Isang Kasaysayan ng Timog Silangang Asya: Isang Rehiyon sa Middle Ages. Mga Sinaunang Kabihasnan sa Timog Silangang Asya

Para sa millennia, ang ugnayan sa pagitan ng mga binuo na sentro ng sibilisasyon sa mundo at ang barbarian periphery ay kumplikado. Sa totoo lang, ang mismong prinsipyo ng relasyon ay hindi malabo: ang mas maunlad na mga sentrong pangkulturang pang-agrikultura ay kadalasang nakakaimpluwensya sa atrasadong paligid, na unti-unting iginuhit ito sa kanilang orbit, na nagpapasigla sa pagpapabilis ng sosyopolitikal, pang-ekonomiya at kultural na pag-unlad ng mga mamamayan nito. Gayunpaman, ang pangkalahatang prinsipyong ito ay gumana nang iba sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Sa ilang mga kaso, ang malapit sa paligid ay unti-unting pinagsama ng isang matagumpay na lumalawak na imperyo. Sa iba, ang masiglang umuunlad na mga tao, lalo na ang mga nomad, na nakatanggap ng isang tiyak na puwersa upang sumulong, pagkatapos ay nagsimulang ituloy ang isang aktibong patakaran at, lalo na, sinalakay ang mga zone ng isang libong taong gulang na sibilisasyon, na sinasakop ang mga dayuhang bansa (Arabs , Mongol, atbp.). Sa wakas, ang ikatlong opsyon ay maaaring isang unti-unting akumulasyon ng mga kapaki-pakinabang na paghiram at ilang acceleration sa kapinsalaan ng ating sariling pag-unlad nang walang aktibong patakarang panlabas, ngunit isinasaalang-alang ang mutual contact at paggalaw, migrasyon ng mga tao at pagsasabog ng mga kultura. Ang ikatlong paraan ay karaniwan para sa maraming mga tao sa mundo, maging sa Silangang Europa, Timog Silangang Asya o sa Malayong Silangan.

Ang Timog Silangang Asya ay isang kawili-wili at sa maraming paraan natatanging rehiyon, isang sangang-daan ng maraming mga ruta ng mundo, mga daloy ng migrasyon at mga impluwensyang pangkultura. Marahil, sa ganitong diwa, maihahambing lamang ito sa rehiyon ng Gitnang Silangan. Ngunit kung ang mga lupain sa Gitnang Silangan ay sa isang pagkakataon ang duyan ng sibilisasyon sa daigdig, kung ang mga pinagmulan ng halos lahat ng mga pinaka sinaunang tao sa mundo, ang pinakamahalagang imbensyon at teknolohikal na pagtuklas, ay iginuhit sa kanila sa isang paraan o iba pa, kung gayon ang ang sitwasyon sa rehiyon ng Timog Silangang Asya ay medyo naiiba, bagama't medyo magkatulad . Ang pagkakatulad ay na, tulad ng Gitnang Silangan, Timog Silangang Asya, sa bukang-liwayway ng proseso ng anthropogenesis, ay ang tirahan ng mga anthropoids. Dito na ang agham noong unang bahagi ng 1890s. natuklasan ang mga bakas ng archanthropes (Javanese Pithecanthropus), at sa pagliko ng XX-XXI na siglo. gumawa ng ilang iba pang katulad na pagtuklas. Bilang karagdagan, kung mayroong mga independiyenteng sentro ng rebolusyong Neolitiko sa Earth, bilang karagdagan sa Gitnang Silangan, kung gayon sa Eurasia ito ay tiyak na Timog-silangang Asya. Dito, natagpuan ng mga arkeologo ang mga bakas ng mga sinaunang kultura ng agrikultura, marahil ay mas sinaunang kaysa sa mga nasa Gitnang Silangan. Gayunpaman, ang isang makabuluhang pagkakaiba ay ang agrikultura sa rehiyong ito ay kinakatawan ng paglilinang ng mga tubers at mga ugat (lalo na ang taro at yams), ngunit hindi mga cereal.

Tila ang pagkakaiba ay hindi napakahusay, dahil ang pangunahing bagay ay nasa prinsipyo pa rin. Ang mga taong naninirahan dito, at nakapag-iisa, ay umabot sa sining ng paglaki ng mga halaman at pamimitas ng mga prutas! Bilang, sa pamamagitan ng paraan, bago ang sining ng paggawa ng palayok (bagaman maaaring may mga batayan para sa pagdududa). Gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay hindi lamang napakalaki, ngunit sa isang kahulugan ay nakamamatay sa mga tuntunin ng mga resulta. Ang paglilinang ng mga butil sa panahon nito ay humantong sa rehiyon ng Gitnang Silangan sa akumulasyon ng labis na produkto, na naging posible para sa paglitaw ng mga pangunahing sentro ng sibilisasyon at estado, habang ang paglilinang ng mga tubers na may kanilang hindi gaanong kapaki-pakinabang na mga katangian ay hindi humantong sa ito. Hindi tulad ng butil, ang mga tubers ay hindi maiimbak nang mahabang panahon, lalo na sa isang mainit na klima, at ang pagkain na ito sa maraming aspeto ay mas mababa sa butil sa komposisyon nito. At kahit na ilang dekada na ang nakalilipas, natagpuan ng mga eksperto ang mga bakas ng isang napaka sinaunang kultura ng Bronze Age sa mga kuweba ng Thailand, na nagpakilala ng maraming bagong ideya tungkol sa pagbuo at pamamahagi ng mga produktong tanso, hindi ito gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbabago ng mga pananaw. sa lugar ng rehiyon ng Southeast Asia sa kasaysayan ng mundo. Wala alinman sa lokal na agrikultura, o - kalaunan - mga produktong tanso ang humantong dito sa paglitaw ng pinaka sinaunang mga sentro ng sibilisasyon at estado, na maihahambing sa mga nasa Gitnang Silangan.

Medyo maaga, kasing aga ng ika-4 na milenyo BC, marahil hindi walang impluwensya sa labas, gayunpaman ang mga mamamayan ng Timog-silangang Asya ay lumipat sa paglilinang ng mga butil, sa partikular na palay, ngunit medyo huli lamang, bago ang ating panahon, sa rehiyong ito ang unang proto- nagsimulang umusbong ang mga pormasyon ng estado. Ang mga dahilan para sa naturang pagkaantala sa pag-unlad ng isang rehiyon na nagsimula noon pa man at nakamit nang napakarami noong sinaunang panahon ay hindi lubos na malinaw. Marahil ang mga likas na kondisyon, na hindi masyadong kanais-nais para sa pagbuo ng malalaking pampulitikang organismo, kabilang ang mainit na tropikal na klima, ay gumanap ng kanilang papel. O ang heograpikal na kapaligiran na may nangingibabaw na bulubunduking mga rehiyon na may makitid at saradong mga lambak, na may mga isla na hiwalay sa isa't isa, ay apektado. Ngunit ang katotohanan ay nananatili na sa ilang sandali lamang bago ang simula ng ating panahon, ang mga unang estado ay lumitaw sa rehiyong ito sa ilalim ng malakas na impluwensya, at kung minsan sa ilalim ng direktang impluwensya ng kulturang Indian.

Ang impluwensyang kultural ng India (Brahmanism, castes, Hinduism sa anyo ng Shaivism at Vishnuism, pagkatapos ay Budismo) ang nagpasiya sa panlipunan at pampulitika na pag-unlad ng mga proto-estado at unang bahagi ng mga estado ng rehiyon, parehong peninsular nito (Indo-China) at bahagi ng isla. , kabilang ang Ceylon (bagama't ang islang ito ay nasa isang mahigpit na heograpikal na kahulugan ay hindi kasama sa Timog-silangang Asya, sa mga tuntunin ng mga makasaysayang tadhana malapit itong magkadugtong dito, na aming isasaalang-alang, hindi sa banggitin ang kaginhawahan ng pagtatanghal). Ang epekto ng kulturang Indian ay pinaka-kaagad. Nabatid na maraming naghaharing bahay sa rehiyon ang nagtayo ng kanilang angkan sa mga imigrante mula sa India at ipinagmamalaki ito. Sa mga paniniwala sa relihiyon at istrukturang sosyo-politikal, kabilang ang paghahati ng caste, ang epektong ito ay nakikita, gaya ng sinasabi nila, sa mata. Sa paglipas ng panahon, humina ang impluwensya mula sa India, ngunit tumindi ang iba pang mga daloy ng interaksyon sa kultura. Una sa lahat, China ang tinutukoy natin. Silangang rehiyon

Ang Indo-China at lalo na ang Vietnam ay naging isang sona ng impluwensyang Tsino mula pa noong panahon ng dinastiyang Qin, nang ang mga unang proto-estado ng Vietnam ay nasakop ng hukbong Qin at pagkatapos ay sa loob ng maraming siglo, sa kabila ng minsang magiting na pagtutol ng mga Vietnamese, ay nanatili. sa ilalim ng pamumuno ng China. At pagkatapos makamit ng Vietnam ang kalayaan, ang impluwensya ng Tsino sa rehiyon ay hindi humina, ngunit kahit na, sa kabaligtaran, ay tumaas. Ito ay nagkakahalaga ng paggunita sa mga migranteng Tsino huaqiao at ang kanilang papel sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng mga bansa sa timog-silangan. Kahit na sa paglaon, lumitaw ang isang ikatlong malakas na daloy ng impluwensyang kultural sa rehiyon, ang Muslim, na nagsimulang tiyak na palitan ang impluwensya ng India.

Sa ganitong paraan, ang mga bansa at mamamayan sa Timog Silangang Asya ay nasa ilalim ng impluwensya ng tatlong dakilang sibilisasyon sa silangan. Natural, hindi ito maaaring mag-iwan ng marka sa rehiyon at makakaapekto sa pagiging kumplikado ng sitwasyong pangkultura at pampulitika. Kung, bukod dito, isasaalang-alang natin na ang mga daloy ng migrasyon ay patuloy na dumarating sa Indo-China mula sa hilaga at ang peninsula na ito kasama ang mga bulubundukin, makikitid na lambak, magulong ilog at gubat ay, kumbaga, inihanda mismo ng kalikasan para sa pagkakaroon nito. ng maraming kalat-kalat at saradong grupo ng populasyon dito, nagiging malinaw na ang sitwasyong etniko, kabilang ang linggwistiko, sa rehiyong ito ay medyo kumplikado. Bumaling tayo ngayon sa kasaysayan ng mga pangunahing bansa at mamamayan ng Indochina, pati na rin sa Ceylon.

§ 1. Heograpikal na kapaligiran at mga problema ng etnokultural na pagkakaisa ng Sinaunang Timog Silangang Asya

Ang Timog-silangang Asya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masungit na kaluwagan, paghahalili ng matataas na bundok, karaniwang tinutubuan ng tropikal na rainforest, kung saan dumadaloy ang maliliit na mabilis na ilog ng bundok, na may mga latian na lambak ng malalaki at katamtamang mga ilog. Ang mataas na temperatura at halumigmig, ang kayamanan ng mundo ng halaman ay humantong sa isang mas mataas na papel ng pagtitipon at isang medyo maliit na papel ng pangangaso at lalo na ang pag-aanak ng baka. Ang isa sa mga pinaka sinaunang pamayanan ng tao ay natuklasan dito, na nasa Mesolithic (VIII millennium BC) mula sa pagkonsumo hanggang sa paggawa ng agrikultura (paglilinang ng mga munggo at melon). Ang uri ng pagsasaka ng palay na umunlad nang maglaon sa Neolithic ay halos pareho para sa sinaunang Timog Silangang Asya, na ang teritoryo, na may pagkakatulad sa ekonomiya, at bahagyang sa kultural at antropolohikal na hitsura ng mga naninirahan dito, noong sinaunang panahon ay medyo mas malaki. kaysa ngayon. Kabilang dito ang mga lambak ng Xijiang at Yangtze na may kanang mga sanga, ang paligid nito ay ang lambak ng Ganges, kung saan nakatira pa rin ang mga taong may kaugnayan sa Mon-Khmers. Ang mga pangunahing sinaunang tao sa Timog-silangang Asya ay ang Austro-Asiatics (Moles, Khmer, atbp.) sa bahaging kontinental nito at ang mga Austronesian (Malays, Javanese, atbp.) sa isla; sama-sama sila ay tinutukoy bilang mga Austrian people. Ang pinaka-binuo ay ang Austroasiatic na mga rehiyon ng kapatagan ng South Indochina, kung saan nasa III milenyo BC. e. ang populasyon ay nakapag-iisa na lumipat sa paggawa ng mga kasangkapan mula sa tanso, at sa lalong madaling panahon mula sa tanso. Ang sinaunang sentro ng metalurhiya ay nagkaroon ng malalim na epekto sa kanlurang paligid at sa pag-unlad ng metalurhiya sa Yellow River basin. Ngunit sa pamamagitan ng II milenyo BC. e. nagsimulang mahuli ang pag-unlad ng ekonomiya ng Timog Silangang Asya sa pag-unlad ng mga karatig rehiyon. Ang kumplikadong rehimen ng malalaking ilog ng Timog-silangang Asya ay nagpahirap sa paglikha ng malalaking sistema ng patubig sa kanila bilang isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng isang tiyak na pananim ng palay. Ang ganitong mga sistema ay natutong lumikha sa ibang pagkakataon. Sa mahabang panahon, ang maliliit na komunidad sa kanayunan na nakikibahagi sa pagtatanim ng palay ay nanatiling pangunahing yunit ng lipunan.

Lamang sa huling Bronze Age, sa panahon ng sikat na Dongshon sibilisasyon ng 1st milenyo BC. e.1, sa mga lambak ng malalaki at katamtamang mga ilog ng Sinaunang Timog Silangang Asya, medyo malawak na mga lugar ng isang compact na populasyon ng agrikultura ang lumitaw, na naging batayan ng mga naunang uri ng lipunan. Ang pag-unlad ng pagsasaka ng araro at kumplikadong mga likha ay humantong sa pagtaas ng produktibidad ng paggawa at ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang mga pinatibay na pamayanan ay lumitaw, ang mga unang estado ay nagsimulang magkaroon ng hugis.

Ang pinakalumang nakasulat na mga mapagkukunan, na isinulat sa mga kakaibang hieroglyph, na tipologically malapit sa matinding mga sistema ng pagsulat ng Kanlurang Asya (bagaman sila ay lumitaw millennia mamaya), ay natuklasan kamakailan lamang, at ang kanilang bilang ay bale-wala. Ang pangunahing impormasyon ay nakapaloob sa sinaunang epigraphy sa Sanskrit at sa mga unang inskripsiyon ng medieval sa mga wika ng mga mamamayan ng Timog-silangang Asya. Ang isang mahalagang papel sa muling paglikha ng kasaysayan ng rehiyong ito ay ginagampanan din ng mga maagang medieval na talaan (Viet, Mon, atbp.), pati na rin ang mga patotoo ng mga sinaunang Tsino, sinaunang Indian at sinaunang mga may-akda.

Ang mga unang uri ng lipunan na lumitaw una sa lahat sa mga sinaunang Austroasiatics at sinaunang Viet, na nauugnay sa kanila sa mga tuntunin ng wika, ay umaabot mula sa Kanlurang Indochina hanggang sa modernong Hilagang Vietnam hanggang sa ibabang bahagi ng Yangtze. Kabilang sa mga ito, apat na grupo ng mga estado ang maaaring makilala: ang mga estado ng Northeastern Indochina at ang hilagang baybayin ng South (modernong South China) Sea; ang mga estado ng Southern Indochina; ang mga estado ng mga sinaunang Indonesian sa Malay Peninsula at Archipelago; estado ng gitnang bahagi ng Hilagang Indochina at mga katabing rehiyon, na tinitirhan ng mga taong nagsasalita ng Tai at nagsasalita ng Burmese.

§ 2. Sinaunang estado ng Vietnam at ang kanilang mga kapitbahay

Sa mga estado sa Hilagang Vietnam at sa kahabaan ng hilagang baybayin ng Timog Dagat ng sinaunang tradisyon ng Tsino, mas kilala ang mga estado sa hilagang bahagi, pangunahin ang "barbarian" (mula sa pananaw ng tradisyon ng Tsino) na kaharian ng Yue (Viet). ). Ang mga sariling nakasulat na mapagkukunan ay hindi napanatili sa kaharian ng Viet, kung saan walang alinlangan na umiiral ang mga ito, o sa higit pang mga estado sa timog. Ang mga datos ng arkeolohiko ay nagpapatotoo sa pagkakaroon sa Hilagang Vietnam, sa ibabang bahagi ng Red River, ng isang napakasinaunang at orihinal na sentro ng lipunan ng klase.

Ang Kaharian ng Yue ay bumangon noong ika-7 siglo. BC e. sa ibabang bahagi ng Yangtze. Ang istrukturang panlipunan nito ay tinukoy ng mga sinaunang may-akda bilang mas simple kaysa sa mga sinaunang kaharian ng Tsino. Ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ay, sa kaibahan sa mga sinaunang kaharian ng Tsino, ang pagtatanim ng palay. Sa IV-III na siglo. BC e. sa teritoryo mula sa bibig ng Yangtze hanggang sa bukana ng Khongkha, limang estado ang kilala (malamang na mas maaga silang bumangon): Vanlang (pagkatapos ay Aulac) sa ibabang bahagi ng Khongkha, higit pa sa silangan - Teiau, Namviet, atbp. Mayroon silang medyo mataas na antas ng panlipunang pag-unlad; Kasabay nito, ang antas ng pang-unawa ng kultura ng Han ay mas mababa sa mga kaharian sa timog kaysa sa mga hilagang, na nasa hangganan ng mga sinaunang estado ng Tsino.

Ang pinakamaunlad na estado sa rehiyon noong ika-3 siglo. BC e. ay matatagpuan sa ibabang bahagi ng Hong Ha at sa mga karatig na lugar sa baybayin, ang estado ng Au Lak, na tinitirhan ng Lak Viet, ang mga ninuno ng mga Vietnamese, at matatagpuan sa ibabang bahagi ng Xijiang, ang estado ng Nam Viet. Ang bulto ng populasyon sa Aulak ay binubuo ng isang klase ng maliliit na prodyuser, pangunahin ang mga miyembro ng komunidad; Ang iba't ibang mga mapagkukunan ay nagtatala ng pagkakaroon ng mga alipin sa lipunang Vietnamese. Ang naghaharing uri ay binubuo ng nakarating na aristokrasya at ang maharlikang serbisyo na nauugnay dito. Ang pinuno ay nasa pinuno ng estado. Ang kultura ng sinaunang Viet ay malalim na orihinal, sa partikular, mga paniniwala batay sa kulto ng mga ninuno, mga espiritu ng lupa, pagsamba sa crocodile-dragon at waterfowl. Sa 221-214 taon. BC e. Nakipagdigma sina Au Lac, Teiau at Nam Viet sa Imperyo ng Qin, kung saan napanatili ng Au Lac ang kasarinlan nito at isinama ang bahagi ng Teiau, at ang Nam Viet ay nakuha ng mga tropang Qin sa loob ng ilang taon. Noong 207 BC. e., noong bumagsak ang Imperyong Qin, nabawi ng Nam Viet ang kalayaan nito, nang maglaon ay nagkaisa ang dalawang bansa sa estado ng Nam Viet-Aulak.

