Makasaysayang kahalagahan ng code ng katedral ng 1649. Pagtatatag ng serfdom (pagkaalipin ng mga magsasaka)

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay isang hanay ng mga batas ng Moscow Rus na kumokontrol sa isang malawak na iba't ibang larangan ng buhay.

Mga dahilan para sa paglikha ng Kodigo ng Konseho

Ang huling code ng batas na pinagtibay bago ang paglikha ng Council Code ay may petsang 1550 (Code of Law of Ivan the Terrible). Halos isang siglo na ang lumipas mula noon, ang pyudal na sistema ng estado ay medyo nagbago, maraming mga bagong utos at kodigo ang nalikha, na kadalasan ay hindi lamang ginawa ang mga nakaraang kautusan na hindi na ginagamit, ngunit sumasalungat din sa kanila.

Ang sitwasyon ay kumplikado din sa katotohanan na maraming mga dokumento ng regulasyon ang malawak na nakakalat sa mga kagawaran, kung kaya't nagkaroon ng kumpletong kaguluhan sa sistema ng pambatasan ng estado. Ang mga sitwasyon ay karaniwan nang ang mga tumanggap lamang nito ang nakakaalam tungkol sa bagong kilos, at ang iba pang bahagi ng bansa ay namuhay ayon sa hindi napapanahong mga pamantayan.

Upang tuluyang mai-streamline ang paggawa ng batas at ang sistema ng hudisyal, kinailangan na lumikha ng isang ganap na bagong dokumento na tutugon sa mga kinakailangan ng panahon. Noong 1648, sumiklab ang Salt Riot; ang mga rebelde, bukod sa iba pang mga bagay, ay humingi ng paglikha ng isang bagong dokumento ng regulasyon. Naging kritikal ang sitwasyon at hindi na posibleng maantala.

Noong 1648, ang Zemsky Sobor ay natipon, na hanggang 1649 ay nakikibahagi sa paglikha ng Cathedral Code.

Paglikha ng Kodigo ng Katedral

Ang paglikha ng isang bagong dokumento ay isinagawa ng isang espesyal na komisyon na pinamumunuan ng N.I. Odoevsky. Ang paglikha ng isang bagong code ng batas ay naganap sa maraming yugto:

Paggawa gamit ang maraming pinagmumulan ng mga batas at regulasyon;
Pagpupulong sa nilalaman ng mga gawaing pambatasan;
Pag-edit ng Tsar at Duma ng mga isinumiteng draft ng mga bagong panukalang batas;
Pinagsamang talakayan ng ilang mga probisyon ng code;
Paglagda ng bagong bersyon ng mga panukalang batas ng lahat ng miyembro ng komisyon.

Ang ganitong maingat na diskarte sa paglikha ng dokumento ay sanhi ng katotohanan na ang mga miyembro ng komisyon ay nais na lumikha ng isang maingat na systematized at bilang kumpleto at naa-access na legal na code hangga't maaari, iwasto ang lahat ng mga pagkukulang sa mga nakaraang dokumento.

Mga Pinagmumulan ng Kodigo ng Konseho

Ang mga pangunahing mapagkukunan ay:

Kodigo ng mga batas ng 1550;
Mga aklat ng utos, kung saan naitala ang lahat ng inisyu na panukalang batas at kilos;
Mga petisyon sa Tsar;
Batas ng Byzantine;
Ang Lithuanian statute ng 1588 ay ginamit bilang isang modelo para sa batas.

Nasa Kodigo ng Konseho ng 1649 na may tendensiya na hatiin ang mga tuntunin ng batas sa mga sangay, na naaayon sa modernong batas.

Mga sangay ng batas sa Kodigo ng Konseho

Tinukoy ng bagong code ang katayuan ng estado at ang tsar mismo, naglalaman ng isang hanay ng mga pamantayan na kumokontrol sa mga aktibidad ng lahat ng mga katawan ng gobyerno, at itinatag ang pamamaraan para sa pagpasok at paglabas mula sa bansa.

Ang isang bagong sistema ng pag-uuri ng mga krimen ay lumitaw sa batas ng kriminal. Ang mga sumusunod na uri ay lumitaw:

krimen laban sa simbahan;
krimen laban sa estado;
krimen laban sa utos ng pamahalaan (hindi awtorisadong pag-alis sa bansa);
mga krimen laban sa pagiging disente (pagpapanatili ng mga brothel);
kamalian:
mga krimen laban sa tao;
mga krimen sa ari-arian;
mga krimen laban sa moralidad.

Lumitaw din ang mga bagong uri ng parusa. Ngayon ang kriminal ay maaaring umasa sa parusang kamatayan, pagpapatapon, pagkakulong, pagkumpiska ng ari-arian, multa o hindi marangal na parusa.

Lumawak din nang malaki ang batas sibil dahil sa paglago ng ugnayan ng kalakal-pera. Ang konsepto ng isang indibidwal at isang kolektibo ay lumitaw, ang legal na kapasidad ng mga kababaihan sa mga bagay ng paggawa ng mga transaksyon ay nadagdagan, ang oral form ng kontrata ay pinalitan na ngayon ng isang nakasulat, na naglalagay ng pundasyon para sa modernong mga transaksyon sa pagbili at pagbebenta.

Ang batas ng pamilya ay hindi masyadong nagbago - ang mga prinsipyo ng "Domostroy" ay may bisa pa rin - ang supremacy ng asawa sa kanyang asawa at mga anak.

Gayundin sa Kodigo ng Konseho ang pamamaraan para sa mga ligal na paglilitis, kriminal at sibil, ay inilarawan - lumitaw ang mga bagong uri ng ebidensya (mga dokumento, paghalik sa krus, atbp.), Natukoy ang mga bagong hakbang sa pamamaraan at pagsisiyasat na naglalayong patunayan ang pagkakasala o kawalang-kasalanan.

Ang isang mahalagang pagkakaiba mula sa mga naunang kodigo ng batas ay, kung kinakailangan, ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay dinagdagan at muling isinulat kapag lumitaw ang mga bagong gawa.

Pag-aalipin sa mga magsasaka

Gayunpaman, ang pinakatanyag na lugar sa Kodigo ng Konseho ay inookupahan ng mga isyu tungkol sa serfdom. Ang Kodigo ay hindi lamang nagbigay ng kalayaan sa mga magsasaka, ito ay ganap na inalipin sila. Ngayon ang mga magsasaka (kabilang ang kanilang mga pamilya at ari-arian) ay talagang naging pag-aari ng pyudal na panginoon. Sila ay minana tulad ng mga kasangkapan at walang sariling mga karapatan. Ang mga patakaran tungkol sa pagtakas mula sa pang-aapi ay nagbago din - ngayon ang mga magsasaka ay halos walang pagkakataon na lumaya (ngayon ang isang tumakas na magsasaka ay hindi maaaring maging malaya pagkatapos ng ilang taon, ngayon ang pagsisiyasat ay isinasagawa nang walang katiyakan).

Ang kahulugan ng Cathedral Code

Ang Cathedral Code of 1649 ay isang monumento ng batas ng Russia. Binalangkas nito ang mga bagong uso sa pagbuo ng batas ng Russia at pinagsama-sama ang mga bagong tampok at institusyong panlipunan. Bilang karagdagan, ang Kodigo ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa mga tuntunin ng sistematisasyon at pagbalangkas ng mga legal na dokumento, dahil ang industriya ay gumawa ng pagkakaiba.

Ang Code ay may bisa hanggang 1832.

