo sa malinaw. Nakakagulat, ang oras na lumipas mula noong reporma ng simbahan na naganap sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich ay hindi sapat upang pag-aralan at linawin ang mga sanhi ng trahedya na schism sa Russian Orthodoxy.

Ang split ng ika-17 siglo ay ang ikalawang pambansang trahedya pagkatapos ng "Moscow ruin". Ayon sa makasaysayang datos, tungkol sa ¼ ng buong mamamayang Ruso. Ang paghahari ni Alexei Mikhailovich - isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng estado ng Russia - ay naging pinakamahirap na sandali sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Ang kalubhaan ng pinaka-kahila-hilakbot na cataclysm para sa Simbahan - ang schism - ay nadama sa buong kasunod na kurso ng kasaysayan ng Russia. Ang mga kahihinatnan nito ay hindi pa nadadaig hanggang ngayon.

Sa panitikang pang-agham (pati na rin sa kamalayan ng masa) mayroong isang tuluy-tuloy na kasanayan ng pagpapakilala ng mga kumplikadong proseso ng kasaysayan, na nag-uugnay sa mga ito sa mga aktibidad ng isa o ibang makasaysayang pigura. Ang isang katulad na kasanayan ay malawakang inilapat sa mga banggaan ng Russia noong ikatlong quarter ng ika-17 siglo. Ang lumalagong autokratikong simula ay ipinakilala sa Tsar Alexei Mikhailovich. Ang pagpapatupad ng mga reporma sa liturhiya sa Russian Orthodox Church ay nauugnay sa personalidad ng Patriarch Pikon. Ang pagtatanggol sa isang alternatibong bersyon ng mga reporma ng serbisyo sa simbahan at ang sistema ng estado ay itinalaga sa kinikilalang pinuno ng mga Lumang Mananampalataya, si Archpriest Avvakum. Ngunit ang sinumang tao ba ay may kakayahang maging pinakamahalagang independiyenteng salik na nagbabago sa lipunan (panahon, nangingibabaw na pananaw) depende sa kanyang pag-unawa sa usapin?

Ang pag-aaral ng schism ng simbahan ay magiging imposible kung wala ang mga sinulat ng mga Lumang Mananampalataya mismo. Karamihan sa kanila ay sulat-kamay na mga libro, sulat, mensahe, petisyon, atbp. Ang pinakatanyag ay ang mga gawa ni Archpriest Avvakum, Epiphanius, magkapatid na A.S. Denisov at iba pa.

Noong 50s ng ika-19 na siglo. Nagtatag ang Synod ng mga journal para pag-aralan ang schism: "Orthodox Interlocutor", "Brotherly Word", "Espirituwal na Pag-uusap", "Proceedings of the Kyiv Theological Academy", "Emotional Reading", "Wanderer", "Church News", "Missionary Collection ", "Theological Bulletin ", atbp., at mula noong 1860 - "Diocesan Gazette", atbp.

Ang lahat ng ito ay humantong sa isang pagsulong ng publiko at siyentipikong interes sa split. Ang pagkawala ng monopolyo nito, ang espirituwal-akademikong paaralan ay "nag-ugat sa sarili" mula sa kanyang ideolohikal na pagtulog at naglagay ng isang bilang ng mga maliliwanag na siyentipiko, na ang mga gawa ay naging isang makabuluhang kontribusyon sa pang-agham, kasaysayan at pilosopikal na pag-iisip. Ang karamihan ng mga gawa sa schism ay lumitaw pagkatapos ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Ang malaking interes ay ang konsepto ng pinakadakilang istoryador ng Russia noong XIX na siglo na si Vasily Osipovich Klyuchevsky. Hindi niya kinilala ang socio-political orientation sa split. Binibigyang-pansin niya ang sikolohikal na bahagi ng schism, kung saan ang kahalagahan ng seremonya ng simbahan at ang pambansang pananaw ng espesyal na posisyon ng Russia sa mundo ng Orthodox ay may malaking epekto. Ang split, ayon sa historyador, ay isang relihiyosong kilusan na lumitaw bilang isang resulta ng isang protesta laban sa impluwensya ng Kanluranin. Sa paglalathala ng The Course of Russian History, ang sisihin para sa schism ay inilagay kay Nikon, na naging sanhi nito sa kanyang mapusok at masamang gawain, at sa hierarchy ng simbahan, na hindi nagturo sa kawan na makilala ang pagitan ng dogma at ritwal. .

Sa pangkalahatan, ang makasaysayang pag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo. literal na tumatagos sa ideya na ang schism ay isang reaksyon sa pag-aaway ng luma sa bago, na ipinakita sa anyo ng isang paghihimagsik ng simbahan. Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XIX. hindi naipakita sa agham ang kahalagahan ng schism movement bilang isang positibong pangkasaysayang kababalaghan.

Noong panahon ng Sobyet, dahil sa kilalang mga pangyayari sa kasaysayan ng Russia, ang paksa ng paghihiwalay ay hindi pumukaw ng gayong mabagyo na interes tulad ng sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at lalo na sa pagpasok ng siglo. Ang makasaysayang agham ng Sobyet, na napigilan ng mahigpit na mga kanon ng diskarte sa klase, basta-basta lang na binanggit ang split bilang pangalawang phenomenon. Samakatuwid, noong panahon ng Sobyet, ang schism, o sa halip ang mga teksto nito, mga ideologist at mga mithiin, ay kadalasang tinatalakay ng mga kritiko sa panitikan. Gayunpaman, bilang V.V. Molzinsky, "lahat ay walang layunin na walang kinikilingan upang maunawaan ang malalim na kahulugan at ang buong multifaceted spectrum na likas sa paghahati ng "socio-political, liturgical-historical at religious-moral na mga ideya" .

Isa sa mga pinakamahusay na modernong gawa sa Old Believers ay ang monograph ni S.A. Zenkovsky Russian Old Believers. Spiritual Movements of the 17th Century”, isinulat sa ibang bansa noong 1970 at inilathala sa Inang Bayan noong 1995. Ang kanyang monograp ng historiographer na si V.V. Tamang inuri ito ni Molzinsky bilang isang encyclopedic na koleksyon ng makasaysayang pag-iisip ng Russia tungkol sa split. Zenkovsky S.A. sinubukan upang matukoy nang detalyado ang mga pinagmulan ng salungatan sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, upang masuri ang makasaysayang papel sa pagbuo ng Old Believer Avvakum, deacon Fyodor, monghe Avraamy at iba pang mga kilalang figure ng maagang schism. Malaki ang atensyon sa S.A. Nagbibigay si Zenkovsky ng pagtatasa ng kahalagahan ng Moscow, ang Solovetsky Monastery, Pustozersk bilang mga ideolohikal at espirituwal na sentro ng mga Lumang Mananampalataya.

Ang isang pagsusuri sa panitikan sa paksang ito ay nagpakita na mayroong dalawang tradisyon ng pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng konsepto ng "split". Ang ilang mga mananaliksik ay nagpapansin sa socio-political na oryentasyon ng kilusang ito, na sumasalungat sa sistema ng estado at nakadamit lamang sa isang relihiyosong anyo. Isinasaalang-alang ng iba pang mga siyentipiko ang split, na binabanggit, una sa lahat, ang relihiyosong kakanyahan nito, gayunpaman, nang hindi tinatanggihan ang sosyo-politikal na bahagi ng kilusan.

Para sa modernong Russia, na sumusunod sa landas ng pagbabago, ang karanasan ng makasaysayang nakaraan ay hindi lamang pang-agham, kundi pati na rin ang praktikal na interes. Una sa lahat, ang karanasan sa kasaysayan ay kinakailangan upang piliin ang pinakamahusay na mga pamamaraan ng pampublikong pangangasiwa, upang matiyak ang katatagan ng kursong pampulitika, gayundin upang mahanap ang pinakamabisang pamamaraan para sa pagsasagawa ng hindi sikat o hindi suportado ng buong mga reporma sa lipunan, upang mahanap mga opsyon sa kompromiso sa paglutas ng mga kontradiksyon sa lipunan.

1. Russia sa kalagitnaan ng ika-17 siglo

.1 "Mapaghimagsik na Panahon"

Sa pagkamatay ni Tsar Fedor, ang dinastiyang Rurik, na namuno sa estado ng Russia nang higit sa pitong siglo, ay nagambala. Dumating na ang oras para sa semi-lehitimo at ganap na iligal na tsar at interbensyon ng dayuhan. Ang mga dynamic na kaguluhan ay kasabay ng isang serye ng mga lean years. Ang mga lungsod ng Russia ay nasa kamay ng mga dayuhan o nasa kamay ng mga taksil at adventurer ng Russia. Sinunog ng mga gang ng dayuhan at Ruso ang mga lungsod, ninakawan ang populasyon, sinira ang mga simbahan, pinahirapan at kung minsan ay sinunog ang dose-dosenang mga pari at monghe ng Russia. Tila na ang Russia, kamakailan lamang ay ipinahayag ang pinaka-diyos na lupain sa mundo, ay susundin ang halimbawa ng una at pangalawang Roma at mapahamak, na iniiwan ang pananampalatayang Orthodox at ang Simbahang Ortodokso nang walang anumang proteksyon ng tao.

Sinabi ni Klyuchevsky na ang estado ng Muscovite ay naiintindihan pa rin sa orihinal na tiyak na kahulugan nito, bilang ekonomiya ng mga soberanya ng Moscow, bilang pag-aari ng pamilya ng tribong Kalitin, na nagsimula nito, pinalawak at pinalakas ito sa loob ng tatlong siglo. Samakatuwid, nang ang dinastiya ay pinutol at, dahil dito, ang estado ay naging walang sinuman, ang mga tao ay nalito, tumigil sa pag-unawa kung ano sila at kung nasaan sila, sila ay dumating sa ferment, sa isang estado ng anarkiya. Ang mga Problema ay natapos sa pamamagitan ng pag-akyat sa trono ng hari, na naging tagapagtatag ng isang bagong dinastiya.

Ang paglalarawan ng ika-17 siglo bilang "mapaghimagsik" ay nagmula sa panulat ni Klyuchevsky at, siyempre, hindi nang walang dahilan. Pagkatapos ng Oras ng Mga Problema, pagkalito at kaguluhan, kapwa mula sa ibaba at itaas, ang kamalayan ng pagkaatrasado at kawalan ng kakayahan ng mga tao ay makikita sa mga pag-aalsa at kaguluhan, pati na rin ang mga paghihimagsik ng isip at puso: ang kaguluhan noong 1648-1650 sa Moscow, Pskov at Novgorod, noong 1662 isang bagong paghihimagsik sa Moscow dahil sa salaping tanso; sa wakas, noong 1670-1671. isang malaking paghihimagsik ni Razin sa timog-silangan ng Volga.

Maraming tanyag na kaguluhan, anarkiya at arbitrariness ng Polish-Swedish na mga interbensyonista ang humantong sa bansa sa hindi pa naganap na pagkasira ng ekonomiya. Ang kinahinatnan ng Time of Troubles ay isang malakas na regression ng sitwasyong pang-ekonomiya at sosyo-politikal kumpara sa nakamit sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang mga pinagmumulan ng dokumentaryo at pampanitikan noong panahong iyon ay nagpinta ng malungkot na mga larawan ng mga wasak, depopulated na mga lungsod at nayon, tiwangwang na taniman na lupa, ang paghina ng mga crafts at kalakalan. Gayunpaman, mabilis na nakayanan ng mga Ruso ang mga sakuna, at noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, nagsimulang bumalik ang buhay sa dati nitong takbo.

Noong ika-17 siglo, may mga palatandaan ng simula ng proseso ng primitive na akumulasyon ng kapital - ang paglitaw ng mga mangangalakal na nagtipon ng yaman sa pamamagitan ng hindi katumbas na palitan (mga mangangalakal ng asin, mahalagang mga balahibo ng Siberia, Novgorod at Pskov flax). Sa lahat ng uri at estate, ang nangingibabaw na lugar, siyempre, ay pag-aari ng mga pyudal na panginoon. Sa kanilang interes, ang kapangyarihan ng estado ay nagsagawa ng mga hakbang upang palakasin ang pagmamay-ari ng lupain ng mga boyars at maharlika at mga magsasaka, upang pag-isahin ang saray ng pyudal na uri. Ang mga taong serbisyo ay nabuo noong ika-17 siglo sa isang masalimuot at malinaw na hierarchy ng mga opisyal na obligado sa estado na maglingkod sa militar, sibil, mga kagawaran ng hukuman kapalit ng karapatan sa pagmamay-ari ng lupa at mga magsasaka. Ang malalaking pag-aari ng lupa na may mga magsasaka ay pag-aari ng mga espiritwal na pyudal na panginoon. Noong ika-17 siglo, ipinagpatuloy ng mga awtoridad ang takbo ng kanilang mga nauna upang limitahan ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan. Ang Kodigo ng 1649, halimbawa, ay nagbabawal sa mga klero sa pagkuha ng mga bagong lupain. Ang mga pribilehiyo ng simbahan sa mga usapin ng hukuman at pangangasiwa ay limitado.

1.2 Simbahan at estado

Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, lumitaw ang mga kontradiksyon sa pagitan ng simbahan at estado. Ang pagpapalakas ng autokrasya sa Russia ay sinamahan ng pagnanais ng mga sekular na awtoridad na ilagay sa ilalim ng kanilang kontrol ang pang-ekonomiyang aktibidad ng simbahan, upang limitahan ang paglaki ng pagmamay-ari ng lupain ng monastic, hudisyal at piskal na kaligtasan sa mga monasteryo, pati na rin ang "puting" klero. . Ito, siyempre, ay natugunan ng pagtutol mula sa mga hierarch ng simbahan, lalo na pagkatapos na si Patriarch Nikon ay naging pinuno ng Russian Orthodox Church noong 1652, na patuloy na itinataguyod ang prinsipyo ng "symphony of authority."

Sa unang pagkakataon, ang teorya ng "symphony of authority" ay ipinahayag sa panimula sa ika-6 na maikling kuwento ni Justinian (ika-4 na siglo): "Ang pinakadakilang mga regalo ng Diyos, na ibinigay sa mga tao ng pinakamataas na pagkakawanggawa, ay ang priesthood at ang kaharian. Ang una ay naglilingkod sa mga gawain ng Diyos, ang pangalawa ay nangangalaga sa mga gawain ng mga tao. Parehong nagmula sa iisang pinanggalingan at nagpapaganda sa buhay ng tao. Samakatuwid, kung ang una ay tunay na walang kapintasan at pinalamutian ng katapatan sa Diyos, at ang pangalawa ay pinalamutian ng tama at disenteng sistema ng estado, magkakaroon ng magandang pagkakasundo sa pagitan nila. Ang pagkakaisa sa estado ay posible lamang kapag ang pinakamataas na pinuno ay naghahanap ng karunungan at inaayos ang kanyang mga aksyon sa tamang mga alituntunin.

Ang ideyal ng emperador bilang isang teologo ay walang alinlangan na nakaimpluwensya sa pambihirang papel na ginagampanan ng emperador sa paglutas ng mga alitan sa simbahan at sa pagbuo ng mga teolohikong desisyon: sa pamamagitan ng pagpupulong ng mga konseho at higit sa lahat ay tinutukoy ang "patakaran ng mga tauhan ng hierarchy, maaari niyang makabuluhang maimpluwensyahan ang pag-aampon sa pinakamataas. antas ng ilang mga teoryang teolohiko.

Ang isang side effect ng ideya ng Byzantine ng isang symphony sa pagitan ng Simbahan at ng Kristiyanong estado ay ang pagmamalabis sa papel ng patriarch bilang ang di-umano'y pangalawang elemento ng symphony.

Kasabay nito, ang paghahambing ng hari at ng patriyarka "sa pantay na katayuan" ay napaka katangian ng teoryang pampulitika ng Byzantine, dahil ang bawat isa sa kanila ay kumakatawan sa isa sa mga pangunahing institusyon: ang pagkasaserdote at ang kaharian. Inseparably at hindi nahahati sila ay tinawag upang manirahan sa Byzantium, ngunit iba ang nangyari sa Russia. Sa tunggalian sa pagitan ng tsar at ng patriyarka, ang tagumpay, simula kina Alexei Mikhailovich at Nikon, ay nanatili sa tsar. Ang hari, sa pamamagitan ng kahulugan, ay nag-iisa, habang ang patriyarka lamang ang pangunahing, ngunit hindi nangangahulugang isang natatanging kinatawan ng klero.

