Christian cross kahulugan. Mga uri ng mga krus ng Orthodox

Ang kasaysayan ng paglitaw ng krus sa Orthodoxy ay lubhang kawili-wili. Ang sinaunang simbolo na ito ay iginagalang bago pa man lumitaw ang Kristiyanismo at may sagradong kahulugan. Ano ang ibig sabihin ng Orthodox cross na may mga crossbar, ano ang mystical at relihiyosong kahulugan nito? Bumaling tayo sa mga makasaysayang mapagkukunan upang malaman ang tungkol sa lahat ng uri ng mga krus at ang kanilang mga pagkakaiba.

Ang simbolo ng krus ay ginagamit sa maraming paniniwala sa mundo. Lamang 2000 taon na ang nakaraan ito ay naging isang simbolo ng Kristiyanismo at nakuha ang kahulugan ng isang anting-anting. Sa sinaunang mundo ay nakita natin ang simbolo ng Egyptian cross na may loop, na nagpapahayag ng banal na prinsipyo at prinsipyo ng buhay. Napetsahan ni Carl Gustav Jung ang paglitaw ng simbolismo ng krus sa pangkalahatan hanggang sa primitive na panahon, nang gumawa ng apoy ang mga tao sa tulong ng dalawang crossed sticks.

Ang mga unang larawan ng krus ay matatagpuan sa iba't ibang anyo: T, X, + o t. Kung ang krus ay inilalarawan bilang equilateral, sinasagisag nito ang 4 na kardinal na direksyon, 4 na natural na elemento o ang 4 na Langit ng Zoroaster. Nang maglaon, nagsimulang ikumpara ang krus sa apat na panahon ng taon. Gayunpaman, ang lahat ng mga kahulugan at uri ng mga krus ay sa isang paraan o iba pang nauugnay sa buhay, kamatayan at muling pagsilang.

Ang mystical na kahulugan ng krus ay sa lahat ng oras ay nauugnay sa cosmic pwersa at ang kanilang mga daloy.

Sa Middle Ages, ang krus ay naging matatag na nauugnay sa kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo at nakakuha ng kahalagahang Kristiyano. Ang equilateral cross ay nagsimulang ipahayag ang ideya ng banal na presensya, kapangyarihan at lakas. Ito ay sinamahan ng isang baligtad na krus bilang isang simbolo ng pagtanggi sa banal na awtoridad at pagsunod sa Satanismo.

Krus ni San Lazarus

Sa tradisyon ng Orthodox, ang krus ay maaaring ilarawan sa iba't ibang paraan: mula sa dalawang crossed na linya hanggang sa isang kumplikadong kumbinasyon ng ilang mga crossbar na may karagdagang mga simbolo. Ang lahat ng uri ng mga krus ng Orthodox ay may iisang kahulugan at kahulugan - kaligtasan. Ang eight-pointed cross, na karaniwan din sa mga bansa sa silangang Mediteraneo at silangang Europa, ay naging lalong laganap. May espesyal na pangalan ang walong-tulis na simbolo na ito - ang krus ni St. Lazarus. Ang simbolo na ito ay madalas na naglalarawan sa ipinako sa krus.

Ang eight-pointed Orthodox cross ay inilalarawan na may dalawang transverse bar sa itaas (ang tuktok ay mas maikli kaysa sa ibaba) at ang pangatlo ay hilig. Ang crossbar na ito ay nagdadala ng kahulugan ng footstool: ang mga paa ng Tagapagligtas ay nakapatong dito. Ang slope ng paa ay palaging inilalarawan sa parehong paraan - ang kanang bahagi ay mas mataas kaysa sa kaliwa. Ito ay may tiyak na simbolismo: ang kanang paa ni Kristo ay nakapatong sa kanang bahagi, na mas mataas kaysa sa kaliwa. Ayon kay Hesus, sa Huling Paghuhukom ang mga matuwid ay tatayo sa kanyang kanan, at ang mga makasalanan sa kanyang kaliwa. Iyon ay, ang kanang dulo ng crossbar ay sumisimbolo sa landas patungo sa langit, at sa kaliwa - ang landas patungo sa impiyerno.

Ang maliit na crossbar (itaas) ay sumisimbolo sa tapyas sa itaas ng ulo ni Kristo, na ipinako ni Poncio Pilato. Isinulat ito sa tatlong wika: Nazareo, hari ng mga Judio. Ito ang kahulugan ng isang krus na may tatlong bar sa tradisyon ng Orthodox.

Krus ng Kalbaryo

May isa pang imahe ng isang walong-tulis na Orthodox cross sa monastic na tradisyon - ang eskematiko na krus ng Golgotha. Siya ay inilalarawan sa itaas ng simbolo ng Golgota, kung saan naganap ang pagpapako sa krus. Ang simbolo ng Golgotha ​​​​ay inilalarawan ng mga hakbang, at sa ilalim ng mga ito ay may bungo at mga crossbones. Sa magkabilang panig ng krus, ang iba pang mga katangian ng pagpapako sa krus ay maaaring ilarawan - isang tungkod, isang sibat at isang espongha. Ang lahat ng mga katangiang ito ay may malalim na mystical na kahulugan.

Halimbawa, ang isang bungo at mga crossbones ay sumasagisag sa ating unang mga magulang, kung saan ang dugo ng sakripisyo ng Tagapagligtas ay dumaloy at nahugasan mula sa mga kasalanan. Sa ganitong paraan, ang koneksyon ng mga henerasyon ay isinasagawa - mula kina Adan at Eba hanggang sa panahon ni Kristo. Sinasagisag din nito ang koneksyon ng Lumang Tipan sa Bago.

Ang sibat, tungkod at espongha ay isa pang simbolo ng trahedya sa Kalbaryo. Tinusok ng mandirigmang Romano na si Longinus ang mga tadyang ng Tagapagligtas ng isang sibat, kung saan umagos ang dugo at tubig. Ito ay sumisimbolo sa pagsilang ng Simbahan ni Kristo, tulad ng pagsilang ni Eba mula sa tadyang ni Adan.

Pitong-tulis na krus

Ang simbolo na ito ay may dalawang crossbars - isang itaas at isang mas mababang isa. Ang paa ay may malalim na mystical na kahulugan sa Kristiyanismo, dahil ito ay nag-uugnay sa parehong mga testamento - ang Luma at ang Bago. Ang tuntungan ay binanggit ni propeta Isaias (Isaias 60:13), ang salmista sa Awit Blg. 99, at mababasa mo rin ang tungkol dito sa aklat ng Exodo (tingnan ang: Exodo 30:28). Ang pitong-tulis na krus ay makikita sa mga domes ng mga simbahang Orthodox.

Seven-pointed Orthodox cross - larawan:

Six-pointed na krus

Ano ang ibig sabihin ng six-pointed cross? Sa simbolong ito, ang mas mababang hilig na crossbar ay sumasagisag sa mga sumusunod: ang nakataas na dulo ay may kahulugan ng pagpapalaya sa pamamagitan ng pagsisisi, at ang nakababang dulo ay nangangahulugang hindi nagsisising kasalanan. Ang anyong ito ng krus ay karaniwan noong sinaunang panahon.

Krus na may gasuklay

Sa mga domes ng mga simbahan ay makikita mo ang isang krus na may gasuklay sa ibaba. Ano ang ibig sabihin ng krus ng simbahan na ito, mayroon ba itong koneksyon sa Islam? Ang gasuklay ay isang simbolo ng estado ng Byzantine, kung saan dumating sa amin ang pananampalatayang Orthodox. Mayroong ilang iba't ibang mga bersyon ng pinagmulan ng simbolong ito.

• Ang gasuklay ay sumasagisag sa sabsaban kung saan isinilang ang Tagapagligtas sa Bethlehem.
• Ang gasuklay ay sumasagisag sa tasa kung saan naninirahan ang katawan ng Tagapagligtas.
• Ang gasuklay ay sumisimbolo sa layag kung saan ang barko ng simbahan ay naglalayag patungo sa kaharian ng Diyos.

Hindi alam kung aling bersyon ang tama. Ang alam lang natin ay ang gasuklay ay isang simbolo ng estado ng Byzantine, at pagkatapos ng pagbagsak nito ay naging simbolo ito ng Ottoman Empire.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Orthodox cross at isang Katoliko

Sa pagkuha ng pananampalataya ng kanilang mga ninuno, maraming bagong ginawang mga Kristiyano ang hindi alam ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Katolikong krus at ng Orthodox. Italaga natin sila:

• Palaging mayroong higit sa isang crossbar sa isang Orthodox cross.
• Sa Katolikong walong-tulis na krus, ang lahat ng mga crossbars ay parallel sa bawat isa, ngunit sa Orthodox isa, ang mas mababang isa ay pahilig.
• Ang mukha ng Tagapagligtas sa krus ng Orthodox ay hindi nagpapahayag ng paghihirap.
• Ang mga binti ng Tagapagligtas sa krus ng Orthodox ay sarado; sa krus ng Katoliko sila ay inilalarawan sa itaas ng isa.

Ang imahe ni Kristo sa Katoliko at Orthodox na krus ay nakakaakit ng espesyal na pansin. Sa Orthodox nakita natin ang Tagapagligtas na nagbigay sa sangkatauhan ng landas tungo sa buhay na walang hanggan. Ang Katolikong krus ay naglalarawan ng isang patay na tao na dumanas ng kakila-kilabot na pagpapahirap.

Kung alam mo ang mga pagkakaibang ito, madali mong matukoy kung ang simbolo ng Kristiyanong krus ay kabilang sa isang partikular na simbahan.

Sa kabila ng iba't ibang anyo at simbolismo ng krus, ang lakas nito ay hindi nakasalalay sa bilang ng mga dulo o pagkakapako sa krus na inilalarawan sa kanila, kundi sa pagsisisi at pananampalataya sa kaligtasan. Anumang krus ay may dalang kapangyarihang nagbibigay-buhay.

Sabihin ang iyong kapalaran para sa araw na ito gamit ang layout ng "Card of the Day" Tarot!

Para sa tamang pagsasabi ng kapalaran: tumuon sa hindi malay at huwag mag-isip ng kahit ano nang hindi bababa sa 1-2 minuto.

Kapag handa ka na, gumuhit ng card:

Sa Kristiyanismo, ang pagsamba sa krus ay pag-aari ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso. Pinalamutian ng simbolikong pigura ang mga simboryo ng mga simbahan, bahay, icon at iba pang kagamitan sa simbahan. Ang krus ng Orthodox ay napakahalaga para sa mga mananampalataya, na binibigyang diin ang kanilang walang katapusang pangako sa relihiyon. Hindi gaanong kawili-wili ang kasaysayan ng paglitaw ng simbolo, kung saan ang iba't ibang mga anyo ay nagpapahintulot sa isa na maipakita ang lalim ng kultura ng Orthodox.

Ang kasaysayan at kahalagahan ng krus ng Orthodox

Nakikita ng maraming tao ang krus bilang simbolo ng Kristiyanismo. Sa una, ang pigura ay sumasagisag sa sandata ng pagpatay sa mga pagpatay sa mga Hudyo noong panahon ng Sinaunang Roma. Ang mga kriminal at Kristiyano na pinag-usig mula noong paghahari ni Nero ay pinatay sa ganitong paraan. Ang ganitong uri ng pagpatay ay isinagawa noong sinaunang panahon ng mga Phoenician at lumipat sa pamamagitan ng mga kolonyalistang Carthaginian patungo sa Imperyong Romano.

Nang si Jesucristo ay ipinako sa isang tulos, ang saloobin sa tanda ay nagbago sa isang positibong direksyon. Ang kamatayan ng Panginoon ay ang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng sangkatauhan at ang pagkilala sa lahat ng mga bansa. Ang kanyang mga paghihirap ay sumasakop sa mga utang ng mga tao sa Amang Diyos.

Si Jesus ay nagdala ng isang simpleng crosshair paakyat sa bundok, pagkatapos ang paa ay ikinabit ng mga sundalo nang maging malinaw sa kung anong antas ang naabot ng mga paa ni Kristo. Sa itaas ay may karatula na may nakasulat: “Ito si Jesus, Hari ng mga Judio,” na ipinako sa utos ni Poncio Pilato. Mula sa sandaling iyon, ipinanganak ang walong-tulis na hugis ng krus ng Orthodox.

Ang sinumang mananampalataya, na nakikita ang banal na krus, ay hindi sinasadyang nag-iisip tungkol sa pagkamartir ng Tagapagligtas, na tinanggap bilang pagpapalaya mula sa walang hanggang kamatayan ng sangkatauhan pagkatapos ng pagbagsak nina Adan at Eva. Ang krus ng Orthodox ay nagdadala ng emosyonal at espirituwal na pagkarga, ang larawan nito ay makikita sa panloob na tingin ng mananampalataya. Tulad ng sinabi ni San Justin: "Ang krus ay ang dakilang simbolo ng kapangyarihan at awtoridad ni Kristo." Sa Griyego, ang "simbolo" ay nangangahulugang "koneksyon" o pagpapakita ng isang hindi nakikitang katotohanan sa pamamagitan ng pagiging natural.

Ang pagtatanim ng mga simbolikong imahe ay naging mahirap sa panahon ng mga Hudyo sa paglitaw ng simbahan ng Bagong Tipan sa Palestine. Noong panahong iyon, ang pagsunod sa mga tradisyon ay iginagalang at ang mga larawang itinuturing na idolatriya ay ipinagbabawal. Habang dumarami ang mga Kristiyano, bumaba ang impluwensya ng pananaw sa mundo ng mga Hudyo. Sa mga unang siglo pagkatapos ng pagbitay sa Panginoon, ang mga tagasunod ng Kristiyanismo ay inusig at nagsagawa ng mga ritwal nang palihim. Ang aping sitwasyon, ang kawalan ng proteksyon ng estado at simbahan ay direktang nakaapekto sa simbolismo at pagsamba.

Ang mga simbolo ay sumasalamin sa mga dogma at pormula ng mga Sakramento, nag-ambag sa pagpapahayag ng salita at ang sagradong wika ng paghahatid ng pananampalataya at pagtatanggol sa turo ng simbahan. Kaya naman ang krus ay napakahalaga para sa mga Kristiyano, na sumasagisag sa tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan at pagkakaloob ng walang hanggang liwanag ng buhay laban sa kadiliman ng impiyerno.

Paano inilalarawan ang krus: mga tampok ng panlabas na pagpapakita

Mayroong iba't ibang mga disenyo para sa mga crucifix, kung saan makikita mo ang mga simpleng hugis na may mga tuwid na linya o kumplikadong mga geometric na hugis, na kinukumpleto ng iba't ibang simbolismo. Ang relihiyosong pagkarga ng lahat ng mga istraktura ay pareho, tanging ang panlabas na disenyo ay naiiba.

Sa Mediterranean silangang mga bansa, Russia, at silangang Europa, sumunod sila sa walong-tulis na anyo ng krusipiho - ang Orthodox. Ang iba pang pangalan nito ay "Ang Krus ni San Lazarus."

Ang crosshair ay binubuo ng isang maliit na upper crossbar, isang malaking lower crossbar at isang hilig na paa. Ang patayong crossbar, na matatagpuan sa ibaba ng haligi, ay inilaan upang suportahan ang mga paa ni Kristo. Ang direksyon ng pagtabingi ng crossbar ay hindi nagbabago: ang kanang dulo ay mas mataas kaysa sa kaliwa. Ang sitwasyong ito ay nangangahulugan na sa araw ng Huling Paghuhukom ang mga matuwid ay tatayo sa kanan, at ang mga makasalanan sa kaliwa. Ang kaharian ng langit ay ibinibigay sa mga matuwid, na pinatutunayan ng kanang sulok na nakataas. Ang mga makasalanan ay itinapon sa kailaliman ng impiyerno - ang kaliwang dulo ay nagpapahiwatig.

