Ano ang pagkakaiba ng humanidades at natural sciences. Humanities at natural na agham

Ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa nakapaligid na kalikasan (ang Uniberso), tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga gawa. Hinahati nito ang lahat ng impormasyong mayroon siya sa dalawang malalaking seksyon - natural na agham (natural sa kahulugan na ang pinag-aaralan ay kung ano ang umiiral nang independyente ng isang tao, kumpara sa artipisyal - nilikha ng isang tao) at humanitarian (mula sa "homo" - isang tao) kaalaman, kaalaman tungkol sa tao at mga espirituwal na produkto ng kanyang aktibidad. Bilang karagdagan, mayroong teknikal na kaalaman - kaalaman tungkol sa mga partikular na materyal na produkto ng aktibidad ng tao (Talahanayan 5.2.).

Tipolohiya ng mga agham

Talahanayan 5.2

Tulad ng sumusunod mula sa kahulugan, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay nakasalalay sa katotohanan na ang una ay batay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay (ang kalikasan na kinikilala ng paksa ng tao), na may pangunahing binibigyang pansin ang bagay, at ang huli ay pangunahing nauugnay sa paksa mismo.

Ang natural na agham sa buong kahulugan ng salita ay karaniwang wasto at nagbibigay ng isang "generic" na katotohanan, i.e. katotohanan na angkop at tinatanggap ng lahat ng tao. Samakatuwid, ito ay ayon sa kaugalian ay itinuturing na pamantayan ng siyentipikong objectivity. Ang isa pang malaking kumplikado ng mga agham - ang mga makataong tao, sa kabaligtaran, ay palaging nauugnay sa mga halaga at interes ng grupo na mayroon ang siyentipiko mismo at ang paksa ng pananaliksik. Samakatuwid, sa pamamaraan ng humanidades, kasama ang mga pamamaraan ng layunin ng pananaliksik, ang karanasan ng kaganapang pinag-aaralan, ang pansariling saloobin dito, atbp., ay nagiging napakahalaga.

Kaya, ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng natural, humanitarian at teknikal na mga agham ay ang natural na agham ay nag-aaral sa mundo kung paano ito umiiral nang independyente sa tao, ang mga humanidades ay nag-aaral ng mga espirituwal na produkto ng aktibidad ng tao, at ang mga teknikal na agham ay nag-aaral ng mga materyal na produkto ng aktibidad ng tao.

Gayunpaman, sa prinsipyo imposibleng gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng natural, humanitarian at teknikal na mga agham, dahil mayroong isang bilang ng mga disiplina na sumasakop sa isang intermediate na posisyon o kumplikado sa kalikasan. Kaya, ang heograpiyang pang-ekonomiya ay nasa intersection ng natural at human sciences, ang bionics ay nasa intersection ng natural at teknikal na agham, at ang social ecology ay isang komplikadong disiplina na kinabibilangan ng natural, humanitarian, at teknikal na mga seksyon.

Hiwalay sa tatlong siklo ng mga agham, mayroon matematika, na nahahati din sa magkakahiwalay na disiplina. Sa tatlong mga siklo, ang matematika ay pinakamalapit sa natural na agham, at ang koneksyon na ito ay ipinakita sa katotohanan na ang mga pamamaraan ng matematika ay malawakang ginagamit sa mga natural na agham, lalo na sa pisika.

Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay mga teorya, batas, modelo, hypotheses, empirical generalizations. Ang lahat ng mga konseptong ito ay maaaring pagsamahin sa isang salita - "mga konsepto". Ang pagkakaroon ng nalaman ang mga pangunahing tampok ng modernong agham, maaari nating tukuyin ang natural na agham. Ito ay isang sangay ng agham na nakabatay sa reproducible empirical testing ng mga hypotheses at ang paglikha ng mga teorya o empirical generalization na naglalarawan ng mga natural na penomena.

Ang paksa ng natural na agham ay mga katotohanan at phenomena na nakikita ng ating mga pandama o aparato na kanilang pagpapatuloy. Ang gawain ng scientist ay gawing pangkalahatan ang mga katotohanang ito at lumikha ng isang teoretikal na modelo na kinabibilangan ng mga batas na namamahala sa mga natural na penomena. Kinakailangang makilala ang: 1) ang mga katotohanan ng karanasan, 2) empirical generalizations, 3) mga teorya na bumubuo ng mga batas ng agham. Ang mga phenomena, tulad ng grabitasyon, ay direktang ibinibigay sa karanasan; ang mga batas ng agham, tulad ng batas ng unibersal na grabitasyon, ay mga opsyon para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena. Ang mga katotohanan ng agham, sa sandaling naitatag, ay nagpapanatili ng kanilang permanenteng kahalagahan; ang mga batas ay maaaring mabago sa kurso ng pag-unlad ng agham, bilang, sabihin nating, ang batas ng unibersal na grabitasyon ay naitama pagkatapos ng paglikha ng teorya ng relativity.

Ang ratio ng mga damdamin at katwiran sa proseso ng paghahanap ng katotohanan ay isang kumplikadong pilosopikal na isyu. Sa agham, ang posisyon na iyon ay kinikilala bilang totoo, na kinumpirma ng reproducible na karanasan. Ang pangunahing prinsipyo ng natural na agham ay ang kaalaman sa kalikasan ay dapat sumailalim sa empirikal na pagpapatunay. Hindi sa diwa na ang bawat partikular na pahayag ay dapat na tiyak na mapatunayang empirikal, ngunit sa diwa na ang karanasan ay sa huli ang mapagpasyang argumento para sa pagtanggap ng isang ibinigay na teorya.

Ang unang agham ay astronomiya(mula sa Greek na "astro" - bituin at "nomos" - batas) - ang agham ng istraktura at pag-unlad ng mga cosmic na katawan at ang kanilang mga sistema. Bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang pangalawang ugat sa pangalan ng agham na ito ay nomos, at hindi logos - kaalaman, gaya ng karaniwan sa pangalan ng mga agham (biology, geology, atbp.). Ito ay dahil sa mga kadahilanang pangkasaysayan. Ang katotohanan ay sa panahong ito ay mayroon nang astrolohiya, na hindi isang agham, ngunit nakikibahagi sa pag-compile ng mga horoscope (ito ay patuloy na naka-istilong ngayon, at ang mga pagtataya ng astrolohiya ay nai-publish sa maraming mga publikasyon). Upang makilala ang siyentipikong pag-aaral ng Uniberso mula sa hindi pang-agham, isang bagong pangalan ang kinakailangan, kung saan ang salitang "batas" ay naroroon, na sumasalamin sa katotohanan na ang agham ay naglalayong pag-aralan ang mga batas ng pag-unlad at paggana ng mundo. Ang unang tunay na siyentipikong teorya ay ang heliocentric system ng mundo, na nilikha ng Polish scientist na si N. Copernicus.

Noong ika-17 siglo mayroong lumitaw pisika(mula sa Griyegong "fusis" - kalikasan). Ang pangalan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa sinaunang Greece, ang pisika ay naunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng lahat ng mga bagay ng kalikasan. Tulad ng paglitaw ng iba pang mga natural na agham, ang paksa ng pisika ay limitado. Ang una sa mga pisikal na disiplina ay mekanika - ang agham ng paggalaw ng mga natural na katawan, at ang unang pangunahing tagumpay nito ay ang mga batas ng paggalaw ng Ingles na siyentipiko na si I. Newton at ang batas ng unibersal na grabitasyon na natuklasan niya. Gayundin noong ika-17 siglo lumitaw kimika- ang agham ng komposisyon at istraktura ng mga katawan, at sa siglong XVIII. - biology(mula sa Griyegong "bios" - buhay) bilang agham ng mga buhay na katawan.

Humanities, kung saan sila ay panlipunan at makatao (pampubliko) - agham na nag-aaral sa lipunan, nagsimulang umunlad mamaya. Ang una sa kanila - sosyolohiya, na ang pangalan ay iminungkahi ni O. Comte sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pangalan ng agham ng buhay na kalikasan - biology. Ang katotohanan na si Comte ang nagmungkahi ng bagong agham ay hindi sinasadya. Siya ang nagtatag ng isang bagong pilosopikal na direksyon - positivism at naniniwala na ang pag-iisip ng tao ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito - teolohiko, metapisiko at positibo (siyentipiko), ang huli ay mas mabunga, dahil ito ay batay sa empirical (pang-eksperimentong) pagsubok ng mga hypotheses at mga teorya, pagtuklas ng mga batas ng kalikasan. Ayon kay Comte, ang siyentipikong pag-iisip ay unang itinatag sa pag-aaral ng kalikasan. Lumitaw ang mga likas na agham - astronomiya, pisika, kimika, biology. Pagkatapos ang pang-agham na diskarte ay upang magtagumpay sa pag-aaral ng lipunan, at ang agham ng mga batas ng panlipunang pag-unlad ay maaaring tawaging sosyolohiya.