Noong ika-2 siglo. BC e. isa ito sa pinakamalakas na estado sa Silangan at Timog Silangang Asya, pangalawa lamang sa Imperyong Han; Vyong Nam Vieta sa simula ng ika-2 siglo. BC e. ipinahayag ang kanyang sarili na katumbas ng Han Emperor. Ang batayan ng kapangyarihang pang-ekonomiya ng bansa ay ang mga rehiyong gumagawa ng bigas, na ang populasyon ay gumamit na ng mga kasangkapang bakal. Nagkaroon ng medyo maunlad na handicraft, isang mahalagang papel ang ginampanan ng domestic at foreign trade, kabilang ang mga item sa handicraft, mayroong malalaking lungsod. Ang istrukturang panlipunan at uri ay nagiging mas kumplikado, ang pang-aalipin ay umuunlad, at ang kagamitan ng estado ay nagiging mas kumplikado.

Mula sa simula ng ika-2 siglo. BC e. ang mga pinuno ng Namvie-ta-Aulak, sa tulong ng mga digmaan at aktibong diplomatikong aktibidad, ay naghangad na magkaisa ang lahat ng kalapit na estado sa ilalim ng kanilang pamamahala. Nagsagawa sila ng matagumpay na mga digmaan sa Han Empire (unang kalahati ng ika-2 siglo BC) at mga kaalyado nito. Kasama ng Xiongnu, ang Viet ay itinuturing na pangunahing mga kalaban ng imperyo. Ngunit noong 111 BC. e. ang bansa pagkatapos ng isang mahirap na digmaan ay nakuha ng mga tropa ni Emperor Wudi. Ang pagtatatag ng dominasyon ng Han ay hindi sinamahan noong ika-1 siglo. BC e. makabuluhang interbensyon sa panloob na buhay ng Viet, ang imperyo ay sumunod sa patakaran ng "mga barbaro ang namamahala sa mga barbaro."

Tila, isang espesyal na pangkat ng mga sinaunang estado ng Timog Silangang Asya noong mga siglo ng III-II. BC e. Binubuo ang bulubunduking sinaunang estado ng Thai ng Dien at Elan. Ang agrikultura ay hindi gaanong binuo dito, ang pag-aanak ng baka ay may mahalagang papel; gayunpaman, ang mga proseso ng pagbuo ng isang makauring lipunan, na naganap na may partisipasyon ng ilang mga tribo at grupong nagsasalita ng Burmese ng populasyong pastoral sa Central Asia, ay humantong sa paglitaw ng mga unang uri ng lipunan dito. Ang mga alipin ay pinalitan mula sa mga nasasakupan na lokal na mga grupong etniko. Ito ay mula sa Dien na ang tanging mga monumento ng lokal na pagsulat na ginamit sa pag-iipon ng mga dokumento sa pag-uulat ng negosyo at sa panimula ay naiiba sa mga hieroglyph na Tsino ay kilala sa ngayon.

Sa simula ng ika-1 siglo, BC. e. Tinangka ng administrasyon ng mga mananakop na Han ang mass assimilation ng La Viet sa teritoryo ng modernong Hilagang Vietnam. Ang patakarang ito ay bumangga sa matigas na pagtutol mula sa lahat ng mga seksyon ng lipunan; ang maharlika ay nanguna sa isang serye ng mga malalaking pag-aalsa. Noong 40-44 AD e. sa panahon ng pag-aalsa ng Two Sisters (ang pag-aalsa ay pinamunuan ng mga kapatid na Chyng), ang Lak Viet ay itinapon ang pamatok ng Han at ibinalik ang kanilang kalayaan sa loob ng sinaunang Aulak. Isang bagong mahabang digmaan lamang ang nagbigay-daan sa Imperyo ng Han na maibalik ang kontrol nito sa pulitika dito. 1st-2nd century AD e. ay isang panahon ng patuloy na pagtaas ng mga pag-aalsa laban sa Han, na nagpilit sa imperyo na talikuran ang patakaran ng aktibong asimilasyon at simulan ang unti-unting paglipat ng kapangyarihan (maliban sa pinakamataas na posisyon) sa lokal na Sinicizing nobility. Maraming mga pinuno ng mga estado ng Tsino noong III-V na siglo. n. e. aktwal na kinilala ang karapatan ng Laviet sa panloob na pagsasarili, at bagaman ang mga pagtatangka ay ginawa paminsan-minsan upang magtatag ng tunay na kontrol dito, wala silang anumang pangmatagalang tagumpay. Napangalagaan ang ethnic specificity ng lipunang Vietnamese.

Ang mga prosesong sosyo-ekonomiko na naganap sa mga siglong ito sa Imperyong Tsino ay nagkaroon din ng kaunting epekto sa lipunang Vystian.

Sa mga siglo ng I-V. n. e. Ang Budismo, na tumagos dito mula sa India, ay lumaganap sa lipunang Vietnamese. Sa mga Viet, ito ay naging - (at hanggang sa XII-XIII na siglo) ang pangunahing relihiyon. Sa parehong mga siglo, lumaganap din ang kulturang Tsino.

§ 3. Mga pormasyon ng estado ng Mon-Khmers at Indonesian

Pagbuo ng isang maagang uri ng lipunan. Sa pagliko ng ating panahon, nabuo ang mga lipunan at estado ng klase sa lahat ng pinakamalaking lambak ng ilog ng Indochina at Indonesia. Ang mataas na antas ng produksyong pang-agrikultura na nakamit sa huling bahagi ng Panahon ng Tanso at ang malawakang paggamit ng mga kasangkapang bakal ay nag-ambag sa paglitaw ng mga sentro ng estado dito. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mga mamamayang Dravidian ng Southern Hindustan ay naging regular, at sa pamamagitan nila sa Hilagang Hindustan, Gitnang Silangan at maging ang Mediterranean.

Ang nangungunang yunit ng lipunan sa mga magsasaka sa kapatagan, tulad ng sa Viet, ay isang maliit na komunidad sa kanayunan. Ang isang tiyak na tampok ng lokal na lipunan ay ang magkakasamang buhay sa loob ng parehong etnolinggwistiko na grupo ng mga magsasaka sa mababang lupain na umabot sa medyo mataas na antas ng pag-unlad, at mga mangangaso-gatherer na naninirahan sa mga kalapit na bulubunduking lugar. Ang ganitong socio-economic overlap ay humantong sa katotohanan na ang mga sentro ng makauring lipunan at estado ay naging, bilang panuntunan, mga lugar na nahahati kung saan ang mga relasyon sa pre-class ay nangingibabaw.

Ang bawat isa sa mga estado tulad ng Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra (Tarekit-tara), maliliit na estado ng Mon sa Suvannabhumi (Southern Burma) at Tyao Praya (Menam), ang mga estado ng Malay ng Malay Peninsula at Archipelago, ang mga unang estado ng Javanese , ay matatagpuan sa paligid ng isang partikular na pampulitika at pang-ekonomiyang core - isang rehiyong nagtatanim ng palay na may makapal na populasyon at ang kabisera nito. Bilang isang patakaran, ang kabisera - ang pinakamalaking lungsod sa estado - ay nakatayo sa ilang distansya mula sa dagat, ngunit sa mga kondisyon ng maliit na pag-aalis ng mga sasakyang dagat noong panahong iyon (na nagpapahintulot sa kanila na makaladkad sa ilang distansya), ito ay port din. Maraming mga estado ang nagsagawa ng higit o hindi gaanong masinsinang kalakalang pandagat.

Sa sistema ng pagsasamantala, isang mahalagang papel ang ginampanan ng kataas-taasang pagmamay-ari ng monarko sa buong lupain, kasama ang mga namamanang pag-aari ng malalaking aristokrata, ang "walang hanggan" na pag-aari ng mga templo at pagkasaserdote, kasama ang mga kondisyonal na pag-aari ng matataas na opisyal at lupain. pagmamay-ari ng mga komunidad. Ang istruktura ng naghaharing uri ay medyo simple; ang paghahati nito sa mga varna, caste o malinaw na tinukoy na mga grupo ng klase ay hindi naayos. Ang klase ng maliliit na communal producers ay nakasalalay sa estado o sa isang partikular na may-ari ng lupa, sa isang paraan o iba pang nauugnay sa estado. Ang naghaharing uri at ang klase ng mga libreng miyembro ng komunidad ang bumubuo sa bulto ng populasyon. Ang mga alipin ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pangunahing industriya - agrikultura, ngunit lumahok sila dito.

Dapat pansinin ang malapit na koneksyon ng estado sa priesthood at ang kontrol ng sekular na kapangyarihan sa priesthood. Ang pagsasanib ng mga lokal na kultong agraryo, Hinduismo (o Budismo) at ang kulto ng mga ninuno ay humantong, sa loob ng balangkas ng kulto ng mga ninuno ng monarko, sa paglalaan ng maraming relihiyosong tungkulin ng pinakamataas na kapangyarihan, na katangian din ng ilang estado ng Sinaunang Kanlurang Asya.

Ang pangunahing anyo ng pagsasamantala ay ang buwis sa upa na pabor sa estado o (kasama ang pahintulot nito) na mga kinatawan ng pinakamataas na aristokrasya (kung minsan ay tinatamasa ang gayong namamana na karapatan).

Sinaunang estado ng Mon-Khmer. Karamihan sa mga estado ng Mon at Khmer ay bumangon noong ika-1 siglo BC. n. e. Lahat sila ay malapit na magkamag-anak. Sa medyo homogenous na kapaligirang ito, ang iba't ibang asosasyon ay panaka-nakang umusbong, ang pinakamalaki nito, ang imperyo ng Bapnom (Funan), ay pinagsama ang halos buong Mon at Khmer na kapatagan ng Southern Indochina sa panahon nito.

Ang paglitaw ng Bapnom ay nabibilang sa mga unang siglo ng bagong panahon. Matapos ang panahon ng "pagtitipon" ng bansa, na natapos sa pagliko ng ika-2-3 siglo, ang mga sinaunang pinuno ng Nekhmer ay bumaling sa mga digmaan ng pananakop. Ang pinakatanyag sa mga ito ay ang Fanshiman, na nagtayo ng isang malakas na armada at nakuha ang ilang mga kalapit na estado at teritoryo ng tribo. Ang militar, hukbong-dagat at komersyal na kapangyarihan ng Bapnom ay patuloy na tumaas hanggang sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. n. e. Isinagawa ang malawakang patubig at pagtatayo ng templo, lumaganap ang Hinduismo at Budismo sa bansa, at napalakas ang kapangyarihan ng pinuno.

Sa V - unang bahagi ng VI siglo. sa sinaunang lipunan ng Khmer, ang mga hilagang grupo ay naging mas malakas, halos hindi sila lumahok sa kalakalan at higit sa lahat ay konektado sa agrikultura; unti-unti nilang nasakop ang mga rehiyon sa baybayin, at ang imperyo ng Bapnom ay tumigil na umiral.

Sa kurso ng pag-unlad ng isang makauring lipunan, ang mga taong Mon-Khmer ay nagpatibay ng ilang mga elemento ng kultura ng Southern Hindustan, sa partikular na pagsulat, isang sagradong wika, ilang mga tampok ng relihiyon, at ang Mons - pangunahin ang Budismo, at ang Khmers - Hinduismo. Ang mga tinanggap na relihiyon ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago at pagpili, ay inangkop upang lumikha, sa batayan ng tradisyonal na kulto ng ninuno, ang kulto ng deified na ninuno ng monarko.

Mga sinaunang estado ng mga mamamayang Indonesia. Sa mundo ng isla sa mga siglo ng I-VI. n. e. dalawang grupo ng mga estado ang nabuo: kanluran (o Malay) at silangan (o Javanese). Ang kanlurang grupo ay binubuo ng mga estado ng Sumatran, kung saan nagkaroon ng mabilis na proseso ng sentralisasyon sa ilalim ng pamumuno ng mga tao sa kapatagan ng Central Sumatra, at maliliit na pormasyon ng estado ng Malay Peninsula. Ang mga anyo ng makauring lipunan ay dito halos pare-pareho.

Sa buhay ng mga estadong ito, ang kalakalang panlabas, kabilang ang transit (pangunahin sa mga pampalasa, kabilang ang mula sa Moluccas), ay may malaking papel, dahil sila ay matatagpuan sa isang abalang ruta ng kalakalan. Ang mga mandaragat ng Timog Silangang Asya sa mga siglong ito ay parehong Mon-Khmers at Indonesian.

Sa mga estado ng Shalmaladvipa (ang sinaunang pangalan ng Malacca Peninsula), ang pinakasikat ay Lankasuka (mula noong ika-2 siglo AD), Kataha at Tambralinga. Napansin ng mga dayuhang manlalakbay ang karilagan ng kanilang mga korte, ang lakas ng kanilang mga hukbo. Mataas din ang antas ng pag-unlad ng kultura; ang panitikan, pagsulat at wika ng Sanskrit, mga paniniwalang Hindu at Budista ay laganap sa populasyon ng lunsod. Ang mga sinaunang estado ng Kanlurang Indonesia ay may kalakalan at diplomatikong ugnayan kapwa sa kanluran at sa silangan.

Ang agraryong Malay at Javanese na estado sa Java at Kalimantan ay medyo naiiba. Ang pinakatanyag ay ang estado ng Taruma sa Kanlurang Java at ang estado ng Mulavarman, na ipinangalan sa isa sa mga pinuno nito, sa silangan ng Kalimantan (IV-V na siglo). Ang istrukturang panlipunan ng mga estadong ito ay katulad ng sa Bapnom. Ang estado ay nagbigay ng pagtatayo ng irigasyon, tila, sa pamamagitan ng mga kamay ng mga miyembro ng komunidad; ipinamahagi ang lupa (mga bukid at hardin), mga alagang hayop at mga alipin sa mga Hindu na pari (ang Budismo ay hindi pa rin maikalat dito). Tila, mayroon ding pagmamay-ari ng estado sa lupa.

Ang estado ng Champa, na pinaninirahan ng mga tao ng pamilya ng mga wikang Indonesian, ay matatagpuan sa silangang baybayin ng Indochinese Peninsula, sa gitnang bahagi nito; isa ito sa pinakamatanda sa Southeast Asia. Sa istrukturang agraryo nito, ito ay kahawig ng lipunang Vietnamese. Ang kapaki-pakinabang na posisyong pandagat sa simula pa lang ay ginawa ang Champa na isang maritime trading power na may malakas na hukbong dagat at regular na koneksyon sa ibang bansa. Ang mga pinuno ng Tyam ay malawakang nagsagawa ng pagnanakaw sa mga kapitbahay sa baybayin at sa lahat ng posibleng paraan ay pinoprotektahan ang kanilang pangingibabaw sa mga dagat. Sa kultura, ang mga Cham ay bahagi ng mundo ng Indonesia at naimpluwensyahan ng mga Khmer sa maraming paraan. Ang mga relasyon sa mga taong Han ay nailalarawan noong unang panahon sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga digmaan, na kahalili ng mga diplomatikong misyon at pakikipag-ugnayan sa kalakalan.

Mula sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. h. ilang mga tao sa sinaunang Timog Silangang Asya ang nagsimulang bumuo ng mga relasyon sa unang bahagi ng uri at ang mga unang estado. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang sariling uri ng ekonomiya (pagtatanim ng irigasyon bilang batayan ng agrikultura), organisasyong panlipunan (maliit na pamayanan sa kanayunan), kulturang espirituwal (kulto ng mga ninuno sa larangan ng relihiyon, "estilo ng Dong Son" sa larangan ng sining. ). Ang mga estado ng pinakamalaking sinaunang mga tao - ang mga ninuno ng Viet, Khmers, Mons, Malays, Javanese - ay sinakop ang teritoryo ng daluyan at malalaking lambak ng ilog na maginhawa para sa patubig, ang ilan sa kanila ay unti-unting kumalat ang kanilang impluwensya sa mga paanan. Ang hilagang bahagi ng mga estadong ito (Viets) ay nakipagdigma sa mga sinaunang estado ng Tsina, bilang isang resulta kung saan medyo nabawasan ang teritoryo ng Sinaunang Timog Silangang Asya. Ang natitirang mga estado ng Timog-silangang Asya ay hindi nagsagawa ng malalaking digmaan sa mga siglong ito; ang kanilang kalakalan at kultural na relasyon ay nakatuon sa kanluran - sa subcontinent ng Hindustan.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Timog-silangang Asya: Ceylon at ang mga bansa ng Indochina

Para sa millennia, ang relasyon sa pagitan ng mga binuo na sentro ng sibilisasyon ng mundo at ang barbarian periphery ay medyo kumplikado. Sa totoo lang, ang prinsipyo ng relasyon ay hindi malabo: ang mas maunlad na mga sentrong pangkulturang pang-agrikultura ay nakaimpluwensya sa atrasadong paligid, unti-unting iginuhit ito sa kanilang orbit, na pinasisigla ang pagbilis ng takbo ng panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at kultural na pag-unlad ng mga mamamayan nito. Ngunit ang pangkalahatang prinsipyong ito ay gumana nang iba sa iba't ibang mga kondisyon. Sa ilang mga kaso, ang malapit sa paligid ay unti-unting pinagsama ng isang lumalawak na imperyo; sa iba, isang tao na masiglang umuunlad at nagtataglay ng madamdaming singil, na nakatanggap ng paunang puwersa para sa pagsulong mula sa iba, pagkatapos ay nagsimulang ituloy ang isang aktibong patakaran at, lalo na, sumalakay sa mga sona ng isang libong taong gulang na sibilisasyon, pagpapasakop sa maraming sinaunang bansa (Arab, Mongol, atbp.) . Sa wakas, ang pangatlong opsyon ay ang unti-unting pagsasama-sama ng mga kapaki-pakinabang na paghiram at ilang pagbilis sa kapinsalaan ng ating sariling pag-unlad nang walang aktibong patakarang panlabas, ngunit isinasaalang-alang ang mutual contact at paggalaw, migrasyon ng mga tao. Ang ikatlong landas na ito ay karaniwan para sa maraming tao sa mundo, maging sa Silangang Europa, Timog Silangang Asya o Malayong Silangan.