Ang tradisyonal na moralidad ng mga taong Ruso ay protektado, una sa lahat, ng simbahan, at samakatuwid ay nauugnay sa pagiging relihiyoso. Ang mga pag-install ng simbahan sa oras na iyon ay matatag na nasisipsip sa buhay ng Russia. Ang relihiyon at moral na asetisismo ng mga Ruso ay namangha sa maraming bisita mula sa ibang bansa. Itinayo ng Simbahan ang mga aktibidad nito sa paraang makaimpluwensya sa lahat ng aspeto ng pampublikong buhay:

ang simbahan ay bumuo ng isang soberanong ideolohiya, inilalagay ang pangangaral nito sa paglilingkod sa estado at pambansang pagkakaisa, pagbuo ng mga ideya ng paaralan ni Sergius ng Radonezh sa kanilang malakas na singil ng patriotismo;

sinusuportahan ng simbahan ang geopolitical na konsepto na "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma", ayon sa kung saan ang Moscow ay idineklara na sentro ng mundo ng Orthodox at ang tagapagtanggol ng lahat ng Orthodox.

Dapat sabihin na ang ideya ng pag-iisa ng lahat ng mga taong Orthodox sa ilalim ng kapangyarihan ng Russian Tsar ay lumitaw nang matagal bago si Alexei Mikhailovich. Matapos ang pagbagsak ng Byzantium noong 1453, walang duda na ang Russia ang naging espirituwal na kahalili nito. Noong 1516, isinulat ni Elder Philotheus, sa isang liham kay Grand Duke Vasily III, ang mga salitang naging tanyag nang maglaon: “Ang buong kaharian ng Kristiyano ay bumaba sa iyo bilang isa, tulad ng dalawang Roma na bumagsak, ang ikatlo (i.e. Moscow) ay nakatayo, at ang ikaapat hindi maaaring ... Ikaw ay nagkakaisa sa lahat sa ilalim ng langit ang hari ng mga Kristiyano. Sa Russia, alam nila na ang sinaunang Roma ay nahulog mula sa maling pananampalataya, ang pangalawang Roma - Tsargrad - ay nahulog mula sa mga ateista, at Moscow - ang ikatlong Roma ay tatayo at magiging huling kanlungan ng pananampalatayang Orthodox. Ang lipunang Ruso Ortodokso ay lubos na naniwala dito at itinuturing ang sarili na tunay na tagapag-alaga ng "tamang" Orthodoxy at sumunod sa panuntunang manalangin at maniwala habang ang mga lolo at ama ay nanalangin at naniwala.

Ang sentralisasyon ng estado ng Russia ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga panuntunan at ritwal ng simbahan. Nasa XVI siglo na. Ang isang unipormeng all-Russian na hanay ng mga santo ay itinatag. Gayunpaman, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay nanatili sa mga liturgical na aklat, na kadalasang sanhi ng mga pagkakamali ng scribal.

Ang pag-aalis ng mga pagkakaibang ito ay naging isa sa mga layunin na nilikha noong 40s. ika-17 siglo sa Moscow, isang bilog ng "mga zealots ng sinaunang kabanalan", na binubuo ng mga kilalang kinatawan ng klero. Ang bilog ng mga masigasig ng kabanalan - (isang lupon ng mga klero at sekular na mga tao, na nagkakaisa sa paligid ni Stefan Vonifatiev, ang confessor ni Tsar Alexei Mikhailovich) ay tiyak na binubuo ng mga bastos at kagalang-galang na mga tao sa Moscow, ngunit hindi marunong pahalagahan ang mga bagong pananaw.

Gayundin, ang bilog ng mga masigasig ng kabanalan ay naghangad na iwasto ang moral ng mga klero. Ngunit kung walang bago sa mga kaguluhan ng simbahan at sa kanilang mga pagtuligsa, kung gayon ang organisasyon ng mga pari at ang katotohanan na ang pagnanais para sa pagpapabuti ay nagmula sa kanila mismo, at hindi mula sa obispo at patriyarka, tulad ng karaniwang nangyayari. sa Russia, ay ganap na bago.

1.3 Tsar at patriyarka bago ang simula ng reporma sa simbahan

Tsar Alexei Mikhailovich "Ang Pinakamatahimik" (03/19/1629 - 01/29/1676). Tsar ng All Russia, anak ni Mikhail Fedorovich Romanov mula sa kanyang pangalawang kasal kay Evdokia Lukyanova Streshneva. Hanggang sa edad na lima, pinalaki siya ayon sa mga lumang kaugalian ng Moscow, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga nannies. Pagkatapos ang boyar B.I. ay hinirang na tagapagturo ng batang prinsipe. Morozov, isang tao na nag-ambag sa pagtuturo ng hinaharap na autocrat hindi lamang sa pagbabasa at pagsulat, kundi pati na rin sa paggalang sa mga sinaunang kaugalian ng Russia. Sa ikalabing-apat na taon ng kanyang buhay, si Alexei Mikhailovich ay taimtim na "ipinahayag bilang tagapagmana ng mga tao," at sa ikalabing-anim na taon, nang mawala ang kanyang ama at ina, umakyat siya sa trono ng Moscow.

Sa lahat ng kanyang mga gawain at gawain, ipinagpatuloy ng tsar, sa isang banda, ang mga tradisyon ng lumang Russia, sa kabilang banda, ipinakilala niya ang mga pagbabago. Sa ilalim niya nagsimula ang mga dayuhan na anyayahan na maglingkod sa Russia. Tulad ng tala ni Klyuchevsky, ang impluwensya ng Kanluran, na tumagos sa Russia, ay nakilala dito na may isa pang nangingibabaw na impluwensya - Byzantine. Ang impluwensya ng Byzantine sa larangan ng pananampalataya at sinakop ng simbahan ang buong lipunan mula sa itaas hanggang sa ibaba, nakapasok na may pantay na puwersa sa lahat ng uri nito; nagpahayag ng espirituwal na integridad sa sinaunang lipunang Ruso. Sa kabaligtaran, ang impluwensya ng Kanluran ay tumagos sa lahat ng mga larangan ng buhay (ekonomiya, edukasyon, bagong kaalaman, atbp.), Ang pagbabago ng mga konsepto at relasyon sa lipunan, muling pagtatayo ng espirituwal na makeup ng mga mamamayang Ruso. Kaya, ang impluwensya ng Byzantine ay eklesiastiko, Western - estado.

Ang soberanya ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagkalat ng isang bagong sekular na kultura at edukasyon para sa Russia. Ang hari ay labis na maka-diyos, mahilig magbasa ng mga sagradong aklat, sumangguni sa kanila at magabayan ng mga ito, walang makahihigit sa kanya sa pag-aayuno. Ang kadalisayan ng kanyang mga moral ay hindi nagkakamali: siya ay isang huwarang tao ng pamilya, isang mahusay na host. Sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, ang mga ritwal ng simbahan at korte ay lalo na binuo, na, sa ilalim ng soberanya, ay isinasagawa nang may espesyal na katumpakan at solemnidad.

Sa kabila ng mahusay na mga katangian ng soberanya na ito bilang isang tao, wala siyang kakayahang mamahala: palagi siyang may pinakamabait na damdamin para sa kanyang mga tao, naisin ang kaligayahan ng lahat, kahit saan nais niyang makita ang kaayusan, pagpapabuti, ngunit para sa mga layuning ito hindi siya makapag-imbento ng anupaman. kaysa umasa sa lahat sa umiiral na mekanismo ng command control. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na awtokratiko at independiyente sa sinuman, ang tsar ay palaging nasa ilalim ng impluwensya ng isa o ng iba pa, kakaunti ang mga hindi nagkakamali na tapat na mga tao sa paligid niya, at kahit na mas kaunting mga napaliwanagan at malayong pananaw na mga tao.

Si Patriarch Nikon, isa sa pinakamalaki, pinakamakapangyarihang pigura sa kasaysayan ng Russia, ay ipinanganak noong Mayo 1605, sa nayon ng Veliemanovo, malapit sa Nizhny Novgorod, at bininyagan si Nikita. Namatay si Ina sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Ang ama ni Nikita ay ikinasal sa pangalawang pagkakataon, hindi nagustuhan ng madrasta ang kanyang anak, madalas siyang binubugbog at pinapagutom. Nang lumaki ang bata, binigyan siya ng kanyang ama na matutong bumasa at sumulat. Ang mga libro ay nabighani kay Nikita. Natutong magbasa, nais niyang matikman ang lahat ng karunungan ng mga banal na kasulatan at pumunta sa monasteryo ng Macarius Zheltovodsky, kung saan ipinagpatuloy niya ang pag-aaral ng mga sagradong aklat. Ang pamilya ni Nikita ay hindi gumana - lahat ng mga anak na ipinanganak sa kasal ay namatay. Kinuha niya ito bilang isang makalangit na utos na nagsasabi sa kanya na talikuran ang mundo. Hinikayat ng hinaharap na patriarch ang kanyang asawa na magpagupit sa monasteryo ng Moscow Alekseevsky, at siya mismo ay pumunta sa White Sea at pinutol ang kanyang buhok sa Anezersky skete sa ilalim ng pangalang Nikon. Ang buhay sa skete ay medyo mahirap, ang mga kapatid ay nanirahan sa magkahiwalay na mga kubo na nakakalat sa paligid ng isla, at noong Sabado lamang sila nagpunta sa simbahan, ang serbisyo ay tumagal ng buong gabi, sa simula ng araw na ipinagdiwang ang liturhiya. Higit sa lahat ay ang unang elder na nagngangalang Eleazar. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, si Nikon, kasama si Eleazar, ay naglakbay sa Moscow upang mangolekta ng limos para sa pagtatayo ng isang simbahan. Pagdating sa skete, nagkaroon ng hindi pagkakasundo sa pagitan nila, at pumunta si Nikon sa ermita ng Kozheozerskaya, na matatagpuan sa mga isla ng Kozheozero. Siya ay nanirahan sa isang espesyal na lawa, na hiwalay sa mga kapatid. Makalipas ang ilang panahon, naging abbot si Nikon.

Kakilala nina Alexei Mikhailovich at Nikon.

Sa ikatlong taon pagkatapos ng kanyang appointment, noong 1646, si Nikon, na pumunta sa Moscow, ay lumitaw na may pagyuko sa batang Tsar Alexei Mikhailovich. Nagustuhan ng tsar ang hegumen ng Kozheozersky sa isang lawak na inutusan niya siyang manatili sa Moscow, at, ayon sa pagnanais ng tsar, itinalaga siya ni Patriarch Joseph sa ranggo ng archimandrite ng Novospassky Monastery. Ang lugar na ito ay lalong mahalaga, at ang archimandrite ng monasteryo na ito, mas maaga kaysa sa marami pang iba, ay maaaring lumapit sa soberanya: sa monasteryo ng Novospassky mayroong isang libingan ng pamilya ng mga Romanov. Ang banal na hari ay madalas na pumunta doon upang ipagdasal ang pahinga ng kanyang mga ninuno at nagbibigay ng isang masaganang suweldo sa monasteryo. Habang nakipag-usap ang tsar kay Nikon, lalo siyang nakaramdam ng pagmamahal sa kanya. Inutusan ni Alexei Mikhailovich ang archimandrite na pumunta sa kanyang palasyo tuwing Biyernes. Si Nikon, na sinasamantala ang disposisyon ng soberanya, ay nagsimulang magtanong sa kanya para sa mga inaapi at nasaktan - nagustuhan ito ng hari.

Namatay si Metropolitan Athanasius ng Novgorod noong 1648. Mas gusto ng tsar ang kanyang paborito sa lahat ng iba pang mga kandidato, at ang Patriarch ng Jerusalem na si Paisios, na nasa Moscow sa oras na iyon, sa nais ng tsar, ay nag-orden kay Archimandrite Novospassky sa metropolitan ng San Novgorod. Ang dignidad na ito ang pangalawa sa pinakamahalaga sa hierarchy ng Russia.

Ipinagkatiwala ni Alexei Mikhailovich kay Nikon ang tungkulin na subaybayan hindi lamang ang mga gawain sa simbahan, kundi pati na rin ang sekular na pangangasiwa, mag-ulat sa kanya tungkol sa lahat at magbigay ng payo. Itinuro nito ang metropolitan na makisali sa mga makamundong gawain sa hinaharap. Nang magsimula ang taggutom sa lupain ng Novgorod, kinuha ni Nikon ang isang espesyal na silid, ang tinatawag na "cellar", sa kanyang soberanong hukuman, at inutusan ang mga pulubi na pakainin ito araw-araw. Nagtayo rin ang metropolitan ng mga limos para sa patuloy na pangangalaga sa mga mahihirap at kumuha ng pondo mula sa hari para suportahan sila. Salamat sa mga gawaing ito, si Nikon ay naging tagapamagitan ng mga tao at paborito ng banal na tsar. Gayunpaman, nakagawa siya ng mga kilos na sa panahong iyon ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa kanya: sa pamamagitan ng maharlikang utos, binisita niya ang mga bilangguan, tinanong ang akusado, nakatanggap ng mga reklamo, nag-ulat sa hari, nakialam sa pangangasiwa, nagbigay ng payo, at ang hari ay palaging nakikinig sa kanya. . Sa kanyang mga liham kay Nikon, tinawag siya ng tsar na "ang dakilang nagniningning na araw", "ang piniling malakas na pastol", "tagapagturo ng mga kaluluwa at katawan", "maawain, maamo, maawain", atbp.; ipinagtapat sa kanya ng tsar ang kanyang opinyon tungkol dito o sa boyar na iyon. Dahil dito, hindi nagustuhan ng mga boyars sa Moscow si Nikon, na isinasaalang-alang siya bilang pansamantalang manggagawa ng tsar. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mga subordinate na espiritista ay hindi rin gumana dahil sa labis na kalubhaan at pagiging tumpak, ang mga makamundong tao sa Novgorod ay walang disposisyon para kay Nikon para sa kanyang malakas na disposisyon na gutom sa kapangyarihan, sa kabila ng kanyang mabubuting gawa.

Bilang Metropolitan ng Novgorod, tiniyak ni Nikon na ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa nang may higit na kawastuhan, kawastuhan, at solemne. At sa oras na iyon, dapat sabihin, sa kabila ng kabanalan ng ating mga ninuno, ang banal na paglilingkod ay isinagawa sa pinakamataas na antas nang hindi wasto, dahil sa bilis ay nagbabasa sila at kumanta ng iba't ibang mga bagay nang sabay-sabay, upang ang mga sumasamba ay halos hindi makagawa ng anuman. Para sa deanery, sinira ng metropolitan ang "polyphony" na ito at hiniram ang pag-awit ng Kievan sa halip na ang tinatawag na "separate river" na napaka-discordant na pag-awit. Noong 1651, pagdating sa Moscow, pinayuhan ni Nikon ang tsar na ilipat ang mga labi ng Metropolitan Philip mula sa Solovetsky Monastery patungo sa kabisera at sa gayon ay magbayad-sala para sa matagal nang kasalanan ni Ivan the Terrible sa harap ng santo.

Sa oras na pumunta si Nikon sa Solovki para sa mga labi (1652), namatay ang Moscow Patriarch Joseph. Si Nikon ay nahalal sa trono ng patriyarkal. Sumang-ayon si Nikon, ngunit sa kondisyon na ang tsar, ang mga boyars, ang consecrated cathedral at lahat ng Orthodox ay gumawa ng isang taimtim na panata sa harap ng Diyos na kanilang iingatan ang "mga dogma ng ebanghelyo ni Kristo at ang mga patakaran ng St. apostol at st. ama, at ang mga batas ng mga banal na hari "at susundin nila siya, Nikon, sa lahat ng bagay," bilang pinuno at pastol at pinakamagandang ama. Ang tsar, sa likod niya ang mga espirituwal na awtoridad at ang mga boyars ay nanumpa dito, at noong Hulyo 25, 1652, si Nikon ay hinirang na patriyarka.

2. Reporma sa Simbahan ng Patriarch Nikon

2.1 Mga dahilan at motibo para sa reporma ng simbahan

Bago ang pag-akyat ni Nikon sa patriyarkal na trono, ang mga taong mapagmahal sa Diyos ay nakipaglaban sa pagtagos ng mga impluwensyang heterodox at ang sekularisasyon ng mga ideya sa mga mamamayang Ruso. Noong 1647, ang mga dayuhan na pumapasok sa serbisyong militar ng Russia ay inirerekomenda na mag-convert sa Orthodoxy, ang mga umiwas sa rekomendasyon ay inutusang lumipat sa isang espesyal na paninirahan sa labas ng Moscow. Sa lahat ng mga lugar ng buhay at kultura, sinubukan ni Nikon na mapanatili ang istilo ng Orthodox. Nakipaglaban siya sa mga dayuhang kaugalian at pananamit, na nagsimulang kumalat sa mga Ruso, at sa dayuhang artistikong impluwensya. Nang magsimulang magpinta ng mga icon sa paraan ng Western secularized painting ang ilang pintor ng icon ng Russia, inutusan niyang sunugin ang mga icon na ito, at ang pamamagitan lamang ng tsar ang nagligtas sa kanila mula sa apoy. Ang mga mahigpit na utos ay inilabas laban sa mga pamahiin, mga kaugaliang pagano sa mga tao, pangit na pagdiriwang ng mga pista opisyal, laban sa mga fisticuff, nakakahiyang mga laro, paglalasing at kamangmangan ng mga klero, laban sa mga kaguluhan sa pagsamba. Mangyari pa, ang mga relihiyosong pag-uusig na ito ay kadalasang napaka hindi patas, bagaman ang kanilang pangunahing layunin ay protektahan ang Ortodokso mula sa mapanganib na halimbawa ng mga Gentil.