Nagpasya ang gobyerno na simulan ang pagbuo ng isang kodigo sa pambatasan. Ang desisyong ito ay hindi sinasadya na nauugnay sa ating mga isipan sa kaguluhan: tulad ng isang matagal na hindi nakikitang katotohanan bilang bukas na kaguluhan sa Moscow, siyempre, pinaka-pursigido at malinaw na nagpakita ng pangangailangan para sa mga pagpapabuti sa mga korte at batas. Ganito naunawaan ni Patriarch Nikon ang bagay; sinabi niya, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga sumusunod: "Alam ng lahat na ang konseho (sa Kodigo) ay hindi ayon sa kalooban, para sa kapakanan ng takot at sibil na alitan mula sa lahat ng itim na tao, at hindi para sa kapakanan ng tunay na katotohanan." Ano sa oras na iyon, i.e. noong 1648–1649, talagang nakaramdam ng pagkabalisa ang Moscow, maraming pahiwatig. Sa simula ng 1649, ang isa sa mga taong-bayan ng Moscow, si Savinka Korepin, ay nangahas na igiit na hindi ipinatapon nina Morozov at Miloslavsky si Prinsipe Cherkassy, "dahil sa takot sa atin (i.e., ang mga tao), upang ang buong mundo ay tumba.”

Ang pangangailangan para sa mga pagpapabuti sa mga korte at batas ay naramdaman sa bawat hakbang, bawat minuto - kapwa ng gobyerno at ng mga tao. Buong buhay ko ay pinag-uusapan ito, at tila isang bagay ng walang ginagawang pag-usisa tungkol sa kung kailan isinumite ang petisyon para sa pagbalangkas ng code, na (ang petisyon) ay binanggit sa paunang salita sa Code (Zagoskin, isa sa mga kilalang ang mga mananaliksik ng Kodigo, ay tumatalakay ng maraming bagay sa isyung ito). Ang mga dahilan na nagtulak sa amin na baguhin ang batas ay dalawa. Una sa lahat, nagkaroon ng pangangailangan na i-code ang legislative material, na napakagulo at random. Mula sa katapusan ng ika-15 siglo. (1497) Ang estado ng Moscow ay pinamamahalaan ng Code of Laws ni Ivan III, pribadong mga utos ng hari at, sa wakas, custom, estado at zemstvo "mga tungkulin". Ang Kodigo ng Batas ay pangunahing batas sa hukuman at sa pagpasa lamang ay naaantig sa mga isyu ng pamahalaan at administrasyon. Ang mga puwang sa loob nito ay patuloy na napuno ng mga pribadong kautusan. Ang kanilang akumulasyon pagkatapos ng Kodigo ng mga Batas ay humantong sa pagsasama-sama ng pangalawang Kodigo ng mga Batas, ang Kodigo ng "harian" (1550). Ngunit ang Kodigo ng Batas ng Tsar sa lalong madaling panahon ay nagsimulang mangailangan ng mga karagdagan at samakatuwid ay dinagdagan ng mga pribadong kautusan para sa iba't ibang mga kaso. Ang mga kautusang ito ay madalas na tinatawag na "mga karagdagang artikulo sa Kodigo ng mga Batas". Sila ay nakolekta sa mga order (bawat order ay nakolekta ng mga artikulo sa sarili nitong uri ng negosyo) at pagkatapos ay naitala sa "Ukaznyh libro". Ginabayan ng decree book ang mga klerk sa kanilang administrative o judicial practice; para sa kanila, ang isang utos na ibinigay para sa isang partikular na kaso ay naging isang precedent sa lahat ng katulad na mga kaso at sa gayon ay naging batas. Ang ganitong uri ng hiwalay na mga legal na probisyon, kung minsan ay magkasalungat sa isa't isa, sa kalahati ng ika-17 siglo. nagkaroon ng malaking bilang. Ang kawalan ng sistema at mga kontradiksyon, sa isang banda, ay nagpahirap sa administrasyon, at sa kabilang banda, pinahihintulutan itong abusuhin ang batas. Ang mga tao, na pinagkaitan ng pagkakataong malaman ang batas, ay nagdusa nang husto sa pagiging arbitraryo at "hindi makatarungang mga korte." Noong ika-17 siglo, naunawaan na ng kamalayan ng publiko ang pangangailangan na dalhin ang batas sa isang kabuuan, bigyan ito ng malinaw na mga formula, palayain ito mula sa ballast, at sa halip na isang masa ng magkahiwalay na batas, magkaroon ng isang code.

Ngunit hindi lamang ang code ang kailangan noon. Nakita namin na pagkatapos ng kaguluhan sa ilalim ni Mikhail Fedorovich, ang paglaban sa mga resulta ng kaguluhang ito - pang-ekonomiyang kaguluhan at demoralisasyon - ay hindi nagtagumpay. Noong ika-17 siglo lahat ng mga pangyayari sa buhay panlipunan ay nagdulot ng pangkalahatang kawalang-kasiyahan: bawat layer ng populasyon ay may sariling pia desideria at wala ni isa sa kanila ang nasiyahan sa kanilang posisyon. Ang masa ng mga petisyon noong panahong iyon ay malinaw na nagpapakita sa atin na hindi mga pribadong katotohanan ang nag-aalala sa mga nagpetisyon, ngunit nadama ang pangangailangan na muling likhain ang pangkalahatang gabay na mga pamantayan ng pampublikong buhay. Hindi sila humingi ng kumpirmasyon at isang hanay ng mga lumang batas na hindi nagpapadali sa buhay, ngunit para sa kanilang rebisyon at pagwawasto alinsunod sa mga bagong pangangailangan ng buhay - nagkaroon ng pangangailangan para sa mga reporma.

Ang mga nahalal na tao na nagtipon sa konseho mula sa 130 (kung hindi higit pa) mga lungsod ay kasangkot sa gawain ng pagguhit ng code. Kabilang sa mga nahalal ay may hanggang 150 na servicemen at hanggang 100 taong buwis. Medyo kakaunti ang mga maharlika sa Moscow at mga opisyal ng korte sa konseho, dahil ngayon ay kinakailangan din silang maging mga inihalal na kinatawan, at hindi pinapasok, tulad ng dati, nang maramihan. Ang Duma at ang itinalagang katedral ay lumahok sa kanilang kabuuan. Sa mga tuntunin ng pagkakumpleto ng representasyon nito, ang katedral na ito ay maaaring tawaging isa sa pinakamatagumpay. (Naaalala namin na sa konseho ng 1613 mga kinatawan ng 50 lungsod lamang ang lumahok). Ang bagong Kodigo ay “binasa” sa mga inihalal na taong ito, gaya ng inilalagay sa paunang salita ng bagong kodigo.

Isinasaalang-alang ang code na ito o, bilang ito ay tinatawag na, ang "Code", napansin namin na ito, una, ay hindi ang Sudebnik, ibig sabihin, hindi ang batas na eksklusibo tungkol sa korte, ngunit isang code ng lahat ng mga pamantayan sa pambatasan, isang pagpapahayag ng kasalukuyang batas ng estado, sibil at kriminal. Binubuo ng 25 kabanata at halos isang libong artikulo, ang Kodigo ay sumasaklaw sa lahat ng mga saklaw ng buhay ng estado. Ito ay isang hanay ng mga batas na pinagsama-sama mula sa mga lumang regulasyon ng Russia sa tulong ng batas ng Byzantine at Lithuanian.

Pangalawa, ang Code ay hindi isang mekanikal na compilation ng lumang materyal, ngunit ang pagproseso nito; naglalaman ito ng maraming bagong legal na probisyon, at kapag tinitingnan natin ang kanilang kalikasan at inihambing ang mga ito sa sitwasyon ng lipunan noong panahong iyon, mapapansin natin na ang mga bagong artikulo ng Kodigo ay hindi palaging nagsisilbing karagdagan o pagwawasto sa mga detalye ng naunang batas; sila, sa kabaligtaran, ay kadalasang may katangian ng mga pangunahing reporma sa lipunan at nagsisilbing tugon sa mga pangangailangang panlipunan ng panahon.

Oo, Code kinansela ang mga espesyal na tag-araw para sa paghahanap ng tumakas na mga magsasaka at sa wakas ay ikinakabit sila sa lupain. Sa pagtugon sa mga kagyat na pangangailangang ito ng klase ng serbisyo, ang Kodigo sa gayon ay nagsasagawa ng isang malaking reporma sa isa sa mga aspeto ng pampublikong buhay.

