Mga espirituwal na halaga ng Zoroastrianism. Zoroastrianism: mga yugto ng kasaysayan

Zoroastrianismo- isang termino ng agham ng Europa, na nagmula sa pagbigkas ng Griyego ng pangalan ng tagapagtatag ng relihiyon. Isa pang European name Mazdaism, na nagmula sa pangalan ng Diyos sa Zoroastrianism, ngayon ay karaniwang itinuturing na hindi na ginagamit, bagaman ito ay mas malapit sa pangunahing pangalan ng sarili ng relihiyong Zoroastrian - Avesta. māzdayasna- “Pagpaparangal sa Mazda”, pakhl. māzdēsn. Ang isa pang self-name ng Zoroastrianism ay vahvī-daēnā- "Good Faith", mas tiyak na "Good Vision", "Good Worldview", "Good Consciousness". Samakatuwid ang pangunahing pangalan sa sarili ng mga tagasunod ng Zoroastrianism Persian. بهدین - behdin - "mananampalataya", "behdin".

Mga Batayan ng Doktrina

Ang Zoroastrianism ay isang dogmatikong relihiyon na may nabuong teolohiya, na binuo noong huling kodipikasyon ng Avesta sa panahon ng Sasanian at bahagyang sa panahon ng pananakop ng Islam. Kasabay nito, walang mahigpit na dogmatikong sistema sa Zoroastrianism. Ito ay dahil sa mga kakaibang katangian ng doktrina, na nakabatay sa isang makatwirang diskarte, at ang kasaysayan ng pag-unlad ng institusyon, na nagambala ng pananakop ng Muslim sa Persia. Karaniwang binubuo ng mga modernong Zoroastrian ang kanilang kredo sa anyo ng 9 na pundasyon:

Ahura Mazda

Zarathustra - ayon sa mga turo ng mga Zoroastrian, ang tanging propeta ni Ahura Mazda, na nagdala ng mabuting pananampalataya sa mga tao at naglatag ng mga pundasyon ng moral na pag-unlad. Inilalarawan siya ng mga mapagkukunan bilang isang huwarang pari, mandirigma at breeder ng baka, mandirigma, huwarang pinuno at patron ng mga tao sa buong mundo. Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na kalikasan, hinatulan ang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain, at pinagtitibay din ang pananampalataya sa iisang diyos (Ahura). Ang mga halaga at gawi ng mga Kawis, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan, na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, at ang mga Karapan, ang mga Aryan na mangkukulam, ay binatikos, katulad ng karahasan, mandaragit na pagsalakay, madugong mga ritwal at isang imoral na relihiyon na naghihikayat. lahat ito.

pagtatapat ng pananampalataya

Avesta

Ang sagradong aklat ng mga Zoroastrian ay tinatawag na Avesta. Sa katunayan, ito ay isang koleksyon ng mga multi-temporal na teksto na pinagsama-sama sa pamayanan ng Zoroastrian sa archaic na panahon sa sinaunang wikang Iranian, na tinatawag na ngayong "Avestan". Kahit na pagkatapos ng paglitaw ng pagsulat sa Iran, para sa millennia ang pangunahing paraan ng pagpapadala ng mga teksto ay pasalita, ang mga tagapag-ingat ng teksto ay mga pari. Ang isang kilalang tradisyon ng pag-record ay lumitaw lamang sa ilalim ng mga huling Sassanids, noong ika-5-6 na siglo. upang maitala ang aklat, isang espesyal na phonetic na alpabetong Avestan ang naimbento. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang mga panalangin ng Avestan at mga tekstong liturhikal ay isinaulo.

Ang pangunahing bahagi ng Avesta ay tradisyonal na itinuturing na Gathas - ang mga himno ni Zarathustra na nakatuon kay Ahura Mazda, na nagtakda ng mga pundasyon ng kanyang doktrina, ang kanyang pilosopikal at panlipunang mensahe, na naglalarawan ng gantimpala para sa matuwid at ang pagkatalo ng kasamaan. Ang ilang mga repormistang agos sa Zoroastrianismo ay nagpahayag lamang ng mga Gatha bilang isang sagradong teksto, at ang natitirang bahagi ng Avesta ay may makasaysayang kahalagahan. Gayunpaman, itinuturing ng karamihan sa mga orthodox na Zoroastrian ang buong Avesta bilang salita ng Zarathustra. Dahil ang isang makabuluhang bahagi ng hindi Gatic Avesta ay mga panalangin, kahit na ang mga repormista sa karamihan ay hindi tinatanggihan ang bahaging ito.

Mga simbolo ng Zoroastrianism

Ang pangunahing naisusuot na simbolo ng isang sumusunod sa mga turo ng Zarathustra ay ang mas mababang puting kamiseta sedre, tinahi mula sa iisang piraso ng cotton fabric at laging may eksaktong 9 na tahi, at koshti(kushti, kusti) - isang manipis na sinturon na hinabi mula sa 72 sinulid ng puting tupa's lana at guwang sa loob. Ang Koshti ay isinusuot sa baywang na nakabalot ng tatlong beses at nakatali sa 4 na buhol. Pagsisimula ng isang panalangin, bago ang anumang mahalagang bagay, paggawa ng desisyon, pagkatapos ng karumihan, ang Zoroastrian ay nagsasagawa ng paghuhugas at pinagbendahan ang kanyang sinturon (ritwal Padyab-Koshti). Ang Sedra ay sumisimbolo sa proteksyon ng kaluluwa mula sa kasamaan at mga tukso, ang bulsa nito ay isang alkansya ng mabubuting gawa. Ipinakilala ni Koshti ang koneksyon (umbilical cord) kay Ahura Mazda at sa lahat ng kanyang nilikha. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na regular na nagtatali ng sinturon, na konektado nito sa lahat ng mga Zoroastrian sa mundo, ay tumatanggap ng kanyang bahagi mula sa kanilang mabubuting gawa.

Ang pagsusuot ng sagradong kasuotan ay tungkulin ng Zoroastrian. Inirereseta ng relihiyon na walang sedra at koshti sa kaunting oras hangga't maaari. Ang sedra at koshti ay dapat na panatilihing malinis. Pinapayagan ang isang kapalit na set, kung sakaling hugasan ang una. Sa patuloy na pagsusuot ng sedre at koshti, kaugalian na baguhin ang mga ito dalawang beses sa isang taon - sa Novruz at holiday ng Mehrgan.

Ang isa pang simbolo ng Zoroastrianism ay apoy at atashdan- nagniningas na portable (sa anyo ng isang sisidlan) o nakatigil (sa anyo ng isang plataporma) altar. Sa gayong mga altar, pinananatili ang mga sagradong apoy ng Zoroastrianismo. Laganap ang simbolismong ito lalo na sa sining ng Imperyong Sasanian.

Naging sikat din itong simbolo. faravahar, isang imahe ng tao sa isang pakpak na bilog mula sa Achaemenid rock carvings. Tradisyonal na hindi siya kinikilala ng mga Zoroastrian bilang isang imahe ni Ahura Mazda, ngunit itinuturing siyang isang imahe fravashi.

Ang isang mahalagang simbolikong kahulugan para sa mga Zoroastrian ay kulay puti- ang kulay ng kadalisayan at kabutihan, at sa maraming mga seremonya din ang kulay berde- isang simbolo ng kasaganaan at muling pagsilang.

Kwento

Mga paniniwala ng Iran bago ang Zarathustra

Napakakaunting nalalaman tungkol sa mga paniniwala ng Iran bago ang Zoroastrianism. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang sinaunang mitolohiyang ito ay katulad ng sinaunang mitolohiya ng India. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang pamana ng sinaunang mitolohiya ng Iran ay ang pagsamba na nasa ilalim na ng Zoroastrianismo ng Veretragna, Mitra at Anahita. Sa Middle Ages, pinaniniwalaan na bago ang Zoroastrianism, ang mga Iranian ay may Sabeism, na pinagtibay ni Tahmures mula sa Bozasp (tingnan, halimbawa, "Nauruz-name").

Panahon ng Zarathustra

Ang mga modernong Zoroastrian ay pinagtibay ang kronolohiya ng "panahon ng relihiyon ng Zoroastrian", batay sa mga kalkulasyon ng astronomong Iranian na si Z. Behruz, ayon sa kung saan ang "pagkuha ng pananampalataya" ni Zarathustra ay naganap noong 738 BC. e.

Lokalisasyon ng sermon ni Zarathustra

Ang lugar ng buhay at aktibidad ng Zarathustra ay mas madaling matukoy: ang mga toponym na binanggit sa Avesta ay tumutukoy sa hilagang-silangan ng Iran, Afghanistan, Tajikistan at Pakistan. Iniuugnay ng tradisyon sina Ragu, Sistan at Balkh sa pangalan ni Zarathustra.

Matapos matanggap ang paghahayag, ang pangangaral ni Zarathustra ay nanatiling hindi matagumpay sa mahabang panahon, siya ay pinatalsik at pinahiya sa iba't ibang bansa. Sa loob ng 10 taon, ang kanyang pinsan na si Maidyomangha lang ang nagawa niyang ma-convert. Pagkatapos ay dumating si Zarathustra sa korte ng maalamat na Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Ang sermon ng propeta ay humanga sa hari, at pagkatapos ng ilang pag-aalinlangan, tinanggap niya ang pananampalataya kay Ahura Mazda at nagsimulang isulong ang paglaganap nito hindi lamang sa kanyang kaharian, kundi pati na rin upang magpadala ng mga mangangaral sa mga kalapit na bansa. Lalo na malapit kay Zarathustra ang kanyang pinakamalapit na mga kasama, viziers Vishtasp, mga kapatid mula sa Khvogva clan - Jamaspa at Frashaoshtra.

Periodization ng Zoroastrianism

sinaunang panahon(bago ang 558 BC): ang panahon ng buhay ng propetang si Zarathustra at ang pagkakaroon ng Zoroastrianism sa anyo ng oral na tradisyon;
Panahon ng Achaemenid(558-330 BC): ang pag-akyat ng dinastiyang Achaemenid, ang paglikha ng imperyo ng Persia, ang unang nakasulat na mga monumento ng Zoroastrianism;
Ang panahon ng Helenismo at ang estado ng Parthian(330 BC - 226 AD): ang pagbagsak ng imperyong Achaemenid bilang resulta ng kampanya ni Alexander the Great, ang paglikha ng kaharian ng Parthian, ang Budismo ay makabuluhang pinindot ang Zoroastrianism sa imperyo ng Kushan;
Panahon ng Sasanian(226-652 AD): muling pagkabuhay ng Zoroastrianism, kodipikasyon ng Avesta sa ilalim ng pamumuno ni Adurbad Mahraspandan, pagbuo ng isang sentralisadong simbahang Zoroastrian, paglaban sa mga maling pananampalataya;
pananakop ng Islam(652 AD - kalagitnaan ng ika-20 siglo): ang paghina ng Zoroastrianism sa Persia, ang pag-uusig sa mga tagasunod ng Zoroastrianism, ang paglitaw ng pamayanan ng Parsi ng India mula sa mga emigrante mula sa Iran, ang aktibidad sa panitikan ng mga apologist at tagapag-ingat ng tradisyon sa ilalim ng pamamahala ng mga Muslim.
Makabagong panahon(mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan): ang paglipat ng Iranian at Indian Zoroastrian sa USA, Europe, Australia, ang pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng diaspora at ng mga sentro ng Zoroastrianism sa Iran at India.

Agos sa Zoroastrianism

Ang mga pangunahing agos ng Zoroastrianism ay palaging mga variant ng rehiyon. Ang nabubuhay na sangay ng Zoroastrianism ay nauugnay sa opisyal na relihiyon ng estado ng Sassanid, pangunahin sa bersyon na binuo sa ilalim ng huling mga haring ito, nang ang huling kanonisasyon at pagtatala ng Avesta ay ginawa sa ilalim ng Khosrov I. Ang sangay na ito ay tila bumalik sa variant ng Zoroastrianism na pinagtibay ng Median Magi. Walang alinlangan, sa iba pang mga lugar ng mundo ng Iran, mayroong iba pang mga variant ng Zoroastrianism (Mazdeism), na maaari lamang nating hatulan mula sa pira-pirasong ebidensya, pangunahin mula sa mga mapagkukunang Arabe. Sa partikular, mula sa Mazdaism, na umiral bago ang pananakop ng mga Arabo sa Sogd, na hindi gaanong "nakasulat" na tradisyon kaysa sa Sasanian Zoroastrianism, isang fragment lamang sa wikang Sogdian ang nakaligtas, na nagsasabi tungkol sa pagtanggap ng paghahayag ni Zarathustra, at data mula sa Biruni.

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng Zoroastrianism, lumitaw ang mga kilusang relihiyoso at pilosopikal, na tinukoy mula sa punto ng pananaw ng orthodoxy ngayon bilang "mga maling pananampalataya". Una sa lahat, ito ay Zurvanism, batay sa malaking pansin sa konsepto Zurvana, ang primordial universal time, na ang "kambal na anak" ay kinilala nina Ahura Mazda at Ahriman. Sa paghusga sa pamamagitan ng circumstantial evidence, ang doktrina ng Zurvanism ay laganap sa Sasanian Iran, ngunit kahit na ang mga bakas nito ay nakikita sa tradisyon na nakaligtas sa pananakop ng Islam, sa pangkalahatan, ang Zoroastrian "orthodoxy" ay direktang kinokondena ang doktrinang ito. Malinaw, walang direktang mga salungatan sa pagitan ng mga "Zurvanites" at ang "Orthodox", ang Zurvanism ay sa halip ay isang pilosopikal na kilusan, halos hindi nakakaapekto sa ritwal na bahagi ng relihiyon.

Ang pagsamba kay Mithra (Mithraism), na lumaganap sa Imperyo ng Roma sa ilalim ni Aurelian, ay madalas ding iniuugnay sa mga heresyang Zoroastrian, bagaman ang Mithraism ay sa halip ay isang syncretic na pagtuturo hindi lamang sa Iranian, kundi pati na rin sa Syrian substrate.

Itinuring ng mga orthodoxies ng Zoroastrian ang Manichaeism bilang isang ganap na maling pananampalataya, na, gayunpaman, ay batay sa Christian Gnosticism.

Ang isa pang maling pananampalataya ay ang rebolusyonaryong pagtuturo ng Mazdak (Mazdakismo).

Ang mga pangunahing variant ng modernong Zoroastrianism ay ang Zoroastrianism ng Iran at ang Parsi Zoroastrianism ng India. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay karaniwang panrehiyon sa kalikasan at pangunahing nauugnay sa terminolohiya ng ritwal, salamat sa pinagmulan mula sa parehong tradisyon at ang patuloy na komunikasyon sa pagitan ng dalawang komunidad, walang malubhang dogmatikong pagkakaiba ang nabuo sa pagitan nila. Isang mababaw na impluwensya lamang ang kapansin-pansin: sa Iran - Islam, sa India - Hinduismo.

Sa mga Parsis, kilala ang "mga sekta ng kalendaryo", na sumusunod sa isa sa tatlong bersyon ng kalendaryo (Kadimi, Shahinshahi at Fasli). Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga pangkat na ito, at walang dogmatikong pagkakaiba sa pagitan nila. Sa India, lumitaw din ang iba't ibang agos na may pagkiling sa mistisismo, na naiimpluwensyahan ng Hinduismo. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang kasalukuyang Ilm-i-Khshnum.

Ang "reformist wing" ay nakakakuha ng ilang katanyagan sa mga Zoroastrian, itinataguyod ang pagpawi ng karamihan sa mga ritwal at mga sinaunang tuntunin, para sa pagkilala lamang sa mga Ghat bilang sagrado, atbp.

Proselitismo

Sa una, ang mga turo ng Zarathustra ay isang aktibong relihiyon na nangangaral, marubdob na ipinangaral ng propeta at ng kanyang mga alagad at tagasunod. Ang mga tagasunod ng "mabuting pananampalataya" ay napakalinaw na sumalungat sa kanilang mga sarili sa mga infidels, isinasaalang-alang ang mga "tagahanga ng mga devas." Gayunpaman, dahil sa maraming mga kadahilanan, ang Zoroastrianism ay hindi kailanman naging isang tunay na relihiyon sa mundo, ang pangangaral nito ay limitado pangunahin sa ecumene na nagsasalita ng Iranian, at ang paglaganap ng Zoroastrianism sa mga bagong lupain ay naganap kasabay ng Iranianization ng kanilang populasyon.

Hierarchy

Pagkasaserdote

Ang pangkalahatang pangalan ng klero ng Zoroastrian, na namumukod-tangi sa isang hiwalay na klase, ay Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "tagabantay ng apoy". Sa panahon ng post-Vestian, ang mga pari ay pangunahing tinawag mga mobed(mula sa ibang Iranian magupati "pinuno ng mga salamangkero"), na nauugnay sa paglaganap ng Zoroastrianism sa kanlurang Iran, pangunahin ng Median mga salamangkero

Ang modernong hierarchy ng mga pari sa Iran ay ang mga sumusunod:

« Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", ang pinakamataas na ranggo sa hierarchy ng Zoroastrian clergy. Ang Mobedan-mobed ay inihalal mula sa mga datur at namumuno sa komunidad ng mga mobed. Ang Mobedan-mobed ay maaaring gumawa ng mga desisyon na may bisa sa mga Zoroastrian sa mga isyu sa relihiyon (gatik) at sekular (datik). Ang mga desisyon sa mga bagay na panrelihiyon ay dapat na aprubahan ng pangkalahatang pagpupulong ng mga mobed o ng kapulungan ng mga datur.
« Sar-mobed"(pers. letters. "head of the mobeds", phl. "bozorg dastur") - ang pinakamataas na ranggo ng relihiyong Zoroastrian. Ang pangunahing dastur sa isang teritoryo na may ilang dastur. May karapatan si Sar-mobed na gumawa ng mga desisyon sa pagsasara ng mga templo ng apoy, sa paglipat ng sagradong apoy mula sa lugar patungo sa lugar, sa pagpapaalis ng isang tao mula sa komunidad ng Zoroastrian.