Bago ang kanyang patriarchate, si Nikon, tulad ng lahat ng mga Ruso noong panahong iyon, ay labis na kahina-hinala sa mga modernong Griyego, na naniniwala na ang tunay na kabanalan ay napanatili lamang sa mga Ruso. Siya, nang hindi nagtatago, ay madalas na ipinahayag ang mga pananaw na ito nang hayagan kahit na lumipat sa Moscow, nang siya ay naging isang archimandrite. Gayunpaman, sa pagiging isang patriarch, biglang idineklara ni Nikon ang kanyang sarili bilang isang inveterate Greekophile; mayroong isang matalim na rebolusyon - ang tumutuligsa ng mga Griyego ay nagiging kanilang hinahangaan at hinahangaan. At gaano katagal sinabi niya: "Ang mga Griyego at Little Russia ay nawala ang kanilang pananampalataya at mga kuta at wala silang magandang moral, naakit nila ang kapayapaan at karangalan ng mga iyon, at kumilos nang may init, ngunit ang katatagan ay hindi lumitaw sa kanila. at kabanalan sa lahat” Bilang isang patriyarka, agad na sinimulan ni Nikon na masigasig na kopyahin ang gawi sa simbahang Griego. Sa katunayan, lumipat siya sa Russia Greek ambos, ang Greek episcopal staff, Greek klobuks at mantles, Greek church melodies, inimbitahan ang mga Greek painters sa Moscow, nagtayo ng mga monasteryo sa modelo ng mga Greek, inilalapit ang iba't ibang Greeks sa kanya, kahit saan ay nagha-highlight sa awtoridad ng Greek, atbp. P. . Sa mga mata ng klero ng Moscow, ito ay isang pag-alis mula sa "purong" Orthodoxy.

Ang muling pagdadagdag ng mga klero ng Ortodokso ng mga Kievans at mga Griyego ay may kumplikadong mga bunga ng ideolohikal para sa Simbahang Ruso. Sa isang banda, sa Ukraine, sa ilalim ng pangingibabaw ng Catholic Commonwealth, ang pagnanais na mapanatili ang Orthodoxy ay lumago at ang mga anti-Katoliko na damdamin ay nagpakita ng kanilang sarili. Sa kabilang banda, habang ang Russian Orthodox Church ay matagal nang nakatanggap ng autocephaly, ang Ukraine ay patuloy na nananatili sa globo ng Patriarchate of Constantinople. May mga nakapirming pagbabago sa mga ritwal, na isinagawa ayon sa modelong Griyego. Ang pagnanais ni Nikon na ipakilala ang ritwalismo ng Greek ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagnanais na gawing kaakit-akit ang muling pagsasama-sama sa Russia hangga't maaari sa mga mata ng mga Ukrainians, upang ipakita ang kawalan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy sa Muscovy at Ukraine. Kasabay nito, umasa siya pareho sa maimpluwensyang stratum ng mga tao mula sa Ukraine at sa suporta ng tsar.

Paulit-ulit, sinubukan ni Nikon na idirekta ang diplomasya ng Moscow upang ipagtanggol ang Orthodoxy, na kumikilos bilang unibersal na patron ng mga kapwa mananampalataya na nasa ilalim ng pamatok ng mga Poles, Turks at Swedes. Ang mga pagsisikap at pag-asa ni Nikon na magkaisa ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa ilalim ng setro ng Russian Tsar at sa ilalim ng trono ng Moscow Patriarch ay masakit na nakakaapekto sa kapalaran ng Simbahang Ruso at maging ng estado ng Russia. Habang ang Moscow ay naghahanap ng liwanag sa Greek East, mula doon ay dumating ang mga mungkahi sa Moscow mismo upang maging isang mapagkukunan ng liwanag para sa Orthodox East, isang nursery at pugad ng espirituwal na kaliwanagan para sa buong mundo ng Orthodox, upang magtatag ng isang mas mataas na paaralan ng relihiyon at magsimula. isang Greek printing house.

Malawakang pinaniniwalaan na ang reporma ay dulot ng pangangailangang itama ang maraming pagkakamali at pagkukulang na pumasok sa mga liturhikal na teksto sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ang walang kinikilingan na paghahambing ng mga teksto ng mga aklat na liturhikal bago ang reporma (selyo ni Joseph) at mga pagkatapos ng reporma ay hindi nag-iiwan ng pagdududa tungkol sa kahigitan ng mga lumang aklat: malamang na may mas kaunting mga typo sa mga ito kaysa sa mga modernong edisyon. Bukod dito, ang paghahambing na ito ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit lamang ng kabaligtaran na mga konklusyon. Ang mga teksto pagkatapos ng reporma ay makabuluhang mas mababa sa kalidad kaysa sa mga lumang nakalimbag. Bilang resulta ng tinatawag na pag-edit, isang malaking bilang ng mga pagkakamali ng iba't ibang uri ang lumitaw - gramatikal, lexical, historikal, kahit dogmatiko. Kaya, kung ang layunin ay itinakda - upang iwasto ang mga pagkakamali sa mga libro ng lumang press - halos hindi ito maituturing na nakamit.

2.2 Reporma sa Simbahan. Confrontation sa pagitan ni Nikon at ng mga God-lovers

Unti-unting pumunta si Nikon sa kanyang layunin. Una sa lahat, ang pagpapatupad ng reporma ay dapat na magbigay ng Nikon sa lokasyon ng tsar, kung saan ang pagwawasto ng ritwal ng Russia ayon sa modelo ng Greek ay ang susi sa hinaharap na pag-iisa ng buong mundo ng Orthodox sa ilalim ng setro ng ang soberanya ng Moscow. Para sa kapakanan ng pagsasakatuparan ng mga malalaking planong ito, sinimulan ni Nikon ang kanyang mga pagbabago sa simbahan. Ang pagpapalakas ng panlabas na ningning ng Moscow Patriarchate, kung saan nagbigay si Nikon ng isang hindi pa naganap na kadakilaan, ay dapat na nagsilbi sa parehong mga layunin.

Ang unang hakbang na ginawa ni Patriarch Nikon sa landas ng liturgical reform, na ginawa kaagad pagkatapos sumali sa Patriarchate, ay upang ihambing ang teksto ng Creed sa edisyon ng mga nakalimbag na Moscow liturgical na libro sa teksto ng Simbolo na nakasulat sa sakkos ng Metropolitan Photius . Sa paghahanap ng mga pagkakaiba sa pagitan nila (pati na rin sa pagitan ng Missal at iba pang mga libro), nagpasya si Patriarch Nikon na simulan ang pagwawasto ng mga libro at ritwal.

Sa simula ng Dakilang Kuwaresma (Pebrero 11), 1653, nagpadala ang Patriarch ng isang "Memorya" sa mga simbahan sa Moscow tungkol sa pagpapalit ng bahagi ng mga busog sa lupa sa panalangin ni Ephraim na Syrian ng mga kalahating haba at tungkol sa paggamit ng isang three-fingered sign of the cross sa halip na isang two-fingered. Sa "alaala" na ito, ang patriarch, nang hindi humihingi ng isang konseho ng simbahan o kumunsulta sa mga kilalang tao sa simbahan, ay ganap na hindi inaasahan at arbitraryong binago ang ritwal. "Ayon sa tradisyon ng mga banal, ng apostol at ng banal na ama, hindi nararapat sa simbahan na lumuhod, ngunit yumuko sa iyong baywang, at sa tatlong daliri ay mabibinyagan ka."

Nagulat ang mga Bogolyubtsy sa pagbabagong nagaganap sa Nikon, isang tapat na kasama sa pagpapabuti ng Russian Orthodoxy, na pinababayaan ang kanilang opinyon at opinyon ng konseho, gumawa ng mga indibidwal na desisyon nang walang pagsasaalang-alang, sa sinuman o anumang bagay. Napansin ng mga istoryador ng simbahan na wala sa mga ginabayan ni Nikon sa kanyang reporma ang nagpilit sa kanya sa gayong agresibong pag-uugali, at higit pa upang baguhin ang tanda ng krus.

Ang Bogolyubtsy ay nagulat sa mismong pagkakasunud-sunod, at sa anyo nito, at sa hindi pagpansin ni Nikon sa tradisyon ng Russia na pabor sa kanyang mga paborito, ang mga Griyego. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi sila naglakas-loob na salungatin ang bago, siyam na buwan lamang ang nakalilipas ay nahalal na patriyarka, ang kanilang dating kaibigan, na ipinangako ng tsar at ng konseho na tahasang susunod sa mga gawain ng simbahan. Napagpasyahan na maghain ng petisyon ng protesta laban sa mga aksyon ng patriarch sa tsar mismo. Ang teksto ng petisyon ay pinagsama-sama ni Avvakum at Archpriest Daniil Kostroma. Ang nilalaman ng protesta ay napakatalim: isinulat ng mga mahilig sa Diyos na ang dalisay na turong Kristiyano ay maaaring mapahamak kahit sa Russia, at na ang pinuno ng simbahan, si Nikon, ay umalis mula sa mga utos ng Orthodoxy. (Ang nilalaman ng unang protestang ito laban sa mga inobasyon ng Nikon, na isinulat sa mga huling araw ng Pebrero 1653, ay kilala mula sa huling sulat ni Avvakum kay Padre Ivan Neronov na may petsang Setyembre 14 ng parehong taon).

Ibinigay ng hari ang petisyon sa patriyarka at tila iginiit na isantabi ng patriyarka ang kanyang mga inobasyon. Si Nikon sa pagkakataong ito ay sumang-ayon, hindi igiit ang pagpapatupad ng "memorya" at tila ang kapayapaan ay dumating muli sa simbahan ng Russia. Kasabay nito, inilipat ng tsar ang isang bilang ng mga bagong lupain at nayon sa patriarchal administration, ang mga serbisyo ng patriarch ay naging partikular na solemne, at ang pamumuhay ni Nikon ay naging lalong maluho. Ang panlabas na ningning ng Patriarchal ministry sa ilalim ng Nikon ay umabot sa kasukdulan nito. Ang karilagan at kagandahan ng mga banal na serbisyo sa panahong ito ay hindi pangkaraniwan kahit para sa Moscow, na ayon sa kaugalian ay nagtalaga ng isang espesyal na lugar sa seremonya. Sa Patriarchal Services, si Nikon ay pinaglilingkuran ng ilang dosenang klero, minsan hanggang 75 katao. Ang kagandahan at kayamanan ng Cathedral of the Assumption ay tinugma ng parehong kahanga-hangang pood-weight vestment at mahahalagang kagamitan, na pinalamutian ng mga bato at perlas at nagniningning ng maharlikang ginto. Si Tsar Alexei, sa kabila ng kanyang debotong relihiyoso, ay hindi nakialam kay Nikon sa paglabag sa lumang kaayusan ng simbahan. Ayon sa hindi direktang data, sa likod ng reporma, ang layunin ni Alexei ay tumayo sa pinuno ng buong mundo ng Orthodox.

Sa katunayan, nang hindi nakikibahagi sa isang bukas na labanan, sinubukan ni Nikon na alisin ang payo at pakikipagtulungan ng kanyang mga dating kaibigan at nagsimulang gumawa ng mga hakbang sa pagdidisiplina laban sa kanila, sinusubukang bawasan ang kanilang impluwensya. Sa tulong ng paninirang-puri at panlilinlang, hinarap ni Nikon ang kanyang mga dating kasamahan. Napagtatanto na ang paggawa ng mga hindi sikat na desisyon ay maaaring magdulot ng isang alon ng pagsuway, nagpasya si Nikon na magpulong ng isang konseho na susuporta at magiging lehitimo sa dahilan ng pagwawasto sa kanyang awtoridad.

Noong tagsibol ng 1654, ang patriyarka at ang soberanya ay nagtipon ng isang konseho ng simbahan; ito ay: 5 metropolitans, 5 arsobispo at obispo, 11 archimandrite at abbot at 13 archpriest. Nagsimula ang konseho sa isang talumpati ni Nikon, kung saan itinuro niya ang mga maling libro at ritwal ng patristiko at pinagtatalunan ang pangangailangan na itama ang mga ito. Kinilala ng konseho na kailangan ang pagtutuwid, at nagpasya na ang lahat ng mga aklat ay dapat itama, na tumutukoy sa mga sinaunang aklat at Griyego.

Bagaman ang mga desisyon ng konsehong ito ay nagsasalita lamang ng isang paghahambing na pag-aaral ng Russian charter ayon sa mga lumang listahan at pagwawasto kung sakaling magkaroon ng pagkakaiba sa mga lumang listahang ito, inutusan ni Nikon ang Printing House na agad na simulan ang pagwawasto ng mga aklat na liturhikal ng Russia ayon sa mga bagong edisyong Greek. Noong Abril 1, 1654, isang bagong edisyon ng Misal ang nagsimulang ilimbag, at noong Abril 25, isang ganap na bagong aklat, Ang Tableta, o Kodigo ng mga Batas ng Simbahan, ay inilimbag, at ang aklat na ito ay inilimbag batay sa ang Venetian na edisyon ng tekstong Griyego, na inilimbag noong 1574.

Ang pinakamahalagang pagbabago sa mga pagkakaibang ito sa bagong Nikon Missal ng 1655 ay: ang paglipat mula sa dalawang daliri na may tanda ng krus patungo sa tatlong daliri; ang pagtanggal ng salitang "totoo" mula sa ikawalong miyembro ng kredo; ang paglipat mula sa pag-awit ng "halelujah, hallelujah luwalhati sa Iyo Diyos" tungo sa "hallelujah, hallelujah, hallelujah..."; ang pagbubukod ng mga serbisyo para sa muling pagbibinyag ng mga Katoliko at iba pang hindi Orthodox; pag-print sa prosphora ng isang four-pointed cross sa halip na ang lumang Russian eight-pointed one; ang pagpapalit sa teksto ng liturgical, tinatawag na cherubic hymn ng mga salitang "alay ng tatlong banal na awit" ng mga salitang "pag-awit ng pinakabanal na awit"; sa panahon ng proskomedia, o ang paghahanda ng mga banal na regalo, ngayon hindi isa, ngunit siyam na mga particle ang kinuha mula sa ikatlong prosphora.

Bilang karagdagan sa mga partikular na mahahalagang pagbabagong ito, marami pang iba ang ginawa, ngunit hindi gaanong makabuluhan, kung minsan ay binabawasan lamang sa mga graphical na pagwawasto. Ang listahan ng lahat ng mga pagbabago sa teksto ng mga panalangin, ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ng mga panalanging ito, ang mga pagbabago sa mga sagradong ritwal ng klero ay nasa unang pagsusuri ng mga pagbabago ni Nikon, na ginawa noong 1655-1660 ng pari na si Nikita Dobrynin, na kalaunan ay tinawag na nakakasakit na palayaw na Pustosvyat, higit sa 200 mga pahina. Sa ilang, napakabihirang mga kaso, pinahusay ng mga pagbabagong ito ang pagsasalin o ginawang mas nauunawaan ang mga teksto ng mga panalangin at pag-awit. Ngunit sa karamihan ng mga kaso ay hindi sila kailangan at lubhang kontrobersyal.

Hinamon ni Nikon ang buong nakaraan ng simbahan ng Russia, pati na rin ang nakapaligid na katotohanan ng Russia. Ang mga utos ni Nikon ay nagpakita sa Russian Orthodox community na hindi pa ito nakakapagdasal o nakakapagpinta ng mga icon, at na ang mga klero ay hindi nakapagsagawa ng mga banal na serbisyo ng maayos.

Ang reporma ay isinagawa mula sa isang elitist na posisyon, na ipinagkibit-balikat ang katutubong diwa ng Orthodoxy. Ang mga Nikonian ay umasa sa "panlabas na karunungan", kinakatawan nila ang kakanyahan ng kontrobersya bilang isang salungatan sa pagitan ng kaalaman at kamangmangan. Ang mga rebelde ay tinutumbasan ng mga rebelde laban sa estado, pagkatapos nito ay walang duda kung kaninong panig ang dapat kunin ng gobyerno.