Gayunpaman, kung tutukuyin natin ngayon ang sosyolohiya bilang agham ng lipunan, hindi ito magiging tumpak. Ang katotohanan ay na sa XIX-XX siglo. lumitaw ang iba pang mga agham na nag-aaral ng mga indibidwal na social phenomena. Sa unang kalahati ng siglo XIX. lumitaw Agham pampulitika, at sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. - etnograpiya, kalaunan, sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, aral tungkol sa kultura at iba pang humanidades. Ito ay isang natural na proseso ng pag-unlad ng agham. Noong unang panahon, ang pisika ay lumitaw bilang isang agham ng kalikasan, ngunit kung tawagin natin ito ngayon na isang agham ng kalikasan, kung gayon tayo ay mali. Ngayon ito ay isa sa mga agham ng kalikasan, dahil ang iba ay lumitaw - astronomy, kimika, biology. Upang makilala ang physics mula sa iba pang mga natural na agham, ang isang mas tiyak na kahulugan ay dapat ibigay. Ang parehong ay dapat gawin tungkol sa sosyolohiya.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay malalim na nakaugat sa pagkakaiba sa kanilang pamamaraan. Sa pamamaraan - ang doktrina ng mga pamamaraan, diskarte, pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik - pinagtatalunan na ang bawat agham ay may sariling espesyal na pamamaraan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pagpapaliwanag (bilang pamamaraan ng mga natural na agham) at pag-unawa (bilang pamamaraan ng humanidades) ay magiging mas malinaw kung isasaalang-alang natin ang sitwasyon ng pagbuo ng metodolohiya sa sosyolohiya. Ang sosyolohiya, ayon kay Comte, ay kinikilala ang priyoridad ng kabuuan sa bahagi at synthesis kaysa sa pagsusuri. Dito, ang pamamaraan nito ay naiiba sa pamamaraan ng mga agham ng walang buhay na kalikasan, kung saan, sa kabaligtaran, ang priyoridad ng bahagi sa kabuuan at ng pagsusuri sa synthesis ay nagaganap.

Matapos mabuo ang gawain ng paglikha ng sosyolohiya, ang sumunod ay ang pagpapakilala sa sosyolohikal na pananaliksik ng pamamaraang pang-agham, na nabuo sa mga natural na agham. Ang hinihiling ni F. Bacon para sa pag-unlad ng agham sa modernong panahon, inulit ni E. Durkheim para sa sosyolohiya, na nagtatakda ng gawain ng pagkilala sa "mga pundasyon ng eksperimentong pagkakasunud-sunod", na dapat na bahagi ng mga humanidad. Ito ay tungkol sa katayuan ng empirical na antas ng pananaliksik sa sosyolohiya. Sa Paraan ng Sosyolohiya, si Durkheim sa unang pagkakataon ay bumalangkas ng isang malinaw na ideya ng pamamaraan ng sosyolohiya, na nakapaloob sa mga pangkalahatang termino sa mga turo ng Comte, ngunit hindi binuo nang may ganoong kumpletong pagkakumpleto. Ang Durkheim ay maaaring ituring na tagapagtatag ng pamamaraan ng sosyolohiya, dahil siya ang unang natukoy ang mga kondisyon kung saan ang pananaliksik ay nagiging siyentipiko.

Sa kanyang mga metodolohikal na mga sulatin, binigyang-diin ni Durkheim na dapat pag-aralan ng mga sosyologo ang kanilang paksa tulad ng mga natural na siyentipiko. "Kaya, ang aming panuntunan ... ay nangangailangan lamang ng isang bagay: na ang sosyologo ay bumagsak sa estado ng pag-iisip kung saan ang mga physicist, chemist, physiologist ay kapag pumasok sila sa isang bago, hindi pa natutuklasang larangan ng kanilang agham." Tinukoy ni Durkheim ang dalawang pormula na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng paksa ng sosyolohiya at ang accessibility nito sa empirical na pananaliksik. Una: ang mga katotohanang panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay, i.e. obserbahan ang mga panlipunang katotohanan mula sa labas - obhetibo bilang umiiral nang malaya sa kamalayan ng mananaliksik. Ang pananaw na ito ay tinatawag na positivism sa sosyolohiya.

Ginusto mismo ni Durkheim ang salitang "rationalism". Ang mga katotohanang panlipunan, pinaniniwalaan niya, ay may mga pag-aari na hindi nakapaloob sa isip ng tao, dahil ang lipunan ay hindi nababawasan sa kabuuan ng mga miyembro nito. Nagtalo si Durkheim na ang lipunan ay hindi lamang isang kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang sistema na nilikha ng kanilang unyon, isang espesyal na katotohanan na may sariling mga katangian. Samakatuwid, ang buhay panlipunan ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng sosyolohikal, at hindi sa pamamagitan ng sikolohikal o anumang iba pang dahilan. Sa pagitan ng sikolohiya at sosyolohiya, ayon kay Durkheim, mayroong parehong agwat sa pagitan ng biology at ng pisikal at kemikal na agham. Kaya, nabigyang-katwiran ni Durkheim ang kanyang diskarte sa pamamagitan ng pagkakaroon ng espesyal lumilitaw katangian ng mga sistemang panlipunan na nabuo dahil sa interaksyong sosyokultural na pinag-aralan ng sosyolohiya.

Binabalangkas din ni Durkheim ang ratio ng teoretikal na pananaliksik at praktikal na rekomendasyon. "Gayunpaman, makakamit lamang natin ang ideyal na ito pagkatapos nating obserbahan ang katotohanan at iisa ang ideyang ito mula rito." Sa metodolohiya ni Durkheim, ang mga pag-uuri na mayroon siya pagkatapos bumalangkas ng hypothesis ay napakahalaga.

Ang positivist na diskarte sa sosyolohiya ay sinalungat ng diskarte ni M. Weber, na isinasaalang-alang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng humanidades at natural na agham: 1) ang malaking kumplikado ng mga sistemang panlipunan; 2) ang panlipunang realidad ay nakasalalay sa parehong layunin at subjective na mga kadahilanan; 3) ang panlipunang pananaliksik ay kinabibilangan ng personal, pangkat at ideolohikal na interes; 4) ang mga posibilidad ng eksperimento sa mga agham panlipunan ay limitado kapwa sa mga tuntunin ng pagkuha ng mga resulta at sa mga tuntunin ng pagsubok sa kanila, at ang isa ay madalas na dapat maging kontento sa pagmamasid.

Tinutukoy ng mga pagkakaibang ito sa paksa ang mga detalye ng humanidades. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: 1) historicity - kapag ang isang tao ay naging isang bagay ng kaalaman, natural na magpakita ng interes sa mga espesyal na katangian ng isang indibidwal, komunidad, panahon; 2) koneksyon sa kultura - ang pangangailangan na maunawaan ang mga halaga na gumagabay sa mga tao na lumikha ng kultura (ang paghatol ng halaga ay subjective, ngunit ang pagsasaalang-alang ng mga halaga ay kinakailangan sa makataong pananaliksik para sa kanilang organisasyon at pagpili ng mga katotohanan); 3) sa humanidades nag-uusap kami hindi tungkol sa isang hypothetical-deductive system, tulad ng sa mga natural, ngunit tungkol sa isang hanay ng mga interpretasyon, na ang bawat isa ay batay sa isang seleksyon ng mga katotohanan at inextricably na nauugnay sa isang sistema ng mga halaga; 4) kung sa natural na agham posible na ipaliwanag ang naobserbahang mga phenomena sa pamamagitan ng mga lugar na matematikal sa anyo at kalikasan, at ang pag-unawa ay sa gayon ay hindi direktang kalikasan, kung gayon sa humanidades, ang pag-unawa ay nagiging direkta, dahil ang tao. Ang pag-uugali ay isang panlabas na ipinakikitang kahulugan ng mga indibidwal na pinagkalooban ng katwiran.

Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya bilang isang agham ay humantong kay M. Weber sa konklusyon na habang ang mga natural na agham ay naglalayon sa mga paliwanag, ang mga agham panlipunan sa pag-unawa."Lahat ng panlipunan, makabuluhang pag-uugali ng tao ay isang pagpapahayag ng motivated mental states, na dahil dito ang social scientist ay hindi makuntento sa pagmamasid sa mga prosesong panlipunan bilang isang pagkakasunod-sunod lamang ng mga 'panlabas na nauugnay' na mga kaganapan, at na ang pagtatatag ng mga ugnayan o kahit na mga unibersal na koneksyon dito. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari ay hindi maaaring maging kabaligtaran, dapat siyang bumuo ng "mga ideal na uri" o "mga modelo ng pagganyak", mga termino kung saan siya ay naghahangad na "maunawaan" ang hayagang pag-uugali sa lipunan. Ayon kay Weber, ang paghahanap ng katotohanan sa sosyolohiya ay imposible nang walang sensual na saloobin sa bagay ng pag-aaral, karanasan at "pagsasanay" dito. Tinawag ni M. Weber ang sosyolohiya bilang isang "pang-unawa" na agham, i.e. paghahanap para sa kahulugan ng panlipunang mga aksyon ng mga tao. Ang isang "pag-unawa sa sosyolohiya" ay tumitingin sa mga phenomena mula sa loob, hindi sa mga tuntunin ng kanilang pisikal o sikolohikal na mga katangian, ngunit sa mga tuntunin ng kanilang kahulugan.