Tanging isang "mobed zade" ang maaaring sakupin ang mga espirituwal na posisyon na ito - isang taong nagmula sa isang pamilya ng mga paring Zoroastrian, na ang kahalili ay minana mula sa ama. maging mobed-zade hindi, maaari lamang silang ipanganak.

Bilang karagdagan sa mga regular na ranggo sa hierarchy, may mga pamagat na " Ratu"at" Mobedyar».

Si Ratu ang tagapagtanggol ng pananampalatayang Zoroastrian. Si Ratu ay nakatayo isang hakbang sa itaas ng mobedan mobed at hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya. Ang huling ratu ay ang Adurbad Mahraspand sa ilalim ni Haring Shapur II.

Si Mobedyar ay isang Behdin na pinag-aralan sa mga bagay na pangrelihiyon, hindi mula sa pamilyang Mobed. Ang Mobedyar ay nasa ibaba ng khirbad.

mga sagradong apoy

Sa mga templo ng Zoroastrian, na tinatawag sa Persian na "atashkade" (lit. house of fire), isang hindi mapapatay na apoy ang nasusunog, ang mga tagapaglingkod sa templo ay nanonood sa buong orasan upang hindi ito lumabas. May mga templo kung saan nagniningas ang apoy sa loob ng maraming siglo at kahit millennia. Ang pamilya ng mga mobed, na nagmamay-ari ng sagradong apoy, ay ganap na sumasagot sa lahat ng mga gastos para sa pagpapanatili ng apoy at proteksyon nito at hindi umaasa sa pananalapi sa tulong ng mga behdin. Ang desisyon na magtatag ng bagong sunog ay kinukuha lamang kung ang mga kinakailangang pondo ay magagamit. Ang mga banal na apoy ay nahahati sa 3 ranggo:

Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Apoy ng pinakamataas na ranggo. Ang mga apoy ng pinakamataas na ranggo ay itinatag bilang parangal sa mga monarkiya na dinastiya, malalaking tagumpay, bilang pinakamataas na apoy ng isang bansa o mga tao. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 16 na apoy ng iba't ibang uri, na pinagsama sa isa sa panahon ng ritwal ng pagtatalaga. Tanging ang mga mataas na pari, mga dastur, ang maaaring maglingkod sa apoy ng pinakamataas na ranggo;
Atash Aduran(Adaran) - "Apoy ng mga Ilaw", Apoy ng pangalawang ranggo, na itinatag sa mga pamayanan na may populasyon na hindi bababa sa 1000 katao kung saan nakatira ang hindi bababa sa 10 pamilya ng mga Zoroastrian. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan upang mangolekta at maglinis ng 4 na apoy mula sa mga pamilya ng mga Zoroastrian ng iba't ibang klase: isang pari, isang mandirigma, isang magsasaka, isang artisan. Iba't ibang ritwal ang maaaring isagawa sa sunog ng Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, mga serbisyo sa mga jashna at gahanbar, atbp. Ang mga mobed lamang ang maaaring maglingkod sa apoy ng Aduran.
Atash Dadgah- "Ligal na itinatag na Sunog", isang ikatlong ranggo ng apoy, na dapat panatilihin sa mga lokal na komunidad (mga nayon, malalaking pamilya) na may hiwalay na silid, na isang hukuman ng relihiyon. Sa Persian, ang silid na ito ay tinatawag na dar ba mehr (sa literal, patyo ni Mitra). Ang Mitra ay ang sagisag ng hustisya. Ang Zoroastrian cleric, na nakaharap sa apoy ng dadgah, ay niresolba ang mga lokal na alitan at problema. Kung walang mobed sa komunidad, ang isang khirbad ay maaaring magsilbi sa apoy. Ang apoy ng dadgah ay bukas sa pampublikong daanan, ang silid kung saan matatagpuan ang apoy ay nagsisilbing isang lugar ng pagpupulong para sa komunidad.

Ang mga mobed ay ang mga tagapag-alaga ng mga sagradong apoy at obligadong protektahan sila sa lahat ng magagamit na paraan, kasama ang mga armas sa kanilang mga kamay. Malamang na ipinaliwanag nito ang katotohanan na pagkatapos ng pananakop ng Islam, mabilis na bumagsak ang Zoroastrianismo. Maraming mga mobed ang napatay sa pagprotekta sa sunog.

Sa Sasanian Iran, mayroong tatlong pinakadakilang Atash-Varahram, na nauugnay sa tatlong "estado":

Adur-Gushnasp (sa Azerbaijan sa Shiz, apoy ng mga pari)
Adur-Frobag (Farnbag, ang apoy ng Pars, ang apoy ng aristokrasya ng militar at ang Sassanids)
Adur-Burzen-Mihr (apoy ng Parthia, apoy ng mga magsasaka)

Sa mga ito, tanging si Adur (Atash) Farnbag ang nakaligtas, na nasusunog ngayon sa Yazd, kung saan inilipat ito ng mga Zoroastrian noong ika-13 siglo. pagkatapos ng pagbagsak ng mga komunidad ng Zoroastrian sa Pars.

Mga banal na lugar

Ang mga sunog sa templo ay sagrado sa mga Zoroastrian, hindi ang mismong gusali ng templo. Ang mga ilaw ay maaaring ilipat mula sa gusali patungo sa gusali at maging mula sa isang lugar patungo sa isa pa, kasunod ng mga Zoroastrian mismo, na nangyari sa buong panahon ng pag-uusig sa relihiyon. Sa ating panahon lamang, nagsusumikap na buhayin ang dating kadakilaan ng kanilang pananampalataya at bumaling sa kanilang pamana, sinimulan ng mga Zoroastrian na bisitahin ang mga guho ng mga sinaunang templo na matatagpuan sa mga lugar kung saan ang lahat ng mga naninirahan ay matagal nang nagbalik-loob sa Islam, at nagdaos ng mga pagdiriwang sa kanila.

Gayunpaman, sa paligid ng Yazd at Kerman, kung saan permanenteng nanirahan ang mga Zoroastrian sa loob ng libu-libong taon, nabuo ang pagsasagawa ng mga pana-panahong paglalakbay sa ilang mga banal na lugar. Ang bawat isa sa mga lugar na ito ng peregrinasyon ("kapistahan", lit. "luma") ay may sariling alamat, kadalasang nagsasabi tungkol sa mahimalang pagliligtas ng isang prinsesa ng Sassanid mula sa mga Arab na mananakop. 5 kapistahan sa paligid ng Yazd ay nakakuha ng partikular na katanyagan:

network-peer
Pir-e Sabz (pinagmulan Chak-chak)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Pananaw sa mundo at moralidad

Ang pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng Zoroastrian ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng dalawang mundo: mēnōg at gētīg (pehl.) - espirituwal (literal, "kaisipan", ang mundo ng mga ideya) at makalupa (katawan, pisikal), pati na rin ang pagkilala ng kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan. Ang parehong mga mundo ay nilikha ni Ahura Mazda at mabuti, ang materyal ay umaakma sa espirituwal, ginagawa itong kumpleto at perpekto, ang mga materyal na bagay ay itinuturing na parehong mga regalo ng Ahura Mazda bilang mga espirituwal, at ang isa kung wala ang isa ay hindi maiisip. Ang Zoroastrianism ay dayuhan sa parehong magaspang na materyalismo at hedonismo, gayundin sa espiritismo at asetisismo. Sa Zoroastrianism walang mga gawi ng mortification, celibacy at monasteryo.

Ang komplementaryong dichotomy ng mental at katawan ay tumatagos sa buong sistema ng moralidad ng Zoroastrianism. Ang pangunahing kahulugan ng buhay ng isang Zoroastrian ay ang "akumulasyon" ng mga mabubuting gawa (Pers. kerfe), na pangunahing nauugnay sa matapat na pagtupad ng tungkulin ng isang tao bilang isang mananampalataya, tao sa pamilya, manggagawa, mamamayan, at pag-iwas sa kasalanan (Pers . gonāh). Ito ang landas hindi lamang tungo sa personal na kaligtasan, kundi pati na rin sa kaunlaran ng mundo at tagumpay laban sa kasamaan, na direktang nauugnay sa pagsisikap ng bawat tao. Ang bawat matuwid na tao ay kumikilos bilang isang kinatawan ng Ahura Mazda at, sa isang banda, aktwal na kinakatawan ang kanyang mga gawa sa lupa, at sa kabilang banda, iniaalay ang lahat ng kanyang mga pagpapala kay Ahura Mazda.

Ang mga birtud ay inilalarawan sa pamamagitan ng etikal na triad: mabubuting pag-iisip, mabubuting salita at mabubuting gawa (humata, khukhta, hvarshta), iyon ay, nakakaapekto ang mga ito sa mental, verbal at pisikal na antas. Sa pangkalahatan, ang mistisismo ay dayuhan sa pananaw ng mundo ng Zoroastrian, pinaniniwalaan na ang bawat tao ay nakakaunawa kung ano ang mabuti, salamat sa kanyang budhi (daena, dalisay) at katwiran (nahati sa "katutubo" at "narinig", iyon ay, ang karunungan na nakuha ng isang tao mula sa iba ng mga tao).

Ang kadalisayan ng moral at personal na pag-unlad ay hindi lamang ang kaluluwa, kundi pati na rin ang katawan: ang pagpapanatili ng kadalisayan ng katawan at pag-aalis ng karumihan, sakit, at malusog na pamumuhay ay itinuturing na mga birtud. Ang kadalisayan ng ritwal ay maaaring labagin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay o tao, karamdaman, masasamang kaisipan, salita o gawa. Ang mga bangkay ng mga tao at mabubuting nilalang ay may pinakamalaking kapangyarihang marumi. Ipinagbabawal na hawakan ang mga ito at hindi inirerekomenda na tingnan ang mga ito. Para sa mga taong nadungisan, ibinibigay ang mga seremonya ng paglilinis.

Ang pangunahing tuntunin sa moral

Ito ay karaniwang kinikilala bilang isang parirala mula sa Gathas ng Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kaligayahan sa mga naghahangad ng kaligayahan sa iba

Lipunan

Ang Zoroastrianism ay isang pampublikong relihiyon, ang hermitism ay hindi katangian nito. Ang pamayanan ng mga Zoroastrian ay tinatawag Anjoman(Avest. hanjamana- “pagtitipon”, “pagpupulong”). Ang karaniwang unit ay ang anjoman ng isang lokalidad - isang Zoroastrian village o city block. Ang pagpunta sa mga pagpupulong ng komunidad, pagtalakay sa mga gawain nito nang sama-sama at pakikilahok sa mga pista opisyal ng komunidad ay isang direktang tungkulin ng isang Zoroastrian.

Pinangalanan ng Avesta ang apat na estate kung saan nahahati ang lipunan:

atravanas (mga pari)
rataeshtars (militar na aristokrasya)
Vastrio-fschuyants (lit. "mga pastol-mga breeder ng baka", pagkatapos nito ay ang magsasaka sa pangkalahatan)
khuiti ("craftsmen", artisans)

Hanggang sa katapusan ng panahon ng Sassanid, ang mga hadlang sa pagitan ng mga estates ay seryoso, ngunit sa prinsipyo ang paglipat mula sa isa't isa ay posible. Matapos ang pananakop ng mga Arabo sa Iran, nang ang mga aristokrasya ay nagbalik-loob sa Islam, at ang mga Zoroastrian, bilang mga dhimmis, ay ipinagbabawal na magdala ng mga sandata, sa katotohanan ay mayroong dalawang estate: mga pari na mobed at mga lay Behdin, na kabilang dito ay mahigpit na minana sa pamamagitan ng linyang lalaki (bagaman maaaring magpakasal ang mga babae sa labas ng kanilang ari-arian ). Ang dibisyong ito ay napanatili pa rin: halos imposibleng maging isang mobed. Gayunpaman, ang istruktura ng klase ng lipunan ay lubhang nababagabag, dahil karamihan sa mga mobed, kasama ang pagganap ng kanilang mga tungkulin sa relihiyon, ay nakikibahagi sa iba't ibang uri ng makamundong gawain (lalo na sa malalaking lungsod) at sa ganitong diwa ay sumasanib sa mga layko. Sa kabilang banda, ang instituto ng mobedyars ay umuunlad - mga layko sa pinagmulan, na kumukuha ng mga tungkulin ng isang mobedya.

Ang iba pang mga tampok ng lipunang Zoroastrian ay kinabibilangan ng tradisyonal na medyo mataas na lugar ng mga kababaihan dito at isang mas malaking pagtatantya ng katayuan nito sa isang pantay na katayuan sa isang lalaki kumpara sa lipunan ng mga nakapaligid na Muslim.

Pagkain

Sa Zoroastrianism, walang binibigkas na pagbabawal sa pagkain. Ang pangunahing tuntunin ay ang pagkain ay dapat na kapaki-pakinabang. Ang Vegetarianism ay tradisyonal na hindi katangian ng Zoroastrianism. Maaari mong kainin ang karne ng lahat ng mga ungulate at isda. Bagaman ang baka ay binibigyan ng malaking paggalang, ang mga sanggunian dito ay madalas na matatagpuan sa Ghats, walang kasanayan sa pagbabawal ng karne ng baka. Wala ring pagbabawal sa baboy. Gayunpaman, ang mga Zoroastrian ay kinakailangang tratuhin nang may pag-iingat ang mga hayop, ipinagbabawal ang pagmamaltrato dito at walang kabuluhang pagpatay, at inireseta na limitahan ang sarili sa pagkonsumo ng karne sa loob ng makatwirang mga limitasyon.

Ang pag-aayuno at mulat na pag-aayuno ay hayagang ipinagbabawal sa Zoroastrianism. Mayroon lamang apat na araw sa isang buwan kung saan inireseta na tanggihan ang karne.

Sa Zoroastrianism, walang pagbabawal sa alak, bagama't ang mga nakapagpapatibay na teksto ay naglalaman ng mga espesyal na tagubilin para sa katamtamang pagkonsumo nito.

aso

Ang hayop na ito ay nagtatamasa ng espesyal na paggalang sa mga Zoroastrian. Ito ay higit sa lahat dahil sa makatuwirang pananaw sa mundo ng mga Zoroastrian: ang relihiyon ay nagsasaad ng mga tunay na benepisyo na dinadala ng isang aso sa isang tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang aso ay nakakakita ng masasamang espiritu (devas) at nagpapalayas sa kanila. Sa ritwal, ang isang aso ay maitutulad sa isang tao, at ang mga pamantayan para sa paglilibing ng mga labi ng tao ay nalalapat din sa isang patay na aso. Mayroong ilang mga kabanata na nakatuon sa mga aso sa Vendidad, na nagha-highlight ng ilang "lahi" ng mga aso:

Pasush-haurva - nagbabantay sa mga baka, asong pastol
Vish-haurva - nagbabantay sa pabahay
Vohunazga - pangangaso (pagsunod sa trail)
Tauruna (Drakhto-khunara) - pangangaso, sinanay

Kasama rin sa "genus ng mga aso" ang mga fox, jackals, hedgehog, otters, beaver, porcupines. Sa kabaligtaran, ang lobo ay itinuturing na isang pagalit na hayop, isang produkto ng mga devas.

ritwal na pagsasanay

Ang mga Zoroastrian ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga ritwal at maligaya na mga relihiyosong seremonya. Ang sagradong apoy ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa ritwal na pagsasanay, sa kadahilanang ito ang mga Zoroastrian ay madalas na tinatawag na "mga sumasamba sa apoy", bagaman ang mga Zoroastrian mismo ay itinuturing na ang gayong pangalan ay nakakasakit. Sinasabi nila na ang apoy ay larawan lamang ng Diyos sa lupa. Bilang karagdagan, hindi magiging ganap na tama na tawagan ang Zoroastrian kulto sa Russian pagsamba, dahil sa panahon ng panalangin ang mga Zoroastrian ay hindi gumaganap yumuko habang pinapanatili ang isang tuwid na posisyon ng katawan.

Pangkalahatang mga kinakailangan para sa ritwal:

ang ritwal ay dapat isagawa ng isang tao na may mga kinakailangang katangian at kwalipikasyon, ang mga kababaihan ay karaniwang nagsasagawa lamang ng mga ritwal sa tahanan, ang kanilang pagsasagawa ng iba pang mga ritwal ay posible lamang para sa lipunan ng ibang mga kababaihan (kung walang mga lalaki);
ang kalahok ng ritwal ay dapat na nasa isang estado ng kadalisayan ng ritwal, upang makamit kung saan, bago ang seremonya, ang paghuhugas (maliit o malaki) ay isinasagawa, dapat siyang nakasuot ng sadre, kushti, headdress; kung ang isang babae ay may mahaba, hindi maayos na buhok, dapat silang takpan ng isang bandana;
lahat ng naroroon sa silid kung saan matatagpuan ang sagradong apoy ay dapat na nakaharap dito at hindi nakatalikod;
ang pagbenda ng sinturon ay ginagawa habang nakatayo, ang mga naroroon sa mahabang ritwal ay pinapayagang umupo;
ang presensya sa harap ng apoy sa panahon ng ritwal ng isang hindi mananampalataya o isang kinatawan ng ibang relihiyon ay humahantong sa paglapastangan sa ritwal at kawalan ng bisa nito.
Ang mga teksto ng panalangin ay binabasa sa orihinal na wika (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) ay nangangahulugang "pagsamba" o "hain". Ito ang pangunahing pagsamba sa Zoroastrian, kung saan binabasa ang aklat ng Avestan na may parehong pangalan, na isinagawa kapwa sa pamamagitan ng indibidwal na pagkakasunud-sunod ng mga layko, at (kadalasan) sa okasyon ng isa sa anim na gahanbars - tradisyonal na mahusay na mga pista opisyal ng Zoroastrian (pagkatapos ay Yasna ay pupunan ng Vispered).