3. Hatiin. Mga sanhi at bunga.

3.1. Mga Problema sa Simbahan noong 1658-1666

Ang mga gawaing reporma ng patriyarka, na isinagawa nang walang pakundangan at walang pakundangan, ay nagpakumplikado lamang sa buhay ni Nikon. Maraming taos-pusong hindi tinanggap ang kanyang mga reporma, ang iba ay gumamit ng kawalang-kasiyahan sa mga inobasyon na ipinakilala ng patriarch upang maisakatuparan ang kanilang mga ambisyon, upang maghiganti kay Nikon para sa kanyang pagmamataas, bilang isang resulta ng patuloy na mga intriga mula sa bahagi ng mga boyars at klero na may impluwensya. sa tsar at laban sa patriarch na si Nikon, nagkaroon ng paglamig ng mga relasyon sa pagitan ng hari at ng patriyarka. Si Nikon, bilang isang tahimik na protesta, ay napilitang umalis sa departamento noong Hulyo 10, 1658: nang hindi tinatanggihan ang primacy ng Russian Orthodox Church, nagretiro siya sa loob ng anim na taon sa Resurrection New Jerusalem Monastery, na (kasama ang Krus at mga monasteryo ng Iberian. ) siya mismo ang nagtatag noong 1656 at mayroon sa kanyang personal na ari-arian.

Tinapos nito ang maikli ngunit magulong panahon ng Patriarchate ni Nikon. Mahigit sa walong taon ang lumipas pagkatapos ng pag-alis ng Patriarch mula sa Moscow, bago sa Great Moscow Cathedral ng 1666-1667. Sa pagtitiwalag at pagpapatapon sa Ferapontov Monastery, natapos ang personal na drama ni Nikon at ang trahedya ng pag-alis ng isang malaking bilang ng mga Ruso mula sa Simbahan at ang paglitaw ng Old Believer schism ay nagsimula.

Sa sumunod na panahon pagkatapos umalis ni Nikon sa trono ng patriyarkal, ang Simbahang Ruso ay nasa isang mahirap na estado. Gaya ng isinulat ni Kapterev, “lahat ng bagay sa ating buhay simbahan noon mula sa itaas hanggang sa ibaba ay nasa ganap na kaguluhan at, kumbaga, pagkabulok, walang katatagan, isang tiyak na kaayusan at lakas sa anumang bagay, ang lahat ay tila suray-suray, kahit saan ay hindi pagkakasundo, pagtatalo, pakikibaka ... Tila na ang pagbabalik sa mga utos ng simbahan bago ang Nikonian ang magiging pinakaangkop na paraan para makalabas sa nalilitong kalagayan ng mga gawain sa simbahan... Ang kaso sa reporma ni Nikon ay tila nababatay sa balanse.

Ngunit pagkatapos ng pag-alis ni Nikon, si Tsar Alexei Mikhailovich ay naging aktwal na pinuno ng simbahan ng Russia, na naglalaan ng lahat ng kanyang lakas sa pag-apruba ng reporma, na isinailalim ang kanyang aktibidad dito, madalas na naglilingkod sa reporma sa pagsuway sa simpleng sentido komun, nagsasakripisyo para dito. katotohanan, at karangalan, at literal na lahat, kapag ang reporma ay naging isang uri ng lahat-lahat na kulto ng kanyang buhay, isang pagkahumaling. At medyo tama, ang parehong Kapterev ay nagtapos na "kay Tsar Alexei Mikhailovich, ang reporma ay pangunahing utang ang simula nito, ang pagpapatupad nito sa ilalim ng Nikon at ang pagkumpleto nito pagkatapos ng pagtanggal ng Nikon."

Sa pamamagitan ng 1666, mayroong mga sentro ng "panindigan para sa pananampalataya" sa teritoryo ng estado, at ang mga pinuno ng ideolohiya ng paghaharap ay nakilala at nakilala. Ang konsentrasyon ng mga klero, taong-bayan at mga mangangalakal, ang bilog ng aristokrasya sa paligid ng noblewoman na si Morozova sa Moscow ay ginawa ang lungsod na isa sa mga sentro ng pagsuway sa reporma sa simbahan. Ang pagsalungat sa mga pagwawasto ng simbahan ay nasa buong estado; halimbawa, sa Vladimir, sa Nizhny Novgorod, sa Murom; sa dulong hilaga, sa Solovetsky Monastery, kasing aga ng 1657, isang matalim na kilusan laban sa "balita" ang nakita at naging isang bukas na paghihimagsik, ang kilalang Solovetsky na galit, na pinigilan lamang noong 1676.

Ang mga panunupil laban sa "mga rebelde sa simbahan" ay nagpatuloy. Mahigit isang dosenang pinuno ng paglaban, sa pangunguna ng matandang mapagmahal sa Diyos na si Fr. Si Lazarus ay dinala mula sa Siberia patungong Moscow, ang deacon na si Theodore at ang pari na si Nikita Dobrynin ay inaresto. Ang napaaga na kamatayan ay nagpapahintulot kay Spiridon Potemkin na maiwasan ang kahihiyan ng bilangguan. Ang iba pang "mga rebelde sa simbahan", tulad ng, halimbawa, Abbot Sergei Saltykov, Deacon Theodore, ang dating Solovite Elder Gerasim Firsov, Archimandrite Anthony, mga banal na tanga na sina Abraham, Fedor at Cyprian, at marami pang iba, ay pinigil at inilagay sa ilalim ng surveillance.

Ang napakalaking impluwensyang moral ng Solovki sa hilaga ng Russia ay humahantong sa katotohanan na ang split ay kumakalat sa buong hilaga. At dapat tandaan na hindi lamang ang mga edukadong tao noong panahong iyon (halimbawa, ang mga klero) ay nakikibahagi sa kilusang ito para sa sinaunang simbahan, kundi pati na rin ang masa ng mga tao. Sa silangan ng Moscow, ang populasyon sa gitnang pag-abot ng Volga at ang mga ilog na dumadaloy dito na may mga sentro sa Vyaznikovsky, Krasnoramensky at Kostroma na kagubatan ay halos ganap na laban sa "mga reporma sa Nikon", at dito nakuha ng kilusan ang pinaka-mapanganib na karakter. . Maging sa Don, kung saan dumagsa ang mga elementong hindi nakikisama sa mga awtoridad, ang "pag-aalinlangan" ng simbahan at kawalang-kasiyahan sa hierarchy ay higit na malinaw. Ngunit hangga't ang populasyon at ang mga klero ay may pag-asa na ang tsar at ang mga hierarch ay "mamulat" at "maglalabas ng masama at nakapipinsalang doktrina," ang kalituhan sa simbahan ay hindi pa lumalabag sa kanonikal na pagkakaisa nito.

Nang simulan ni Nikon na itama ang mga lumang aklat at ritwal, nagsimulang magsalita ang mga tao na dumating na ang Antikristo. Noong 1655-56. lumitaw ang isang kometa, pagkatapos ay agad na nagsimulang magsalita na ito ay isang simbolo ng galit ng Diyos para sa pagkakanulo ng patriyarka sa Orthodoxy. “Masdan ang Ortodokso, masdan ang tanda ng poot ng Diyos,” sabi ng mga kalaban ng Patriarch. Jerusalem at iba pang mga Ama ng Simbahan bilang taon ng pagtalikod sa Orthodoxy. Maraming mga Ruso, kabilang ang lahat ng mga Lumang Mananampalataya, ang itinuturing na ang taong 1666 ay taon ng Antikristo, dahil 666 ang kanyang numero. Si Avvakum, sa kabilang banda, ay nagsabi na siya mismo ang nakakita sa Antikristo "isang masugid na aso, napakasama, at isang mabahong apoy ay nagmumula sa mga butas ng ilong at tainga." Sa taong ito, wala sa mga Lumang Mananampalataya ang nag-araro, hindi naghasik, sa maraming lugar ang mga tao ay umalis sa kanilang mga kubo, nagtipon, kumuha ng komunyon at naghintay para sa tunog ng trumpeta ng Arkanghel. Sa ibang mga nayon, ang mga Lumang Mananampalataya, upang hindi matugunan ang Antikristo, na may pag-awit ng mga panalangin at mga salmo na sinunog sa apoy at "umakyat sa langit kasama ang kanilang pananampalataya."

Wala pang nag-aangkin na ang Russia ay namatay, na ang tsar ay naging isang hindi makadiyos na apostata, ngunit nang ang anarkiya ng Cossack ay tumataas na sa timog at timog-silangan ng Russia, at ang pinagpalang hinulaang natural na mga sakuna, para sa maraming mga Orthodox, 1666 ay tila ang huling taon. malaya sa Antikristo. Ang taon ng pagtatapos ng Ikatlong Roma - Moscow. Ang Moscow mula sa Ikatlong Roma ay naging kaharian ng Antikristo na nanalo na sa ibang mga bansa.

Ang takot sa katapusan ng mundo ay nagpalaya sa mga taong Orthodox mula sa anumang tungkulin ng pagsunod at pagsunod. Ang eschatological panic ay nagpapahina sa mga pundasyon ng kaayusan sa lipunan. Sa view ng malakas na panlipunan at eklesiastikal na pag-igting na umiral, ang kaguluhan ay tinuligsa bilang isang panawagan para sa paghihimagsik at paghihimagsik, na sa kanyang sarili ay lubhang mapanganib para sa estado.

Noong 1666-1667. sa inisyatiba ng tsar, isang Konseho ang nagpulong sa Moscow kasama ang pakikilahok ng mga ekumenikal na patriyarka - Paisius ng Alexandria at Macarius ng Antioch. Tinalakay nito ang kaugnayan ng "kaharian" at "pagkasaserdote." Bilang resulta ng mainit na debate, isang desisyon ang ginawa: ang tsar ay may priyoridad sa mga usaping sibil, at ang patriyarka sa mga usapin ng simbahan. Ang Konseho ng Simbahan ay nagpasa ng hatol sa pagpapatalsik kay Nikon at sa kanyang pagkatapon bilang isang simpleng monghe sa Belozersky Ferapontov Monastery. Pagkaraan ng 15 taon, sa ilalim ni Tsar Fedor, pinahintulutan siyang bumalik sa Resurrection Monastery na itinatag niya malapit sa Moscow, ngunit si Nikon ay may malubhang sakit at namatay sa daan malapit sa Yaroslavl.

Kaagad pagkatapos ng konseho ng 1666, ang "dakilang konseho" ng 1666-1667 ay naganap sa Moscow. kasama ang partisipasyon ng mga patriarch ng Alexandria at Antioch. Inaprubahan ng Konseho ang lahat ng mga detalye ng reporma ng Nikon at binibigkas ang pagsumpa sa mga sumusuway sa mga utos nito at hindi tumatanggap ng mga inobasyon ng Nikon. Ang mga gawa at panunumpa ay tinatakan ng mga pirma ng mga kalahok sa konseho, na inilatag para sa pangangalaga sa Assumption Cathedral, at ang pinakamahalagang bahagi ng mga kautusan ay inilimbag sa Missal ng 1667. Pagkatapos ng Konseho ng 1667, ang schism ay pumasok sa isang bagong yugto, na naging tunay na napakalaking.

3.2 Schism bilang isang trahedya ng mga tao

Para sa karamihan ng mga parishioner at klero, hinati ng anathema ang buhay sa kalahati: bago at pagkatapos. Ang protesta ay pangkalahatan: mula sa obispo, puti at itim na kaparian hanggang sa mga karaniwang tao at karaniwang tao. Hindi lamang ang mga parokyano ay hindi nakarinig ng karaniwang mga salita ng mga panalangin, hindi nakilahok sa karaniwang pagsamba, ang misyon ng Russia na protektahan ang Orthodoxy ay idineklara na isang hindi mapagkakatiwalaang pag-angkin. Ang lahat ng pag-unawa sa kasaysayan ng Russia ay binago ng mga desisyon ng katedral. Ang kaharian ng Orthodox na Ruso, isang tagapagbalita ng darating na kaharian ng Banal na Espiritu sa lupa, ay nagiging isa lamang sa maraming monarkiya - isang simpleng estado, kahit na may mga bagong pag-angkin ng imperyal, ngunit walang espesyal na landas na pinabanal ng Diyos sa kasaysayan.

Bago ang konseho, ang pakikibaka para sa seremonya ay naganap sa loob ng simbahan ng Russia, at sa kabila ng lahat ng kalupitan na ipinagpalit sa pagitan ng magkabilang panig, ang mga tagapagtanggol ng lumang kabanalan ay nanatiling bahagi ng katawan ng simbahan. Ngayon ang mga anathema ng konseho ay naglagay sa kanila sa labas ng Simbahan, pinagkaitan sila ng karapatang tamasahin ang mga Sakramento at aliw ng Simbahan, ngunit sa kabilang banda ay pinagkaitan ang Simbahan mismo ng anumang kanonikal at moral na awtoridad sa kanila.

Ang pagtanggi sa mga reporma ay tiyak na doble - parehong relihiyoso at pampulitika sa kalikasan. Sa mga taong ito, ang Russia ay nakaranas ng isang walang uliran na aktibidad ng teolohikong kamalayan, na bumagsak sa isang mabangis na kontrobersya, na, gayunpaman, kadalasan ay nagbukas lamang ng mga sugat, na nagpapalubha ng magkagalit. Ang mga pribadong pahayag (tulad ng mga salita ni Patriarch Joachim: “kung sinuman ang may gusto, magpabinyag siya”) ay hindi na makapag-alis ng init ng magkasalungat na hilig.

Gayunpaman, ang problema ng schism ay hindi maaaring mabawasan sa teolohiya, dahil ito ay mahigpit na pinatong sa panlipunang mga diin na naipon sa iba't ibang uri bilang resulta ng paglabag sa mga lokal na karapatan ng sentral na pamahalaan at ang huling pagkaalipin sa mga magsasaka na nabuo. tiyak sa panahong ito. Ang ilan sa mga pinakamataas na hierarch ng simbahan (Bishop Pavel Kolomensky), maraming miyembro ng gitna at mababang klero, buong monasteryo (ang pinakatanyag na halimbawa ng pag-aalsa ng Solovetsky ("nakaupo") 1668-1676), pati na rin ang mga kinatawan ng mga pamilyang boyar (I.A. Khovansky, F.P. Morozova, E.P. Urusova at iba pa), mga tao sa lunsod at kanayunan. Ang protesta ay nagkaroon ng iba't ibang anyo - mula sa mga kaguluhan sa mismong sistema ng kapangyarihan (streltsy riots, kabilang ang may kaugnayan sa Khovansky conspiracy noong 1682) hanggang sa mga kaguluhan sa katutubo, na natagpuan ang isang malakas na tugon sa mga pag-aalsa na pinamunuan ni S.T. Razin, at isang siglo mamaya - E.I. Pugachev, na nagpahayag ng slogan ng pakikibaka para sa "lumang pananampalataya". Ang mga masigasig ng "sinaunang kabanalan" ay nakatakas mula sa "kulungan ng magnanakaw" (na tila sa kanila ng "Nikonian" na simbahan), na nag-aayos ng kanilang sariling mga skete sa mga hindi nakatira na lupain, na sumusulong sa matinding mga hangganan ng Russia.

Ang schism ng simbahan sa Russia ay humantong sa paglitaw ng "Old Believers". Ang mga madamdaming sermon tungkol sa Kristiyanong kapatiran, galit na pagtuligsa sa pagiging arbitraryo ng mga klero ng Nikonian, nanawagan na lisanin ang makamundong buhay, pati na rin ang pag-uusig at pag-uusig ng mga opisyal na simbahan at gobyerno ng "mga guro ng schism" ay umakit sa mga tao sa mga pinuno ng schism ( Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Lazar, Fedor). Ang tsar ay naglabas ng isang serye ng mga kautusan na nag-utos sa mga gobernador na hanapin at mahigpit na parusahan ang mga Lumang Mananampalataya. Nagsimula ang madugong pakikibaka sa pagitan ng estado at simbahan kasama ang lahat ng mga tagasuporta ng lumang pananampalataya, malupit silang pinag-usig, sinunog sa tulos.

Libu-libong mga pamilya ang napunta sa schism, tumakas sa hilaga, sa rehiyon ng Trans-Volga, kung saan, hindi sumusunod sa alinman sa mga awtoridad o opisyal na simbahan, lumikha sila ng kanilang sariling organisasyon ng simbahan, ang kanilang sariling mga komunidad (sketes), na nakahiwalay sa mundo. Kasama sa hanay ng mga Lumang Mananampalataya ang mga tao mula sa iba't ibang antas ng lipunan. Ang karamihan ay mga magsasaka. Sa mga schismatics, ang paglalasing at paninigarilyo ng tabako ay hinatulan, at ang pamilya ay iginagalang. Ang isang espesyal na moralidad ay nabuo, batay sa paggalang sa mga nakatatanda, kahinhinan, katapatan at pagsusumikap. Ang kakanyahan ng Old Believers ay hindi ang proteksyon ng mga ritwal, ngunit ang mismong pananampalataya, na nanganganib ng mga makabagong ideya na nakatuon sa mga dayuhan, dayuhang sample.