Ang layunin ng humanidades, ayon kay Weber, ay dalawa: magbigay ng paliwanag sa mga ugnayang sanhi, gayundin ang pag-unawa sa interpretasyon ng pag-uugali ng mga komunidad ng tao. Sa simula ng makataong pananaliksik, ang isa ay dapat bumuo ng isang ideal-typical na konstruksyon ng isang indibidwal na makasaysayang kaganapan. Ipinakilala ni M. Weber ang isang metodolohikal na mahalagang konsepto sa sosyolohiya "ideal na uri". Ang perpektong uri ay nauugnay sa kategorya ng pag-unawa, dahil ang anumang perpektong uri ay ang pagtatatag ng mga makabuluhang koneksyon na likas sa anumang makasaysayang integridad o pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Sa perpektong uri, hindi mga tampok na karaniwan sa lahat ng mga makasaysayang indibidwal at hindi karaniwang mga katangian ang ibinubukod, ngunit ang mga tipikal na katangian ng kababalaghan bilang ganoon. Ang isang perpektong uri ay hindi dapat malito sa isang ideal. Ang perpektong uri ay nauugnay sa katotohanan, habang ang ideal ay humahantong sa isang paghatol sa halaga. Maaaring may perpektong uri ng anumang kababalaghan, kabilang ang negatibo.

Upang gawing mas madaling maunawaan kung ano ang perpektong uri, kapaki-pakinabang na ihambing ito sa mga uri na inilalarawan sa mga gawa ng sining: ang uri ng isang labis na tao, isang may-ari ng lupa, isang batang babae na Turgenev, atbp. Kinakailangan lamang na isaisip na ang paglikha ng mga uri sa mga likhang sining ay ang sukdulang layunin, habang sa sosyolohikal na pananaliksik ito ay isang paraan lamang ng pagbuo ng isang teorya. Lalo na binigyang-diin ni Weber, sa kaibahan sa positivism, na ang "ideal na mga uri" ay hindi nagmula sa empirikal na realidad, ngunit binuo ayon sa teorya. Ang mga ito ay isang espesyal na uri ng empirical generalizations. Kaya, ang mga humanidades ay parehong pang-unawa at sanhi sa parehong oras. Kaya, ang dalawang layunin ng humanitarian research ay pinagsama - upang ipaliwanag at maunawaan. Kung pinatunayan ni Comte ang pangangailangan para sa sosyolohiya bilang isang agham, ang Durkheim - ang irreducibility nito sa iba pang mga agham, ang independiyenteng katayuan nito, pagkatapos ay pinatunayan ni Weber ang mga detalye ng sosyolohiya.

Maaari itong isaalang-alang na sa modernong sosyolohiya ang parehong mga diskarte ay umaakma sa bawat isa. Kinikilala na ang sosyolohiya “ay parehong pang-unawa at paliwanag. Pag-unawa dahil inilalabas nito ang lohika o ipinahiwatig na katwiran ng indibidwal o kolektibong pagkilos. Paliwanag - dahil bumubuo ito ng mga pattern at kasama ang pribado, indibidwal na mga aksyon sa integridad, na nagbibigay sa kanila ng kahulugan. Kaya, sa isang ganap na makataong pananaliksik, ang positibong (makatuwiran) na posisyon ng siyentipiko ay hindi kinakailangang labanan ang pagsasama ng kanyang mga damdamin. Ang isang holistic na pag-aaral ay maaari lamang isagawa ng isang holistic na tao. Samakatuwid, ang parehong pamamaraang pamamaraan ay maaaring gamitin nang magkasama.

Durkheim E. Sosyolohiya. Ang paksa nito, pamamaraan, layunin. S. 13.
Durkheim E. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa. S. 41.
sosyolohikal na kaisipang Amerikano. M., 1996. S. 528.
Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal. M.: Pag-unlad, 1993. S. 595.

Ang mga agham ng tao, ang kanyang buhay sa lipunan. Bumangon sila sa mga panahon at sa loob ng balangkas ng scholasticism. Ang pilosopiya ay unang tinukoy bilang agham ng mga aksyon ng tao. Ang pinagmulan at paraan ng kaalaman sa naturang mga agham ay ang salita at mga kaisipan at ang kanilang interpretasyon. Ngayon sa…… Mga Batayan ng espirituwal na kultura (encyclopedic dictionary ng isang guro)

Encyclopedia ng sosyolohiya

HUMANITARIAN SCIENCES- tingnan ang kaalaman ng tao. Malaking sikolohikal na diksyunaryo. Moscow: Punong EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003... Great Psychological Encyclopedia

HUMANISMO, HUMANITARIAN SCIENCES Ang mga agham at sining, ang pag-aaral na humahantong sa maayos na pag-unlad ng mental at moral na kapangyarihan ng isang tao. Sa Middle Ages, ang mga klasikal na wika at ang kanilang mga panitikan ay iginagalang, kung saan higit sa lahat ... ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Humanitarian sciences- mga agham panlipunan (kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, philology, atbp.) sa kaibahan sa natural at teknikal na agham. Kakatwa, karamihan sa mga humanidades ay nag-aaral ng mga hindi humanoid na proseso ... Mga teoretikal na aspeto at pundasyon ng problemang ekolohikal: interpreter ng mga salita at idiomatic na expression

HUMANITARIAN SCIENCES- sa isang malawak na kahulugan, ang agham ng lahat ng mga produkto ng aktibidad ng tao (ang agham ng kultura). Sa isang mas espesyal na kahulugan, ang agham ng mga produkto ng espirituwal na malikhaing aktibidad ng tao (ang agham ng espiritu). Naiiba sila sa mga likas na agham na nag-aaral ng kalikasan, ... ... Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino

Humanitarian sciences- (mula sa Latin humanitas kalikasan ng tao, edukasyon) mga agham panlipunan na nag-aaral sa isang tao at sa kanyang kultura (kumpara sa natural at teknikal na agham) ... Aktibidad ng pananaliksik. Diksyunaryo

HUMANITARIAN SCIENCES- Ingles. humanities; Aleman Humanwissenschaften. Mga agham na nag-aaral ng mga phenomena ng kultura sa kanilang iba't ibang mga pagpapakita at pag-unlad (halimbawa, panitikan); G. n., na may diin sa panlipunan. ang kalikasan ng aktibidad ng tao at ang kanyang mga gawa, ay mga lipunan, agham ... ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Sosyolohiya

Humanitarian sciences- Pilosopiya, kritisismo sa sining, kritisismong pampanitikan ... Sosyolohiya: isang diksyunaryo

paghahati ng mga agham panlipunan at pantao sa mga agham panlipunan at pantao- PAGHAHATI NG SOCIAL HUMANITIES SA SOCIAL AND HUMANITIES Isang metodolohikal na diskarte batay sa heterogeneity ng mga agham ng tao at lipunan at pinoproblemahin ang konsepto ng "social humanities". Sa isang banda, mayroong...... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Mga libro

Pagkapropesor ng Russia (XVIII - unang bahagi ng XX siglo). Humanitarian sciences. Biyograpikong Agham. Tomo 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. Ang dami ay naglalaman ng mga talambuhay ng mga propesor na sumakop sa mga departamento ng humanities sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Russia - mga teologo, istoryador, philologist, pilosopo, ekonomista at lingguwista. Katangi-tangi...
Humanities Univ. enc. mag-aaral, Nakaayos ayon sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, ang mga artikulong ensiklopediko sa kasaysayan, pag-aaral sa rehiyon, sining, agham panlipunan at iba pang humanidad ay hindi lamang makakatulong sa mga mag-aaral ...

Natural at human sciences. Ano ang mas mahalaga para sa sangkatauhan?

Round table" Ang imahe ng agham sa pamamagitan ng mga mata ng mga natural na siyentipiko at sangkatauhan»

Pagtalakay sa Paksa:
Mayroon bang paghaharap sa pagitan ng mga naturalista at mga humanidades sa agham?

Mayroon bang pag-aalinlangan sa mga aktibidad ng humanidades sa mga natural na siyentipiko? Sa kung ano ito ay maaaring konektado?
Sa mga postmodern na pilosopo at kultural, ang mga pahayag ay lalong naririnig tungkol sa pagsuko ng kanilang mga posisyon sa pamamagitan ng natural na agham, na ang mga natural na agham ay tumigil na maging mga pinuno ng siyentipikong kaalaman sa harap ng mga umiiral na problema ng tao. Posible bang pag-usapan ang isang salungatan sa pagitan ng mga komunidad ng socio-humanitarian at natural science?
Ano ang mga pamantayan ng ebidensya sa humanidades at agham?
Mayroon bang mga pangunahing pagkakaiba sa mga pamantayan ng aktibidad na pang-agham, sa pag-unawa sa pagiging maaasahan ng kaalaman, pamamaraan, pamamaraan ng pagpapatunay sa natural at human science?
Magbabago ba ang mga humanidad ayon sa modelo at pamantayan ng mga agham ng natural, matematika? Posible bang gawing pormal ang kaalamang socio-humanitarian?

