Francis Bacon: talambuhay, pilosopiya. Pilosopiya ni Francis Bacon

Panimula

4. Ang sosyal na utopia ni Bacon

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Si Francis Bacon (1561-1626) ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong pilosopiya. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya, na sinakop ang isang kilalang lugar sa buhay pampulitika ng Ingles (ang kanyang ama ay si Lord Privy Seal). Nagtapos mula sa Unibersidad ng Cambridge. Ang proseso ng pag-aaral, na minarkahan ng isang iskolastikong diskarte sa pagbabasa at pagsusuri sa mga nakaraang awtoridad, ay hindi nasiyahan sa Bacon.

Ang pagsasanay na ito ay hindi nagbigay ng bago, at lalo na, sa kaalaman ng kalikasan. Nasa oras na iyon, dumating siya sa konklusyon na ang mga bagong kaalaman tungkol sa kalikasan ay dapat makuha sa pamamagitan ng pagtuklas, una sa lahat, ang kalikasan mismo.

Siya ay isang diplomat sa British mission sa Paris. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik siya sa London, naging abogado, at miyembro ng House of Commons. Gumagawa ng isang napakatalino na karera sa korte ni King James I.

Mula 1619, si F. Bacon ay naging Lord Chancellor ng England. Matapos mapilitan si James I na ibalik ang Parliament dahil sa hindi pagbabayad ng mga buwis ng mga naninirahan sa bansa, ang mga miyembro ng parliyamento ay "naghiganti", lalo na, si Bacon ay inakusahan ng panunuhol at noong 1621 ay tinanggal mula sa aktibidad sa politika. Tapos na ang pampulitikang karera ni Lord Bacon, nagretiro siya sa kanyang dating mga gawain at inilaan ang kanyang sarili sa gawaing siyentipiko hanggang sa kanyang kamatayan.

Ang isang pangkat ng mga gawa ni Bacon ay binubuo ng mga akdang nauugnay sa pagbuo ng agham at kaalamang siyentipiko.

Ito ay, una sa lahat, mga treatise, isang paraan o iba pang nauugnay sa kanyang proyekto ng "Great Restoration of the Sciences" (dahil sa kakulangan ng oras o para sa iba pang mga kadahilanan, ang proyektong ito ay hindi natapos).

Ang proyektong ito ay nilikha noong 1620, ngunit ang pangalawang bahagi lamang nito, na nakatuon sa bagong inductive na pamamaraan, ay nakumpleto at nai-publish sa ilalim ng pangalang "New Organon" din noong 1620. Noong 1623, ang kanyang gawain na "Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham.

1. F. Bacon - ang nagtatag ng eksperimental na agham at pilosopiya ng modernong panahon

F. Bacon imbentaryo lahat ng mga lugar ng kamalayan at aktibidad.

Ang pangkalahatang takbo ng pilosopikal na pag-iisip ni Bacon ay walang alinlangan na materyalistiko. Gayunpaman, ang materyalismo ni Bacon ay limitado sa kasaysayan at epistemologically.

Ang pag-unlad ng modernong agham (parehong natural at eksaktong agham) ay nasa simula pa lamang nito at ganap na nasa ilalim ng impluwensya ng konsepto ng Renaissance ng tao at ng isip ng tao. Samakatuwid, ang materyalismo ni Bacon ay walang malalim na istraktura at sa maraming paraan ay higit pa sa isang deklarasyon.

Ang pilosopiya ni Bacon ay nagmumula sa mga layuning pangangailangan ng lipunan at nagpapahayag ng mga interes ng mga progresibong pwersang panlipunan noong panahong iyon. Ang kanyang pagbibigay-diin sa empirikal na pananaliksik, sa kaalaman sa kalikasan, ay lohikal na sumusunod sa praktika ng mga progresibong uring panlipunan noon, partikular na ang umuusbong na burgesya.

Tinatanggihan ni Bacon ang pilosopiya bilang pagmumuni-muni at ipinakita ito bilang isang agham ng totoong mundo batay sa kaalamang empirikal. Ito ay kinumpirma ng pamagat ng isa sa kanyang mga pag-aaral - "Natural at eksperimentong paglalarawan sa pundasyon ng pilosopiya".

Sa pamamagitan ng kanyang posisyon, siya, sa katunayan, ay nagpapahayag ng isang bagong panimulang punto at isang bagong pundasyon para sa lahat ng kaalaman.

Ang Bacon ay nagbigay ng pangunahing pansin sa mga problema ng agham, kaalaman at katalusan. Sa mundo ng agham, nakita niya ang pangunahing paraan ng paglutas ng mga suliraning panlipunan at mga kontradiksyon ng lipunan noon.

Si Bacon ay isang propeta at mahilig sa pag-unlad ng teknolohiya. Itinaas niya ang tanong ng pag-oorganisa ng agham at paglalagay nito sa paglilingkod sa tao. Ang oryentasyong ito patungo sa praktikal na kahalagahan ng kaalaman ay naglalapit sa kanya sa mga pilosopo ng Renaissance (sa kaibahan sa mga eskolastiko). Ang agham ay hinuhusgahan ng mga resulta. "Ang mga prutas ay ang garantiya at saksi ng katotohanan ng pilosopiya."

Ipinakilala ng Bacon ang kahulugan, bokasyon at mga gawain ng agham nang napakalinaw sa pagpapakilala sa "Great Restoration of the Sciences": "At, sa wakas, nais kong tawagan ang lahat ng tao na alalahanin ang mga tunay na layunin ng agham, upang magawa nila. huwag makisali dito para sa kapakanan ng kanilang espiritu, hindi para sa kapakanan ng ilang mga alitan sa siyensya, hindi para sa kapakanan ng pagpapabaya sa iba, hindi para sa kapakanan ng sariling kapakanan at kaluwalhatian, hindi para sa kapakanan ng pagkakaroon ng kapangyarihan, o para sa ilang iba pang mababang intensyon, ngunit para sa kapakanan ng buhay mismo na magkaroon ng pakinabang at tagumpay mula dito. Ang bokasyong ito ng agham ay napapailalim sa parehong oryentasyon nito at mga pamamaraan ng pagtatrabaho.

Lubos niyang pinahahalagahan ang mga merito ng sinaunang kultura, sa parehong oras ay alam niya kung gaano sila nakahihigit sa mga tagumpay ng modernong agham. Kung gaano niya pinahahalagahan ang antiquity, ganoon din kababa ang pagpapahalaga niya sa scholasticism. Tinatanggihan niya ang mga haka-haka na pagtatalo sa eskolastiko at nakatuon sa kaalaman ng tunay, talagang umiiral na mundo.

Ang pangunahing instrumento ng kaalamang ito ay, ayon kay Bacon, mga damdamin, karanasan, eksperimento at kung ano ang sumusunod mula sa kanila.

Ayon kay Bacon, ang natural na agham ay ang dakilang ina ng lahat ng agham. Siya ay hindi nararapat na napahiya sa posisyon ng isang alipin. Ang gawain ay ibalik ang kalayaan at dignidad sa mga agham. "Ang pilosopiya ay dapat pumasok sa isang legal na kasal na may agham, at saka lamang ito makakapag-anak."

Isang bagong cognitive na sitwasyon ang lumitaw. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod: "Ang isang tumpok ng mga eksperimento ay lumago sa kawalang-hanggan." Itinatakda ng Bacon ang gawain:

a) malalim na pagbabago ng hanay ng naipon na kaalaman, ang makatwirang organisasyon at pagkakasunud-sunod nito;

b) pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng bagong kaalaman.

Ipinatupad niya ang una sa gawaing "Sa Dignidad at Pagpaparami ng mga Agham" - ang pag-uuri ng kaalaman. Ang pangalawa ay nasa Bagong Organon.

Ang gawain ng pag-order ng kaalaman. Sa batayan ng pag-uuri ng kaalaman, inilalagay ni Bacon ang tatlong kakayahan ng diskriminasyon sa mga tao: memorya, imahinasyon, dahilan. Ang mga kakayahan na ito ay tumutugma sa larangan ng aktibidad - kasaysayan, tula, pilosopiya na may agham. Ang mga resulta ng mga kakayahan ay tumutugma sa mga bagay (maliban sa tula, ang imahinasyon ay hindi maaaring magkaroon ng isang bagay, at ito ay produkto nito). Ang layunin ng kasaysayan ay iisang pangyayari. Ang likas na kasaysayan ay may mga kaganapan sa kalikasan; ang kasaysayan ng sibil ay may mga kaganapan sa lipunan.

Ang pilosopiya, ayon kay Bacon, ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal at hindi sa mga pandama na impresyon ng mga bagay, ngunit sa mga abstract na konsepto na nagmula sa kanila, ang kumbinasyon at paghahati nito, batay sa mga batas ng kalikasan at ang mga katotohanan ng katotohanan mismo, ito may kinalaman sa. Ang pilosopiya ay nabibilang sa larangan ng katwiran at mahalagang kasama ang nilalaman ng lahat ng teoretikal na agham.

Ang mga bagay ng pilosopiya ay ang Diyos, kalikasan at tao. Alinsunod dito, ito ay nahahati sa natural na teolohiya, natural na pilosopiya at ang doktrina ng tao.