Susunod, ito ipinagbabawal ang mga klero na magkaroon ng mga fiefdom. Bumalik noong ika-16 na siglo. nagkaroon ng pakikibaka laban sa karapatan ng klero na magkaroon ng lupa at sariling ari-arian. Ang mga boyars at lahat ng mga tao sa serbisyo ay tumingin sa kanan na ito nang may labis na kasiyahan. At kaya, una noong 1580, ipinagbabawal para sa mga may-ari ng patrimonial na ilipat ang kanilang mga ari-arian sa pagmamay-ari ng klero sa ilalim ng isang testamento "para sa pag-alaala sa kaluluwa," at noong 1584 iba pang mga uri ng pagkuha ng mga lupain ng mga klero ay ipinagbabawal. Ngunit ang mga klero, na lumalampas sa mga regulasyong ito, ay patuloy na nangolekta ng mahahalagang lupain sa kanilang mga kamay. Ang kawalang-kasiyahan ng klase ng paglilingkod dito ay sumiklab noong ika-17 siglo. isang masa ng mga petisyon na nakadirekta laban sa mga pribilehiyo ng may-ari ng lupa at mga pang-aabuso ng mga klero sa pangkalahatan at mga monasteryo sa partikular. Tinutugunan ng Kodigo ang mga petisyon na ito, na nagbabawal sa parehong mga klero at eklesiastikal na institusyon na muling makakuha ng mga ari-arian (ngunit ang mga dating nakuha ay hindi inalis). Ang ikalawang punto ng karaingan laban sa klero ay ang iba't ibang mga pribilehiyo ng hudisyal. At dito nasiyahan ang bagong koleksiyon ng lehislatura sa mga kagustuhan ng populasyon: itinatag nito ang Monastic Order, na mula ngayon ay ginawa ang klase ng klero na napapailalim sa hurisdiksyon sa pangkalahatang kaayusan, at nilimitahan ang iba pang mga benepisyong panghukuman ng klero.

Dagdag pa, ang Code sa unang pagkakataon kasama ang buong pagkakasunod-sunod pinagsasama at ibinubukod ang populasyon ng mga taong-bayan, ginagawa itong isang saradong klase: ito ay kung paano ang mga posad ay nakakabit sa posad. Imposible na ngayong umalis sa posad, ngunit walang estranghero o estranghero sa komunidad ng buwis ang maaaring makapasok sa posad.

Napansin ng mga mananaliksik, siyempre, ang isang malapit na koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga repormang ito at ang karaniwang mga reklamo ng zemshchina sa unang kalahati ng ika-17 siglo, ngunit kamakailan lamang ay ang ideya na ang mga halal na tao ay hindi lamang "makinig" sa Kodigo, ngunit bumuo din ito sa kanilang sarili, pumasok sa pang-agham na kamalayan. Sa mas malapit na pagsusuri, lumalabas na ang lahat ng mga pangunahing bagong bagay ng Kodigo ay lumitaw sa pamamagitan ng mga kolektibong petisyon ng mga inihalal na tao, sa kanilang inisyatiba, na ang mga nahalal na tao ay nakibahagi sa pagbalangkas ng mga naturang bahagi ng Kodigo na hindi gaanong nakaapekto sa kanilang mga interes. . Sa isang salita, lumalabas na, una, ang gawain sa Kodigo ay lumampas sa simpleng kodipikasyon, at, pangalawa, na ang mga repormang isinagawa sa Kodigo ay batay sa mga petisyon mula sa mga inihalal na opisyal at isinagawa, bukod dito, alinsunod sa ang diwa ng mga petisyon.

Dito nakasalalay ang kahalagahan ng Zemsky Sobor ng 1648–1649: sa lawak na ang Kodigo ay isang repormang panlipunan, gayundin sa programa at direksyon nito ay lumabas ito sa mga petisyon at programa ng zemstvo. Sa loob nito, nakamit ng mga uring serbisyo ang higit na pagmamay-ari ng paggawa ng magsasaka kaysa dati at nagawa nilang pigilan ang karagdagang pag-alis ng mga estate mula sa sirkulasyon ng serbisyo. Ang mga taong nagbabayad ng buwis ay nagawang makamit ang paghihiwalay at ipinagtanggol ang kanilang sarili mula sa pagsalakay ng mga nakatataas na uri sa mga bayan at mula sa pag-iwas sa buwis ng kanilang mga miyembro. Ang mga taong-bayan sa gayon ay nakamit ang kaluwagan sa buwis, hindi bababa sa hinaharap. Sa pangkalahatan, ang buong zemshchina ay nakamit ang ilang mga pagpapabuti sa usapin ng hukuman sa mga boyars at klero at sa mga relasyon sa administrasyon. Ang mga mangangalakal sa parehong konseho ay makabuluhang pinahina ang kumpetisyon ng mga dayuhang mangangalakal sa pamamagitan ng pagkasira ng ilan sa kanilang mga benepisyo. Kaya, kung ang kahalagahan ng mga halalan ng 1648 ay hindi mahirap magpasya: kung ihahambing sa mga resulta ng kanilang mga aktibidad, ito ay napakahusay.

S. F. Platonov. Isang kumpletong kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng Russia. Bahagi 2

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649, na nagbubuod at sumisipsip ng nakaraang karanasan sa paglikha ng mga ligal na pamantayan, ay may sariling mga mapagkukunan. . Mga Pinagmumulan ng Kodigo ay:

Mga eksperto sa batas;

Mga aklat ng direktiba ng mga order;

Royal decrees;

Mga hatol ng Duma;

Mga Desisyon ng Zemsky Sobors (karamihan sa mga artikulo ay pinagsama-sama batay sa mga petisyon mula sa mga miyembro ng konseho);

- "Stoglav";

Batas sa Lithuanian at Byzantine;

Mga bagong utos na artikulo sa "pagnanakaw at pagpatay" (1669), sa mga estates at estates (1677), sa kalakalan (1653 at 1677), na kasama sa katawan ng mga legal na pamantayan ng Code pagkatapos ng 1649.

Tinutukoy ng Kodigo ng Konseho katayuan ng pinuno ng estado- Tsar, autokratiko at namamana na monarko. Ang probisyon sa pag-apruba (halalan) ng tsar sa Zemsky Assembly ay hindi sa lahat ay yumanig sa itinatag na mga prinsipyo, ngunit, sa kabilang banda, nabigyang-katwiran ang mga ito. Kahit na ang kriminal na layunin (hindi banggitin ang mga aksyon) na itinuro laban sa tao ng monarko ay pinarusahan nang husto.

Ang Kodigo ay naglalaman ng isang hanay ng mga pamantayan na kumokontrol sa pinakamahalagang industriya kontrolado ng gobyerno. Ang mga pamantayang ito ay maaaring kondisyon na maiuri bilang administratibo. Paglalagay ng mga magsasaka sa lupain (Kabanata 11 "Ang Pagsubok ng mga Magsasaka"); ang reporma sa bayan, na nagpabago sa posisyon ng “mga puting pamayanan” (chap. 14); pagbabago sa katayuan ng patrimonya at ari-arian (chap. 16 at 17); regulasyon ng gawain ng mga lokal na katawan ng pamahalaan (Kabanata 21); entry at exit na rehimen (Artikulo 6) - lahat ng mga hakbang na ito ay naging batayan ng mga repormang administratibo at pulisya.

Ang mga mahahalagang pagbabago sa pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho ay naganap sa rehiyon panghukuman mga karapatan. Ang Kodigo ay bumubuo ng isang buong hanay ng mga pamantayan na kumokontrol sa organisasyon ng hukuman at proseso. Kung ikukumpara sa Kodigo ng mga Batas, mayroong higit na malaking pagkakaiba ng proseso sa dalawang anyo: "pagsubok" at "paghahanap".