Para sa mga simbolo ng Orthodox Ang monogram ay characteristically inscribed pangunahin sa mga dulo ng gitnang crosshair - IC at XC, na nagpapahiwatig ng pangalan ni Hesukristo. Bukod dito, ang mga inskripsiyon ay matatagpuan sa ilalim ng gitnang crossbar - "Anak ng Diyos", pagkatapos ay sa Greek NIKA - isinalin bilang "nagwagi".

Ang maliit na crossbar ay naglalaman ng isang inskripsiyon na may isang tableta na ginawa sa pamamagitan ng utos ni Poncio Pilato, at naglalaman ng pagdadaglat na Inzi (ІНЦІ - sa Orthodoxy), at Inri (INRI - sa Katolisismo), - ganito ang mga salitang "Jesus the Nazarene King of the Hudyo” ay itinalaga. Ang walong-tulis na displey ay nagbibigay ng lubos na katiyakan sa instrumento ng kamatayan ni Jesus.

Mga panuntunan sa pagtatayo: mga sukat at sukat

Klasikong bersyon ng eight-pointed crosshair ay binuo sa tamang maayos na proporsyon, na binubuo sa katotohanan na lahat ng bagay na kinakatawan ng Lumikha ay perpekto. Ang pagtatayo ay batay sa batas ng ginintuang ratio, na batay sa pagiging perpekto ng katawan ng tao at mga tunog tulad nito: ang resulta ng paghahati ng taas ng isang tao sa layo mula sa pusod hanggang sa mga paa ay 1.618, at nag-tutugma. na may resultang nakuha mula sa paghahati ng taas sa layo mula sa pusod hanggang sa tuktok ng ulo. Ang isang katulad na ratio ng mga proporsyon ay nakapaloob sa maraming bagay, kabilang ang Kristiyanong krus, ang larawan kung saan ay isang halimbawa ng pagtatayo ayon sa batas ng gintong ratio.

Ang iginuhit na crucifix ay umaangkop sa isang rektanggulo, ang mga gilid nito ay nababagay sa mga patakaran ng gintong ratio - ang taas na hinati sa lapad ay katumbas ng 1.618. Ang isa pang tampok ay ang haba ng mga braso ng isang tao ay katumbas ng kanyang taas, kaya ang isang pigura na may nakaunat na mga braso ay magkakasuwato na nakapaloob sa isang parisukat. Kaya, ang laki ng gitnang intersection ay tumutugma sa span ng mga braso ng Tagapagligtas at katumbas ng distansya mula sa crossbar hanggang sa beveled foot at katangian ng taas ni Kristo. Ang sinumang nagpaplanong magsulat ng krus o maglapat ng pattern ng vector ay dapat isaalang-alang ang mga panuntunang ito.

Pectoral crosses sa Orthodoxy ay itinuturing na mga isinusuot sa ilalim ng damit, mas malapit sa katawan. Hindi inirerekomenda na ipakita ang simbolo ng pananampalataya sa pamamagitan ng pagsusuot nito sa ibabaw ng damit. Ang mga produkto ng simbahan ay may walong puntos na hugis. Ngunit may mga krus na walang upper at lower crossbars - mga four-pointed, pinapayagan din itong magsuot.

Ang kanonikal na bersyon ay parang mga produktong may walong puntos na may o walang imahe ng Tagapagligtas sa gitna. Ang kaugalian ng pagsusuot ng mga krus ng simbahan na gawa sa iba't ibang mga materyales sa dibdib ay lumitaw sa unang kalahati ng ika-4 na siglo. Sa una, kaugalian para sa mga tagasunod ng pananampalatayang Kristiyano na magsuot ng hindi mga krus, ngunit mga medalyon na may larawan ng Panginoon.

Sa mga panahon ng pag-uusig mula sa kalagitnaan ng ika-1 siglo hanggang sa simula ng ika-4 na siglo, may mga martir na nagpahayag ng pagnanais na magdusa para kay Kristo at naglapat ng mga crosshair sa kanilang mga noo. Gamit ang kanilang natatanging tanda, ang mga boluntaryo ay mabilis na nakilala at namartir. Ang pagbuo ng relihiyong Kristiyano ay nagpakilala sa pagsusuot ng mga krusipiho sa kaugalian, at pagkatapos ay ipinakilala ang mga ito sa pag-install sa mga bubong ng mga simbahan.

Ang iba't ibang anyo at uri ng krus ay hindi sumasalungat sa relihiyong Kristiyano. Ito ay pinaniniwalaan na ang bawat pagpapakita ng simbolo ay isang tunay na krus, na nagdadala ng kapangyarihang nagbibigay-buhay at makalangit na kagandahan. Para maintindihan kung ano sila Mga krus ng Orthodox, mga uri at kahulugan, tingnan natin ang mga pangunahing uri ng disenyo:

Sa Orthodoxy, ang pinakamalaking kahalagahan ay ibinibigay hindi gaanong sa anyo bilang sa imahe sa produkto. Six-pointed at eight-pointed figure ay mas karaniwan.

Six-pointed Russian Orthodox cross

Sa isang krusipiho, ang inclined lower crossbar ay nagsisilbing sukatan ng pagsukat, na sinusuri ang buhay ng bawat tao at ang kanyang panloob na estado. Ang pigura ay ginamit sa Rus' mula noong sinaunang panahon. Ang six-pointed worship cross, na ipinakilala ni Princess Euphrosyne ng Polotsk, ay itinayo noong 1161. Ang tanda ay ginamit sa Russian heraldry bilang bahagi ng coat of arms ng Kherson province. Ang mahimalang kapangyarihan ng ipinako sa krus na Kristo ay nasa bilang ng mga dulo nito.

Eight-pointed cross

Ang pinakakaraniwang uri ay isang simbolo ng Orthodox Russian Church. Iba ang tawag dito - Byzantine. Ang walong-tulis na hugis ay nabuo pagkatapos ng pagkilos ng pagpapako sa krus ng Panginoon; bago iyon, ang hugis ay equilateral. Ang isang espesyal na tampok ay ang ibabang paa, bilang karagdagan sa dalawang itaas na pahalang.

Kasama ang Lumikha, dalawa pang kriminal ang pinatay, ang isa sa kanila ay nagsimulang tuyain ang Panginoon, na nagpapahiwatig na kung si Kristo ay totoo, kung gayon ay obligado siyang iligtas sila. Isa pang hinatulan na lalaki ang tumutol sa kanya na sila ay tunay na mga kriminal, at si Jesus ay huwad na hinatulan. Ang tagapagtanggol ay nasa kanang kamay, kaya ang kaliwang dulo ng paa ay itinaas pataas, na sumisimbolo sa katanyagan kaysa sa iba pang mga kriminal. Ang kanang bahagi ng crossbar ay ibinaba bilang tanda ng kahihiyan ng iba sa harap ng hustisya ng mga salita ng tagapagtanggol.

Griyego na krus

Tinatawag din na "Korsunchik" Old Russian. Tradisyonal na ginagamit sa Byzantium, ito ay itinuturing na isa sa mga pinakalumang Russian crucifix. Sinasabi ng tradisyon na si Prince Vladimir ay nabautismuhan sa Korsun, kung saan kinuha niya ang krusipiho at inilagay ito sa mga bangko ng Dnieper sa Kievan Rus. Ang imaheng may apat na puntos ay napanatili hanggang ngayon sa St. Sophia Cathedral ng Kyiv, kung saan ito ay inukit sa isang marmol na slab para sa paglilibing ni Prinsipe Yaroslav, na anak ni St. Vladimir.

Maltese cross

Tumutukoy sa opisyal na tinatanggap na simbolikong krusipiho ng Order of St. John of Jerusalem sa isla ng Malta. Ang kilusan ay lantarang sumalungat sa Freemasonry, at, ayon sa ilang impormasyon, ay lumahok sa pag-oorganisa ng pagpatay kay Pavel Petrovich, ang Emperador ng Russia na tumangkilik sa Maltese. Sa makasagisag na paraan, ang krus ay kinakatawan ng equilateral rays na lumalawak sa mga dulo. Ginawaran para sa merito at katapangan ng militar.

Ang figure ay naglalaman ng Greek letter na "Gamma" at kahawig sa hitsura ng sinaunang Indian sign ng swastika, ibig sabihin ang pinakamataas na pagkatao, kaligayahan. Unang inilalarawan ng mga Kristiyano sa mga catacomb ng Roma. Madalas itong ginagamit upang palamutihan ang mga kagamitan sa simbahan, ebanghelyo, at burdado sa mga damit ng mga tagapaglingkod ng simbahan ng Byzantine.

Ang simbolo ay laganap sa kultura ng mga sinaunang Iranian at Aryan, at madalas na matatagpuan sa China at Egypt noong panahon ng Paleolithic. Ang swastika ay iginagalang sa maraming lugar ng Imperyong Romano at sinaunang mga pagano ng Slavic. Ang tanda ay inilalarawan sa mga singsing, alahas, at singsing, na nagpapahiwatig ng apoy o araw. Ang swastika ay itinalaga ng Kristiyanismo at maraming sinaunang paganong tradisyon ang muling binigyang-kahulugan. Sa Rus ', ang imahe ng swastika ay ginamit sa dekorasyon ng mga bagay sa simbahan, burloloy at mosaic.

Ano ang ibig sabihin ng krus sa mga simboryo ng simbahan?

Domed crosses na may crescent pinalamutian ang mga katedral mula noong sinaunang panahon. Isa sa mga ito ay ang Cathedral ng St. Sophia ng Vologda, na itinayo noong 1570. Sa panahon ng pre-Mongol, madalas na matatagpuan ang isang walong-tulis na anyo ng isang simboryo, sa ilalim ng crossbar kung saan mayroong isang crescent moon na nakabaligtad ng mga sungay nito.

Mayroong iba't ibang mga paliwanag para sa gayong simbolismo. Ang pinakatanyag na konsepto ay inihambing sa isang angkla ng barko, na itinuturing na simbolo ng kaligtasan. Sa ibang bersyon, ang buwan ay sinasagisag ng font kung saan ang templo ay nakadamit.

Ang kahulugan ng buwan ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan:

• Ang font ng Bethlehem na tumanggap sa sanggol na si Kristo.
• Eucharistic cup na naglalaman ng katawan ni Kristo.
• Ang barko ng simbahan, na pinamumunuan ni Kristo.
• Ang ahas ay yurakan sa ilalim ng krus at inilagay sa paanan ng Panginoon.

Maraming tao ang nag-aalala tungkol sa tanong - ano ang pagkakaiba sa pagitan ng krus ng Katoliko at ng Orthodox. Sa katunayan, medyo madaling makilala ang mga ito. Ang Katolisismo ay may apat na puntos na krus, kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa krus na may tatlong pako. Ang isang katulad na display ay lumitaw noong ika-3 siglo sa Roman catacombs, ngunit nananatiling popular.

Mga Tampok:

Sa nakalipas na millennia, ang krus ng Orthodox ay palaging nagpoprotekta sa mananampalataya, bilang isang anting-anting laban sa masasamang nakikita at hindi nakikitang mga puwersa. Ang simbolo ay isang paalala ng sakripisyo ng Panginoon para sa kaligtasan at ang pagpapakita ng pagmamahal para sa sangkatauhan.

Sa simbahan ng Lumang Tipan, na pangunahing binubuo ng mga Hudyo, ang pagpapako sa krus, gaya ng nalalaman, ay hindi ginamit, at ang mga pagpatay, ayon sa kaugalian, ay isinasagawa sa tatlong paraan: binato, sinunog nang buhay at ibinitin sa isang puno. Samakatuwid, "isinulat nila ang tungkol sa mga binitay na lalaki: "Sumpa ang bawat isa na nakabitin sa isang puno" (Deut. 21:23)," paliwanag ni St. Demetrius ng Rostov (Pagsisiyasat, bahagi 2, kabanata 24). Ang ikaapat na pagpatay - pagpugot ng ulo gamit ang isang espada - ay idinagdag sa kanila sa panahon ng mga Kaharian.

At ang pagbitay sa krus noon ay isang paganong tradisyong Greco-Romano, at nalaman ng mga Hudyo ang tungkol dito ilang dekada lamang bago ang kapanganakan ni Kristo, nang ipako ng mga Romano ang kanilang huling lehitimong hari na si Antigonus. Samakatuwid, sa mga teksto sa Lumang Tipan ay wala at hindi maaaring maging anumang pagkakahawig ng isang krus bilang isang instrumento ng pagpapatupad: kapwa sa mga tuntunin ng pangalan at anyo; ngunit, sa kabaligtaran, mayroong maraming ebidensiya doon: 1) tungkol sa mga gawa ng tao na hulaan ang larawan ng krus ng Panginoon, 2) tungkol sa mga kilalang bagay na misteryosong naglalarawan sa kapangyarihan at kahoy ng krus, at 3) tungkol sa mga pangitain. at mga paghahayag na naglalarawan sa mismong pagdurusa ng Panginoon.

Ang krus mismo, bilang isang kahila-hilakbot na instrumento ng kahiya-hiyang pagpapatupad, na pinili ni Satanas bilang bandila ng kabagsikan, ay nagdulot ng hindi malulutas na takot at kakila-kilabot, ngunit, salamat kay Kristo na Tagumpay, ito ay naging isang nais na tropeo, na nagbubunga ng masayang damdamin. Samakatuwid, si San Hippolytus ng Roma - ang Apostolikong asawa - ay bumulalas: "at ang Simbahan ay may tropeo nito laban sa kamatayan - ito ang Krus ni Kristo, na pinasan nito sa sarili nito," at si San Pablo - ang Apostol ng mga wika - ay sumulat sa kanyang Sulat: “Nais kong ipagmalaki (...) lamang sa krus ng ating Panginoong Jesucristo”(Gal. 6:14). "Tingnan kung gaano kanais-nais at karapat-dapat ang kakila-kilabot at kahiya-hiyang (nakakahiya - Slavic) na tanda ng pinakamalupit na pagpatay noong sinaunang panahon," patotoo ni St. John Chrysostom. At ang Apostolic Man - Saint Justin the Philosopher - ay iginiit: "Ang krus, tulad ng hinulaang ng propeta, ay ang pinakadakilang simbolo ng kapangyarihan at awtoridad ni Kristo" (Apology, § 55).

Sa pangkalahatan, ang "simbolo" ay "koneksyon" sa Greek, at nangangahulugang alinman sa isang paraan na nagdudulot ng koneksyon, o ang pagtuklas ng isang di-nakikitang katotohanan sa pamamagitan ng nakikitang pagiging natural, o ang pagpapahayag ng isang konsepto sa pamamagitan ng imahe.

Sa Bagong Tipan na Simbahan, na lumitaw sa Palestine higit sa lahat mula sa mga dating Hudyo, sa una ang paglalagay ng mga simbolikong imahe ay mahirap dahil sa kanilang pagsunod sa kanilang mga nakaraang tradisyon, na mahigpit na ipinagbabawal ang mga imahe at sa gayon ay pinoprotektahan ang Simbahan ng Lumang Tipan mula sa impluwensya ng paganong idolatriya. . Gayunpaman, tulad ng alam mo, ang Providence ng Diyos noon pa man ay nagbigay sa kanya ng maraming aral sa simboliko at iconographic na wika. Halimbawa: Ang Diyos, na nagbabawal sa propetang si Ezekiel na magsalita, ay inutusan siyang isulat sa isang laryo ang imahe ng pagkubkob sa Jerusalem bilang “isang tanda sa mga anak ni Israel” (Ezek. 4:3). At malinaw na sa paglipas ng panahon, sa pagdami ng mga Kristiyano mula sa ibang mga bansa kung saan ang mga imahe ay tradisyonal na pinapayagan, ang gayong isang panig na impluwensya ng elemento ng Hudyo, siyempre, ay humina at unti-unting nawala nang buo.

Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, dahil sa pag-uusig sa mga tagasunod ng ipinako sa krus na Manunubos, ang mga Kristiyano ay pinilit na itago, na isinasagawa ang kanilang mga ritwal nang lihim. At ang kawalan ng Kristiyanong estado - ang panlabas na bakod ng Simbahan at ang tagal ng gayong aping sitwasyon ay makikita sa pag-unlad ng pagsamba at simbolismo.