Ang Timog-silangang Asya ay isang kawili-wili at sa maraming paraan natatanging rehiyon, isang sangang-daan ng maraming ruta ng mundo, daloy ng migrasyon, at mga impluwensyang pangkultura. Marahil, sa ganitong diwa, maihahambing lamang ito sa rehiyon ng Gitnang Silangan. Ngunit kung ang mga lupain sa Gitnang Silangan ay sa isang pagkakataon ang duyan ng sibilisasyon sa daigdig, kung ang mga pinagmulan ng halos lahat ng mga pinaka sinaunang tao sa mundo, ang pinakamahalagang imbensyon at teknolohikal na pagtuklas, ay iginuhit sa kanila sa isang paraan o iba pa, kung gayon ang ang sitwasyon sa rehiyon ng Timog-silangang Asya ay medyo naiiba, bagama't sa ilang mga paraan ito ay mukhang.

Ang pagkakatulad ay, tulad ng Gitnang Silangan, Timog Silangang Asya, sa bukang-liwayway ng proseso ng anthropogenesis, ay ang tirahan ng mga anthropoid: dito natuklasan ng agham ang mga bakas ng archanthropes (Javanese Pithecanthropus) noong huling siglo, at sa gitna. ng ika-20 siglo. gumawa ng maraming iba pang katulad na pagtuklas. Kung mayroong mga independiyenteng sentro ng Neolithic revolution sa Earth, maliban sa Gitnang Silangan, kung gayon sa Eurasia ito ay tiyak na Timog-silangang Asya: dito natagpuan ng mga arkeologo ang mga bakas ng mga sinaunang kultura ng agrikultura na halos mas higit na sinaunang panahon kaysa sa Gitnang Silangan. Gayunpaman, ang isang makabuluhang pagkakaiba ay ang agrikultura sa rehiyong ito ay kinakatawan ng paglilinang ng mga tubers at mga ugat (lalo na ang taro at yams), ngunit hindi mga cereal.

Tila ang pagkakaiba ay hindi masyadong malaki, ang pangunahing bagay ay nasa prinsipyo pa rin: ang mga taong nanirahan dito, at medyo nakapag-iisa, ay umabot sa sining ng lumalagong mga halaman at pagpili ng mga prutas! Bilang, sa pamamagitan ng paraan, bago ang sining ng keramika. Gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay hindi lamang napakalaki, kundi pati na rin sa isang kahulugan na nakamamatay sa mga tuntunin ng mga resulta: ang paglilinang ng mga cereal ay humantong sa swarming oras ng rehiyon ng Gitnang Silangan sa akumulasyon ng labis na produkto, na naging posible ang paglitaw ng mga pangunahing sentro. ng sibilisasyon at estado, habang ang paglilinang ng mga tubers na may kanilang hindi gaanong kapaki-pakinabang na mga katangian ay hindi humantong sa ito (mga tubers, hindi katulad ng butil, ay hindi maiimbak ng mahabang panahon, lalo na sa isang mainit na klima, at ang pagkain na ito ay sa maraming aspeto ay mas mababa kaysa sa butil. sa komposisyon nito). At kahit na ilang dekada na ang nakalilipas, natagpuan ng mga eksperto ang mga bakas ng isang napaka sinaunang kultura ng Bronze Age sa mga kuweba ng Thailand, na nagpapakilala ng maraming bagong ideya tungkol sa pag-unlad at pamamahagi ng mga produktong tanso, hindi ito gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagbabago mga pananaw sa lugar ng rehiyon ng Timog Silangang Asya sa kasaysayan ng mundo. Ang lokal na agrikultura o - kalaunan - mga produktong tanso ay hindi humantong dito sa paglitaw ng pinaka sinaunang mga sentro ng sibilisasyon at estado, na maihahambing sa mga nasa Gitnang Silangan.

Medyo maaga, kasing aga ng ika-4 na milenyo BC, marahil hindi walang impluwensya sa labas, ang mga mamamayan ng Timog-silangang Asya ay lumipat sa paglilinang ng mga butil, sa partikular na bigas, ngunit medyo huli lamang, ilang sandali bago ang ating panahon, ang mga unang pagbuo ng proto-estado. Ang mga dahilan para sa naturang pagkaantala sa pag-unlad ng isang rehiyon na nagsimula noon pa man at nakamit nang napakarami noong sinaunang panahon ay hindi lubos na malinaw. Marahil ang mga likas na kondisyon, na hindi masyadong kanais-nais para sa pagbuo ng malalaking pampulitikang organismo, kabilang ang mainit, tropikal na klima, ay gumanap ng kanilang papel. O ang heograpikal na kapaligiran na may nangingibabaw na bulubunduking mga rehiyon na may makitid at saradong mga lambak, ang mga isla na hiwalay sa isa't isa ay gumanap ng isang papel. Ngunit ang katotohanan ay nananatili: ilang sandali lamang bago ang simula ng ating panahon, ang mga unang proto-estado ay nabuo sa rehiyong ito, na lumitaw sa ilalim ng malakas na impluwensya, at kung minsan sa ilalim ng direktang impluwensya ng kulturang Indian.

Ang impluwensyang kultural ng India (Brahmanism, castes, Hinduism sa anyo ng Shaivism at Vishnuism, pagkatapos ay Budismo) ang nagpasiya sa panlipunan at pampulitika na pag-unlad ng mga proto-estado at mga unang estado ng buong rehiyon ng Timog-silangang Asya, kapwa ang peninsular na bahagi nito (Indo-China) at ang bahagi ng isla, kabilang ang Ceylon (bagaman ito ang isla sa isang mahigpit na heograpikal na kahulugan ay hindi kasama sa Timog-silangang Asya, ayon sa mga makasaysayang tadhana, malapit itong magkadugtong dito, na aming isasaalang-alang, hindi sa banggitin ang kaginhawahan ng pagtatanghal). Ang epekto ng kulturang Indian ay ang pinakadirekta: maraming kinatawan ng mga naghaharing bahay sa rehiyon ang sumubaybay sa kanilang angkan sa mga imigrante mula sa India at ipinagmamalaki ito. Sa mga paniniwala sa relihiyon at sa istrukturang panlipunan, kabilang ang paghahati ng caste, ang impluwensyang ito ay nakikita, gaya ng sinasabi nila, sa mata. Ngunit sa paglipas ng panahon, humina ang impluwensya mula sa India. Sa kabilang banda, tumindi ang iba pang mga daloy ng interaksyon sa kultura.

Una sa lahat, China ang tinutukoy natin. Ang mga kanlurang rehiyon ng Indochina at lalo na ang Vietnam ay naging isang sona ng impluwensyang Tsino mula pa noong panahon ng dinastiyang Qin, nang ang mga unang proto-estado ng Vietnam ay nasakop ng hukbong Qin at pagkatapos ay sa loob ng maraming siglo, sa kabila ng minsang magiting na pagtutol ng mga Vietnamese. , nanatili sa ilalim ng pamumuno ng China. At kahit na makamit ng Vietnam ang kalayaan, hindi humina ang impluwensya ng Tsino sa rehiyon. Sa kabaligtaran, ito ay tumindi. Kahit na mamaya, ang isang ikatlong malakas na stream ng kultural na impluwensya ay lumitaw sa rehiyon - ang Muslim, na nagsimulang palitan ang impluwensya ng India.

Kaya, ang mga bansa at mamamayan ng Timog Silangang Asya ay naimpluwensyahan ng tatlong dakilang sibilisasyon sa silangan. Natural, hindi ito maaaring mag-iwan ng marka sa rehiyon at makakaapekto sa pagiging kumplikado ng sitwasyong pangkultura at pampulitika. Kung, gayunpaman, idaragdag natin sa sinabi na ang mga daloy ng migrasyon ay patuloy na dumarating sa Indo-China mula sa hilaga at ang peninsula na ito kasama ang mga bulubundukin, makikitid na lambak, magulong ilog at gubat ay, gaya ng sinasabi nila, ang kalikasan mismo ay inihanda. dahil sa pagkakaroon ng maraming magkakahiwalay at saradong pangkat etniko dito, magiging malinaw na ang sitwasyong etniko at lingguwistika sa rehiyong ito ay medyo kumplikado. Bumaling tayo ngayon sa kasaysayan ng mga pangunahing bansa at mamamayan ng Indochina, pati na rin sa Ceylon.

Sri Lanka (Ceylon)

Sa heograpiya, kasaysayan at kultura, ang Ceylon ay palaging nakahilig sa India. Ngunit palagi siyang may malapit na relasyon sa Indochina. Sa partikular, ang malaking bahagi ng impluwensyang pangkultura mula sa India, na nabanggit na, ay tiyak na dumaan sa Ceylon, na sa pagliko ng ating panahon ay naging kinikilalang sentro ng Budismo na nagmula doon mula sa India sa maagang pagbabago nito sa Hinayana, Theravada Buddhism. .

Mahirap magsalita nang may katumpakan tungkol sa mga unang hakbang ng estado sa islang ito. Sinasabi ng mga alamat na noong ika-3 siglo. BC. ang lokal na pinuno ay nagpadala ng isang embahada sa korte ni Emperor Ashoka at bilang tugon sa Ceylon, ang anak ni Ashoka, ang Buddhist monghe na si Mahinda, ay dumating, na nag-convert sa pinuno ng isla, ang kanyang entourage, at pagkatapos ay ang buong lokal na populasyon sa Budismo. . Hindi malinaw kung gaano katugma ang mga tradisyong ito sa katotohanan, ngunit malamang na sa paanuman ay sinasalamin nila ito, at ito ay noong ika-3 siglo. BC. sa ilalim ng impluwensya ng daloy ng mga migranteng Buddhist mula sa India, na nagpakilala sa lokal na populasyon sa Budismo at iba pang mga elemento ng sibilisasyong Indian, kabilang ang paglilinang ng palay, ang unang matatag na mga pormasyon ng estado ay lumitaw sa isla. Sa anumang kaso, tiyak na ang estado na may kabisera nito sa Anuradhapura ay naging Budista mula pa sa simula nito, at ang mga monasteryo at monghe ng Buddhist ay may malaking papel dito. Mabilis na naging santuwaryo ng Budismo ang Ceylon. Ang isang usbong mula sa isang sagradong puno ay taimtim na itinanim dito, kung saan, ayon sa alamat, minsang nakita ng dakilang Buddha ang kanyang paningin. Ang ilan sa mga labi ng Buddha ay dinala dito nang may buong pag-iingat at karangyaan. Dito nagsimula ang compilation ng nakasulat na canon ng Tripitaka Buddhism. At sa wakas, ito ay sa Ceylon sa mga unang siglo ng ating panahon na ang sikat na templo sa Kandy ay itinayo, kung saan, bilang ang pinakamahalagang pag-aari ng bansa, ang ngipin ng Buddha ay iningatan, para sa pagsamba kung saan maraming mga peregrino ang dumagsa. mula sa mga kalapit na bansang Budista.

Ang buong kasaysayan ng pulitika ng una at kalahating milenyo (III siglo BC - XII siglo AD) ay aktibong konektado sa pakikibaka upang palakasin at ipagtanggol ang posisyon ng Budismo sa isla. Ang asimilasyon ng mga migrante mula sa India sa katutubong populasyon ay naglatag ng pundasyon ng pangkat etniko ng Sinhalese sa pagliko ng ating panahon. Ang mga tagapamahala ng Sinhalese ay, bilang panuntunan, masigasig na tagapagtanggol ng Budismo. Kasabay nito, ang isla ay paminsan-minsan ay nalulula sa mga alon ng mga bagong dating mula sa South India, mga mananakop na Tamil, kung saan maraming mga Hindu ang dumating sa Ceylon. Sinimulan ng Hinduismo na alisin ang Budismo, na nagdulot ng maraming salungatan. Ang mga bagong alon ng mga migrante mula sa India sa simula ng ating panahon ay nagdala sa kanila ng mga elemento ng Mahayana Buddhism, kaya't ang relihiyosong sitwasyon sa Ceylon ay naging mas kumplikado. Sa kabuuan, gayunpaman, ito ay dumating sa katotohanan na ang relihiyosong alitan sa pagitan ng lokal na populasyon ng Sinhalese Buddhist at ng bagong dating na Hindu Tamil (ang paninirahan ng mga Tamil sa hilaga ng isla ay naging halos ganap na ilan sa mga rehiyon nito. Tamil; ang mga independiyenteng estado ng Tamil ay bumangon doon paminsan-minsan) nanatili sa buong kasaysayan ng bansa at nakaligtas, tulad ng alam mo, hanggang sa kasalukuyan.

Ang kabisera ng bansa hanggang XI siglo. ay Anuradhapura kasama ang kasaganaan ng mga templo at monasteryo ng Budista. Pagkatapos, kaugnay ng pananakop ng South Indian na estado ng Cholas sa Ceylon at ang pagpapahayag ng Hinduismo sa anyo ng Shaivism bilang opisyal na relihiyon, ang kabisera ay inilipat sa lungsod ng Polonnaruwa, ang sentro ng Hinduismo. Gayunpaman, ang mga monasteryo ng Buddhist, tulad ng mga templo ng Hindu, ay palaging umuunlad sa Ceylon. Mayroon silang mayayamang lupain at iba pang kayamanan na kanilang itinapon, mayroon silang kaligtasan sa buwis at may malaking prestihiyo sa lokal na populasyon.

Ang kasaysayang pampulitika ng isla, pati na rin ang iba pang mga bansa sa Silangan, ay napapailalim sa pangkalahatang mga batas ng cyclical dynamics: ang mga panahon ng sentralisasyon at epektibong kapangyarihan ng malalakas na pinuno ay pinalitan ng mga panahon ng desentralisasyon at internecine na pakikibaka, pagkatapos nito ay malakas na sentralisadong estado. muling lumitaw, kadalasang tumatangkilik sa Budismo (maliban kung sila ay mga estadong itinatag ng mga migrante mula sa India). Ang pinuno ng estado ay itinuturing na pinakamataas na may-ari ng lupain sa bansa, kung saan ang mga donasyon, partikular, ay ginawa sa mga monasteryo at templo. Nagbayad ang mga magsasaka ng buwis sa upa sa kabang-yaman o sa mga monasteryo at templo. Mayroong isang medyo malakas na komunidad, malapit sa pamantayan sa komunidad ng Indian (kahit na walang mga caste), na ang mga gawain ay namamahala sa konseho ng komunidad. Administratively, ang bansa ay nahahati sa mga lalawigan, rehiyon at mga county.

Noong XII-XV siglo. Kapansin-pansing tumindi ang mga tendensiyang pyudal-separatista sa Ceylon, bilang isang resulta kung saan tanging mga indibidwal na pinuno at sa maikling panahon ang nagawang pag-isahin ang bansa, na aktwal na nagkawatak-watak sa mga bahagi. Ang pinakamalakas at pinakamayamang bahagi ng isla ay ang timog-kanluran, kung saan lumitaw ang isang independiyenteng estado ng Kogte, ang batayan ng kung saan ang kita ay ang pagtatanim ng mga niyog at mga puno ng kanela. Ang pangangalakal ng kanela, na isinagawa sa paglalakbay sa pamamagitan ng India, ay nagdala ng malaking kita at nagsilbing isa sa mga pinagmumulan ng mga ideya ng mga Europeo tungkol sa India (hindi pa rin nila pinaghihinalaan ang Ceylon noong panahong iyon) bilang isang bansa ng mga pampalasa. Ang pagnanais na makabisado ang mga daan patungo sa bansa ng mga pampalasa ay, tulad ng nabanggit, ang pinakamahalagang insentibo na nag-ambag sa Mahusay na pagtuklas sa heograpiya ng mga siglong XV-XVI. Ang mga aktibong nagpasimula ng mga pagtuklas na ito, ang Portuges, na sa pinakadulo simula ng ika-16 na siglo. nanirahan sa timog-kanluran ng Ceylon, sa Kotte, kung saan itinayo nila ang Colombo Fort. Di-nagtagal pagkatapos nito, pinasakop ng mga Portuges ang estado ng Kandy sa gitna ng isla sa kanilang impluwensya.

Gayunpaman, ang isang serye ng mga pag-aalsa at digmaan ay humantong sa pag-urong ng mga Portuges sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, at sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. sa wakas sila ay pinatalsik mula sa Ceylon, ngunit sila ay pinalitan ng mga Dutch, na kinuha ang monopolyo sa kalakalan ng kanela. Sa pagtatapos ng siglo XVIII. Ang mga Dutch ay pinatalsik din, at ang mga British ang pumalit sa kanila. Sa likod ng mga internecine war na ito ng mga kolonyalista, ang mga lokal na pulitiko mula sa mga maharlikang Sinhalese at Tamil ay hindi na nagawang protektahan ang mga interes ng bansa at mga tao. Mula sa simula ng siglo XIX. Ang Ceylon ay naging isang kolonya ng Ingles, isang sentro ng pag-aanak para sa na-export na kape at pagkatapos ay tsaa.

Ang ekonomiya ng plantasyon ay makabuluhang binago ang karaniwang istrukturang agraryo ng bansa. Maraming magsasaka ang pinagkaitan ng kanilang lupain, at sila mismo ay ginawang manggagawang bukid na nagtatrabaho sa mga plantasyon. Minsan dinadala ang mga manggagawang na-recruit doon upang tulungan sila mula sa India. Gayunpaman, ang medyo mabilis na pag-unlad ng bansa noong ika-19 na siglo. humantong sa muling pagkabuhay ng pambansang kamalayan dito sa isang bagong batayan. At kahit na ang ideolohikal na base ng nasyonalismo ay patuloy na pangunahing Budismo, na katangian ng Sri Lanka ngayon, ang bansa ay bumangon din sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang sekular na pambansang kultura ay nagsimulang gumanap ng isang makabuluhang papel (mga pahayagan sa Sinhalese at pagkatapos ay Tamil, bagong panitikan), na nag-ambag sa pagbuo ng mga anti-kolonyal na sentimyento, at pagkatapos ay mga kilusang pampulitika, mga grupo, atbp.