Ang Yasna ay palaging ginagawa sa madaling araw ng hindi bababa sa dalawang pari: ang pangunahing zoot(Avest. zaotar) at ang kanyang katulong pintura(Avest. raetvishkar). Ang serbisyo ay gaganapin sa isang espesyal na silid, kung saan ang isang tablecloth, na sumasagisag sa lupa, ay ikinakalat sa sahig. Sa panahon ng serbisyo, iba't ibang mga bagay ang ginagamit na may sariling simbolikong kahulugan, pangunahin ang apoy (atash-dadgah, kadalasang naiilawan mula sa nakatigil na apoy na atash-adoryan o varahram), mabangong kahoy na panggatong para dito, tubig, haoma (ephedra), gatas, granada. mga sanga, at gayundin ang mga bulaklak, mga prutas, mga sanga ng mirto, atbp. Ang mga pari ay nakaupo nang magkaharap sa tablecloth, at ang mga tapat ay nakaayos sa paligid.

Sa proseso ng Yasna, ang mga mobed ay hindi lamang pinararangalan si Ahura Mazda at ang kanyang mabubuting likha, sila ay mahalagang muling ginawa ang unang paglikha ng mundo ni Ahura Mazda at simbolikong tinutupad ang hinaharap na "kasakdalan" nito (Frasho-kereti). Ang simbolo nito ay ang inuming inihanda sa proseso ng pagbabasa ng mga panalangin. parachaoma(parachum) mula sa pinaghalong piniga na katas ng ephedra, tubig at gatas, ang bahagi nito ay ibinubuhos sa apoy, at ang bahagi sa pagtatapos ng serbisyo ay ibinibigay para sa "komunyon" sa mga karaniwang tao. Ang inuming ito ay sumisimbolo sa mahimalang inumin na ibibigay ni Saoshyant sa mga nabuhay na mag-uli upang inumin sa hinaharap, pagkatapos nito ay magiging walang kamatayan sila magpakailanman.

Jashn (Jashan)

Persian. Jashn-hani, para sa Parsis Jashan(mula sa ibang Persian yašna "paggalang", ayon sa pagkakabanggit Avest. yasna) - isang maligaya na seremonya. Ginagawa ito sa maliliit na pista opisyal ng Zoroastrian ( jashnas), ang pinakamahalaga ay ang Navruz - ang pulong ng Bagong Taon, at bilang pagpapatuloy ng pagdiriwang ng gahanbar.

Ang Jashn-khani ay isang uri ng maliit na Yasna, kung saan sila nagbabasa Mga Afrinagan(afaringans) - "mga pagpapala". Sa proseso ng pagsasagawa ng ritwal, ang mga bagay na ginamit sa Yasna (maliban sa haoma) ay kasangkot din, na sumisimbolo sa magagandang likha at Ashaspends.

Simbolismo ng Jashna:

Sedre-push o Navjot

Sedre-pushi (Persian lit. "pagsuot ng kamiseta") o Parsi Navjot (lit. "bagong zaotar", ang seremonya ay orihinal na tinawag novzudi, tingnan sa ibaba) - ang seremonya ng pagtanggap ng Zoroastrianism

Ang seremonya ay ginaganap ng isang mobed. Sa panahon ng seremonya, ang taong tumatanggap ng pananampalataya ay binibigkas ang Zoroastrian creed, ang panalangin ng Fravarana, nagsusuot ng sagradong kamiseta na sedre (sudre) at tinalian siya ng mga mobed ng sagradong koshti belt. Pagkatapos nito, binibigkas ng bagong pinasimulan ang Peiman-e din (panunumpa ng pananampalataya), kung saan siya ay nangangako na laging sumunod sa relihiyon ng Ahura Mazda at sa batas ng Zarathustra sa lahat ng mga gastos. Ang seremonya ay karaniwang ginagawa kapag ang bata ay umabot sa edad ng mayorya (15 taong gulang), ngunit maaaring isagawa sa mas maagang edad, ngunit hindi mas maaga kaysa ang bata mismo ay maaaring magbigkas ng kredo at magtali ng sinturon (mula sa 7 taong gulang).

Limang Beses na Panalangin

Gakhi- araw-araw na limang beses na pagbabasa ng mga panalangin, na pinangalanan pagkatapos ng mga panahon sa araw - gahs:

Khavan-gah - mula madaling araw hanggang tanghali;
Rapitvin-gah - mula tanghali hanggang 3 pm;
Uzering-gah - mula 3 pm hanggang sa paglubog ng araw;
Aivisrutrim-gah--mula paglubog ng araw hanggang hatinggabi;
Ushahin-gah - mula hatinggabi hanggang madaling araw;

Maaari itong maging kolektibo at indibidwal. Ang limang beses na panalangin ay kinikilala bilang isa sa mga pangunahing tungkulin ng bawat Zoroastrian.

Gavakhgiri

Seremonya ng kasal sa Zoroastrianism.

Novzudi

Rito ng pagsisimula sa priesthood. Ito ay gaganapin sa isang malaking pagtitipon ng mga mobed at layko. Sa proseso ng seremonya, palaging nakikilahok ang naunang pinasimulang mobed sa lugar na ito. Sa pagtatapos ng seremonya, ang bagong ordained mobed ay nagsasagawa ng Yasna at sa wakas ay naaprubahan sa ranggo.

mga seremonya sa paglilibing

Bilang karagdagan, sa Zoroastrianism, pati na rin sa Hudaismo at Kristiyanismo, walang ideya ng cyclicality - ang oras ay napupunta sa isang tuwid na linya mula sa paglikha ng mundo hanggang sa huling tagumpay laban sa kasamaan, walang mga paulit-ulit na panahon ng mundo.

Kasalukuyang posisyon

Sa kasalukuyan, ang mga komunidad ng mga Zoroastrian ay nakaligtas sa Iran (Hebrs) at India (Parsis), at bilang resulta ng paglipat mula sa parehong bansa, ang mga komunidad ay pangunahing nabuo sa USA at Kanlurang Europa. Sa Russian Federation at sa mga bansang CIS, mayroong isang komunidad ng mga tradisyonal na Zoroastrian na tinatawag ang kanilang relihiyon sa Russian ng salitang "pananampalataya", at ang Zoroastrian na komunidad ng St. Petersburg. Ayon sa opisyal na data noong 2012, ang tinatayang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa mundo ay mas mababa sa 100 libong tao, mga 70 libo nito ay nasa India. Ang taong 2003 ay idineklara ng UNESCO bilang ang taon ng ika-3000 anibersaryo ng kulturang Zoroastrian.


Mga wikang Aryan
Nuristani
mga pangkat etniko
Indo-Aryans Iranian Dard Nuristanis
Mga relihiyon
Proto-Indo-Iranian Religion Vedic Religion Hindu Kush Religion Hinduism Buddhism Zoroastrianismo
sinaunang panitikan
Vedas Avesta

Mga Batayan ng Doktrina

Paniniwala kay Ahura Mazda - ang "Panginoong Marunong" bilang Mabuting Lumikha.
Pananampalataya sa Zarathushtra, tulad ng sa nag-iisang propeta ni Ahura Mazda, na nagpakita sa sangkatauhan ng landas tungo sa katuwiran at kadalisayan.
Ang paniniwala sa pagkakaroon ng espirituwal na mundo (minu) at sa dalawang espiritu (Banal at Kasamaan), ang pagpili sa pagitan ng kung saan ay tumutukoy sa kapalaran ng isang tao sa espirituwal na mundo.
paniniwala Ashu (Artoo)- ang orihinal na unibersal na Batas ng katuwiran at pagkakaisa, na itinatag ni Ahura Mazda, upang mapanatili kung saan ang mga pagsisikap ng isang taong pumili ng mabuti ay dapat ituro.
Paniniwala sa kakanyahan ng tao, na nakabatay sa daena(pananampalataya, budhi) at panatilihin(isip), na nagpapahintulot sa bawat tao na makilala ang mabuti sa masama.
Ang paniniwala sa pitong Ameshaspents bilang pitong yugto ng pag-unlad at paghahayag ng pagkatao ng tao.
paniniwala dadodahesh at Ashudad- iyon ay, mutual na tulong, tulong sa mga nangangailangan, kapwa suporta ng mga tao.
Paniniwala sa kabanalan ng mga natural na elemento at buhay na kalikasan, bilang mga nilikha ng Ahura Mazda (apoy, tubig, hangin, lupa, halaman at hayop) at ang pangangailangang pangalagaan ang mga ito.
Ang pananampalataya sa Frasho-kereti (Frashkard) ay isang eschatological na mahimalang pagbabago ng pagiging, ang huling tagumpay ng Ahura Mazda at ang pagpapatalsik ng kasamaan, na matutupad salamat sa magkasanib na pagsisikap ng lahat ng matuwid na tao na pinamumunuan ni Saoshyant - ang Tagapagligtas ng mundo .

Ahura Mazda

Zarathushtra - ayon sa mga turo ng mga Zoroastrian, ang tanging propeta ni Ahura Mazda, na nagdala ng mabuting pananampalataya sa mga tao at naglatag ng mga pundasyon ng moral na pag-unlad. Inilalarawan siya ng mga mapagkukunan bilang isang huwarang pari, mandirigma at tagapag-alaga ng baka, isang huwarang pinuno at patron ng mga tao sa buong mundo. Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na katangian, hinatulan ang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain, at pinagtitibay din ang pananampalataya sa Nag-iisang Diyos (Ahura). Ang mga halaga at gawi ng mga Kawies, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan, na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, at ang mga Karapan, ang Aryan sorcerers, ay binatikos, katulad ng karahasan, mandaragit na pagsalakay, madugong mga ritwal at isang imoral na relihiyon na naghihikayat. lahat ito.

pagtatapat ng pananampalataya

Ang Yasna 12 ay ang Zoroastrian "creed". Ang pangunahing posisyon nito: "Ahura Mazda, itinuring ko ang lahat ng mga pagpapala". Sa madaling salita, kinikilala ng tagasunod ng Zarathushtra si Ahura Mazda bilang ang tanging pinagmumulan ng kabutihan. Ayon sa Confession, tinatawag ng isang Zoroastrian ang kanyang sarili

Mazdayasna (tagahanga ng Mazda)
Zarathushtri (tagasunod ni Zarathushtra)
Vidaeva (kalaban ng mga devas - imoral na mga diyos ng Aryan)
Ahuro-tkaesha (tagasunod ng relihiyon ng Ahura)

Bilang karagdagan, sa tekstong ito, tinatalikuran ng Zoroastrian ang karahasan, pagnanakaw at pagnanakaw, ipinapahayag ang kapayapaan at kalayaan sa mapayapa at masipag na mga tao, tinatanggihan ang anumang posibilidad ng isang alyansa sa mga devas at mangkukulam. Ang mabuting pananampalataya ay tinatawag na "pagtigil sa alitan" at "pagbaba ng mga sandata."

Magandang pag-iisip, Magandang salita, Magandang gawa

Isang bigyan ng kapangyarihan. humata-, huxta-, hvaršta- (basahin ang humata, huhta, hvarshta). Ang etikal na triad na ito ng Zoroastrianism, na dapat sundin ng bawat Zoroastrian, ay espesyal na binibigyang-diin sa Confession at pinuri ng maraming beses sa ibang bahagi ng Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Mga Walang kamatayang Banal, anim na espirituwal na nilikha ng Ahura Mazda. Upang ipaliwanag ang kakanyahan ng Ameshaspents, karaniwang ginagamit ng isa ang metapora ng anim na kandilang sinindihan mula sa isang kandila. Kaya ang mga Ameshaspent ay maihahambing sa mga emanasyon ng Diyos. Ang mga Ameshaspent ay isang imahe ng pitong yugto ng espirituwal na pag-unlad ng tao, at bilang karagdagan, sila ay tinatawag na mga patron ng pitong likha ng katawan, na ang bawat isa ay isang nakikitang imahe ng Ameshaspent.

Yazats, Ratas at Fravashis

Yazaty (Avest. "Karapat-dapat sa paggalang"). Ang konsepto ay maaaring isalin na may kondisyon bilang "mga anghel". Ang pinakamahalagang yazats: Mithra ("kasunduan", "pagkakaibigan"), Aredvi Sura Anahita (patron ng tubig), Veretragna (yazat ng tagumpay at kabayanihan).
Ang Rata (Avest. ratu- "sample", "head") ay isang multifaceted na konsepto, una sa lahat, isang huwarang head-patron ng isang grupo (halimbawa, ang Zarathushtra ay isang grupo ng mga tao, ang trigo ay isang grupo ng mga cereal, Mount Si Khukarya ang pinuno ng mga bundok, atbp.). Bilang karagdagan, ang mga daga ay "ideal" na mga yugto ng panahon (limang bahagi ng isang araw, tatlong bahagi ng isang buwan, anim na bahagi ng isang taon).
Fravashi (Avest. "pre-choice") - ang konsepto ng mga dati nang kaluluwa na pumili ng mabuti. Nilikha ni Ahura Mazda ang Fravashi ng mga tao at tinanong sila tungkol sa kanilang pinili, at sumagot ang Fravashi na pinili nilang maging katawan sa mundong panlupa, pinagtibay ang kabutihan dito at labanan ang kasamaan. Ang pagsamba sa mga taong Fravashi ay malapit sa kulto ng mga ninuno.

apoy at liwanag

Ayon sa Zoroastrianism, ang liwanag ay ang nakikitang larawan ng Diyos sa pisikal na mundo. Samakatuwid, sa pagnanais na bumaling sa Diyos, ibinaling ng mga Zoroastrian ang kanilang mga mukha sa liwanag - ang pinagmumulan ng liwanag ay kumakatawan para sa kanila ng direksyon ng panalangin. Nagbibigay sila ng espesyal na paggalang sa apoy, bilang ang pinakamahalaga at naa-access na mapagkukunan ng liwanag at init para sa isang tao mula noong sinaunang panahon. Samakatuwid ang malawak na panlabas na kahulugan ng mga Zoroastrian bilang "mga sumasamba sa apoy". Gayunpaman, ang sikat ng araw ay hindi gaanong iginagalang sa Zoroastrianism.

Ayon sa mga tradisyonal na ideya ng mga Zoroastrian, ang Apoy ay tumatagos sa lahat ng nilalang, kapwa espirituwal at katawan. Ang hierarchy ng apoy ay ibinigay sa Yasna 17 at ang Bundahishna:

Berezasavang (Lubos na Tagapagligtas) - nasusunog bago si Ahura Mazda sa paraiso.
Vohufriyan (Benevolent) - nasusunog sa katawan ng mga tao at hayop.
Urvazisht (Pinaka-kaaya-aya) - nasusunog sa mga halaman.
Vazisht (Epektibo) - ang apoy ng kidlat.
Espanyol (Banal) - ang karaniwang apoy sa lupa, kabilang ang apoy na Varahram (Tagumpay), ang nasusunog sa mga templo.

Langit at impiyerno

Ang mga turo ng Zarathushtra ay isa sa mga unang nagpahayag ng personal na pananagutan ng kaluluwa para sa mga nagawang gawa sa buhay sa lupa. Tinatawag ni Zarathushtra ang paradise vahišta ahu "ang pinakamahusay na pag-iral" (kaya't ang Persian behešt ay "paraiso"). Ang impiyerno ay tinatawag na dužahu "masamang pag-iral" (kaya't ang Persian dozax na "impiyerno"). Ang Paraiso ay may tatlong antas: mabubuting pag-iisip, mabubuting salita at mabubuting gawa at ang pinakamataas na antas Garodman"Bahay ng Awit" Anagra raocha"Endless Lights", kung saan ang Diyos Mismo ay nananahan. Ang mga antas ng impiyerno ay simetriko: masasamang kaisipan, masasamang salita, masasamang gawa at ang sentro ng impiyerno - Drujo Dmana"Bahay ng mga kasinungalingan".

Ang mga pumipili sa Katuwiran (Asha) ay naghihintay ng makalangit na kaligayahan, ang mga pumili ng Kasinungalingan - pagdurusa at pagsira sa sarili sa impiyerno. Ipinakilala ng Zoroastrianism ang konsepto ng isang posthumous na paghatol, na isang bilang ng mga gawa na ginawa sa buhay. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay humigit pa sa masasama sa pamamagitan ng isang buhok, ang mga yazat ay humahantong sa kaluluwa sa Bahay ng mga Awit. Kung ang masasamang gawa ay mas matimbang kaysa sa kaluluwa, ang deva Vizaresh (ang deva ng kamatayan) ay hinihila ang kaluluwa sa impiyerno.

Ang konsepto ng Tulay ng Chinvad (naghihiwalay o nag-iiba) na humahantong sa Garodmana sa kailaliman ng impiyerno ay karaniwan din. Para sa matuwid, ito ay nagiging maluwang at komportable; sa harap ng mga makasalanan, ito ay nagiging isang matalas na talim, kung saan sila ay nahuhulog sa impiyerno.