At hanggang ngayon, ang mga hakbang sa pag-iingat ay napanatili sa Simbahan upang maprotektahan ang pagtuturo mismo at ang mga dambana mula sa malisyosong pag-uusisa ng mga kaaway ni Kristo. Halimbawa, ang Iconostasis ay isang produkto ng Sakramento ng Komunyon, na napapailalim sa mga hakbang sa proteksyon; o ang bulalas ng diyakono: “lumabas kayo sa maliliit na katekumen” sa pagitan ng mga liturhiya ng mga katekumen at ng mga mananampalataya, walang alinlangang nagpapaalala sa atin na “ipinagdiriwang natin ang Sakramento sa pamamagitan ng pagsasara ng mga pinto, at ipinagbabawal ang hindi pa nakakasama nito,” ang isinulat ni Chrysostom ( Pag-uusap 24, Mat.).

Alalahanin natin kung paano ginawang panunuya ng sikat na Romanong aktor at mime na si Genesius, sa utos ni Emperador Diocletian noong 268, ang Sakramento ng Binyag sa sirko. Nakita natin kung gaano kahanga-hangang epekto ang binigkas na mga salita sa kanya mula sa buhay ng pinagpalang martir na si Genesius: nang magsisi, siya ay nabautismuhan at, kasama ng mga Kristiyanong naghanda para sa pampublikong pagpatay, “ang unang pinugutan ng ulo.” Ito ay malayo sa nag-iisang katotohanan ng paglapastangan sa isang dambana - isang halimbawa ng katotohanan na marami sa mga lihim ng Kristiyano ay nalaman ng mga pagano sa mahabang panahon.

"Itong mundo,- ayon sa mga salita ni Juan na Tagakita, - lahat ay nagsisinungaling sa kasamaan"(1 Juan 5:19), at nariyan ang agresibong kapaligiran kung saan ang Simbahan ay nakikipaglaban para sa kaligtasan ng mga tao at kung saan pinilit ang mga Kristiyano mula sa mga unang siglo na gumamit ng kumbensyonal na simbolikong wika: mga pagdadaglat, monogram, simbolikong larawan at mga palatandaan.

Ang bagong wikang ito ng Simbahan ay tumutulong upang simulan ang bagong convert sa misteryo ng Krus, siyempre, na isinasaalang-alang ang kanyang espirituwal na edad. Pagkatapos ng lahat, ang pangangailangan (bilang isang boluntaryong kondisyon) para sa unti-unting pagsisiwalat ng mga dogma sa mga katekumen na naghahanda para tumanggap ng bautismo ay batay sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo (tingnan ang Matt. 7:6 at 1 Cor. 3:1). Iyon ang dahilan kung bakit hinati ni San Cyril ng Jerusalem ang kanyang mga sermon sa dalawang bahagi: ang una sa 18 catechumens, kung saan walang salita tungkol sa mga Sakramento, at ang pangalawa sa 5 sakramento, na nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa lahat ng mga Sakramento ng Simbahan. Sa paunang salita, kinukumbinsi niya ang mga katekumen na huwag ihatid ang kanilang narinig sa mga tagalabas: "kapag naranasan mo ang taas ng itinuturo ng karanasan, pagkatapos ay malalaman mo na ang mga katekumen ay hindi karapat-dapat na marinig ito." At isinulat ni San Juan Chrysostom: "Gusto kong magsalita nang hayagan tungkol dito, ngunit natatakot ako sa mga hindi alam. Dahil pinapagulo nila ang aming pag-uusap, pinipilit kaming magsalita nang hindi malinaw at palihim."(Pag-uusap 40, 1 Cor.). Ganito rin ang sinabi ni Blessed Theodoret, Obispo ng Cyrrhus: “Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga banal na misteryo, dahil sa hindi pa nalalaman, sa lihim; matapos alisin ang mga naging karapat-dapat sa lihim na pagtuturo, itinuturo namin sila nang malinaw” (tanong 15 ng Blg.).

Kaya, ang mga simbolong nakalarawan, na nagpoprotekta sa mga verbal na pormula ng mga dogma at sakramento, ay hindi lamang nagpabuti sa paraan ng pagpapahayag, kundi pati na rin, bilang isang bagong sagradong wika, na pinoprotektahan ang pagtuturo ng simbahan nang mas mapagkakatiwalaan mula sa agresibong paglapastangan. Hanggang ngayon, gaya ng itinuro ni Apostol Pablo, tayo “ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, lihim, nakatago”(1 Cor. 2:7).

T-shaped na krus "Antonievsky"

Sa timog at silangang bahagi ng Imperyo ng Roma, isang sandata ang ginamit upang patayin ang mga kriminal, na tinawag mula pa noong panahon ni Moses na "Egyptian" na krus at kahawig ng titik na "T" sa mga wikang European. “Ang letrang Griego na T,” ang isinulat ni Count A. S. Uvarov, “ay isa sa mga anyo ng krus na ginagamit para sa pagpapako sa krus” (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76)

"Ang bilang na 300, na ipinahayag sa Griyego sa pamamagitan ng letrang T, ay nagsilbi rin mula pa noong panahon ng mga Apostol upang italaga ang krus," sabi ng sikat na liturgist na si Archimandrite Gabriel. - Ang Greek letter T ay matatagpuan sa inskripsiyon ng isang ika-3 siglong libingan na natuklasan sa mga catacomb ng St. Callistus. (...) Ang gayong larawan ng letrang T ay matatagpuan sa isang carnelian na nakaukit noong ika-2 siglo” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, p. 344)

Si Saint Demetrius ng Rostov ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Ang imaheng Griyego, na tinatawag na "Tav", kung saan ginawa ng Anghel ng Panginoon. "marka sa noo"(Ezekiel 9:4) Nakita ng propetang si Saint Ezekiel ang mga tao ng Diyos sa Jerusalem sa isang paghahayag upang limitahan sila sa napipintong pagpatay. (...)

Kung ilalapat natin ang titulo ni Kristo sa larawang ito sa itaas sa ganitong paraan, makikita natin kaagad ang apat na dulong krus ni Kristo. Dahil dito, nakita ni Ezekiel doon ang prototype ng isang krus na may apat na puntos” (Rozysk, M., 1855, book 2, chapter 24, p. 458).

Ganito rin ang sinabi ni Tertullian: “Ang letrang Griego na Tav at ang ating Latin na T ay bumubuo sa tunay na anyo ng krus, na, ayon sa hula, ay ipapakita sa ating mga noo sa tunay na Jerusalem.”

"Kung mayroong isang letrang T sa Kristiyanong monograms, kung gayon ang liham na ito ay nakaposisyon sa paraang mas maliwanag sa harap ng lahat ng iba pa, dahil ang T ay itinuturing na hindi lamang isang simbolo, kundi maging ang mismong imahe ng krus. . Ang isang halimbawa ng gayong monogram ay nasa isang sarcophagus noong ika-3 siglo” (Gr. Uvarov, p. 81). Ayon sa Tradisyon ng Simbahan, si Saint Anthony the Great ay nagsuot ng Tau cross sa kanyang damit. O, halimbawa, si Saint Zeno, obispo ng lungsod ng Verona, ay naglagay ng isang hugis-T na krus sa bubong ng basilica na kanyang itinayo noong 362.

Cross "Egyptian hieroglyph Ankh"

Si Jesucristo - ang Mananakop ng kamatayan - sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Solomon ay inihayag: "Ang sinumang nakatagpo sa Akin ay nakasumpong ng buhay"(Prov. 8:35), at sa Kanyang pagkakatawang-tao ay sinabi niya: "Ako ay pitong nabuhay at buhay"(Juan 11:25). Mula pa sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, para sa simbolikong imahe ng krus na nagbibigay-buhay, ginamit ang Egyptian hieroglyph "anch", na nakapagpapaalaala sa hugis nito, na nagsasaad ng konsepto ng "buhay".

Letter cross

At ang iba pang mga titik (mula sa iba't ibang wika) sa ibaba ay ginamit din ng mga unang Kristiyano bilang mga simbolo ng krus. Ang imaheng ito ng krus ay hindi nakakatakot sa mga pagano, na pamilyar sa kanila. “At sa katunayan, gaya ng makikita sa mga inskripsiyon ng Sinai,” ulat ni Count A.S. Uvarov, “ang sulat ay kinuha bilang isang simbolo at bilang isang tunay na larawan ng krus” ( Kristiyanong simbolismo, bahagi 1, p. 81). Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mahalaga, siyempre, ay hindi ang masining na bahagi ng simbolikong imahe, ngunit ang kaginhawaan ng aplikasyon nito sa isang nakatagong konsepto.

Krus na hugis anchor

Sa una, ang simbolo na ito ay dumating sa mga arkeologo sa inskripsiyon ng Thessalonica noong ika-3 siglo, sa Roma - noong 230, at sa Gaul - noong 474. At mula sa "Christian Symbolism" nalaman natin na "sa mga kuweba ng Pretextatus ay nakakita kami ng mga slab na walang anumang inskripsiyon, na may isang imahe lamang ng isang "angkla"" (Gr. Uvarov, p. 114).

Sa kanyang Sulat, itinuro ni Apostol Pablo na ang mga Kristiyano ay may pagkakataon "hawakan mo ang pag-asa na nakalagay sa iyong harapan"(i.e. Cross), na para sa kaluluwa ay parang isang ligtas at matibay na angkla"(Heb. 6:18-19). Ang isang ito, ayon sa Apostol, "angkla", simbolikong tinatakpan ang krus mula sa paninisi ng mga infidels, at inilalantad sa mga mananampalataya ang tunay na kahulugan nito, bilang pagpapalaya mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan, ang ating matibay na pag-asa.

Ang barko ng simbahan, sa makasagisag na pagsasalita, sa mga alon ng isang mabagyo na pansamantalang buhay, ay naghahatid sa lahat sa tahimik na daungan ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang "angkla", bilang cruciform, ay naging isang simbolo ng pag-asa sa mga Kristiyano para sa pinakamalakas na bunga ng Krus ni Kristo - ang Kaharian ng Langit, kahit na ang mga Griyego at Romano, na gumagamit din ng tanda na ito, ay nakilala dito ang kahulugan ng " lakas” lamang ng mga gawain sa lupa.

Monogram cross "pre-Constantinian"

Ang isang kilalang dalubhasa sa liturgical theology, si Archimandrite Gabriel, ay sumulat na “sa monogram na nakasulat sa isang lapida (III siglo) at may hugis ng krus ni St. Andrew, patayong tinatawid ng isang linya (Larawan 8), mayroong isang pabalat na larawan ng isang krus” (Manwal, p. 343).
Ang monogram na ito ay binubuo ng mga unang titik ng Griyego ng pangalan ni Jesu-Kristo sa pamamagitan ng pagtawid sa kanila: ang titik na “1” (yot) at ang titik “X” (chi).

Ang monogram na ito ay madalas na matatagpuan sa post-Constantine period; halimbawa, makikita natin ang kanyang imahe sa mosaic sa mga vault ng Archbishop's Chapel noong huling bahagi ng ika-5 siglo sa Ravenna.

Cross-monogram na "tauhan ng pastol"

Inilarawan si Kristo na Pastol, ang Panginoon ay nagbigay ng mahimalang kapangyarihan sa tungkod ni Moises (Exodo 4:2-5) bilang tanda ng kapangyarihang pastoral sa mga pandiwang tupa ng simbahan sa Lumang Tipan, at pagkatapos ay sa tungkod ni Aaron (Exodo 2: 8-10). Ang Banal na Ama, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Mikas, ay nagsabi sa Bugtong na Anak: “Pakanin mo ang Iyong bayan ng Iyong tungkod, ang mga tupa ng Iyong mana”(Mic. 7:14). "Ako ang mabuting pastol: ang mabuting pastor ay nag-aalay ng kanyang buhay para sa mga tupa."(Juan 10:11), - ang pinakamamahal na Anak ay sumagot sa Ama sa Langit.

Si Count A.S. Uvarov, na naglalarawan sa mga natuklasan noong panahon ng catacomb, ay nag-ulat na: "Ang isang clay lamp na natagpuan sa mga kuweba ng Romano ay nagpapakita sa amin nang napakalinaw kung paano pininturahan ang isang hubog na tungkod sa halip na ang buong simbolo ng pastol. Sa ibabang bahagi ng lampara na ito ay inilalarawan ang tungkod na tumatawid sa titik X, ang unang titik ng pangalan ni Kristo, na magkakasamang bumubuo ng monogram ng Tagapagligtas” (Christ. Symbol. p. 184).

Noong una, ang hugis ng mga tauhan ng Ehipto ay katulad ng baluktot ng pastol, na ang itaas na bahagi nito ay nakayuko. Ang lahat ng mga obispo ng Byzantium ay iginawad sa "mga tauhan ng pastol" mula lamang sa mga kamay ng mga emperador, at noong ika-17 siglo ang lahat ng mga patriarkang Ruso ay tumanggap ng kanilang mataas na saserdoteng kawani mula sa mga kamay ng mga naghaharing autocrats.

Cross "Burgundy" o "St. Andrew's"

Ang Banal na Martir na si Justin Philosopher, na nagpapaliwanag sa tanong kung paano nakilala ng mga pagano ang mga simbolo ng cruciform bago pa man ang Kapanganakan ni Kristo, ay nagsabi: “Ang sinasabi ni Plato sa Timaeus (...) tungkol sa Anak ng Diyos (...) na Inilagay Siya ng Diyos sa sansinukob na parang letrang X, hiniram din niya kay Moses!. Sapagkat sa mga sinulat ni Mosaic ay isinalaysay na (...) Si Moises, sa pamamagitan ng inspirasyon at pagkilos ng Diyos, ay kumuha ng tanso at gumawa ng larawan ng krus (...) at sinabi sa mga tao: kung titingnan mo ang larawang ito at manampalataya, maliligtas ka sa pamamagitan nito (Bil. 21:8) (Juan 3:14). (...) Binasa ito ni Plato at, hindi alam nang eksakto at hindi napagtanto na ito ay imahe ng isang (vertical) na krus, ngunit nakikita lamang ang pigura ng titik X, sinabi na ang kapangyarihan na pinakamalapit sa unang Diyos ay nasa uniberso tulad ng letrang X" (Apology 1, § 60).

Ang titik na "X" ng alpabetong Griyego ay nagsilbing batayan para sa mga simbolo ng monogram mula noong ika-2 siglo, at hindi lamang dahil itinago nito ang pangalan ni Kristo; pagkatapos ng lahat, tulad ng alam mo, "nahanap ng mga sinaunang manunulat ang hugis ng isang krus sa titik X, na tinatawag na St. Andrew's, dahil, ayon sa alamat, tinapos ni Apostol Andrew ang kanyang buhay sa gayong krus," isinulat ni Archimandrite Gabriel ( Manwal, p. 345).

Sa paligid ng 1700, ang pinahiran ng Diyos na si Peter the Great, na nagnanais na ipahayag ang pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Orthodox Russia at ng heretical na Kanluran, ay inilagay ang imahe ng St. Andrew's Cross sa coat of arms ng estado, sa kanyang selyo ng kamay, sa bandila ng hukbong-dagat, atbp. Ang kanyang sariling paliwanag ay nagsasaad na: "ang krus ni St. Andres (tinanggap) para sa katotohanan na ang Russia ay tumanggap ng banal na bautismo mula sa Apostol na ito."