Ang Kabanata 10 ng Kodigo ay inilalarawan nang detalyado ang iba't ibang mga pamamaraan ng korte: nahahati ito sa dalawang proseso - ang "pagsubok" mismo at ang "pagpasya", i.e. pagbibigay ng isang pangungusap, isang desisyon. Nagsimula ang paglilitis sa "pagsisimula", ang paghahain ng petisyon. Ang nasasakdal ay ipinatawag sa korte ng isang bailiff, maaari siyang magpakita ng mga guarantor, at mabibigo din na humarap sa korte ng dalawang beses kung may magandang dahilan para dito. Tinanggap at ginamit ng korte ang iba't-ibang patunay: testimonya ng saksi (hindi bababa sa sampung saksi), nakasulat na ebidensya (ang pinaka-kompidensyal sa kanila ay opisyal na sertipikadong mga dokumento), paghalik sa krus (para sa mga pagtatalo sa halagang hindi hihigit sa isang ruble), pagguhit ng maraming. Upang makakuha ng ebidensya, ginamit ang paghahanap ng "pangkalahatan" (isang survey ng populasyon tungkol sa katotohanan ng isang krimen) at "pangkalahatan" (tungkol sa isang partikular na taong pinaghihinalaan ng isang krimen). Ang isang natatanging aksyong pamamaraan sa korte ay ang tinatawag na "pravezh". Ang nasasakdal (kadalasan ay isang insolvant na may utang) ay regular na napapailalim sa corporal punishment ng korte (pamalo ng pamalo sa kanyang hubad na mga binti). Ang bilang ng mga naturang pamamaraan ay dapat na katumbas ng halaga ng utang. Kaya, halimbawa, para sa isang utang na isang daang rubles ay binugbog nila sa loob ng isang buwan). "Ang Pravezh ay hindi lamang isang parusa - ito rin ay isang panukala upang hikayatin ang nasasakdal na tuparin ang obligasyon (sa kanyang sarili o sa pamamagitan ng mga guarantor). Ang kasunduan ay pasalita, ngunit naitala sa isang "listahan ng panghukuman"; ang bawat yugto ay pormal na ginawa sa isang espesyal na dokumento.

Ang paghahanap o "tiktik" ay ginamit sa mga pinaka-seryosong kasong kriminal. Ang espesyal na lugar at atensyon ay ibinigay sa mga krimen kung saan ito ay nakasaad: "ang salita at gawa ng soberanya," i.e. kung saan naapektuhan ang interes ng estado. Ang kaso sa proseso ng paghahanap ay maaaring magsimula sa isang pahayag mula sa biktima, sa pagkatuklas ng isang krimen, o sa isang ordinaryong paninirang-puri.

Sa Kabanata 21 ng Kodigo ng Konseho ng 1649, ang pamamaraang pamamaraan tulad ng torture ay kinokontrol sa unang pagkakataon. Ang batayan para sa paggamit nito ay maaaring ang mga resulta ng isang "paghahanap", kapag ang patotoo ay hinati: bahagi pabor sa suspek, bahagi laban sa kanya. Ang paggamit ng tortyur ay kinokontrol tulad ng sumusunod: una, ito ay maaaring gamitin nang hindi hihigit sa tatlong beses, na may tiyak na pahinga; pangalawa, ang testimonya na ibinigay sa panahon ng tortyur ("paninirang-puri") ay kailangang suriing mabuti gamit ang iba pang pamamaraang pamamaraan (pagtatanong, panunumpa, paghahanap).

Sa lugar batas kriminal Ang mga sumusunod na pagbabago ay ginawa. Una sa lahat, ang bilog ng mga paksa ng krimen ay tinutukoy: maaari silang maging mga indibidwal o isang grupo ng mga tao. Hinahati ng batas ang mga paksa ng isang krimen sa pangunahin at pangalawa, na nauunawaan ang huli bilang mga kasabwat. Sa turn, ang pakikipagsabwatan ay maaaring pisikal (tulong, praktikal na tulong, paggawa ng parehong mga aksyon bilang pangunahing paksa ng krimen) at intelektwal (halimbawa, pag-uudyok sa pagpatay sa Kabanata 22). Kaugnay nito, kahit na ang isang alipin na nakagawa ng isang krimen sa direksyon ng kanyang amo ay nagsimulang kilalanin bilang isang paksa ng isang krimen. Kasabay nito, dapat tandaan na ang batas ay nakikilala mula sa pangalawang paksa ng isang krimen (mga kasabwat) mga taong kasangkot lamang sa paggawa ng isang krimen: mga kasabwat (mga taong lumikha ng mga kondisyon para sa paggawa ng isang krimen), mga connivers (mga taong obligadong pigilan ang krimen at hindi ginawa ito), non-informers (mga taong hindi nag-ulat ng paghahanda at paggawa ng isang krimen), concealers (mga taong nagtago ng kriminal at mga bakas ng krimen). Ang Kodigo, bukod sa iba pang mga bagay, ay alam ang paghahati ng mga krimen sa sinadya, pabaya at hindi sinasadya. Para sa isang walang ingat na krimen, ang may kasalanan ay pinarurusahan sa parehong paraan tulad ng para sa isang sinadyang kriminal na gawa (ang kaparusahan ay sumusunod hindi para sa motibo ng krimen, ngunit para sa resulta nito). Tinutukoy din ng batas ang mga nagpapagaan at nagpapalubha na mga pangyayari. Ang mga nagpapagaan na pangyayari ay kinabibilangan ng pagkalasing; hindi makontrol ang mga aksyon na dulot ng insulto o pagbabanta (makaapekto); at sa mga nagpapalubha - pag-uulit ng krimen, ang halaga ng pinsala, ang espesyal na katayuan ng bagay at paksa ng krimen, ang kumbinasyon ng ilang mga krimen.

Tinutukoy ng batas ang magkakahiwalay na mga yugto ng isang kriminal na gawain: layunin (na sa sarili nito ay maaaring mapaparusahan), pagtatangkang krimen at paggawa ng isang krimen. Alam din ng batas ang konsepto ng relapse, na sa Kodigo ng Konseho ay tumutugma sa konsepto ng isang "dashing person," at ang konsepto ng matinding pangangailangan, na hindi mapaparusahan lamang kung ang proporsyonalidad ng tunay na panganib nito sa bahagi ng kriminal. ay sinusunod. Ang paglabag sa proporsyonalidad ay nangangahulugan ng paglampas sa mga limitasyon ng kinakailangang depensa at pinarusahan.

Ang mga layunin ng krimen ayon sa Kodigo ng Konseho ng 1649 ay: simbahan, estado, pamilya, tao, ari-arian at moralidad. Ang mga krimen laban sa simbahan ay itinuturing na pinaka-mapanganib at iyon ang dahilan kung bakit sila ay inilagay sa unang lugar, na ginawa sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng mga sekular na kodipikasyon ng Russia. Ang pagbabagong ito ay nagkaroon ng dobleng kahulugan. Sa isang banda, ang simbahan ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa pampublikong buhay, at sa kabilang banda, ang pag-aampon ng simbahan sa ilalim ng proteksyon ng mga institusyon at batas ng estado ay nagpapahiwatig ng kanilang priyoridad sa sistemang pampulitika.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay nagdala ng malalaking pagbabago sa rehiyon tunay, obligado at batas ng mana. Ang saklaw ng mga relasyon sa batas sibil ay malinaw na tinukoy. Hinikayat ang mambabatas na gawin ito sa pamamagitan ng pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera, pagbuo ng mga bagong uri at anyo ng pagmamay-ari, at ang dami ng paglago ng mga transaksyong sibil.

Ang mga paksa ng mga relasyon sa batas sibil ay parehong pribado (indibidwal) at kolektibong tao. Noong ika-17 siglo, unti-unting lumawak ang mga legal na karapatan ng isang pribadong indibidwal dahil sa mga konsesyon mula sa isang kolektibong entidad. Ang legal na pag-iisip sa panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng mga itinatag na relasyon bilang walang hanggang relasyon. Ang mga ligal na relasyon na lumitaw batay sa mga pamantayan na kumokontrol sa saklaw ng mga relasyon sa pag-aari ay nailalarawan sa kawalang-tatag ng katayuan ng paksa ng mga karapatan at obligasyon. Una sa lahat, ito ay ipinahayag sa paghahati ng ilang mga kapangyarihan na nauugnay sa isang paksa at isang karapatan (halimbawa, ang kondisyong pagmamay-ari ng lupa ay nagbigay sa paksa ng mga karapatan ng pagmamay-ari at paggamit, ngunit hindi pagtatapon ng paksa). Sa pamamagitan nito, bumangon ang kahirapan sa pagtukoy ng tunay na ganap na paksa. Ang mga paksa ng batas sibil ay kailangang matugunan ang ilang mga kinakailangan, tulad ng kasarian (nagkaroon ng isang makabuluhang pagtaas sa legal na kapasidad ng mga kababaihan kumpara sa nakaraang yugto), edad (ang kwalipikasyon ng 15-20 taon ay naging posible upang malayang tanggapin ang isang ari-arian, mga obligasyong nagpapaalipin, atbp.), katayuan sa lipunan at ari-arian.