Frasho-kereti

Ang eschatology ng Zoroastrianism ay nakaugat sa mga turo ng Zarathushtra tungkol sa panghuling pagbabago ng mundo ("sa huling pagliko ng kalesa (pagiging)"), kung kailan magtatagumpay si Asha, at ang Kasinungalingan ay mawawasak sa wakas at magpakailanman. Ang pagbabagong ito ay tinatawag Frasho-kereti(Frashkard) - "Ginagawa (ang mundo) na perpekto." Ang bawat matuwid na tao sa kanyang mga gawa ay naglalapit sa masayang kaganapang ito. Naniniwala ang mga Zoroastrian na 3 saoshyant (mga tagapagligtas) ang dapat dumating sa mundo. Ang unang dalawang Saoshyant ay kailangang ibalik ang pagtuturo na ibinigay ng Zarathushtra. Sa katapusan ng panahon, bago ang huling labanan, darating ang huling Saoshyant. Bilang resulta ng labanan, ang Angra Mainyu at ang lahat ng puwersa ng kasamaan ay matatalo, ang impiyerno ay mawawasak, ang lahat ng mga patay - ang matuwid at makasalanan - ay bubuhayin para sa huling paghuhukom sa anyo ng isang pagsubok sa pamamagitan ng apoy (mahirap na pagsubok. ng apoy). Ang mga nabuhay na mag-uli ay dadaan sa isang agos ng tinunaw na metal, kung saan ang mga labi ng kasamaan at di-kasakdalan ay masusunog. Para sa matuwid, ang pagsubok ay tila isang paliguan sa sariwang gatas, ngunit ang masasama ay susunugin. Pagkatapos ng huling paghuhukom, ang mundo ay babalik sa orihinal nitong pagiging perpekto.

Kaya, ang Zoroastrianism kasama ang nabuo nitong eschatology ay kakaiba sa mga ideya ng paikot na kalikasan ng paglikha at reinkarnasyon.

Avesta

Isang pahina mula sa manuskrito ng Avesta. Yasna 28:1

Ang pangunahing bahagi ng Avesta ay tradisyonal na itinuturing na Gathas - ang mga himno ni Zarathushtra na nakatuon kay Ahura Mazda, na nagtakda ng mga pundasyon ng kanyang doktrina, ang kanyang pilosopikal at panlipunang mensahe, naglalarawan ng gantimpala para sa matuwid at ang pagkatalo ng kasamaan. Ang ilang mga repormistang agos sa Zoroastrianismo ay nagpahayag lamang ng mga Gatha bilang isang sagradong teksto, at ang natitirang bahagi ng Avesta ay may makasaysayang kahalagahan. Gayunpaman, itinuturing ng karamihan sa mga orthodox na Zoroastrian ang buong Avesta bilang salita ng Zarathushtra. Dahil ang isang makabuluhang bahagi ng hindi Gatic Avesta ay mga panalangin, kahit na ang mga repormista sa karamihan ay hindi tinatanggihan ang bahaging ito.

Mga simbolo ng Zoroastrianism

Isang sisidlan na may apoy - isang simbolo ng Zoroastrianism

Ang pangunahing naisusuot na simbolo ng isang sumusunod sa mga turo ng Zarathushtra ay ang mas mababang puting kamiseta sedre, tinahi mula sa iisang piraso ng cotton fabric at laging may eksaktong 9 na tahi, at koshti(kushti, kusti) - isang manipis na sinturon na hinabi mula sa 72 na sinulid ng puting tupa. Ang Koshti ay isinusuot sa baywang na nakabalot ng tatlong beses at nakatali sa 4 na buhol. Pagsisimula ng isang panalangin, bago ang anumang mahalagang bagay, paggawa ng desisyon, pagkatapos ng karumihan, ang Zoroastrian ay nagsasagawa ng paghuhugas at pinagbendahan ang kanyang sinturon (ritwal Padyab-Koshti). Ang Sedra ay sumisimbolo sa proteksyon ng kaluluwa mula sa kasamaan at mga tukso, ang bulsa nito ay isang alkansya ng mabubuting gawa. Ginawa ni Koshti ang koneksyon kay Ahura Mazda at sa lahat ng kanyang nilikha. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na regular na nagtatali ng sinturon, na konektado nito sa lahat ng mga Zoroastrian sa mundo, ay tumatanggap ng kanyang bahagi mula sa kanilang mabubuting gawa.

Tungkulin ng isang Zoroastrian na magsuot ng sagradong damit. Inirereseta ng relihiyon na walang sedra at koshti sa kaunting oras hangga't maaari. Ang sedra at koshti ay dapat na panatilihing malinis. Pinapayagan ang isang kapalit na set, kung sakaling hugasan ang una. Sa patuloy na pagsusuot ng sedre at koshti, kaugalian na baguhin ang mga ito dalawang beses sa isang taon - sa Novruz at holiday ng Mehrgan.

Ang isa pang simbolo ng Zoroastrianism ay apoy sa pangkalahatan at atashdan- nagniningas na portable (sa anyo ng isang sisidlan) o nakatigil (sa anyo ng isang plataporma) altar. Sa gayong mga altar, pinananatili ang mga sagradong apoy ng Zoroastrianismo. Laganap ang simbolismong ito lalo na sa sining ng Imperyong Sasanian.

Kwento

Panahon ng Zoroaster

Lokalisasyon ng sermon ni Zarathushtra

Ang lugar ng buhay at aktibidad ng Zarathushtra ay mas madaling matukoy: ang mga toponym na binanggit sa Avesta ay tumutukoy sa Azerbaijan, hilagang-silangan ng Iran, Afghanistan, Tajikistan at Pakistan. Iniuugnay ng tradisyon ang Raghu, Sistan at Balkh sa pangalan ng Zarathushtra.

Matapos matanggap ang paghahayag, ang pangangaral ni Zarathushtra ay nanatiling hindi matagumpay sa mahabang panahon, siya ay pinatalsik at pinahiya sa iba't ibang bansa. Sa loob ng 10 taon, ang kanyang pinsan na si Maidyomangha lang ang nagawa niyang ma-convert. Pagkatapos ay lumitaw si Zarathushtra sa korte ng maalamat na Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Ang sermon ng propeta ay humanga sa hari, at pagkatapos ng ilang pag-aalinlangan, tinanggap niya ang pananampalataya kay Ahura Mazda at nagsimulang isulong ang paglaganap nito hindi lamang sa kanyang kaharian, kundi pati na rin upang magpadala ng mga mangangaral sa mga kalapit na bansa. Lalo na malapit sa Zarathushtra ang kanyang mga pinakamalapit na kasama, viziers Vishtasp, mga kapatid mula sa Khvogva clan - Jamaspa at Frashaoshtra.

Periodization ng Zoroastrianism

sinaunang panahon(bago ang 558 BC): ang panahon ng buhay ng propetang Zarathushtra at ang pagkakaroon ng Zoroastrianism sa anyo ng isang oral na tradisyon;
Panahon ng Achaemenid(558-330 BC): ang pag-akyat ng dinastiyang Achaemenid, ang paglikha ng imperyo ng Persia, ang unang nakasulat na mga monumento ng Zoroastrianism;
Panahong Hellenistic at Parthian(330 BC - 226 AD): ang pagbagsak ng imperyong Achaemenid bilang resulta ng kampanya ni Alexander the Great, ang paglikha ng kaharian ng Parthian, ang Budismo ay makabuluhang pinindot ang Zoroastrianism sa imperyo ng Kushan;
Panahon ng Sasanian(226-652 AD): muling pagkabuhay ng Zoroastrianism, codification ng Avesta sa ilalim ng pamumuno ni Adurbad Mahraspandan, pagbuo ng isang sentralisadong simbahan ng Zoroastrian, paglaban sa mga maling pananampalataya;
pananakop ng Islam(652 AD - kalagitnaan ng ika-20 siglo): ang paghina ng Zoroastrianism sa Persia, ang pag-uusig sa mga tagasunod ng Zoroastrianism, ang paglitaw ng pamayanan ng Parsi ng India mula sa mga emigrante mula sa Iran, ang aktibidad sa panitikan ng mga apologist at tagapag-ingat ng tradisyon sa ilalim ng pamamahala ng mga Muslim.
Makabagong panahon(mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan): ang paglipat ng Iranian at Indian Zoroastrian sa USA, Europe, Australia, ang pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng diaspora at ng mga sentro ng Zoroastrianism sa Iran at India.

Agos sa Zoroastrianism

Ang mga pangunahing agos ng Zoroastrianism ay palaging mga variant ng rehiyon. Ang nabubuhay na sangay ng Zoroastrianism ay nauugnay sa opisyal na relihiyon ng estado ng Sassanid, pangunahin sa bersyon na binuo sa ilalim ng huling mga haring ito, nang ang huling kanonisasyon at pagrekord ng Avesta ay ginawa sa ilalim ng Khosrov I. Ang sangay na ito ay tila bumalik sa variant ng Zoroastrianism na pinagtibay ng Median Magi. Walang alinlangan, sa iba pang mga lugar ng mundo ng Iran, mayroong iba pang mga variant ng Zoroastrianism (Mazdeism), na maaari lamang nating hatulan mula sa pira-pirasong ebidensya, pangunahin mula sa mga mapagkukunang Arabe. Sa partikular, mula sa Mazdaism, na umiral bago ang pananakop ng mga Arabo sa Sogd, na hindi gaanong "nakasulat" na tradisyon kaysa sa Sasanian Zoroastrianism, isang fragment lamang sa wikang Sogdian ang nakaligtas, na nagsasabi tungkol sa pagtanggap ng mga paghahayag ni Zarathushtra at data mula sa Biruni .

Ang pagsamba kay Mithra (Mithraism), na lumaganap sa Imperyo ng Roma, ay madalas ding iniuugnay sa mga heresies ng Zoroastrian, bagaman ang Mithraism ay kumakatawan sa isang syncretic na pagtuturo hindi lamang sa Iranian, kundi pati na rin sa Syrian substratum.

Itinuring ng mga orthodoxies ng Zoroastrian ang Manichaeism bilang isang ganap na maling pananampalataya, na, gayunpaman, ay batay sa Christian Gnosticism.

Ang isa pang maling pananampalataya ay ang rebolusyonaryong pagtuturo ng Mazdak (Mazdakismo).

Proselitismo

Noong una, ang mga turo ni Zoroaster ay isang aktibong relihiyon na nangangaral, marubdob na ipinangaral ng propeta at ng kanyang mga alagad at tagasunod. Ang mga tagasunod ng "mabuting pananampalataya" ay napakalinaw na sumalungat sa kanilang mga sarili sa mga infidels, isinasaalang-alang ang mga "tagahanga ng mga devas." Gayunpaman, dahil sa maraming mga kadahilanan, ang Zoroastrianism ay hindi kailanman naging isang tunay na relihiyon sa mundo, ang pangangaral nito ay limitado pangunahin sa ecumene na nagsasalita ng Iranian, at ang paglaganap ng Zoroastrianism sa mga bagong lupain ay naganap kasabay ng Iranianization ng kanilang mga naninirahan.

Ang modernong hierarchy ng mga pari sa Iran ay ang mga sumusunod:

« Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", ang pinakamataas na ranggo sa hierarchy ng Zoroastrian clergy. Ang mobedan mobed ay pinili mula sa mga dastur at namumuno sa mobed community. Ang Mobedan-mobed ay maaaring gumawa ng mga desisyon na may bisa sa mga Zoroastrian sa mga isyu sa relihiyon (gatik) at sekular (datik). Ang mga desisyon sa mga bagay na panrelihiyon ay dapat na aprubahan ng pangkalahatang pagpupulong ng mga mobed o ng kapulungan ng mga datur.
« Sar-mobed"(pers. letters. "head of the mobeds", phl. "bozorg dastur") - ang pinakamataas na ranggo ng relihiyong Zoroastrian. Ang pangunahing dastur sa isang teritoryo na may ilang dastur. May karapatan si Sar-mobed na gumawa ng mga desisyon sa pagsasara ng mga templo ng apoy, sa paglipat ng sagradong apoy mula sa lugar patungo sa lugar, sa pagpapaalis ng isang tao mula sa komunidad ng Zoroastrian.

Bilang karagdagan sa mga regular na ranggo sa hierarchy, may mga pamagat na " Ratu"at" Mobedyar ».

Si Ratu ang tagapagtanggol ng pananampalatayang Zoroastrian. Si Ratu ay nakatayo isang hakbang sa itaas ng mobedan mobed at hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya. Ang huling ratu ay si Adurbad Mahraspand sa ilalim ni Haring Shapur II.

Si Mobedyar ay isang Behdin na pinag-aralan sa mga bagay na pangrelihiyon, hindi mula sa pamilyang Mobed. Ang Mobedyar ay nasa ibaba ng khirbad.

mga sagradong apoy

Atash Varahram sa Yazd

Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Apoy ng pinakamataas na ranggo. Ang mga apoy ng pinakamataas na ranggo ay itinatag bilang parangal sa mga monarkiya na dinastiya, malalaking tagumpay, bilang pinakamataas na apoy ng isang bansa o mga tao. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 16 na apoy ng iba't ibang uri, na pinagsama sa isa sa panahon ng ritwal ng pagtatalaga. Tanging ang mga mataas na pari, mga dastur, ang maaaring maglingkod sa apoy ng pinakamataas na ranggo;
Atash Aduran(Adaran) - "Apoy ng mga Ilaw", Apoy ng pangalawang ranggo, na itinatag sa mga pamayanan na may populasyon na hindi bababa sa 1000 katao kung saan nakatira ang hindi bababa sa 10 pamilya ng mga Zoroastrian. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan upang mangolekta at maglinis ng 4 na apoy mula sa mga pamilya ng mga Zoroastrian ng iba't ibang klase: isang pari, isang mandirigma, isang magsasaka, isang artisan. Iba't ibang ritwal ang maaaring isagawa sa sunog ng Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, mga serbisyo sa mga jashna at gahanbar, atbp. Ang mga mobed lamang ang maaaring maglingkod sa apoy ng Aduran.
Atash Dadgah- "Ligal na itinatag na Sunog", isang ikatlong ranggo ng apoy, na dapat panatilihin sa mga lokal na komunidad (mga nayon, malalaking pamilya) na may hiwalay na silid, na isang hukuman ng relihiyon. Sa Persian, ang silid na ito ay tinatawag na dar ba mehr (sa literal, patyo ni Mitra). Ang Mitra ay ang sagisag ng hustisya. Ang Zoroastrian cleric, na nakaharap sa apoy ng dadgah, ay niresolba ang mga lokal na alitan at problema. Kung walang mobed sa komunidad, ang isang khirbad ay maaaring magsilbi sa apoy. Ang apoy ng dadgah ay bukas sa pampublikong daanan, ang silid kung saan matatagpuan ang apoy ay nagsisilbing isang lugar ng pagpupulong para sa komunidad.

Sa Sasanian Iran, mayroong tatlong pinakadakilang Atash-Varahram, na nauugnay sa tatlong "estado":

Adur-Gushnasp (sa Azerbaijan sa Shiz, apoy ng mga pari)
Adur-Frobag (Farnbag, ang apoy ng Pars, ang apoy ng aristokrasya ng militar at ang Sassanids)
Adur-Burzen-Mihr (apoy ng Parthia, apoy ng mga magsasaka)

Mga banal na lugar

network-peer
Pir-e Sabz (pinagmulan Chak-chak)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Pananaw sa mundo at moralidad

Ang pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng Zoroastrian ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng dalawang mundo: mēnōg at gētīg (pehl.) - espirituwal (literal, "kaisipan", ang mundo ng mga ideya) at makalupa (katawan, pisikal), pati na rin ang pagkilala ng kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan. Ang parehong mundo ay nilikha ni Ahura Mazda at mabuti, ang materyal ay umaakma sa espirituwal, ginagawa itong kumpleto at perpekto, ang mga materyal na kalakal ay itinuturing na parehong mga regalo ng Ahura Mazda bilang mga espirituwal at ang isa kung wala ang isa ay hindi maiisip. Ang Zoroastrianism ay dayuhan sa parehong magaspang na materyalismo at hedonismo, gayundin sa espiritismo at asetisismo. Sa Zoroastrianism walang mga gawi ng mortification, celibacy at monasteryo.

Ang listahan ng mga pangunahing birtud at kasalanan ay ibinigay sa tekstong Pahlavi na Dadestan-i Menog-i Khrad (Mga Paghuhukom ng Espiritu ng Pag-iisip):

pagpapala	mga kasalanan
1. nobility (generosity) 2. truthfulness (honesty) 3. gratitude 4. contentment 5. (consciousness) of the need to do good to good people and be every friend 6. confidence that heaven, earth, everything good on earth and in langit - mula sa Lumikha na si Ormazd 7. pagtitiwala na ang lahat ng kasamaan at pagsalungat ay mula sa mapanlinlang na sinumpaang Ahriman 8. pagtitiwala sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa huling pagkakatawang-tao 9. kasal 10. pagtupad sa mga tungkulin ng isang tagapag-alaga-katiwala 11. tapat trabaho 12. pagtitiwala sa dalisay na Mabuting pananampalataya 13. paggalang sa husay at kasanayan ng lahat 14. tingnan ang kabutihang loob ng mabubuting tao at hilingin ang mabubuting tao 15. pagmamahal sa mabubuting tao 16. pagtataboy sa kasamaan at poot sa pag-iisip 17. huwag magdamdam ng masama inggit 18. hindi makadama ng mahalay na pagnanasa 19. ni hindi nakikialit sa sinuman 20. hindi naninira sa ari-arian ng namatay o wala 21. hindi nag-iiwan ng kasamaan sa sarili 22. hindi gumawa ng kasalanan dahil sa kahihiyan 23. hindi matulog sa katamaran 24. tiwala sa yazat 2 5. huwag mag-alinlangan sa pagkakaroon ng langit at impiyerno at ang pananagutan ng kaluluwa 26. pag-iwas sa paninirang-puri at inggit 27. pagtuturo sa iba sa mabubuting gawa 28. maging kaibigan ng mabuti at kalaban ng kasamaan 29. pag-iwas sa panlilinlang at masamang hangarin 30. hindi magsalita ng kasinungalingan at kasinungalingan 31. hindi sumisira sa mga pangako at kasunduan 32. umiwas sa pananakit ng kapwa 33. mabuting pakikitungo sa maysakit, walang magawa, at manlalakbay	1. sodomy 2. perversions 3. pagpatay sa isang matuwid na tao 4. paglabag sa kasal 5. hindi pagsunod sa mga tungkulin ng isang tagapag-alaga 6. pagpatay sa apoy ng Varahram 7. pagpatay ng aso 8. pagsamba sa mga diyus-diyosan 9. paniniwala sa lahat mga uri ng (dayuhan) na relihiyon 10. paglustay sa isang pinagkakatiwalaan 11. pagpapanatili ng kasinungalingan, pagtatakip ng kasalanan 12. katamaran (“na kumakain ngunit hindi gumagawa”) 13. pagsunod sa mga sekta ng gnostiko 14. pakikisali sa pangkukulam 15. pagkahulog sa maling pananampalataya 16. pagsamba sa mga devas 17. pagtangkilik sa magnanakaw 18. paglabag sa kontrata 19. paghihiganti 20. sapilitang pag-aangkin ng iba 21 pang-aapi sa mga banal 22. paninirang-puri 23. pagmamataas 24. pangangalunya 25. kawalan ng utang na loob 26. kasinungalingan 27. kawalang-kasiyahan sa (mabuti) kawalang-kasiyahan ang nakaraan 28. nagagalak sa pagdurusa at pagdurusa ng mabubuting tao 29. kadalian sa paggawa ng masasamang gawain at pagkaantala sa paggawa ng mabubuting gawa 30. panghihinayang sa isang mabuting gawa na ginawa para sa isang tao

Ang pangunahing tuntunin sa moral

Ito ay karaniwang kinikilala bilang isang parirala mula sa Gathas ng Zarathushtra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kaligayahan sa mga naghahangad ng kaligayahan sa iba

Lipunan

Pinangalanan ng Avesta ang apat na estate kung saan nahahati ang lipunan:

atravanas (mga pari)
rataeshtars (militar na aristokrasya)
Vastrio-fschuyants (lit. "mga pastol-mga breeder ng baka", pagkatapos nito ay ang magsasaka sa pangkalahatan)
khuiti ("craftsmen", artisans)

Pagkain

Ang pag-aayuno at mulat na pag-aayuno ay hayagang ipinagbabawal sa Zoroastrianism. Mayroon lamang apat na araw sa isang buwan kung saan inireseta na tanggihan ang karne.