Cross "monogram of Constantine"

Sa Banal na Haring Constantine, Katumbas ng mga Apostol, "Si Kristo na Anak ng Diyos ay nagpakita sa isang panaginip na may tanda na nakita sa langit at nag-utos, na gumawa ng isang watawat na katulad nito sa langit, na gamitin ito para sa proteksyon mula sa mga pag-atake ng kaaway,” sabi ng istoryador ng simbahan na si Eusebius Pamphilus sa kanyang “Unang Aklat ng Buhay ng Pinagpala.” Tsar Constantine” (kabanata 29). "Nagkataon na nakita namin ang banner na ito ng aming sariling mga mata," patuloy ni Eusebius (kabanata 30). - Ito ay may sumusunod na anyo: sa isang mahabang sibat na nababalutan ng ginto ay mayroong isang nakahalang na bakuran, na nabuo sa pamamagitan ng sibat ng isang tanda ng krus (...), at sa ibabaw nito ay isang simbolo ng pangalan ng pagliligtas: dalawang titik ang nagpakita ng pangalan ni Kristo (...), mula sa gitna kung saan lumabas ang titik na "R". Ang Tsar ay nagkaroon ng kaugalian na magsuot ng mga titik na ito sa kanyang helmet" (kabanata 31).

"Ang kumbinasyon ng (pinagsama) na mga titik na kilala bilang monogram ni Constantine, na binubuo ng unang dalawang titik ng salitang Kristo - "Chi" at "Rho," ang isinulat ng liturgist na si Archimandrite Gabriel, "ang Constantine monogram na ito ay matatagpuan sa mga barya ng ang Emperador Constantine” (p. 344) .

Tulad ng alam mo, ang monogram na ito ay naging laganap: ito ay ginawa sa unang pagkakataon sa sikat na tansong barya ni Emperor Trajan Decius (249-251) sa Lydian na lungsod ng Maeonia; ay itinatanghal sa isang sisidlan ng 397; ay inukit sa mga lapida ng unang limang siglo o, halimbawa, inilalarawan sa fresco sa plaster sa mga kuweba ng St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85).

Monogram cross "post-Constantine"

"Minsan ang letrang T," ang isinulat ni Archimandrite Gabriel, "ay matatagpuan kasabay ng letrang P, na makikita sa libingan ni St. Callistus sa epitaph" (p. 344). Ang monogram na ito ay matatagpuan din sa mga platong Griyego na matatagpuan sa lungsod ng Megara, at sa mga lapida ng sementeryo ni St. Matthew sa lungsod ng Tiro.

Sa salita "Narito, ang iyong Hari"(Juan 19:14) Una sa lahat, itinuro ni Pilato ang marangal na pinagmulan ni Jesus mula sa maharlikang dinastiya ni David, kabaligtaran ng walang ugat na nagpakilalang mga tetrarka, at ipinahayag niya ang ideyang ito sa pamamagitan ng pagsulat. "sa ibabaw ng kanyang ulo"(Mateo 27:37), na, siyempre, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga gutom sa kapangyarihan na mataas na saserdote na nagnakaw ng kapangyarihan sa mga tao ng Diyos mula sa mga hari. At iyan ang dahilan kung bakit ang mga Apostol, na ipinangangaral ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ipinako sa krus na si Kristo at hayagang "iginagalang, gaya ng makikita sa mga Gawa ng mga Apostol, si Jesus bilang hari" (Mga Gawa 17:7), ay dumanas ng matinding pag-uusig mula sa mga klero sa pamamagitan ng mga nalinlang. mga tao.

Ang letrang Griyego na "P" (rho) - ang una sa salitang Latin na "Pax", sa Romanong "Rex", sa Russian Tsar - na sumasagisag kay Haring Jesus, ay matatagpuan sa itaas ng titik na "T" (tav), ibig sabihin ay Kanyang krus ; at sama-sama nilang ginugunita ang mga salita mula sa Apostolic Gospel na ang lahat ng ating lakas at karunungan ay nasa Ipinakong Hari (1 Cor. 1:23 - 24).

Kaya, "at ang monogram na ito, ayon sa interpretasyon ni Saint Justin, ay nagsilbing tanda ng Krus ni Kristo (...), nakatanggap ng napakalawak na kahulugan sa simbolismo pagkatapos lamang ng unang monogram. (...) Sa Roma (...) naging karaniwang ginagamit hindi bago ang 355, at sa Gaul - hindi bago ang ika-5 siglo" (Gr. Uvarov, p. 77).

Monogram cross na "hugis-araw"

Nasa mga barya na noong ika-4 na siglo mayroong isang monogram na "I" ni Jesus "HR"ist na "hugis-araw", "para sa Panginoong Diyos,- gaya ng itinuturo ng Banal na Kasulatan, - may araw"(Awit 84:12).

Ang pinakatanyag, "Konstantinovskaya" monogram, "ang monogram ay sumailalim sa ilang mga pagbabago: isa pang linya o titik na "I" ang idinagdag, na tumatawid sa monogram sa kabuuan" (Arch. Gabriel, p. 344).

Ang krus na "hugis-araw" na ito ay sumisimbolo sa katuparan ng propesiya tungkol sa nagbibigay-liwanag at lahat-ng-mapanakop na kapangyarihan ng Krus ni Kristo: "At para sa iyo, na gumagalang sa Aking pangalan, ang Araw ng katuwiran ay sisikat at may kagalingan sa Kanyang mga sinag,- ang propetang si Malakias na ipinahayag ng Banal na Espiritu, - at iyong yuyurakan ang masama; sapagkat sila ay magiging alabok sa ilalim ng mga talampakan ng inyong mga paa.” (4:2-3).

Monogram cross "trident"

Nang dumaan ang Tagapagligtas malapit sa Dagat ng Galilea, nakita Niya ang mga mangingisda na naghahagis ng mga lambat sa tubig, ang Kanyang magiging mga disipulo. “At sinabi niya sa kanila, Sumunod kayo sa akin, at gagawin ko kayong mga mangingisda ng mga tao.”(Mat. 4:19). At kalaunan, nakaupo sa tabi ng dagat, tinuruan Niya ang mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga talinghaga: "Ang kaharian ng langit ay tulad ng isang lambat na inihagis sa dagat at nakahuli ng iba't ibang uri ng isda."(Mat. 13:47). "Sa pagkilala sa simbolikong kahulugan ng Kaharian ng Langit sa mga kagamitan sa pangingisda," sabi ng Christian Symbolism, "maaari nating ipagpalagay na ang lahat ng mga formula na nauugnay sa parehong konsepto ay iconically na ipinahayag ng mga karaniwang simbolo na ito. Ang parehong uri ng projectile ay dapat isama ang trident, na ginamit sa paghuli ng isda, tulad ng ginagamit ngayon para sa pangingisda gamit ang mga kawit” (Gr. Uvarov, 147).

Kaya, ang trident monogram ni Kristo ay matagal nang nagpahiwatig ng pakikilahok sa Sakramento ng Pagbibinyag, bilang nahuli sa lambat ng Kaharian ng Diyos. Halimbawa, sa sinaunang monumento ng iskultor na si Eutropius mayroong isang inskripsiyon na inukit na nagpapahiwatig ng kanyang pagtanggap sa binyag at nagtatapos sa isang trident monogram (Gr. Uvarov, p. 99).

Monogram cross na "Konstantinovsky"Mula sa arkeolohiya at kasaysayan ng simbahan, alam na sa mga sinaunang monumento ng pagsulat at arkitektura ay madalas na mayroong isang variant ng pagsasama-sama ng mga titik na "Chi" at "Ro" sa monogram ng banal na Haring Constantine, ang pinili ng Diyos na kahalili ni Kristo na Panginoon sa trono ni David.

Mula lamang sa ika-4 na siglo ang patuloy na itinatanghal na krus ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa shell ng monogram, nawala ang simbolikong kulay nito, na lumalapit sa tunay na anyo nito, na nakapagpapaalaala sa alinman sa titik na "I" o titik na "X".

Ang mga pagbabagong ito sa imahe ng krus ay naganap dahil sa paglitaw ng Kristiyanong estado, batay sa bukas na pagsamba at pagluwalhati nito.

Round "freeloading" cross

Ayon sa sinaunang kaugalian, gaya ng patotoo nina Horace at Martial, hinihiwa ng mga Kristiyano ang inihurnong tinapay nang crosswise para mas madaling masira. Ngunit bago pa man si Hesukristo, ito ay isang simbolikong pagbabago sa Silangan: isang hiwa na krus, na hinahati ang kabuuan sa mga bahagi, pinag-iisa ang mga gumamit nito, at pinapagaling ang pagkakabaha-bahagi.

Ang ganitong mga bilog na tinapay ay inilalarawan, halimbawa, sa inskripsiyon ng Syntrophion, na nahahati sa apat na bahagi ng isang krus, at sa lapida mula sa kuweba ng St. Luke, na hinati sa anim na bahagi ng isang ika-3 siglo na monogram.

Sa direktang koneksyon sa Sakramento ng Komunyon, ang tinapay ay inilalarawan sa mga kalis, phelonion at iba pang mga bagay bilang simbolo ng Katawan ni Kristo, na pinaghiwa-hiwalay para sa ating mga kasalanan.

Ang bilog mismo bago ang Kapanganakan ni Kristo ay inilalarawan bilang ang hindi pa nakikilalang ideya ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan. Ngayon, sa pamamagitan ng pananampalataya, naiintindihan natin na "ang Anak ng Diyos Mismo ay isang walang katapusang bilog," ayon sa mga salita ni Saint Clement ng Alexandria, "kung saan ang lahat ng mga kapangyarihan ay nagtatagpo."

Catacomb cross, o "tanda ng tagumpay"

"Sa mga catacomb at sa pangkalahatan sa mga sinaunang monumento, ang mga krus na may apat na puntos ay hindi maihahambing na mas karaniwan kaysa sa anumang iba pang hugis," ang sabi ni Archimandrite Gabriel. Ang larawang ito ng krus ay naging lalong mahalaga para sa mga Kristiyano dahil ang Diyos Mismo ay nagpakita sa kalangitan ng tanda ng apat na dulong krus” (Manual, p. 345).

Ang tanyag na istoryador na si Eusebius Pamphalus ay detalyadong nagsasabi kung paano nangyari ang lahat ng ito sa kaniyang “Unang Aklat ng Buhay ng Pinagpalang Haring Constantine.”

"Minsan, sa tanghali, nang ang araw ay nagsimulang sumandal patungo sa kanluran," sabi ng Tsar, "sa aking sariling mga mata nakita ko sa aking sariling mga mata ang tanda ng krus na gawa sa liwanag at nakahiga sa araw na may nakasulat na "Sa pamamagitan ng sa ganitong paraan manalo!" Ang tanawing ito ay puno ng kakila-kilabot kapwa sa kanyang sarili at sa buong hukbo na sumunod sa kanya at patuloy na pinag-iisipan ang himalang lumitaw (kabanata 28).

Noong ika-28 araw ng Oktubre 312, nang si Constantine at ang kanyang hukbo ay nagmartsa laban kay Maxentius, na nakakulong sa Roma. Ang mahimalang pagpapakita ng krus sa sikat na araw ay pinatunayan din ng maraming modernong manunulat mula sa mga salita ng mga nakasaksi.

Ang partikular na mahalaga ay ang patotoo ng confessor Artemy sa harap ni Julian the Apostate, kung kanino, sa panahon ng interogasyon, sinabi ni Artemy:

“Tinawag ni Kristo si Constantine mula sa itaas noong siya ay nakikipagdigma kay Maxentius, na ipinakita sa kanya sa tanghali ang tanda ng krus, nagniningning nang maliwanag sa ibabaw ng araw at sa hugis-bituin na mga titik na Romano na hinuhulaan ang tagumpay sa digmaan. Sa aming pagpunta roon, nakita namin ang Kanyang tanda at binasa ang mga sulat, at nakita ito ng buong hukbo: maraming saksi nito sa iyong hukbo, kung gusto mo lamang silang tanungin” (kabanata 29).

"Sa kapangyarihan ng Diyos, ang banal na Emperador Constantine ay nanalo ng isang napakatalino na tagumpay laban sa malupit na si Maxentius, na gumawa ng masama at masasamang gawain sa Roma" (kabanata 39).

Kaya, ang krus, na dating instrumento ng kahiya-hiyang pagpatay sa mga pagano, ay naging tanda ng tagumpay sa ilalim ni Emperador Constantine the Great - ang tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo at ang paksa ng pinakamalalim na pagsamba.

Halimbawa, ayon sa mga maikling kuwento ng Banal na Emperador Justinian, ang gayong mga krus ay dapat ilagay sa mga kontrata at nangangahulugang isang lagda na "karapat-dapat sa lahat ng pagtitiwala" (aklat 73, kabanata 8). Ang mga gawa (mga desisyon) ng mga Konseho ay tinatakan din ng larawan ng krus. Ang isa sa mga utos ng imperyal ay nagsabi: "Iniuutos namin ang bawat kilos na nagkakasundo, na sinasang-ayunan ng tanda ng Banal na Krus ni Kristo, na ingatan sa paraang ito at maging tulad nito."

Sa pangkalahatan, ang anyo ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga burloloy.

para sa dekorasyon ng mga simbahan, mga icon, mga damit ng pari at iba pang mga kagamitan sa simbahan.

Ang krus sa Rus' ay "patriarchal", o sa West "Lorensky"Ang katotohanang nagpapatunay sa paggamit ng tinatawag na "patriarchal cross" mula noong kalagitnaan ng huling milenyo ay kinumpirma ng maraming data mula sa larangan ng arkeolohiya ng simbahan. Ito ang anyo ng anim na puntos na krus na inilalarawan sa selyo ng gobernador ng Byzantine Emperor sa lungsod ng Korsun.

Ang parehong uri ng krus ay laganap sa Kanluran sa ilalim ng pangalang "Lorensky".
Para sa isang halimbawa mula sa tradisyon ng Russia, ituro natin ang hindi bababa sa malaking tansong krus ni St. Abraham ng Rostov mula sa ika-18 siglo, na itinago sa Museum of Ancient Russian Art na pinangalanang Andrei Rublev, na inihagis ayon sa iconographic na mga sample ng ika-11 siglo.

Four-pointed cross, o Latin na "immissa"

Ang aklat-aralin na "The Temple of God and Church Services" ay nag-uulat na "isang malakas na motibasyon para sa paggalang sa isang direktang imahe ng krus, at hindi isang monogram, ay ang pagkatuklas ng Honorable at Life-Giving Cross ng ina ng Banal na Haring Constantine. , Pantay-sa-mga-Apostol Helen. Habang lumalaganap ang direktang larawan ng krus, unti-unti itong nagkakaroon ng anyo ng Pagpapako sa Krus” (SP., 1912, p. 46).

Sa Kanluran, ang pinakakaraniwang ginagamit na krus ngayon ay ang "immissa" na krus, na kung saan ang mga schismatics - mga tagahanga ng haka-haka na sinaunang panahon - ay disparagingly na tinatawag (para sa ilang kadahilanan sa Polish) na "kryzh sa Latin" o "rymski", na nangangahulugang ang Romanong krus. Ang mga detractors ng four-pointed cross at debotong admirers ng osmiconex ay tila kailangang ipaalala na, ayon sa Ebanghelyo, ang pagkamatay ng krus ay ikinalat ng mga Romano sa buong Imperyo at, siyempre, ay itinuturing na Romano.

At hindi sa bilang ng mga puno, hindi sa bilang ng mga dulo, iginagalang natin ang Krus ni Kristo, kundi si Kristo Mismo, na ang pinakabanal na dugo ay nabahiran sa Kanya,” tinuligsa ni St. Demetrius ng Rostov ang schismatic mentality. “At, na nagpapakita ng mahimalang kapangyarihan, ang alinmang krus ay hindi kumikilos nang mag-isa, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo na ipinako sa krus dito at sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanyang pinakabanal na pangalan” (Search, book 2, chapter 24).

Ang "Canon of the Honest Cross", ang paglikha ni St. Gregory of Sinaite, na tinanggap ng Universal Church, ay niluluwalhati ang Banal na kapangyarihan ng Krus, na naglalaman ng lahat ng bagay na makalangit, makalupa at underworld: "Ang lahat-ng-kagalang-galang na Krus, ang apat na- matulis na kapangyarihan, ang karilagan ng Apostol” (canto 1), “Tingnan mo ang Krus na may apat na tulis, may taas, lalim at lapad” (awit 4).