Sa kabila ng lahat ng mga hula, ang katapusan ng mundo ay hindi dumating, at ang buhay dito ay nangangailangan ng solusyon sa mga makabuluhang isyu tulad ng organisasyon ng lipunan, relasyon sa estado, binyag, kasal, na, sa turn, ay pinilit silang umangkop sa ang umiiral na mundo, at hindi lamang radikal na itanggi ito tulad ng isang kaharian ng kasamaan. Dahil sa maliit na bilang ng mga pari na nanatiling ganap na tapat sa lumang kabanalan, at ang halos ganap na kawalan ng mga simbahan kung saan maaari silang magsagawa ng mga serbisyo, ang tanong ng posibilidad ng pagsasagawa ng mga sakramento ng kumpisal at komunyon ay naging partikular na talamak at mahalaga para sa ang mga Lumang Mananampalataya. Nalutas ni Avvakum ang problema ng pag-amin sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga bago at hindi pangkaraniwang mga tampok sa pagsasanay ng Orthodox. Sa kawalan ng pari, pinayuhan niya ang pagkumpisal sa mga banal at may kaalaman sa mga usapin ng simbahan ng mga layko. Hindi gaanong kakaiba ang kanyang payo para sa komunyon, kung saan inirerekomenda niya, sa kawalan ng isang pari, na gumamit ng mga regalong reserba na natanggap nang maaga mula sa isang banal na simbahan. Walang alinlangan na naunawaan niya na siya ay nagpapakilala sa buhay ng kanyang kawan na lumiban at, sa pangkalahatan, ang mga tagasunod ng lumang kabanalan, moral at ritwal na hindi pangkaraniwan sa buhay ng Orthodox, na sa esensya ay isang mas malaking paglihis mula sa Panuntunan kaysa sa Ang mga inobasyon mismo ng "Nikonian", ngunit pinayuhan niya ang mga ito bilang pansamantala, lumilipas na pagbubukod dahil sa "kasalukuyan, kasalukuyang nasusunog na panahon".

Ang buhay ng pamilya ng Old Believers ay nakikilala sa pamamagitan ng paghihiwalay, na sanhi ng kanilang relihiyosong paghihiwalay mula sa natitirang populasyon ng Russia. Ang paghihiwalay na ito ay nag-ambag sa pangangalaga ng patriarchal mores. Ang tradisyon ng pagtulong sa isa't isa, kaya kinakailangan sa patuloy na paghaharap sa labas ng mundo, ay pinaboran din ang buhay pang-ekonomiya ng mga magsasaka ng Lumang Mananampalataya. Bilang isang patakaran, kasama nila ay hindi lamang mga pulubi, kundi pati na rin ang mga mahihirap na tao. Itinuring ng mga Lumang Mananampalataya na isang tuntunin ang pagtanggap ng lahat ng kailangan nila sa kanilang sambahayan. Ang oryentasyong pang-ekonomiya na ito ay sinuportahan ng pagpapanatili ng mga sinaunang kolektibistang pundasyon ng pamayanang magsasaka, na ipinakita pangunahin sa tulong ng kapwa paggawa.

Ang pananatiling tapat sa mga mithiin ng Orthodoxy ay nag-ambag sa katotohanan na ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay higit na tinutukoy noong ika-19 na siglo. mga saloobin sa buhay ng mga mangangalakal sa Moscow. Ang mga Lumang Mananampalataya, na naging mayayamang tao, ay hindi sumisira sa kanilang kapaligiran at nagpakita ng malaking pagkabukas-palad sa mga gawaing kawanggawa, nagbigay ng malaking halaga sa anyo ng limos sa parehong mga skete at indibidwal, naging mga tagapangasiwa ng mga komunidad, tumulong sa mga magsasaka na mabayaran ang kanilang mga tungkulin at "tumayo sa kanilang mga paa", nagbigay ng mga pautang ng pera sa mga independiyenteng may-ari na nagbibigay ng mga trabaho para sa mga walang kita.

Ang espirituwal na buhay ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi nasa ilalim ng patuloy na kontrol ng simbahan, samakatuwid, ang mga Lumang Mananampalataya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsasarili sa mga paghatol na nauugnay sa parehong larangan ng pananampalataya at pang-araw-araw na gawain. Ang mga tampok ng ideolohiya ng mga Lumang Mananampalataya ay makikita sa alamat. Ang paghahanap para sa isang lupain na nakatago mula sa Antikristo, kung saan umuunlad ang "tamang" pananampalataya, ay naglatag ng pundasyon para sa mga alamat tungkol sa Belovodye o ang monasteryo ng lungsod ng Kitezh na nakatago ng kanang kamay ng Panginoon.

Ang isang mahalagang katangian ng mga Lumang Mananampalataya ay ang paggalang sa aklat. Maraming mga komunidad ang may mga aklatan ng isang daan o higit pang mga aklat na pag-aari ng buong komunidad (“mga aklat ng katedral”).

3.3 Ang epekto ng paghihiwalay sa kultura at kasaysayan ng Russia

Walang mga nanalo sa matinding pagtatalo sa pagitan ni Patriarch Nikon at Archpriest Avvakum. Si Patriarch Nikon, na sinubukang ilagay ang espirituwal na awtoridad kaysa sa sekular, ay pinatalsik ng konseho ng simbahan noong 1666. Ang salungatan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa Russia ay natapos sa pagtaas ng pag-asa ng simbahan sa estado, ngunit pinamamahalaan ng simbahan upang mapanatili ang panloob na kasarinlan at mga pag-aari ng lupa nito.

Inusig ng estado ang mga Lumang Mananampalataya. Ang mga panunupil laban sa kanila ay lumawak pagkatapos ng pagkamatay ni Alexei, sa panahon ng paghahari nina Fyodor Alekseevich at Prinsesa Sophia. Noong 1681, ipinagbabawal ang anumang pamamahagi ng mga sinaunang aklat at sinulat ng mga Lumang Mananampalataya. Noong 1682, sa utos ni Tsar Fedor, ang pinakakilalang pinuno ng schism, si Avvakum, ay sinunog. Sa ilalim ni Sophia, isang batas ang inilabas na sa wakas ay nagbabawal sa anumang aktibidad ng schismatics.

Hanggang sa 1690, 20,000 katao ang namatay mula sa pagsusunog ng sarili, minsan isang grupo ng hanggang 2,700 katao ang nasunog sa parehong oras. May mga kaso ng magkasanib na pagbaha sa mga tubig ng mga lawa at ilog, na nagpapasakit sa mga nabubuhay na Lumang Mananampalataya sa mga silong ng mga gusaling bato, at kahit na ang grupong pagsira sa sarili sa tulong ng mga suntok o hiwa gamit ang ordinaryong kutsilyo. Maraming pamilya ng mga Lumang Mananampalataya ang umalis at nagtago sa malayong taiga ng Urals, Altai at Siberia, kung saan nakatira pa rin ang kanilang mga inapo.

Ang Old Believers ay lumikha ng isang napaka-interesante at higit sa lahat orihinal na kultura. Ang bawat sekta ay may kani-kaniyang espirituwal na mga awit o mga salmo, kadalasang walang mga tula, ang bawat sekta, bilang karagdagan sa orihinal na seremonya ng pagsamba, ay may sariling mga ritwal ng siklo ng buhay, sariling paraan ng pamumuhay, at kung minsan ay sariling kasuutan. Dalawang layer ang malinaw na nakikita sa kultura ng Old Believers: isang kultural na layer na sumasalamin sa mga turo at pananaw sa mundo ng sekta na ito, at ang pangalawa ay ang tradisyonal na kultura ng Russia.

Ang monopolyo ng mga simbahan sa edukasyon at literacy ay nagsimulang maging isang bagay ng nakaraan. Sa mga lungsod, tumaas ang porsyento ng mga taong marunong bumasa at sumulat. Mas maraming libro ang nai-publish. Ang sirkulasyon ng Moscow Printing Yard ay may bilang na sampu-sampung libong kopya, kung saan ang mga code ng mga batas, charter, at mga aklat-aralin ay sumakop sa isang kilalang lugar. Ang mga dayuhang libro ay lumitaw sa Russia, ang mga espesyalista ay tinanggap sa ibang bansa, ang mga bata ay ipinadala sa ibang bansa upang mag-aral.

Naapektuhan pa nga ng schism ng simbahan ang organisasyon ng pampublikong edukasyon. Nag-isip kami ng mahabang panahon at nagpasya kung paano magturo ng Latin at Greek sa mga paaralan. Sa una ay itinuro sila sa iba't ibang mga paaralan, iyon ay, hiwalay: sa isa - Latin, at Griyego - sa isa pa. Noong 1681, sa Moscow printing house sa Nikolskaya, isang paaralan ang binuksan na may dalawang klase para sa pag-aaral ng wikang Griyego sa isa at Slavic sa isa pa. Si Hieromonk Timothy, na matagal nang naninirahan sa Silangan, ang namuno sa paaralang ito sa paglilimbag kasama ang dalawang gurong Griego. Ang paaralan ay dinaluhan ng 30 mag-aaral mula sa iba't ibang klase. Noong 1686 mayroon nang 233 sa kanila. Pagkatapos ay isang mas mataas na paaralan, ang Slavic-Greek-Latin Academy, ay binuksan (ang akademya na ito ay nagtapos ng M.V. Lomonosov, ang mahusay na siyentipiko at ensiklopedya), binuksan noong 1686 sa Zaikonospassky Monastery sa Nikolskaya. Ang magkapatid na Griyego na si Likhud ay tinawag na pamunuan ito.

Mga sekular na elemento sa kultura ng ika-17 siglo. ipakita ang kanilang mga sarili sa arkitektura ng simbahan at sa pagpipinta at inilapat na sining. Ang mga monumental na prinsipeng simbahan ay pinapalitan ng mga simbahang township - elegante, may maliliwanag na kulay, na may hindi mabilang na mga pattern, na may mga dekorasyong gawa sa figured bricks at tiles. Sinubukan ni Patriarch Nikon na ipagbawal ang pagtatayo ng mga simbahan ng tolda, ngunit patuloy silang itinayo sa Moscow, Yaroslavl, Kostroma, Rostov at iba pang mga lungsod.

Mahalagang tandaan na pagkatapos ng mga reporma ng Nikon at ng Schism na sumunod sa kanila, dalawang pangunahing agos ng panlipunang kaisipan ang lumitaw: ang isa ay pambansang konserbatibo, nakadirekta laban sa mga reporma kapwa sa globo ng simbahan at sa sibil na globo, at pantay na laban sa kapwa ang mga Griyego at ang mga Aleman bilang mga dayuhan. , sa isa pang elemento. Ang isa pang direksyon ay ang Westernizing, patungo sa Greek at Kievan science at Western culture. Pagkalipas ng mga taon, ang mga pananaw na ito ay magkakaisa sa mga isipan ng mga tao sa ilang mga grupo - Ang mga Slavophile at Westernizer ay papasok sa arena ng kasaysayan ng Russia.

Ang mga mananalaysay ay nagtatalo tungkol sa mga detalye, tungkol sa mga sandali ng pag-unlad, ngunit hindi pinag-uusapan ang vector ng pag-unlad ng estado ng Russia, ang paglipat sa absolutismo. Ang mga reporma sa simbahan at schism ng simbahan ay umaangkop sa konteksto ng ebolusyon ng estado at lipunang Ruso at binibigyang-kahulugan bilang hindi maiiwasan sa kasaysayan.

rebeldeng reporma ng patriyarka ng simbahan

Konklusyon

Sa kasaysayan ng kulturang Ruso noong siglo XVII. nagtatapos sa panahon ng Middle Ages at nagsisimula sa paglipat sa Bagong Panahon. Dahil sa makasaysayang mga kondisyon, mayroong pagbabago sa pananaw sa mundo - mula sa relihiyon hanggang sa sekular. Ang split sa simbahan mismo ay, marahil, ang pinaka makabuluhang kadahilanan sa simula ng krisis ng medieval worldview.

Ang mga taon ng Troubles, at pagkatapos ay ang schism ng simbahan, ay nagturo sa isang tao na gumawa ng kanyang sariling pagpili at maging responsable para sa kanyang sariling kapalaran. Ang mga kilusang popular at pag-aalsa ay gumising at nagpalakas ng pananampalataya ng mga tao sa kanilang sariling lakas. Ang halo ng kabanalan ay lumuwag kapwa sa paligid ng simbahan at sa paligid ng mga awtoridad.

Ang mga "Nikonians" o ang "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi matatawag na progresibo, katigasan at hindi kompromiso, matinding poot at panatismo - ito ang mga pangunahing katangian na ipinakita sa pakikibaka ng magkabilang panig. Ang pangunahing kinahinatnan ng reporma ay isang malalim na espirituwal na krisis sa lipunang Ruso: ang paghihiwalay ay humipo sa kamalayan, pananaw sa mundo ng mga mamamayang Ruso, at ang Muscovite Russia, na dati nang nagkakaisa sa pananampalataya at buhay, ay nahati.

Ang pangunahing resulta ng schism, ang dramatikong resulta nito, ay isang tunay na dibisyon ng simbahan: na may pagbuo ng isang espesyal na sangay ng Orthodoxy sa anyo ng Old Believers. Ang ilan sa mga hindi sumang-ayon sa mga inobasyong iniwan noong ika-17-19 na siglo. sa iba't ibang sekta.

Ang schism ay isang napakahirap na karanasan para sa mga tao at sa Simbahan, ngunit ... at sa palagay ko ay may pakinabang mula sa karanasang ito. Hindi bababa sa, ang kamalayan sa sarili ng dogmatiko at kanonikal na mga pundasyon ng buhay simbahan ay naging napakatibay na maraming mga pagtatangka sa mga taon ng rebolusyon na pahinain at hatiin ang Simbahan, mga pagtatangka na pinalakas ng suporta ng lahat ng mga mapaniil na organo ng estado, ang lahat ng ito ay bumagsak. Nakaligtas ang Simbahan at, nang mapagtagumpayan ang mga pagtatangkang ito na hatiin, nanatiling nagkakaisa at tinipon ang mga anak nito sa mahihirap na kalagayan.

Bibliograpiya

1.Malaking encyclopedic dictionary. - M.: Bolshaya Ros. ensiklo.; St. Petersburg: Norint, 1999, 1456 p.

2.Desnitsky A.S. Bibliya at Orthodox na Tradisyon. - M.: Eksmo.2008. - 448 p. (Orthodox library)

.Zenkovsky S. Russian Old Believers: Espirituwal na paggalaw ng ika-17 siglo. Munich, 1970. (Forum Slav.; T. 21); 1995 #"justify">. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng siglo XVII: Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad na nag-aaral sa direksyon. at espesyal "Kasaysayan" / Novoseltsev A.P., Sakharov A.N., Buganov V.I., Nazarov V.D.; Sinabi ni Rep. ed.: Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. - M.: AST, 2000. - 575 p.: silt

.Kasaysayan ng Fatherland: aklat-aralin. allowance para sa mga mag-aaral. mga unibersidad. - Shevelev V.N. Ed. Ika-5, binago. at karagdagang - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 603 p. (Mataas na edukasyon)

.Kapterev H.F. Si Patriarch Nikon at ang kanyang mga kalaban sa usapin ng pagwawasto sa mga ritwal ng simbahan M., 1887.-518 p.

.Kargalov V.V., Saveliev Yu.S., Fedorov V.A. . Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang 1917: Proc. para sa humanities. hindi makasaysayang unibersidad. espesyalista. /Sa ilalim ng kabuuan. ed. V.V. Kargalov. - M.: Russian Word, 1998. - 398 p.

.Klyuchevsky V.O. Kurso sa kasaysayan ng Russia. Lecture 54 #"justify">. Kutuzov B. Reporma ng simbahan noong ika-17 siglo: isang trahedya na pagkakamali o sabotahe? "Ang Mata ng Simbahan" - liturgical library, 2000-2005 #"justify">10. Molzinsky. V.V. Ang kilusang Lumang Mananampalataya ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. sa Russian siyentipiko at makasaysayang panitikan. P-g, Ak. kultura, 1997.- 141 p.

11.Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso noong IX-XVII na siglo. Ang libro para sa guro. - 2nd ed., binago. A.V. Muravyov, A.M. Sakharov. - M.: Enlightenment, 1984. - 336 p., may sakit.