Burma

Bagama't ang teritoryo ng hilagang Burma ay nagsilbing tulay sa pagitan ng India at Tsina mula noong sinaunang panahon, ang estado sa Burma mismo ay lumitaw nang medyo huli. Ang maaasahang data ay nagpapatotoo lamang na ang pinaka sinaunang mga katutubo sa mga lugar na ito sa II milenyo BC. ay itinulak pabalik ng mga Monkhmer na nagmula sa hilaga at hilagang-silangan, pagkatapos nito noong ika-1 milenyo BC. Ang mga tribo ng Tibeto-Burman ay nagsimulang dumating mula sa hilaga sa mga alon. Ang proto-estado ng Arakan sa timog-kanluran ng Burma ay tila ang pinakamatanda, at posible na ang mga monghe na dumating dito mula sa India sa pagliko ng ating panahon ay gumanap ng isang tiyak na papel sa paglitaw nito, na nagdala ng mga relikya ng Budismo. , - kaya, sa anumang kaso, sinasabi nila ang mga alamat. Nang maglaon, humigit-kumulang sa ika-4 na siglo, sa gitna ng modernong Burma, ang proto-estado ng Shrikshetra ng tribong Burmese Pyu ay bumangon, kung saan ang Budismo ng timog na Hinayanic na panghihikayat ay malinaw ding nangingibabaw. Gayunpaman, ang Pyu ay pamilyar na sa Vishnuism, bilang ebidensya ng mga eskultura ng bato ni Vishnu na nakaligtas mula sa panahong iyon. Sa timog ng Burma, bumangon ang estado ng Mon ng Ramanades.

Ang lahat ng mga maagang pormasyon ng estado, lalo na ang Shrikshetra, ay gumanap ng isang tiyak na papel sa paglitaw ng isang mas maunlad na estado, ang kaharian ng Pagan, na mula sa ika-11 siglo. nagkaisa sa ilalim ng pamumuno nito kapwa ang hilagang lupain na tinitirhan ng mga Burmese at ang bansang katimugang Burmese ng mga Mons. Naging basal din si Arakan sa Pagan. Ang impluwensya ng Ceylon ay gumanap ng isang papel sa katotohanan na ang southern Theravada Buddhism ay nakakuha ng isang mas malakas na posisyon sa Pagan (isang espesyal na Shwezigon pagoda ay itinayo upang taimtim na ilagay ang isang kopya ng Ceylon na ngipin ng Buddha mula sa Kandy dito) kaysa sa Mahayanistic Buddhism , na tumagos mula sa hilaga, sa isang malaking lawak na nabibigatan ng mga elemento ng Tantrism sa sex magic nito.

Malaki ang ginawa ng maalamat na tagapagtatag ng kaharian ng Pagan Anoratha (1044-- 1077) upang palakasin ang estado. Sa ilalim niya, tulad ng patotoo ng mga alamat, ang mga pundasyon ng pagsulat ng Burmese ay inilatag sa batayan ng mga Pali graphics at ang alpabetong Mon, panitikan at iba't ibang sining ay binuo, pangunahin sa kanilang Indianized mythological form. Tila, ang Tsina ay mayroon ding tiyak na impluwensya sa kultura ng Pagan. Kaunti ang nalalaman tungkol sa panloob na istrukturang sosyo-ekonomiko ng lipunang Pagan. Ngunit ang nalalaman ay ganap na natanggal sa karaniwang mga parameter: ang bansa ay pinangungunahan ng kapangyarihan-ari-arian (kataas-taasang pag-aari) ng namumuno sa lupain, mayroong mga vassal na pag-aari ng malaking maharlika, ang mga kagamitan ng mga opisyal, pati na rin ang komunal. mga magsasaka na nagbayad sa kabang-yaman o sa may-ari na hinirang ng kaban ng bayan sa kanila ng lupa, aristokrata at opisyal, rent-tax.

Ang pagpapalakas ng posisyong pang-ekonomiya ng maharlika at ng simbahang Budista ay nanguna sa pagtatapos ng ika-12 siglo. sa paghina ng hindi pa rin maayos na sentralisadong istruktura ng kaharian ng Pagano. Ang humihinang estado ay nagsimulang bumagsak, at ang pagsalakay ng mga Mongol sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. binilisan ang pagbagsak nito. Sa siglo XIV-XVI. Maraming maliliit na estado ang nabuhay sa Burma. Sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang Shan principality ng Pegu ay panandaliang pinag-isa ang Burma sa ilalim ng pamumuno nito at inilagay pa ang malaking Thai na estado ng Ayutthaya sa basal na pagtitiwala sa sarili nito sa loob ng 15 taon. Ngunit sa pagliko ng XVI-XVII na siglo. kapansin-pansing nagbago ang sitwasyon kaugnay ng paglitaw ng mga Portuges sa Burma, na bumuo ng napakaaktibong aktibidad, kabilang ang halos sapilitang Kristiyanisasyon ng lokal na populasyon. Ang galit sa panggigipit mula sa mga kolonyalistang Portuges, na nagtamasa ng ilang suporta mula sa mga awtoridad, ay humantong sa pagkamatay ng estado ng Pegu. Ito ay pinalitan ng isang bagong estado sa ilalim ng pamamahala ng pinuno ng punong-guro ng Ava, na pinamamahalaang magkaisa ang karamihan sa Burma sa paligid niya. Ang estado ng Av ay umiral nang mahigit isang daang taon, hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, at kung minsan ay nasa ilalim ito ng matinding panggigipit mula sa Qing China, bagama't pinangungunahan pa rin ito ng Portuges, Indian, at ilang sandali din ng mga mangangalakal na Dutch at Ingles. na nanatili sa kanilang mga kamay ng lahat ng dayuhang kalakalan at transit.

Ang istrukturang sosyo-politikal sa huling bahagi ng Middle Ages, sa prinsipyo, ay nanatiling pareho tulad ng dati. Ang pinuno, ang pinakamataas na paksa ng pag-aari ng kapangyarihan, ay umasa sa isang medyo binuo na kagamitan ng kapangyarihan, na binubuo ng ilang mga sentral na institusyon at iba't ibang mga dibisyon ng administratibo. Ang mga pinuno ng Myotuji ay itinuring na mga opisyal at para sa kanilang serbisyo ay may karapatan sila sa bahagi ng rent-tax mula sa mga lugar na kanilang pinamumunuan. Ang natitira ay napunta sa kaban ng estado at ginamit upang mapanatili ang sentral na kagamitan, tropa at iba pang mga pangangailangan. Nagkaroon ng isang monastikong pagmamay-ari ng lupa, na walang pagbubuwis. Ang mga namumuno sa labas na mga pamunuan, na pangunahing pinaninirahan ng mga di-Burmese na tribo, ay nagkaroon ng malaking awtonomiya.

Ang simbahang Buddhist sa Burma ay opisyal na nangingibabaw. Ang mga monasteryo na matatagpuan sa buong bansa ay narito hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin ang mga sentrong pang-edukasyon at kultura, mga tagapag-alaga ng kaalaman, pamantayan at kaayusan. Ito ay itinuturing na normal na ang bawat kabataang lalaki ay nag-aral - kung siya ay nag-aaral sa lahat - sa kalapit na monasteryo at, natural, una sa lahat, ang karunungan ng Budismo. Sa pag-abot sa adulthood, ang bawat Burmese ay gumugol ng maraming buwan, o kahit na mga taon, sa monasteryo, na puno ng espiritu ng Budismo habang buhay.

Halos buong ika-18 siglo sa Burma ay lumipas ng mabagyo. Sa kanluran, ang sinaunang estado ng Arakan, na nakuhang muli ang kalayaan nito, ay malakas na naimpluwensyahan ng mga Muslim na kolonisado ng British Bengal. Ang masalimuot na ugnayan ng Arakan sa mga pinunong Islamiko ng Bengal - at sa pamamagitan nila sa pangangasiwa ng Imperyong Mughal, habang umiiral pa ito - at sa mga British, na malinaw na nagsusumikap na palawakin ang kanilang sona ng impluwensya sa kapinsalaan ng Burma, ay pinalubha. sa pamamagitan ng pangangailangan para sa patuloy na pakikibaka sa mga pirata ng Portuges at sa kanilang sariling mga kapitbahay - Burmese sa Burma. Ang estado ng Av, na umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng isa sa mga pinuno ng Mon, pagkatapos nito ang mga relasyon ng bagong estado na nabuo bilang resulta ng pananakop na ito sa Qing China ay humantong sa isang armadong salungatan sa mga tropang Tsino. Ang halos walang humpay na digmaan ng mga estado ng Burmese sa Siam ay wala ring bunga, bagama't napakabigat.

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, sa Burma noong ika-18 siglo. nagkaroon ng kapansin-pansing proseso ng integrasyong pampulitika, isa sa mga pagpapakita nito ay ang mga tagumpay ng militar-pampulitika: sa simula ng ika-19 na siglo. ang mga pamunuan ng India ng Assam at Manipur ay pinagsama sa Burma, bagaman hindi nagtagal. Noong unang digmaang Anglo-Burmese noong 1824---1826. hindi lamang ang mga pamunuan na ito, kundi pati na rin ang Arakan, ay pinagsama ng mga British, gayundin ang mga katimugang lupain ng Tenasserim. Ang pagsasanib ng mga lupain ng Burmese ay ipinagpatuloy noong ikalawa (1852) at pagkatapos ay ikatlo (1885) ang mga digmaang Anglo-Burmese, pagkatapos nito ay hindi na umiral ang independyenteng Burma. Ang kolonisasyon ng mga British sa Burma ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago dito. Ang isang ekonomiya ng merkado ay nagsimulang umunlad nang mabilis doon, na humahantong sa pagdadalubhasa sa produksyon ng agrikultura, pagkatapos din sa paglikha ng isang pambansang komunidad ng ekonomiya at, bilang isang resulta, sa paglago ng pambansang kamalayan sa sarili, sa pagsasakatuparan ng kanilang sariling estado ng Burmese. pagkakakilanlan. Sa kabila ng katotohanan na ang kolonyalismo ay nagdala sa mga mamamayan ng Burmese ng pagkasira ng mga magsasaka at ang pagbabago ng bansa sa isang agraryong appendage ng Great Britain, ito ay hindi direktang nag-ambag sa pag-unlad ng Burma, kapwa pang-ekonomiya at pampulitika. Halos hindi sulit na palakihin ang antas ng pag-unlad na ito noong ika-19, at maging sa ika-20 siglo, lalo na kung isasaisip natin ang pangangalaga ng mga pangkat ng tribo sa labas ng bansa na nasa mababang antas ng pag-unlad. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang pagpapakilala ng kolonyal na Burma sa pandaigdigang merkado, pati na rin ang impluwensya ng kultura ng Europa, ay hindi pumasa nang walang bakas para sa bansang ito at gumanap ng isang positibong papel sa mga kaganapan noong ika-20 siglo.

Thailand (Siam)

Bukod sa nabanggit na mga kahindik-hindik na paghahanap ng mga tanso sa mga kuweba ng Thailand, mula pa noong unang panahon, ngunit hindi pa nakaugnay sa anumang pangkat etniko at, higit pa rito, mga compact at malinaw na naayos na mga archaeological site at kultura, kailangan nating aminin na ang pinakamaagang bakas ng buhay urban, sibilisasyon at estado sa Thailand ay nagsimula lamang sa simula ng ating panahon, nang ang mga tribong Monkhmer na lumipat dito ilang sandali bago iyon ay nanirahan dito. Mayroong magandang dahilan upang maniwala na, tulad ng kaso ng sinaunang Burma, ang impetus para sa paglikha ng mga unang sentro ng estado ay ang masinsinang pagtagos ng impluwensyang Indian at, lalo na, ang Hinayani Buddhism.

Kaunti ang nalalaman tungkol sa pinakaunang Mon proto-state sa Menam basin. Ang mga salaysay ng Tsino, halimbawa, ay binanggit ang independiyenteng estado ng Dvaravati na may kaugnayan sa ika-7 siglo, at ang mga naunang inskripsiyon sa Mon at Sanskrit ay nagmumungkahi na ang proto-estado na ito ay umiral na noong ika-4-6 na siglo. at orihinal na isang basalyo ng Khmer na estado ng Funan. Mula sa VIII-IX na siglo. Ang lungsod ng Lopburi (Lavapura) ay naging kabisera ng estado, at ang pangalan ng estado ay nagbago nang naaayon. Si Lopburi ay nasa vassalage mula sa Khmers, mula sa XI century - mula sa Cambodia. Ang isa pang mon state sa Thailand, ang Haripujaya, ay bumangon noong ika-8-9 na siglo. sa hilaga lamang ng Lopburi at nakipagdigma sa kanya ng walang tigil. Matapos ang aktwal na pagpapasakop ng Lopburi sa Cambodia, nagsimulang makipagdigma si Haripujaya sa Cambodia.

Habang ang mga Mons at Khmer ay nag-aayos ng mga relasyon sa isa't isa sa ganitong paraan, ang mga tribo ng Tai ay nagsimulang lumipat mula sa hilagang alon pagkatapos ng alon sa timog. Bumalik noong ika-7 siglo ang mga tribong ito, na posibleng may halong mga tribong Tibeto-Burmese, ay lumikha ng estado ng Nanzhao sa teritoryo ng modernong Timog Tsina (lalawigan ng Yunnen), na umiral bilang isang malayang pampulitikang entidad hanggang sa pagsalakay ng mga Mongol noong ika-13 siglo. at nagkaroon ng malaking epekto sa parehong matagumpay na paglipat ng mga tribong Thai sa timog, at ang pagtagos doon ng maraming elemento ng kultura at pampulitikang administrasyong Tsino. Ang paglipat sa mga alon sa timog at paghahalo sa lokal na populasyon ng Mon-Khmer, at pagkatapos ay muling patong-patong sa dating mestizong batayan na ito, ang mga tribong Thai noong XI-XII na siglo. nagsimulang malinaw na nangingibabaw sa Thailand parehong quantitatively at etno-linguistically. Ang paglikha ng ilang mga pormasyon ng estado ng Thai ay ang matibay na pundasyon kung saan noong ika-13 siglo. Ang mga pinuno ng Thai, na sinasamantala ang pagpapahina ng Khmer Cambodia, na nagsasagawa ng tuluy-tuloy na mga digmaan sa Burmese Pagan, ay nagkaisa sa loob ng balangkas ng bagong umusbong na matatag na estado ng Sukhothai. Naabot nito ang tuktok nito sa ilalim ng Ramkhamhaeng (1275-1317). Ang pagkuha ng Yunnan ng mga Mongol at ang pagbagsak ng estado ng Nanzhao ay nagdulot ng isang bagong alon ng Thai-Nanzhao migration, na nagpalakas sa pampulitikang posisyon ng Sukhothai, na nagpalawak ng teritoryo nito, na pinipilit ang mga sinaunang estado ng Mon ng Lopburi at Haripujaya, pati na rin bilang mga Khmers, i.e. Ang Cambodia, sa oras na iyon ay lubhang humina.

Gayunpaman, ang pagtaas ng impluwensya ni Sukhothai ay panandalian. Ang panloob na kahinaan ng estadong ito (karaniwang ibinabahagi ng pinuno sa kanyang mga anak ang isang malaking bahagi ng teritoryo ng bansa bilang namamana na mga tadhana, na hindi maaaring humantong sa pyudal na pagkakapira-piraso nito; posible na ang institusyong ito ng mga tadhana ay hiniram mula sa tradisyon ng Tsino) humantong sa pagkawatak-watak nito pagkatapos ng Ramkhamkheng. Bilang resulta ng kasunod na internecine na pakikibaka ng mga pinunong Thai, ang isa sa kanila ay umakyat sa trono, itinatag ang bagong kabisera ng Ayutthaya at nakoronahan sa ilalim ng pangalan ng Ramathibodi 1 (1350-1369). Ang Ramathibodi at ang estado ng Ayutthaya na nilikha niya ay aktibong kumilos tungo sa pag-iisa ng parehong mga lupain ng Thai at mga karatig na teritoryo na tinitirhan ng Mons. Mula noong ika-15 siglo Ang Ayutthaya (Siam) ay naging isa sa pinakamalaking estado sa Indochina; maging ang Cambodia ay kanyang basalyo.

Ang kahinaan sa istruktura ng panahon ng Sukhothai ay isinasaalang-alang ng mga pinuno ng Ayutthaya. Inihiwalay ng mga bagong soberanya ng Siam ang mga matibay na punto nito mula sa karanasang Tsino at ginamit ang mga ito nang may malaking tagumpay. Ang hari ay ang pinakamataas at nag-iisang tagapamahala ng lupain, ang paksa ng kapangyarihan-ari-arian sa estado, na may kaugnayan sa kung kanino ang lahat ng may-ari ng lupa ay kumilos bilang mga nagbabayad ng buwis, na nag-aambag ng upa-buwis sa kabang-yaman. Ang bansa ay pinamumunuan ng isang malawak na kagamitan ng estado, at ang mga opisyal, bilang suweldo, ay nakatanggap ng karapatang mangolekta ng isang tiyak na bahagi ng buwis sa upa mula sa mga pinangangasiwaang teritoryo, mahigpit na ayon sa kanilang ranggo at posisyon. Ang mga magsasaka ay nanirahan sa mga komunidad at nagbabayad ng upa-buwis sa kaban ng bayan. Ilan sa mga magsasaka ay itinalaga sa departamento ng militar at paramilitar; mayroong kanilang sariling mga anyo ng istrukturang pang-militar-administratibo, pati na rin ang mga pagsasanay at pagsasanay sa militar. Tila, ang lakas at tagumpay ng militar ng mga Thai sa malaking lawak ay nakasalalay sa aktibidad ng bahaging ito ng populasyon, i.e. mga settler ng militar.

Ang sentralisadong administrasyon ay pinalawak pangunahin sa mga lugar ng Siam kung saan nakatira ang mga Thai. Ngunit mayroon ding tinatawag na mga panlabas na lalawigan, na pinamumunuan ng mga espesyal na gobernador, kadalasang mga prinsipe ng dugo. Ang mga lalawigang ito, na pangunahing pinaninirahan ng populasyon ng Nogai, ay may isang tiyak na antas ng awtonomiya. Ngunit ang pagkakaiba-iba ng etniko sa pagitan ng mga naghaharing Thai na elite at ng mga inaaping dayuhan ay humantong sa isang kapansin-pansing pagtaas ng pyudal na pang-aapi: ang mga gobernador kung minsan ay nagiging mga autokratikong pyudal na prinsipe na walang awang pinagsamantalahan ang lokal na populasyon, na ang pag-asa sa kanila ay naging pagkaalipin (anim na buwan sa isang taon - paggawa para sa ang master o pabor sa treasury).

Sa kalagitnaan ng siglo XVI. Ang Ayutthaya sa maikling panahon ay naging umaasa sa estado ng Burmese ng Pegu, na noon ay nasa taas ng kapangyarihan nito. Ang pangyayaring ito ay ginamit ng mga Khmer, na nagpasya na salungatin ang humihinang Siam. Gayunpaman, natagpuan ng mga Siamese ang lakas upang lumaban. Noong 1584, nagsimula ang isang makapangyarihang kilusan para sa kalayaan, at sa panahon ng paghahari ng Naresuan (1590-1605), ang mga Burmese at Khmer ay pinaalis sa Ayutthaya. Bukod dito, natapos ang pag-iisa ng lahat ng mga lupain ng Thai, na naging isa sa pinakamalaking kapangyarihan sa Indochina ang Siam.