Simula sa ika-3 siglo, nang unang lumitaw ang mga katulad na krus sa mga catacomb ng Romano, ginagamit pa rin ng buong Orthodox East ang form na ito ng krus bilang katumbas ng lahat ng iba pa.

Papal crossAng anyong ito ng krus ay kadalasang ginagamit sa mga serbisyo ng episcopal at papal ng Simbahang Romano noong ika-13-15 siglo at samakatuwid ay natanggap ang pangalang "papal cross".

Sa tanong tungkol sa tuntungan na inilalarawan sa tamang mga anggulo sa krus, sasagutin natin ang mga salita ni St. Demetrius ng Rostov, na nagsabi: “Hinahalikan ko ang tuntungan ng krus, patago man o hindi, at kaugalian ng ang mga cross-makers at cross-writers, bilang hindi salungat sa simbahan, hindi ko pinagtatalunan, ako ay nagpapakumbaba” (Search, book 2, chapter 24).

Six-pointed cross "Russian Orthodox"Ang tanong ng dahilan para sa disenyo ng mas mababang crossbar na nakatagilid ay lubos na nakakumbinsi na ipinaliwanag ng liturgical text ng ika-9 na oras ng paglilingkod sa Krus ng Panginoon:“Sa gitna ng dalawang magnanakaw, ang Iyong Krus ay natagpuan bilang sukatan ng katuwiran;. Sa madaling salita, tulad ng sa Golgota para sa dalawang magnanakaw, gayon din sa buhay para sa bawat tao, ang krus ay nagsisilbing sukatan, na parang isang sukatan, ng kanyang panloob na estado.

Sa isang magnanakaw, ibinaba sa impiyerno "ang pasanin ng kalapastanganan", na binibigkas niya kay Kristo, siya ay naging, kumbaga, isang crossbar ng mga kaliskis, yumukod sa ilalim ng kakila-kilabot na timbang na ito; isa pang magnanakaw, pinalaya sa pamamagitan ng pagsisisi at ng mga salita ng Tagapagligtas: "Ngayon makakasama kita sa paraiso"(Lucas 23:43), ang krus ay umakyat sa Kaharian ng Langit.
Ang anyo ng krus na ito ay ginamit sa Rus' mula noong sinaunang panahon: halimbawa, ang krus sa pagsamba, na itinayo noong 1161 ng Venerable Euphrosyne Princess ng Polotsk, ay may anim na puntos.

Ang six-pointed Orthodox cross, kasama ang iba pa, ay ginamit sa Russian heraldry: halimbawa, sa coat of arms ng Kherson province, gaya ng ipinaliwanag sa "Russian Armorial" (p. 193), isang "silver Russian cross" ay inilalarawan.

Orthodox osmic-pointed na krus

Ang disenyong may walong-tulis na pinaka malapit na tumutugma sa tumpak sa kasaysayan na anyo ng krus kung saan ipinako na si Kristo, gaya ng pinatotohanan ni Tertullian, Saint Irenaeus ng Lyons, Saint Justin the Philosopher at iba pa. “At nang pasanin ni Kristong Panginoon ang krus sa Kanyang mga balikat, ang krus ay apat na puntos pa rin; dahil wala pang titulo o paa dito. (...) Walang tuntungan, sapagkat si Kristo ay hindi pa ibinabangon sa krus at ang mga kawal, na hindi alam kung saang lugar mararating ang mga paa ni Kristo, ay hindi naglagay ng isang tuntungan, tinatapos na ito sa Golgota,” St. Demetrius ng Tinuligsa ni Rostov ang mga schismatics (Pagsisiyasat, aklat 2, kabanata 24). Gayundin, walang titulo sa krus bago ang pagpapako kay Kristo, dahil, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo, una "ipinako Siya sa krus"(Juan 19:18), at pagkatapos lamang “Isinulat ni Pilato ang inskripsiyon at inilagay(sa kanyang utos) sa krus"(Juan 19:19). Noong una ay hinati sila sa pamamagitan ng palabunutan "Kasuotan niya" mga mandirigma, "sa mga nagpako sa Kanya"( Mateo 27:35 ), at noon lamang "Naglagay sila ng isang inskripsiyon sa ibabaw ng Kanyang ulo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Judio."(Mat. 27:3.7).

Kaya, ang apat na matulis na Krus ni Kristo, na dinala sa Golgota, na tinatawag ng lahat na nahulog sa kabaliwan ng schism bilang selyo ng Antikristo, ay tinatawag pa ring "Kanyang krus" sa Banal na Ebanghelyo (Mateo 27:32, Marcos 15). :21, Lucas 23:26 , Juan 19:17), iyon ay, katulad ng sa tapyas at tuntungan pagkatapos ng pagpapako sa krus (Juan 19:25). Sa Rus', ang isang krus ng form na ito ay ginamit nang mas madalas kaysa sa iba.

Pitong-tulis na krus

Ang anyo ng krus na ito ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng hilagang pagsulat, halimbawa, ang Pskov school ng ika-15 siglo: ang imahe ng St. Paraskeva Biyernes na may buhay - mula sa Historical Museum, o ang imahe ni St. Demetrius ng Thessalonica - mula sa Russian; o ang paaralan sa Moscow: "The Crucifixion" ni Dionysius - mula sa Tretyakov Gallery, na may petsang 1500.
Nakikita natin ang pitong-tulis na krus sa mga domes ng mga simbahang Ruso: kunin natin, halimbawa, ang kahoy na Elias Church ng 1786 sa nayon ng Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), o maaari nating gawin. tingnan ito sa itaas ng pasukan sa katedral ng Resurrection New Jerusalem Monastery, na itinayo ni Patriarch Nikon .

Sa isang pagkakataon, mainit na tinalakay ng mga teologo ang tanong kung anong mystical at dogmatic na kahulugan mayroon ang paa bilang bahagi ng redemptive Cross?

Ang katotohanan ay ang pagkasaserdote sa Lumang Tipan ay tumanggap, wika nga, ng pagkakataong magsakripisyo (bilang isa sa mga kondisyon) salamat sa "isang gintong bangkito na nakakabit sa isang trono"(Par. 9:18), na, gaya ngayon sa ating mga Kristiyano, ayon sa institusyon ng Diyos, ay pinabanal sa pamamagitan ng pagpapatibay: “At pahiran mo ito ng langis,” sabi ng Panginoon, “ang dambana ng handog na susunugin at lahat ng kagamitan nito, (...) at ang mga dumi nito. At pabanalin sila, at sila'y magiging lubhang banal: lahat ng humipo sa kanila ay magiging banal."(Ex. 30:26-29).

Kaya, ang paa ng krus ay bahaging iyon ng dambana ng Bagong Tipan na misteryosong tumuturo sa makasaserdoteng ministeryo ng Tagapagligtas ng mundo, na kusang nagbayad ng Kanyang kamatayan para sa mga kasalanan ng iba: para sa Anak ng Diyos. “Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang katawan sa puno”(1 Ped. 2:24) ng Krus, "sa pamamagitan ng pag-aalay ng sarili"(Heb. 7:27) at sa gayon "naging isang Mataas na Saserdote magpakailanman"(Heb. 6:20), na itinatag sa Kanyang sariling katauhan "nagtitiis na pagkasaserdote"(Heb. 7:24).

Ito ang nakasaad sa “Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs”: “Sa krus ay tinupad Niya ang katungkulan ng isang Pari, na isinakripisyo ang Kanyang sarili sa Diyos at Ama para sa pagtubos ng sangkatauhan” (M., 1900, p. 38).
Ngunit huwag nating malito ang paanan ng Banal na Krus, na naghahayag sa atin ng isang mahiwagang panig nito, kasama ang dalawang talampakan mula sa Banal na Kasulatan. - paliwanag ni St. Dmitry Rostovsky.

“Sinabi ni David: “Itaas ang Panginoon nating Diyos at sambahin ang Kanyang tuntungan; Banal Ito"(Awit 99:5). At si Isaias sa ngalan ni Kristo ay nagsabi: (Isa. 60:13), paliwanag ni San Demetrius ng Rostov. May dumi na inuutusang sambahin, at may dumi na hindi inuutusang sambahin. Sinabi ng Diyos sa hula ni Isaias: "Ang langit ang aking trono, at ang lupa ang aking tuntungan"(Isa. 66:1): walang dapat sumamba sa tuntungan ng paa na ito - ang lupa, kundi ang Diyos lamang, ang Maylalang nito. At ito rin ay nakasulat sa mga salmo: "Sinabi ng Panginoon (Ama) sa aking Panginoon (Anak), Maupo ka sa Aking kanan, hanggang sa gawin Ko ang Iyong mga kaaway na tungtungan ng iyong mga paa."(Pis. 109:1). At sino ang magnanais na sambahin itong tuntungan ng Diyos, ang mga kaaway ng Diyos? Anong tuntungan ang iniutos ni David na sambahin?” (Wanted, book 2, chapter 24).

Ang salita ng Diyos mismo ang sumasagot sa tanong na ito sa ngalan ng Tagapagligtas: “at kapag ako ay itinaas mula sa lupa”(Juan 12:32) - “mula sa tuntungan ng Aking mga paa” (Is. 66:1), pagkatapos “Luwalhatiin Ko ang Aking tuntungan”(Isa. 60:13)- "paa ng altar"(Ex. 30:28) ng Bagong Tipan - ang Banal na Krus, ibinabagsak, bilang aming ipinahahayag, Panginoon, "Ang iyong mga kaaway ay iyong tuntungan"(Awit 109:1), at samakatuwid "pagsamba sa paanan(Krus) Kanyang; Banal Ito!”(Awit 99:5), "isang tuntungan ng paa na nakakabit sa isang trono"( 2 Cron. 9:18 ).

Krus "korona ng mga tinik"Ang imahe ng isang krus na may isang korona ng mga tinik ay ginamit sa maraming siglo sa iba't ibang mga tao na nagpatibay ng Kristiyanismo. Ngunit sa halip na maraming mga halimbawa mula sa sinaunang tradisyon ng Greco-Romano, magbibigay kami ng ilang mga kaso ng aplikasyon nito sa mga susunod na panahon ayon sa mga mapagkukunan na nasa kamay. Ang isang krus na may koronang tinik ay makikita sa mga pahina ng isang sinaunang manuskrito ng Armenianmga libroang panahon ng kaharian ng Cilician (Matenadaran, M., 1991, p. 100);sa icon"Pagluwalhati sa Krus" noong ika-12 siglo mula sa Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); sa Staritsky copper castkrus- vest ng ika-14 na siglo; saPokrovets"Golgotha" - ang monastikong kontribusyon ni Tsarina Anastasia Romanova noong 1557; sa pilakulamXVI siglo (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), atbp.

Sinabi ng Diyos kay Adan kung sino ang nagkasala niyan “Sumpa ang lupa dahil sa inyo. Magbubunga siya ng mga tinik at dawag para sa iyo."(Gen. 3:17-18). At ang bagong walang kasalanan na si Adan - si Jesu-Kristo - ay kusang-loob na dinala sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng iba, at kamatayan bilang resulta nito, at ang matinik na pagdurusa na humahantong dito sa isang matitinik na landas.

Sinasabi sa atin ng mga Apostol ni Kristo na sina Mateo (27:29), Marcos (15:17) at Juan (19:2) na "Ang mga kawal ay naghabi ng isang koronang tinik at inilagay ito sa Kanyang ulo.", “at sa pamamagitan ng Kanyang mga latay ay nagsigaling tayo”(Isa. 53:5). Mula dito ay malinaw kung bakit mula noon ang korona ay sumasagisag ng tagumpay at gantimpala, simula sa mga aklat ng Bagong Tipan: "korona ng katotohanan"( 2 Tim. 4:8 ), "korona ng kaluwalhatian"( 1 Ped. 5:4 ), "korona ng buhay"(Santiago 1:12 at Apoc. 2:10).

krus "bitayan"Ang anyo ng krus na ito ay napakalawak na ginagamit kapag nagdedekorasyon ng mga simbahan, mga bagay na liturhikal, mga kasuotang hierarchal, at lalo na, tulad ng nakikita natin, ang mga omophorion ng obispo sa mga icon ng "tatlong ekumenikal na guro."

“Kung may magsabi sa iyo, sinasamba mo ba ang Ipinako sa Krus? Sumagot sa maliwanag na tinig at may masayang mukha: Sumasamba ako at hindi titigil sa pagsamba. Kung siya ay tumawa, luluha ka para sa kanya, dahil siya ay nagngangalit, "itinuro sa amin, ang gurong ekumenikal na si St. John Chrysostom mismo, na pinalamutian ng mga imahe na may ganitong krus (Pag-uusap 54, sa Matt.).

Ang krus ng anumang anyo ay may hindi makalupa na kagandahan at nagbibigay-buhay na kapangyarihan, at lahat ng nakakakilala sa Banal na karunungan na ito ay bumulalas kasama ng Apostol: "Ako (…) Gusto kong magyabang (…) sa pamamagitan lamang ng krus ng ating Panginoong Hesukristo"( Gal. 6:14 )!

Cross "grapevine"

Ako ang tunay na puno ng ubas, at ang aking Ama ang tagapag-alaga ng ubasan."(Juan 15:1). Ito ang tinawag ni Hesukristo sa kanyang sarili, ang Ulo ng Simbahang itinanim Niya, ang tanging pinagmumulan at tagapangasiwa ng espirituwal, banal na buhay para sa lahat ng mga mananampalataya ng Orthodox na mga miyembro ng Kanyang katawan.

“Ako ang puno ng ubas, at kayo ang mga sanga; Ang nananatili sa Akin, at Ako sa kanya, ay nagbubunga ng marami.”(Juan 15:5). "Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas Mismo ay naglatag ng pundasyon para sa simbolismo ng ubasan," isinulat ni Count A. S. Uvarov sa kanyang akdang "Christian Symbolism"; Ang pangunahing kahulugan ng baging para sa mga Kristiyano ay nasa simbolikong koneksyon nito sa Sakramento ng Komunyon” (pp. 172 - 173).

Petal crossAng iba't ibang anyo ng krus ay palaging kinikilala ng Simbahan bilang natural. Sa mga salita ni St. Theodore the Studite, "ang krus ng anumang anyo ay ang tunay na krus." Ang "petal" na krus ay madalas na matatagpuan sa sining ng simbahan, na, halimbawa, nakikita natin sa omophorion ni St. Gregory the Wonderworker sa 11th century mosaic ng Cathedral of Hagia Sophia sa Kyiv.

"Sa pamamagitan ng iba't ibang mga pandama na palatandaan ay naitataas tayo sa isang pare-parehong pagkakaisa sa Diyos," paliwanag ng sikat na guro ng Simbahan, si San Juan ng Damascus. Mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa temporal hanggang sa kawalang-hanggan - ito ang landas ng isang taong pinamumunuan ng Simbahan patungo sa Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo na puno ng biyaya. Ang kasaysayan ng kanilang pagkakaiba-iba ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Cross "Greek", o sinaunang Russian "korsunchik"

Tradisyonal para sa Byzantium at ang pinaka-madalas at malawak na ginagamit na anyo ay ang tinatawag na "Greek cross". Ang parehong krus na ito, tulad ng kilala, ay itinuturing na pinakalumang "Russian cross", dahil, ayon sa simbahan, kinuha ni Saint Prince Vladimir mula sa Korsun, kung saan siya nabautismuhan, eksakto tulad ng isang krus at inilagay ito sa mga bangko ng Dnieper sa Kiev. Ang isang katulad na apat na puntos na krus ay napanatili hanggang sa araw na ito sa Kiev St. Sophia Cathedral, na inukit sa marmol na plaka ng libingan ni Prinsipe Yaroslav, ang anak ni St. Vladimir Kapantay ng mga Apostol.

Kadalasan, upang ipahiwatig ang unibersal na kahalagahan ng Krus ni Kristo bilang isang microuniverse, ang krus ay inilalarawan na nakasulat sa isang bilog, na sumasagisag sa cosmologically ng celestial sphere.