Sa Zoroastrianism, walang pagbabawal sa alak, bagama't ang mga nakapagpapatibay na teksto ay naglalaman ng mga espesyal na tagubilin para sa katamtamang pagkonsumo nito.

aso

Pasush-haurva - nagbabantay sa mga baka, asong pastol
Vish-haurva - nagbabantay sa pabahay
Vohunazga - pangangaso (pagsunod sa trail)
Tauruna (Drakhto-khunara) - pangangaso, sinanay

Kasama rin sa "genus ng mga aso" ang mga fox, jackals, hedgehog, otters, beaver, porcupines. Sa kabaligtaran, ang lobo ay itinuturing na isang pagalit na hayop, isang produkto ng mga devas.

ritwal na pagsasanay

Ang mga Zoroastrian ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga ritwal at maligaya na mga relihiyosong seremonya. Ang sagradong apoy ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa ritwal na pagsasanay, sa kadahilanang ito ang mga Zoroastrian ay madalas na tinatawag na "mga sumasamba sa apoy", bagaman ang mga Zoroastrian mismo ay itinuturing na ang gayong pangalan ay nakakasakit. Pinagtatalunan nila na ang apoy ay larawan lamang ng Diyos sa lupa. Bilang karagdagan, hindi magiging ganap na tama na tawagan ang Zoroastrian kulto sa Russian pagsamba, dahil sa panahon ng panalangin ang mga Zoroastrian ay hindi gumaganap yumuko habang pinapanatili ang isang tuwid na posisyon ng katawan.

Pangkalahatang mga kinakailangan para sa ritwal:

ang ritwal ay dapat isagawa ng isang tao na may mga kinakailangang katangian at kwalipikasyon, ang mga kababaihan ay karaniwang nagsasagawa lamang ng mga ritwal sa tahanan, ang kanilang pagsasagawa ng iba pang mga ritwal ay posible lamang para sa lipunan ng ibang mga kababaihan (kung walang mga lalaki);
ang kalahok ng ritwal ay dapat na nasa isang estado ng kadalisayan ng ritwal, upang makamit kung saan, bago ang seremonya, ang paghuhugas (maliit o malaki) ay isinasagawa, dapat siyang nakasuot ng sadre, kushti, headdress; kung ang isang babae ay may mahaba, hindi maayos na buhok, dapat silang takpan ng isang bandana;
lahat ng naroroon sa silid kung saan matatagpuan ang sagradong apoy ay dapat na nakaharap dito at hindi nakatalikod;
ang pagbenda ng sinturon ay ginagawa habang nakatayo, ang mga naroroon sa mahabang ritwal ay pinapayagang umupo;
ang presensya sa harap ng apoy sa panahon ng ritwal ng isang hindi mananampalataya o isang kinatawan ng ibang relihiyon ay humahantong sa paglapastangan sa ritwal at kawalan ng bisa nito.
Ang mga teksto ng panalangin ay binabasa sa orihinal na wika (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Jashn (Jashan)

Persian. Jashn-hani, para sa Parsis Jashan(mula sa ibang Persian yašna "paggalang", naaayon sa Avest. yasna) - isang maligaya na seremonya. Ginagawa ito sa maliliit na pista opisyal ng Zoroastrian ( jashnas), ang pinakamahalaga ay ang Novruz - ang Bisperas ng Bagong Taon, at bilang pagpapatuloy ng pagdiriwang ng gahanbar.

Simbolismo ng Jashna:

Sedre-push o Navjot

Parsi navjot na seremonya

Ang seremonya ay ginaganap ng isang mobed. Sa panahon ng seremonya, ang taong tumatanggap ng pananampalataya ay binibigkas ang Zoroastrian creed, ang panalangin ng Fravarana, nagsusuot ng sagradong kamiseta na sedre (sudre) at itinali sa kanya ang sagradong koshti belt. Pagkatapos nito, ang bagong pinasimulan ay binibigkas ang Peyman-e din (panunumpa ng pananampalataya), kung saan siya ay nangangako na palaging sumunod sa relihiyon ng Ahura Mazda at sa batas ng Zoroaster sa lahat ng mga gastos. Ang seremonya ay karaniwang ginagawa kapag ang bata ay umabot sa edad ng mayorya (15 taong gulang), ngunit maaaring isagawa sa mas maagang edad, ngunit hindi mas maaga kaysa ang bata mismo ay maaaring magbigkas ng kredo at magtali ng sinturon (mula sa 7 taong gulang).

Limang Beses na Panalangin

Gakhi- araw-araw na limang beses na pagbabasa ng mga panalangin, na pinangalanan pagkatapos ng mga panahon sa araw - gahs:

Khavan-gah - mula madaling araw hanggang tanghali;
Rapitvin-gah - mula tanghali hanggang alas-3 ng hapon;
Uzering-gah - mula alas-3 ng hapon hanggang sa paglubog ng araw;
Aivisrutrim-gah--mula paglubog ng araw hanggang hatinggabi;
Ushahin-gah. - mula hatinggabi hanggang madaling araw;

Maaari itong maging kolektibo at indibidwal. Ang limang beses na panalangin ay kinikilala bilang isa sa mga pangunahing tungkulin ng bawat Zoroastrian.

Gavakhgiri

Seremonya ng kasal sa Zoroastrianism.

Novzudi

mga seremonya sa paglilibing

Mula sa lahat ng maraming Zoroastrian na komunidad ng Iran na umiral noong unang bahagi ng panahon ng Islam, na noong ika-14 na siglo. mga komunidad lamang ang natitira

Sa pamamagitan ng pinagmulan, ang relihiyong ito ay isang napaka sinaunang ideolohiya, at sa anyo nito ay isa ito sa ilang mga na-codified na relihiyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ito ay hindi isang daigdig na poly-ethnic na relihiyon tulad ng Buddhism, Kristiyanismo o Islam, ngunit, gayunpaman, ay itinuturing na kapantay ng mga ito para sa mga kadahilanan ng typological pagkakatulad, pati na rin ang mahaba at malalim na impluwensya nito sa mga kredo.

Anuman ang sinaunang paganong relihiyon na kunin natin, bago ang Zoroastrianismo ito ay natural na idolatriya na may buong panteon ng mga diyos. Noong una, ang Zoroastrianism ay isa ring polytheism. Ayon sa isang bersyon, pitong pangunahing diyos ang sinasamba noong unang bahagi ng Zoroastrianism, at ang numerong pito mismo ay mula sa banal na pinagmulan. Sa partikular, ang pagsamba ay napunta sa pitong diyos: "Ahura Mazda - ang Panginoon ng Karunungan", Vohu-Mana "Magandang Pag-iisip", Asha-Vakhishta "Ang Pinakamagandang Katotohanan", Khshatra-Varya "Pinili, Pinili na Kapangyarihan", Spenta-Armaiti "Banal, mapagbigay na Mundo" , Harvatat "Integridad, i.e. kagalingan", Amertat "Immortality".

Ayon sa isa pang bersyon, ang pitong diyos na ito ay ginawa ng isa at pinakamakapangyarihang diyos mismo. Ahura Mazda. Siya ang unang lumikha ng kanyang sariling uri: "Spenta Mainyu, na sumisipsip ng malikhaing kapangyarihan at kabutihan ng Ahura Mazda" . Samakatuwid, malinaw na ang Zoroastrianism bilang isang relihiyon ay binago nang eksakto mula sa polytheism, tiyak mula sa pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan. Ang lahat ng ito ay nagsasalita ng integridad ng itinatag na relihiyon, ng antas ng kasiyahan dito ng lipunan kung saan ito ipinakilala.

Pananaw sa mundo. Zoroastrianism bilang isang relihiyon

Ang tanda ng Zoroastrianismo bilang relihiyon noong panahong iyon ay dualismo. Ang patuloy na pakikibaka ng magkasalungat bilang isang unibersal na proseso ng mundo. Ang posisyon ng tao sa relihiyong ito ay kawili-wili.

Hindi tulad, halimbawa, ang Kristiyanismo, kung saan ang isang tao ay isang lingkod ng Diyos, ipinapalagay ng Zoroastrianism na ang bawat tao ay tutulong kay Ahura Mazda sa paglaban sa mga masasamang espiritu. Sa pamamagitan ng kanyang mabubuting gawa, ang isang tao ay tumutulong sa kabutihan sa patuloy na pakikibaka. At sa kanyang masasamang gawa, pinapataas niya ang kapangyarihan ng kasamaan sa Lupa. Ang bawat taong nagsasabing Zoroastrianismo ay dapat magsikap na sundin ang katotohanan - Asha - at subukang obserbahan ang mga birtud, na tinukoy ng pariralang "mabubuting pag-iisip, mabuting pananalita, mabubuting gawa." Ang Asha sa pag-unawa sa Zarathustra ay hindi lamang ang katotohanan, kundi pati na rin ang batas para sa bawat tao

Ang pinakamahalagang dogma ng Zoroastrianism ay ang pariralang " mabuting pag-iisip, mabuting salita, mabuting gawa ". Marahil, ang pariralang ito lamang ang naglalaman ng buong motibo ng relihiyong ito. Pagkatapos ng lahat, lahat ng nabubuhay na bagay ay kasangkot sa pakikibaka, at samakatuwid ang bawat tao ay mag-aambag sa resulta ng labanan. Ang pariralang ito ay lumilitaw nang tahasan o hindi direkta sa iba't ibang bahagi ng ang Avesta:

"Salamat sa mabubuting gawa at salita at malalim na pagmumuni-muni, O Mazda, nawa'y makamit ng mga tao ang buhay na walang hanggan, katuwiran, espirituwal na lakas at pagiging perpekto - ang lahat ng ito ay iaalay ko sa Iyo, O Ahura, bilang isang regalo!"

"Pakinggan ang mga salita ng mga iyon, O Ahura, na may mabuting gawa, isang tunay na salita at isang dalisay na pag-iisip ay nagnanais na sumama sa Iyo!…"

Kahit na sa pagsisisi, ang tatlong sangkap na ito ay naroroon. Upang maisakatuparan ang pagsisisi, kinakailangan na gamitin ang lahat ng tatlong paraan at magsisi sa isip, salita at gawa. Sa gayon ang tao ay nagpapagaan sa pasanin ng kanyang isipan at nagwawakas sa kanyang kasalanan.

Kaya, ang mga mithiin ng bawat mananampalataya ay determinado, ang lahat ay nauuwi sa katotohanan na ang oras ng tipan ay darating na ang kabutihan ay magtatagumpay at sa wakas ay talunin ang kasamaan. Ang mga modernong relihiyon ay ginagabayan na ngayon ng konklusyong ito, ngunit dapat tandaan na sa Zoroastrianism ito ay nagpakita ng kanyang sarili sa pinakamaagang, kahit na bago ang panahon na ang mga Indo-Iranians ay nahahati sa mga Iranian at Indo-Aryan, at higit pa bago lumitaw ang Kristiyanismo, na kinuha ang slogan na ito tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan para sa kanyang sarili.sa pangunahing ideya. Sa kaibuturan nito, nakikita natin ang epekto ng Zoroastrianism sa mga modernong turo ng relihiyon.

Kaya naman ang layunin na "ang sangkatauhan ay may iisang layunin sa mabubuting diyos - unti-unting talunin ang kasamaan at ibalik ang mundo sa orihinal at perpektong anyo nito." Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang isang tampok na katangian, isang pagkakaiba mula sa ibang mga relihiyon, "halos ang pangunahing ideya ng etikal na doktrina ng Zoroastrianism ay ang thesis na ang katotohanan at kabutihan, pati na rin ang pagdurusa at kasamaan, ay nakasalalay sa mga tao mismo, na maaari at dapat maging mga aktibong tagalikha. sariling kapalaran."

Ang isang tao ay dapat magsagawa ng mga birtud sa panahon ng kanyang buhay, na sa Zoroastrianism ay nahahati sa aktibo, passive, personal at unibersal. Lalo na pinupuri ang aktibong birtud, kung saan naiimpluwensyahan ng isang tao ang ibang tao, na ibinabalik sila sa landas ng aktibong paglaban sa kasamaan. Kung siya ay tapat lamang, makatarungan at matapat, nananatiling nasisiyahan sa kanyang banal na buhay, pagkatapos ay sinusunod niya ang passive virtue.

Ang personal na birtud ay tumutukoy sa mga kilos na nagpapasaya sa isang tao. Kabilang dito ang pagtitipid, pag-aasawa, pagiging simple, kasiyahan. Kung ang isang tao ay nakikinabang sa isang malaking bilang ng mga tao, kung gayon ang mga ito ay mga unibersal na birtud. Ito ay tapang, tapang, pakikibaka para sa isang makatarungang layunin, para sa katarungan.

Ang pangunahing bagay ay ang Zoroastrianism, hindi katulad ng ibang mga relihiyon, ay nagtataas ng papel ng tao sa mundo, ginagawa siyang hindi isang lingkod ng Diyos, ngunit isang kasama ni Ahura Mazda, ang kanyang katulong. Ang bawat tao ay may pananagutan hindi lamang para sa kanyang sarili, ngunit nabubuhay din upang matulungan si Ahura Mazda na makayanan ang masasamang espiritu - mga devas. At kung sa una ang Zoroastrianism ay umako ng tulong sa mga pastoralista at magsasaka, kung gayon sa pagbabago ng panahon, nagbabago ang mga halaga, ngunit nananatili ang mga mithiin.

Isang napaka-kagiliw-giliw na pananaw sa mundo sa Zoroastrianism sa pagkamatay ng isang tao. Sa pamamagitan ng kahulugan, ang kamatayan ay ang paghihiwalay ng kamalayan at ng pisikal na katawan. Pagkatapos nito, ang kaluluwa ay nananatili sa lupa sa loob ng tatlong araw. Bukod dito, para sa matuwid, siya ay binabantayan ng anghel na si Srosh, at para sa masasama, siya ay nagpapagal nang walang pagtangkilik. At sa umaga ng ika-apat na araw, si Srosha, kung ang isang tao ay banal, o ang deva Vizarsh ng hindi maka-Diyos, ay humahantong sa kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng tulay ng Chinvat - ang tulay ng pagpili sa isang mas mahusay na pag-iral. Ang tulay na ito ay magiging malawak para sa mga matuwid, ngunit napakakitid para sa mga hindi matuwid. Sa dulo ng tulay, dalawang aso ang magtatagpo, na masayang tahol sa banal, magpapasaya sa kanyang daan, at mananatiling tahimik sa pupunta sa impiyerno. Sa dulo ng tulay, ang kaluluwa ay nakakatugon sa sarili nitong pag-uugali - Daena - sa anyo ng isang pinakamagandang dalaga na may pinakamabangong hininga ng hangin, o, kung ang isang tao ay hindi maka-Diyos, sa anyo ng isang mahinang matandang babae o isang kakila-kilabot na babae. Siya ang embodiment ng kanyang mga aksyon. Sa isa sa pinakamahalagang teksto ng Zoroastrian, "Ang Paghuhukom ng Espiritu ng Dahilan," ito ay inilarawan nang detalyado kung paano ang kaluluwa ng isang tao ay ipinadala sa langit ng mga matuwid at hindi matuwid. Kapag nakikipagkita sa isang maganda (o kakila-kilabot para sa isang hindi makadiyos) na batang babae, ang mga gawa ay nakalista kung saan ang pag-uugali ng isang tao ay kinondena at ang mga aksyon ay inihambing.

Ang mga konsepto ng langit at impiyerno ay kinakatawan sa Zoroastrianism ng mga salitang Behest at Dozah, ayon sa pagkakabanggit. Ang bawat lugar ay may apat na antas. Sa Behest, ito ay "ang istasyon ng mga bituin", "ang istasyon ng buwan", "ang istasyon ng araw" at "walang katapusang liwanag" pumunta "ang bahay ng mga kanta". Humigit-kumulang ang parehong gradasyon ay umiiral sa impiyerno, na umaabot sa "walang katapusang kadiliman".