Ang pilosopiya ay kaalaman sa pangkalahatan. Itinuturing niya ang problema ng Diyos bilang isang bagay ng kaalaman sa loob ng balangkas ng konsepto ng dalawang katotohanan. Ang banal na kasulatan ay naglalaman ng mga pamantayang moral. Ang teolohiya na nag-aaral sa Diyos ay mula sa langit, sa kaibahan ng pilosopiya, na ang layunin ay kalikasan at tao. Ang likas na relihiyon ay maaaring magkaroon ng kalikasan bilang layunin nito. Sa loob ng balangkas ng natural na teolohiya (ang Diyos ang pinagtutuunan ng pansin), ang pilosopiya ay maaaring gumanap ng isang papel.

Bilang karagdagan sa banal na pilosopiya, mayroong natural na pilosopiya (natural). Ito ay nahahati sa teoretikal (paggalugad sa sanhi ng mga bagay at umaasa sa mga eksperimento na "nagbibigay-liwanag") at praktikal na pilosopiya (na nagsasagawa ng "mabunga" na mga eksperimento at lumilikha ng mga artipisyal na bagay).

Ang teoretikal na pilosopiya ay nahahati sa pisika at metapisika. Ang batayan ng dibisyong ito ay ang doktrina ng 4 na dahilan ni Aristotle. Naniniwala si Bacon na sinisiyasat ng pisika ang materyal at gumagalaw na mga sanhi. Sinisiyasat ng metaphysics ang pormal na dahilan. At walang target na dahilan sa kalikasan, tanging sa aktibidad ng tao. Ang malalim na kakanyahan ay nabuo sa pamamagitan ng mga anyo, ang kanilang pag-aaral ay isang bagay ng metapisika.

Ang praktikal na pilosopiya ay nahahati sa mekanika (pananaliksik sa larangan ng pisika) at natural - mahika (umaasa ito sa kaalaman ng mga anyo). Ang produkto ng natural na mahika ay, halimbawa, kung ano ang inilalarawan sa "Bagong Atlantis" - "ekstrang" organo para sa isang tao, at iba pa. Sa mga modernong termino, pinag-uusapan natin ang mga mataas na teknolohiya - High Tech.

Ang mahusay na aplikasyon sa natural na pilosopiya, parehong teoretikal at praktikal, itinuring niya ang matematika.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang matematika ay bumubuo pa nga ng bahagi ng metapisika, dahil ang dami, na siyang paksa nito, na inilalapat sa bagay, ay isang uri ng sukatan ng kalikasan at isang kondisyon para sa maraming likas na phenomena, at samakatuwid ay isa sa mga mahahalagang anyo nito.

Tunay, ang kaalaman sa kalikasan ay ang pangunahing paksa ng pansin ni Bacon, at anuman ang mga tanong na pilosopikal na hinawakan niya, ang pag-aaral ng kalikasan, natural na pilosopiya, ay nanatiling tunay na agham para sa kanya.

Bacon din ay tumutukoy sa pilosopiya ang doktrina ng tao. Mayroon ding isang dibisyon ng mga lugar: isang tao bilang isang indibidwal at isang bagay ng antropolohiya, bilang isang mamamayan - isang bagay ng pilosopiyang sibil.

Ang konsepto ng kaluluwa ni Bacon at ang mga kakayahan nito ay sentro ng kanyang pilosopiya ng tao.

Si Francis Bacon ay nakilala sa tao ang dalawang kaluluwa - makatuwiran at senswal. Ang una ay kinasihan ng Diyos (isang bagay ng divinely revealed na kaalaman), ang pangalawa ay katulad ng kaluluwa ng mga hayop (ito ay isang object ng natural na siyentipikong pananaliksik): ang una ay nagmula sa "espiritu ng Diyos", ang pangalawa - mula sa isang set ng mga materyal na elemento at isang organ ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa.

Ang buong doktrina ng divinely inspired na kaluluwa - ng kanyang sangkap at kalikasan, maging ito ay likas o ipinakilala mula sa labas - siya ay umalis sa kakayahan ng relihiyon.

“At bagama't ang lahat ng mga katanungang iyon ay maaaring tumanggap ng mas malalim at mas masusing pag-aaral sa pilosopiya kumpara sa estado kung saan sila naroroon sa kasalukuyang panahon, gayunpaman, itinuturing naming mas tama na i-refer ang mga tanong na ito sa pagsasaalang-alang at kahulugan ng relihiyon, dahil kung hindi. , sa karamihan ng mga kaso ay makakakuha sila ng maling desisyon sa ilalim ng impluwensya ng mga maling akala na maaaring magbunga ng data ng mga pandama na pananaw sa mga pilosopo.

2. Bacon sa kalikasan ng pagkakamali ng tao

Naniniwala si Bacon na ang gawain ng pagbibigay sa isang tao ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng bagong kaalaman ay mas mahalaga. Nagbibigay siya ng solusyon dito sa akdang "Bagong Organon". Ang isang makabuluhang balakid sa pag-unlad ng tunay na kaalaman ay ang mga pagkiling, nakasanayan, nakaugat, o kahit na likas na mga ideya at kathang-isip, na nag-aambag sa katotohanan na ang mundo sa ating isipan ay hindi ganap na nasasalamin.

Tinatawag ni Bacon na mga idolo ang mga representasyong ito. Ang doktrina ng mga idolo, ayon kay Bacon, ay isang mahalagang paraan ng pagtagumpayan ng mga ideyang ito. Tungkol sa kaugnayan ng agham ng mga diyus-diyosan sa bagong lohika at ng bagong pamamaraan ng pag-unawa, sinabi niya: "Ang agham ng mga diyus-diyosan ay nauugnay sa pagpapaliwanag ng kalikasan sa parehong paraan tulad ng agham ng mga sopistikadong patunay ay sa ordinaryong lohika."

Ipinapalagay ng Bacon ang problema ng paglilinis ng isip ng tao mula sa mga sumusunod na "mga idolo" (mga maling ideya, mga multo):

Idol mabait

Ito ay mga pagkiling na nakaugat sa kalikasan ng tao bilang isang generic na nilalang, sa di-kasakdalan ng mga organo ng pandama, sa mga limitasyon ng isip. Dinadaya tayo ng mga sensasyon, mayroon silang mga hangganan kung saan ang mga bagay ay hindi na natin nakikita. Ang gabayan lamang ng mga sensasyon ay walang muwang. Ang isip ay nakakatulong, ngunit ang isip ay kadalasang nagbibigay ng isang baluktot na larawan ng kalikasan (initulad ang isang baluktot na salamin). Ibinibigay ng isip sa kalikasan ang mga katangian nito (anthropomorphism) at mga layunin (teleology). Mga madaliang paglalahat (halimbawa, mga pabilog na orbit).

Ang mga idolo ng pamilya ay hindi lamang natural, kundi likas din. Ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa likas na di-kasakdalan ng pag-iisip ng tao, na nagpapakita ng sarili sa katotohanang "ito ay nagpapahiwatig ng higit na kaayusan at balanse sa mga bagay kaysa sa mga nasa kanila."

Ang idolo ng angkan ay ang pinaka hindi masisira ayon kay Bacon. Halos hindi mapalaya ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kanyang kalikasan at hindi magdagdag ng kanyang kalikasan sa mga ideya. Ang paraan upang mapagtagumpayan ang mga diyus-diyosan ng lahi ay nakasalalay sa pagsasakatuparan ng likas na pag-aari na ito ng pag-iisip ng tao at ang pare-parehong pagpapatupad ng mga patakaran ng bagong induction sa proseso ng katalusan (ito ay, siyempre, ang kinakailangan, pangunahing at pinaka maaasahan paraan para madaig ang ibang mga diyus-diyosan).

Cave Idol

Kung ang mga diyus-diyosan ng lahi ay nagmula sa likas na mga depekto ng pag-iisip ng tao, na higit pa o hindi gaanong karaniwan, kung gayon ang mga diyus-diyosan ng kuweba ay sanhi rin ng mga likas na depekto ng pag-iisip ng tao, ngunit ng isang indibidwal na kalikasan.

"Ang mga diyus-diyusan ng kuweba ay ang mga diyus-diyosan ng tao bilang isang indibidwal. Para sa bawat indibidwal, bukod sa mga pagkakamaling nabuo ng kalikasan ng tao bilang isang species, ay may kanya-kanyang indibidwal na kweba o pugad. Ang kwebang ito ay nagre-refract at nagdi-distort sa liwanag ng kalikasan , sa isang banda, dahil ang bawat isa ay may isang tiyak, sariling kalikasan sa kabilang banda, dahil ang bawat isa ay tumanggap ng iba't ibang pagpapalaki at nakilala ang ibang mga tao.