Domed cross na may crescent

Hindi nakakagulat na ang tanong tungkol sa krus na may gasuklay ay madalas na tinatanong, dahil ang mga "dome" ay matatagpuan sa pinakatanyag na lugar ng templo. Halimbawa, ang mga domes ng Cathedral of St. Sophia ng Vologda, na itinayo noong 1570, ay pinalamutian ng gayong mga krus.

Karaniwan sa panahon ng pre-Mongol, ang anyo ng domed cross na ito ay madalas na matatagpuan sa rehiyon ng Pskov, tulad ng sa simboryo ng Church of the Assumption of the Virgin Mary sa nayon ng Meletovo, na itinayo noong 1461.

Sa pangkalahatan, ang simbolismo ng isang simbahang Ortodokso ay hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng aesthetic (at samakatuwid ay static) na pang-unawa, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay ganap na bukas para sa pag-unawa nang tumpak sa liturgical dynamics, dahil halos lahat ng mga elemento ng simbolismo ng templo, sa iba't ibang lugar ng pagsamba, magkaroon ng iba't ibang kahulugan.

“At lumitaw sa langit ang isang dakilang tanda: isang babae na nararamtan ng araw,- sabi ng Pahayag ni John theologian, - ang buwan ay nasa ilalim ng kanyang mga paa"(Apoc. 12:1), at ipinaliwanag ng patristikong karunungan: ang buwang ito ay minarkahan ang font kung saan ang Simbahan, na bininyagan kay Kristo, ay inilalagay sa Kanya, ang Araw ng katuwiran. Ang gasuklay din ang duyan ng Bethlehem, na tumanggap ng Sanggol na Kristo; ang gasuklay ay ang Eucharistic cup kung saan matatagpuan ang Katawan ni Kristo; ang gasuklay ay isang barko ng simbahan, na pinamumunuan ng Helmsman Christ; ang gasuklay ay isa ring angkla ng pag-asa, ang kaloob ni Kristo sa krus; ang gasuklay ay ang sinaunang ahas din, na tinapakan ng Krus at inilagay bilang kaaway ng Diyos sa ilalim ng mga paa ni Kristo.

Trefoil na krus

Sa Russia, ang anyo ng krus na ito ay ginagamit nang mas madalas kaysa sa iba para sa paggawa ng mga krus sa altar. Ngunit, gayunpaman, makikita natin ito sa mga simbolo ng estado. "Isang gintong Russian trefoil cross na nakatayo sa isang pilak na nakabaligtad na gasuklay," gaya ng iniulat sa "Russian Armorial Book," ay inilalarawan sa eskudo ng mga armas ng lalawigan ng Tiflis

Ang gintong "shamrock" (Larawan 39) ay nasa coat of arms din ng lalawigan ng Orenburg, sa coat of arms ng lungsod ng Troitsk sa lalawigan ng Penza, ang lungsod ng Akhtyrka sa lalawigan ng Kharkov at ang lungsod ng Spassk sa lalawigan ng Tambov, sa coat of arms ng lungsod ng lalawigan ng Chernigov, atbp.

Cross "Maltese" o "St. George"

Propetikong pinarangalan ni Patriarch Jacob ang Krus noong "Ako ay yumukod sa pamamagitan ng pananampalataya,- gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, - sa tuktok ng kanyang mga tauhan"(Heb. 11:21), “isang pamalo,” paliwanag ni San Juan ng Damascus, “na nagsilbing larawan ng krus” (On Holy Icons, 3 f.). Kaya nga ngayon ay may isang krus sa itaas ng hawakan ng tungkod ng obispo, “sapagkat sa pamamagitan ng krus,” ang isinulat ni San Simeon ng Thessaloniki, “ay ginagabayan at pinapastol, itinatak, may mga anak, at, sa pagkakaroon ng nahihiya na pagnanasa, ay naaakit sa Kristo” (kabanata 80).

Bilang karagdagan sa patuloy at malawakang paggamit ng simbahan, ang anyo ng krus na ito, halimbawa, ay opisyal na pinagtibay ng Order of St. John of Jerusalem, na nabuo sa isla ng Malta at hayagang nakipaglaban laban sa Freemasonry, na, tulad mo alam, inayos ang pagpatay sa Russian Emperor Pavel Petrovich, ang patron saint ng Maltese. Ganito lumitaw ang pangalan - "Maltese cross".

Ayon sa Russian heraldry, ang ilang mga lungsod ay may ginintuang "Maltese" na mga krus sa kanilang mga coats of arm, halimbawa: Zolotonosha, Mirgorod at Zenkov ng lalawigan ng Poltava; Pogar, Bonza at Konotop ng lalawigan ng Chernigov; Kovel Volynskaya,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, mga lalawigan ng Belozersk Novgorod,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa.

Ang lahat ng ginawaran ng mga krus ni St. George the Victorious ng lahat ng apat na degree ay tinawag, gaya ng kilala, "Knights of St. George."

Cross "Prosphora-Konstantinovsky"

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga salitang ito sa Griyego na "IC.XP.NIKA", na nangangahulugang "Hesus Christ is the Victor", ay isinulat sa ginto sa tatlong malalaking krus sa Constantinople ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine mismo.

"Ang magtagumpay ay bibigyan Ko na umupong kasama Ko sa Aking luklukan, kung paanong Ako naman ay nagtagumpay at umupong kasama ng Aking Ama sa Kanyang luklukan."(Apoc. 3:21), sabi ng Tagapagligtas, ang Mananakop ng impiyerno at kamatayan.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang isang imahe ng isang krus ay nakalimbag sa prosphora na may pagdaragdag ng mga salita na nagpapahiwatig ng tagumpay na ito ni Kristo sa krus: "IC.ХС.NIKA." Ang "prosphora" seal na ito ay nangangahulugan ng pantubos ng mga makasalanan mula sa makasalanang pagkabihag, o, sa madaling salita, ang malaking halaga ng ating Pagtubos.

Lumang naka-print na "wicker" na krus

“Ang paghabi na ito ay hango sa sinaunang Kristiyanong sining,” may awtoridad na ulat ni Propesor V.N. Shchepkin, “kung saan kilala ito sa mga ukit at mosaic. Ang paghabi ng Byzantine, sa turn, ay ipinasa sa mga Slav, kung saan ito ay lalo na laganap noong sinaunang panahon sa mga manuskrito ng Glagolitik” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Kadalasan, ang mga larawan ng "wicker" na mga krus ay matatagpuan bilang mga dekorasyon sa Bulgarian at Russian na maagang naka-print na mga libro.

Four-pointed "drop-shaped" na krus

Ang pagwiwisik ng puno ng krus, ang mga patak ng Dugo ni Kristo ay magpakailanman na nagbigay ng Kanyang kapangyarihan sa krus.

Ang Greek Gospel ng ika-2 siglo mula sa State Public Library ay bubukas na may isang sheet na naglalarawan ng isang magandang "hugis-patak" na apat na puntos na krus (Byzantine miniature, M., 1977, pl. 30).

At din, halimbawa, alalahanin natin na kabilang sa mga tansong pectoral crosses na inihagis noong mga unang siglo ng ikalawang milenyo, gaya ng nalalaman, madalas na matatagpuan ang mga "hugis-patak" na encolpions (sa Griyego- "sa dibdib").
Sa pasimula ni Kristo"mga patak ng dugo na bumabagsak sa lupa"(Lucas 22:44), naging isang aral sa paglaban sa kasalanan kahit"hanggang dugo"( Heb. 12:4 ); kapag nasa krus mula sa Kanya"dugo at tubig ang umagos"(Juan 19:34), pagkatapos ay tinuruan sila sa pamamagitan ng halimbawa na labanan ang kasamaan hanggang sa kamatayan.

"Sa kanya(Sa Tagapagligtas) na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan ng kanyang dugo"(Apoc. 1:5), na nagligtas sa atin “sa pamamagitan ng dugo ng Kanyang krus” (Col. 1:20), - Luwalhati magpakailanman!

krus "pagpapako"

Ang isa sa mga unang larawan ng ipinako sa krus na si Hesukristo na bumaba sa atin ay nagsimula lamang noong ika-5 siglo, sa mga pintuan ng Simbahan ng St. Sabina sa Roma. Mula noong ika-5 siglo, nagsimulang ilarawan ang Tagapagligtas sa isang mahabang balabal ng collobia - na parang nakasandal sa isang krus. Ito ang imaheng ito ni Kristo na makikita sa unang bahagi ng tanso at pilak na mga krus ng Byzantine at Syrian na pinagmulan noong ika-7-9 na siglo.

Ang ika-6 na siglong santo na si Anastasius Sinaite ay sumulat ng isang apologetic ( sa Griyego- "pagtatanggol") ang sanaysay na "Laban sa mga Akephal" - isang sekta ng erehe na tinatanggihan ang pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Kristo. Sa gawaing ito ay inilakip niya ang isang imahe ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas bilang argumento laban sa Monophysitism. Siya conjures ang mga tagakopya ng kanyang trabaho, kasama ang teksto, upang ipadala buo ang imahe na nakalakip dito, bilang, hindi sinasadya, maaari naming makita sa manuskrito ng Vienna Library.

Ang isa pa, mas sinaunang ng mga nakaligtas na larawan ng pagpapako sa krus ay matatagpuan sa miniature ng Ebanghelyo ni Ravbula mula sa monasteryo ng Zagba. Ang manuskrito na ito mula sa 586 ay kabilang sa Florence Library ng St. Lawrence.

Hanggang sa ika-9 na siglo kasama, si Kristo ay inilalarawan sa krus hindi lamang buhay, muling nabuhay, ngunit matagumpay din, at noong ika-10 siglo lamang lumitaw ang mga imahe ng patay na Kristo (Larawan 54).

Mula noong sinaunang panahon, ang mga krus sa krus, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, ay may isang crossbar upang suportahan ang mga paa ng Isa na Ipinako sa Krus, at ang Kanyang mga binti ay inilalarawan bilang ipinako ang bawat isa nang hiwalay sa sarili nitong kuko. Ang imahe ni Kristo na may nakakrus na paa na ipinako sa isang pako ay unang lumitaw bilang isang pagbabago sa Kanluran sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo.

Sa hugis krus na halo ng Tagapagligtas, ang mga letrang Griyego na UN ay kinakailangang nakasulat, na nangangahulugang "tunay na Jehovah", dahil "Sinabi ng Diyos kay Moises: Ako ay kung sino ako."(Ex. 3:14), sa gayo'y inilalantad ang Kanyang pangalan, na nagpapahayag ng pagka-orihinal, kawalang-hanggan at hindi nababago ng pagiging Diyos.

Mula sa Orthodox dogma of the Cross (o Atonement) ay walang alinlangan na sumusunod sa ideya na ang kamatayan ng Panginoon ay ang pantubos ng lahat, ang pagtawag sa lahat ng mga tao. Tanging ang krus, hindi tulad ng ibang mga pagbitay, ang naging posible para kay Hesukristo na mamatay nang nakaunat ang mga kamay na tumatawag "lahat ng dulo ng mundo"( Isa. 45:22 ).

Samakatuwid, sa tradisyon ng Orthodoxy, ito ay upang ilarawan ang Tagapagligtas na Makapangyarihan sa lahat bilang ang nabuhay nang Buhay na Tagapagdala ng Krus, na hawak at tinawag sa Kanyang mga bisig ang buong sansinukob at dinadala sa Kanyang sarili ang altar ng Bagong Tipan - ang Krus. Ang propetang si Jeremias ay nagsalita tungkol dito sa ngalan ng mga napopoot kay Kristo: “Maglagay tayo ng kahoy sa Kanyang tinapay”(11:19), ibig sabihin, ilalagay natin ang puno ng krus sa katawan ni Kristo, na tinatawag na tinapay ng langit (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

At ang tradisyonal na Katolikong imahe ng pagpapako sa krus, kasama si Kristo na nakabitin sa kanyang mga bisig, sa kabaligtaran, ay may tungkulin na ipakita kung paano nangyari ang lahat, ng paglalarawan ng namamatay na pagdurusa at kamatayan, at hindi sa lahat kung ano ang esensyal na walang hanggang Bunga ng Krus - Ang kanyang tagumpay.

Schema cross, o "Golgotha"

Ang mga inskripsiyon at cryptogram sa mga krus ng Russia ay palaging mas magkakaibang kaysa sa mga Griyego.
Mula noong ika-11 siglo, sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar ng walong-tulis na krus, isang simbolikong imahe ng ulo ni Adan, na inilibing ayon sa alamat sa Golgotha ​​​​( sa Hebrew- "lugar ng noo"), kung saan ipinako si Kristo. Ang mga salitang ito ng kanyang mga salita ay nilinaw ang tradisyon na nabuo sa Rus' noong ika-16 na siglo ng paggawa ng mga sumusunod na pagtatalaga malapit sa imahe ng "Golgotha": "M.L.R.B." - ang lugar ng pagbitay ay mabilis na ipinako sa krus, "G.G." - Bundok Golgota, "G.A." - ulo ni Adan; Bukod dito, ang mga buto ng mga kamay na nakahiga sa harap ng ulo ay inilalarawan: kanan sa kaliwa, tulad ng sa panahon ng libing o komunyon.

Ang mga titik na "K" at "T" ay kumakatawan sa kopya ng mandirigma at ang tungkod na may espongha, na inilalarawan sa kahabaan ng krus.

Ang mga sumusunod na inskripsiyon ay inilalagay sa itaas ng gitnang crossbar: "IC" "XC" - ang pangalan ni Jesucristo; at sa ilalim nito: "NIKA" - Nagwagi; sa pamagat o malapit dito ay may inskripsiyon: "SNЪ" "BZHIY" - Anak ng Diyos kung minsan - ngunit mas madalas hindi "I.N.C.I" - Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo; ang inskripsiyon sa itaas ng pamagat: "TSR" "SLVY" - Hari ng Kaluwalhatian.

Ang gayong mga krus ay dapat na burdado sa mga damit ng dakila at mala-anghel na schema; tatlong krus sa paraman at lima sa kukula: sa noo, sa dibdib, sa magkabilang balikat at sa likod.

Ang krus ng Kalbaryo ay inilalarawan din sa shroud ng libing, na nangangahulugan ng pangangalaga sa mga panata na ibinigay sa binyag, tulad ng puting saplot ng bagong binyagan, na nagpapahiwatig ng paglilinis mula sa kasalanan. Sa panahon ng pagtatalaga ng mga templo at mga bahay na inilalarawan sa apat na dingding ng gusali.

Hindi tulad ng imahe ng krus, na direktang naglalarawan sa Ipinako sa Krus Mismo, ang tanda ng krus ay naghahatid ng espirituwal na kahulugan nito, naglalarawan ng tunay na kahulugan nito, ngunit hindi naghahayag ng Krus mismo.

“Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong sansinukob. Ang Krus ay ang kagandahan ng Simbahan, ang Krus ng mga hari ay ang kapangyarihan, ang Krus ay ang paninindigan ng mga mananampalataya, ang Krus ay ang kaluwalhatian ng isang anghel, ang Krus ay isang salot ng mga demonyo, "pagtitibay ng ganap na Katotohanan ng mga luminaries ng Pista ng Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay.

Ang mga motibo para sa mapangahas na paglapastangan at paglapastangan sa Banal na Krus ng mga may kamalayan na mga cross-haters at crusader ay lubos na naiintindihan. Ngunit kapag nakita natin ang mga Kristiyano na naaakit sa karumal-dumal na negosyong ito, mas imposible na manatiling tahimik, dahil - ayon sa mga salita ni St. Basil the Great - "Ang Diyos ay ipinagkanulo sa pamamagitan ng katahimikan"!

Ang tinatawag na "paglalaro ng mga baraha", na, sa kasamaang-palad, ay magagamit sa maraming mga tahanan, ay isang instrumento ng komunikasyon ng demonyo, kung saan ang isang tao ay tiyak na nakikipag-ugnayan sa mga demonyo - ang mga kaaway ng Diyos. Ang lahat ng apat na card "suits" ay walang iba kundi ang krus ni Kristo kasama ang iba pang mga sagradong bagay na pantay na iginagalang ng mga Kristiyano: isang sibat, isang espongha at mga pako, iyon ay, lahat ng bagay na naging instrumento ng pagdurusa at kamatayan ng Banal na Manunubos.