Ngunit kung ang isang tao ay nakagawa ng mabuti at masamang gawa nang pantay, kung gayon para sa kanya ay mayroong isang lugar na Hamistagan, tulad ng isang Kristiyanong purgatoryo, kung saan walang kalungkutan o kagalakan. Doon siya mananatili hanggang sa araw ng paghuhukom.

Relihiyon
polytheistic, pambansa

Ang Zoroastrianism ay ang tradisyonal na relihiyon ng mga Persian. Ito ang pinakamaliit na relihiyon ngayon sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod. Hindi hihigit sa 130 libo ang kanyang mga tagasunod sa buong mundo. Maraming mga Europeo ang hindi pa nakarinig ng relihiyong ito. Kasabay nito, ang pangalan ng maalamat na tagapagtatag nito, ang propeta Zoroaster (Zarathustra o Zoroaster) ay kilala nang mas malawak. Utang ng sinaunang propetang Iranian ang kanyang katanyagan pangunahin sa gawa ng tanyag na pilosopo na si Friedrich Nietzsche, may-akda ng aklat na Thus Spoke Zarathustra.

Pangalan

Ang Zoroastrianism ay maraming pangalan. Ang pangunahing isa, kadalasang matatagpuan sa panitikan, na ginagamit din natin, ay nagmula sa pangalan ng Zarathustra sa Greek transcription nito. Iba-" Mazdaism"na nauugnay sa pangalan ni Ahura Mazda, ang pinakamataas na diyos ng mga Zoroastrian. Ang ikatlong pangalan ay " avestismo"Ang relihiyong ito ay tumanggap ng pangalan ng kanyang banal na aklat na Avesta. Ang modernong Zoroastrianismo ay madalas ding tinatawag na Parsismo, dahil ang karamihan sa mga tagasunod nito ay nagmula sa mga rehiyon ng dating Persia. Sa wakas, ang mga Zoroastrian ay simpleng tinatawag na " mga sumasamba sa apoy"dahil sa espesyal na papel ng kulto ng sagradong apoy sa relihiyong ito.

Kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad

Ang Zoroastrianism ay may parehong mga ugat ng Vedic na relihiyon ng mga sinaunang Aryan. Ang mga pinakalumang layer ng relihiyong ito ay bumalik sa mga karaniwang paniniwala ng mga proto-Aryan, kung saan nagmula ang mga Indo-Iran at Indo-European. Ang paghahati sa humigit-kumulang sa III milenyo BC ng dating nag-iisang komunidad sa dalawang sangay nang maglaon ay nagbunga ng dalawang pagbabago ng isang sinaunang relihiyon: Hinduismo at Zoroastrianismo. Ito ay malinaw na nakikita sa katotohanan na ang parehong mga pangalan para sa mabubuting espiritu at mga demonyo ay napanatili sa parehong relihiyon. Ang pagkakaiba, gayunpaman, ay nagsimulang isaalang-alang ng mga Iranian ang mga devas bilang masasamang espiritu, at ang Ahuras bilang mabuti, habang ang mga Indian, sa kabaligtaran, ay iginagalang ang mabubuting devas at natatakot sa masasamang asura. Ang mga mahigpit na pamantayan ng kadalisayan ng ritwal at mga kaugnay na ritwal, na siyang batayan ng kultong Zoroastrian, ay napaka katangian din ng Vedic na panahon ng Hinduismo. Ang ritwal na paggamit ng nakalalasing na inuming soma ay nanatiling karaniwan sa parehong relihiyon (sa Zoroastrianism - haomas).

Ang mga tribo ng mga sinaunang Indo-Iranians ay naninirahan sa timog na mga steppes ng Russia at mga lupain sa timog-silangan ng Volga. Namuhay sila ng isang lagalag at higit sa lahat ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka at pagnanakaw sa kanilang mga kapitbahay. Unti-unting lumaganap ang kanilang impluwensya sa timog at kanluran. Ang mga taong tulad ng mga Persian, Scythian, Sarmatian, atbp. ay nagmula sa mga tribong Indo-Iranian. Napaka sinaunang mga salita ng Iranian na pinagmulan, halimbawa, "ax", ay napanatili sa wikang Ruso.

Ang pinaka sinaunang layer ng mga paniniwala ng mga tribong Indo-Iranian ay ang pagsamba sa mga espiritu ng mga natural na elemento: apoy, tubig, lupa at kalawakan. Ang apoy ay lalo na iginagalang Atar) ay ang tanging kaligtasan mula sa lamig sa mga steppes, kung saan ang temperatura ay umabot sa napakababang antas sa taglamig, pati na rin mula sa gutom na mga mandaragit. Kasabay nito, ang sunog ay isang kahila-hilakbot na kababalaghan sa panahon ng mga sunog sa steppe. Tubig sa pagkukunwari ng diyosa na si Anahita-Ardvisura at ng araw - si Mitra ay nagtamasa din ng matinding pagpipitagan. Sinasamba din ng mga sinaunang Iranian ang diyos ng digmaan at mga tagumpay, si Varuna. Dalawang uri ng mga espiritu o diyos ang iginagalang din: Ahura at Devas. Si Ahura ay mas abstract na mga diyos. Bilang isang tuntunin, binigyang-katauhan nila ang mga kategoryang etikal: katarungan, kaayusan, atbp. Ang pinaka-ginagalang sa kanila ay Mazda(Karunungan, Katotohanan) at Miter(Kasunduan, Unyon). Ang mga devas ay sa mas malaking lawak ang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan. Kabilang sa mga sinaunang paniniwala, ang mga labi ng totemism ay napanatili din. Ang isang baka, isang aso at isang tandang ay itinuturing na mga sagradong hayop, na gumawa ng mga sinaunang Iranian na ideya na nauugnay sa tradisyon ng Sinaunang India. Nagkaroon din ng kulto ng mga kaluluwa ng mga patay na ninuno - fravashi(ferver). Unti-unti sa sinaunang relihiyong Iranian. nagkaroon din ng isang layer ng mga namamana na pari - " salamangkero"o mga salamangkero. (Mula doon ang salita ay pumasok sa ating wika). Malamang, sila ay nagmula sa isa sa mga pangkat ng tribong Median, kaya't ang kasagsagan ng kanilang impluwensya ay nahuhulog sa panahon ng Median (612 - 550 BC).

Sa hinaharap, ang relihiyong ito (sa panahong ito ay mas tamang tawaging "Mazdeism", pagkatapos ng pangalan ng kataas-taasang diyos) ay kumakalat na may kaugnayan sa paglitaw at pagpapalakas ng kaharian ng Persia. Sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Achaemenid (VI - IV na siglo BC), si Ahura Mazda ay naging pinaka-ginagalang na diyos, na idineklara na lumikha ng lahat ng mabuti at tagapagdala ng kabutihan. Lumilitaw ang maraming larawan ng diyos na ito. Sa ilalim ni Darius I, nagsimula siyang ilarawan bilang isang hari na nakaunat ang mga pakpak, sa paraan ng diyos ng Asiria na si Ashur. Sa sinaunang kabisera ng mga Persiano, ang Persepolis (malapit sa modernong Shiraz sa Iran), isang batong imahen ni Ahura Mazda ang inukit na may solar disk sa paligid ng kanyang ulo, sa isang koronang pinatungan ng bola na may bituin. Ang mga salamangkero ng Median sa panahong ito ay pinilit na palabasin ng mga pari ng Persia - mga atravak, kung saan umaasa ang mga hari ng Achaemenid. Nabatid na ang mga salamangkero ang namuno sa pinakamalaking pag-aalsa laban sa mga Achaemenids noong 523 BC.

Sa paghaharap sa pagkasaserdote, ang Zoroastrianismo mismo ay nahuhubog, ang pagtuturo ng mga tagasunod ng propetang si Zarathushtra, na marahil ay nagmula sa unang kalahati ng ika-1 milenyo BC. Ang pagiging makasaysayan ng personalidad ng Zarathushtra ay pinagtatalunan gayundin ang pagiging maaasahan ng pagkakaroon ng nagtatag ng anumang ibang relihiyon. Ngayon, karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na kilalanin ang Zarathushtra bilang isang makasaysayang pigura. Ang tradisyon ng mga Zoroastrian mismo ay tumutukoy sa buhay ng Zarathushtra sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC, sa pagitan ng 1500 at 1200. Gayunpaman, malamang na ipagpalagay na sa katotohanan ay nabuhay at nangaral si Zoroaster mga 700 BC. Ang ilang mga mananaliksik ay pinangalanan din ang susunod na panahon ng kanyang buhay - ang ika-4 na siglo BC. BC Sinusuri ang mga himnong "gata" na binubuo niya, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na si Zarathushtra ay nanirahan sa mga steppes sa silangan ng Volga.

Ayon sa alamat, nagmula siya sa isang mahirap na pamilya mula sa angkan ng Spitam at isang namamanang propesyonal na pari. Ang pangalan ng kanyang ama ay Purushaspa, at ang kanyang ina ay si Dugdova. Ang propeta mismo ay may asawa at dalawang anak na babae. Sa edad na 30 siya ay "taglagas". Sinasabi ng alamat na isang araw sa madaling araw, pumunta si Zarathushtra sa ilog para sa tubig upang ihanda ang haoma. Sa pagbabalik, nagkaroon siya ng isang pangitain: isang nagniningning na Vohu-Mana (Magandang Pag-iisip) ang lumitaw sa kanyang harapan, na nag-utos sa kanya na sambahin ang diyos na lumikha na si Ahura Mazda. Mula noon, nagsimulang ipalaganap ni Zarathushtra ang kanyang mga turo. Ang pangangaral ng Zarathushtra, na sinubukang palambutin ang moral ng lokal na populasyon at mas malalim na maunawaan ang tradisyon ng relihiyon, ay sinalubong ng matinding pagtutol ng mga pari. Napilitan siyang tumakas at nakahanap ng kanlungan kasama ang pinunong si Vishtaspa, na tumanggap sa kanyang pananampalataya.

Ang pagtuturo ni Zarathushtra ay panandaliang nabawasan sa mga sumusunod: Mayroong dalawang mga prinsipyo sa mundo - mabuti at masama. Ang kabutihan ay ipinakilala ng lumikha na si Ahura Mazda ( ahura nangangahulugang "panginoon"). Sa Greek transcription, ang pangalan ng diyos na ito ay kilala bilang Ormuzd o Gormuzd. Pinamunuan niya ang "pitong santo" - ang mabubuting diyos ng kanyang kapaligiran. Ang Ahura Mazda ay nauugnay sa pagkakaroon ng banal na kaayusan at katarungan sa mundo ( Asha). Ang masamang hilig ay kumakatawan sa Angra Mainyu (Ahriman). Parehong kinikilala ang parehong mga diyos bilang mga lumikha ng sansinukob. Itinuro ni Zarathushtra na nilikha ni Ahura Mazda ang lahat ng dalisay, maliwanag, mabuti at kapaki-pakinabang para sa tao: matabang lupa, alagang hayop at dalisay na elemento: hangin (langit), lupa, tubig at lalo na ang apoy, na isang simbolo ng paglilinis. Angra Mainyu, sa kabaligtaran, ay lumikha ng lahat ng masama at marumi: ang disyerto, ligaw na hayop, ibong mandaragit, reptilya, insekto, sakit, kamatayan, baog. Ang parehong kataas-taasang diyos ay sinamahan ng pantay na bilang ng mga diyos na may mababang ranggo at iba't ibang espiritu. Ang patuloy na pakikibaka ng magkasalungat sa mundo ay sumasalamin sa supernatural na pakikibaka nina Ahura Mazda at Ankhra Mainyu. Ang mga tao ay kasangkot din sa pakikibaka na ito. Ang mga turo ng propetang si Zarathushtra ay nanawagan lamang sa mga tao na ganap na pumanig kay Ahura Mazda, na talikuran ang pagsamba sa mga devas, na naganap sa mga tao mula pa noong unang panahon, at magdeklara ng isang tunay na ritwal na digmaan laban sa masasamang espiritu at lahat ng kanilang nabuo. .

Sa ibang pagkakataon, bumangon ang kulto ng diyosa ng tubig na si Anahita, na naging diyosa din ng pagkamayabong sa mga nanirahan na tribo ng Iran. Iniutos ni Haring Artaxerxes II (405 - 362) ang pagtatayo ng kanyang mga estatwa sa mga pangunahing sentro ng estado ng Persia: ang mga lungsod ng Susa, Ecbatana at Bactra. Opisyal na ginawang lehitimo ng parehong monarko ang kulto ni Mithras, na hanggang sa panahong iyon ay umiral pangunahin sa mga karaniwang tao.

Mula sa simula ng bagong panahon, nagsimulang unti-unting makuha ng Zoroastrianism ang natapos na anyo nito, na nahuhubog sa pakikibaka at impluwensya sa isa't isa sa Hellenistic paganism, Judaism at Mahayana Buddhism. Ang impluwensya ng mga kultong Iranian, lalo na ang kulto ni Mithra, ay tumagos sa malayo sa Kanluran. Ang mga kultong ito ay napakapopular sa paganong Roma. Kasabay nito, ang sinaunang Kristiyanismo ay walang alinlangan na may tiyak na impluwensya sa pagbuo ng Zoroastrianism.

Sa pag-usbong ng dinastiyang Sassanid (III siglo), natapos ang pagbuo ng Zoroastrianism. Ito ay idineklara na relihiyon ng estado at sa katunayan ay nagsimulang makita bilang pambansang relihiyon ng mga Persiano. Sa panahong ito, ang mga templo at mga altar ng apoy ay itinayo sa buong bansa. Kasabay nito, nakuha ng Avesta, ang sagradong aklat ng Zoroastrianism, ang huling anyo nito. Ang mga turo ng Zoroastrianism ay may malaking impluwensya sa maraming Gnostic heresies ng mga unang siglo ng Kristiyanismo, sa partikular, sa Manichaeism.

Noong ika-7 siglo Ang Sasanian Iran ay nasakop ng mga Muslim na Arabo, na kasama ang teritoryo nito sa Arab Caliphate. Mula noong ika-9 na siglo Ang mga caliph ng Abbasid ay nagsimula ng isang ganap na marahas na Islamisasyon ng populasyon. Ang buong kultura ng Iran ay nagbago, kabilang ang wika (ang Farsi ay naging bagong wika, na pinalitan ang Middle Persian na wika ng Avesta).

Noong ikasampung siglo bahagi ng mga nakaligtas na Zoroastrian ay tumakas sa India, sa Gujarat, kung saan ang kanilang kolonya ay nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa alamat, halos 100 taon silang nagtago sa mga bundok, at pagkatapos ay nanirahan sa bayan ng Sanjan sa isla ng Diu. Ang templo ng apoy ng Atesh Bahram ay itinayo doon, na nanatiling isa lamang sa Gujarat sa loob ng 800 taon. Sa kabila ng katotohanan na ang Parsis (na nagsimula silang tawagin sa India) ay nanirahan nang hiwalay, unti-unti silang na-asimilasyon ng lokal na populasyon: nakalimutan nila ang kanilang wika at maraming kaugalian. Ang tradisyonal na damit ay nakaligtas lamang sa anyo ng mga sinturon na sinulid at ritwal na puting damit ng mga pari. Ayon sa tradisyon, mayroong orihinal na 5 mga sentro ng mga pamayanan ng Parsi: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar at Navsari. Nang maglaon, ang Surat ay naging sentro ng Parsismo, at matapos itong maipasa sa pag-aari ng England, Bombay. Sa kasalukuyan, ang mga Parse ay nawala ang paghihiwalay at pagkakaisa ng komunidad. Marami sa kanila ang nawala sa magkakaibang populasyon ng India.

Sa Iran, ang mga Zoroastrian ay idineklarang infidels ("gebrs" o "jabrs"). Karamihan sa kanila ay pinatay o na-convert sa Islam. Sa XI - XII na siglo. ang kanilang mga komunidad ay nanatili sa mga lungsod ng Yazd at Kerman, gayundin sa mga rehiyon ng Turkabad at Sherifabad. Gayunpaman, noong ika-17 siglo, pinalayas sila ng mga shah ng dinastiyang Safavid mula sa karamihan ng mga rehiyong ito. Bilang karagdagan, ang mga Zoroastrian ay ipinagbabawal na makisali sa isang bilang ng mga crafts. Matapos ang rebolusyong Islamiko sa Iran at ang pag-aampon ng konstitusyon ng Islam noong 1979, opisyal na kinilala ang mga Zoroastrian bilang minorya ng relihiyon. Sa kasalukuyan, sa kabila ng pagkakaroon ng maraming paghihigpit sa buhay pampulitika, ang komunidad sa kabuuan ay hindi napapailalim sa pag-uusig.

mga sagradong teksto

Ang banal na aklat ng Zoroastrianism ay Avesta. Tulad ng mga makapangyarihang aklat ng ibang mga relihiyon, ang Avesta ay nabuo sa loob ng libu-libong taon. Ito ay hindi isang homogenous na gawa, ngunit isang koleksyon na binubuo ng maraming mga libro, na naiiba sa estilo at nilalaman. Ayon sa alamat, ang Avesta ay binubuo ng 21 mga libro, ngunit imposibleng maitatag ito para sa tiyak, dahil. karamihan sa mga libro ay nawala. Mayroon ding komentaryo sa mga sagradong teksto ng Avesta - Zend. Sa kasalukuyan, ang tinatawag na. "Maliit na Avesta", na isang katas mula sa pangunahing teksto, na binubuo ng mga panalangin.