Ito rin ay dahil ang bawat isa ay nagbabasa lamang ng ilang mga libro, iginagalang at sinasamba ang iba't ibang awtoridad, at sa wakas, dahil ang kanyang mga impresyon ay iba sa iba, ayon sa kung anong uri ng mga kaluluwa ang mayroon sila - may kinikilingan at puno ng mga pagtatangi, o mga kaluluwang mahinahon at balanse, pati na rin. tulad ng para sa iba pang mga kadahilanan ng parehong uri. Sa katulad na paraan, ang espiritu ng tao mismo (dahil ito ay nakapaloob sa mga indibidwal na tao) ay napakabagu-bago, nakakalito, na parang random. Ang bawat tao ay tumitingin sa mundo na parang mula sa kanyang sariling yungib. ay mas madaling alisin ang "idolo" na ito kaysa sa una - ang sama-samang karanasan ay nag-level out ng mga indibidwal na paglihis.

Market Idol

Ang panganib nito ay nakasalalay sa pag-asa sa kolektibong karanasan. Ang isang idolo ay isang produkto ng komunikasyon ng tao, higit sa lahat ay pasalita. "Gayunpaman, mayroong mga gayong diyus-diyosan na umusbong sa pamamagitan ng komunikasyon sa isa't isa. Tinatawag namin silang mga idolo ng merkado dahil sila ay bumangon sa pamamagitan ng pagkakasundo ng isa't isa sa lipunan. Sumasang-ayon ang mga tao sa tulong ng pananalita; ang mga salita ay tinutukoy ng isang karaniwang pagkakaunawaan. Isang masama at hindi tama ang pagpili ng mga salita ay lubhang nakakasagabal sa isip Ang mga hadlang na ito ay hindi maaaring itama ang alinman sa mga kahulugan o paliwanag.

Ginagahasa lang ng mga salita ang isipan at nalilito ang lahat, at dinadala ang mga tao sa hindi mabilang na hindi kinakailangang mga argumento at ideya. Naniniwala ang mga tao na ang kanilang isip ay nag-uutos ng mga salita. Ngunit sila ay hindi sinasadyang pumasok sa isip."

Maling gamitin. Ang pagkakamali ng mga salita para sa mga bagay, ang mga tao ay nagkakamali. Dito nakadirekta ang kanyang pagpuna laban sa mga eskolastiko. Malalampasan ng isang tao ang isang idolo sa pamamagitan ng pag-alam na ang mga salita ay mga palatandaan ng mga bagay. Napagtatanto na may mga solong bagay - iyon ay, kailangan mong kunin ang posisyon ng nominalismo. Ang mga salita ay hindi kumakatawan sa katotohanan, ngunit tanging ang pangkalahatang aktibidad ng isip.

Ang Bacon ay nagbabayad ng higit na pansin, ngunit hindi nakakahanap (bukod sa pare-parehong pagpapatupad ng mga patakaran ng bagong induction) ng isang epektibong paraan upang mapagtagumpayan ang mga ito. Samakatuwid, tinukoy niya ang mga idolo ng merkado bilang ang pinaka-nakakapinsala.

idolo sa teatro

Ang produkto ng isang kolektibong karanasan. Kung ang isang tao ay may bulag na pananampalataya sa mga awtoridad, lalo na sa mga sinaunang tao. Ang mas matanda, mas malaki ang ilusyon ng awtoridad na sanhi. Tulad ng mga artista sa isang entablado sa limelight, ang mga sinaunang palaisip ay nasa halo ng kanilang kaluwalhatian. Ito ang resulta ng "aberration of vision". At pareho silang mga tao sa mga mambabasa. Dapat itong maunawaan na ang mas matanda, mas walang muwang ang nag-iisip, dahil mas kaunti ang kanyang nalalaman.

"Ito ay mga diyus-diyosan na lumipat sa kaisipan ng tao mula sa iba't ibang pilosopikal na turo. Tinatawag ko silang mga idolo ng teatro, dahil ang lahat ng tradisyonal at naimbento pa ring mga sistemang pilosopikal, sa aking palagay, ay parang mga larong teatro na lumikha ng mga daigdig, kathang-isip na parang kathang-isip. sa isang teatro. Hindi ko pinag-uusapan dito ang tungkol sa mga kasalukuyang pilosopiya at paaralan, o ang tungkol sa mga lumang iyon, dahil ang mga ganitong laro ay maaaring idagdag at marami pa ang maaaring laruin nang magkasama. Samakatuwid, ang tunay na mga sanhi ng mga pagkakamali, na ganap na naiiba sa bawat isa. iba, ay halos pareho.

3. Ang doktrina ng pamamaraan ng empiricism at ang mga pangunahing tuntunin ng inductive method

Ang gawain ni Bacon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na diskarte sa paraan ng pag-unawa at pag-iisip ng tao. Ang panimulang punto ng anumang aktibidad na nagbibigay-malay ay para sa kanya, una sa lahat, damdamin.

Samakatuwid, madalas siyang tinutukoy bilang tagapagtatag" empirismo"- isang direksyon na nagtatayo ng epistemological premises nito pangunahin sa pandama na kaalaman at karanasan. Si Bacon mismo ang nagsabi tungkol dito:" Hindi ko masyadong pinahahalagahan ang masyadong direkta at wastong pandama na pang-unawa, ngunit kumikilos ako sa paraang ang eksperimento lamang ang sumusuri sa mga damdamin, at ang eksperimento mismo ay nagsasalita tungkol sa mga bagay , dahil ang kapitaganan ng karanasan ay higit na lumampas sa kapitaganan ng mga damdamin mismo, marahil ay armado ng mga pambihirang instrumento.

Samakatuwid, magiging mas tumpak na tukuyin ang pilosopiya ni Bacon (at hindi lamang ang teorya ng kaalaman) bilang empirikal. Empiricism - karanasan batay sa eksperimento (at hindi nakahiwalay na sensory perception) - para sa kanya ang panimulang punto ng isang bagong siyentipikong pamamaraan, na kanyang inilarawan bilang "ang agham ng isang mas mahusay at mas perpektong paggamit ng katwiran sa pag-aaral ng mga bagay at ng tunay na pakinabang ng katwiran na nakakaalam sa kanila.upang umangat ang nakakaalam na kaisipan (hangga't ang umiiral na mga kondisyon at ang mortalidad nito ay nagpapahintulot sa isang tao) at para magkaroon ito ng kakayahang madaig ang kung ano sa kalikasan ay mahirap abutin at madilim.

Ang pangunahing merito ni Francis Bacon ay ang pagbuo ng pamamaraan, iyon ay, ang doktrina ng pamamaraan. Gumawa siya ng isang bagong pamamaraan sa pagsalungat sa scholasticism, na tinatanggihan niya dahil sa pagiging baog nito: ang syllogistic na pahayag ay hindi nagdaragdag ng anumang bago sa kung ano ang naipahayag na sa lugar. Kaya hindi ka makakakuha ng bagong kaalaman. At ang mga lugar mismo ay resulta ng madaliang paglalahat, bagaman hindi lahat ng mga ito.

Ang pamamaraan ni Bacon ay isang empirical-inductive na paraan ng pagkuha ng mga tunay na generalization mula sa karanasan.

Ayon kay Bacon, ang object ng kaalaman ay kalikasan; ang gawain ng katalusan ay upang makakuha ng tunay na kaalaman; ang layunin ng kaalaman ay dominasyon sa kalikasan; Ang pamamaraan ay isang paraan ng paglutas ng mga problemang nagbibigay-malay. Ang panimulang punto ng pamamaraan ay karanasan. Ngunit hindi siya dapat maging bulag. Hindi mo kailangan ng isang tumpok ng karanasan at kaalaman. Ang iba pang sukdulan ay ang "web ng eskolastiko," na hinabi niya sa kanyang sarili. Ang karanasan ay dapat na pupunan ng makatwirang organisasyon. Ang explorer ay dapat na parang bubuyog na nangongolekta ng nektar at pinoproseso ito upang maging pulot. Ibig sabihin, makatwirang unawain at iproseso ang pang-eksperimentong kaalaman.

Itinuturing ni Bacon ang induction bilang pangunahing paraan ng pagtatrabaho ng kanyang lohika. Dito nakikita niya ang isang garantiya laban sa mga pagkukulang hindi lamang sa lohika, ngunit sa lahat ng kaalaman sa pangkalahatan.

Tinutukoy niya ito bilang mga sumusunod: "Sa pamamagitan ng induction ang ibig kong sabihin ay isang anyo ng patunay na tumitingin nang mabuti sa mga damdamin, nagsisikap na maunawaan ang likas na katangian ng mga bagay, nagsusumikap para sa mga gawa at halos sumanib sa kanila." Ang induction ay ang tunay na paraan ng rasyonal na pag-iisip - mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, tuloy-tuloy, masusing paglalahat nang walang paglundag.

Tinatanggihan niya ang induction na, aniya, ay isinasagawa sa pamamagitan lamang ng enumeration. Ang ganitong induction "ay humahantong sa isang hindi tiyak na konklusyon, ito ay napapailalim sa mga panganib na nagbabanta dito mula sa mga kabaligtaran na kaso, kung ito ay nagbibigay-pansin lamang sa kung ano ang pamilyar dito, at hindi dumating sa anumang konklusyon."

Samakatuwid, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa isang rebisyon o, mas tiyak, ang pagbuo ng isang inductive na pamamaraan: "Ang mga agham, gayunpaman, ay nangangailangan ng mga ganitong anyo ng induction na susuriin ang karanasan at makilala ang mga indibidwal na elemento mula sa bawat isa at pagkatapos lamang, kapag responsableng ibinukod. at tinanggihan, ay darating sa isang nakakumbinsi na konklusyon" .