Tulad ng ibang mga bansa sa rehiyon, ang Siam mula sa ika-16 na siglo. naging layunin ng kolonyal na pagpapalawak ng mga mangangalakal na Portuges, Dutch, Ingles at lalo na ng mga mangangalakal na Pranses. Ngunit ang kolonyal na panggigipit ay nagdulot ng matinding pagtutol mula sa panig ng sentral na pamahalaan, na lumakas sa pagpasok ng ika-17-18 na siglo, noong panahong iyon. paalisin ang mga dayuhang mangangalakal at isara ang bansa sa kanila. Dapat sabihin na ang paghihiwalay ng bansa mula sa European commercial at industrial capital ay nag-ambag sa isang tiyak na pagbaba sa ekonomiya at nagdulot ng pagtaas ng pagsasamantala ng mga magsasaka sa pamamagitan ng mga lumang pamamaraan na ginawa noon. Ngayon halos lahat ng mga magsasaka ng Siam ay obligadong magtrabaho para sa kabang-yaman ng anim na buwan sa isang taon. Sa madaling salita, tumaas ang rate ng rent-tax sa 50%. Kasabay nito, ang mga umaasa sa pagkaalipin, lalo na mula sa mga taong dayuhan sa mga Thai, ay naging mas malupit na pinagsamantalahan, halos naging mga alipin, na paminsan-minsan ay nagdulot ng mga pag-aalsa sa bansa, na madalas ay may relihiyon at mistikal. pangkulay at karaniwang pinamumunuan ng mga Budista. Ang Budismo sa Thailand, gaya ng sa Burma, ay ang opisyal na relihiyon ng estado, at ang mga monasteryo ay nagtamasa ng malaking prestihiyo, gayundin ang mga Buddhist monghe.

Lumipas ang ika-18 siglo para sa Siam sa ilalim ng tanda ng mga digmaan sa Vietnam at Burma, gayundin sa pagsisikap na supilin ang humihinang Laos at Cambodia. Ang mga tagumpay sa mga digmaang ito ay humantong sa pagtagumpayan ng panloob na krisis at nag-ambag sa ilang pag-unlad ng Siam, kabilang ang panitikan at sining. Ang isang malakas na sentral na pamahalaan ay pinamamahalaang magtatag at bumuo ng mga ugnayang pang-ekonomiya ng bansa sa labas ng mundo, na sa simula ng ika-19 na siglo. humantong sa pagtaas ng papel ng ugnayang kalakal-pera at pag-unlad ng relasyon sa pribadong ari-arian sa Siam. Ito ay naging isang uri ng katumbas ng kawalan ng regular na relasyon sa kolonyal na kapital. Ang pag-unlad sa pamamagitan ng mga panloob na pagkakataon ay nagpalakas sa Siam at inilagay ang bansang ito sa isang espesyal na posisyon sa Indochina peninsula. Noong ika-19 na siglo Ang Siam ang tanging estadong malaya sa kolonyalismo sa Indochina. Siyempre, ang Siam ay unti-unting naakit sa pandaigdigang merkado, ang mga dayuhang mangangalakal at kolonyal na kapital ay nagsimulang tumagos dito, ngunit ang bansang ito ay hindi kailanman naging kolonya ng alinman sa mga kapangyarihan, na kapansin-pansing naiiba ito sa ibang mga bansa sa Timog Silangang Asya.

Cambodia

Ang pinakalumang pagbuo ng estado sa teritoryo ng Cambodia ay Funan - isang estadong Indian, na ang kasaysayan ay higit na kilala mula sa mga salaysay ng Tsino. Ang lahat ng nalalaman tungkol sa Funan ay tumuturo sa Indian at Hindu-Buddhist na pampulitika at kultural na pinagmulan ng estadong ito, habang mahirap sabihin ang anumang tiyak tungkol sa mga katangiang etniko ng populasyon. Posible na kahit noon pa man ang mga Khmer ay isa sa pangunahing lokal na substrata, bagaman posibleng maliit pa ang kanilang tungkulin noong panahong iyon. Ang pananakop ng Funan ng hilagang kapitbahay nito na si Chenla, na dating basalyo nito, ay nanguna sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. sa pangingibabaw ng mga Khmer, na ang kultura at pagsulat ay umunlad sa batayan ng Indo-Buddhist na Sanskrit. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangalan (Cambodia) ay nagmula rin sa Indo-Iranian, kung saan nagsimulang tawagin ang bagong estado. Ang ilang mga inskripsiyon sa Sanskrit at Khmer, pati na rin ang mga materyales mula sa mga mapagkukunang Tsino, ay naglalaman ng maraming impormasyon tungkol sa mga unang yugto ng kasaysayan ng Cambodia, na madalas na binisita ng mga embahada ng Tsina (nararapat tandaan na sa mga siglong ito ang Tsina ay ang overlord ng Vietnam at madalas na binisita ng mga Tsino ang estado ng Khmer).

Ang impormasyong pinag-uusapan ay nagmumungkahi na ang istraktura ng unang bahagi ng Khmer Cambodia ay tipikal ng mga lipunan sa Silangan. Ang mga may-ari ng lupa ay halos mga magsasaka na naninirahan sa mga komunidad. Nagkaroon ng service estate. Ang daloy ng rent-tax ay napunta sa treasury. Umiral ang apparatus ng estado sa karaniwang hierarchical bureaucratic na batayan. Ang nangingibabaw na relihiyon ay Budismo, bagaman ang Hinduismo ay may malaking papel din. Maging sa mitolohiya ay may mga bakas ng pag-aangkin ng naghaharing sambahayan ng Cambodia na may kaugnayan sa maalamat na Hindu na "lunar" at "solar" na dinastiya.

Sa pagliko ng VII-VIII na siglo. Nahati ang Cambodia sa ilang magkaribal na estado, sa panahon ng internecine na pakikibaka kung saan mula noong ika-9 na siglo. Ang Kambujadesh (Angkor Cambodia) ay nagsimulang makakuha ng lakas kasama ang mga deified na pinuno nito (deva-raja, i.e. ang king-god), na ang kulto ay nag-ambag ng malaki sa pag-unlad ng pagtatayo ng mga kahanga-hangang palasyo at mga templo, ang hindi maunahang tuktok nito ay ang mga templo ng Angkor, na pinangungunahan ng mga tore sa anyo ng isang linga , ang simbolo ng Shaivist ng pinuno. Alinsunod dito, isang malaking papel sa bansa ang ginampanan ng mga paring Hindu Brahmin, na ngayon at pagkatapos ay dumating sa Cambodia. Ang pinuno ng bansa ay ang pinakamataas na may-ari ng lahat, kabilang ang lupa, i.e. ang paksa ng power-property. Ang bahagi ng lupain ay direktang pag-aari ng korte, marami - sa mga pari at templo. Ang kita mula sa iba ay napunta sa treasury. Nilinang ng mga komunal na magsasaka ang lupain, ngunit sa mga lupain ng hari at templo, kadalasang ginagawa ito ng hindi kumpletong Khnyum. Ang administrative apparatus ay binubuo ng mga opisyal na nakatanggap ng mga pansamantalang serbisyo para sa kanilang serbisyo, na, bilang panuntunan, ay nagproseso din ng khnyum. Dahil ang mga posisyon, lalo na sa pinakamataas na ranggo ng mga opisyal, ay namamana, ang opisyal ay malapit sa katayuan sa isang marangal na aristokrata sa kanyang namamana, madalas na nagiging mga pyudal na karapatan.

Ang kasagsagan ng Angkor Cambodia ay dumating noong ika-11 siglo; mula sa ika-13 siglo nagsimula itong kapansin-pansing humina, na higit na pinadali ng pagtagos ng Budismo sa katimugang anyo ng Hinayana mula sa mga kalapit na bansa. Ang relihiyosong pakikibaka sa pagitan ng mga Hindu Shaivites at mga Budista ay humantong sa tagumpay ng Budismo sa Cambodia, na kasabay ng panahon ng paghina at pagkawatak-watak ng Cambujadesh. Mula noong ika-14 na siglo ang halos teokratikong kapangyarihan ng deified monarka ay umuurong sa nakaraan. Ang Hinayani Buddhism ay naging relihiyon ng estado. Mula noong ika-15 siglo, nang sinamsam ng mga Siamese ang Angkor, sa wakas ay hindi na umiral ang Kambujadesh. Totoo, sa lalong madaling panahon ang Cambodia ay muling nilikha muli kasama ang kabisera sa Phnom Penh, ngunit ang kadakilaan ng bansa, pati na rin ang pambansang pagmamataas nito - ang mga templo ng Angkor, ay isang bagay ng nakaraan, kasaysayan.

Sa siglo XVI-XVII. Mahigpit na idiniin ng Siam at Dai Viet (Vietnam) ang Cambodia. At bagama't kung minsan ay nagawa ng Khmer na manindigan para sa kanilang sarili, ang kapangyarihan ay wala na sa kanilang panig. Ang pakikibaka ay natapos sa katotohanan na noong ika-19 na siglo. napilitan ang mga pinuno ng Cambodia na kilalanin ang dalawahang suzeraity ng Siam at Vietnam at humingi ng tulong laban sa kanilang mga panginoon sa panig, mula sa mga Pranses, na hindi nabigo na samantalahin ito, na, tulad ng alam mo, ay humantong sa pagbabago ng Cambodia sa isang kolonya ng France.

Laos

Ang kasaysayan ng Laos ay umunlad sa maraming aspeto na kahanay sa Thai: ang Mon-Khmer at pagkatapos ay ang Thai-Lao layer ay pinatong sa lokal na Austroasiatic na etno-lingual na batayan. Ngunit, hindi tulad ng Thailand, ang mga lungsod at proto-estado ay nabuo dito sa halip na huli, pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng Khmer at kahit na mga kulturang Thai, at sa pamamagitan ng mga ito - Indo-Buddhism. Ang prosesong ito ay pinadali ng lahat ng parehong mga alon ng Thai migration na dulot ng mga pampulitikang kaganapan sa Nanzhao noong ika-9-13 siglo. Sa siglo XIII. Ang hilagang Laos ay naging bahagi ng Thai na estado ng Sukhothai, kung saan ang Theravada Buddhism ang nangingibabaw na relihiyon. Ang mga katimugang rehiyon ng Laos noong panahong iyon ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga estadong Khmer. Sa siglo XIV. ilang pamunuan ng Lao ang nagkaisa sa estado ng Lan Xang, na ang unang pinunong si Fa Ngun (1353--1373) ay nagpalawak din ng kanyang mga ari-arian sa kapinsalaan ng hilagang-silangan na mga rehiyon ng Thailand.

Ang istrukturang pang-administratibo ng Lan Xang, tulad ng Thai, na tila marami mula sa tradisyong Tsino sa pamamagitan ng Nanzhao, ay isang hierarchical network ng mga administrador ng sentral at distrito, na bawat isa ay kumokontrol sa isang partikular na departamento o distrito, habang pinangangasiwaan ang pagkolekta ng upa -buwis mula sa mga magsasaka, tungkol sa pagsasagawa ng mga kinakailangang gawaing pambayan. Tila, ang mga pinuno ng distrito ay namamahala din sa kaukulang mga pormasyong militar. Ang populasyon ng Thai ay itinuturing na may pribilehiyo; Talaga, ito ay mula sa kanya na ang mga mandirigma ay na-recruit. Ang mga monghe ng Buddhist ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa bansa. Maraming monasteryo at templo ang itinayo, na kasabay nito - tulad ng sa Burma, Siam, Ceylon, Cambodia at iba pang mga Buddhist na bansa - mga sentro ng edukasyon, literasiya, kultura.

Sa siglo XIV-XV. Nakipagdigma si Lan Xang sa Ayutthaya (Siam) para sa kontrol sa ilang pamunuan ng Thai. Pagkatapos ay nagsimula ang mga digmaan sa Dai Viet, at mula sa ika-16 na siglo. - kasama ang Burma. Ang mga siglong ito ay ang kasagsagan ng pinag-isang estado ng Lao, ang panitikan at kultura nito. Nakamit ni Lan Xang ang pinakamataas na kapangyarihan nito sa panahon ng paghahari ni Sulig Wongea (1637-1694), ngunit pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang estado ay nahati sa isang bilang ng mga pamunuan, kung saan ang Vientiane ay naging pinakamalakas, ang mga pinuno nito, umaasa sa suporta ng estado ng Burmese Ava, nakipagkumpitensya sa Thai Ayutthaya. Ang pagpapalakas ng Siam sa pagtatapos ng ika-18 siglo. at ang oryentasyon sa kanya ng mga prinsipe na kalaban ng Vientiane ay humantong sa kampanya ng mga Thai sa Laos, na nagtapos sa pagbabago ng Laos sa loob ng ilang panahon bilang isang basalyo ng Siam. Sa simula ng siglo XIX. bilang resulta ng mga bagong digmaan sa malakas na estado ng Siamese, natalo at naputol ang Laos. Karamihan sa teritoryo nito ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Siam at Vietnam. Matapos ang mga digmaang Vietnamese-Pranses noong dekada 60 at 80 ng siglo XIX. Ang Laos ay sumailalim sa malakas na impluwensya ng France, at pagkatapos ay naging protektorat nito.

Vietnam

Ang pinakamarami sa mga modernong tao ng Indochina ay ang mga Vietnamese, na ang kasaysayan, kung isaisip natin ang pagiging estado, ay nagsimula rin noong mga ika-3 siglo. BC. Ang mga proto-estado ng Nam Viet (bahagyang nasa teritoryo ng PRC) at Au Lak ay umiral noong panahong iyon, at noon sila ay nasakop ng mga tropa ng Qin Shi Huang. Totoo, di-nagtagal pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo ng Qin, ipinahayag ng kumander ng Qin ang kanyang sarili bilang pinuno ng teritoryo ng Hilagang Vietnam. Nang maglaon, sa ilalim ng U-di, noong III BC. Ang mga lupain ng Hilagang Vietnam ay muling isinailalim sa Tsina at, sa kabila ng minsang magiting na pagtutol sa mga mananakop (ang pag-aalsa ng magkapatid na Trung noong 40-43), nanatili sila sa ilalim ng pamamahala ng administrasyong Tsino hanggang ika-10 siglo.

Hindi kataka-taka na ang Hilagang Vietnam, na ang populasyon ay malapit sa etnikong kahariang Tsino ng Yue, sa kultura ay kailangang i-orient ang sarili sa imperyong Tsino, na hindi maaaring gampanan ang papel nito sa makasaysayang kapalaran nito. Nag-iwan ito ng kapansin-pansing imprint sa kalikasan ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, at sa mga anyo ng pampulitikang administrasyon, at sa buong paraan ng pamumuhay ng mga tao. Pinamunuan ng mga gobernador ng Tsina, ang Hilagang Vietnam ay may tipikal na panloob na istrukturang panlipunan ng mga Tsino. Ang mga komunal na magsasaka ay nagbayad ng upa-buwis sa kaban ng bayan; dahil sa sentralisadong muling pamamahagi nito, umiral ang mga opisyal at ilang maharlikang Vietnamese. Ang mga opisyal ay may mga plot ng opisina, mga aristokrata - namamana, ngunit may mga pinigilan na karapatan. Ang mga karapatang ito ay lubos na nalimitahan ng pagpapakilala sa bansa ng administratibong dibisyon ayon sa modelong Tsino, sa mga rehiyon at county, anuman ang mga teritoryo ng tribo o patrimonial na binuo sa paglipas ng mga siglo.

Mula sa ika-6 na siglo Ang Mahayana Buddhism, na nagmula roon mula sa Tsina, ay nagsimulang gumanap ng mahalagang papel sa hilaga ng Vietnam, ngunit ang Confucianism ng Tsino kasama ang sistema ng edukasyon nito at pagsulat ng Tsino (hieroglyphics) ay naging mas laganap. Ang mga Vietnamese ay pamilyar - muli sa pamamagitan ng Tsina - at sa Taoismo. Sa madaling salita, ang Hilagang Vietnam noong unang labindalawang siglo ng pagkakaroon nito ay malapit na konektado sa Tsina at ganap na umaasa dito sa pulitika at kultura. Ito ay, sa isang kahulugan, isang malayong paligid ng imperyong Tsino, na halos walang awtonomiya, bagaman ito ay nakikilala sa pamamagitan ng etnikong komposisyon ng lokal na populasyon at, natural, sa pamamagitan ng ilang lokal na katangian, ang sarili nitong mga tradisyon sa paraan ng pamumuhay. , atbp.

Ang proto-state ng South Vietnamese ng Thiampa, na lumitaw noong ika-2 siglo, ay isang ganap na naiibang entidad. Una sa lahat, ito, tulad ng ibang bahagi ng Indochina noong panahong iyon, ay nasa ilalim ng kapansin-pansing impluwensya ng kulturang Indian. Ang mga Tyamas (Laquiets) na nasa zone ng impluwensyang Indo-Buddhist, ayon sa pagkakabanggit, ay humantong sa ibang paraan ng pamumuhay, na pinaka-kapansin-pansin sa larangan ng kultura at relihiyon. Dito umusbong at talagang nangibabaw ang Budismo ng Hinayanist na panghihikayat, bagama't ang Hinduismo sa anyo nitong Shaivist, na malapit sa Khmer noong panahon ng Angkor, ay may mahalagang papel din. Sa ikasiyam na siglo lamang ang unang mga monasteryo ng Mahayanist ay nagsimulang lumitaw dito, na minarkahan ang pagpapalakas ng hilagang mga impluwensya. Sa pangkalahatan, umunlad ang mga monasteryo at templo ng Buddhist at Hindu sa Tjampa. Noong ika-5 siglo dito (natural, sa mga monasteryo) lumitaw ang lokal na pagsulat sa batayan ng grapiko ng South Indian.

Mga relasyon sa hilaga, i.e. kasama ang mga pinunong Tsino ng Hilagang Vietnam, umunlad ang mga bagay sa Thiampa sa isang kumplikadong paraan at malayo sa pagiging pabor sa mga Thiam. Mayroong kahit na mga indikasyon na sa ika-5 c. Pormal na kinilala ni Tyampa ang soberanya ng Tsina, na lalong nagpapataas ng presyon dito mula sa hilaga. Noong X-XI na siglo. ang hilagang lupain ng Thiampa ay nakuha ng mga pinunong Vietnamese, na nagpalaya sa kanilang sarili mula sa kapangyarihan ng Tsina at nagsagawa ng isang mabangis na internecine war sa isa't isa, at noong ika-12 siglo. Ang mga Tyam ay kapansin-pansing itinulak pabalik ng Angkor Cambodia. Ang pagsalakay ng mga tropang Mongol ng Khubilai ay pansamantalang nasuspinde ang mga internecine war sa Indochina, ngunit mula sa ika-14 na siglo. sumabog sila nang may panibagong sigla at humantong sa katotohanan na si Tyampa ay naging basalyo ng Vietnamese Annam.