Nangunguna:

Baranets Natalya Grigorievna - Doktor ng Pilosopiya Sciences, Propesor ng Departamento ng Pilosopiya

Mga miyembro:

Bazhanov Valentin Alexandrovich - Doktor ng Pilosopiya n., propesor, ulo. departamento ng pilosopiya.

Zubova Irina Lvovna - Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Department of National History.

Uchaikin Vladimir Vasilievich - Doktor ng Physics at Mathematics, Propesor, Head. Kagawaran ng Teoretikal na Pisika.

Zhuravlev Viktor Mikhailovich - Doktor ng Physics at Mathematics, Propesor ng Department of Theoretical Physics.

Veryovkin Andrey Borisovich - Kandidato ng Physical and Mathematical Sciences, Associate Professor ng Department of Algebro-Geometric Computing.

Hindi ko alam kung may komprontasyon sa pagitan ng mga naturalista at sangkatauhan. Sasabihin ko sa iyo kung ano ang mas alam ko. Pareho silang nagtatrabaho sa aming departamento, ngunit walang pagtutulungan o pag-aaway. Ang bawat isa ay may sariling clearing, na kanyang binuo, at gayon din sa lahat ng agham. Sa talakayang ito, sinubukan nilang maghanap ng ilang mga tulay na nag-uugnay, ngunit tila sa akin na ito ay bihirang mangyari sa buhay, ang kawalang-interes ay namamayani.

Ang mas makatotohanan, sa tingin ko, ay ang paghaharap sa pagitan ng agham at rasyonalismo sa pangkalahatan na may isang alon ng mistisismo at pagiging relihiyoso.

Mahal na Alexey!

Malamang na tama mong inilarawan ang kasalukuyang sitwasyon sa. Ngunit gayon pa man, sa iyong departamento nagsimula ang pagtatayo ng mga tulay na nag-uugnay sa pagitan ng mga guro ng iba't ibang departamento at faculties ng unibersidad. At biglang magiging posible na lumikha komunidad ng agham mga taong katulad ng pag-iisip? Habang ang proseso ng pagbuo ay nangyayari, at ang bilang ng mga kalahok ay hindi masyadong malaki, at kakaunti ang nakakaalam tungkol dito, ngunit tiyak na walang malasakit sa kanila.

Sa kabilang banda, ang NITI ay nakakakuha ng lakas, nag-uugnay sa mga theorist at experimenters ng ilang faculties. Marahil ito ay isang hinog na pangangailangan, dahil ang inisyatiba ay bumangon "mula sa ibaba" nang walang mga tagubilin mula sa pamunuan.

Kamakailan lamang, sa telebisyon (ang TV ay gumagana sa background), isang maikling parirala mula sa isa sa mga interlocutor ay gumawa ng isang matingkad na impresyon. Kabilang sa mahahabang, hindi maintindihan na mga argumento, na puno ng mga tiyak na termino, isang mahinahon at tahimik na boses ang biglang tumunog, kaya nakakumbinsi na napilitan ang isa na makinig nang hindi sinasadya. Sa dulo pa lang ay nabasa sa credits ang sinabi niya Mezhuev Vadim Mikhailovich, doktor ng agham pilosopikal. Narito ang halos kanyang pahayag:

Relihiyon ay responsable sa naging mabait kami.

Ang agham ay responsable sa malakas kami, binibigyan tayo nito ng kaalaman at teknolohiya.

PERO pilosopiya ay responsable sa nakalaya kami. Pilosopiya meron bundle, na nagpapahintulot pagsamahin ang pananampalataya sa mas mataas na mga halaga at kaalamang pang-agham.

Oo, Mezhuev Vadim Mikhailovich, isang taong matalino. Mula sa kanyang siyentipikong papel (isinulat nang hindi lalampas sa 2008):

Ang modernong mundo ay ang pinakahuli impormasyon sa mundo, kung saan ang pinalawig pagpaparami teknolohiya ng impormasyon nagiging pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad. Hindi na posible na pamahalaan ang gayong mundo tulad ng ginawa sa mga industriyal na lipunan. Ang isang ekonomiya batay sa teknolohiya ng impormasyon ay nagbabago taong may impormasyon at may kakayahang makabuo ng bagong kaalaman, sa pangunahing kapital, ang pangunahing produktibong puwersa ng lipunan.

Edwardniyebe- siguradong kapital.

Si Uchaikin Vladimir Vasilievich ay may pormula na nagbibigay-daan sa paglalarawan ng isang magulong proseso kung saan ang mga kalahok sa proseso ay may memorya ng mga pangyayari sa nakaraan (may memorya). Kung medyo binaluktot ko ang pag-iisip ng iginagalang na Uchaikin V.V. patawarin mo ako. Ipagpalagay natin na ang formula ay naaangkop sa mga katulad na proseso. Kumbaga, napag-usapan din niya ang kanyang formula sa dalawang ekonomista. Isang napaka sikat na ekonomista na si P. At isa pang sikat na "ekonomista" at matematiko na si M. Economist P. malamang (ibinigay ang kanyang mga naunang pananaw sa papel ng matematika sa ekonomiya) Uchaikina V.V. mamumuna. Ngunit malamang na interesado si M. sa formula, lalo na ang magulong proseso ng mga bagay na may memorya ang kanyang alalahanin ngayon. Sa palagay ko, magsisimulang pinuhin ni M. ang mga formula ng Uchaikin V.V. isinasaalang-alang ang sikolohiya ng tao. Tiyak na gagawin niya itong mas propesyonal. At ipapaliwanag ko ito sa tulong ng mga bayani ng serye ng mga fairy tales tungkol kay Dunno. Bukod dito, minsan ginagamit ng mga psychologist ang mga larawang ito. Ang Dunno ay may napakaikling memorya, at babagay sa isang bagong pakikipagsapalaran. Ang astronomer na si Steklyashkin, sa kabaligtaran, ay hindi magpapahiram sa kanyang sarili at pigilan ang iba. Kailangang hatiin si Znaek sa mga hindi magpapakita ng pagiging mapagpasyahan at sa mga nag-iisip na kinalkula niya ang lahat. Magiging posible na humigit-kumulang kalkulahin ang mga proporsyon ng mga uri ng pag-uugali. Isinasaalang-alang ang makata na si Tsvetik, ang doktor na si Pilyulkin, atbp.

Si P. ay si Gavriil Popov. Isang matinding kalaban ng supremacy ng matematika sa economics. Ang taong lumikha ng ekspresyong "mathematical fascism".

M. - Mavrodi, lumikha ng "MMM" at "MMM"2. Gayunpaman, ang matematika ay maaaring gamitin hindi lamang upang bumuo ng mga pyramids, ngunit din upang labanan ang mga ito.

Matematika, at higit sa lahat,saloobin sa kanya , ay ang hangganan kung saan dumadaan ang nakikitang hangganan sa agham, sistema ng kontrol, at pag-unawa sa mundo.

Mayroong dalawang magkasalungat na proseso. Sa isang banda, mayroong isang pag-atake sa papel ng agham, na naging lalong kapansin-pansin sa ating bansa sa nakalipas na 20 taon. Ang tagumpay ni G. Popov ay kasabay ng pagkatalo ng mathematician na si N.N. Moiseeva at cybernetics M.M. Botvinnik. Sa kabilang banda, ang paglalapat ng mga pamamaraang matematikal ay hindi maiiwasan, bagama't dahan-dahang kumakalat. Dahil ito ay mahigpit na kinakailangan ng pagsasanay. Pagkatapos ng lahat, hindi nagkataon na ang pinakamatagumpay na pyramid sa pananalapi ay pinamumunuan ng isang matematiko.

Bakit ito nangyayari? Kunin, halimbawa, isang psychoanalyst. Hangga't nakikita niya ang mga pasyente nang paisa-isa, maaari siyang gumana nang matagumpay nang hindi nalalaman ang talahanayan ng pagpaparami. Ngunit sa sandaling ipadala namin siya, halimbawa, sa opisina ng pagpaparehistro at pagpapalista ng militar para sa pamamahagi ng mga conscripts ayon sa mga espesyalidad ng militar, mapipilitan siyang gawing pormal ang proseso, na nagbibigay ng daan para sa paglikha ng mga modelo ng matematika. Iyon ay, sa sandaling magsimula tayong gumana nang may malaki at bahagyang hindi personal na hanay ng impormasyon, ang paggamit ng matematika ay hindi maiiwasan.