12.Patriarch Nikon. Sa ika-400 anibersaryo ng kanyang kapanganakan. Landas ng Buhay at Patriarchal Service Kabanata ng aklat: Petrushko V.I. Isang kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Church-Scientific Center "Orthodox Encyclopedia" #"justify">. Platonov S.F. Isang kumpletong kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng Russia. Library Gumer #"justify">. Russia noong ika-17 siglo / Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo: isang kurso ng mga lektura. Bahagi 1. Ed. akademikong Lichman B.V. Estado ng Ural mga. un-t, Yekaterinburg, 1995 #"justify">. Shakhov M.O. Old Believer worldview: Relihiyoso at pilosopikal na pundasyon at posisyon sa lipunan. - M.: RAGS, 2002. - 377 p.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Detalyadong solusyon paragraph § 24 sa kasaysayan para sa mga mag-aaral ng grade 7, mga may-akda Arsentiev N.M., Danilov A.A., Kurukin I.V. 2016

• Matatagpuan ang Gdz history workbook para sa grade 7

Pahina 75

Ano ang mga sanhi at bunga ng schism ng simbahan?

Ang Russian Orthodox Church ay kasangkot sa pampulitikang pakikibaka ng Time of Troubles. Pagkatapos niya, ang posisyon ng simbahan sa estado ay pinalakas, at si Patriarch Filaret ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa mga gawain ng simbahan at estado. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. mga kondisyon para sa reporma ng simbahan, na isinagawa ni Patriarch Nikon. Binago ng reporma ang bahagi ng ritwal ng Orthodoxy, ngunit nagdulot ng pagkakahati sa pagitan ng mga mananampalataya sa mga Nikonian at Old Believers. Ang pakikibaka ng mga schismatics para sa lumang pananampalataya ay naging isa sa mga anyo ng protesta ng mga tao laban sa pang-aapi ng mga awtoridad.

Pahina 77

Ano ang nakikita mo bilang mga dahilan ng pag-aaway nina Alexei Mikhailovich at Nikon?

Pahina 28. Mga tanong at gawain para sa teksto ng talata

1. Ano ang posisyon ng Russian Orthodox Church pagkatapos ng Time of Troubles? Bakit pinalakas ang mga posisyon ng simbahan?

Ang Russian Orthodox Church ay kasangkot sa pampulitikang pakikibaka ng Time of Troubles. Pagkatapos niya, ang posisyon ng simbahan sa estado ay pinalakas, at si Patriarch Filaret ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa mga gawain ng simbahan at estado. Ang posisyon ng simbahan ay pinalakas dahil si Patriarch Filaret ang de facto na pinuno ng Russia.

2. Ano ang mga dahilan ng reporma ng simbahan? Sa iyong palagay, bakit ito naganap noong kalagitnaan ng ika-17 siglo?

Ang dahilan ng reporma sa simbahan: ang pangangailangang ibalik ang kaayusan sa mga ritwal ng simbahan. Ang reporma sa simbahan ay naganap sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. dahil sa panahong ito ay matatag na ang mga posisyon ng simbahan. Bilang karagdagan, nabuo din ang autokratikong anyo ng kapangyarihan ng tsar.

3. Bakit sumiklab ang salungatan sa pagitan ni Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon?

Ang mga dahilan ng pag-aaway sa pagitan nina Alexei Mikhailovich at Nikon ay iminungkahi niya na ang tsar ay magbahagi ng kapangyarihan, kasunod ng halimbawa nina Mikhail Fedorovich at Filaret. Hindi nais ni Alexei Mikhailovich na ibahagi ang kanyang kapangyarihan sa sinuman.

4. Paano mo naiintindihan ang kakanyahan at kahalagahan ng schism ng simbahan?

Ang kakanyahan ng schism ng simbahan: ang pakikibaka sa pagitan ng luma at bago sa buhay ng estado at lipunan

Ang kahulugan ng schism ng simbahan: nagpakita ng lakas ng kapangyarihan ng hari, ang hindi maiiwasang pagbabago.

5. Ipahayag ang iyong opinyon tungkol sa Archpriest Avvakum.

Ang Archpriest Avvakum ay isang halimbawa ng heroic stoicism, katapatan sa paniniwala ng isang tao, debosyon sa makasaysayang ugat ng Inang-bayan.

6. Anong mga pigura ng Russian Orthodox Church ang nagbigay ng malaking kontribusyon sa pagpapalakas ng estado ng Russia noong ika-17 siglo?

Isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapalakas ng estado ng Russia noong siglo XVII. ginawa ng mga pinuno ng Russian Orthodox Church: Patriarchs Filaret, Josaf I, Joseph at kahit Nikon.

Pahina 36. Pag-aaral ng Dokumento

1. Paano tinatasa ng Avvakum ang kakanyahan ng reporma ng Nikon?

Tinatasa ng Avvakum ang reporma ni Nikon bilang erehe, sinisira ang tunay na Orthodoxy.

2. Aling mga salita sa talatang ito ang sinasang-ayunan mo at alin ang hindi mo?

Mula sa talatang ito maaari nating aprubahan ang mga salitang: “Magsalita sa iyong likas na wika; huwag mong hiyain si Evo sa simbahan, at sa bahay, at sa mga salawikain.

Mga salitang hindi karapat-dapat sa pag-apruba: "Kunin ang mga erehe na sumisira sa iyong kaluluwa, at sunugin sila, mga bastos na aso ..."

1. Parehong nagsalita sina Patriarch Nikon at Archpriest Avvakum tungkol sa pangangailangang iwasto ang mga aklat ng simbahan. Ang unang iminungkahi na i-edit ang mga libro ayon sa mga orihinal na Griyego, ang pangalawa - ayon sa mga pagsasalin ng Old Church Slavonic. Sa iyong palagay, bakit nanalo ang posisyon ng Patriarch Nikon?

Ang posisyon ng Patriarch Nikon ay nanalo dahil ang Russia, ang tsar ay naghangad na bumuo ng mga relasyon sa mga bansang European, at ang bersyon ng Greek (basahin - European) ay mas tama sa ganitong kahulugan.

2. Sa tulong ng karagdagang literatura at Internet, mangolekta ng materyal tungkol sa mga Lumang Mananampalataya. Tukuyin ang mga pangunahing ideya ng mga Lumang Mananampalataya. Alamin kung ang mga Lumang Mananampalataya ay umiiral ngayon.

Pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya

Binibilang ng mga tagasunod ng Old Believers ang kanilang kasaysayan mula sa Bautismo ng Russia ng Equal-to-the-Apostles na si Prince Vladimir, na nagpatibay ng Orthodoxy mula sa mga Greeks. Ang Union of Florence (1439) kasama ang mga Latin ay nagsilbing pangunahing dahilan ng paghihiwalay ng lokal na simbahan ng Russia mula sa Uniate Patriarch ng Constantinople at ang paglikha ng isang autonomous na lokal na simbahan ng Russia noong 1448, nang italaga ng konseho ng mga obispo ng Russia ang sarili bilang isang metropolitan nang walang partisipasyon ng mga Greek. Ang Lokal na Stoglavy Cathedral ng 1551 sa Moscow ay nagtatamasa ng mahusay na prestihiyo sa mga Old Believers. Mula noong 1589, ang simbahan ng Russia ay nagsimulang pamunuan ng isang patriyarka.

Ang mga reporma ni Nikon, na nagsimula noong 1653 upang pag-isahin ang mga ritwal ng Russia at pagsamba ayon sa mga kontemporaryong modelong Griyego, ay sinalubong ng matinding pagsalungat mula sa mga tagasuporta ng mga lumang ritwal. Noong 1656, sa lokal na konseho ng Simbahang Ruso, ang lahat ng nabinyagan gamit ang dalawang daliri ay idineklarang mga erehe, itiniwalag sa Trinidad at isinumpa. Noong 1667, naganap ang Great Moscow Cathedral. Inaprubahan ng Konseho ang mga aklat ng bagong pamamahayag, inaprubahan ang mga bagong ritwal at ritwal, at nagpataw ng mga panunumpa at anathema sa mga lumang aklat at ritwal. Ang mga sumusunod sa mga lumang ritwal ay muling idineklara na mga erehe. Ang bansa ay nasa bingit ng isang relihiyosong digmaan. Ang unang nag-alsa ay ang Solovetsky Monastery, na sinira ng mga mamamana noong 1676. Noong 1681, ginanap ang lokal na konseho ng Simbahang Ruso; ang katedral ay patuloy na humihiling sa tsar para sa mga execution, para sa mapagpasyang pisikal na paghihiganti laban sa mga Old Believer na mga libro, simbahan, skete, monasteryo at sa mga tao ng Old Believers mismo. Kaagad pagkatapos ng katedral, magsisimula ang aktibong pisikal na karahasan. Noong 1682, naganap ang malawakang pagpatay sa mga Lumang Mananampalataya. Ang pinunong si Sophia, tiyak sa kahilingan ng klero, ang konseho ng 1681-82, ay maglalathala noong 1685 ng sikat na "12 artikulo" - mga unibersal na batas ng estado, batay sa kung saan sila ay ilalagay sa iba't ibang mga pagpatay: pagkatapon, mga bilangguan , pagpapahirap, pagsunog ng buhay sa mga log cabin ng libu-libong Old Believers . Sa takbo ng pakikibaka laban sa Lumang Rito, nagkaroon ng iba't ibang paraan sa buong panahon pagkatapos ng reporma sa bahagi ng mga katedral at synod ng Bagong Rito, tulad ng paninirang-puri, kasinungalingan, at pamemeke. Partikular na sikat at laganap ang mga pekeng tulad ng pagkilos ni Sobor laban sa ereheng Armenin, laban sa tusong Martin at Theognostov Trebnik. Upang labanan ang lumang ritwal, si Anna Kashinsky ay na-decanonize din noong 1677.

Sa ilalim ni Peter I noong 1716, ang "Labindalawang Artikulo" ni Prinsesa Sophia ay kinansela at ang mga Lumang Mananampalataya, upang mapadali ang kanilang pagtutuos, ay binigyan ng pagkakataon ng isang semi-legal na pag-iral, sa kondisyon na sila ay nagbayad "para sa hating ito, ang lahat ng mga pagbabayad ay nadoble." Kasabay nito, pinalakas ang kontrol at parusa sa mga umiwas sa pagpaparehistro at pagbabayad ng double tax. Ang mga hindi umamin at hindi nagbabayad ng dobleng buwis ay inutusang pagmultahin, sa bawat oras na tumataas ang rate ng multa, at ipinadala pa sa mahirap na paggawa. Para sa pang-aakit sa schism (ang pang-aakit ay itinuturing na anumang pagsamba sa Lumang Mananampalataya o pagganap ng mga trebs), tulad ng bago kay Peter I, dapat ang parusang kamatayan, na kinumpirma noong 1722. Ang mga pari ng Lumang Mananampalataya ay idineklara alinman sa mga guro ng schism, kung sila ay mga tagapayo ng Lumang Mananampalataya , o mga traydor sa Orthodoxy, kung sila ay dati nang mga pari, at pinarusahan para sa dalawa.

Gayunpaman, ang mga panunupil ng tsarist na pamahalaan laban sa Old Believers ay hindi sinira ang kalakaran na ito sa Kristiyanismo ng Russia. Noong ika-19 na siglo, ayon sa ilang mga opinyon, hanggang sa ikatlong bahagi ng populasyon ng Russia ay mga Lumang Mananampalataya. Ang mga mangangalakal ng Old Believer ay yumaman at kahit na bahagyang naging pangunahing haligi ng entrepreneurship noong ika-19 na siglo. Ang pag-unlad ng socio-economic ay bunga ng pagbabago sa patakaran ng estado tungo sa mga Lumang Mananampalataya. Ang mga awtoridad ay gumawa ng isang tiyak na kompromiso, na ipinakilala ang karaniwang pananampalataya. Noong 1846, salamat sa mga pagsisikap ng Greek Metropolitan Ambrose, na pinatalsik mula sa Bosno-Sarajevo na nakikita ng mga Turks, ang mga Lumang Mananampalataya-fugitive ay pinamamahalaang ibalik ang hierarchy ng simbahan sa teritoryo ng Austria-Hungary sa mga refugee. Lumitaw ang pahintulot ni Belokrinitsky. Gayunpaman, hindi lahat ng Old Believers ay tinanggap ang bagong metropolitan, bahagyang dahil sa mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng kanyang bautismo (Greek Orthodoxy practiced "pagbuhos", hindi buong binyag). Itinaas ni Ambrose ang 10 tao sa iba't ibang antas ng priesthood. Sa una, ang pahintulot ng Belokrinitsky ay wasto sa mga emigrante. Nagawa nilang iguhit ang Nekrasov Don Cossacks sa kanilang hanay. Noong 1849, pinalawak ang pahintulot ni Belokrinitsky sa Russia, nang ang unang obispo ng hierarchy ng Belokrinitsky sa Russia, si Sofroniy, ay itinaas sa ranggo. Noong 1859 siya ay itinalagang Arsobispo ng Moscow at All Russia Anthony, na noong 1863 ay naging isang metropolitan. Kasabay nito, ang muling pagtatayo ng hierarchy ay kumplikado ng panloob na mga salungatan sa pagitan ni Bishop Sophrony at Arsobispo Anthony. Noong 1862, ang Okrug Epistle, na gumawa ng isang hakbang patungo sa New Rite Orthodoxy, ay gumawa ng magagandang talakayan sa mga Lumang Mananampalataya. Binubuo ng mga oposisyonista ng dokumentong ito ang kahulugan ng neo-okruzhnikov.

Ang Artikulo 60 ng Charter sa pag-iwas at pagsugpo sa mga krimen ay nagsasaad: “Ang mga Schismatics ay hindi inuusig dahil sa kanilang mga opinyon tungkol sa pananampalataya; ngunit ipinagbabawal para sa kanila na akitin at ihilig ang sinuman sa kanilang pagkakahati sa ilalim ng anumang pagkukunwari. Ipinagbawal silang magtayo ng mga simbahan, magsimula ng mga skete, at kahit na ayusin ang mga umiiral na, pati na rin mag-publish ng anumang mga libro kung saan ginanap ang kanilang mga ritwal. Ang mga Lumang Mananampalataya ay limitado sa paghawak ng mga pampublikong posisyon. Ang relihiyosong kasal ng mga Lumang Mananampalataya, hindi katulad ng mga relihiyosong kasal ng ibang mga pananampalataya, ay hindi kinilala ng estado. Hanggang 1874, ang lahat ng mga anak ng Old Believers ay itinuring na hindi lehitimo. Mula noong 1874, isang sibil na kasal ang ipinakilala para sa Old Believers: "Ang mga kasal ng mga schismatics ay nakakakuha ng sibil, sa pamamagitan ng pagtatala sa mga espesyal na rehistro ng parokya na itinatag para dito, ang lakas at mga kahihinatnan ng isang legal na kasal."

Ang ilang mga paghihigpit para sa mga Lumang Mananampalataya (sa partikular, ang pagbabawal sa paghawak ng pampublikong tungkulin) ay inalis noong 1883.

Noong Abril 17, 1905, ang Kataas-taasang Dekreto na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpapaubaya sa relihiyon" ay inilabas, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay tinanggal ang mga paghihigpit sa pambatasan sa mga Lumang Mananampalataya at, lalo na, basahin: tanggapin ang mga pangunahing dogma ng Orthodox Church, ngunit hindi kinikilala ang ilan sa mga ritwal na pinagtibay nito at isinasagawa ang kanilang pagsamba ayon sa mga lumang nakalimbag na aklat. Binigyan niya ng pagkakataon ang mga Lumang Mananampalataya na hayagang magsaayos ng mga prusisyon sa relihiyon, magpatunog ng kampana, at mag-organisa ng mga komunidad; Ang pahintulot ng Belokrinitsky ay ginawang legal. Ang pahintulot ng Pomeranian ay nabuo sa gitna ng mga Old Believers ng bespopov wing.

Ang mga awtoridad ng Sobyet sa RSFSR at kalaunan ay tinatrato ng USSR ang Old Believers na medyo paborable hanggang sa katapusan ng 1920s alinsunod sa kanilang patakaran sa pagsuporta sa mga kilusan na sumasalungat sa "Tikhonovshchina". Ang Dakilang Digmaang Patriotiko ay hindi binati: karamihan sa mga Lumang Mananampalataya ay nanawagan para sa pagtatanggol sa Inang Bayan, ngunit may mga pagbubukod, halimbawa, ang Republika ng Zueva o ang mga Lumang Mananampalataya ng nayon ng Lampovo.

Modernidad

Sa kasalukuyan, bilang karagdagan sa Russia, mayroong mga komunidad ng Old Believer sa Latvia, Lithuania, Estonia, Moldova, Kazakhstan, Poland, Belarus, Romania, Bulgaria, Ukraine, USA, Canada at ilang mga bansa sa Latin America, gayundin sa Australia. .