Ang teksto ng Avesta na bumaba sa atin ay binubuo ng tatlong pangunahing aklat: Yasna, Yashta at Videvdat. Ang pinaka sinaunang bahagi ng Avesta ay ang Gathas, na itinuturing na mga himno ni Zoroaster mismo. Ang mga ito ay kasama sa pangunahing aklat ng Avesta - Yasnu at, tila, bahagyang bumalik sa mga tradisyon sa bibig noong ika-2 milenyo BC. Ang Yasna ay isang aklat ng mga himno at panalangin. Binubuo ito ng 72 kabanata, 17 sa mga ito ay Gathas. Ang mga Gatha ay nakasulat sa sinaunang wikang Persian, na tinatawag ding "Zand" o "ang wika ng Avesta". Ang wikang ito ay napakalapit sa sinaunang wikang Indian kung saan nakasulat ang Vedas. Gayunpaman, ayon sa mga mananaliksik, ang mga Gatha ay ipinadala sa oral na tradisyon at isinulat nang hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo BC. n. e.

Ang mga huling bahagi ng Avesta ay isinulat sa Middle Persian (Pahlavi), na laganap sa panahon ng Sassanid noong ika-4-7 siglo. Ang mga huling sagradong teksto ng mga Zoroastrian ay kinabibilangan ng Videvdat (ang ritwal na code ng mga paring Iranian) at Yashta (mga panalangin). Ang pinakahuling bahagi ng Avesta, ang Bundeget, ay naglalaman ng kuwento ni Zoroaster at ang propesiya tungkol sa katapusan ng mundo. Si Zarathustra mismo ay kinikilala sa pag-compile ng huling bersyon ng Avesta.

paniniwala

Ang mga natatanging tampok ng Zoroastrianism na naiiba ito sa ibang mga relihiyon ay:

Isang matinding dualistic na doktrina, na kinikilala ang pagkakaroon sa mundo ng dalawang pantay na prinsipyo: mabuti at masama.
Ang kulto ng apoy, na hindi binibigyang pansin sa alinmang relihiyong pagano.
Isara ang pansin sa mga isyu ng kadalisayan ng ritwal.

Ang pantheon ng Zoroastrianism, tulad ng karamihan sa iba pang mga paganong relihiyon, ay lubhang magkakaibang. Ito ay nagpapahiwatig, sa partikular, na ang bawat araw ng taon ng Zoroastrian ay may sariling patron na diyos. Samantala, walang maraming pangunahing diyos na pantay na iginagalang ng lahat ng mga Zoroastrian. Koronahan ang pantheon ng Ahura Mazda. Sa kanyang retinue ay "anim na santo", na, kasama si Ahura Mazda mismo, ay bumubuo ng pinakamataas na pitong diyos:

Ahura Mazda(Gormuzd) - ang Lumikha;
Wowu-mana(Bachman) - Magandang Pag-iisip, patron ng mga baka;
Asha Vahishta(Ordibehesht) - Ang Pinakamagandang Katotohanan, patron ng apoy;
Khshatra-Varya(Shahrivar) - Pinili na Kapangyarihan, patron ng metal;
Spent Armati- Kabanalan, patron ng lupa;
Khaurvatat(Khordad) - Integridad, patron ng tubig;
Amertat Kawalang-kamatayan, patron ng mga halaman.

Bilang karagdagan sa kanila, ang mga kasama ni Ahura Mazda ay sina Mitra, Apam-Napati (Varun), ang diyosa ng kapalaran na si Asha. Ang lahat ng mga diyos na ito ay nilikha mismo ni Ahura Mazda sa tulong ni Spenta Mainyu - Espiritu o Banal na Kapangyarihan.

Ayon sa mga Zoroastrian, ang mundo ay iiral sa loob ng 12 libong taon. Ang kasaysayan ng daigdig ay may kondisyong nahahati sa 4 na yugto ng 3 libong taon bawat isa. Ang unang yugto ay ang panahon ng "pre-existence" ng mga bagay at phenomena. Sa panahong ito, lumilikha si Ahura Mazda ng isang mundo ng mga abstract na konsepto, na umaalingawngaw sa "mundo ng mga ideya" ni Plato. (Marahil ay Zoroastrianism ang nakaimpluwensya sa pilosopiya ni Plato). Sa unang yugto, lumilitaw ang mga prototype ng kung ano ang susunod na iiral sa mundo. Ang ganitong estado ng mundo ay tinatawag menok, ibig sabihin, "invisible" o "espirituwal".

Ang ikalawang yugto ay ang panahon ng pagbuo ng nakikitang mundo, ang "mundo ng mga bagay", "tinatahanan ng mga nilalang." Una, nililikha ni Ahura Mazda ang langit, ang mga bituin, ang buwan at ang araw. Sa kabila ng globo ng araw ay ang tirahan ng "tagalikha" mismo. Nang maglaon, lumitaw ang unang tao, si Guyomart. Kasabay ng Ahura Mazda, nagsimula na ring gumana ang Ankhra Mainyu. Siya ay nagpaparumi sa tubig, lumilikha ng "marumi" na mga hayop at nagpapadala ng kamatayan sa unang tao. Gayunpaman, ang huli ay nagsilang ng isang lalaki at isang babae (dalawang kalahati ng isang nilalang) at sa gayon ay nagbubunga ng lahi ng tao. Ang pakikibaka nina Ahura Mazda at Angra Mainyu ang nagpapakilos sa mundo. Ang banggaan ng puti at itim, malamig at mainit, kanan at kaliwa ang tumutukoy sa takbo ng buhay. (Isang hakbang na lang ang kulang sa Hegelian dialectics - ang pagkakaisa ng magkasalungat).

Ang ikatlong yugto ay nagpapatuloy mula sa simula ng pagkakaroon ng nilikhang mundo hanggang sa pagdating ng propeta Zarathushtra. Ito ang oras ng pagkilos ng maraming maalamat na karakter ng Avesta. Kasabay nito, ang "ginintuang panahon" ay nabuo, kung kailan "walang init, o lamig, o katandaan, o inggit - ang paglikha ng mga devas." Noong panahong iyon, si Haring Yima the Shining ang namuno, na kalaunan ay nagligtas sa mga tao mula sa pandaigdigang baha sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang espesyal na kanlungan para sa kanila.

Ang huling, ikaapat na yugto ay tatagal din ng tatlong libong taon, sa bawat isa kung saan ang isang "tagapagligtas" ay lilitaw sa mundo. Lahat sila ay itinuturing na mga anak ni Zoroaster.

Ang huling tagapagligtas Saoshyant kailangang talunin si Angra Mainyu at buhayin ang mga patay. Pagkatapos nito, ang mundo ay lilinisin ng "stream of molten metal", at lahat ng natitira pagkatapos nito ay mananatili magpakailanman. Ito ay kagiliw-giliw na ang anak na ito ni Zarathushtra (ayon sa isa pang bersyon - ang kanyang bagong pagkakatawang-tao) ay dapat ipanganak mula sa Birhen. Ang doktrina ng katapusan ng mundo ay binuo sa Zoroastrianism sa ilang mga detalye. Ito ay nakapaloob sa isa sa mga huling aklat ng Avesta, ang Bookdegete. Kaya, tulad ng sa ibang mga relihiyon sa daigdig, sa Zoroastrianismo ay may motibo ng pag-asa sa darating na Mesiyas. Maaari din itong hindi direktang nagpapatotoo sa impluwensya ng mga ideya ng Hudaismo sa eskatolohiya ng Zoroastrianismo na medyo huli na.

Ang konsepto ng kabilang buhay sa Zoroastrianism ay ipinahayag din nang malinaw. Malinaw nilang ipinakita ang ideya ng posthumous retribution: ang posthumous na kapalaran ng isang tao ay nakasalalay sa kung paano niya ginugol ang kanyang buhay sa lupa. Ang bawat isa na gumagalang sa Ahura Mazda at napanatili ang kadalisayan ng ritwal ay matatagpuan ang kanilang sarili sa isang maliwanag na lugar, tulad ng isang paraiso, kung saan maaari nilang pagnilayan ang mga kaliskis at ang ginintuang trono ng Ahura Mazda. Ang lahat ng iba ay mawawasak magpakailanman kasama si Angra Mainyu sa katapusan ng panahon. Ang mga turo ng mga sinaunang Zoroastrian tungkol sa kabilang buhay ay naging mas malinaw sa mga mananaliksik matapos ma-decipher ang mga fragment ng isang inskripsiyon na ginawa sa Nakshe-Rustam noong panahon ng Sassanid ng punong pari na si Kartir. Inilarawan ng pari ang paglalakbay ng kanyang kaluluwa sa kabilang mundo, na ginawa sa panahon ng kawalan ng ulirat. Ayon sa mga inskripsiyon, ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay pumupunta sa tuktok ng "Mountain of Justice" (Hare) at dapat tumawid sa Chinvat Bridge, na may mga supernatural na katangian. Kapag ang isang matuwid na tao ay lumalapit sa tulay, ito ay lumalawak at nagiging madaling daanan dito. Kapag ang isang ritwal na marumi, makasalanang tao ay sumusubok na tumawid sa tulay, ang tulay ay lumiliit sa kapal ng isang talim ng espada at ang makasalanan ay nahuhulog sa kalaliman. Ang kulto ng mga fravashes, may pakpak na babaeng nilalang, na nagpapakilala sa mga kaluluwa ng mga patay na matuwid, ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa kabilang buhay. Malamang na ang kultong ito ay relic ng ancestral kultong tradisyonal para sa primitive na relihiyon. Sinamahan ni Fravashi ang isang tao sa buong buhay niya, tinutulungan siya sa pang-araw-araw na buhay, at nagbibigay ng karapat-dapat na pagtangkilik pagkatapos ng kamatayan. Para dito, sa mga pista opisyal, inilalantad ng mga Zoroastrian ang Fravashes na may pagkain at damit, dahil, ayon sa kanilang mga paniniwala, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakakaranas ng gutom. Ang dualistic na larawan ng mundo at ang ideya ng posthumous retribution ay tumutukoy sa etika ng Zoroastrianism. Ang mga diyos ng pantheon mismo ay nagpapakilala ng higit pang mga etikal na katangian kaysa sa mga natural na elemento. Ang pagsamba sa kanila ay isa nang mabuting gawa. Ang pinakamabuting gawain ng isang taong matuwid ay ang gawain ng magsasaka at ang pagtatanim ng mga halaman. Ang lahat ng mga bisyo ay nauugnay sa isang paglabag sa kadalisayan ng ritwal. Ang pagsunog ng bangkay (paglalapastangan sa apoy), pagkain ng bangkay at hindi likas na mga bisyong sekswal ay itinuturing na pinakamabigat na kasalanan. Para sa kanila, inaasahan ng makasalanan ang walang hanggang kamatayan. Ang kapalaran ng bawat tao ay paunang itinakda ng kapalaran, ngunit ang kanyang hinaharap sa kabila ng libingan ay nakasalalay sa kanya. Ang moral na mga reseta ng Avesta ay hindi tiyak: ang isa ay dapat na matuwid, gumawa ng mabuti, magsalita ng katotohanan, hindi lumabag sa mga kontrata, atbp. Ang triad ay itinuturing na batayan ng kabutihan: isang mabuting pag-iisip, isang mabuting salita, isang mabuting gawa.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga ideya ng mga Zoroastrian tungkol sa mabuti at masama ay napaka-kaugnay. Sa partikular, ang napakahirap na mga kondisyon na nilikha para sa mga kababaihan sa paggawa at mga bagong silang para sa kapakanan ng pagpapanatili ng kadalisayan ng ritwal ay itinuturing na mabuti, habang humahantong sa pagtaas ng dami ng namamatay. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa saloobin sa "marumi" na mga pasyente - ang mga nagdurusa mula sa pagdurugo at mga sakit sa tiyan.

Kulto

Tulad ng nabanggit na, ang kulto ng apoy ay itinuturing na pinakamahalaga sa Zoroastrianism. Apoy ( Atar) ay ang simbolo ng Ahura Mazda. Ang apoy ay may mahigpit na pag-uuri. Ito ay nahahati sa makalangit na apoy, apoy ng kidlat, apoy na gawa ng tao, at ang pinakamataas na sagradong apoy na sinindihan sa mga templo. Ang mga templo ng apoy sa anyo ng mga tore ay umiral na sa Media noong ika-8-7 BC. Sa loob ng templo ay may isang tatsulok na santuwaryo, sa gitna nito, sa kaliwa ng tanging pasukan, mayroong apat na yugto ng altar ng apoy na may taas na dalawang metro. Ang apoy ay inihatid sa pamamagitan ng mga hagdan patungo sa bubong ng templo, mula sa kung saan ito ay nakikita mula sa malayo. Sa panahon ng Sassanid, itinayo ang mga templo at mga altar ng apoy sa buong imperyo ng Persia. Ang mga ito ay itinayo ayon sa iisang plano. Ang dekorasyon ng mga templo ng apoy ay katamtaman. Ang mga ito ay gawa sa bato at hindi pa nilulutong luwad, at ang mga dingding sa loob ay napalitada. Ang templo ay isang domed hall na may malalim na angkop na lugar, kung saan ang isang sagradong apoy ay pinananatili sa isang malaking mangkok na tanso sa isang batong altar-pedestal. Ang apoy ay pinananatili ng mga espesyal na pari, na hinalo ito gamit ang mga espesyal na sipit upang ang apoy ay masunog nang pantay-pantay at naglagay ng kahoy na panggatong mula sa sandalwood at iba pang mahahalagang species na naglalabas ng mabangong usok. Ang bulwagan ay nabakuran mula sa iba pang mga silid upang ang apoy ay hindi makita ng mga hindi pa nakakaalam. Ang mga templo ng apoy ay may sariling hierarchy. Ang bawat pinuno ay nagmamay-ari ng kanyang sariling apoy, na sinindihan sa mga araw ng kanyang paghahari. Ang apoy ng Varahram (Atash-Bahram, "Apoy ng Tagumpay"), isang simbolo ng katuwiran, kung saan sinindihan ang mga sagradong apoy ng mga lalawigan (satrapies) at malalaking lungsod ng Persia. Mula sa kanila ang mga apoy ng ikalawa at ikatlong antas ay sinindihan sa mga lungsod, at mula sa kanila, sa turn, mga apoy sa mga nayon at sa mga altar sa bahay sa mga tirahan ng mga ordinaryong Zoroastrian. Ang apoy ng Varahram ay binubuo ng 16 na uri ng apoy na kinuha mula sa mga kinatawan ng iba't ibang klase: mga pari, mandirigma, eskriba, mangangalakal, artisan, atbp. Ang isa sa mga sunog na ito ay apoy ng kidlat, na kailangang maghintay ng maraming taon. Pagkatapos ng isang tiyak na oras, ang mga ilaw ng lahat ng mga altar ay na-renew, na sinamahan ng isang detalyadong ritwal. Ang mga abo ay nakolekta at inilagay sa mga espesyal na kahon, na inilibing sa lupa. Tanging isang espesyal na pari, nakasuot ng lahat ng puti, ang maaaring humipo sa apoy: isang robe, sombrero at guwantes.

Sa buong buhay, ang isang Zoroastrian ay sinamahan ng isang malaking bilang ng iba't ibang mga ritwal. Araw-araw ay obligado siyang magsabi ng panalangin, at ang mga tagubilin kung paano eksaktong manalangin sa isang partikular na araw ay binuo nang may espesyal na pangangalaga. Ang pagdarasal ay ginagawa ng hindi bababa sa limang beses sa isang araw. Kapag binanggit ang pangalan ng Ahura Mazda, kinakailangang ilakip dito ang mga laudatory epithets. Ang mga Zoroastrian sa Iran ay nananalangin nang nakaharap sa timog, habang ang mga Parse sa India ay nakaharap sa hilaga. Sa panahon ng panalangin, ang mga pari (mobeds) at mga mananampalataya ay nakaupo sa sahig o squat. Itinataas nila ang kanilang mga kamay tulad ng mga Muslim, ngunit hindi kailanman humawak sa lupa o sa sahig habang nakadapa. Mayroon ding ritwal ng paghahain. Ngayon ito ay simboliko. Ang isang piraso ng karne ay inilalagay sa altar, at ang mga regalo at pera ay dinadala sa pari. Ang isang patak ng taba ay ibinubuhos din sa apoy. Gayunpaman, ang mga madugong sakripisyo ay napanatili pa rin sa paligid ng mga lungsod ng Yazd at Kerman - ang sakripisyo ng mga lumang hayop. Lalo na nakakapagod ang regular na seremonya ng ritwal na paglilinis. Para sa mga pari, maaari itong tumagal ng ilang linggo. Kasama sa seremonya ang isang pang-araw-araw na anim na beses na paghuhugas ng tubig, buhangin at isang espesyal na komposisyon, na kinabibilangan ng ihi, pati na rin ang paulit-ulit na panunumpa sa pagkakaroon ng isang aso - isang simbolo ng katotohanan. Ang masakit na mga ritwal ng paglilinis ay dapat dumaan sa bawat babae sa loob ng 40 araw pagkatapos manganak. Siya, tulad ng isang bagong panganak na sanggol, ay itinuturing na ritwal na marumi, samakatuwid ay hindi niya maiinit ang sarili sa apoy at tumanggap ng anumang tulong mula sa mga kamag-anak. Ang sitwasyong ito ay nagpapataas ng dami ng namamatay sa mga kababaihan pagkatapos ng panganganak, lalo na kung ang panganganak ay nagaganap sa taglamig. Sa edad na 7 - 15, ang mga Zoroastrian ay nagsasagawa ng seremonya ng pagsisimula - pagsisimula sa pagtanda. Kasabay nito, may sinulid na sinturon sa katawan, na isinusuot ng mga miyembro ng komunidad ng Zoroastrian sa buong buhay nila.