Hindi ko alam kung paano iguhit ang hangganan sa pagitan ng mga agham kung saan nangingibabaw ang matematika at kung saan ito ay naroroon lamang. Dahil ang hangganang ito ay puro one-sided. May mga physicist na pumasok sa economics at nakatanggap ng Nobel Prize sa Economics. Ngunit walang mga ekonomista na nanalo ng Nobel Prize sa Physics. May mga mathematician at physicist na kilala bilang mga historian. Ngunit walang mga historyador na kilala bilang physicist o mathematician. Kasabay nito, ang isang mathematical economist (theory of risks) at isang mathematical demographer (the theory of marriage markets) ay maaaring maunawaan ng isang physicist. Dahil ang kanilang mathematical apparatus ay galing sa physics.

at G.G. Malinetsky sa kanyang pag-unawa sa synergetics ay may pagkakataon na maunawaan nang tama. Narito ang daan pabalik para sa akin...

Upang ilagay ito nang mas malinaw, mayroong isang humorist na si M. Zadornov na dumating sa kolokyal na genre pagkatapos ng Moscow Aviation Institute. Ngunit walang mga komedyante na direktang dumating sa mga taga-disenyo ng sasakyang panghimpapawid mula sa entablado.

Bukod dito, ang mathematization ay nakakaapekto sa lahat ng mga agham. Si V. A. Steklov, bilang isang mahusay na matematiko, marahil ay hindi man lang maisip na ang mga modelong pangmatematika ay gagamitin sa pagsusuri sa PANITIKAN ng teksto.

Tanging ang pilosopiya ay tumataas tulad ng isang hindi magugupo na kuta. Ang tanging agham na hindi tumatanggap ng mga tagubilin ng matematika, ngunit sinusubukan ng mga indibidwal na pilosopo na ipakita sa matematika ang totoong lugar. Ngunit kahit na ang kuta na ito ay mukhang hindi magugupo (lalo na kung binabasa mo ang M. Heideger), ang isang pader ay hindi mukhang hindi masisira. Ito ang bahagi ng pilosopiya na tumatalakay sa pananaw sa mundo. Ang katotohanan ay sa karamihan ng bahagi ang mathematical na opensiba ay hindi gaanong nakikita ng mga liberal. Ang parehong G. Popov. At positibo ang karamihan ng mga estadista.

KONGKLUSYON: Sa aking palagay, ang hangganan sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay nakasalalay sa antas ng kanilang mathematization. Kaya't ang ekonomiya, na dati ay isang makatao, ay naging mathematized sa isang lawak na imposibleng mag-print sa Kanluran nang walang paggamit ng isang mathematical apparatus.

Maraming salamat sa pag-post ng video!

Pinanood ko ang usapan ng mga scientist hanggang dulo. Ang nilalaman ng talakayan ay napaka-kaalaman at kawili-wili. Talagang nasiyahan ako sa talakayan. Marami akong natutunan habang pinapanood ang video.

Sa oras ng panonood ng video ng round table, mayroon akong sariling opinyon. Ang opinyon ko ay natural at humanitarian sciences, sa katunayan, ang mga ito ay iba't ibang mga lugar ng agham, ngunit lahat ng mga iyon at iba pang mga lugar ng agham nagbubuklod sa tao. Tao ito panali, ibig sabihin, ang buong koneksyon ng mga agham ay dumadaan sa tao.

Ang isang tao ay masasabing parang isang kompyuter na nagpoproseso ng mga papasok na impormasyon ng isa o ibang larangan ng agham. Matapos iproseso ang data nagpapasya, alin impormasyon kumuha mula sa agham na iyon at ilipat sa ibang agham para sa karagdagang pag-unlad sa isa o ibang larangan ng agham. Kinuha ko ang tao bilang isang link dahil inimbento niya ang lahat ng larangan ng agham para sa pag-unawa at pag-aaral sa kapaligiran. At lahat ng sangay ng agham ay umaalis sa pag-iisip ng tao.

Nag-sketch ako ng isang simpleng diagram para sa kalinawan.

Ang video sa ulat na ito ay tumatagal ng higit sa isang oras at kalahati. Siyempre, naiintindihan namin na hindi lahat ay magkakaroon ng pagnanais na makinig sa pag-uusap hanggang sa wakas. Ngunit inilalagay pa rin namin ito sa pangunahing pahina ng site bilang tanda ng pasasalamat organizer at ang may-akda ng ideya paglikha bilog na mesa"Ang Larawan ng Agham sa pamamagitan ng Mata ng mga Naturalista at ng Humanidades" Natalya Grigorievna Baranets.

Eksakto Natalya Grigorievna"binigay" Mga Laboratoryo ng Pananaliksik sa Kalawakan hindi nararapat na nakalimutang pagsasalin mula sa sinaunang Griyego Ang espasyo ay kagandahan. empleyado sa laboratoryo Natalie nakinig sa mga lektura (palaging napaka-interesante) ni Natalia Grigorievna at ipinasa ang kanyang narinig sa Laboratory. Simula noon, ang pinuno ng Space Research Laboratory ay paulit-ulit, sa panahon ng mga sikat na lektura sa agham, ang katotohanan na napansin ng mga sinaunang Griyego:

SPACE - ito ay ANG KAGANDAHAN!

Sa kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopikal at siyentipikong pag-iisip, may paulit-ulit na pagtatangka na pagsamahin ang iba't ibang kaalaman alinsunod sa isang unibersal na prinsipyo. Ang mga klasipikasyon ng iba't ibang uri, ibig sabihin, ang paghahati ng mga bagay sa genera at mga uri, ay inilapat din sa mga agham. Kabilang dito ang mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga agham ni Aristotle, F. Bacon, ang French encyclopedists, O. Comte at ang mga positivist noong ika-19 na siglo, si Hegel, bilang finalist ng German classical idealism, F. Engels at ang Marxists, pati na rin ang marami. modernong mga siyentipiko.

Si Aristotle sa kabuuan ay sumunod sa pangkalahatang lohika at tradisyon ng sinaunang pilosopiya, na itinatampok ang mga agham ng kalikasan (physics), kaalaman at kaluluwa (lohika) at lipunan (etika). Gayunpaman, si Aristotle, bilang tagapagtatag ng maraming mga bagong agham (biology, meteorology, atbp.), Ang nagmungkahi ng karagdagang, orihinal na prinsipyo para sa pag-uuri ng mga agham alinsunod sa mga tungkulin na kanilang ginagawa: mga malikhaing agham (poetics, retorika, dialectics), praktikal na agham (etika, pulitika). , medisina, astronomiya) at teoretikal na agham (lohika, matematika, pisika, unang pilosopiya).

Hinati ni F. Bacon (XVII century) ang mga agham alinsunod sa mga kakayahan ng kaluluwa ng tao: memorya, imahinasyon at katwiran. Ang mga agham sa kasaysayan ay nauugnay sa memorya (natural, kasaysayan ng sibil, kasaysayan ng simbahan); na may imahinasyon - tula, bilang isang imahe ng mundo hindi kung ano talaga ito, ngunit alinsunod sa mga hangarin at mithiin ng tao; ang mga agham ng kalikasan, ng tao, at ng Diyos, ibig sabihin, natural na agham, teolohiya, at kung ano ang karaniwang tinatawag na extrascientific, parascientific na kaalaman (magic, alchemy, astrolohiya, palmistry, atbp.) ay nauugnay sa isip.

Tinanggihan ni O. Comte (ika-19 na siglo) ang prinsipyo ng paghahati ng mga agham ayon sa iba't ibang kakayahan ng isip. Naniniwala siya na ang prinsipyo ng pag-uuri ay dapat na nakabatay sa mga paksa ng agham at matukoy sa pamamagitan ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito. Inayos ng prinsipyo ni Comte ang mga agham ayon sa pagiging simple at pangkalahatan ng kanilang mga paksa at ang mga kaukulang pamamaraan nito. Kaya, ang matematika ay may unibersal na paksa at pamamaraan, na sinusundan ng mekanika, mga agham ng mga di-organikong katawan, mga agham ng mga organikong katawan, at sosyolohiya.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. F. Ikinonekta ni Engels ang mga bagay ng agham sa mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ang positivist na prinsipyo ng pag-uuri ng mga agham (O. Comte, G. Spencer) ay binuo niya, dahil iniwan niyang bukas ang posibilidad ng paglitaw ng mga bagong agham batay sa hindi pa kilalang mga anyo ng paggalaw ng bagay.

Ang mga modernong klasipikasyon sa kabuuan ay binabawasan sa tatlong bloke: natural at mathematical sciences, philosophical at humanitarian at teknikal at inilapat. Sa batayan ng naturang pag-uuri, ang impluwensya ng sinaunang pag-iisip (Aristotle), positivism, Marxism, at lalo na ang espirituwal na sitwasyon ng ika-20 siglo, na ang pokus nito ay naging problema ng tao, ay malinaw na sinusubaybayan. Ito ay isang tao na may kaalaman tungkol sa kalikasan (natural science), tungkol sa kanyang sarili (humanities) at tungkol sa mga bunga ng kanyang aktibidad upang baguhin ang mundo (technical sciences).