At dahil sa kamangmangan, maraming tao, na naglalaro ng tanga, pinapayagan ang kanilang sarili na lapastanganin ang Panginoon, kumukuha, halimbawa, ng isang card na may imahe ng isang "trefoil" na krus, iyon ay, ang krus ni Kristo, na sinasamba ng kalahati ng mundo, at ibinabato ito nang walang ingat sa mga salitang (patawarin mo ako, Panginoon!) "club", na isinalin mula sa Yiddish ay nangangahulugang "masama" o "masasamang espiritu"! Dagdag pa rito, ang mga daredevil na ito, na naglalaro ng pagpapakamatay, ay mahalagang naniniwala na ang krus na ito ay "pinagpapalo" na may masamang "trump six", hindi alam na ang "trump" at "kosher" ay nakasulat, halimbawa, sa Latin, ang pareho.

Panahon na upang linawin ang tunay na mga alituntunin ng lahat ng mga laro ng baraha, kung saan ang lahat ng mga manlalaro ay naiwan "sa tanga": binubuo sila sa katotohanan na ang mga ritwal na sakripisyo, sa Hebrew na tinatawag ng mga Talmudist na "kosher" (iyon ay, " pure"), diumano'y may kapangyarihan sa Krus na nagbibigay-Buhay!

Kung alam mo na ang paglalaro ng mga baraha ay hindi maaaring gamitin para sa mga layunin maliban sa paglapastangan sa mga Kristiyanong dambana sa kasiyahan ng mga demonyo, kung gayon ang papel ng mga baraha sa "pagsasabi ng kapalaran" - ang mga pangit na paghahanap para sa mga demonyong paghahayag - ay magiging lubhang malinaw. Kaugnay nito, kailangan bang patunayan na ang sinumang humipo sa isang deck ng mga baraha at hindi nagdadala ng taos-pusong pagsisisi sa pagtatapat para sa mga kasalanan ng kalapastanganan at kalapastanganan ay garantisadong pagpaparehistro sa impiyerno?

Kaya, kung ang "mga club" ay ang kalapastanganan ng nagngangalit na mga manunugal laban sa mga espesyal na itinatanghal na mga krus, na tinatawag din nilang "mga krus," kung gayon ano ang ibig sabihin ng "pagsisi," "mga uod," at "mga diamante"? Hindi namin aabalahin ang aming mga sarili sa pagsasalin ng mga sumpang ito sa Russian, dahil wala kaming isang Yiddish na aklat-aralin; Mas mainam na buksan ang Bagong Tipan upang ibuhos ang Liwanag ng Diyos, na hindi mabata para sa kanila, sa tribo ng demonyo.

Si Saint Ignatius Brianchaninov sa imperative mood ay nagpapatibay: "kilalanin ang diwa ng panahon, pag-aralan ito, upang maiwasan ang impluwensya nito kung maaari."

Ang card suit na "blame", o kung hindi man ay "spade", ay lumalapastangan sa gospel spade, pagkatapos Gaya ng inihula ng Panginoon tungkol sa Kanyang pagbutas, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Zacarias, na “Titingnan nila Siya na kanilang tinusok”(12:10), ito ang nangyari: "isa sa mga mandirigma(Longinus) tinusok ang kanyang tagiliran ng sibat"(Juan 19:34).

Ang card suit na "mga puso" ay nilapastangan ang espongha ng ebanghelyo sa tungkod. Tulad ng babala ni Kristo tungkol sa Kanyang pagkalason, sa pamamagitan ng bibig ni propeta David, na ang mga mandirigma "Binigyan nila ako ng apdo bilang pagkain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka."(Awit 68:22), at sa gayon ito ay nagkatotoo: “Ang isa sa kanila ay kumuha ng espongha, nilagyan ng suka, at inilagay sa isang tambo, at pinainom Siya.”(Mat. 27:48).

Ang card suit na "mga diamante" ay lumalapastangan sa Ebanghelyo na huwad na mga tetrahedral na tulis-tulis na mga kuko kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa puno ng Krus. Tulad ng ipinropesiya ng Panginoon tungkol sa kanyang pagpapako sa krus, sa pamamagitan ng bibig ng salmistang si David, na"Tinusok nila ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa"(Awit 22:17), at sa gayon ito ay natupad: Si Apostol Tomas, na nagsabi"Maliban kung makita ko sa Kanyang mga kamay ang mga sugat ng mga pako, at maipasok ko ang aking daliri sa mga sugat ng mga pako, at maipasok ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala."(Juan 20:25), "Naniwala ako dahil nakita ko"(Juan 20:29); at si Apostol Pedro, na nagsasalita sa kanyang mga kapwa tribo, ay nagpatotoo:“Mga lalaki ng Israel!- sinabi niya, - Hesus ng Nazareth (…) kinuha mo at pinako(sa krus) mga kamay(Mga Romano) pinatay ang mga makasalanan; ngunit binuhay Siya ng Diyos"( Gawa 2:22, 24 ).

Ang di-nagsisising magnanakaw na ipinako sa krus kasama ni Kristo, tulad ng mga sugarol ngayon, ay nilapastangan ang mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa krus at, dahil sa inveteracy at hindi pagsisisi, napunta magpakailanman sa impiyerno; at ang matalinong magnanakaw, na nagbibigay ng halimbawa sa lahat, ay nagsisi sa krus at sa gayon ay nagmana ng buhay na walang hanggan kasama ng Diyos. Samakatuwid, matibay nating alalahanin na para sa ating mga Kristiyano ay walang ibang layunin ng pag-asa at pag-asa, walang ibang suporta sa buhay, walang ibang bandilang nagkakaisa at nagbibigay-inspirasyon sa atin, maliban sa tanging nagliligtas na tanda ng hindi magagapi na Krus ng Panginoon!

Gamma cross

Ang krus na ito ay tinatawag na "Gammatic" dahil binubuo ito ng letrang Griyego na "gamma". Inilarawan na ng mga unang Kristiyano ang gammatic cross sa mga Roman catacomb. Sa Byzantium, ang form na ito ay madalas na ginagamit upang palamutihan ang mga Ebanghelyo, mga kagamitan sa simbahan, mga simbahan, at nakaburda sa mga damit ng mga santo ng Byzantine. Noong ika-9 na siglo, sa pamamagitan ng utos ni Empress Theodora, isang Ebanghelyo ang ginawa, pinalamutian ng gintong palamuti ng mga gammatic crosses.

Ang gammatic cross ay halos kapareho ng sinaunang Indian swastika sign. Ang salitang Sanskrit na swastika o su-asti-ka ay nangangahulugang pinakamataas na pag-iral o perpektong kaligayahan. Ito ay isang sinaunang solar na simbolo, iyon ay, nauugnay sa araw, na lumitaw na sa Upper Paleolithic na panahon, ay naging laganap sa mga kultura ng Aryans, sinaunang Iranian, at matatagpuan sa Egypt at China. Siyempre, ang swastika ay kilala at iginagalang sa maraming lugar ng Imperyo ng Roma noong panahon ng paglaganap ng Kristiyanismo. Ang mga sinaunang paganong Slav ay pamilyar din sa simbolong ito; Ang mga imahe ng swastika ay matatagpuan sa mga singsing, singsing sa templo at iba pang alahas, bilang tanda ng araw o apoy, sabi ni pari Mikhail Vorobyov. Ang Simbahang Kristiyano, na may makapangyarihang espirituwal na potensyal, ay nakapag-isip muli at nakapagsimba ng maraming kultural na tradisyon ng paganong sinaunang panahon: mula sa sinaunang pilosopiya hanggang sa pang-araw-araw na mga ritwal. Marahil ang gammatic cross ay pumasok sa kulturang Kristiyano bilang ang simbahang swastika.

At sa Rus' ang anyo ng krus na ito ay matagal nang ginagamit. Ito ay inilalarawan sa maraming mga bagay sa simbahan ng panahon ng pre-Mongol, sa anyo ng isang mosaic sa ilalim ng simboryo ng St. Sophia Cathedral ng Kyiv, sa dekorasyon ng mga pintuan ng Nizhny Novgorod Cathedral. Ang mga krus ng gamma ay nakaburda sa phelonion ng Moscow Church of St. Nicholas sa Pyzhi.

Ang krus ay isang sinaunang at makabuluhang simbolo. At sa Orthodoxy ito ay napakahalaga. Narito ito ay parehong tanda ng pananampalataya at isang indikasyon ng pagiging kabilang sa Kristiyanismo. Ang kasaysayan ng krus ay medyo kawili-wili. Upang matuto nang higit pa tungkol dito, isaalang-alang ang mga krus ng Orthodox: mga uri at kahulugan.

Orthodox cross: isang maliit na kasaysayan

Ang krus bilang simbolo ay ginagamit sa maraming paniniwala sa mundo. Ngunit para sa mga Kristiyano ito sa una ay walang napakagandang kahulugan. Kaya, ang nagkasalang mga Hudyo ay unang pinatay sa tatlong paraan, at pagkatapos ay idinagdag ang ikaapat. Ngunit nagawa ni Jesus na baguhin ang kaayusan na ito para sa mas mahusay. At siya ay ipinako sa isang haligi na may isang crossbar, na nakapagpapaalaala sa isang modernong krus.

Kaya, ang sagradong tanda ay matatag na pumasok sa buhay ng mga Kristiyano. At ito ay naging isang tunay na simbolo ng proteksyon. Sa Rus', ang isang tao na may krus sa kanyang leeg ay nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala, at sinubukan nilang huwag gumawa ng anumang negosyo sa mga hindi nagsusuot ng krus. At sinabi nila tungkol sa kanila: "Walang krus sa kanila," ibig sabihin ay kawalan ng budhi.

Makikita natin ang mga krus na may iba't ibang pormat sa mga domes ng mga simbahan, sa mga icon, sa mga kagamitan sa simbahan at bilang mga dekorasyon sa mga mananampalataya. Ang mga modernong krus ng Orthodox, ang mga uri at kahulugan nito ay maaaring mag-iba, ay may mahalagang papel sa paghahatid ng Orthodoxy sa buong mundo.

Mga uri ng mga krus at ang kanilang kahulugan: Kristiyanismo at Orthodoxy

Mayroong isang malaking pagkakaiba-iba ng mga uri ng Orthodox at Christian crosses. Karamihan sa kanila ay dumating sa sumusunod na anyo:

• tuwid;
• na may pinahabang beam;
• isang parisukat o brilyante sa gitna;
• mga hubog na dulo ng mga beam;
• tatsulok na dulo;
• mga bilog sa mga dulo ng mga beam;
• umuunlad na dekorasyon.

Ang huling anyo ay sumisimbolo sa Puno ng Buhay. At ito ay naka-frame na may mga pattern ng bulaklak, kung saan maaaring naroroon ang mga liryo, baging at iba pang mga halaman.

Bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa hugis, ang mga krus ng Orthodox ay may mga pagkakaiba sa uri. Mga uri ng mga krus at ang kanilang kahulugan:

• St. George's Cross. Inaprubahan ni Catherine the Great bilang simbolo ng gantimpala para sa mga klero at mga opisyal. Ang four-pointed cross na ito ay itinuturing na isa sa mga kinikilalang tama ang hugis.
• baging. Ang krus na ito na may walong dulo ay pinalamutian ng mga larawan ng mga baging ng ubas. Maaaring may larawan ito ng Tagapagligtas sa gitna.

  

• Pitong-tulis na krus. Karaniwan sa mga icon ng ika-15 siglo. Natagpuan sa mga simboryo ng mga lumang simbahan. Noong panahon ng Bibliya, ang hugis ng gayong krus ay nagsisilbing paanan ng altar ng mga klero.
• Koronang tinik. Ang larawan ng isang matitinik na korona sa krus ay nagpapahiwatig ng pagdurusa at pagdurusa ni Kristo. Ang ganitong uri ay matatagpuan sa mga icon ng ika-12 siglo.

  

• Krus na hugis bitayan. Isang sikat na hitsura na makikita sa mga dingding ng mga simbahan, sa mga damit ng mga empleyado ng simbahan, at sa mga modernong icon.

  

• Maltese cross. Opisyal na krus ng Order of St. John of Jerusalem sa Malta. Mayroon itong equilateral rays na lumalawak sa mga dulo. Ang ganitong uri ng krus ay ibinibigay para sa lakas ng loob ng militar.
• Prosphora cross. Ito ay katulad ng kay St. George, ngunit may inskripsiyon sa Latin: “Si Jesu-Kristo ang nagwagi.” Sa una, ang gayong krus ay nasa tatlong simbahan sa Constantinople. Ayon sa tradisyon ng Orthodox, ang mga sinaunang salita na may sikat na hugis ng isang krus ay nakalimbag sa prosphoras, na sumisimbolo sa pagtubos ng mga kasalanan.

  

• Hugis na patak na apat na matulis na krus. Ang mga patak sa dulo ng mga sinag ay binibigyang kahulugan bilang dugo ni Jesus. Ang pananaw na ito ay inilalarawan sa unang dahon ng isang Griyegong Ebanghelyo na itinayo noong ika-2 siglo. Sumisimbolo sa pakikipaglaban para sa pananampalataya hanggang wakas.

  

• Eight-pointed cross. Ang pinakakaraniwang uri ngayon. Nagkaroon ng hugis ang krus matapos ipako dito si Hesus. Bago iyon, ito ay karaniwan at equilateral.

  

Ang huling anyo ng krus ay ang pinakakaraniwan sa pagbebenta. Ngunit bakit sikat na sikat ang krus na ito? Ito ay tungkol sa kanyang kuwento.

Orthodox na walong-tulis na krus: kasaysayan at simbolismo

Ang krus na ito ay direktang nauugnay sa sandali ng pagpapako kay Hesukristo. Noong pinasan ni Hesus ang krus kung saan siya ipapako sa krus, karaniwan ang hugis nito. Ngunit pagkatapos ng pagkilos ng pagpapako sa krus mismo, isang footrest ang lumitaw sa krus. Ginawa ito ng mga kawal nang mapagtanto nila kung saan aabot ang mga paa ni Jesus pagkatapos siyang bitayin.

Ang itaas na bar ay ginawa sa pamamagitan ng utos ni Poncio Pilato at isang tableta na may inskripsiyon. Ito ay kung paano ipinanganak ang Orthodox na walong-tulis na krus, na isinusuot sa leeg, inilagay sa mga lapida, at pinalamutian ang mga simbahan.

Ang mga eight-pointed crosses ay dati nang ginamit bilang batayan para sa mga award crosses. Halimbawa, sa panahon ng paghahari ni Paul the First at Elizabeth Petrovna, ang mga pektoral na krus para sa klero ay ginawa sa batayan na ito. At ang hugis ng eight-pointed cross ay nakalagay pa sa batas.

Ang kasaysayan ng eight-pointed cross ay pinakamalapit sa Kristiyanismo. Tutal, sa karatula sa itaas ng ulo ni Jesus ay may nakasulat: “Ito si Jesus. Hari ng mga Hudyo." Kahit noon pa man, sa mga sandali ng kamatayan, si Jesu-Kristo ay tumanggap ng pagkilala mula sa kanyang mga nagpapahirap at mula sa kanyang mga tagasunod. Ito ang dahilan kung bakit ang walong-tulis na hugis ay napakahalaga at karaniwan sa mga Kristiyano sa buong mundo.

Sa Orthodoxy, ang isang pectoral cross ay itinuturing na isa na isinusuot sa ilalim ng damit, mas malapit sa katawan. Ang pectoral cross ay hindi ipinapakita, hindi isinusuot sa damit at, bilang panuntunan, ay may walong-tulis na hugis. Ngayon may mga krus na ibinebenta nang walang mga crossbar sa itaas at ibaba. Ang mga ito ay katanggap-tanggap din na magsuot, ngunit may apat na dulo, hindi walo.