Ayon sa Kodigo ng Konseho, ang mga bagay ay paksa ng isang bilang ng mga kapangyarihan, relasyon at obligasyon. Ang mga pangunahing paraan ng pagkuha ng ari-arian ay pag-agaw, reseta, pagtuklas, grant, at direktang pagkuha bilang kapalit o pagbili.

Sa Kodigo ng 1649, ang regulasyon ay nakuha gawad ng lupa. Isa itong kumplikadong hanay ng mga legal na aksyon, kabilang ang pagpapalabas ng isang liham ng reklamo; pagguhit ng isang sertipiko (i.e. pagtatala sa order book ng ilang impormasyon tungkol sa taong itinalaga); pagkuha ng pag-aari, na binubuo sa pampublikong pagsukat ng lupa. Ang pamamahagi ng lupa, kasama ang Lokal na Order, ay isinagawa ng iba pang mga katawan - ang Order ng Ranggo, ang Order ng Grand Palace, ang Little Russian, Novgorod, Siberian at iba pang mga order. Noong ika-17 siglo, ang kontrata ay nanatiling pangunahing paraan ng pagkuha ng pagmamay-ari ng ari-arian, at sa partikular na lupa. Sa isang kontrata, ang mga ritwal na ritwal ay nawawala ang kanilang kahalagahan, ang mga pormal na aksyon (paglahok ng mga saksi sa pagtatapos ng isang kontrata) ay pinalitan ng mga nakasulat na kilos ("pag-atake" ng mga saksi nang wala ang kanilang personal na pakikilahok).

Sa unang pagkakataon sa Kodigo ng Konseho ng 1649 ito ay kinokontrol easement institute(legal na paghihigpit ng mga karapatan sa ari-arian ng isang tao sa mga interes ng karapatan ng paggamit ng iba o ibang tao). Alam ng mambabatas ang mga personal na easement (mga paghihigpit na pabor sa ilang partikular na tao na partikular na tinukoy sa batas), halimbawa, ang pag-aalis ng mga damo sa mga parang ng mga mandirigma sa serbisyo. Ang mga easement in rem (limitasyon ng mga karapatan sa ari-arian para sa interes ng hindi tiyak na bilang ng mga entity) ay kasama ang: ang karapatan ng may-ari ng gilingan na bahain ang pinagbabatayan na parang na pag-aari ng ibang tao para sa mga layunin ng produksyon; ang kakayahang magtayo ng kalan malapit sa dingding ng bahay ng kapitbahay o magtayo ng bahay sa hangganan ng ari-arian ng ibang tao (Kabanata 10). Kasabay nito, ang karapatan ng pagmamay-ari ay nililimitahan alinman sa pamamagitan ng direktang reseta ng batas, o sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang legal na rehimen na hindi ginagarantiyahan ang "walang hanggang pagmamay-ari."

Ang mga pagbabagong naganap sa mga ugnayang sosyo-politikal ay dapat na makikita sa batas. Noong 1648, ang Zemsky Sobor ay tinawag, na nagpatuloy sa mga pagpupulong nito hanggang 1649. Ang isang espesyal na komisyon ay itinatag upang gumuhit ng isang draft code, ang talakayan ng proyekto ng mga kinatawan ng Zemsky Sobor ay naganap sa klase ayon sa klase. Isa sa mga dahilan na nagpabilis sa gawaing kodipikasyon ay ang pagtindi ng tunggalian ng mga uri - noong 1648 sumiklab ang malawakang pag-aalsa sa Moscow.

Ang Kodigo ng Konseho ay pinagtibay noong 1649 sa Moscow nina Zemsky Sobor at Tsar Alexei Mikhailovich. Ang Code ay ang unang naka-print na code sa Russia; ang teksto nito ay ipinadala sa mga order at lokalidad.

Ang mga mapagkukunan ng Kodigo ng Konseho ay ang Kodigo ng mga Batas ng 1497 at 1550, Stoglav ng 1551, ang mga aklat ng utos ng mga utos (Robbery, Zemsky, atbp.), Mga utos ng hari, mga pangungusap ng Boyar Duma, mga desisyon ng mga konseho ng zemstvo, Lithuanian at Batas sa Byzantine. Nang maglaon, ang Kodigo ay dinagdagan ng Bagong Mga Artikulo ng Dekreto.

Ang Kodigo ng Konseho ay binubuo ng 25 mga kabanata at 967 na mga artikulo. Ito ay sistematiko at na-update ang lahat ng batas ng Russia, at binalangkas ang isang dibisyon ng mga legal na pamantayan ayon sa industriya at institusyon. Sa pagtatanghal ng mga alituntunin ng batas, ang pananahilan ay napanatili. Ang Kodigo ay hayagang pinagsama-sama ang mga pribilehiyo ng dominanteng uri at itinatag ang hindi pantay na posisyon ng mga umaasa na uri.

Itinatag ng Kodigo ng Konseho ang katayuan ng pinuno ng estado - ang tsar bilang isang autokratiko at namamana na monarko.

Sa pag-ampon ng Kodigo, natapos ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka, itinatag ang karapatang maghanap sa kanila nang walang hanggan at ibalik sila sa kanilang dating may-ari.

Ang pangunahing pokus ay sa mga paglilitis sa hudisyal at batas na kriminal. Ang mga anyo ng proseso ng hudisyal ay napapailalim sa mas detalyadong regulasyon: accusatory-adversarial at investigative. Natukoy ang mga bagong uri ng krimen. Ang mga layunin ng parusa ay pananakot, pagganti at paghihiwalay ng kriminal sa lipunan.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Russia hanggang sa pag-ampon ng Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso noong 1832.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay kinokontrol ang mga anyo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa. Ang Kodigo ay naglalaman ng isang espesyal na kabanata kung saan ang lahat ng pinakamahalagang pagbabago sa legal na katayuan ng lokal na pagmamay-ari ng lupa ay naayos. Itinatag na ang mga may-ari ng mga ari-arian ay maaaring parehong boyars at maharlika. Ang pagkakasunud-sunod ng pamana ng ari-arian ng mga anak na lalaki ay natukoy; ang asawa at mga anak na babae ay tumanggap ng bahagi ng lupain pagkatapos ng pagkamatay ng may-ari. Ang mga anak na babae ay maaari ding tumanggap ng ari-arian bilang dote. Pinahintulutan ng code ng katedral ang pagpapalitan ng mga estates para sa mga estates o estates. Ang karapatang malayang magbenta ng lupa, gayundin ang karapatang isampa ito, ay hindi ipinagkaloob sa mga may-ari ng lupa.

Alinsunod sa Kodigo ng Konseho, ang ari-arian ay isang pribilehiyong anyo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa. Depende sa paksa at paraan ng pagkuha, ang mga ari-arian ay nahahati sa palasyo, estado, simbahan at pribadong pag-aari. Ang Votchinniki ay binigyan ng malawak na kapangyarihan upang itapon ang kanilang mga lupain: maaari silang magbenta, magsangla, ilipat ang ari-arian sa pamamagitan ng mana, atbp.

Nililimitahan ng Kodigo ang kapangyarihang pang-ekonomiya ng simbahan - ang pagkuha ng mga bagong lupain ng simbahan ay ipinagbabawal, at maraming mga pribilehiyo ang nabawasan. Isang Monastic Order ang itinatag upang pamahalaan ang mga estates ng mga monasteryo at klero.