Sa ilalim ng Bacon, ang konsepto ng induction ay nabawasan upang makumpleto at hindi kumpleto (iyon ay, hindi kumpletong saklaw ng pang-eksperimentong data). Hindi tinatanggap ng Bacon ang extension ng induction sa pamamagitan ng enumeration, dahil ang tanging nagpapatunay sa katotohanan ay isinasaalang-alang. Ang bagong bagay na ipinakilala ni Bacon ay kinakailangang isaalang-alang ang "negatibong mga pagkakataon" (ayon kay Bacon), iyon ay, ang mga katotohanang nagpapabulaanan sa ating mga paglalahat, ay nagpapasinungaling sa ating mga inductive generalization. Saka lamang magaganap ang totoong induction.

Dapat nating hanapin ang mga kaso na nagpapakita ng paglalahat bilang pagmamadali. Ano ang dapat gawin para dito? Dapat nating ituring ang pang-eksperimentong kaalaman hindi bilang resulta ng passive na kaalaman, ngunit dapat tayong aktibong makialam sa prosesong pinag-aaralan, lumikha ng mga artipisyal na kondisyon na tutukuyin kung anong mga pangyayari ang responsable para sa resulta. Sa madaling salita, kailangan ang isang eksperimento, hindi isang obserbasyon lamang. "Kung ang kalikasan ay nagkulong sa sarili at hindi nagbubunyag ng mga lihim nito, dapat itong pahirapan."

Pangalawa, ang kondisyon ng tunay na induction ay pagsusuri. Ibig sabihin, ang "anatomization" ng kalikasan upang maihayag ang mga batas nito. Nakatagpo na tayo ng analytic orientation sa Galileo. Ngunit ang Bacon ay hindi umabot sa Galileo. Dinala ni Galileo ang pagsusuri sa isang pagbawas sa 4 na mekanikal na katangian lamang. At ang Bacon ay hindi binabawasan sa dami, ngunit sa husay na kaalaman. Ayon kay Bacon, ang kumbinasyon ng mga simpleng anyo ay ang malalim na kakanyahan ng mga likas na bagay. Ang nakauunawa nito ay nagtataglay ng natural na mahika. Iniuugnay niya ang kaalaman sa mga simpleng anyo sa kaalaman sa alpabeto. Ang kanyang qualitative reductionism ay may pinagmulang Aristotelian, ngunit kulang sa mechanistic reductionism ni Galileo. Ang posisyon ng qualitative reduction ay naglalapit sa kanya sa mga natural na pilosopo. Ngunit sa larangan ng pamamaraan, si Bacon ang ninuno ng modernong pilosopiya.

Ang pagsusuri ng Baconian ay ang paunang yugto lamang ng induction. Batay sa pagsusuri, kinakailangan na gumawa ng mga paglalahat na humahantong sa kaalaman sa mga sanhi. Ang mga resulta ay dapat na nakaayos sa mga talahanayan:

1. Talaan ng mga positibong pagkakataon. Tinawag ito ng Bacon na talahanayan ng kakanyahan at presensya (presence). Ito ay "kailangang ipakita sa isipan ang isang survey ng lahat ng mga kilalang kaso na sa likas na pag-aari na ito ay sumasang-ayon, bagaman ang kanilang mga sangkap ay hindi magkatulad. Ang naturang survey ay dapat gawin ayon sa kasaysayan, nang walang hindi nararapat na haka-haka o detalye." Ang talahanayan ay nagbibigay ng isang medyo kumpletong pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing pagpapakita ng mga pinag-aralan na katangian.

2. Ang talahanayan ng mga negatibong pagkakataon, na tinukoy ni Bacon bilang talahanayan ng mga paglihis at hindi presensya. Ang talahanayan ay ginawa sa paraang para sa bawat positibong kaso na natukoy ay may katumbas na (kahit isa) negatibong kaso.

Naglalaman ito ng "isang pangkalahatang-ideya ng mga kaso kung saan walang likas na ari-arian dahil hindi maaaring umiral ang anyo kung saan walang likas na ari-arian."

3. Talahanayan ng paghahambing ng mga antas ng pagpapakita. Ang gawain nito ay "ibigay sa isip ang isang pangkalahatang-ideya ng mga kaso kung saan ang likas na pag-aari na sinisiyasat ay nakapaloob sa isang mas malaki o mas maliit na lawak, depende sa kung ito ay bumaba o tumataas, at upang isagawa ang paghahambing na ito sa iba't ibang "mga bagay." Ang Ang metodolohikal na halaga ng talahanayang ito ay higit na nakadepende sa antas ng kaalaman sa pandama at mga eksperimentong pamamaraan, kaya naglalaman ito ng pinakamalaking bilang ng mga kamalian.

Ang paghahambing ng data sa tatlong talahanayang ito, ayon kay Bacon, ay maaaring humantong sa ilang kaalaman, sa partikular, ang mga mapaglarawang kaso ay maaaring kumpirmahin o pabulaanan ang mga hypotheses tungkol sa pag-aari na pinag-aaralan.

Ang mga kasong ito ay kasama sa talahanayan ng mga prerogative na pagkakataon, na bumubuo ng batayan para sa aktwal na induction.

4. Talaan ng mga prerogative na pagkakataon - isang talahanayan ng mga privileged na kaso. Dito nakasalalay ang posibilidad ng pagsubok sa hypothesis para sa katotohanan.

Inilarawan ni Bacon ang kanyang pamamaraan sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga katangian ng init. Ipinapakita rin ng paglalarawang ito ang mga pagkukulang ng kanyang pamamaraan.

Ang mga pagkukulang ng mga pamamaraang pamamaraan ni Bacon ay dahil sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na oryentasyon. Ang disenyo ng kanyang "mga talahanayan" ay nagpapahiwatig ng isang pag-unawa sa mundo bilang materyal, ngunit mahalagang binubuo ng isang may hangganan na bilang ng mga pangunahing bahagi, qualitatively at quantitatively limitado. At bagaman, halimbawa, sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng bagay at paggalaw, dumating si Bacon sa pag-unraveling ng kanilang tunay na panloob na koneksyon, ang kanyang materyalismo ay kumakatawan lamang sa isang tiyak na yugto bago ang pagbuo ng mekanikal-materyalistang pilosopiya at natural na agham ng modernong panahon.

Kaya, maaari nating kumpiyansa na tawagan si Francis Bacon na isa sa mga tagapagtatag ng modernong pang-eksperimentong agham.

Ngunit ang mas mahalaga, marahil, ay ang katotohanan na ang pioneer ng natural na pamamaraang pang-agham ay hindi itinuring ang kanyang pagtuturo bilang ang tunay na katotohanan. Direkta at tapat niyang iniharap siya sa hinaharap. "Hindi namin inaangkin, gayunpaman, na walang maidaragdag dito," isinulat ni Bacon. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang ang isip hindi lamang sa sarili nitong kakayahan, kundi pati na rin sa koneksyon nito sa mga bagay, dapat nating itatag na ang sining ng pagtuklas maaaring lumago kasama ng mga pagtuklas "

4. Ang sosyal na utopia ni Bacon

Noong 1627, inilathala ang The New Atlantis - sa gawaing ito ay ipinakita ang pinakamahalagang katangian ng kanyang pilosopikal na posisyon. Ang "New Atlantis" ay isang social utopia kung saan ipinapahayag ni Bacon ang kanyang mga ideya tungkol sa pinakamainam na istraktura ng lipunan.

Ang genre ng libro ay nakapagpapaalaala sa "Utopia" ni T. More. Ngunit kung bigyang-pansin ni More at Campanella ang tanong kung ano ang mangyayari kung walang pribadong pag-aari, kung gayon si Bacon ay hindi interesado sa tanong na ito. Ang kanyang huwarang lipunan sa maalamat na isla ng Bensalem ay, sa katunayan, isang ideyalisasyon ng lipunang Ingles noon.

Mayroong isang dibisyon sa mayaman at mahirap sa loob nito, isang mahalagang papel sa buhay ng mga tao sa isla ay ginampanan ng relihiyong Kristiyano. At kahit na si Bacon sa kanyang utopia ay kinondena ang ilang mga negatibong phenomena na tipikal ng England sa oras na iyon, hindi niya hinawakan ang kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan, at sa karamihan ng mga kaso ay kinondena ang paglabag sa mga pamantayang moral na kinikilala ng lipunan. Kaya, sa Bensalem, halimbawa, ang walang kabuluhang buhay ay hinahatulan, ang pagnanakaw at anumang mga pagkakasala na humahantong sa paglabag sa batas ay mahigpit na iniuusig, walang panunuhol sa mga opisyal, atbp.

Ang sentrong punto ng aklat ay ang paglalarawan ng Bahay ni Solomon. Ito ay isang uri ng museo ng agham at teknolohiya. Doon, pinag-aaralan ng mga taga-isla ang kalikasan upang maibigay ito sa paglilingkod sa tao. Ang teknikal na pantasya ng Bacon ay naging medyo hindi mahalaga - artipisyal na niyebe, artipisyal na sapilitan na ulan, kidlat. Ipinapakita nito ang synthesis ng mga nabubuhay na nilalang, ang paglilinang ng mga organo ng tao. Hinaharap na mikroskopyo at iba pang teknikal na kagamitan.