Ang ika-10 siglo ay isang panahon ng mapait na alitan sibil para sa Hilagang Vietnam, na, tulad ng nabanggit, ay tumagal ng mahabang panahon. Ang pagbagsak ng Dinastiyang Tang ay humantong sa pagpapalaya ng Hilagang Vietnam mula sa pamumuno ng mga Tsino. Una, ang napalayang Vietnam ay pinamunuan ng mga hari ng dinastiyang Khuk (906-923), pagkatapos ay Ngo (939-965), pagkatapos ay itinatag ng kumander na si Dinh Bo Lin ang dinastiyang Dinh (968-981) at binigyan ang bansa ng pangalan Daikovet. Nagsagawa din siya ng ilang mga reporma na naglalayong palakasin ang kapangyarihan ng sentro (ang paglikha ng isang regular na hukbo, isang bagong administratibong dibisyon) at laban sa mga internecine wars ng pyudal-separatist-minded na aristokrasya. Gayunpaman, hindi napigilan ng mga reporma ang katotohanan na pagkamatay ni Ding, ang kapangyarihan ay ipinasa kay Le Hoan, na nagtatag ng maagang dinastiyang Le (981-1009). Si Le ang pinakaseryosong pinipilit ang mga Tyam, na nagdagdag ng bahagi ng kanilang mga lupain sa Daikovet.

Sa likod ng mga internecine wars, ang halos independiyenteng malalaking pyudal na angkan (Sy-Kuans) ay lumakas sa bansa, na kung minsan ay nakikipagkumpitensya ang mga estates sa lakas sa kapangyarihan ng sentro. Mula sa kanila ang mga bagong pinuno ay patuloy na umusbong, na nagtatag ng mga bagong dinastiya. Naturally, ang bawat susunod na pinuno ay hindi nagustuhan ang lahat ng ito, kaya, nang magkaroon ng kapangyarihan, hinahangad niyang limitahan ang mga posibilidad ng malaking maharlika. Gayunpaman, ang pagiging kumplikado ng sitwasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang mahihinang mga soberanya ay pinilit na umasa sa suporta ng mga malalakas na vassal upang palakasin ang kanilang sariling kapangyarihan, bilang isang resulta kung saan ang mga pinuno ay maaaring gumawa ng kaunti laban sa maimpluwensyang maharlika. Gayunpaman, ang mga pagtatangka ng ganitong uri ay sumunod sa isa't isa. Noong una ay ang mga reporma ni Digne. Pagkatapos ay kumilos si Le sa parehong direksyon, at nagtagumpay sa pagpapahina ng mga Sikuan nang labis na ang mga mapagkukunan ay halos tumigil sa pagbanggit sa kanila. Bilang resulta lamang nito, isang mas o hindi gaanong paborableng sitwasyon ang nabuo sa bansa para sa paglikha ng isang malakas na sentralisadong estado. Ang nasabing estado ay nilikha noong ika-11 siglo. mga pinuno ng bagong dinastiyang Li (1010--1225).

Ang dinastiyang Ly, na pinalitan ang pangalan ng bansa sa Dai Viet noong 1069, ay hinati ito sa 24 na lalawigan na pinamumunuan ng mga maaaring palitan na gobernador. Binago ang buong administrasyong pampulitika ayon sa modelong Tsino: mga opisyal ng iba't ibang ranggo na may malinaw na hierarchy; mga sentral na departamento at mga administrador ng probinsiya; isang sistema ng pagsusuri para sa pagpuno ng mga posisyong administratibo; Confucianism bilang batayan ng administrasyon at ang buong paraan ng pamumuhay ng populasyon; isang regular na hukbo batay sa conscription, atbp. Ang modelong Intsik ay naging batayan din sa larangan ng ekonomiya at ugnayang panlipunan: ang lupain ay itinuturing na pag-aari ng estado, na isinapersonal ng hari; nagbayad ang mga miyembro ng komunidad ng rent-tax sa treasury; nabuhay ang mga opisyal sa bahagi ng upa na ito; mayroong isang hindi gaanong mahalagang patong ng namamana na maharlika (pangunahin ang mga kamag-anak ng mga hari), na may namamana na pag-aari ng lupain na may limitadong mga karapatan; Ang Simbahang Budista ay nagkaroon ng malaking impluwensya at ari-arian. Ang Budhismo, Confucianism at mga lokal na paniniwala at pamahiin ng mga magsasaka na malapit sa Taoism ay may malinaw na tendensya na magsama-sama sa isang solong syncretic na katutubong relihiyon - gayundin sa modelong Tsino.

Sa isang salita, gaano man ito kataka-taka, ang pampulitikang kalayaan ng Dai Viet mula sa Tsina ay hindi lamang humantong sa pagpapalaya ng bansa mula sa impluwensya ng kulturang Tsino, na nag-ugat sa mga siglo ng dominasyon nito sa Vietnam, ngunit , sa kabaligtaran, natanto ang impluwensyang ito nang mas malinaw, lalo na sa larangan ng pulitika. kultura. Sa katunayan, ang mga Vietnamese ay patuloy na namumuhay ayon sa mga pamantayang nabuo noon. Ito ay makikita kahit na sa halimbawa ng panloob na organisasyon ng mga pamayanang magsasaka ng Vietnam, kung saan mayroong ganap (lokal) at hindi ganap (mga bagong dating), na kadalasan ay walang sariling lupa at natagpuan ang kanilang mga sarili sa posisyon ng mga nangungupahan. Ito ay kapansin-pansin din na ipinakita sa organisasyon ng buhay sa kalunsuran (shop-guilds; ang sistema ng mga monopolyo ng estado at mga workshop sa paggawa, atbp.).

Ang patakarang panlabas ng dinastiyang Li noong ika-12 siglo. nagdala ng ilang tagumpay, lalo na sa paglaban sa Tyams. Ang mga pagtatangka na ginawa ng makapangyarihang Angkor Cambodia na patalsikin si Dai Viet ay matagumpay din na napigilan. Ngunit sa pagliko ng XII-XIII na siglo. nagsimulang humina ang dinastiya, na hindi nabigong samantalahin ng isa sa mga aristokrata, kamag-anak ni Haring Chan. Batay sa kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka sa pang-aapi ng mga opisyal (tila hiniram ng mga Vietnamese ang dynastic cycle, kasama ang buong istraktura, mula sa China), si Chan noong 1225 ay gumawa ng kudeta sa palasyo at idineklara ang kanyang sarili bilang pinuno ng isang bagong dinastiya na tumagal hanggang 1400. Sa prinsipyo, ipinagpatuloy ng mga pinuno ng dinastiyang Chan ang parehong patakaran ng pagpapalakas ng sentral na pamahalaan gaya ng mga nauna sa kanila. Ngunit ang sitwasyong pampulitika sa mga taon ng kanilang paghahari ay lubhang kumplikado dahil sa pagsalakay ng mga Mongol, na nakaapekto sa halos karamihan ng Indochina. Bagama't lumikha ang mga Chan ng isang malakas na hukbo at isang mahusay na hukbong-dagat, hindi madaling labanan ang mga Mongol. Hindi lamang ang hukbo, kundi literal na bumangon ang buong tao laban sa mga mananakop. Ang digmaan ay nagpatuloy para sa pagkasira, sa isang matagumpay na pagtatapos. At ang mga Mongol, lalo na pagkamatay ng kanilang kumander na si Sagatu, ay napilitang umatras. Sa ilalim ng mga tuntunin ng kasunduang pangkapayapaan noong 1289, ang dinastiyang Yuan ng Tsino (Mongolian) ay pormal na kinilala bilang panginoon ng Vietnam, ngunit sa katunayan ay nanatiling independyente ang Dai Viet. Ang commander-in-chief na si Tran Hung Dao, na nakamit ang tagumpay na ito, ay iginagalang bilang isang pambansang bayani hanggang ngayon.

Ang paglaban sa mga Mongol ay lubhang nagpapahina sa bansa, nagpapahina sa ekonomiya nito. Ang taggutom at kaguluhan ay kasama sa siglong XIV. isang serye ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka, at ang pagpapahina ng kontrol ng administratibo at ang hukbo ay naging posible para sa mga Tyam na subukang mabawi ang kanilang mga hilagang teritoryo. Ngunit ang kahinaan ng dinastiya ay napigilan ng mapagpasyang kamay ni Ho Kui Li, na noong 1371 ay namuno sa pamahalaan at, sa katunayan, itinuon ang lahat ng kapangyarihan sa bansa sa kanyang mga kamay.

Nagsagawa si Ho ng ilang mahahalagang reporma, na umabot sa isang matalim na limitasyon ng namamana na pag-aari ng maharlika, sa muling pag-aayos ng hukbo at administratibong kagamitan, gayundin sa pag-streamline ng pagbubuwis para sa interes ng communal peasantry. Ang mga reporma ay may ilang epekto, ngunit pumukaw ng malakas na pagsalungat. Ang hindi nasisiyahan ay umapela sa mga pinuno ng Ming China, na pormal na pinuno ng Dai Viet. Sinalakay ng mga tropang Ming ang Dai Viet, at noong 1407 natapos ang paghahari ni Ho. Gayunpaman, ang mga tropang Tsino ay tinutulan ng makabayang Viet, na pinamumunuan ni Le Lon, na nakamit ang pag-alis ng mga tropang ito at itinatag ang Late Le dynasty (1428-1789).

Ipinagpatuloy ni Le Loi ang mga reporma ni Ho. Ang lupain ay nakarehistro sa bansa, ang katayuan ng komunidad ay naibalik, ang mga mahihirap na magsasaka ay nakatanggap ng mga pamamahagi. Sa timog, nilikha ang mga pamayanan ng militar, kung saan ang mga mandirigmang magsasaka ay umiral sa mga terminong kagustuhan, ngunit nasa patuloy na kahandaang labanan upang labanan ang mga Tyam. Ang isang administratibong reporma ay isinagawa sa bansa, isang bagong dibisyon sa mga lalawigan at mga county ay nilikha. Ang mga opisyal ng administrative apparatus ay nakatanggap ng karapatan ng mahigpit na kontrol sa mga komunidad. Ang sistema ng pagsusuri ay pinalakas, tulad ng kaugalian ng kondisyonal na opisyal na panunungkulan sa lupa ng mga opisyal. Ang lahat ng mga hakbang na ito ay makabuluhang pinalakas ang kapangyarihan ng sentro at pinatatag ang istraktura sa kabuuan, na nag-ambag sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura. At sa wakas, noong 1471, ang katimugang lupain ng Tyampa ay sa wakas ay pinagsama sa bansa.

Mula noong ika-16 na siglo ang kapangyarihan ng mga pinuno ng bahay ng Le ay nagsimulang humina, at ang mga pangunahing dignitaryo na sina Nguyen, Mak at Chinh ay nagsimulang makipagkumpetensya para sa impluwensya sa bansa. Ang kanilang internecine na pakikibaka ay humantong sa aktwal na paghahati ng Dai Viet sa tatlong bahagi. Sa lalong madaling panahon, ang pinaka-maimpluwensyang House of Poppies ay itinulak pabalik sa pamamagitan ng pinagsamang pagsisikap ng iba pang dalawa, pagkatapos ay isang matinding pakikibaka ang sumiklab sa pagitan ng Nguyen at Chinh, sa ilalim ng tanda kung saan lumipas ang buong ika-17 siglo. Ang hilagang bahagi ng bansa, na nasa ilalim ng pamamahala ng Chiney, ay binuo noong ika-17 siglo. medyo matagumpay: pribadong pag-aari na mga sakahan, opisyal na kinikilala sa mga miyembro ng komunidad at binubuwisan nang naaayon, lumago, lumawak ang produksyon ng handicraft, umunlad ang mga industriya ng kalakalan at pagmimina. Si Chiney ay may mahusay na hukbo, kabilang ang isang fleet at maging ang mga elepante sa digmaan. Ang katimugang bahagi ng bansa, kung saan itinatag ng mga Nguyen, ay mabilis ding umunlad. Dito, sa mga lupaing kinuha mula sa mga Tyam at Khmer, ang mga Vietnamese na lumipat mula sa hilaga ay nanirahan, na sa parehong oras ay binigyan ng mga benepisyo sa buwis. Ang ugnayang pangkomunal ay humina nang naaayon, at umunlad ang ugnayan ng kalakal-pera at pribadong pagmamay-ari ng lupa. Ang isang malaking kolonya ng mga Chinese settlers, na pinatibay ang kanilang sarili sa Mekong Delta pagkatapos ng pagbagsak ng Ming Dynasty, sa isang malaking lawak ay nag-ambag sa pagbilis ng pag-unlad ng South Vietnam, ang paglago ng malalaking lungsod doon.

Parehong sa hilaga at sa timog ng bansa noong ika-17 siglo. isang malaking bilang ng mga misyonerong Katoliko ang lumitaw. Kung sa China, Japan, kahit sa Siam ay pinigilan ang kanilang mga aktibidad, kung gayon sa Vietnam, sa kabaligtaran, nakatanggap sila ng medyo malawak na saklaw. Tila, ang mga pinunong Vietnamese ay itinuring ang Katolisismo bilang isang uri ng mabigat na relihiyoso at kultural na panimbang sa Confucianism ng Tsino, na ang mga posisyon sa bansa ay nangingibabaw pa rin. Ang isa sa mga resulta ng matagumpay na aktibidad ng mga misyonerong Katoliko sa Vietnam ay, kasama ang pagsulat ng hieroglyphic na Tsino, na hanggang noon ay halos eksklusibong ginagamit ng mga literate segment ng populasyon, lalo na ang opisyal na administrasyon, ang lahat ng burukrasya, mayroon ding isang Vietnamese literary letter batay sa Latin graphic alphabetic na batayan. Nakatanggap ang script na ito ng buong suporta mula sa makabayang Vie-tov. Hindi kataka-taka na sa ilalim ng gayong mga kondisyon ay lumakas ang mga posisyon ng Simbahang Katoliko. Nagbalik sa Kristiyanismo (Katolisismo) sa Vietnam noong ika-17 siglo na. may bilang na ilang daang libo. Ang paglagong ito ay nagdulot pa nga ng pangamba sa bahagi ng mga awtoridad, na humantong sa pagsasara ng mga European trading posts sa ilang lungsod sa bansa at sa ilang limitasyon sa mga aktibidad ng Simbahang Katoliko sa Vietnam.

Mga Katulad na Dokumento

Ang pag-aaral ng socio-economic at political na sitwasyon ng Burma, na siyang pinakamahalagang estado sa rehiyon ng Southeast Asia. Ang pagtaas ng pag-unlad ng kultura ng mga mamamayan ng Burma sa panahon ng modernong panahon. tradisyon ng relihiyong Budista.

abstract, idinagdag 02/08/2011


Ang yaman ng mga anyo ng sining ng mga bansa sa Timog Silangang Asya, ang impluwensya ng Budismo, Hinduismo at Islam sa kanilang pag-unlad. Ang mga orihinal na artistikong larawan ng India, China at Japan, ang pinagmulan ng kultura at sining, mga istilo ng arkitektura at mga genre ng pagpipinta.

abstract, idinagdag 07/01/2009


Pagsasaalang-alang sa mga pundasyon ng patakaran ng kolonisasyon. Pag-aaral ng kasaysayan ng pananakop ng Gitnang Asya ng Russia. Mga tampok ng pagbuo ng mga hilaw na materyal na mga appendage ng pangunahing estado. Pahambing na katangian ng mga aksyon ng Russia sa Asya sa patakaran ng Britain sa India.

abstract, idinagdag 02/17/2015


Silangang despotismo bilang isang uri ng pamahalaan na katangian ng mga bansa sa Sinaunang Silangan (Ehipto, India, China). Mga tampok ng organisasyon ng pampublikong kapangyarihan sa isang lipunang pre-estado. Pangkalahatang katangian ng Konstitusyon ng Pransya ng 1791.

pagsubok, idinagdag noong 06/26/2013


Socio-economic na pag-unlad ng mga bansang Asyano at Aprikano sa bisperas ng kolonisasyon, mga tampok ng genesis ng kapitalistang istruktura sa mga bansang ito. Ang unang kolonyal na pananakop ng mga estadong Europeo sa Asya at Africa. Mapang pampulitika ng Asya sa pagbabago ng modernong panahon.

abstract, idinagdag noong 02/10/2011


Kasaysayan ng kolonyal na pagsasamantala ng India noong huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Pagkilala sa patakaran ng mga awtoridad ng Britanya noong 70-80s. Mga sanhi ng rebolusyonaryong pag-aalsa noong 1905-1908 Pagtatasa ng kalagayang pang-ekonomiya at pampulitika ng bansa pagkatapos ng kudeta.

term paper, idinagdag noong 02/13/2011


Pangkalahatang katangian ng pag-unlad ng ekonomiya ng England noong ika-17 siglo. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Ingles noong panahong iyon. Mga tampok ng English absolutism. Pampulitikang pakikibaka sa pagitan ng Stuarts at Parliament. Puritanismo at ang impluwensya nito sa bagong ideolohiya.

thesis, idinagdag noong 02/17/2011


Mga tampok ng Imperyo ng Russia (USSR) bilang isang estado, ang mga pangunahing sanhi at kadahilanan ng pagbagsak nito. Ang pagbuo at pag-unlad ng mga bansa sa Gitnang Asya pagkatapos ng pagbagsak ng USSR: Kazakhstan, Tajikistan, Uzbekistan, Turkmenistan at Kyrgyzstan. Ang pangunahing gawain ng CIS Institute.

term paper, idinagdag noong 08/19/2009


Mga tampok ng estado at batas ng Sinaunang Silangan. Kasaysayan ng panlipunan at pampulitika na pag-unlad ng mga mamamayan ng Tsina. Mga reporma ni Shang Yang. Pagpapakita ng mga utos ng Sinaunang Tsina sa "Aklat ng pinuno ng rehiyon ng Shang". Estate-class division, ang sistema ng estado ng bansa.

abstract, idinagdag noong 12/07/2010


Ang mga pangunahing tampok ng estado ng Achaemenid. Pag-aaral ng kasaysayan ng Sinaunang Babylon, India, China at Egypt. Ang pag-unlad ng ekonomiya at ang sistema ng estado ng mga sinaunang lipunan. Etnograpikong lugar at kultura ng mga Hittite. Domestic at foreign policy ng estado ng Urartu.