Ang Kodigo ng Konseho ay kinokontrol din ang karapatan ng pangako.

Ang batas ng mga obligasyon ay patuloy na nabuo sa direksyon ng pagpapalit ng personal na pananagutan ng pananagutan sa ari-arian. Ang mga asawa, magulang, at mga anak ay may pananagutan sa isa't isa. Ang mga utang sa mga obligasyon ay minana; kasabay nito ay itinatag na ang pagtanggi sa mana ay nag-aalis din ng mga utang mula sa mga obligasyon. Tinukoy ng batas ang mga kaso ng boluntaryong pagpapalit ng mga obligasyon ng isang tao ng iba. Sa kaso ng mga natural na sakuna, ang may utang ay binigyan ng pagpapaliban ng pagbabayad ng utang hanggang sa 3 taon.

Alam ng Kodigo ng Konseho ang mga kontrata ng pagbili at pagbebenta, barter, donasyon, imbakan, bagahe, pag-upa ng ari-arian, atbp. Sinasalamin din ng Kodigo ang mga anyo ng pagtatapos ng mga kontrata. Ang mga kaso ng pagtatapos ng mga kontrata sa pagsulat ay kinokontrol; para sa ilang mga uri ng mga transaksyon (halimbawa, alienation ng real estate), isang serf form ay itinatag, na nangangailangan ng "ordinasyon" ng mga saksi at pagpaparehistro sa Prikaznaya hut.

Itinatag ng Kodigo ng Konseho ang pamamaraan para sa pagkilala sa kontrata bilang hindi wasto. Ang mga kontrata ay idineklara na hindi wasto kung ang mga ito ay natapos sa isang estado ng pagkalasing, sa paggamit ng karahasan o sa pamamagitan ng panlilinlang.

Ang mga paksa ng mga relasyon sa batas sibil ay parehong pribado at kolektibong entidad.

Ang batas ng mana ay tumatalakay sa mana ayon sa batas at sa pamamagitan ng kalooban.

Ang testamento ay isinulat at kinumpirma ng mga saksi at isang kinatawan ng simbahan. Ang kalooban ng testator ay nilimitahan ng mga prinsipyo ng klase: ang mga disposisyon ng testamentaryo ay maaari lamang patungkol sa mga biniling ari-arian; ancestral at honored estates na ipinasa sa mga tagapagmana ng batas. Kasama sa mga legal na tagapagmana ang mga anak, ang nabubuhay na asawa, at sa ilang mga kaso iba pang mga kamag-anak.

Ang mga ninuno at ipinagkaloob na mga ari-arian ay minana ng mga anak na lalaki, ang mga anak na babae ay minana lamang kapag wala ang mga anak na lalaki. Ang balo ay tumanggap ng bahagi ng ari-arian para sa "pagkabuhay", i.e.

E. para sa habambuhay na pagmamay-ari. Ang mga ninuno at ipinagkaloob na ari-arian ay maaari lamang mamana ng mga miyembro ng parehong pamilya kung saan kabilang ang testator. Ang mga ari-arian ay minana ng mga anak na lalaki. Ang mga balo at mga anak na babae ay nakatanggap ng isang tiyak na bahagi ng ari-arian para sa mga gastusin sa pamumuhay. Hanggang 1864, ang mga collateral na kamag-anak ay maaaring lumahok sa mana ng ari-arian.

Ang kasal sa simbahan lamang ang may legal na puwersa. Isang tao ang pinayagang pumasok sa hindi hihigit sa tatlong kasal sa buong buhay niya. Ang edad para sa kasal ay itinakda sa 15 taon para sa mga lalaki at 12 taon para sa mga babae. Ang pahintulot ng magulang ay kinakailangan para sa kasal.

Alinsunod sa mga prinsipyo ng pagtatayo ng bahay, ang kapangyarihan ng isang asawang lalaki sa kanyang asawa at isang ama sa kanyang mga anak ay itinatag. Ang legal na katayuan ng asawa ay nagpasiya ng katayuan ng asawang babae: ang mga nagpakasal sa isang maharlika ay naging isang maharlikang babae, ang mga nagpakasal sa isang alipin ay naging isang alipin. Ang asawa ay obligadong sumunod sa kanyang asawa sa paninirahan, pagpapatapon, o kapag lumipat.

Tinukoy ng batas ang katayuan ng mga anak sa labas. Ang mga tao sa kategoryang ito ay hindi maaaring gamitin, at hindi rin sila maaaring makibahagi sa mana ng real estate.

Ang diborsyo ay pinahihintulutan sa mga sumusunod na kaso: ang isa sa mga mag-asawa ay umalis para sa isang monasteryo, inaakusahan ang asawa ng mga aktibidad na kontra-estado, o ang kawalan ng kakayahan ng asawa na magkaanak.

Ang Kodigo ng Konseho ay hindi nagbibigay ng konsepto ng isang krimen, gayunpaman, mula sa nilalaman ng mga artikulo nito ay maaaring tapusin na ang isang krimen ay isang paglabag sa royal will o batas.

Ang mga paksa ng krimen ay maaaring mga indibidwal o isang grupo ng mga tao, anuman ang kanilang kaugnayan sa klase. Kung ang isang krimen ay ginawa ng isang grupo ng mga tao, hinati sila ng batas sa pangunahin at pangalawang (kasabwat).

Ang subjective na bahagi ng krimen ay tinutukoy ng antas ng pagkakasala. Ayon sa Kodigo, ang mga krimen ay nahahati sa sinadya, pabaya at hindi sinasadya.

Kapag inilarawan ang layunin na bahagi ng krimen, ang batas ay nagtatag ng mga nagpapagaan at nagpapalubha na mga pangyayari. Kasama sa una ang mga sumusunod: isang estado ng pagkalasing, hindi makontrol ang mga aksyon na dulot ng isang insulto o pagbabanta (makaapekto). Kasama sa pangalawang grupo ang: pag-uulit ng isang krimen, isang kumbinasyon ng ilang mga krimen, ang lawak ng pinsala, ang espesyal na katayuan ng bagay at paksa ng krimen.

Ang mga layunin ng krimen alinsunod sa Kodigo ng Konseho ay: simbahan, estado, pamilya, tao, ari-arian at moralidad.

Ang sistema ng mga krimen ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod: mga krimen laban sa pananampalataya; mga krimen ng estado; mga krimen laban sa utos ng pamahalaan; mga krimen laban sa kagandahang-asal; malfeasance; mga krimen laban sa tao; mga krimen sa ari-arian; mga krimen laban sa moralidad.

Kasama sa sistema ng parusa ang: parusang kamatayan, parusang katawan, pagkakulong, pagpapatapon, pagkumpiska ng ari-arian, pagtanggal sa pwesto, mga multa.

Ang mga layunin ng parusa ay pagpigil, pagganti at paghihiwalay ng kriminal sa lipunan.

Ang Kodigo ng Konseho ay nagtatag ng dalawang anyo ng paglilitis: accusatory-adversarial at investigative.

Ang proseso ng accusatory-adversarial, o hukuman, ay ginamit sa pagsasaalang-alang ng mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian at maliliit na kasong kriminal.

Nagsimula ang paglilitis sa paghahain ng petisyon ng interesadong partido. Pagkatapos ay ipinatawag ng bailiff ang nasasakdal sa korte. Ang huli, kung may magandang dahilan, ay binigyan ng karapatang hindi humarap sa korte ng dalawang beses, ngunit pagkatapos ng ikatlong pagkabigo na humarap, awtomatiko siyang nawala sa proseso. Ang nanalong partido ay nakatanggap ng kaukulang sertipiko.

Walang makabuluhang pagbabago sa sistema ng ebidensya. Ginamit ang patotoo, nakasulat na ebidensya, panunumpa, at palabunutan.

Bilang ebidensya, ginamit ang isang sanggunian mula sa nagkasala at isang pangkalahatang sanggunian. Ang una ay ang pagtukoy ng partido sa testimonya ng saksi, na kailangang magkasabay sa mga pahayag ng referee. Kung may pagkakaiba, nawala ang kaso. Sa pangalawang kaso, ang parehong mga partidong nag-aaway ay hinarap ang parehong mga saksi. Ang kanilang testimonya ang naging batayan ng desisyon ng kaso.