Si Bacon ay may sapat na karanasan sa pulitika at legal upang magkaroon ng konklusyon na dapat magkasundo ang agham at kapangyarihan. Samakatuwid, sa "Bagong Atlantis" ang "bahay ni Solomon" bilang sentro ng pag-unlad ng agham ay may pambihirang posisyon.

Ang mga payo at tagubilin na inilabas niya ay obligado para sa mga mamamayan ng utopiang estado na ito (mula sa pananaw ng panlipunang pamimilit) at sineseryoso at may paggalang.

Kaugnay ng mataas na pagpapahalaga sa agham sa utopian na Bensalem, ipinakita ni Bacon kung paano naiiba ang agham na binuo ng "bahay ni Solomon" (kapwa sa nilalaman nito at sa mga tuntunin ng mga pamamaraan) mula sa agham ng Europa noong kanyang panahon. Kaya, pinatutunayan ng utopia na ito ang pananaw ni Bacon sa agham bilang pinakamahalagang anyo ng aktibidad ng tao.

Ang pagiging kritikal ng kanyang panlipunang utopia ay hindi nakadirekta laban sa umiiral na mga relasyon sa lipunan, ngunit naglalayon sa kanilang "pagpapabuti", paglilinis mula sa mga negatibong phenomena na sinamahan (natural at may pangangailangan) sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa produksyon.

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Bacon ay hindi natutukoy ng kanyang panlipunang pananaw, na, sa kabila ng kamag-anak na progresibo, ay hindi lumalampas sa mga hangganan ng panahon; pangunahin itong binubuo sa pagpuna sa speculative contemplative approach sa mundo, katangian ng late medieval philosophy.

Sa pamamagitan nito, ang Bacon ay makabuluhang nag-ambag sa pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip ng Bagong Panahon.

Konklusyon

Hindi bababa sa tatlong ideolohikal na mga kadahilanan ang nagpasiya sa pagbuo at katangian ng bagong pilosopiyang Europeo - ang muling pagkabuhay ng mga sinaunang halaga, ang reporma sa relihiyon at ang pag-unlad ng natural na agham.

At ang epekto ng lahat ng mga ito ay malinaw na nakikita sa mga pananaw ni Bacon - ang huling pangunahing pilosopo ng Renaissance at ang tagapagtatag ng pilosopiya ng modernong panahon. Ang kanyang pilosopiya ay isang pagpapatuloy ng naturalismo ng Renaissance, na pinalaya rin niya mula sa panteismo, mistisismo at iba't ibang mga pamahiin. Pagpapatuloy at kasabay ng pagkumpleto nito.

Nang ipahayag ang malaking kahalagahan ng natural na agham at mga teknikal na imbensyon para sa kapangyarihan ng tao sa pagsasanay, naniniwala si Bacon na ang ideyang ito ng kanyang pilosopiya ay nakalaan hindi lamang para sa isang mahabang buhay ng isang kinikilala sa akademya at canonized na pamanang pampanitikan, isa pang opinyon sa marami na. naimbento ng sangkatauhan.

Naniniwala siya na sa paglipas ng panahon ang ideyang ito ay magiging isa sa mga nakabubuo na prinsipyo ng lahat ng buhay ng tao, kung saan "ang kapalaran ng sangkatauhan ay magbibigay ng pagkumpleto, bukod pa rito, na, marahil, ang mga tao, sa kasalukuyang kalagayan ng mga bagay at isipan, hindi madaling intindihin at sukatin." Sa isang kahulugan, tama siya.

Ang mga aktibidad ni Bacon bilang isang palaisip at manunulat ay naglalayong itaguyod ang agham, sa pagpapakita ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, sa pagbuo ng isang bagong holistic na pananaw sa istraktura, pag-uuri, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito. Siya ay nakikibahagi sa agham bilang Lord Chancellor nito, pagbuo ng pangkalahatang diskarte nito, pagtukoy sa mga pangkalahatang ruta para sa pagsulong nito at ang mga prinsipyo ng organisasyon sa isang mahirap na lipunan.

Sa pagmumuni-muni ngayon sa pamana ni Francis Bacon, makikita natin dito ang pinaka-magkakaibang elemento at mga layer - makabago at tradisyonalista, siyentipiko at patula, matalino at walang muwang, yaong ang mga ugat ay bumalik sa maraming siglo, at yaong nag-uunat ng kanilang mga evergreen shoots sa iba pang panahon. mundo.mga istrukturang panlipunan, problema at kaisipan.

Panitikan

Blinnikov L.V. Mga Dakilang Pilosopo. Sanggunian sa diksyunaryo. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Bagong Organon / / Op. Sa 2 tomo - M .: Thought, 1972. Vol. 2.

Kasaysayan ng Pilosopiya: Kanluran-Russia-Silangan. Aklat 2. - M.: Greco-Latin cabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Ang mundo ng pilosopiya. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Pilosopiya ng Europa noong siglo XV-XVII. - M.: Mas mataas na paaralan, 1996.

Reale J., Antiseri D. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. T.3. Bagong panahon. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996.

Maikling talambuhay ni Francis Bacon Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirismo

Maikling talambuhay ni Francis Bacon

Ang Ingles na siyentipiko at pilosopo na si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa pamilya ni Lord Nicholas Bacon, tagapag-ingat ng royal seal, viscount, na itinuturing na isa sa mga pinakatanyag na abogado noong panahong iyon. Siya ay isang may sakit ngunit matalinong bata.

Sa 12, nag-aral si Francis sa Trinity College, Cambridge. Sa pag-aaral sa loob ng balangkas ng lumang sistemang eskolastiko, dumating na siya sa ideya ng pangangailangang repormahin ang mga agham.

Pagkatapos makapagtapos ng kolehiyo, ang bagong minted diplomat ay nagtrabaho sa iba't ibang bansa sa Europa bilang bahagi ng British mission. Noong 1579, kinailangan niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan dahil sa pagkamatay ng kanyang ama. Si Francis, na hindi nakatanggap ng malaking mana, ay sumali sa Grace Inn Law Corporation, ay aktibong kasangkot sa jurisprudence at pilosopiya.

Noong 1586, pinamunuan niya ang korporasyon, ngunit hindi ang sitwasyong ito, o ang appointment sa post ng pambihirang Queen's Counsel ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa ambisyosong Bacon, na nagsimulang maghanap ng lahat ng posibleng paraan upang makakuha ng kumikitang posisyon sa korte.

Siya ay 23 taong gulang lamang noong siya ay nahalal sa House of Commons of Parliament, kung saan natanggap niya ang kaluwalhatian ng isang napakatalino na mananalumpati, pinamunuan ang pagsalungat nang ilang sandali, dahil dito ay nabigyang-katwiran niya ang kanyang sarili sa harap ng mga kapangyarihan. Noong 1598, ang akda na nagpatanyag kay Francis Bacon ay nai-publish - "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin, Moral at Pampulitika" - isang koleksyon ng mga sanaysay kung saan itinaas ng may-akda ang iba't ibang mga paksa, halimbawa, kaligayahan, kamatayan, pamahiin, atbp.

Noong 1603, si Haring James I ay dumating sa trono, at mula sa sandaling iyon, ang karera sa pulitika ni Bacon ay nagsimulang mabilis na umakyat. Kung noong 1600 siya ay isang abogado ng kawani, kung gayon noong 1612 nakuha niya ang posisyon ng Attorney General, noong 1618 siya ay naging Lord Chancellor.

Noong 1605, isang treatise ang nai-publish na pinamagatang "On the Significance and Success of Knowledge, Divine and Human", na siyang unang bahagi ng kanyang malakihang multi-stage na plano na "The Great Restoration of Sciences".

Noong 1612, ang pangalawang edisyon ng "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin" ay inihanda. Ang ikalawang bahagi ng pangunahing gawain, na nanatiling hindi natapos, ay ang pilosopikal na treatise na "New Organon" na isinulat noong 1620, na itinuturing na isa sa pinakamahusay sa kanyang pamana. Ang pangunahing ideya ay ang walang hangganan ng pag-unlad sa pag-unlad ng tao, ang kadakilaan ng tao bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng prosesong ito.

Noong 1621, inakusahan si Bacon ng panunuhol at pang-aabuso. Ilang araw siyang nakakulong at pinatawad ng hari, ngunit hindi na bumalik sa serbisyo publiko. Pagkatapos nito, nagretiro si Francis Bacon sa kanyang ari-arian at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay ng eksklusibo sa gawaing siyentipiko at pampanitikan. Sa partikular, isang code ng mga batas sa Ingles ang ginawa; nagtrabaho siya sa kasaysayan ng bansa sa ilalim ng dinastiyang Tudor, sa ikatlong edisyon ng Mga Eksperimento at Mga Tagubilin.