Ang seremonya ng libing ng mga Zoroastrian ay lalong hindi karaniwan. Ang namamatay na tao ay dapat na may kasamang dalawang pari, ang isa ay nagbabasa ng panalangin, nakaharap sa araw, at ang isa ay naghahanda ng haoma o katas ng granada. Dapat ding mayroong aso sa malapit (isang simbolo ng katotohanan at paglilinis). Ayon sa tradisyon, kapag ang isang aso ay kumain ng isang piraso ng tinapay na inilagay sa dibdib ng isang namamatay na tao, inihayag ng mga kamag-anak ang pagkamatay. Ang isang patay na tao ay itinuturing na hindi malinis, dahil ang kamatayan ay masama, kaya kahit na ang pinakamalapit na kamag-anak ay ipinagbabawal na lumapit sa katawan. Ang pangangalaga sa katawan ay isinasagawa ng mga espesyal na ministro - nasassalari(mga patay na tagapaghugas) na iniiwasan ng ibang mga Zoroastrian. Ang isang taong namatay sa taglamig ay nananatili sa loob ng bahay hanggang sa tagsibol. Ang isang naglilinis na apoy ay patuloy na nagniningas sa tabi niya, na nabakuran mula sa katawan ng isang baging upang ang apoy ay hindi madungisan. Kapag dumating ang angkop na oras, dinadala ng nasassalars ang namatay palabas ng bahay sa isang espesyal na stretcher na gawa sa bakal na may sahig na gawa sa kahoy at dinadala siya sa lugar ng libingan. Ayon sa paniniwala ng mga Zoroastrian, ang kaluluwa ng namatay ay hiwalay sa katawan sa ikaapat na araw pagkatapos ng kamatayan, kaya ang katawan ay inilalabas sa bahay sa ika-4 na araw sa pagsikat ng araw. Ang isang prusisyon ng mga kamag-anak at kaibigan ng namatay ay sumusunod sa nasassalars sa isang malaking distansya.

Ang namatay ay dinadala sa libingan, na tinatawag na astodan o "tore ng katahimikan". Ito ay isang tore na 4.5 metro ang taas na walang bubong. Ang sahig na bato ay isang stepped platform ( dakmu), nahahati sa mga zone sa pamamagitan ng concentric markings: mas malapit sa gitna mayroong isang zone para sa posisyon ng mga patay na bata, sa gitna - kababaihan, malapit sa dingding - lalaki. Sa pinakagitna ay may balon na may linyang bato. Ito ay sarado na may mga bar. Ang katawan ay naayos upang ang mga bangkay na ibon ay hindi magkalat ng mga buto sa lupa at sa gayon ay madungisan ito. Matapos linisin ng mga mandaragit, araw at hangin ang mga buto mula sa laman, ang mga labi ay itinapon sa balon na matatagpuan sa gitna ng tore. Pagkatapos ng libing, ang isang paggunita ay ginanap, bago ang lahat ay sumasailalim sa isang ritwal na paghuhugas (mga kamay, mukha, leeg) at magsuot ng malinis na damit. Idinaraos din ang mga paggunita sa ikasampu, ika-tatlumpung araw at makalipas ang isang taon. Sa panahon ng paggunita, ang mga tao ay kumakain, umiinom, at ang mga pari ay nagbabasa ng mga panalangin at mga himno at nagluluto ng haoma. Sa panahon ng panalangin, ang mga pari ay may hawak na sanga ng tamarisk o wilow sa kanilang mga kamay. Ang mga sahig sa bahay ay lubusan na hinugasan at isang buwan mamaya (sa taglamig - pagkatapos ng sampung araw) sila ay nagdadala ng panibagong apoy. Ang taba ay tumutulo sa apoy - isang simbolo ng sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal

Ang mga pista opisyal ng mga Zoroastrian ay pangunahing konektado sa mga panahon ng taon ng kalendaryo: ang simula ng tagsibol, tag-araw, taglagas, gitna ng taglamig at ang threshold ng tagsibol ay ipinagdiriwang, kapag ang mga kaluluwa ng mga ninuno ay iginagalang. Lalo na sikat ang Nouruz - ang Bagong Taon, na ipinagdiriwang sa mga bansang Muslim kung saan ang Zoroastrianismo ay dating laganap. Mayroon ding mga pista opisyal na nakatuon sa mga diyos ng Zoroastrian: 7 pista opisyal bilang parangal kay Ahura Mazda at 6 bilang parangal sa diwa ni Amesha Spenta.

Kalendaryo

Ang kalendaryong Zoroastrian ay katulad ng kalendaryong solar ng Egypt. Ang taon ng Zoroastrian noong unang panahon ay mas maikli kaysa sa astronomical na isa sa pamamagitan ng 6 na oras. Kaya, bawat apat na taon, ang simula ng bagong taon ay itinulak pabalik ng isang araw. Sa loob ng 120 taon, ang pagkakaiba ay eksaktong isang buwan - 30 araw. Nang maglaon, upang maalis ang kamalian, 5 araw ang idinagdag sa huling buwan ng taon, at isa pa tuwing apat na taon. Ngayon, ayon sa Zoroastrian calendar, ang taon ay binubuo ng 360 araw at nahahati sa 12 buwan, 30 araw bawat isa. Sa huling buwan (Pebrero - Marso), 5 araw ang idinagdag, na itinuturing na bisperas ng bagong taon. Ang mga araw ng mga buwan ay walang mga numero, ngunit tinatawag na mga pangalan ng mga diyos na Zoroastrian. Ang bawat araw at buwan ay may sariling patron na diyos.

Nagkakalat

Ang Zoroastrianism ay kasalukuyang pambansang relihiyon ng isang maliit na grupo ng tinatawag. "Zoroastrians-Behdins", mga imigrante mula sa Iran. Sa India sila ay tinatawag na parsis, sa Iran - hebrami(sa literal - "mga infidels").

Gaya ng nabanggit na, hindi hihigit sa 130 libong tagasunod ng Zoroastrianism sa mundo ngayon. Karamihan sa kanila ay nakatira sa India (80-100 thousand). Ang isang bahagi ay bumubuo ng isang saradong grupong etno-relihiyoso sa Iran (12-50 libo) Ang isang maliit na kolonya ng Parsis ay matatagpuan sa Pakistan (5-10 libo). Humigit-kumulang 3,000 Zoroastrian ang nakatira sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, at humigit-kumulang 500 katao ang nakatira sa Sri Lanka.

Kasabay nito, habang ang interes sa mga kakaibang oriental na turo ay lumago sa Europa at Amerika, na nagsimula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga tagasunod ng Zoroastrianism ay lumitaw din sa mga Europeo. Kilalang-kilala na ang pagkahumaling sa Zoroastrianism at lalo na sa kulto ng apoy ay katangian ng mga ideologist ng Nazi Germany. Sa partikular, ang mga prusisyon ng torchlight ng mga haligi sa anyo ng isang swastika (na, sa pamamagitan ng paraan, ay isang simbolo din ng apoy) ay walang alinlangan na isang matingkad na pagpapahayag ng simpatiya para sa Zoroastrianism. Ang ideolohiya ng Nazism, na naghati sa mundo sa "tayo" at "kanila", at nagkaroon ng matinding negatibong saloobin sa mga may sakit at baldado, ay maaaring nakakuha din ng ilang elemento mula sa mga turo ng Zarathushtra.

Ngayon sa Russia, ang interes sa Zoroastrianism ay aktibo din. Sa isa sa mga gawa ng mag-aaral, sa partikular, ito ay sinabi: "Sa buong iba't ibang mga paniniwala at relihiyon ng mga sinaunang tao, tungkol sa kung saan ako ay nagkataong may natutunan, wala ni isang kredo ang tila sa akin ay kasinglalim at makatao gaya ng Zoroastrianism." Sa St. Petersburg, inirehistro ng Kagawaran ng Hustisya ang "komunidad ng Zoroastrian ng St. Petersburg", na pinalawak ang mga aktibidad nito sa St. Petersburg at sa Rehiyon ng Leningrad. Ang address ng organisasyong ito: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Ang mga turo ng Zoroastrianism ay aktibong ginagamit ngayon sa pag-atake sa Kristiyanismo. Sa partikular, ang ilan ay nagtatalo na ang ideya ng kapanganakan ng Tagapagligtas mula sa Birhen at ang Huling Paghuhukom ay hiniram ng mga Kristiyano mula sa Zoroastrianism, na diumano'y nagpapatunay sa lupa, at hindi supernatural, na pinagmulan ng Kristiyanismo. Siyempre, ang mga pahayag na ito ay hindi malakas na mga argumento, dahil sa Kristiyanismo ang mga ideyang ito ay nagmula sa tradisyon ng Lumang Tipan, at hindi mula sa Zoroastrianism. Ang mga ideya tungkol sa kapanganakan mula sa isang birhen bilang isang supernatural na tanda ay matatagpuan sa mga paniniwala ng iba't ibang mga tao, na hindi naman nangangahulugan ng paghiram. Gayundin ang masasabi tungkol sa Huling Paghuhukom. Sa halip, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "foreboding" ng Apocalipsis - sa mga paganong relihiyon, sa anyo ng magkakahiwalay na elemento, mayroong katotohanan, na sa kabuuan nito ay nahayag sa kalaunan sa Kristiyanismo.

Dapat ding tandaan na ang pagbuo ng Gnosticism sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ay naganap sa ilalim ng direktang impluwensya ng Zoroastrianism, at ito rin ay nagpapataas ng ilang mga alalahanin na may kaugnayan sa muling pagkabuhay ng interes sa Zoroastrianism. Tulad ng alam mo, ang modernong "Bagong Panahon", na ngayon ay nararapat na ituring na ang pinaka-mapanganib na kaaway ng Kristiyanismo, ay nag-ugat sa mga sinaunang Gnostic na heresies, at sa gayon ay lumalabas na nauugnay sa Zoroastrianism.

Batay sa nabanggit, dapat pansinin ang kaugnayan ng pag-aaral ng Zoroastrianism para sa gawaing misyonero, kapwa sa Russia at mga bansa sa Europa, at sa Asya.

Bibliograpiya

Boyce Mary"Mga Zoroastrians. Paniniwala at kaugalian" St. Petersburg, Center "Petersburg Oriental Studies", 1994;
Guriev T. A. "Mula sa Perlas ng Silangan: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
Doroshenko E. A."Mga Zoroastrian sa Iran: historikal at etnograpikong sanaysay", "Science", M., 1982;
Meitarchyan M. B."Rituwal ng libing ng mga Zoroastrian", M., IV RAS, 1999;
Terapiano Yu."Mazdeism: Mga modernong tagasunod ng Zoroaster", M., "Sferv" 1993;
Gnoli Gherardo"Panahon at tinubuang-bayan ng Zoroaster: isang pag-aaral ng mga pinagmulan ng mazdeism at mga kaugnay na problema", Naples, 1980.

Zoroastrianism bilang walang hanggang pagsalungat ng Mabuti at Masama.

Ang nagtatag ng Zoroastrianism ay Zarathushtra. Hanggang kamakailan, siya ay isang mythological na tao at pinaniniwalaan na sa katunayan ay hindi na siya nabuhay. Ngunit kamakailan, pagkatapos magsagawa ng pananaliksik, napatunayan na si Zarathushtra ay isang tunay na tao na ipinanganak sa hilagang-kanluran ng Iran. Tungkol sa oras ng kanyang buhay, sa madaling sabi, ang mga katotohanan ay naiiba: ang ilan ay naniniwala na siya ay nabuhay noong ika-7-6 na siglo. BC, iba pa - noong ika-6 na milenyo BC. Ang opisyal na kinikilalang petsa ng paglitaw ng Zoroastrianism ay ang ika-7-6 na siglo. BC, bagaman ipinakita ng mga pag-aaral na ang banal na aklat na Avesta ay isinulat noong ika-6 na milenyo BC.
Si Zarathushtra ay isang pari na nagsakripisyo sa mga sinaunang diyos ng Iran at nagsagawa ng mga ritwal. Sa edad na mga 30, nakatanggap siya ng paghahayag mula sa diyos na si Ahuramazda. Pagkatapos ay nagsimula siyang mangaral ng isang bagong relihiyon. Sa loob ng 10 taon, ipinangaral niya ang relihiyon sa mga karaniwang tao, ngunit noong 618 BC. na-convert niya si Haring Vishtaspa, ang kanyang mga kamag-anak at panloob na bilog sa Zoroastrianism. Maya-maya, ang buong populasyon ng Iran ay na-convert sa relihiyong ito. Ngunit 583 B.C. naging trahedya. Si Zarathushtra ay pinatay ng mga nomad mula sa Bactria na nakipaglaban kay Vishtaspa.
Batay sa doktrina ng Zoroastrianism, sa simula ay mayroong isang Perpektong Mundo, na puno ng walang iba kundi Liwanag. Pagkatapos ay bumangon si Ahuramazda sa mundong ito. Pagkatapos nito, ang kataas-taasang diyos ay naninirahan sa mundo ng mga Espirituwal na nilalang, kabilang ang mga negatibong karakter ay nilikha ayon sa Batas ng Polarity. Ang pinakamataas sa kanila ay si Ankhramanyu, na siyang espiritu ng Kadiliman. Ayon sa pananaw sa mundo ng Zoroastrianism, ang proseso ng Paglikha ay tumagal ng 12 libong taon:
- "Paglikha". Ang panahong ito ay tumagal ng 6000 taon. Sa simula, may mga Perpektong Espiritung Nilalang. Ngunit inatake ng espiritu ng Kadiliman ang mundo ng Liwanag, ngunit ang Kadiliman ay dumanas ng matinding pagkatalo, at ang espiritu ay ginapos ni Ahuramazda sa loob ng 3000 taon. Mula noong panahong iyon, nagsimula ang isang yugto ng 9000 taon, pagkatapos nito, ang kasamaan ay ganap na mawawalan ng lakas at mawawala. Sa huling 3 libong taon ng panahong ito, idinisenyo ni Ahuramazda ang Espirituwal na bersyon ng mga nilalang, sa batayan nito ay nilikha niya ang mga materyal na nilalang, perpekto sa kalikasan;
- "Paghahalo". Ang panahong ito, tulad ng nauna, ay tumagal ng 6000 taon. Sa unang 3 libong taon, muling sinalakay ni Anhramanyu ang mundo ng Liwanag, bilang resulta kung saan nakuha niya ang pitong materyal na nilalang. Pagkatapos nito, magsisimula ang isang panahon ng kaguluhan at kaguluhan, pagkatapos nito ay lumitaw ang propetang Zarathushtra sa mundo at isang 3000-taong panahon ng mga kontradiksyon at nagsimula ang pakikibaka sa pagitan ng Mabuti at Masama. Ito ang esensya ng Zoroastrianism. Matapos ang 3,000 taon na ito, isang Tagapagligtas ang isisilang. Pagkatapos nito, ang Huling Paghuhukom ay isasaayos, pagkatapos ay ang Pagkabuhay na Mag-uli, at sa katapusan ng lahat, ang Kapanganakan ng isang binagong imortal na katawan at ang pagtanggap ng Kawalang-kamatayan ng mga nilalang na kinikilala bilang matuwid. Tungkol naman sa Kasamaan, ito ay mawawasak magpakailanman.
Sa katapusan ng lahat, ang oras ay mawawala - ito ay titigil sa pag-iral, at lahat ng mga nilalang ay makakakuha ng kanilang orihinal na perpektong anyo at espirituwal na estado.
Si Ahuramazda ay ang pinakamataas na diyos sa Zoroastrianism. Ang kanyang pangalan ay binubuo ng dalawang bahagi: Ahura, ibig sabihin ay "Panginoon", at kinilala siya ni Mazda sa "All-knowing". Siya ang lumikha ng lahat ng bagay na nabubuhay at walang buhay sa buong Cosmos. Nilikha Niya ang mga Batas ayon sa kung saan umiiral ang buhay at hindi nakikialam sa mga prosesong nagaganap batay sa mga Batas na ito. Hindi malinlang si Ahura Mazda, alam niya ang lahat ng iniisip ng mga tao na nangyari na at umuusbong lang sa ulo ng mga tao. Kasabay nito, siya ay isang mabait at mapagpatawad na diyos. Kung ang isang tao ay humantong sa isang matuwid at makatarungang buhay, pagkatapos ay tinutulungan niya siya sa lahat ng posibleng paraan sa negosyo.
Ang tao sa Zoroastrianism ay kinikilala bilang ang pinakaperpektong materyal na nilalang. Siya ay nilikha upang pamahalaan ang lahat ng iba pang mga nilikha ng Ahuramazda, gayundin upang matupad ang Banal na Misyon. Ito ay sa aktibong pagkilos ng tao na ang Pagkabuhay na Mag-uli ay maisasakatuparan. Mula sa kanyang kapalaran, ang tao ay nilikha mula sa 9 na sangkap: tatlo sa kanila ay pisikal, tatlo ay semi-espirituwal at tatlo pa ay espirituwal.
Ang kakanyahan ng Zoroastrianism ay dalawahan: dito ang lahat ay nangyayari sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng Masama at Mabuti, at ang pinaka-aktibong bahagi sa prosesong ito ay kinuha ng isang tao. Samakatuwid, ang kalinisan at kalinisan ay napakahalaga sa buhay ng tao. Ang mga bangkay ng isang babaeng Zoroastrian ay hindi kailanman inilibing, dahil ang lupa ay sagrado. Ang mga katawan ng mga patay ay sinunog - ang apoy ay may malaking kapangyarihan sa paglilinis. Maya-maya, nagsimula silang magtayo ng mga walang laman na tore. Sa kanila, ang mga bangkay ng mga Zoroastrian ay itinapon, at ang gawaing ito ay ginanap ng mga hindi Zoroastrian. Ang laman ay kinain ng mga buwitre, at tinuyo ng araw ang mga buto. Matapos punan ang tore, napuno ito ng aspalto at umalis.