Ang ginamit na ebidensya ay isang "pangkalahatang paghahanap" at isang "pangkalahatang paghahanap" - isang panayam ng lahat ng mga saksi tungkol sa mga katotohanan ng mga krimen o isang partikular na pinaghihinalaan.

Ang paghatol sa proseso ng accusatory-adversarial ay pasalita. Ang bawat yugto ng proseso (summons sa korte, garantiya, paggawa ng desisyon, atbp.) ay pormal na ginawa gamit ang isang espesyal na sulat.

Ang proseso ng paghahanap, o pagtuklas, ay ginamit sa pinakamahahalagang kasong kriminal. Ang kaso sa proseso ng paghahanap, tulad ng sa Code of Laws ng 1497, ay maaaring magsimula sa isang pahayag mula sa biktima, sa pagkatuklas ng isang krimen, o sa isang paninirang-puri. Ang mga ahensya ng gobyerno na nagsagawa ng imbestigasyon sa kaso ay binigyan ng malawak na kapangyarihan. Kinapanayam nila ang mga saksi, nagsagawa ng tortyur, gumamit ng "paghahanap" - pakikipanayam ang lahat ng mga saksi at suspek, atbp.

Bago ang Code of 1650 ay makikita mula sa sumusunod na data:

1550-1600 - 80 utos;
1601-1610 − 17;
1611-1620 - 97;
1621-1630 - 90;
1631-1640 - 98;
1641-1648 - 63 utos.

Sa kabuuan para sa 1611-1648. - 348, at para sa 1550-1648. - 445 na mga utos

Bilang isang resulta, noong 1649, ang estado ng Russia ay nagkaroon ng isang malaking bilang ng mga batas na pambatasan na hindi lamang luma na, kundi pati na rin. sinalungat isa't isa.

Ang pag-ampon ng Kodigo ay sinenyasan din ng Salt Riot na sumiklab sa Moscow noong 1648; Isa sa mga hinihiling ng mga rebelde ay ang pagpupulong ng Zemsky Sobor at ang pagbuo ng isang bagong code. Ang pag-aalsa ay unti-unting humupa, ngunit bilang isa sa mga konsesyon sa mga rebelde, tinawag ng tsar ang Zemsky Sobor, na nagpatuloy sa gawain nito hanggang sa pag-ampon ng Council Code noong 1649.

Gawaing pambatas

Isang kopya mula sa Ferapontovsky Monastery

Siya ay nilayon upang suriin ang draft Code. Ang katedral ay ginanap sa isang malawak na format, na may partisipasyon ng mga kinatawan ng mga komunidad ng mga taong-bayan. Ang pagdinig ng draft Code ay naganap sa katedral sa dalawang silid: sa isa ay ang tsar, ang Boyar Duma at ang Consecrated Cathedral; sa kabilang - mga inihalal na tao na may iba't ibang ranggo.

Ang lahat ng mga delegado ng Konseho ay pumirma sa listahan ng Kodigo, na noong 1649 ay ipinadala sa lahat ng mga order ng Moscow para sa patnubay sa pagkilos.

Ang mga inihalal na kinatawan ay nagsumite ng kanilang mga susog at mga karagdagan sa Duma sa form zemstvo mga petisyon. Ang ilang mga desisyon ay ginawa sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng mga inihalal na opisyal, ang Duma at ang Soberano.

Malaking atensyon ang binigay sa batas pamamaraan.

Mga Pinagmumulan ng Kodigo

Mga aklat ng utos ng mga utos - sa kanila, mula sa sandali ng paglitaw ng isang partikular na order, naitala ang kasalukuyang batas sa mga partikular na isyu.
- ginamit bilang isang halimbawa ng legal na pamamaraan (pagbabalangkas, pagbuo ng mga parirala, rubrication).

Mga sangay ng batas ayon sa Kodigo ng Konseho

View ng Kremlin. ika-17 siglo

Binabalangkas lamang ng Kodigo ng Konseho ang paghahati ng mga pamantayan sa mga sangay ng batas. Gayunpaman, ang pagkahilig sa paghahati sa mga industriya, na likas sa anumang modernong batas, ay lumitaw na.

Batas ng estado

Tinukoy ng Kodigo ng Konseho ang katayuan ng pinuno ng estado - ang tsar, autokratiko at namamana na monarko.

Batas kriminal

Ang parusang kamatayan ay pagbitay, pagpugot ng ulo, pag-quartering, pagsunog (para sa mga relihiyosong bagay at may kaugnayan sa mga arsonista), pati na rin ang "pagbuhos ng mainit na bakal sa lalamunan" para sa pekeng.
Corporal punishment - nahahati sa pananakit sa sarili(pagputol ng kamay para sa pagnanakaw, pagbatak, pagputol ng butas ng ilong, atbp.) at masakit(pamalo ng latigo o batog).
Pagkakulong - mga termino mula sa tatlong araw hanggang habambuhay na pagkakakulong. Ang mga bilangguan ay lupa, kahoy at bato. Pinakain ng mga bilanggo ang kanilang sarili sa gastos ng mga kamag-anak o limos.
Ang pagpapatapon ay isang parusa para sa mga taong "mataas ang ranggo". Ito ay bunga ng kahihiyan.
Ginamit din ang mga hindi marangal na parusa para sa mga taong "mataas ang ranggo": "pag-alis ng karangalan," iyon ay, pag-alis ng ranggo o pagbaba ng ranggo. Ang isang banayad na parusa ng ganitong uri ay isang "saway" sa presensya ng mga tao mula sa bilog kung saan kabilang ang nagkasala.
Ang mga multa ay tinatawag na "pagbebenta" at ipinataw para sa mga krimen na lumalabag sa mga relasyon sa ari-arian, gayundin para sa ilang mga krimen laban sa buhay at kalusugan ng tao (para sa pinsala), para sa "nagdulot ng kahihiyan." Ginamit din sila para sa "pangingikil" bilang pangunahing at karagdagang parusa.
Pagkumpiska ng ari-arian - parehong naililipat at hindi natitinag na ari-arian (kung minsan ay pag-aari ng asawa ng kriminal at ng kanyang nasa hustong gulang na anak). Inilapat ito sa mga kriminal ng estado, sa "mga taong sakim", sa mga opisyal na umaabuso sa kanilang opisyal na posisyon.

Mga layunin ng parusa:

Pananakot.
Paghihiganti mula sa estado.
Paghihiwalay ng kriminal (sa kaso ng pagpapatapon o pagkakulong).
Pagbukod ng isang kriminal mula sa nakapaligid na masa ng mga tao (pagputol ng ilong, pagba-brand, pagputol ng tainga, atbp.).

Dapat pansinin lalo na bilang karagdagan sa mga karaniwang parusang kriminal na umiiral hanggang ngayon, mayroon ding mga sukat ng espirituwal na impluwensya. Halimbawa, ang isang Muslim na nag-convert ng isang Orthodox Christian sa Islam ay napapailalim sa kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog, habang ang neophyte ay dapat ipadala nang direkta sa Patriarch para sa pagsisisi at bumalik sa kulungan ng Orthodox Church. Ang pagbabago, ang mga pamantayang ito ay umabot sa ika-19 na siglo at napanatili sa Penal Code ng 1845.