Natural Sciences. Ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay isang mahalagang sistema, ang pagiging kumplikado ng istruktura at lalim ng nilalaman na sumasalamin sa walang katapusang kumplikado at lalim ng kalikasan mismo. Ang kaalaman sa kalikasan ay nakakamit sa pamamagitan ng praktikal at teoretikal na aktibidad ng tao. Ang lahat ng kaalaman sa kalikasan ay dapat sumailalim sa empirical verification.

Dahil ang lahat ng mga agham ay nagmula sa sitwasyon ng relasyon sa pagitan ng paksa at ng bagay (ayon kay I. Kant), malinaw na ang mga agham ng kalikasan ay nagbibigay ng higit na pansin sa bagay kaysa sa paksa. Ngunit para sa modernong natural na agham ito ay nagiging pangunahing mahalaga na obserbahan ang isang mahigpit na sukatan ng pansin hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa paksa. Ang kasaysayan ng natural na agham ay nagbibigay ng isang bagay na aralin sa ganitong kahulugan. Kaya, para sa klasikal na natural na agham mula noong ika-17 siglo. Ang katangian ay ang pagkahilig ng isang kumpletong "pagbubukod mula sa paglalarawan at pagpapaliwanag ng lahat ng bagay na nauugnay sa paksa at ang mga pamamaraan ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay" .

Ang di-klasikal na natural na agham (katapusan ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aakala ng mga ugnayan sa pagitan ng bagay at mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang konsepto ng "isang bagay sa loob ng instrumental na sitwasyon" ay lumitaw, na maaaring magkakaiba nang malaki. mula sa "isang bagay sa labas ng instrumental na sitwasyon".

Sa wakas, sa post-nonclassical na agham ng kalikasan, ang mismong paksa ng pananaliksik ay nagbago. Ngayon ito ay hindi limitado lamang sa bagay na tinutukoy ng mga paraan ng siyentipikong kaalaman, ngunit kasama ang orbit nito at ang paksa sa - 47. Ang paksa ng agham ay isa nang paksa - isang object system sa sarili nitong paggalaw at pag-unlad.

Sa loob ng mahabang panahon, tinutukoy ng mga paradigma ng natural na agham ang kurso ng pag-unlad ng buong kumplikado ng mga agham, at maging ang pilosopiya. Kaya, ang geometry ni Euclid ay makikita sa pormulasyon ni I. Kant ng mga a priori na pundasyon ng sensory cognition at reason ng tao - napakaraming "paradigmality" nito ang nakakumbinsi para sa German philosopher. Ang parehong sitwasyon ay nabuo sa paligid ng physics ng I. Newton (XVII century) at ang physics ng A. Einstein (early XX century), sa paligid ng mga pagtuklas ni G. Mendel (late XIX century), D. Watson at F. Crick (mid -XX siglo.).

Noong XX siglo. Ang "puno ng palma" ay unti-unting lumilipat mula sa mga natural na agham patungo sa mga agham panlipunan at sa humanidad. Ang mga pag-aaral sa pulitika-ekonomiya ni K. Marx, ang sosyolohiya ni M. Weber ay naging isang modelo ng isang tunay na pang-agham na diskarte para sa maraming mga siyentipiko at mga paaralang pang-agham.

Humanitarian sciences. Ang mismong konsepto ng humanitarian, i.e. tao, ay nagmula sa mga unang humanista ng Renaissance, na noong XV-XVI siglo. kinuha ang problema upang muling buhayin sa orihinal ang pamana ng mga sinaunang palaisip, pangunahin ang mga makata, manunulat, pilosopo, istoryador, iyon ay, yaong mga nagsikap na itaas ang espiritu ng tao at ang kapangyarihan nito. Ang mga humanities ay nauugnay sa isang tiyak, solong, natatanging paksa at ang kanyang mga nagawa, na may isang bagay na karaniwan sa espirituwal na estado ng iba pang mga paksa, ibig sabihin, na nagiging sanhi ng isang tiyak na espirituwal na resonance sa kanila.

Sa tatlong tungkulin ng agham na nakalista sa itaas, ang pag-unawa (interpretasyon) ang pinakaangkop para sa humanidades. Nakikitungo ang mga humanidades sa mga nag-iisa, natatanging mga katotohanan, mga kaganapan, mga phenomena ng isang sosyo-kultural, espirituwal na kalikasan, na hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity at magkaparehong pag-uulit. Napakahirap dalhin ang mga ito sa ilalim ng mga pangkalahatang konsepto, teorya, batas, iyon ay, upang ipaliwanag. Tulad ng para sa pag-andar ng hula, ito ay natanto sa mga sangkatauhan, sa kaibahan sa mga natural na agham, sa isang maliit na lawak. Ang paghula sa anumang kaganapan sa lipunan, ang karagdagang takbo ng kasaysayan ay mas mahirap kaysa sa paghula ng isang solar eclipse o isang meteorite na papalapit sa Earth.

Ang mga pananaw sa paksa ng humanidades ay lubhang magkasalungat. Ayon kay G. Rickert, ang mga batas sa humanities ay hindi nomological (na sumasalamin sa regular, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga bagay o phenomena), ngunit ideographic (pagbibigay-kahulugan sa mga natatanging katotohanan at phenomena mula sa pananaw ng mga partikular na may-akda). Ayon sa mga neo-Kantian, sa humanidades ang isa ay hindi dapat umasa sa mga ugnayang sanhi at batas, ngunit sa mga layunin, intensyon, motibo, at interes ng mga tao. Marxist na pananaw

Sa kabilang banda, ang mga makasaysayang regularidad ay "gumagawa ng kanilang paraan" sa lipunan na may pangangailangan ng isang natural na proseso at gumagana sa kabila ng kalooban at pagnanais ng mga tao. Ang ganitong antinomy, gayunpaman, ay malulutas sa loob ng balangkas ng mga humanidad mismo, bagama't nangangailangan ito ng kwalipikadong tulong sa pilosopikal.

Ang malay-tao na aktibidad ng mga tao, na ipinakita dito sa anyo ng mga motibo at interes, ay palaging tinutukoy ng isang tiyak na makasaysayang sitwasyon na nabuo sa nakaraan, ngunit, sa turn, ay tumutukoy sa hinaharap na mga contours ng kasaysayan, kaya nagiging, tulad ng dati, bahagi ng layuning "historical landscape". Ang isa ay papunta sa isa at pabalik. Kung ihihiwalay natin ang saklaw ng mulat na aktibidad ng mga tao mula sa makasaysayang mga kondisyon kung saan ito nagaganap, kung gayon hindi natin maiiwasan ang fatalistic o boluntaryong mga interpretasyon, subjective-idealistic o objectivist na konsepto ng pilosopiya ng kasaysayan.

Ang pag-unawa sa paksa ng humanidades ay lalong nauugnay sa hermeneutics, na orihinal na umiral bilang exegesis. Ang hermeneutics ay nangangahulugang hindi lamang ang pamamaraan ng humanidades (sining at teorya ng interpretasyon ng teksto), kundi pati na rin ang doktrina ng pagiging (ontology). Sa kasalukuyan, tradisyonal itong nakikilala ang dalawang diskarte: sikolohikal at teoretikal. Ang sikolohikal na pag-unawa ay isang pag-unawa batay sa isang tao na nakakaranas ng espirituwal na karanasan ng iba, ang kanyang mga damdamin, mood, emosyon. Upang maunawaan ang may-akda, kailangang maranasan ng isang tao ang kanyang naranasan. Ang teoretikal na diskarte ay nagpapahiwatig ng pagbubunyag ng kahulugan ng mga ideya, layunin, motibo ng mga may-akda, ibig sabihin, ito ay naglalayong maunawaan kung ano ang nais nilang iparating sa atin at kung paano ang impormasyong ito na ipinarating sa atin ay makapagpapayaman sa ating pang-unawa sa buhay. Ang manunulat ay dapat na maunawaan nang mas mahusay kaysa sa kanyang naunawaan sa kanyang sarili, - sabi ng prinsipyo ng hermeneutics. Ang isa pang prinsipyo ay ang pag-unawa sa isang hiwalay na fragment ay nakondisyon ng pag-unawa sa kabuuan (teksto, dokumento, kasaysayan) at, sa kabaligtaran, ang kabuuan ay maaaring maunawaan salamat sa nakamit na pag-unawa sa mga indibidwal na fragment (ang tinatawag na "hermeneutic circle. "). Ang isa pang mahalagang prinsipyo ng hermeneutics ay nagsasabi na ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pag-unawa sa iba, iyon ay, upang makahanap ng karaniwang batayan sa kanya sa pananaw sa mundo, kultura, karapatan, wika, at iba pa. . Bumangon ang tanong, posible bang gamitin ang hermeneutics sa pag-aaral ng kalikasan? Sa unang sulyap, tila hindi, dahil sa likas na katangian ay nakikitungo tayo sa paulit-ulit, magkatulad, magkatulad na mga grupo ng mga bagay at phenomena. Ngunit pagkatapos ng lahat, sa likas na katangian, ang mga siyentipiko ay nakatagpo din ng mga natatangi, hindi nauulit na mga bagay at phenomena na hindi umaangkop sa balangkas ng mga kilalang pattern, umiiral na mga teorya. Sa kasong ito, hinahangad din ng siyentipiko na maunawaan at bigyang-kahulugan ang likas na katangian ng naturang mga bagay at phenomena, upang makilala ang mga pattern o maglagay ng bagong hypothesis para sa kanilang paliwanag. Gayunpaman, sa kasong ito, ang likas na bagay ay hindi maiiwasang mawala ang "natatangi". Laban sa background na ito, ang halimbawa ng iba't ibang interpretasyon ng mga bagay sa microworld ng iba't ibang mga siyentipiko at mga paaralang pang-agham ay lalong malinaw.