Ang pinakamalaking modernong Orthodox Old Believer na relihiyosong organisasyon sa Russia at lampas sa mga hangganan nito ay ang Russian Orthodox Old Believer Church (Belokrinitskaya hierarchy, itinatag noong 1846), na may humigit-kumulang isang milyong parokyano; ay may dalawang sentro - sa Moscow at Braila, Romania.

Ang Old Orthodox Pomeranian Church (DOC) ay may higit sa 200 mga komunidad sa Russia, at isang makabuluhang bahagi ng mga komunidad ay hindi nakarehistro. Ang sentralisadong, advisory at coordinating body sa modernong Russia ay ang Russian Council of the DPC.

Ang espirituwal at administratibong sentro ng Russian Old Orthodox Church hanggang 2002 ay matatagpuan sa Novozybkov, rehiyon ng Bryansk; mula noon - sa Moscow.

Ang kabuuang bilang ng Old Believers sa Russia, ayon sa isang magaspang na pagtatantya, ay higit sa 2 milyong tao. Ang mga Ruso ay nangingibabaw sa kanila, ngunit mayroon ding mga Ukrainians, Belarusian, Karelians, Finns, Komi, Udmurts, Chuvashs at iba pa.

Noong 2000, sa Konseho ng mga Obispo, ang Russian Orthodox Church Outside of Russia ay nag-alok ng pagsisisi sa mga Lumang Mananampalataya:

Noong Marso 3, 2016, isang round table ang ginanap sa Moscow House of Nationalities sa paksang "Actual problems of the Old Believers", na dinaluhan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Old Believer Church, ang Russian Old Orthodox Church at ang Old. Orthodox Pomeranian Church. Ang representasyon ay ang pinakamataas - ang Moscow Metropolitan Kornily (Titov), ​​​​ang Old Orthodox Patriarch Alexander (Kalinin) at ang Pomeranian spiritual mentor na si Oleg Rozanov. Ang isang pagpupulong sa isang mataas na antas sa pagitan ng iba't ibang sangay ng Orthodoxy ay ginanap sa unang pagkakataon.

3. Anong mga isyu ang nalutas sa Konseho ng Simbahan noong 1666-1667?

Sa Konseho ng Simbahan noong 1666-1667. nalutas ang mga isyu: ang paglilitis kay Patriarch Nikon at ang paghihiganti (anathema) ng mga schismatics, ang pagkilala sa reporma.

4. Paano nakaimpluwensya ang reporma ni Patriarch Nikon sa pag-unlad ng buhay simbahan?

Ang reporma ng Patriarch Nikon ay may negatibong epekto sa pag-unlad ng buhay simbahan, na humahantong sa pagkakahati sa simbahan. Kasabay nito, nagsimula silang maglingkod ayon sa pare-parehong ritwal ng simbahan sa bansa.

5. Bakit sa palagay mo noong siglo XVII. sa Russia, ang mga sekular na awtoridad ay nakakuha ng isang nangungunang posisyon na may kaugnayan sa simbahan?

Noong ika-17 siglo sa Russia, ang sekular na kapangyarihan ay nakakuha ng isang nangungunang posisyon na may kaugnayan sa simbahan dahil ang maharlikang kapangyarihan ay nakakuha na ng sapat na lakas, ang kagamitan ng maharlikang kapangyarihan ay nabuo, ang regular na hukbo, ang awtokratikong kapangyarihan ay kinikilala sa lipunan.

Pahina 81

Mga tao ng Russia noong ika-17 siglo.

Materyal para sa independiyenteng gawain at mga aktibidad ng proyekto ng mga mag-aaral

Tulad noong ika-17 siglo nagkaroon ng karagdagang pagbuo ng multinasyunal na estado ng Russia? Anong mga tao ang naging bahagi ng Russia noong ika-17 siglo?

Noong ika-17 siglo patuloy na pag-unlad ng Russia bilang isang multinasyunal na estado. Ang mga taong naninirahan sa Ukraine, Siberia at Malayong Silangan ay pumasa sa kanyang pagkamamamayan. Ang mga taong ito ay nagsasalita ng iba't ibang mga wika, may iba't ibang mga kaugalian, nagpahayag ng iba't ibang relihiyon at kulto, ngunit mula ngayon mayroon silang isang karaniwang Fatherland - Russia.

Pahina 81

Kailan naging bahagi ng Russia ang Left-bank Ukraine?

Ang left-bank Ukraine ay naging bahagi ng Russia noong 1686.

Pahina 82

Kailan naging subordinate ang Ukrainian Orthodox Church sa Patriarch ng Moscow at All Russia?

Ang Ukrainian Orthodox Church ay nasa ilalim ng Patriarch ng Moscow at All Russia noong 1687.

Pahina 82

Ano ang pangalan ng ahensya ng pamahalaan na matatagpuan sa Moscow at namamahala sa mga lupain ng Ukrainian na naging bahagi ng Russia?

Ang ahensya ng gobyerno, na matatagpuan sa Moscow at namamahala sa mga lupain ng Ukrainian na naging bahagi ng Russia, ay tinawag na Order na "Small Russia". Ito ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, pagkatapos ng muling pagsasama-sama ng mga mamamayang Ukrainiano at Ruso sa iisang estado. Ang Order ay namamahala sa Little Russia, ang hukbo ng Zaporizhian, ang Cossacks at ang mga lungsod ng Kyiv at Chernihiv.

Pahina 83

Kailan itinatag ang unang diyosesis ng Orthodox sa rehiyon ng Volga? Saan matatagpuan ang sentro nito? Sino ang tinawag na bagong bautismuhan?

Noong 1555, nabuo ang diyosesis ng Kazan, na naglunsad ng isang aktibong gawain sa Kristiyanisasyon ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga. Ang sentro nito ay Kazan. Ang mga nagbalik-loob sa Orthodoxy ay tinawag na bagong bautismuhan.

Pahina 28. Mga tanong at takdang-aralin sa teksto ng materyal para sa independiyenteng gawain at mga aktibidad ng proyekto ng mga mag-aaral

1. Paano nakabuo ng mga bagong lupain ang mga Ruso? Anong mga positibo at negatibong kahihinatnan ang naidulot ng kolonisasyon ng Russia sa mga mamamayan ng Siberia at Malayong Silangan?

Ang pag-unlad ng mga bagong lupain ng mga Ruso ay naganap sa iba't ibang paraan. Ang ilang mga teritoryo ay nasakop (Siberian Khanate), ngunit karamihan ay mayroong mapayapang pagsasanib.

Positibo at negatibong kahihinatnan ng kolonisasyon ng Russia sa mga mamamayan ng Siberia at Malayong Silangan:

Ang mga Ruso ay nagtatag ng maraming bilangguan sa Siberia, na pagkatapos ay naging mga lungsod. Naging springboard din ang Siberia para sa karagdagang kolonisasyon ng Asya at hilagang-kanluran ng North America (Russian America).

Pagtatatag ng pag-asa sa ekonomiya (buwis - yasak), sapilitang Kristiyanisasyon

2. Ilarawan ang mga tampok ng pamamahala ng mga lupain ng Ukrainian noong siglo XVII. Bakit tutol ang ilang Ukrainians sa reunification sa Russia?

Mga tampok ng pamamahala ng mga lupain ng Ukrainian noong siglo XVII: self-government. Ang nahalal na hetman ay namuno sa mga lupain ng Ukrainian kasama ang konseho ng foremen, na nagtalaga ng mga utos sa mga posisyon. Ang teritoryo ay nahahati sa 10 regiment, na pinamumunuan ng mga colonel at regimental foreman. Ang malalaking lungsod ay nagpapanatili ng sariling pamahalaan, ngunit ang mga gobernador ng Moscow na may mga garison ng militar ay hinirang sa lahat ng mga lungsod.

Ang ilang mga Ukrainians ay sumalungat sa muling pagsasama sa Russia dahil tumaas ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang Cossack elite ay nakakuha ng malalaking lupain, sinakop niya ang mga mahihirap na magsasaka. Ito ay ikinagalit ng mga magsasaka. At ang Cossack elite ay humingi ng higit pang mga pribilehiyo.

3. Ano ang kalagayan ng mga tao sa rehiyon ng Volga?

Ang pagpasok ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga sa Russia ay naganap sa simula ng ika-17 siglo. Bumangon dito ang mga lungsod at kuta. Ang komposisyon ng populasyon ay multinasyonal. Ang populasyon ay nagbabayad ng buwis, ang maharlika ng Tatar ay nagpunta sa serbisyo ng mga tsars ng Russia. Ang Kristiyanisasyon ay aktibong isinagawa.

4. Anong mga hakbang ang ginawa noong siglo XVII. upang palakasin ang impluwensya ng Russia sa Caucasus?

Upang palakasin ang impluwensya ng Russia sa Caucasus noong ika-17 siglo. ang mga hakbang ay ginawa

Pagtanggap sa pagkamamamayan ng Russia ng Kakheti at ang kaharian ng Imereti.

Pahina 57. Paggawa gamit ang mapa

1. Ipakita sa mapa ang teritoryong naging bahagi ng Russia noong ika-17 siglo. Anong mga tao ang naninirahan dito?

Russia noong ika-17 siglo pinaninirahan ng mga tao: Ukrainians, Tatars, Chuvashs, Maris, Mordovians, Udmurts, Bashkirs, pati na rin ang mga tao ng Siberia - Nenets, Evenks, Buryats, Yakuts, Chukchi, Daurs.

2. Gamit ang mapa, ilista ang mga estado kung saan noong ika-17 siglo. hangganan ng Russia sa timog at sa silangan.

Mga estado kung saan sa siglo XVII. Ang Russia ay hangganan sa timog: ang Ottoman Empire, ang Crimean Khanate. Nasa silangan ang China.

Pahina 87. Pag-aaral ng dokumento

Ano ang bagong natutunan mo sa dokumento tungkol sa buhay ng mga Tungus (Evenks)?

Ang bagong bagay na natutunan namin mula sa dokumento tungkol sa buhay ng Tungus: sila ay nanirahan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at nag-ani ng mga tuyong isda sa loob ng isang taon.

Pahina 87. Pag-aaral ng dokumento

1. Paano tinutukoy nina Semyon Dezhnev at Nikita Semenov ang layunin ng kanilang kampanya?

Tinukoy nina Semyon Dezhnev at Nikita Semyonov ang layunin ng kanilang kampanya tulad ng sumusunod: upang makahanap ng tubo para sa kaban ng hari.

2. Anong mga kumikitang kalakalan ang pinag-uusapan nila?

Pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang kumikitang kalakalan - pangangaso para sa mga walrus at pagkuha ng mahahalagang walrus tusks.

Pahina 36. Mag-isip, maghambing, magmuni-muni

1. Paano nabuo ang ating multinasyunal na estado noong ika-17 siglo? Sa anong antas ng pag-unlad ang mga tao na naging bahagi ng Russia noong ika-17 siglo? Paano nila naiimpluwensyahan ang isa't isa?

Ang ating multinasyunal na estado ay nabuo noong ika-17 siglo. napaka-aktibo, ngunit hindi madali. Kinailangang ipagtanggol sa pakikibaka sa mga bansang Europeo ang mga pinagsamang teritoryo. Sa proseso ng mapayapang kolonisasyon, sumali rin ang mga teritoryo.

Ang mga tao na naging bahagi ng Russia noong ika-17 siglo. ay nasa iba't ibang antas ng pag-unlad: Ukraine - ang sarili nitong estado na may mga self-government na katawan, at ang mga tao ng Siberia - kahit na sa antas ng primitive communal, tribal relations. Ang mga tao na naging bahagi ng Russia ay nakaimpluwensya sa bawat isa nang mabunga, na nagpapalitan ng mga tagumpay sa ekonomiya at kultura.

2. Gamit ang karagdagang literatura at Internet, mangolekta ng impormasyon tungkol sa isa sa mga tao (tungkol sa teritoryo ng paninirahan, pangunahing hanapbuhay, buhay, kultural at relihiyosong tradisyon, pananamit, atbp.) na naging bahagi ng Russia noong ika-17 siglo. Batay sa nakolektang materyal, maghanda ng isang elektronikong presentasyon.

Sa oras ng pagsali sa Yakutia sa estado ng Muscovite, sa simula ng ika-17 siglo, ang mga Yakut ay naninirahan sa mga interfluves ng Lena-Amga at Lena-Vilyui at bahagi ng basin ng ilog. Vilyuy. Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Yakut ay ang pag-aanak ng mga baka at kabayo. Ang pag-aanak ng baka ay primitive, karne at dairy par excellence.

Sa simula ng siglo XVII. Ang mga baka ay hindi na pantribo, ngunit pribadong pag-aari ng pamilya, at ang mga indibidwal na pamilya ay may ilang daang ulo ng baka. Ang karamihan sa mga Yakut ay mayroong 10 o mas kaunting mga ulo ng baka, na, sa mga kondisyon ng isang ekonomiya ng pag-aanak ng baka, ay hindi nagbibigay ng antas ng subsistence para sa pamilya. Mayroon ding ganap na walang bakang mga Yakut.

Kasunod ng pribadong pagmamay-ari ng mga hayop, itinatag din ang pribadong pagmamay-ari ng paggapas. Nangyari ito nang hindi lalampas sa katapusan ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo. Ang paggapas ay lubos na pinahahalagahan at naging paksa ng lahat ng uri ng mga transaksyon. Ang paggapas ay ibinenta at minana, inupahan mula sa mga may-ari ng isang taon o higit pa, at ang pagbabayad ay ginawa sa mga balahibo. Ang mga Yakut ay nagsagawa ng patuloy na pakikibaka para sa paggapas, mga parang sa tubig (alases). Linawin lang natin na hindi ito lupa sa pangkalahatan, na nasa communal-clan na pagmamay-ari pa, kundi paggapas.

Ang pangangaso at pangingisda sa lugar ng Amgino-Lena Plateau, kung saan unang nakilala ng mga Ruso ang isang compact mass ng Yakuts, ay gumaganap lamang ng isang pantulong na papel. Sa mga rehiyon ng hilagang taiga lamang, ang mga crafts na ito, kasama ang pag-aanak ng reindeer, ang mga pangunahing. Ang mga Yakut ay nanghuli ng mga hayop na may balahibo - sable at fox - at laro - hares, migratory bird, atbp. Ang mga balahibo ay ginamit para sa kanilang sariling gamit - para sa mga damit - at para sa palitan. Ang mga lupain ng sable ay karaniwang matatagpuan malayo sa pangunahing pabahay ng mga Yakut, ang mga Yakut ay pumunta doon sa taglagas na nakasakay sa kabayo, kaya ang mga mahihirap, na walang mga kabayo, ay hindi maaaring manghuli ng mga sable.

Ang pangingisda ay laganap sa pinakamahihirap na bahagi ng populasyon, kapwa sa mga lugar ng pastoral at pangangaso. Ang salitang "balyhsyt" (mangingisda) ay madalas na kasingkahulugan ng salitang "mahirap". "Ako ay isang payat na tao, isang mangingisda," sabi ni Yakut Oilga na walang langis.

Ang mga ugnayang palitan sa pagitan ng mga Yakut noong panahong iyon ay medyo naunlad na. Dahil ang pangunahing kayamanan ay puro sa mga kamay ng tuktok ng lipunan - ang mga toyon (ang Yakut semi-pyudal na aristokrasya). Ang elite na ito ang nanguna at nagpapalitan ng relasyon. Ipinagpalit ng mga tao sa serbisyo ng Moscow ang mga kabayo at baka, dayami, kagamitan at pagkain mula sa mga prinsipe.

Naganap din ang palitan sa mga Yakut mismo, sa pagitan ng populasyon ng iba't ibang rehiyon. Kaya, ipinagpalit ng mga pastoralista ang mga baka para sa mga balahibo mula sa Yakuts at Tungus ng taiga strip. Namsky, Baturussky at iba pang mga Yakuts ay nagbebenta ng "kanilang mga alagang hayop para sa sable sa malayong Yakuts at Tungus".

Sa oras na sila ay nasakop ng estado ng Moscow, noong ika-17 siglo, ang mga Yakut ay umunlad na bilang isang tao na may isang karaniwang wika, teritoryo at isang karaniwang kulturang pastoral, na sumasalungat sa kanilang sarili sa kabuuan sa Tungus, Yukagirs at iba pang mga kalapit na tao. at mga tribo kung saan kailangan nilang makipag-ugnayan.

Ang mga taong Yakut ay binubuo ng isang bilang ng mga tribo, na ang bawat isa naman ay binubuo ng ilang magkakaugnay na grupo. Sistema ng tribo sa mga Yakut sa simula ng ika-17 siglo. ay nasa estado ng pagkabulok.