Noong 1623-1624. Isinulat ni Bacon ang utopian na nobelang The New Atlantis, na nanatiling hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1627. Dito, inaasahan ng manunulat ang maraming mga pagtuklas sa hinaharap, halimbawa, ang paglikha ng mga submarino, ang pagpapabuti ng mga lahi ng hayop, ang paghahatid ng liwanag at tunog sa malayo.
Si Bacon ang lumikha ng sikat na pariralang "Kaalaman ay kapangyarihan". Namatay si Bacon pagkatapos ng sipon sa isa sa kanyang mga pisikal na eksperimento. Namatay siya sa edad na 66 noong Abril 9, 1626.

Francis Bacon(Eng. Francis Bacon), (Enero 22, 1561 - Abril 9, 1626) - Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirismo. Noong 1584 siya ay nahalal sa parlyamento. Mula 1617 Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor; Baron Verulamsky at Viscount St. Albans. Noong 1621 siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, nahatulan at tinanggal sa lahat ng posisyon. Nang maglaon ay pinatawad siya ng hari, ngunit hindi bumalik sa serbisyo publiko at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay sa gawaing pang-agham at pampanitikan.

Francis Bacon nagsimula ang kanyang propesyonal na buhay bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang pilosopo-abogado at tagapagtaguyod ng rebolusyong siyentipiko. Ang kanyang gawain ay ang batayan at pagpapasikat ng inductive methodology ng siyentipikong pananaliksik, na kadalasang tinatawag na pamamaraan bacon. Ang iyong diskarte sa mga problema ng agham bacon nakabalangkas sa treatise na "New Organon", na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, ipinahayag niya ang layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa labas ng mundo sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok sa hypothesis. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist.

siyentipikong kaalaman

Sa kabuuan, ang dakilang birtud ng agham bacon itinuturing na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang tanyag na aphorism na "Knowledge is power".

Gayunpaman, maraming mga pag-atake sa agham. Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa kanila bacon dumating sa konklusyon na hindi ipinagbawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan, gaya ng, halimbawa, sinasabi ng mga teologo. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng isip na nagnanais na malaman ang sansinukob. Kailangan lamang na maunawaan ng mga tao na mayroong dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay paramihin ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang mabigyan sila ng mayaman at marangal na buhay.

Paraan ng kaalaman

Itinuturo ang nakalulungkot na kalagayan ng agham, bacon Aniya, hanggang ngayon, nagkataon lang ang mga pagtuklas, hindi methodically. Marami pa sana kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang paraan, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Kahit na ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan ang isang normal na taong tumatakbo sa labas ng kalsada.

Nabuo ang pamamaraan ng pananaliksik Francis Bacon Isang maagang tagapagpauna ng siyentipikong pamamaraan. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa sanaysay bacon"Novum Organum" ("Bagong Organon") at nilayon upang palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa komposisyon na "Organum" ("Organon") ni Aristotle halos 2 millennia na ang nakalipas.

Sa batayan ng siyentipikong kaalaman, ayon sa Bacon, dapat magsinungaling induction at experiment.

Ang induction ay maaaring kumpleto (perpekto) at hindi kumpleto. Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng ilang ari-arian ng bagay sa eksperimento na isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pag-aakalang ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng pamumulaklak nito.

Kasama sa hindi kumpletong induction ang mga generalization na ginawa batay sa isang pag-aaral ng hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang limitasyon, at sa teoryang ito ay imposibleng patunayan ang kanilang walang katapusang bilang. : lahat ng swans ay puti para sa amin mapagkakatiwalaan, hangga't hindi namin makikita ang isang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging malamang.

Sinusubukang lumikha ng isang "tunay na induction", bacon Hinahanap ko hindi lamang ang mga katotohanang nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin ang mga katotohanang nagpapabulaan dito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. At ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Sa iyong pamamaraan bacon, halimbawa, natagpuan na ang "form" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman bacon mahigpit na itinuloy ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod sa karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. bacon at hindi lamang ang nagtatag nito, kundi ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa daan ng kaalaman

Francis Bacon hinati ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", Latin na idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang mga "multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo, hindi sila nakasalalay sa kultura o sa sariling katangian ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay inihahalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng sarili nitong kalikasan sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at sira na anyo."

Ang "Ghosts of the cave" ay mga indibidwal na perceptual error, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."

Ang "Ghosts of the Square" ay bunga ng panlipunang kalikasan ng tao, - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinatag ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay nakakagulat na kinubkob ang isip.

Ang "Phantoms of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na na-assimilated ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal na mga turo, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na nakatanggap ng lakas bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

mga tagasunod ni Francis Bacon

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa pilosopiya ng modernong panahon: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France.

Sa kanyang mga aklat na "Experiments" (1597), "New Organon" (1620) bacon kumilos bilang isang apologist para sa pang-eksperimentong, pang-eksperimentong kaalaman, na naglilingkod sa pananakop ng kalikasan at pagpapabuti ng tao. Pagbuo ng isang klasipikasyon ng mga agham, nagpatuloy siya mula sa posisyon na ang relihiyon at agham ay bumubuo ng mga independiyenteng lugar.

Ang deistikong pananaw na ito ay Bacon at sa paglapit sa kaluluwa. Ang pag-iisa sa mga banal na inspirasyon at katawan na mga kaluluwa, pinagkalooban niya sila ng iba't ibang mga katangian (sensasyon, paggalaw - para sa katawan, pag-iisip, kalooban - para sa banal na inspirasyon), naniniwala na ang ideal, banal na inspirasyong kaluluwa ay ang layunin ng teolohiya, habang ang Ang object ng agham ay ang mga katangian ng kaluluwa ng katawan at mga problema na nagmumula sa kanilang pananaliksik na nagpapatunay na ang batayan ng lahat ng kaalaman ay nakasalalay sa karanasan ng tao, bacon nagbabala laban sa padalus-dalos na mga konklusyon batay sa datos ng mga pandama. Mga pagkakamali sa pag-unawa na nauugnay sa organisasyong pangkaisipan ng isang tao, bacon tinatawag na mga idolo, at ang kanyang "doktrina ng mga idolo" ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng kanyang pamamaraan.

Kung upang makakuha ng maaasahang data batay sa karanasan sa pandama, kinakailangan upang i-verify ang data ng mga sensasyon sa pamamagitan ng eksperimento, pagkatapos ay upang kumpirmahin at i-verify ang mga konklusyon, kinakailangang gamitin ang paraan ng induction na binuo ng Bacon. Ang wastong induction, maingat na generalization at paghahambing ng mga katotohanan na nagpapatunay sa konklusyon sa kung ano ang nagpapabulaan sa kanila, ay ginagawang posible upang maiwasan ang mga pagkakamali na likas sa dahilan. Ang mga prinsipyo ng pag-aaral ng buhay ng kaisipan, ang diskarte sa paksa ng sikolohikal na pananaliksik, ay inilatag bacon, ay higit na binuo sa sikolohiya ng modernong panahon.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561-1626), Baron Verulamsky, Viscount ng St. Albany, English stateman, essayist at pilosopo. Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, ay ang bunsong anak ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador.

Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga barristers ng Grey's Inn upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento, at hanggang 1614 siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan sinikap niyang harapin nang walang kinikilingan ang mga isyu sa pulitika; marahil, kung sinunod ng reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang salungatan sa pagitan ng korona at Parliamento. Gayunpaman, ang kanyang mga kakayahan bilang isang estadista ay hindi nakatulong sa kanyang karera, bahagyang dahil nakita ni Lord Burghley sa Bacon ang isang karibal sa kanyang anak, bahagyang dahil nawalan siya ng pabor kay Elizabeth, buong tapang na sumalungat, sa batayan ng prinsipyo, ang pagpasa ng isang panukalang batas para sa mga subsidyo para sa sumasakop sa mga gastos na natamo sa digmaan sa Espanya (1593).

Sa paligid ng 1591, siya ay naging isang tagapayo sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex, na nag-alok sa kanya ng isang mapagbigay na gantimpala. Gayunpaman, nilinaw ni Bacon sa patron na higit sa lahat ay nakatuon siya sa kanyang bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na mag-organisa ng isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado ng reyna, ay nakibahagi sa kanyang pagkondena bilang isang taksil. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa serbisyo. Noong 1607 kinuha niya ang post ng Solicitor General, noong 1613 - Attorney General, noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, at noong 1618 natanggap ang post ng Lord Chancellor, ang pinakamataas sa istruktura ng hudikatura. Noong 1603 si Bacon ay knighted, siya ay itinaas sa pamagat ng Baron Verulamsky noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong taon siya ay inakusahan ng pagkuha ng mga suhol. Kinilala ni Bacon ang pagtanggap ng mga regalo mula sa mga taong idinemanda, ngunit itinanggi nito na may kinalaman ito sa kanyang desisyon. Si Bacon ay tinanggal sa lahat ng mga post at ipinagbabawal na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Isinasaalang-alang ang pangunahing likhang pampanitikan ni Bacon Mga karanasan (mga sanaysay), kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon; sampung sanaysay ang nai-publish noong 1597, at noong 1625 ang aklat ay nakakolekta na ng 58 sanaysay, ang ilan ay lumabas sa ikatlong edisyon sa isang binagong anyo ( Mga Eksperimento, o Mga Tagubilin moral at pampulitika, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Estilo Mga karanasan maikli at nakapagtuturo, puno ng mga natutunang halimbawa at makikinang na metapora. Tinawag ni Bacon ang kanyang mga eksperimento na "fragmentary reflections" sa ambisyon, malapit na kasama at kaibigan, pag-ibig, kayamanan, agham, karangalan at katanyagan, ang mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Sa kanila maaari kang makahanap ng isang malamig na pagkalkula, na hindi halo-halong mga emosyon o hindi praktikal na idealismo, payo sa mga gumagawa ng karera. Mayroong, halimbawa, tulad ng mga aphorism: "Ang bawat isa na tumataas ay dumaan sa mga zigzag ng spiral staircase" at "Ang asawa at mga anak ay mga hostage ng kapalaran, dahil ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama. .” Treatise ni Bacon Tungkol sa karunungan ng mga sinaunang tao (De Sapientia Veterum, 1609) ay isang alegorikal na interpretasyon ng mga nakatagong katotohanan na nakapaloob sa mga sinaunang mito. Ang kanyang Kasaysayan ng paghahari ni Henry VII (Kasaysayan ng Raigne ni King Henry the Seventh, 1622) ay nakikilala sa pamamagitan ng masiglang katangian at isang malinaw na pagsusuri sa pulitika.