Ang nilalaman ng artikulo

KABIHASNANG TIMOG-SILANGANG ASYA. Ang timog ng Tsina at silangan ng India ay ang peninsular at insular na rehiyon ng Timog Silangang Asya na binubuo ng Myanmar (Burma), Thailand, Indochina (Laos, Cambodia, Vietnam), Malaysia at Indonesia, gayundin ang Brunei at Singapore. Sa teritoryong ito, sa mga unang siglo ng bagong panahon, isang orihinal na sibilisasyon ang lumaki, na nagbunga ng malalaking lungsod, mga higanteng templo, kumplikadong sistema ng patubig, pati na rin ang malawak na makapangyarihang estado. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang kapangyarihang nilikha ng mga Khmer sa mga lupain ng Cambodia na may kabisera nito sa gitna ng gubat, sa rehiyon ng Angkor.

PINAGMULAN NG KABIHASNANG HINDU-BUDDHI

Kasaysayan ng Timog Silangang Asya bago ang ika-2 c. AD nananatiling blind spot sa agham. Ang pinakaunang impormasyon tungkol dito ay nakapaloob sa mga nakasulat na mapagkukunan ng Tsino noong panahong iyon at ang mga natuklasan ng mga arkeologo. Sa Chinese dynastic chronicles, binanggit ang mga estado kung saan ang mga pinuno ay may mga pangalang Indian sa Sanskrit, at ang mga klero ay mga kinatawan ng pinakamataas na caste - ang Brahmins. Ang mga imaheng Buddha na may parehong istilo tulad ng sa Amaravati sa Ilog Krishna sa Timog India, na katangian ng panahon sa pagitan ng 150 at 250 AD, ay natagpuan sa Thailand, Cambodia at Annam (Central Vietnam), at sa mga isla ng Java, Sumatra at Sulawesi.

Ang pinakaunang mga teksto - sa Sanskrit - ay natagpuan sa West Java, East Kalimantan, hilagang Malaya at Cambodia. Ang mga inskripsiyong ito ay nakasulat sa isang sinaunang alpabeto mula sa panahon ng mga Pallava, isang dinastiya ng Tamil na namuno mula ika-3 hanggang ika-8 siglo. sa Kanchipuram, timog-silangang India. Kasama sa mga kamakailang panahon ang ebidensya na nagpapakita ng mga impluwensyang kultural mula sa ibang bahagi ng India. Mula sa hilagang-silangan ay nagmula ang isa sa mga sangay ng Budismo - ang Mahayana. Nagdala ito ng imprint ng mystical, Hindu-impluwensyang doktrina ng Tantrism, na nagmula sa Buddhist monasteryo ng Nalanda sa Bihar. Mula noong ika-11 siglo ang awtoridad ng Ceylon (Lankan) na sangay ng Budismo ay nagsimulang makaapekto. Ang sangay na ito ng Budismo - Hinayana (Theravada) - ay unti-unting pinalitan ang Mahayana at Hinduismo mula sa Burma, Thailand, Cambodia at Laos.

Sinaunang kultura ng Timog Silangang Asya.

Pinagmulan ng mga tao sa Timog Silangang Asya.

Kaunti ang nalalaman tungkol sa simula at maagang paglipat ng mga tao na, sa ilalim ng impluwensya ng Hinduismo at Budismo, ay bumuo ng kanilang sariling mga kultura. Ngayon, ang pinaka-sibilisadong mga tao ay naninirahan sa mga kapatagan, lalo na ang mga lambak ng ilog at deltaic lowlands, pati na rin ang mga baybayin ng dagat. Ang mga taong medyo atrasado sa ekonomiya ay namumuno sa semi-nomadic na pamumuhay sa mga bundok at iba pang matataas na lugar. Ang mga kultura ng Neolitiko, gayundin ang Panahon ng Tanso at Panahon ng Bakal, ay dinala sa Timog-silangang Asya ng mga tribong Malay mula sa Southwest China, na nahahati sa Proto-Malay at Pre-Malay ayon sa pagkakabanggit. Sila ang naging ethnic substratum ng kasalukuyang populasyon ng rehiyon. Ang parehong mga pangkat na ito ay malamang na lumipat sa mga lambak ng ilog patungo sa mga rehiyon ng deltaic at baybayin. Ang South China Sea, ang Golpo ng Thailand at ang Java Sea ay bumuo ng isang uri ng inland basin, na nag-aambag sa pagkakapareho ng mga kultura ng mga taong naninirahan sa baybayin at ang mga pampang ng mga ilog na dumadaloy sa kanila.

materyal na kultura.

Ang materyal na kagalingan ng mga tao sa Timog-silangang Asya ay batay sa paglilinang ng mga puno ng prutas, masinsinang pagtatanim ng palay at pangingisda. Ang mga artipisyal na sistema ng irigasyon ay nangangailangan ng medyo mataas na densidad ng populasyon: ang mga pasilidad ng patubig ay itinayo na may partisipasyon ng malaking masa ng mga tao, na inayos alinman sa ilalim ng pamamahala ng isang malakas na pinuno, o, sa ilang mga kaso, sa loob ng mga komunidad sa kanayunan. Tila, ang hitsura ng mga pile building at ang paggamit ng alagang kalabaw para sa pag-aararo ng mga bukirin ay nagsimula sa panahong ito.

Nagkaroon din ng kulturang sibilisasyong "bangka", na nailalarawan sa pamamagitan ng kamangha-manghang iba't ibang mga ginamit na barko na may iba't ibang uri at laki. Maraming pamilya ang gumugol ng kanilang buhay sa kanilang mga bangka, at hanggang kamakailan, ang komunikasyon sa pagitan ng mga pamayanan sa Timog-silangang Asya ay isinasagawa pangunahin sa pamamagitan ng tubig. Lalo na ang mataas na sining ng pag-navigate ay tinataglay ng mga naninirahan sa mga baybayin, na gumawa ng malalayong paglalakbay sa dagat.

Relihiyon.

Ang relihiyon ay pinaghalong tatlong elemento: animalism, pagsamba sa mga ninuno, at pagsamba sa mga lokal na diyos ng pagkamayabong. Ang mga diyos ng tubig ng pagkamayabong ay lalo na iginagalang sa anyo ng isang naga - isang gawa-gawa na kobra na may maraming ulo ng tao. Para sa mga naninirahan sa Timog-silangang Asya, ang mundo ay napuno ng mga mahiwagang puwersa at espiritu, ang mga ideya tungkol sa kung saan ay makikita sa mga dramatikong misteryo at sa mga gawa ng sining na nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang pagtatayo ng mga megalith ay nauugnay sa kulto ng mga ninuno, kung saan inilagay ang mga labi ng mga patay na pinuno.

pagtagos ng kulturang Indian.

Ang pagtagos ng Hinduismo at Budismo sa Timog Silangang Asya, tila, ay nagsimula bago pa man ang ika-2 siglo BC. AD Ang Hinduismo ay itinanim ng mga pinuno ng mga lokal na estado, na naghangad na gayahin ang karilagan ng mga korte ng India. Ang Budismo ay dinala sa kanila ng mga mapanghusgang Buddhist monghe (bhiksu), na nagtatag ng mga monasteryo.

Inimbitahan ng mga pinunong nagpatibay ng Hinduismo ang mga brahmin ng India na magsagawa ng mga ritwal ng pagpapadiyos ng mga monarko sa pamamagitan ng pagkilala sa kanila sa isa sa pinakamataas na diyos ng Hindu - Shiva, Vishnu o Harihara, (isang diyos na pinagsasama ang mga katangian ng unang dalawa). Ang mga bagong pangalan ng mga pinuno ay madalas na nagpapahiwatig ng mga diyos kung saan sila nakilala (Isanavarman - "Paborito ni Shiva", Indravarman - "Paborito ni Indra" at Jayavarman - "Paborito ng Tagumpay"). Ang malawakang paggamit ng suffix na "-varman" sa mga pangalan ay tila nag-ugat sa Pallavas. Sa una ito ay isang ritwal na suffix ng Kshatriyas - ang klase (varna) ng mga mandirigma at pinuno sa Sinaunang India, ngunit nang maglaon ay nawala ang kahulugan ng klase at ginamit upang italaga ang mga miyembro ng naghaharing uri. Bilang karagdagan sa mga Brahmin, ang mga pinuno ay kailangang mag-imbita ng mga espesyalista sa pagtatayo ng mga angkop na santuwaryo para sa pagsamba sa diyos-hari.

Unti-unti, naging wika ng sagradong hukuman ang Sanskrit. Sa paglipas ng panahon, ang Indian script ay inangkop para sa mga unang akdang pampanitikan sa mga lokal na wika. Ang mga mahuhusay na halimbawa nito ay ang pinakamaagang umiiral na mga inskripsiyon sa Javanese, Malay, Mon at Khmer.

Upang gawing lehitimo ang mga namumuno sa Timog Silangang Asya, gumamit ang mga Brahmin ng mga imaheng gawa-gawa na kinuha mula sa mga epikong tula. Ramayana at ang Mahabharata, gayundin mula sa Puranas (mga koleksyon ng mga relihiyosong alamat at himno) at iba pang mga tekstong naglalaman ng mythical genealogy ng mga maharlikang pamilya ng rehiyon ng Ganges. Isinulong din nila ang sistema ng pamahalaan na itinakda sa Arthashastra (Treatise on Politics and State), Indian astrolohiya at Indian kalendaryo. Ang mga naninirahan sa Timog Silangang Asya mismo ay gumawa ng isang mahalagang kontribusyon sa prosesong ito, na marami sa kanila ay naglakbay sa India upang pag-aralan ang mga sagradong teksto.

Ang mga naunang inskripsiyon ng Shaivite ay nagpapahiwatig na ang relihiyon ng estado ay batay sa kulto ng royal linga (simbolo ng phallic), kung saan, pinaniniwalaan, ang mahiwagang kapangyarihan ng diyos-hari ay puro, na tinitiyak ang kapakanan ng estado. Kaya, ang autochthonous kulto ng pagkamayabong ay bihis sa Indian damit.

MAAGANG INDUISE STATES

Funan.

Ang mga unang korte ng hari na kilala ng mga mananalaysay sa ilalim ng impluwensyang Indian ay lumitaw sa pagtatapos ng ikalawang siglo. AD sa tatlong lugar: a) sa Mekong Delta, b) sa baybayin ng modernong Vietnam, timog ng Hue, at c) sa hilaga ng Malaya. Ang pangalang "Funan", kung saan ang estado na matatagpuan sa Mekong Delta ay kilala, ay matatagpuan sa mga mapagkukunang Tsino at isang hinango ng sinaunang salitang Khmer na "bundok". Para sa mga Intsik, ang ibig sabihin ng Funan ay ang bansa ng "hari ng burol." Iniulat ng mga mapagkukunang Tsino na ang naghaharing dinastiya nito ay itinatag ng isang Brahmin na nagngangalang Kaundinya, na pinakasalan ang pinuno ng isa sa mga lokal na tribo. Ang alamat na ito ay batay sa lokal na bersyon ng Pallava dynastic myth, kung saan ang nagtatag ng angkan ay ang prinsesa Naga - ang mythical nine-headed cobra, ang diyosa ng tubig. Nang maglaon, ang Naga bilang isang sagradong simbolo ay pinagtibay mula sa Funan ng mga Khmers, at ito ay naging isang kailangang-kailangan na katangian ng iconograpiya ng Khmer na kabisera ng Angkor. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaunlaran ng bansa ay suportado ng gabi-gabing pagsasama ng mga hari ng Khmer at ng prinsesa Naga.

Sa unang kalahati ng ika-3 c. Ang Funan ay naging isang makapangyarihang imperyo sa ilalim ng pamumuno ng isang hari na ang pangalan ay binanggit sa mga salaysay ng Tsino bilang Fang Shiman. Ang mga barko ng monarkang ito ay nangingibabaw sa mga dagat, at ang mga estado sa mga lupain ng mas mababang bahagi ng Mekong hanggang sa hilagang rehiyon ng Malay Peninsula ay kanyang mga basalyo. Ipinadala ni Fang Shiman ang titulong maharaja, o "dakilang pinuno", ang isang embahada sa korte ng Murunda sa India, at isa pa sa China. Ang isang tiyak na Kang Tai, na ipinadala ng emperador ng Tsina kasama ang isang embahada sa pagbabalik, ay umalis sa unang paglalarawan ng Funan. Pinalawak ng mga sumunod na pinuno nito ang teritoryo ng estado at ang kalakalan nito sa ibang bansa. Tulad ng mga sumusunod mula sa mga nakaligtas na inskripsiyon, ang isa sa mga gawain ng tsarist na pamahalaan ay ang pagbuo ng irigasyon. Ang mga malalaking gawain sa paglikha ng mga sistema ng irigasyon ay madalas na nauugnay sa mga santuwaryo kung saan ang mga bakas ng Vishnu ay itinatago.

Tulad ng Roma sa Europa, nag-iwan si Funan ng maraming elemento ng kultura nito bilang pamana sa mga estadong humalili rito, ngunit sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. sa ilalim ng panggigipit ng mga Khmer na lumalakas, ang impluwensya ng Funan mismo ay humihina. Tinawag ng mga Tsino ang estado ng Khmer na Chenla at iniulat na noong una ay basalyo ito ng Funan. Walang nahanap na paliwanag para sa pangalang ito. Noong siglo bago ang pag-akyat sa trono ng hari ng Khmer na si Jayavarman II noong 802, binanggit ng mga mapagkukunang Tsino ang dalawang estado: Chenla ng Earth at Chenla ng Tubig. Hanggang ngayon, kakaunti ang nalalaman tungkol sa kanilang kasaysayan. Ang pangalang "Chenla" ay binanggit nang matagal pagkatapos ng pagkakatatag ng dakilang Khmer na lungsod ng Angkor.

Tyampa (Champa).

Ang makasaysayang Vietnamese na rehiyon ng Annam ay mayaman sa mga archaeological site ng mga taong kilala bilang Chams (Chams). Sa unang pagkakataon sa kasaysayan, binanggit sila bilang lin-i sa mga ulat ng gobernador ng Tsina sa hilaga ng Nam Viet: isang mataas na opisyal ang nagreklamo tungkol sa mga pagsalakay ng Chams. Hanggang ngayon, nananatiling hindi malinaw kung paano tumagos sa kanila ang mga trend ng India. Ang pinakaunang mga inskripsiyon, na may petsang c. 400 AD, nagpapatotoo sa katotohanan na ang kanilang relihiyon sa hukuman ay Shaivism. Ang isa sa mga inskripsiyon ay nauugnay sa pinaka sinaunang linga na natuklasan sa Timog Silangang Asya.

Ang unang bahagi ng kasaysayan ng Chams ay isang tuluy-tuloy na serye ng mga pagtatangka na palawakin ang pahilaga sa pamamagitan ng parehong mga ruta sa lupa at dagat, na nagpilit sa mga Intsik na magsagawa ng mga ekspedisyon sa pagpaparusa laban sa kanila. Ang mga Vietnamese noong panahong iyon ay naninirahan sa mga lupain, ang hangganan kung saan sa timog ay bahagyang lumampas sa rehiyon ng Tonkin, na sumasakop sa hilagang bahagi ng modernong Vietnam. Matapos ang paglaya mula sa pamumuno ng mga Tsino noong 939, nagsimula ang mahabang pakikibaka sa pagitan ng mga Vietnamese at Chams para sa pagmamay-ari ng mga lupain sa timog ng Tonkin. Sa huli, pagkatapos ng pagbagsak ng Tyampa noong ika-15 siglo. Ang kulturang Vietnamese, na nakaranas ng malakas na impluwensyang Tsino, ay pumalit sa kulturang Cham na Hinduized.

Estado sa Malay Peninsula.

May kaunting impormasyon tungkol sa mga estadong ito sa mga mapagkukunang Tsino. Ang mas mahalagang impormasyon ay nakapaloob sa mga inskripsiyon na ginawa sa pinakasinaunang script ng Pallavic, na ang pinakauna ay mula pa noong katapusan ng ika-4 na siglo BC.

Mga unang estado ng Indonesia.

Ang pinakaunang mga inskripsiyon sa Java na kilala sa amin ay nagmula noong mga 450. Ginawa sila ng hari ng Taruma sa Kanlurang Java, si Purnavarman, na nagsimula sa pagtatayo ng mga sistema ng patubig at nagtayo ng templong nakatuon sa diyos na si Vishnu. Sa silangan ng Kalimantan, sa rehiyon ng Kutei, sa Ilog Mahakam, na itinayo noong simula ng ika-5 siglo ay natagpuan. mga inskripsiyon ng isang tiyak na haring Mulavarman, ngunit walang nalalaman tungkol sa karagdagang kapalaran ng kanyang estado. Binanggit ng mga mapagkukunang Tsino ang pagkakaroon ng mga Hinduized na estado sa Sumatra simula noong ika-5 siglo;

Mga inskripsiyon sa Myanmar at Thailand.

May katibayan na mula sa kalagitnaan ng ika-4 na c. sa Arakan, sa kanlurang baybayin ng Burma (Myanmar), sa hilaga ng delta ng Irrawaddy River, ang dinastiyang Chandra ay namuno, ngunit ang impormasyong ito ay nalalaman lamang mula sa mga inskripsiyon sa susunod na panahon. Sa Shrikshetra, malapit sa kasalukuyang Pyu (Proma), sa Central Myanmar, may natagpuang mga inskripsiyon na malamang na itinayo noong 500. Ang Shrikshetra ay ang kabisera ng estado ng mga taong Pyu, na pinaniniwalaang naging taliba ng mga Burmese. (Myanmar) na lumipat sa bansa. Sinakop ng Pyu ang lambak ng Irrawaddy hanggang sa hilaga ng Khalinji, malapit sa kasalukuyang Shuebo. Sa silangan ng mga ito, mula sa Chaushe hanggang sa kasalukuyang Molamyine sa timog, at sa Irrawaddy Valley, ay ang mga estado ng Mons Pegu at Thaton. Naninirahan din ang mga Mon sa Menama Chao Phraya Valley (Thailand). Ang pinakaunang natuklasang mga inskripsiyon ng Mon ay nagsimula noong mga 600. Natagpuan ang mga ito sa Phrapaton, kung saan matatagpuan ang pinakalumang kilalang kabisera ng estado ng Mon ng Dvaravati, na matatagpuan sa basin ng ilog na ito. Kasunod nito, nagkaroon ng malakas na impluwensya sa kultura ang mga Mon sa kanilang mga kamag-anak na Khmer, gayundin sa Burmese at Tai (Siamese), tungkol sa kung saan ang kasaysayan ay kakaunti ang nalalaman hanggang sa ika-11 siglo.

Pagbangon ng Estado ng Srivijaya.