Sa pinuno ng angkan, na may bilang na ilang daang tao, ay isang laruan, na tinatawag na prinsipe sa mga dokumento ng Russia. Ang kanyang kapangyarihan ay minana ng isa sa kanyang mga anak. Ang iba pang mga anak na lalaki, bagama't sila ay kabilang sa isang privileged stratum, ay walang kapangyarihan ng isang ninuno. Ang pinakamalapit na kamag-anak ng prinsipe ay aristokrasya ng tribo. Ang mga miyembro ng angkan ay nasa isang umaasa na posisyon sa ninuno, sinamahan nila siya sa mga kampanya, pagnanakaw, lumipat pagkatapos niya, atbp., ngunit ang bawat isa sa kanila ay nanatiling malaya sa ekonomiya at nanirahan sa kanyang sariling yurt.

Mga tampok ng buhay ng tribo, na napanatili sa mga Yakut noong ika-17 siglo. , ay ipinakita sa pagkakaroon ng mga konseho ng tribo, kung saan napagpasyahan ang mga usaping militar at mga isyu na may kaugnayan sa isa o higit pang mga tribo. Ang ganitong mga konseho ay paulit-ulit na nagpulong sa panahon ng pakikibaka ng Yakut laban sa kolonyal na pang-aapi. Ang lahat ng mga katanungan sa konseho ay itinaas at nalutas ng mga prinsipe, habang ang ulus mass ay isang tahimik na saksi lamang.

Mga Konseho ng Yakuts noong ika-17 siglo. ay hindi tulad ng mga demokratikong pagpupulong na katangian ng pamilyang Iroquoian at ang pinakamataas na kapangyarihan nito. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga tribal at tribal council (halimbawa, ang konseho na "Amanats - to give or not" convened by Baltuga Timereev) ay nagsasalita ng malakas na kaligtasan ng tribal system. Ang mga labi ng sistema ng tribo ay napanatili din sa legal na sistema.

Ang pagnanakaw ng baka o iba pang pagkakasala ay nagdulot ng paghihiganti ng pamilya na tumagal ng maraming taon. Upang ihinto ang paghihiganti, kinakailangan na magbigay ng pantubos - "golovshchina" - sa mga baka o isang serf. Si Yardan Oduneev ng Kangalas volost ay dumating sa pamamagitan ng pagnanakaw kay Okunka Odukeev ng parehong volost, binugbog siya at para dito kailangan niyang bigyan muna siya ng "isang baso ng kanyang sarili", at pagkatapos ay pinalitan - binigyan niya ng "5 baka golovshchiny".

Ang mga digmaang intertribal at inter-tribal, na sinamahan ng pagnanakaw ng mga hayop at pag-alis ng mga tao, ay hindi huminto sa buong ika-17 siglo. Sa panahon ng pag-aalsa noong 1636, ang tribong Kangalas "sa ilalim ng kulungan ay binasag at binugbog ng mga ulus, at dalawampung tao ang puno ng mga yasak at maraming baka ang itinaboy." Karamihan sa lahat ng nadambong ng militar at mga bilanggo ng digmaan ay nakuha ng mga pinuno ng militar, na kasabay nito ay mga kapatas ng tribo. Ang mga mandaragit na digmaan ay may malaking kahalagahan sa kurso ng pagkabulok ng angkan, nagbunga sila ng mga alipin, at ang pagkaalipin ay isang salik na nag-aambag sa karagdagang panlipunang pagkakaiba ng angkan.

Ang angkan ay nagpormal din ng relasyon ng disguised slavery sa ilalim ng pagkukunwari ng "pag-aalaga", iyon ay, ang pagpapalaki ng mga ulila at mga anak ng mahihirap na magulang. Bilang matatanda, ang mga nars ay kailangang magbayad para sa kanilang pagpapalaki sa kanilang paggawa. Maaaring ibenta ng may-ari ang kanyang nars, sa isang salita, itapon siya bilang kanyang sariling bagay. Kaya, ang Yakut Kurzhega ay nagbigay ng sumusunod na paliwanag tungkol sa kanyang nars: "Pagkatapos ng kanyang ama na si Bychikai, kumuha siya ng kaunti, pinainom at pinakain at pinakain sa loob ng 10 taon at pinakain, ipinagbili niya si Kurzhega sa mga Ruso."

Sa ilalim ng pagkukunwari ng tulong at suporta, pinagsamantalahan ng mayayaman ang kanilang mga mahihirap na kamag-anak, inapi sila, inilagay sila sa isang posisyon ng alipin na pag-asa sa kanilang sarili. Ibinenta ng ulo ng pamilya ang mga anak, asawa at iba pang mga kamag-anak sa pagkaalipin, pangunahin para sa mga baka. Kaya, sa bill ng pagbebenta para kay Minakaya, ang anak na babae ni Selbezinov, sinabi: "Narito, ang Atamay volost, ang yasash Yakut Nonya Ivakov ay nagbenta kay Esmi sa Vilyui ng Middle Vyalyui winter quarters ng Megin volost sa yasash Yakut Kurdyaga Totrev, ang kanyang asawa ay pinangalanang anak na babae ni Minakaya Selbezinov, at kinuha niya ang kanyang magandang kabayo para sa kanyang asawa Oo, 2 buntis na baka.

Ang mga Yakut na walang baka ay nahulog din sa pagkaalipin, na "naging dukha at naghihirap at ipinagbili ang kanilang sarili sa pagkaalipin sa mga bakuran."

Ang mga alipin ay gumagawa ng mga gawaing bahay, nagpunta sa pangangaso, nangingisda, nagpapastol ng mga baka, naggapas ng dayami, naghahanap ng kabuhayan para sa kanilang sarili at para sa may-ari. Kadalasan ang mga alipin ay lumahok sa mga kampanyang militar kasama ang kanilang mga amo. Ang isang alipin na babae ay maaaring lumipat sa isang bagong bahay bilang isang dote: "Ang kanyang ina na si Kustyakova ay binigyan ng dote para sa kanyang ina na si Nuktueva."

Posibleng balangkasin ang mga sumusunod na pangkatang panlipunan sa mga Yakut noong ika-17 siglo: 1) mga toyon (mga prinsipe at pinakamahuhusay na tao) - isang semi-pyudal na aristokrasya, 2) mga ulus - mga miyembro ng isang komunidad ng tribo, na bumubuo sa karamihan ng populasyon, 3) isang umaasa na bahagi ng populasyon ng ulus (naninirahan "malapit", " backbones", mga kabataan, bahagyang bokans, pinakain), 4) mga alipin (bokans).

Ang ilang mga salita tungkol sa tuktok ng lipunan ng Yakut. Ang mga Toyon sa pagdating ng mga Ruso ay hindi na naging mga kinatawan lamang ng kanilang sariling mga angkan, na nagpoprotekta sa mga interes ng kanilang mga kamag-anak. Gayunpaman, sa hitsura, napanatili pa rin nila ang hitsura ng mga pinuno ng tribo at ginamit ang ilang mga tampok ng buhay ng tribo sa kanilang kalamangan, tulad ng: ang dating awtoridad ng mga ninuno, ang tungkulin ng isang hukom, atbp. Ang posisyon ng mga toyon ay hindi ang pareho at nakasalalay sa lakas at kapangyarihan ng angkan, kung saan sila ay mga kinatawan. Ang isang malaking pamilya, siyempre, ay mas malakas sa ekonomiya.

Pinamunuan din ng kanyang amo ang iba pang kaugnay na komunidad, na naging pinuno ng tribo. Napansin ng mga Cossacks ang pagkakaiba sa posisyon ng mga toyon at naitala ito sa iba't ibang mga termino, depende sa kahalagahan ng isa o isa pang toyon. Ang pinakamalaking mga toyon, na namumuno sa malalaking angkan o buong tribo, ay tinawag na "mga prinsipe". Ganito ang, halimbawa, ang pinuno ng mga Borogonians, si Prinsipe Logui.Ang mga inapo ni Tynan ay madalas na tinatawag na mga prinsipe ng Kangalas. Kasabay nito, ang mga ninuno ng maliliit at mahinang angkan ay tinawag lamang: "Chicha na may mga bukal", "Kureyak kasama ang angkan", "Muzekai Omuptuev kasama ang kanyang kapatid at may mga bukal", atbp. Ang mga bukal ng mga prinsipe, bilang pati na rin ang mga pinuno ng mga angkan ay tinawag na mga Ruso na hindi prinsipe, ngunit "pinakamahusay na tao".

Tradisyunal na damit ng mga lalaki at babae - maikling katad na pantalon, isang fur underbelly, leather legs, isang single-breasted caftan (tulog), sa taglamig - balahibo, sa tag-araw - mula sa balat ng kabayo o baka na may lana sa loob, para sa mayaman - mula sa tela. Nang maglaon, lumitaw ang mga telang kamiseta na may turn-down na kwelyo (yrbakhs). Ang mga lalaki ay binigkisan ang kanilang sarili ng isang katad na sinturon na may kutsilyo at bato, ang mayayaman - na may pilak at tanso na mga plaka. Ang katangian ay isang pambabaeng balahibo ng kasal na mahabang caftan (sangyah), na may burda na pula at berdeng tela at isang gintong tirintas; isang eleganteng sumbrero ng balahibo ng kababaihan na gawa sa mamahaling balahibo na bumababa sa likod at balikat, na may mataas na tela, pelus o brocade na pang-itaas na may pilak na plaka (tuosakhta) at iba pang mga dekorasyon na natahi dito. Laganap ang pilak at gintong alahas ng kababaihan. Mga sapatos - mga bota sa taglamig na gawa sa mga balat ng usa o kabayo na may lana sa labas (eterbes), mga bota ng tag-init na gawa sa malambot na katad (saary) na may tuktok na natatakpan ng tela, para sa mga kababaihan - na may appliqué, mahabang medyas na balahibo.

Ang pangunahing pagkain ay pagawaan ng gatas, lalo na sa tag-araw: mula sa gatas ng mare - koumiss, mula sa baka - yogurt (suorat, sora), cream (kuercheh), mantikilya; langis ay lasing na natunaw o may koumiss; ang suorat ay inihanda para sa taglamig sa isang frozen na anyo (tar) kasama ang pagdaragdag ng mga berry, ugat, atbp.; nilaga (butugas) ay inihanda mula dito kasama ang pagdaragdag ng tubig, harina, ugat, pine sapwood, atbp. Ang pagkain ng isda ay may malaking papel para sa mahihirap, at sa hilagang mga rehiyon, kung saan walang mga hayop, ang karne ay pangunahing kinakain ng mayayaman. Lalo na pinahahalagahan ang karne ng kabayo. Noong ika-19 na siglo, ginamit ang harina ng barley: ginamit ito sa paggawa ng mga cake na walang lebadura, pancake, salamat nilagang. Ang mga gulay ay kilala sa distrito ng Olekminsk.

Lumaganap ang Orthodoxy noong ika-18 at ika-19 na siglo. Ang kultong Kristiyano ay pinagsama sa paniniwala sa mabuti at masasamang espiritu, ang mga espiritu ng mga patay na shaman, master spirit, atbp. Ang mga elemento ng totemism ay napanatili: ang angkan ay may patron ng hayop na ipinagbabawal na patayin, tinawag sa pangalan, atbp. Ang mundo ay binubuo ng ilang mga tier, ang ulo ng itaas ay itinuturing na Yuryung ayy toyon, mas mababa - Ala buuray toyon, atbp Ang kulto ng babaeng diyos ng pagkamayabong Aiyysyt ay mahalaga. Ang mga kabayo ay isinakripisyo sa mga espiritung naninirahan sa itaas na mundo, ang mga baka ay isinakripisyo sa mababang mundo. Ang pangunahing holiday ay ang spring-summer koumiss holiday (Ysyakh), na sinamahan ng libations ng koumiss mula sa malalaking kahoy na tasa (choroon), mga laro, mga kumpetisyon sa palakasan, atbp. Ang Shamanism ay binuo. Ang mga shaman tamburin (dungur) ay malapit sa mga Evenk. Sa alamat, nabuo ang kabayanihan na epiko (olonkho), na isinagawa nang pabigkas ng mga espesyal na mananalaysay (olonkhosut) na may malaking pagtitipon ng mga tao; mga makasaysayang alamat, mga engkanto, lalo na ang mga engkanto tungkol sa mga hayop, salawikain, kanta. Ang mga tradisyunal na instrumentong pangmusika ay vargan (khomus), violin (kyryympa), percussion. Sa mga sayaw, karaniwan ang round dance osuokhay, game dances, atbp.

3. Sa tulong ng karagdagang panitikan at Internet, sumulat (sa isang kuwaderno) ng isang sanaysay sa paksang "Ang mga tao ng Russia: ang aming karaniwang kasaysayan"

Ang mga tao ng Russia: ang aming karaniwang kasaysayan

Paano, mula sa taas ng kaalaman ngayon tungkol sa kapalaran ng ating bansa at mundo, kung paano suriin ang pagpapalawak ng teritoryo ng Russia, na sinamahan ng pagsasama sa komposisyon nito ng isang buong kalipunan ng mga lupain at mga tao? Walang kakulangan ng mga pagtatasa dito, ngunit madalas silang magkasalungat.

Sa mga nagdaang taon, lalo na aktibo ang mga analyst na nakikita sa pagpapalawak ng teritoryo ng estado ng Russia, una sa lahat, at pangunahin ang mga negatibong kahihinatnan - kapwa para sa mga taong Ruso mismo, at lalo na para sa "ibang mga tao." Sa sandaling napakapopular, ngunit tila matagal nang itinapon ng agham, ang mga tuwirang namumulitika na mga ideya tungkol sa Russia bilang isang "kulungan ng mga tao" at "isang pagsasama-sama ng mga ninakaw na lalawigan" ay muling binubuhay (ang mga salita ng mga editoryal ng isa sa mga pahayagan ng Social Democratic Polish ng unang bahagi ng ika-20 siglo). O, sa kabaligtaran, ang nakaraan ay itinuturing na pinakamahusay sa karaniwang kasaysayan ng mga tao ng Russia.

Maaari kang makipagtalo nang walang katapusan sa paksang ito, ngunit ang mga katotohanan ay nagsasalita para sa kanilang sarili. Nabuo bilang isang estado, aktwal na pinalawak ng Russia ang espasyo ng estado sa iba't ibang paraan: kapwa mapayapa at militar. Gayunpaman, ang mga na-annex na teritoryo ay hindi sumailalim sa pinakamatinding pagsasamantala at pandarambong ng kayamanan, gaya ng nangyari sa mga kolonya na pag-aari ng mga kapangyarihang Europeo. Sa mga bagong annexed na lupain, ang mga tradisyon, relihiyon, kaugalian, paraan ng pamumuhay ay napanatili, na may mga bihirang eksepsiyon.

Siyempre, imposibleng hindi mapansin ang malungkot na mga pahina ng ating karaniwang kasaysayan - ang Kristiyanisasyon ng mga tao ng Siberia, hindi palaging kusang-loob, ang mga trahedya na kaganapan sa simula ng ika-20 siglo. - digmaang sibil, ang pangangalaga ng mga teritoryo ng Imperyo ng Russia sa tulong ng puwersang militar, ang panunupil ng ilang mga pinuno ng Sobyet na may kaugnayan sa buong mga tao. Gayunpaman, ang iba pang mga makasaysayang katotohanan ay maaari at dapat tandaan at malaman. Ang mga pagsubok na naranasan ng mga mamamayan ng Russia noong XIX (Patriotic War of 1812), XX na siglo. (World War I, the Great Patriotic War) sama-sama at sama-sama nilang tinalo ang mga kalaban na nagbanta sa kalayaan ng ating karaniwang Inang Bayan - Russia, ang muling pagkabuhay nito pagkatapos ng malalaking pagsubok. Mapayapa at magiliw na magkakasamang buhay hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. at marami, maraming mga tagumpay sa panahong ito ay ibinigay ng lahat ng mga tao ng Russia, pagkatapos ay ang Unyong Sobyet.

Ang agwat sa pagitan ng mga mamamayan ng Russia sa modernong kasaysayan, na hindi nagdagdag ng kaligayahan sa sinuman, na naganap sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ay nakikita na ngayon bilang isang malaking pagkakamali sa kasaysayan. Bilang karagdagan, ang mga relasyong pang-ekonomiya, kalakalan at kultural na palakaibigan, kapwa kapaki-pakinabang ay talagang napanatili at, higit pa rito, matagumpay na umuunlad. Ang isang halimbawa ay ang mga relasyon sa Kazakhstan, Azerbaijan, Belarus, Armenia, Abkhazia.

Ang mga kumplikadong relasyon mula sa isang pampulitikang punto ng view sa sandaling ito sa Ukraine, ang mga bansang Baltic ay hindi nagbubukod, gayunpaman, ang mga kultural at makasaysayang ugnayan sa pagitan ng mga tao.