Ang ideal ay ang paggamit ng hermeneutics sa natural na agham, kung ipagpalagay natin na ang "kalikasan ay isang tekstong isinulat ng Diyos", na dapat bigyang kahulugan. Naisip din ni G. Galileo sa ganitong ugat: ang kalikasan ay isang aklat na nakasulat sa wika ng matematika, at hindi ito mauunawaan ng isang taong hindi bihasa sa matematika.

Ang mga pamamaraan ng mga natural na agham ay maaaring gamitin sa ilang mga aspeto para sa kaalaman ng mga social phenomena. Ang karanasan sa pag-aaral ng mga prosesong pang-ekonomiya, demograpiko, ekolohikal, halimbawa, sa mga aktibidad ng Club of Rome, sa mga kalkulasyon ng "nuclear winter" na senaryo ni K. Sagan at N. Moiseev, ay nagpapakita ng kamag-anak na tagumpay ng naturang paggamit. Ang parehong naaangkop sa pagbibigay-katwiran para sa bahagyang aplikasyon ng makasaysayang konsepto ng K. Marx o ang mga konsepto ng A. Toynbee, O. Spengler (tungkol sa paghihiwalay at cyclicity ng mga proseso ng sibilisasyon). Ang lahat ng mga teoryang ito ay may medyo malinaw at makatuwiran, ngunit tuyo at abstract na pamamaraan. Ang pagtitiyak ng mismong paksa ng pananaliksik kasama ang pagiging makulay, kapunuan ng buhay, indibidwalidad ay nawala mula sa mga iskema na ito, na parang kinuha nila ang buhay ng lipunang Ruso sa kalagitnaan ng huling siglo bilang isang bagay ng pag-aaral at pinag-aralan lamang ito sa mga tuntunin ng pampulitika, ekonomiya, demograpiko, atbp. mga teorya, nakakalimutan ang tungkol sa mga nobela ng JI. Tolstoy, F. Dostoevsky. Si K. Marx mismo ay naniniwala na ang pagbabasa ng mga nobela ni O. Balzac ay nagbibigay sa kanya ng pag-unawa sa sitwasyong pang-ekonomiya sa France sa simula ng ika-19 na siglo. higit pa sa pinakamaingat na pag-aaral ng mga talahanayan ng ekonomiya at mga ulat ng stock.

Pinag-aaralan ng mga teknikal na agham ang kalikasan na binago at inilagay sa paglilingkod sa tao. Ang "Techne" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang sining. Sa sinaunang mga palabas sa teatro, ang "Diyos mula sa Makina" ay madalas na lumitaw sa kasukdulan, na hinimok ng isang mapanlikhang disenyo ng mekanismo ng bloke. Kaya, ang teknolohiya (sining) ay naging tagapamagitan sa pagitan ng tao at Diyos, tao at kapalaran, tao at kalikasan. T. Campanella (XVI siglo) ay naniniwala na ang isang tao sa kanyang mga pagnanasa ay hindi titigil sa mga bagay ng mundong ito, ngunit nais ng higit pa - upang tumaas sa itaas ng langit at sa mundo. Hindi pagkakaroon ng mabilis na mga binti tulad ng isang kabayo, ang isang tao ay nag-imbento ng isang gulong at isang kariton, hindi marunong lumangoy tulad ng isang isda, siya ay nag-imbento ng mga barko, at, nangangarap na lumipad, tulad ng isang ibon, siya ay lumilikha ng sasakyang panghimpapawid. Ang kababalaghan ng teknolohiya ay kinabibilangan ng isang bilang ng mga kahulugan. Ang una ay ang instrumental na pag-unawa sa teknolohiya. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga artipisyal na nilikhang materyal na paraan ng aktibidad o isang hanay ng mga artifact na ginamit bilang isang paraan ng aktibidad. Sa ganitong kahulugan, ang teknolohiya ay palaging mga bagay na nilikha ng mga tao mula sa isang hindi organikong substrate at ginagamit nila. Sa pangalawang kahulugan, ang teknolohiya ay nauunawaan bilang isang mahusay na proseso ng aktibidad o bilang isang kasanayan, halimbawa, ang pamamaraan ng agrikultura, nabigasyon, pagpapagaling, atbp. Sa kasalukuyan, ang salitang "teknolohiya" ay kadalasang ginagamit sa kahulugang ito, na nagsasaad ng isang set ng kaalaman at kasanayan sa paggawa ng isang bagay. Ang ikatlong kahulugan ng teknolohiya ay lubos na nauunawaan bilang isang paraan ng aktibidad, isang paraan ng pamumuhay at isang paraan ng pag-iisip, halimbawa, ang wika, una sa bibig at pagkatapos ay nakasulat, ay teknolohiya, ang mga modernong relihiyon sa mundo ay teknolohiya din.

Hindi tulad ng mga natural na agham, ang mga teknikal na agham (inilapat na mekanika, radio electronics, pagmimina, agronomy, genetic engineering, pharmacology, atbp.) ay mas tiyak, dahil pinag-aaralan nila ang mga partikular na bagay na nilikha ng tao, "pangalawang kalikasan", at utilitarian din, dahil sila ay hindi nakatuon sa kaalaman sa kakanyahan ng kababalaghan bilang tulad, ngunit sa isang tiyak na resulta na may praktikal na aplikasyon. Ngunit kung wala ang mga natural na agham, ang mga teknikal na agham, sa prinsipyo, ay hindi maaaring umunlad, dahil ang mga una ay nagtatakda ng pundasyon para sa kanila, ay nagpapakita ng kakanyahan ng mga proseso na ginagamit sa mga teknikal na sistema.

Sa turn, ang mga humanidades ay mayroon ding kanilang impluwensya sa mga teknikal. Ang teknolohiya ay nilikha ng tao at para sa kanyang mga pangangailangan. Ito ay kasama bilang isang mahalagang bahagi sa proseso ng kanyang buhay at sa parehong oras ay hindi dapat magpasakop sa isang tao sa kanyang sarili, mag-alis sa kanya ng kalayaan at pagkamalikhain. Ang teknikal at engineering etika na lumitaw sa batayan na ito ay idinisenyo upang maiwasan ang mga pagbaluktot ng lipunan sa direksyon ng teknolohiya.

Ang mga teknikal na agham ay may posibilidad na umunlad, na dahil sa pangangailangang panlipunan para sa mga praktikal na pang-agham na tagumpay na ginagamit sa produksyon. Gayunpaman, mayroong isang limitasyon dito at isang paglipat sa kabaligtaran nito: ang pag-unlad sa isang aspeto ay pagbabalik sa isa pa. Hindi nakakagulat na matagal nang pinaniniwalaan na ang teknolohiya bilang isang "kaloob ng mga diyos" ay maaaring maging "kahon ng Pandora".

Ang agham ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng aktibidad ng tao sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon sa daigdig. Ngayon ay may daan-daang iba't ibang disiplina: teknikal, panlipunan, humanitarian, natural na agham. Ano ang kanilang pinag-aaralan? Paano umunlad ang natural na agham sa aspetong pangkasaysayan?

Ang natural na agham ay...

Ano ang natural na agham? Kailan ito nagmula at sa anong mga direksyon ito binubuo?

Ang natural na agham ay isang disiplina na nag-aaral ng mga natural na phenomena at phenomena na panlabas sa paksa ng pananaliksik (tao). Ang terminong "natural na agham" sa Russian ay nagmula sa salitang "kalikasan", na isang kasingkahulugan para sa salitang "kalikasan".

Ang pundasyon ng natural na agham ay maaaring ituring na matematika, pati na rin ang pilosopiya. Sa pangkalahatan, lahat ng modernong natural na agham ay lumabas mula sa kanila. Sa una, sinubukan ng mga naturalista na sagutin ang lahat ng mga katanungan tungkol sa kalikasan at iba't ibang mga pagpapakita nito. Pagkatapos, habang ang paksa ng pananaliksik ay naging mas kumplikado, ang natural na agham ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa magkakahiwalay na mga disiplina, na sa paglipas ng panahon ay naging mas hiwalay.

Sa konteksto ng modernong panahon, ang natural na agham ay isang kumplikado ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa kalikasan, na kinuha sa kanilang malapit na relasyon.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga natural na agham

Ang pag-unlad ng mga natural na agham ay naganap nang unti-unti. Gayunpaman, ang interes ng tao sa mga natural na phenomena ay nagpakita ng sarili noong unang panahon.