Gayunpaman, ang mga kanonikal na krus ay mga produkto na may walong puntos na may o walang pigura ng Tagapagligtas sa gitna. Matagal nang pinagdedebatehan kung sulit ba ang pagbili ng mga krusipiho na may nakalarawan sa kanila ni Hesukristo. Ang ilang mga kinatawan ng klero ay naniniwala na ang krus ay dapat na isang simbolo ng muling pagkabuhay ng Panginoon, at ang pigura ni Jesus sa gitna ay hindi katanggap-tanggap. Iniisip ng iba na ang krus ay maaaring ituring na isang tanda ng pagdurusa para sa pananampalataya, at ang imahe ng ipinako na Kristo ay lubos na angkop.

Mga palatandaan at pamahiin na nauugnay sa pectoral cross

Ang krus ay ibinibigay sa isang tao sa panahon ng binyag. Pagkatapos ng sakramento na ito, ang dekorasyon ng simbahan ay dapat na magsuot ng halos walang pag-alis. Ang ilang mga mananampalataya ay naghuhugas pa nga ng kanilang mga sarili gamit ang kanilang mga krus sa takot na mawala ang mga ito. Ngunit ano ang ibig sabihin kapag nawala ang krus?

Maraming mga Orthodox ang naniniwala na ang pagkawala ng isang krus ay isang tanda ng paparating na sakuna. Upang maiwasan ito, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay taimtim na nagdarasal, nagkumpisal at tumanggap ng komunyon, at pagkatapos ay kumuha ng bagong itinalagang krus sa simbahan.

Ang isa pang palatandaan ay nauugnay sa katotohanan na hindi ka maaaring magsuot ng krus ng ibang tao. Binibigyan ng Diyos ang bawat tao ng kanyang sariling pasanin (krus, mga pagsubok), at sa pamamagitan ng paglalagay ng badge ng pananampalataya ng iba, ang isang tao ay humaharap sa mga paghihirap at kapalaran ng iba.

Ngayon, sinisikap din ng mga miyembro ng pamilya na huwag magsuot ng mga krus ng bawat isa. Bagaman dati, ang isang krus na pinalamutian ng mga mahalagang bato ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at maaaring maging isang tunay na pamana ng pamilya.

Ang isang krus na matatagpuan sa kalsada ay hindi nakataas. Ngunit kung kukunin nila ito, sinusubukan nilang dalhin ito sa simbahan. Doon ito itinatalaga at dinadalisay muli, at ibinibigay sa mga nangangailangan.

Tinatawag ng maraming pari ang lahat ng mga pamahiin sa itaas. Sa kanilang opinyon, kahit sino ay maaaring magsuot ng krus, ngunit kailangan mong tiyakin na ito ay inilaan sa simbahan.

Paano pumili ng isang pectoral cross para sa iyong sarili?

Maaari kang pumili ng isang pectoral cross batay sa iyong sariling mga kagustuhan. Kapag pinipili ito, dalawang pangunahing patakaran ang nalalapat:

• Mandatoryong pagpapala ng krus sa simbahan.
• Orthodox view ng napiling krus.

Ang lahat ng ibinebenta sa isang tindahan ng simbahan ay walang alinlangan na pag-aari ng Orthodox paraphernalia. Ngunit ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi inirerekomenda na magsuot ng mga krus na Katoliko. Pagkatapos ng lahat, mayroon silang ganap na naiibang kahulugan, naiiba sa iba.

Kung ikaw ay isang mananampalataya, kung gayon ang pagsusuot ng krus ay nagiging isang gawa ng pagkakaisa sa Banal na biyaya. Ngunit ang proteksyon at biyaya ng Diyos ay hindi ibinibigay sa lahat, ngunit sa mga tunay na naniniwala at taos-pusong nananalangin para sa kanilang sarili at sa kanilang kapwa. Siya rin ay namumuno sa isang matuwid na pamumuhay.

Maraming mga krus ng Orthodox, ang mga uri at kahulugan na tinalakay sa itaas, ay walang mga kasiyahan sa alahas. Pagkatapos ng lahat, hindi sila dekorasyon sa buong kahulugan ng salita. Una sa lahat, ang krus ay tanda ng pagiging kabilang sa Kristiyanismo at sa mga pamantayan nito. At pagkatapos lamang - isang katangian ng sambahayan na maaaring palamutihan ang anumang sangkap. Siyempre, kung minsan ang mga pektoral na krus at mga krus sa mga singsing ng mga pari ay gawa sa mahalagang mga metal. Ngunit dito, masyadong, ang pangunahing bagay ay hindi ang halaga ng naturang produkto, ngunit ang sagradong kahulugan nito. At ang kahulugan na ito ay mas malalim kaysa sa maaaring una itong tila.

Ang krus - isang simbolo ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo - ay hindi lamang nagmamarka ng ating pagiging kabilang sa Kristiyanismo, ngunit sa pamamagitan nito ang nagliligtas na Grasya ng Diyos ay ipinadala sa atin. Samakatuwid, ito ang pinakamahalagang elemento ng pananampalataya. Kung ito ay isang Old Believer na krus o isa sa mga tinatanggap sa opisyal na simbahan, sila ay pinagpala. Ang kanilang pagkakaiba ay puro panlabas, at dahil lamang sa itinatag na tradisyon. Subukan nating alamin kung ano ang ipinahayag nito.

Ang pag-alis ng mga Lumang Mananampalataya mula sa opisyal na simbahan

Noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang Russian Orthodox Church ay nakaranas ng matinding pagkabigla dulot ng repormang isinagawa ng primate nito, si Patriarch Nikon. Sa kabila ng katotohanan na ang reporma ay nakakaapekto lamang sa panlabas na bahagi ng ritwal ng pagsamba, nang hindi hinahawakan ang pangunahing bagay - relihiyosong dogma, ito ay humantong sa isang schism, ang mga kahihinatnan nito ay hindi pa naaayos hanggang sa araw na ito.

Alam na, na pumasok sa hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon sa opisyal na simbahan at humiwalay dito, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nanatiling isang kilusan nang matagal. Dahil sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga lider ng relihiyon nito, nahati ito sa dose-dosenang grupo na tinatawag na “mga pag-uusap” at “pagkakasundo.” Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong Old Believer na krus.

Mga tampok ng Old Believer crosses

Paano naiiba ang Lumang Mananampalataya sa krus mula sa karaniwan, ang isa na tinatanggap ng karamihan ng mga mananampalataya? Dapat pansinin dito na ang konsepto mismo ay napaka kondisyon, at maaari lamang nating pag-usapan ang ilang mga panlabas na tampok nito na tinatanggap sa tradisyon ng relihiyon. Ang krus ng Lumang Mananampalataya, ang larawan kung saan ipinakita sa simula ng artikulo, ang pinakakaraniwan.

Ito ay isang eight-pointed cross sa loob ng four-pointed one. Ang form na ito ay laganap sa Russian Orthodox Church sa kalagitnaan ng ika-17 siglo sa panahon ng schism at ganap na naaayon sa mga kanonikal na kinakailangan. Siya ang itinuturing ng mga schismatics na pinaka-kaayon sa mga konsepto ng sinaunang kabanalan.

Eight-pointed cross

Ang walong-tulis na hugis ng krus mismo ay hindi maituturing na eksklusibong pag-aari ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga katulad na krus ay karaniwan, halimbawa, sa Russian at Serbian Orthodox Churches. Ang presensya sa kanila, bilang karagdagan sa pangunahing pahalang na crossbar, ng dalawa pa ay ipinaliwanag bilang mga sumusunod. Ang itaas - isang maliit na crossbar - ay dapat maglarawan ng isang tabletang ipinako sa tuktok ng krus kung saan ipinako ang Tagapagligtas. Sa ibabaw nito, ayon sa Ebanghelyo, mayroong isang pagdadaglat ng inskripsiyon: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo."

Ang mas mababang, hilig na crossbar, na naglalarawan sa footrest ng ipinako sa krus na Kristo, ay madalas na binibigyan ng isang napaka tiyak na kahulugan. Ayon sa itinatag na tradisyon, ito ay itinuturing na isang uri ng "pamantayan ng katuwiran" na tumitimbang ng mga kasalanan ng tao. Ang pagtabingi nito, kung saan ang kanang bahagi ay nakataas at nakaturo sa nagsisising magnanakaw, ay sumisimbolo sa kapatawaran ng mga kasalanan at ang pagtatamo ng Kaharian ng Diyos. Ang kaliwa, na ibinaba, ay nagpapahiwatig ng kalaliman ng impiyerno, na inihanda para sa hindi nagsisisi na magnanakaw na lumapastangan sa Panginoon.

Mga krus bago ang reporma

Ang bahagi ng mga mananampalataya na humiwalay sa opisyal na simbahan ay hindi nag-imbento ng anumang bago sa relihiyosong simbolismo. Ang mga schismatics ay napanatili lamang ang mga elemento nito na umiral bago ang reporma, habang tinatanggihan ang anumang mga pagbabago. Halimbawa, isang krus. Matandang Mananampalataya man ito o hindi, ito ay, una sa lahat, isang simbolo na umiral mula pa noong simula ng Kristiyanismo, at ang mga panlabas na pagbabago na naranasan nito sa paglipas ng mga siglo ay hindi nagbago sa kakanyahan nito.

Ang pinaka sinaunang mga krus ay nailalarawan sa kawalan ng imahe ng pigura ng Tagapagligtas. Para sa kanilang mga tagalikha, tanging ang anyo mismo, na nagdadala ng simbolo ng Kristiyanismo, ang mahalaga. Ito ay madaling mapansin sa mga krus ng mga Lumang Mananampalataya. Halimbawa, ang Old Believer pectoral cross ay madalas na isinasagawa sa tiyak na sinaunang tradisyon na ito. Gayunpaman, hindi ito nakikilala sa mga ordinaryong krus, na kadalasang may mahigpit, laconic na hitsura.

Mga krus na gawa sa tanso

Mas makabuluhan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Old Believer na tansong-cast na mga krus na kabilang sa iba't ibang relihiyon.

Ang pangunahing katangian ng mga ito ay ang pommel - ang itaas na bahagi ng krus. Sa ilang mga kaso, inilalarawan nito ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati, at sa iba, isang mahimalang larawan ng Tagapagligtas o ng Diyos ng mga Hukbo. Ang mga ito ay hindi lamang iba't ibang artistikong solusyon, ito ang kanilang mga pangunahing kanonikal na prinsipyo. Sa pagtingin sa gayong krus, ang isang espesyalista ay madaling matukoy kung ito ay kabilang sa isa o ibang grupo ng mga Lumang Mananampalataya.

Kaya, halimbawa, ang Old Believer na krus ng Pomeranian Concord o ang uri ng Fedoseevsky, na malapit sa kanila, ay hindi kailanman nagdadala ng imahe ng Banal na Espiritu, ngunit maaari itong palaging makilala ng imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, nakalagay sa taas. Kung ang gayong mga pagkakaiba ay maaari pa ring maiugnay sa isang itinatag na tradisyon, kung gayon mayroong mga kasunduan at pulos pangunahing, kanonikal na mga hindi pagkakasundo sa disenyo ng mga krus.

Ang inskripsiyon ni Pilato

Kadalasan ang dahilan ng mga pagtatalo ay ang teksto ng inskripsiyon sa itaas, maliit na crossbar. Ito ay kilala mula sa Ebanghelyo na ang inskripsiyon sa tableta na nakakabit sa krus ng Tagapagligtas ay ginawa ni Poncio Pilato, kung saan ang utos ay ipinako si Kristo. Kaugnay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay may tanong: karapat-dapat ba para sa Orthodox Old Believer na krus na magdala ng isang inskripsiyon na isinulat ng isang walang hanggang isinumpa ng simbahan? Ang pinaka-masigasig na mga kalaban nito ay palaging ang mga nabanggit na Pomeranian at Fedoseevites.

Nakakapagtataka na ang mga pagtatalo sa "inskripsiyon ni Pilato" (gaya ng tawag dito ng mga Lumang Mananampalataya) ay nagsimula sa mga unang taon ng schism. Ang isa sa mga kilalang ideologist ng Old Believers, Archdeacon of the Solovetsky Monastery Ignatius, ay kilala sa pag-compile ng ilang napakaraming treatise na kumundena sa pamagat na ito, at nagsumite pa ng petisyon tungkol dito sa soberanong si Alexei Mikhailovich mismo. Sa kanyang mga isinulat, nangatuwiran siya na ang naturang inskripsiyon ay hindi tinatanggap at apurahang hinihiling na palitan ito ng pagdadaglat ng inskripsiyong “Jesu-Kristong Hari ng Kaluwalhatian.” Ito ay tila isang maliit na pagbabago, ngunit mayroong isang buong ideolohiya sa likod nito.

Ang krus ay isang karaniwang simbolo para sa lahat ng mga Kristiyano

Sa ngayon, kapag kinilala ng opisyal na simbahan ang pagiging lehitimo at pagkakapantay-pantay ng Old Believer Church, sa mga simbahang Ortodokso ay madalas mong makikita ang parehong mga krus na dati ay umiiral lamang sa mga schismatic na monasteryo. Ito ay hindi nakakagulat, dahil mayroon tayong isang pananampalataya, ang Panginoon ay iisa, at ang pagtatanong kung paano naiiba ang Old Believer cross mula sa Orthodox cross ay tila hindi tama. Sila ay esensyal na nagkakaisa at karapat-dapat sa unibersal na pagsamba, dahil, sa kabila ng maliliit na panlabas na pagkakaiba, sila ay may mga karaniwang makasaysayang ugat at pantay na kapangyarihang puno ng grasya.

Ang krus ng Lumang Mananampalataya, ang pagkakaiba mula sa karaniwan, tulad ng nalaman namin, ay puro panlabas at hindi gaanong mahalaga, ay bihirang isang mamahaling piraso ng alahas. Kadalasan, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na asetisismo. Kahit na ang Old Believer golden cross ay hindi karaniwan. Karamihan sa kanila ay gawa sa tanso o pilak. At ang dahilan nito ay wala sa ekonomiya - sa mga Lumang Mananampalataya mayroong maraming mayayamang mangangalakal at industriyalista - ngunit sa halip ay sa priyoridad ng panloob na nilalaman kaysa panlabas na anyo.

Komunidad ng mga mithiin sa relihiyon

Ang Matandang Mananampalataya na tumatawid sa libingan ay bihira ding makilala ng anumang pagpapanggap. Ito ay karaniwang may walong itinuro, na may nakalagay na gable na bubong sa itaas. Walang frills. Sa tradisyon ng mga Lumang Mananampalataya, ang higit na kahalagahan ay nakalakip hindi sa hitsura ng mga libingan, ngunit sa pangangalaga para sa pahinga ng mga kaluluwa ng namatay. Ito ay ganap na naaayon sa itinuturo sa atin ng opisyal na simbahan. Lahat tayo ay pare-parehong nananalangin sa Diyos para sa ating mga kamag-anak, mahal sa buhay at simpleng mga kapatid sa pananampalataya na natapos na ang kanilang paglalakbay sa lupa.

Matagal nang lumipas ang mga panahon ng pag-uusig sa mga taong, dahil sa kanilang mga pananaw sa relihiyon o dahil sa umiiral na mga pangyayari, ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa hanay ng isang kilusan na nakatakas sa kontrol ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, ngunit gayunpaman ay nanatili sa sinapupunan ng Simbahan ni Kristo. Ang pagkakaroon ng opisyal na pagkilala sa Old Believers, ang Russian Orthodox Church ay patuloy na naghahanap ng mga paraan upang maging mas malapit sa ating mga kapatid kay Kristo. At samakatuwid, ang krus ng Lumang Mananampalataya o ang icon, na ipininta ayon sa mga canon na itinatag sa lumang pananampalataya, ay naging ganap na mga bagay ng ating relihiyosong pagsamba at pagsamba.