Sa kabila ng pagkakasangkot ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing negosyo ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay nasasakupan ng aking pangangalaga." Aristotelian deduction, na sa oras na iyon ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, tinanggihan niya bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pilosopiya. Sa kanyang opinyon, ang isang bagong instrumento ng pag-iisip ay dapat na iminungkahi, isang "bagong organon", sa tulong kung saan posible na maibalik ang kaalaman ng tao sa isang mas maaasahang batayan. Isang pangkalahatang balangkas ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa gawain. Ang Bagong Organon, o Tunay na Direksyon para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Kasama sa gawaing ito ang anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan para sa pagkuha ng tunay na kaalaman, isang hanay ng mga empirikal na data, isang talakayan ng mga isyu na dapat pa imbestigahan, mga paunang solusyon, at, sa wakas, pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon na i-sketch ang unang dalawang paggalaw. Ang una ay pinangalanan Sa mga benepisyo at tagumpay ng kaalaman (Ng Kahusayan at Pagsulong ng Pag-aaral, Banal at Makatao, 1605), ang Latin na bersyon kung saan, Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham (De Dignitate at Augmentis Scientiarum, 1623), ay lumabas na may mga pagwawasto at maraming mga karagdagan. Ayon kay Bacon, may apat na uri ng "idolo" na kumukubkob sa isipan ng mga tao. Ang unang uri ay ang mga diyus-diyosan ng pamilya (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian). Ang pangalawang uri ay ang mga diyus-diyosan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi). Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika). Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo ng teatro (mga pagkakamaling ginawa bilang resulta ng pag-ampon ng iba't ibang sistemang pilosopikal). Inilalarawan ang mga pagkiling sa paglalakad na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ni Bacon ang isang tripartite na dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan, at iniugnay ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (kung saan isinama niya ang mga agham) upang mangatuwiran. Nagbigay din siya ng pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at kalikasan ng kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mga mahahalagang bahagi ng pananaliksik na hanggang ngayon ay napapabayaan. Sa ikalawang bahagi ng aklat, inilarawan ni Bacon ang mga prinsipyo ng inductive na pamamaraan, sa tulong kung saan iminungkahi niyang ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran.

Sa kwentong hindi natapos Bagong Atlantis (Ang Bagong Atlantis, isinulat noong 1614, publ. noong 1627) Inilalarawan ng Bacon ang isang utopian na komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng lahat ng uri ng data ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik. Ang bagong Atlantis ay isang napakahusay na sistemang panlipunan at kultura na umiiral sa isla ng Bensalem, na nawala sa isang lugar sa Karagatang Pasipiko. Ang relihiyon ng mga Atlantean ay Kristiyanismo, himalang ipinahayag sa mga naninirahan sa isla; ang selula ng lipunan ay ang lubos na iginagalang na pamilya; uri ng pamahalaan ay mahalagang monarkiya. Ang pangunahing institusyon ng estado ay ang Solomon House, ang College of the Six Days of Creation, isang research center kung saan nagmumula ang mga siyentipikong pagtuklas at imbensyon, na tinitiyak ang kaligayahan at kasaganaan ng mga mamamayan. Minsan ay pinaniniwalaan na ang Solomon House ang nagsilbing prototype ng Royal Society of London, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Charles II noong 1662.

Ang pakikibaka ni Bacon laban sa mga awtoridad at ang paraan ng "mga lohikal na pagkakaiba", ang pagsulong ng isang bagong paraan ng katalusan at ang paniniwala na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglalagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong kaisipan ng Bagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng anumang makabuluhang mga resulta - alinman sa empirical na pananaliksik, o sa larangan ng teorya, at ang kanyang paraan ng inductive cognition sa pamamagitan ng mga eksepsiyon, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina", ay hindi nakatanggap. pagkilala sa pang-eksperimentong agham. .

Noong Marso 1626, determinadong subukan ang lawak kung saan ang lamig ay nagpapabagal sa proseso ng pagkabulok, nag-eksperimento siya sa isang manok na pinalamanan ng niyebe, ngunit sipon. Namatay si Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626.

Sino siya: isang pilosopo o isang siyentipiko? Si Francis Bacon ay isang mahusay na palaisip ng English Renaissance. na nagbago ng maraming posisyon, nakakita ng ilang bansa at nagpahayag ng higit sa isang daan na ginagabayan pa rin ng mga tao. Ang pagnanais para sa kaalaman at oratorical na kasanayan ng Bacon mula sa isang maagang edad ay may malaking papel sa repormasyon ng pilosopiya noong panahong iyon. Sa partikular, ang scholasticism at ang mga turo ni Aristotle, na batay sa kultura at espirituwal na mga halaga, ay pinabulaanan ng empiricist na si Francis sa pangalan ng agham. Nagtalo si Bacon na tanging ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal lamang ang makapagpapataas ng sibilisasyon at sa gayon ay pagyamanin ang sangkatauhan sa espirituwal na paraan.

Francis Bacon - talambuhay ng isang politiko

Ipinanganak si Bacon sa London noong Enero 22, 1561, sa isang organisadong pamilyang Ingles. Ang kanyang ama ay naglingkod sa korte ni Elizabeth I bilang tagapag-ingat ng maharlikang selyo. At ang ina ay anak ni Anthony Cook, na nagpalaki sa hari. Isang edukadong babae na nakakaalam ng sinaunang Griyego at Latin ang nagtanim sa batang Francis ng pagmamahal sa kaalaman. Lumaki siya bilang isang matalino at matalinong batang lalaki, na may malaking interes sa mga agham.

Sa edad na 12, pumasok si Bacon sa Unibersidad ng Cambridge. Pagkatapos ng graduation, maraming paglalakbay ang pilosopo. Ang buhay pampulitika, kultura at panlipunan ng France, Spain, Poland, Denmark, Germany at Sweden ay nag-iwan ng kanilang imprint sa mga tala na "On the State of Europe" na isinulat ng nag-iisip. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik si Bacon sa kanyang tinubuang-bayan.

Ginawa ni Francis ang kanyang karera sa pulitika nang umakyat si King James I sa trono ng Ingles. Ang pilosopo ay parehong Attorney General (1612), Keeper of the Seal (1617), at Lord Chancellor (1618). Gayunpaman, ang mabilis na pagtaas ay natapos sa isang mabilis na pagbagsak.

Pagsunod sa landas ng buhay

Noong 1621, si Bacon ay inakusahan ng panunuhol ng hari, ikinulong (kahit na dalawang araw) at pinatawad. Kasunod nito, natapos ang career ni Francis bilang politiko. Sa lahat ng kasunod na taon ng kanyang buhay siya ay nakikibahagi sa agham at mga eksperimento. Namatay ang pilosopo noong 1626 dahil sa sipon.

"Mga Eksperimento at Tagubilin" - 1597 - unang edisyon. Ang aklat ay pinalawak at muling nai-print nang maraming beses. Ang gawain ay binubuo ng mga maikling sanaysay at sanaysay, kung saan ang nag-iisip ay nagsasalita tungkol sa pulitika at moralidad.
"Sa Kahalagahan at Tagumpay ng Kaalaman, Banal at Tao" - 1605
"Sa Karunungan ng mga Sinaunang" - 1609
Mga paglalarawan ng mga intelektwal ng mundo.
"Tungkol sa isang mataas na posisyon", kung saan nagsalita ang may-akda tungkol sa mga pakinabang at disadvantages ng mataas na ranggo. "Mahirap tumayo sa isang mataas na lugar, ngunit walang paraan pabalik, maliban sa pagkahulog, o hindi bababa sa isang paglubog ng araw ...".
"Bagong Organon" - 1620 - isang aklat ng kulto noong panahong iyon, na nakatuon sa mga pamamaraan at pamamaraan nito.
On the Dignity and Growth of the Sciences ay ang unang bahagi ng The Great Restoration of the Sciences, ang pinakamaraming gawain ni Bacon.