Ang pilosopiya ng kalikasan (sa katunayan, agham) ay aktibong binuo sa Sinaunang Greece. Ang mga sinaunang nag-iisip, sa tulong ng mga primitive na pamamaraan ng pananaliksik at, kung minsan, intuwisyon, ay nakagawa ng isang bilang ng mga siyentipikong pagtuklas at mahahalagang pagpapalagay. Kahit na noon, ang mga natural na pilosopo ay sigurado na ang Earth ay umiikot sa Araw, maaari nilang ipaliwanag ang solar at lunar eclipses, at medyo tumpak na sinusukat ang mga parameter ng ating planeta.

Sa Middle Ages, ang pag-unlad ng natural na agham ay bumagal nang kapansin-pansin at labis na umaasa sa simbahan. Maraming mga siyentipiko noong panahong iyon ang inuusig dahil sa tinatawag na heterodoxy. Ang lahat ng siyentipikong pananaliksik at pananaliksik, sa katunayan, ay bumaba sa interpretasyon at pagpapatibay ng mga banal na kasulatan. Gayunpaman, sa panahon ng Middle Ages, ang lohika at teorya ay umunlad nang malaki. Kapansin-pansin din na sa oras na ito ang sentro ng natural na pilosopiya (ang direktang pag-aaral ng mga natural na phenomena) ay lumipat sa heograpiya patungo sa rehiyon ng Arab-Muslim.

Sa Europa, ang mabilis na pag-unlad ng natural na agham ay nagsisimula (nagpatuloy) lamang sa ika-17-18 siglo. Ito ang panahon ng malakihang akumulasyon ng makatotohanang kaalaman at empirikal na materyal (mga resulta ng mga obserbasyon at eksperimento sa "field"). Ang mga likas na agham noong ika-18 siglo ay nakabatay din sa kanilang pananaliksik sa mga resulta ng maraming heograpikal na mga ekspedisyon, paglalakbay, at pag-aaral ng mga bagong tuklas na lupain. Noong ika-19 na siglo, muling lumitaw ang lohika at teoretikal na pag-iisip. Sa oras na ito, aktibong pinoproseso ng mga siyentipiko ang lahat ng mga nakolektang katotohanan, naglalagay ng iba't ibang mga teorya, bumubuo ng mga pattern.

Thales, Eratosthenes, Pythagoras, Claudius Ptolemy, Archimedes, Galileo Galilei, Rene Descartes, Blaise Pascal, Nikola Tesla, Mikhail Lomonosov at marami pang ibang kilalang siyentipiko ay kabilang sa mga pinakakilalang naturalista sa kasaysayan ng agham ng mundo.

Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham

Ang mga pangunahing likas na agham ay kinabibilangan ng: matematika (na madalas ding tinatawag na "reyna ng mga agham"), kimika, pisika, biology. Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham ay umiral nang mahabang panahon at nag-aalala sa isipan ng higit sa isang dosenang siyentipiko at teorista.

Ang dilemma na ito ay pinakamahusay na nahawakan ni Friedrich Engels, isang pilosopo at siyentipikong Aleman na mas kilala bilang matalik na kaibigan ni Karl Marx at kasamang may-akda ng kanyang pinakatanyag na akda na tinatawag na Capital. Nakilala niya ang dalawang pangunahing prinsipyo (approach) ng tipolohiya ng mga disiplinang pang-agham: ito ay isang layunin na diskarte, pati na rin ang prinsipyo ng pag-unlad.

Ang pinaka detalyado ay inaalok ng Sobyet na metodologo na si Bonifatiy Kedrov. Hindi ito nawala ang kaugnayan nito kahit ngayon.

Listahan ng mga natural na agham

Ang buong kumplikado ng mga disiplinang pang-agham ay karaniwang nahahati sa tatlong malalaking grupo:

humanities (o social) sciences;
teknikal;
natural.

Ang kalikasan ay pinag-aaralan ng huli. Ang buong listahan ng mga natural na agham ay ipinakita sa ibaba:

astronomiya;
biology;
ang gamot;
heolohiya;
agham ng lupa;
pisika;
likas na kasaysayan;
kimika;
botanika;
zoology;
sikolohiya.

Tulad ng para sa matematika, ang mga siyentipiko ay walang karaniwang opinyon kung aling grupo ng mga siyentipikong disiplina ang dapat itong maiugnay. Itinuturing ng ilan na ito ay isang natural na agham, ang iba ay isang eksakto. Inuri ng ilang metodologo ang matematika bilang isang hiwalay na klase ng tinatawag na pormal (o abstract) na mga agham.

Chemistry

Ang kimika ay isang malawak na lugar ng natural na agham, ang pangunahing bagay ng pag-aaral kung saan ay bagay, mga katangian at istraktura nito. Isinasaalang-alang din ng agham na ito ang mga bagay sa antas ng atomic-molecular. Pinag-aaralan din nito ang mga bono ng kemikal at mga reaksyon na nagaganap kapag ang iba't ibang mga partikulo ng istruktura ng isang sangkap ay nakikipag-ugnayan.

Sa unang pagkakataon, ang teorya na ang lahat ng natural na katawan ay binubuo ng mas maliliit (hindi nakikita ng mga tao) na elemento ay iniharap ng sinaunang pilosopong Griyego na si Democritus. Iminungkahi niya na ang bawat sangkap ay may kasamang mas maliliit na particle, tulad ng mga salita ay binubuo ng iba't ibang mga titik.

Ang modernong kimika ay isang kumplikadong agham na kinabibilangan ng ilang dosenang mga disiplina. Ang mga ito ay inorganic at organic chemistry, biochemistry, geochemistry, kahit cosmochemistry.

Physics

Ang pisika ay isa sa mga pinakalumang agham sa mundo. Ang mga batas na natuklasan nito ay ang batayan, ang pundasyon para sa buong sistema ng mga disiplina ng natural na agham.

Ang terminong "physics" ay unang ginamit ni Aristotle. Sa mga panahong iyon, ito ay halos magkaparehong pilosopiya. Ang pisika ay nagsimulang maging isang malayang agham lamang noong ika-16 na siglo.

Sa ngayon, ang physics ay nauunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng bagay, istraktura at paggalaw nito, pati na rin ang mga pangkalahatang batas ng kalikasan. Mayroong ilang mga pangunahing seksyon sa istraktura nito. Ito ang mga klasikal na mekanika, thermodynamics, teorya ng relativity at ilang iba pa.

pisikal na heograpiya

Ang paghihiwalay sa pagitan ng natural at pantao na mga agham ay tumakbo tulad ng isang makapal na linya sa pamamagitan ng "katawan" ng dating pinag-isang heograpikal na agham, na naghahati sa mga indibidwal na disiplina nito. Kaya, ang pisikal na heograpiya (kumpara sa pang-ekonomiya at panlipunan) ay natagpuan ang sarili sa dibdib ng natural na agham.

Pinag-aaralan ng agham na ito ang geographic na shell ng Earth sa kabuuan, pati na rin ang mga indibidwal na natural na bahagi at mga sistema na bumubuo sa komposisyon nito. Ang modernong pisikal na heograpiya ay binubuo ng ilan sa mga ito:

agham ng landscape;
geomorphology;
klimatolohiya;
hydrology;
oseanolohiya;
agham ng lupa at iba pa.

Natural at Human Sciences: Pagkakaisa at Mga Pagkakaiba

Mga humanidad, natural na agham - ang mga ito ba ay kasing layo ng maaaring tila?

Siyempre, ang mga disiplinang ito ay naiiba sa layunin ng pananaliksik. Ang mga natural na agham ay nag-aaral ng kalikasan, ang mga humanidades ay nakatuon ang kanilang pansin sa tao at lipunan. Ang mga humanidades ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa mga likas na disiplina sa katumpakan, hindi nila mathematically na patunayan ang kanilang mga teorya at kumpirmahin ang mga hypotheses.

Sa kabilang banda, ang mga agham na ito ay malapit na nauugnay, na magkakaugnay sa bawat isa. Lalo na sa ika-21 siglo. Kaya, ang matematika ay matagal nang ipinakilala sa panitikan at musika, pisika at kimika - sa sining, sikolohiya - sa panlipunang heograpiya at ekonomiya, at iba pa. Bilang karagdagan, matagal nang malinaw na maraming mahahalagang pagtuklas ang ginawa lamang sa junction ng ilang mga disiplinang pang-agham, na, sa unang tingin, ay walang ganap na pagkakatulad.

Sa wakas...

Ang natural na agham ay isang sangay ng agham na nag-aaral ng mga natural na phenomena, proseso at phenomena. Mayroong isang malaking bilang ng mga naturang disiplina: pisika, matematika at biology, heograpiya at astronomiya.

Ang mga natural na agham, sa kabila ng maraming pagkakaiba sa paksa at pamamaraan ng pananaliksik, ay malapit na nauugnay sa mga disiplinang panlipunan at makatao. Ang koneksyon na ito ay lalong malakas sa ika-21 siglo, kapag ang lahat ng mga agham ay nagtatagpo at nagsasama.