Batas sibil

Ang mga pangunahing paraan ng pagkuha ng mga karapatan sa anumang bagay, kabilang ang lupa, ( tunay na karapatan), ay isinasaalang-alang:

Ang pagkakaloob ng lupa ay isang kumplikadong hanay ng mga legal na aksyon, na kinabibilangan ng pagpapalabas ng isang gawad, pagpasok sa order book ng impormasyon tungkol sa grantee, pagtatatag ng katotohanan na ang lupang ililipat ay walang tao, at pag-aari sa presensya ng ikatlong partido.
Pagkuha ng mga karapatan sa isang bagay sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang kasunduan sa pagbili at pagbebenta (parehong pasalita at nakasulat).
Acquisitive na reseta. Ang isang tao ay dapat na may mabuting loob (iyon ay, nang hindi nilalabag ang mga karapatan ng sinuman) na nagmamay-ari ng anumang ari-arian para sa isang tiyak na tagal ng panahon. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang ari-arian na ito (halimbawa, isang bahay) ay magiging pag-aari ng isang bona fide na may-ari. Itinakda ng Kodigo ang panahong ito sa 40 taon.
Paghahanap ng isang bagay (sa kondisyon na hindi matagpuan ang may-ari nito).

Batas ng mga obligasyon noong ika-17 siglo, patuloy itong umunlad sa linya ng unti-unting pagpapalit ng personal na pananagutan (transisyon sa mga serf para sa mga utang, atbp.) sa ilalim ng mga kontrata na may pananagutan sa ari-arian.

Ang oral form ng kontrata ay lalong pinapalitan ng nakasulat. Para sa ilang partikular na transaksyon, ipinag-uutos ang pagpaparehistro ng estado - ang form na "serf" (pagbili at pagbebenta at iba pang mga transaksyon sa real estate).

Binigyang-pansin ng mga mambabatas ang problema patrimonial na pagmamay-ari ng lupa. Ang mga sumusunod ay legal na itinatag: isang kumplikadong pamamaraan para sa alienation at ang namamana na katangian ng patrimonial na ari-arian.

Sa panahong ito, mayroong 3 uri ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa: ang pag-aari ng soberanya, patrimonial na pagmamay-ari ng lupa at ari-arian. Ang Votchina ay may kondisyong pagmamay-ari ng lupa, ngunit maaari silang mamana. Dahil ang pyudal na batas ay nasa panig ng mga may-ari ng lupa (mga pyudal na panginoon), at ang estado ay interesado din sa pagtiyak na ang bilang ng mga patrimonial estate ay hindi bababa, ang karapatan na bumili muli ng nabentang patrimonial estates ay ibinigay para sa. Ang mga ari-arian ay ibinigay para sa serbisyo; ang laki ng ari-arian ay tinutukoy ng opisyal na posisyon ng tao. Magagamit lamang ng pyudal na panginoon ang ari-arian sa panahon ng kanyang paglilingkod; hindi ito maipapasa sa pamamagitan ng mana. Ang pagkakaiba sa legal na katayuan sa pagitan ng votchinas at estates ay unti-unting nabura. Kahit na ang ari-arian ay hindi minana, maaari itong matanggap ng isang anak kung siya ay maglilingkod. Itinatag ng Kodigo ng Konseho na kung ang isang may-ari ng lupa ay umalis sa serbisyo dahil sa katandaan o karamdaman, ang kanyang asawa at maliliit na anak ay maaaring tumanggap ng bahagi ng ari-arian para sa ikabubuhay. Pinahintulutan ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ang pagpapalitan ng mga ari-arian para sa mga ari-arian. Ang nasabing mga transaksyon ay itinuturing na wasto sa ilalim ng mga sumusunod na kundisyon: ang mga partido, na nagtapos ng isang rekord ng palitan sa pagitan ng kanilang mga sarili, ay obligadong isumite ang rekord na ito sa Lokal na Order na may isang petisyon na naka-address sa Tsar.

Batas ng pamilya

1649 - Order sa city deanery (sa mga hakbang para labanan ang krimen).
1667 - Bagong Trade Charter (sa proteksyon ng mga domestic producer at nagbebenta mula sa dayuhang kompetisyon).
1683 - Kautusan ng eskriba (sa mga patakaran para sa pagsusuri ng lupa sa mga estates at estates, kagubatan at wastelands).

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng "hatol" ng Zemsky Sobor noong 1682 sa pag-aalis ng lokalismo (iyon ay, ang sistema ng pamamahagi ng mga opisyal na lugar na isinasaalang-alang ang pinagmulan, opisyal na posisyon ng mga ninuno ng isang tao at, sa isang mas mababang lawak. , ang kanyang mga personal na merito.)

Ang kahulugan ng Cathedral Code

Ang Kodigo ng Konseho ay nagbubuod at nagbubuod ng mga pangunahing uso sa pag-unlad ng batas ng Russia noong ika-17 siglo.
Pinagsama-sama nito ang mga bagong tampok at institusyong katangian ng bagong panahon, ang panahon ng pagsulong ng absolutismo ng Russia.
Ang Kodigo ang unang nag-systematize ng lokal na batas; Isang pagtatangka ang ginawa upang pag-iba-ibahin ang mga tuntunin ng batas ayon sa industriya.

Ang Kodigo ng Konseho ay naging unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia. Bago sa kanya, ang paglalathala ng mga batas ay limitado sa kanilang anunsyo sa mga pamilihan at sa mga simbahan, na kadalasang partikular na nakasaad sa mga dokumento mismo. Ang paglitaw ng isang nakalimbag na batas ay higit na inalis ang posibilidad ng mga pang-aabuso ng mga gobernador at mga opisyal na namamahala sa mga legal na paglilitis. Ang Kodigo ng Konseho ay walang mga nauna sa kasaysayan ng batas ng Russia. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog ay maihahambing lamang ito sa Stoglav, ngunit sa mga tuntunin ng kayamanan ng legal na materyal ay nalampasan ito ng maraming beses.

Kung ihahambing sa Kanlurang Europa, kapansin-pansin na ang Kodigo ng Konseho ay nag-codify ng batas sibil ng Russia nang medyo maaga, na noong 1649. Ang unang Western European civil code ay binuo sa Denmark (Danske Lov) noong 1683; sinundan ito ng code ng Sardinia (), Bavaria (), Prussia (), Austria (). Ang pinakatanyag at maimpluwensyang civil code sa Europa, ang French Napoleonic Code, ay pinagtibay noong -1804.

Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na ang pag-ampon ng mga European code ay malamang na nahadlangan ng kasaganaan ng legal na balangkas, na naging napakahirap na i-systematize ang magagamit na materyal sa isang solong magkakaugnay, nababasa na dokumento. Halimbawa, ang Prussian Code of 1794 ay naglalaman ng 19,187 na artikulo, na ginagawa itong sobrang haba at hindi nababasa. Sa paghahambing, ang Napoleonic Code ay tumagal ng 4 na taon upang mabuo, naglalaman ng 2,281 na mga artikulo, at nangangailangan ng personal na aktibong partisipasyon ng emperador upang itulak ang pag-aampon nito. Ang code ng katedral ay binuo sa loob ng anim na buwan, na may bilang na 968 na mga artikulo, at pinagtibay upang maiwasan ang pag-unlad ng isang serye ng mga kaguluhan sa lunsod noong 1648 (na sinimulan ng Salt Riot sa Moscow) sa isang ganap na pag-aalsa tulad ng pag-aalsa ng Bolotnikov noong 1606-1607 o Stepan Razin noong 1670-1670. 1671.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay may bisa hanggang 1832, nang, bilang bahagi ng gawain upang i-code ang mga batas ng Imperyong Ruso, na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni M. M. Speransky, ang Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso ay binuo.

Tingnan din

Mga Tala

Panitikan

Klyuchevsky V. O. kasaysayan ng Russia. Buong kurso ng mga lektura. - M., 1993.
Isaev I. A. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. - M., 2006.
Ed. Titova Yu. P. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. - M., 2006.
Chistyakov I. O. Kasaysayan ng lokal na estado at batas. - M., 1996.
Kotoshikhin Grigory Tungkol sa Russia sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich. - Stockholm, 1667.

Mankov A. G. Ang Code of 1649 ay ang code ng pyudal na batas sa Russia. - M.: Agham, 1980.
Tomsinov V. A. Ang Cathedral Code ng 1649 bilang isang monumento sa Russian jurisprudence // Cathedral Code ng 1649. Batas ng Tsar Alexei Mikhailovich / Compiled, may-akda ng paunang salita at mga panimulang artikulo V. A. Tomsinov. M.: Zertsalo, 2011. P. 1-51.