Isang ilusyon na utopia o isang pagtingin sa hinaharap?

Francis Bacon. "Bagong Atlantis". Dalawang termino sa pilosopiya na maaaring ituring na magkasingkahulugan. Bagama't ang gawain ay nanatiling hindi natapos, nakuha nito ang buong pananaw sa mundo ng may-akda nito.

Ang New Atlantis ay nai-publish noong 1627. Dinadala ni Bacon ang mambabasa sa isang malayong isla kung saan umuunlad ang isang perpektong sibilisasyon. Lahat salamat sa mga nakamit na pang-agham at teknolohikal, hindi pa nagagawa noong panahong iyon. Ang Bacon ay tila tumingin daan-daang taon sa hinaharap, dahil sa Atlantis maaari mong malaman ang tungkol sa mikroskopyo, ang synthesis ng mga nabubuhay na nilalang, at gayundin ang tungkol sa lunas para sa lahat ng mga sakit. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng mga paglalarawan ng iba't ibang, hindi pa natuklasan, mga aparatong tunog at pandinig.

Ang isla ay pinamamahalaan ng isang lipunan na nagbubuklod sa mga pangunahing pantas ng bansa. At kung ang mga nauna kay Bacon ay humipo sa mga problema ng komunismo at sosyalismo, kung gayon ang gawaing ito ay ganap na teknokratiko sa kalikasan.

Isang pagtingin sa buhay sa pamamagitan ng mga mata ng isang pilosopo

Ang nagtatag ng pag-iisip ay tunay na si Francis Bacon. Ang pilosopiya ng nag-iisip ay pinabulaanan ang mga aral na eskolastiko at inilalagay ang agham at kaalaman sa unang lugar. Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga batas ng kalikasan at binabago ang mga ito para sa kanyang sariling kabutihan, ang isang tao ay hindi lamang nakakakuha ng kapangyarihan, kundi pati na rin sa espirituwal na paglago.

Nabanggit ni Francis na ang lahat ng mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, dahil kakaunti ang mga tao na nakakaalam ng mga siyentipikong pamamaraan at pamamaraan. Unang sinubukan ni Bacon na uriin ang agham batay sa mga katangian ng isip: ang memorya ay kasaysayan, ang imahinasyon ay tula, ang katwiran ay pilosopiya.

Ang susi sa kaalaman ay dapat na karanasan. Ang lahat ng pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, hindi teorya. Naniniwala si Bacon na ang eksperimentong iyon lamang ang magiging matagumpay, kung saan ang mga kondisyon, oras at espasyo, pati na rin ang mga pangyayari ay patuloy na nagbabago. Ang bagay ay dapat na gumagalaw sa lahat ng oras.

Francis Bacon. Empirismo

Ang siyentipiko mismo at ang kanyang pilosopiya sa kalaunan ay humantong sa paglitaw ng naturang konsepto bilang "empiricism": ang kaalaman ay namamalagi sa pamamagitan ng karanasan. Ang pagkakaroon lamang ng sapat na kaalaman at karanasan, maaari kang umasa sa mga resulta sa iyong mga aktibidad.

Tinutukoy ng Bacon ang ilang mga paraan upang makakuha ng kaalaman:

"Daan ng Gagamba" - ang kaalaman ay nakukuha mula sa dalisay na katwiran, sa isang makatwirang paraan. Sa madaling salita, ang web ay hinabi mula sa mga kaisipan. Ang mga partikular na salik ay hindi isinasaalang-alang.
"Daan ng langgam" - ang kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng karanasan. Ang atensyon ay nakatuon lamang sa koleksyon ng mga katotohanan at ebidensya. Gayunpaman, ang kakanyahan ay nananatiling hindi maliwanag.
Ang "The Way of the Bee" ay isang perpektong paraan na pinagsasama ang magagandang katangian ng parehong gagamba at langgam, ngunit sa parehong oras ay wala sa kanilang mga pagkukulang. Ang pagsunod sa landas na ito, ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya ay dapat ipasa sa prisma ng iyong pag-iisip, sa pamamagitan ng iyong isip. Doon lamang mabubunyag ang katotohanan.

Mga balakid sa kaalaman

Hindi laging madaling matuto ng mga bagong bagay. Ang Bacon sa kanyang mga turo ay nagsasalita ng mga hadlang sa multo. Sila ang humahadlang sa pagsasaayos ng iyong isip at pag-iisip. May mga congenital at nakuha na mga hadlang.

Congenital: "multo ng pamilya" at "multo ng kuweba" - ganito ang pag-uuri mismo ng pilosopo sa kanila. "Ghosts of the clan" - ang kultura ng tao ay nakakasagabal sa kaalaman. "Ghosts of the cave" - ang kaalaman ay nahahadlangan ng impluwensya ng mga partikular na tao.

Nakuha: "multo ng palengke" at "multo ng teatro". Ang una ay nagsasangkot ng maling paggamit ng mga salita at kahulugan. Naiintindihan ng isang tao ang lahat nang literal, at nakakasagabal ito sa tamang pag-iisip. Ang pangalawang balakid ay ang impluwensya sa proseso ng pagkilala sa umiiral na pilosopiya. Sa pamamagitan lamang ng pagtalikod sa luma ay mauunawaan ng isa ang bago. Ang pag-asa sa lumang karanasan, na ipinapasa ito sa kanilang mga iniisip, ang mga tao ay nakakamit ang tagumpay.

Ang mga dakilang isip ay hindi namamatay

Ang ilang mga dakilang tao - pagkaraan ng mga siglo - ay nagbibigay ng iba. Si Bacon Francis ay isang expressionist artist sa ating panahon, pati na rin isang malayong inapo ng isang pilosopo na palaisip.

Iginagalang ni Francis na artista ang mga gawa ng kanyang ninuno, sinunod niya ang kanyang mga tagubilin sa lahat ng posibleng paraan, na naiwan sa mga "matalinong" libro. Si Francis Bacon, na ang talambuhay ay natapos hindi pa katagal, noong 1992, ay may malaking impluwensya sa mundo. At kapag ginawa ito ng pilosopo sa mga salita, pagkatapos ay ginawa ito ng kanyang malayong apo sa mga pintura.

Para sa kanyang hindi kinaugalian na oryentasyon, pinatalsik sa bahay si Francis Jr. Naglibot sa France at Germany, matagumpay siyang nakarating sa eksibisyon noong 1927. Malaki ang epekto niya sa lalaki. Bacon ay bumalik sa kanyang katutubong London, kung saan siya ay nakakuha ng isang maliit na garahe workshop at nagsimulang lumikha.

Si Francis Bacon ay itinuturing na isa sa pinakamadilim na artista sa ating panahon. Ang kanyang mga ipinta ay matingkad na patunay nito. Ang malabo, desperado na mga mukha at silweta ay nakapanlulumo, ngunit kasabay nito ay pinapaisip ka nila tungkol sa kahulugan ng buhay. Sa katunayan, sa bawat tao ay nakatago ang mga malabong mukha at tungkulin, na ginagamit niya sa iba't ibang okasyon.

Sa kabila ng kanilang kadiliman, ang mga kuwadro na gawa ay napakapopular. Ang mahusay na connoisseur ng sining ni Bacon ay si Roman Abramovich. Sa auction, binili niya ang canvas na "landmark of the canonical XX century" na nagkakahalaga ng 86.3 million dollars!

Sa mga salita ng isang palaisip

Ang pilosopiya ay ang walang hanggang agham ng mga walang hanggang halaga. Ang sinumang may kakayahang mag-isip ng kaunti ay isang "maliit" na pilosopo. Isinulat ni Bacon ang kanyang mga iniisip palagi at saanman. At marami sa kanyang mga quote ay ginagamit ng mga tao araw-araw. Nalampasan ni Bacon kahit ang kadakilaan ni Shakespeare. Ganun din ang mga kasabayan niya.

Francis Bacon. Mga quote ng tala:

Ang isang hobbler sa isang tuwid na kalsada ay aabutan ang isang runner na naligaw ng landas.
Mayroong maliit na pagkakaibigan sa mundo - at hindi bababa sa lahat sa mga kapantay.
Walang mas masahol pa sa takot mismo.
Ang pinakamasamang kalungkutan ay ang walang tunay na kaibigan.
Ang nakaw ay kanlungan ng mahihina.
Sa dilim, ang lahat ng mga kulay ay pareho.
Ang pag-asa ay isang masarap na almusal ngunit isang masamang hapunan.
Mabuti ang kapaki-pakinabang sa tao, sa sangkatauhan.

Kaalaman ay kapangyarihan

Ang kapangyarihan ay kaalaman. Sa pamamagitan lamang ng pag-abstract mula sa lahat at sa lahat ng bagay, na ipinapasa ang iyong karanasan at ang karanasan ng iyong mga nauna sa iyong sariling isip, maaari mong maunawaan ang katotohanan. Hindi sapat na maging isang theoretician, kailangan mong maging isang practitioner! Hindi kailangang matakot sa pagpuna at pagkondena. At sino ang nakakaalam, marahil ang pinakamalaking pagtuklas ay sa iyo!