Matapos ang pagbagsak ng Funan noong ika-6 na c. ang lugar nito ay kinuha ng Srivijaya, na binuo sa paligid ng Palembang, sa timog-silangan ng Sumatra. Ang malawak na imperyong pangkalakal na ito ay may utang na loob sa kanyang kaunlaran sa kontrol ng Straits of Malacca at Sunda, gayundin sa mabuting kalooban ng China, kung saan nagpadala ito ng maraming embahada. Umiral ang Srivijaya mula ika-7 hanggang ika-13 siglo. Hindi niya iniwan ang mga monumento na makikita sa Central Java, ngunit ang Palembang ay matagal nang mahalagang sentro ng edukasyon para sa mga Mahayanista. Noong 671, upang pag-aralan ang gramatika ng Sanskrit, binisita siya ng Chinese Buddhist monghe na si I Ching, na pagkatapos ay pumunta sa India. Pagkatapos ng ilang taon ng pag-aaral sa Nalanda, bumalik siya noong 685 sa Palembang, kung saan isinalin niya ang mga tekstong Sanskrit sa Tsino at iniwan ang kanyang paglalarawan sa relihiyong Budista noong panahong iyon. Ang malapit na ugnayan ng Srivijaya sa mga rehiyon ng India ng Bengal at Bihar ay nagpapaliwanag ng malakas na impluwensya ng Tantric Buddhism sa mga pinuno ng mga estado ng Indonesia. Noong ika-9 na siglo Si Nalanda ay binisita ng napakaraming mga peregrino mula sa Sumatra na isang espesyal na bahay ang itinayo para sa kanila.

ANG PANAHON NG MGA NAGTAYO NG TEMPLO

Sa panahon mula 650 hanggang 1250, ang mga kamangha-manghang gawa ng sining at arkitektura ay nilikha sa mga estado ng Timog-silangang Asya, sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa pinakamahusay na mga halimbawa sa mundo. Sa mga Chams, ang pag-unlad na ito sa artistikong globo ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-7 siglo, nang ihinto ng Tang dynasty sa China ang pagpapalawak ng Tyampa sa hilaga sa mahabang panahon. Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa mga makabuluhang pagbabago sa mababang rehiyon ng Mekong mula noong pananakop ng Khmer sa Funan. Ang sapat na kumpleto at maaasahang impormasyon sa kasaysayan ng teritoryong ito ay lilitaw lamang mula nang itatag ang kabisera ng Khmer sa hilagang baybayin ng Lake Sap (o Tonle Sap - "Great Lake"), na itinatag noong 802 ni Haring Jayavarman II. Ngunit kahit na mas maaga, nagsimula ang mga magagandang pagbabago sa sining at arkitektura, na kalaunan ay humantong sa paglikha ng mga obra maestra tulad ng mga ensemble ng Angkor. Sa Java, ang isang katulad na proseso ay nagsisimula ca. 730 sa mga gitnang rehiyon nito, at sa lupa ng Burmese, sa estado ng Pagan, nang maglaon - humigit-kumulang. 1100. (Gayunpaman, sa lugar ng kabisera ng estado ng Pyu na Shrikshetra, ang mga guho ng mga gusali noong ika-8 siglo ay napanatili, na siyang mga prototype ng mga templong itinayo sa ibang pagkakataon sa Pagan.)

mga kaharian ng Java.

Ang makasaysayang impormasyon na mayroon tayo tungkol sa mga kahariang ito ay kadalasang hindi tumpak. Ang pag-unlad ng sining ng Central Java ay nauugnay sa dalawang lokal na dinastiya: ang Mahayanist na si Shailendra at ang Shaivite Sanjaya. Impormasyon tungkol sa mga dinastiya hanggang ika-8 c. nawawala. Sa Sanskrit, ang Shailendra ay nangangahulugang "hari ng bundok", at posible na ito ay nagpapahiwatig ng koneksyon ng dinastiya sa "mga hari ng bundok" ng Funani ng isang naunang panahon. Sa ilalim ng Shailendra, itinayo ang mga kahanga-hangang monumento ng Buddhist at mga templo, kung saan ang pinaka-kahanga-hanga ay ang malaking grupo ng Borobudur at ang Chandi (Temple Hindu) na Mendut. Noong ika-9 na siglo huminto ang pagtatayo ng gayong mga istruktura sa Java, ngunit nagsisimula ito sa estado ng Srivijaya. Malamang, nanaig ang dinastiyang Sanjaya sa Gitnang Java, at ang isa sa mga pinuno nito ay nagpakasal sa isang prinsesa mula sa dinastiyang Shailendra. Ang kanyang kapatid na si Balaputra ay tumakas sa Sumatra, nagpakasal sa isang tagapagmana ng Srivijaya at binigyan ng pangalang Shailendra ang dinastiyang Srivijaya.

Isang namumukod-tanging monumento ng dinastiyang Sanjaya ang nananatiling kahanga-hangang Shaivite temple complex na Lara Jonggrang sa Prambanan, na itinayo noong simula ng ika-10 siglo.

Di-nagtagal pagkatapos noon, sa hindi malamang dahilan, ang sentro ng kapangyarihan ay lumipat sa East Java. Sa Central Java, ang pagtatayo ng mga monumental na bagay sa arkitektura ay itinitigil. Walang katulad na nilikha sa East Java hanggang sa ika-13 siglo. Sa kabilang banda, ito ay isang mahalagang panahon sa pagbuo ng orihinal na panitikang Javanese. epiko ng Sanskrit Mahabharata nagkaroon ng malakas na impluwensya sa panitikang Javanese at sa teatro ng wayang shadow, gayundin sa mga sculptural relief na nagsimulang palamutihan ang mga templo ng East Javanese sa susunod na panahon. Isa sa mga pinakatanyag na gawa ng sinaunang panitikang Javanese Arjunavivaha (Ang kasal ni Arjuna) ay batay sa nakapaloob sa Mahabharata ang kwento ng asetiko na si Arjuna. Ang tulang ito ay isinulat ng makata ng hukuman na si Mpu Kanwa bilang parangal sa kasal ng pinaka-ginagalang sa mga hari ng East Javanese na si Erlang (r. 1019-1049), na naglalahad ng buhay ng hari sa alegorikong anyo. Ang kasagsagan ng kaharian ng Erlanga ay bumagsak sa isang maikling panahon ng paghina sa Srivijaya, nang ang estado ng Sumatran ay humina ng isang digmaan sa estado ng South Indian ng Cholas.

Sa susunod na siglo, sa panahon ng kasagsagan ng East Javanese na kaharian ng Kediri, isa pang obra maestra ng Javanese literature ang nilikha - Bharathayuddha. Nakabatay din ito sa epikong Sanskrit, ngunit sa diwa nito ay purong gawang Javanese. Ang kasagsagan ng Kediri ay nagpatuloy hanggang 1222, nang siya ay naging basalyo ng isa pang Javanese state - Singasari.

Sa larangan ng relihiyon, nagkaroon ng malapit na pagsasanib ng Budismo at Hinduismo, na sa oras na iyon ay sumisipsip ng mga lokal na mahiwagang ritwal at ang kulto ng mga ninuno. Noong panahong iyon, may kaugalian ayon sa kung aling mga hari pagkatapos ng kamatayan ay nakilala sa diyos na si Vishnu. Ang isang kahanga-hangang pagpapahayag ng tradisyong ito ay ang eskultura ni Haring Erlang, na orihinal na inilagay sa kanyang mausoleum sa Belahan at ngayon ay itinatago sa Museo ng Mojokert. Ang kultong nabuo sa paligid niya ay isang pagkakaiba-iba ng kultong ninuno ng mga Javanese.

Khmer at Angkor Cambodia.

Paglikha ng estado.

Noong 802, itinatag ni Jayavarman II ang estado ng Kambujadesh (sa makasaysayang panitikan, Angkor Cambodia) sa lugar ng Lawa. Sap (modernong Cambodia). Ang pagpili ng lokasyon ay tinutukoy ng ilang mga kondisyon na nagpapaliwanag ng kapangyarihan na nakamit ng bagong imperyo, na lumitaw sa sangang-daan ng mga ruta ng dagat at lupa. Ang lawa ay sagana sa mga isda, at ang alluvial na kapatagan ay nagpapahintulot ng hanggang apat na pananim sa isang taon na may mga pamamaraan ng patubig na binuo ng Khmer. Ang kayamanan ng kagubatan ay pinagsama sa kakayahang kunin ang sandstone at luad mula sa hanay ng bundok ng Dungrek, na matatagpuan sa hilaga, na kinakailangan para sa pagtatayo ng mga dambuhalang istruktura ng arkitektura.

Ipinalaganap ni Jayavarman II ang kulto ng diyos-hari sa mga Khmer, na naging batayan ng sanga-sanga na sistema ng relihiyon na binuo ng kanyang mga kahalili. Ang isang linga ay itinayo sa tuktok ng bundok, at ang mga brahmin, na naging mga mataas na saserdote ng kulto, sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ay nagsimulang makilala ang hari kay Shiva, at ang linga ay naging sisidlan ng kanyang sagradong kaluluwa. Ang santuwaryo, sa paligid kung saan lumago ang kabisera, ay nagpapakilala sa gawa-gawang Hindu Mount Meru, ang sentro ng sansinukob, habang ang monarko, bilang "hari ng bundok", ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang pinuno ng sansinukob.

Mga ugat ng pre-Indian ng kulto ng diyos-hari.

Ang mas malapit na pagsusuri ay nagpapakita na sa ilalim ng pabalat ng mga terminolohiya at mitolohiya ng Hindu, ang mga ideya at konsepto na nagmula sa naunang panahon ay nakatago. Kaya, sa Cambodia, Tyampa, Java at Bali, nagkaroon ng paniniwala na ang pagtayo ng isang imahe ng templo ay nag-aayos ng kakanyahan, o ang mahalagang prinsipyo ng imortalized na tao sa bato. Ang templo ay itinayo bilang isang hinaharap na libingan-santuwaryo ng hari, na, inilagay ito, ay nag-iwan ng isang inskripsiyon na nagtuturo sa kanyang mga inapo na ipagpatuloy ang tradisyong ito, at kasama nito upang mapanatili ang itinatag na kaayusan - "dharma". Kaya, iniugnay ng pinuno ang kanyang sarili, ang kanyang mga ninuno at mga inapo sa iisang kulto ng mga ninuno. Ang isang kahanga-hangang halimbawa ay ang Borobudur, ang templo-bundok ng Shailendra dynasty sa Central Java. Ang Buddhist monument na ito, na kinabibilangan ng daan-daang bas-relief na imahe, ay isang tunay na aklat-aralin ng Mahayanist na kalakaran sa Budismo, na binuo sa Nalanda, sa Bihar, noong panahong itinatayo ang Borobudur. Gayunpaman, ang buong pangalan nito na Bhumisambarabhudhara - ang bundok ng akumulasyon ng kabutihan sa sampung hakbang ng bodhisattva - ay may ibang kahulugan, na ipinahayag lamang sa kulto ng mga ninuno. Ang bawat isa sa sampung hakbang, maliban sa pinakamababa, ay sumisimbolo sa isa sa mga Shailendra, ang mga nauna sa lumikha ng templo ni Haring Indra. Ang mas mababang hakbang ay sadyang hindi natapos sa pag-asam ng kamatayan ng monarko at ang kanyang pagbabago sa isang bothisattva, ang hinaharap na Buddha.

mga pananakop ng Khmer.

Maliit ang kaharian ng Jayavarman II. Ang pagtatayo ng malalaking reservoir at isang sistema ng mga kanal, na naging batayan ng kaunlaran ng estado, ay sinimulan ni Indravarman II (r. 877–889). Sa ilalim niya, ang lugar ng mga natural na taas, mula sa kung saan ang unibersal na hari ay nagbuhos ng mga pagpapala sa populasyon ng kanyang maliit na uniberso, ay inookupahan ng gawa ng tao na mga templo-bundok. Ang unang lungsod ng Angkor ay itinatag ni Yasovarman I (r. 889–900). Maya-maya, ang kabisera ng Khmer ay inilipat sa loob ng maikling panahon sa Chzhok Gargyar (Kohker), hilagang-silangan ng Angkor, ngunit ibinalik na ito ni Rajendravarman II (r. 944-968) pabalik sa Angkor, na mula noon ay nanatiling upuan ng mga hari ng Khmer hanggang 1432, nang ang lungsod ay ganap na inabandona.

Kaunti ang napag-aralan tungkol sa kasaysayan ng mga pananakop ng Khmer. Ang una sa mga digmaang Khmer kasama si Tyampa ay nakipaglaban sa paghahari ni Rajendravarman II, ngunit hindi ito nagdulot ng nakikitang tagumpay. Noong ika-10 siglo Ang mga pag-aari ng Angkorian ay malamang na pinalawak ang lambak ng Mekong hanggang sa hangganan ng Tsina. Pinalawak ni Suryavarman I (r. 1002-1050) ang kanyang mga lupain sa kanluran, na sinakop ang estado ng Mon ng Dvaravati, sa Lambak ng Menama, at bahagi ng Malay Peninsula, na bahagi na ngayon ng Thailand. Mula noon, malinaw na natunton ang impluwensya ng Mon sa sining at arkitektura ng Khmer.

Sa simula ng ika-12 siglo. Ang kabihasnan at estado ng Khmer ay umabot sa tugatog nito. Si Suryavarman II (r. 1113-1150), kung saan itinayo ang Angkorwat, na siyang kulminasyon ng pag-unlad ng mga templo-bundok, ay ang pinakamakapangyarihang monarko sa kasaysayan ng Khmer. Gayunpaman, ang kanyang walang katapusang mga digmaan laban sa Mons, Tai, Vietnamese at Cham ay hindi nagbunga ng pangmatagalang resulta. Ang kanyang hindi matagumpay na kampanya sa Tyampa ay humantong sa ilang mga ganting welga, sa panahon ng isa, noong 1177, ang mga Tyam ay hindi inaasahang nakuha at dinambong ang Angkor. Si Jayavarman VII (r. 1181–1219) ay gumanti sa pamamagitan ng pagsakop sa kanilang bansa noong 1203 at hinawakan ito hanggang sa katapusan ng kanyang paghahari.

Jayavarman VII, ang pinakahuli sa mga Dakilang Tagabuo.

Ang Jayavarman VII ay nagsagawa ng pinakamaraming proyekto sa pagtatayo sa kasaysayan ng Khmer. Muli niyang idinisenyo ang kabisera, na ginagawa itong mas maliit sa laki, ngunit sa parehong oras ay ginawa itong pinatibay na lungsod ng Angkor Thom. Sa gitna ng lungsod ay nakatayo ang templo ng Bayon, at sa paligid ng perimeter monumental na mga tarangkahan ay itinayo na may mga tore na nakoronahan ng mga naglalakihang ulo na may apat na malalaking mukha. Panahon na ng pagpapalawak ng Budismo ng Mahayana: sa gitnang templo ng Angkor Thom mayroong isang imahe ng Buddharaja - ang hari bilang pagkakatawang-tao ni Buddha, at sa mga templo na matatagpuan sa radially ay mayroong mga imahe na may mga pangalan ng pinakamataas na hukuman. mga maharlika ng Jayavarman, na sa gayon ay sumama sa proseso ng kanyang pagpapadiyos. Ang mga mukha sa mga tore ay ang kanyang mga larawan sa anyo ng bodhisattva Avalokiteshvara - "ang diyos na tumitingin sa ibaba", na may habag, sa pagdurusa ng sangkatauhan.

Kahit na si Suryavarman II ay pinalitan sa Angkorwat Devaraja, ang Shaivite na diyos-hari ng kanyang mga nauna, si Vishnuraja. Sa esensya, nagkaroon ng pagsasanib ng dalawang kulto, katulad ng nangyari sa East Java. Si Jayavarman VII, na inaprubahan ang kulto ng Buddharaja, na ang pangunahing templo ay Bayon, ay gumawa ng isa pang hakbang sa direksyon na ito, tulad ng nangyari sa kontemporaryong Java, sa ilalim ng mga pinuno ng estado ng Singasari. At tulad ng sa Java, ang mga elemento ng Hindu at Budista ay nakipag-ugnay sa tradisyonal na Khmer na mahika at pagsamba sa mga ninuno: ang mitolohiya, terminolohiya at mga ritwal ay Hindu, ngunit nagpahayag ng mga ideyang Khmer tungkol sa uniberso. Ang mga kulto ay nakatuon sa materyal na kaunlaran ng bansa at ang makalupang kaligtasan ng mga tao. Ang pakikiramay ni Buddaraji ay ipinahayag din sa pagtatayo sa mga kalsada na nagmumula sa kabisera, higit sa 100 mga hotel para sa mga peregrino at ang parehong bilang ng mga ospital na bukas sa lahat ng mga paksa.

Hindi matiis ng estado ang gayong patakaran, na patuloy na humihiling ng mga sapilitang manggagawa at sundalo, at nagtapos ito sa pagkamatay ni Jayavarman. Hindi na itinayo ang mga bagong magagarang gusali. Sa kasaysayan ng mga Khmer sa mga natitirang taon ng ika-13 siglo. kaya kakaunti ang nalalaman na mahirap hatulan ang sitwasyong nilikha pagkatapos ng pagkamatay ni Jayavarman VII. Kinailangan ng mga Khmer na umalis sa Tyampu, at ang mga lupain sa itaas na bahagi ng Menam ay naipasa sa mga tribong Thai. Ang manlalakbay na Tsino na si Zhou Daguan, na bumisita sa lugar sa pagtatapos ng siglo, ay sumulat tungkol sa kahanga-hangang lungsod at maunlad na kanayunan. May bago, lubhang mahalagang punto sa kanyang mga tala: Hinayana Buddhism ang naging relihiyon ng mga tao. Kaya, ang relihiyon ng estado ng diyos-hari ay mawawalan ng kahalagahan.

Pagano: Mon-Burmese Synthesis.

Pagbangon ng Pagano.

Ang dakilang panahon ng pagtatayo ng templo sa mga Burmese ay nauugnay sa lungsod ng Pagan, na pinagsama sila sa unang estado na umiral mula 1044 hanggang 1287. Ang mga Burmese, na namuno sa Pagan, ay lumipat sa tuyong gitnang bahagi ng bansa mula sa Shan Highlands sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. Sa una ay tumutok sila sa rehiyon ng Chauskhe, hindi malayo sa modernong Mandalay, at pagkatapos ay nanirahan sa ibang mga lupain, kung saan sila nagbigay ng kanilang pangalan. Ang mga naunang Mons ang unang nagtanim ng palay at pulso sa Myanmar. Tinanggap ng Burmese mula sa kanila ang pamamaraan ng artipisyal na patubig, na mahalaga para sa Pagan. Ang mga pundasyon ng kulturang Hindu-Buddhist, kabilang ang pagsusulat, ay pinagtibay din mula sa Mons.

Ang estado ng Pyu na Shrikshetra ay bumagsak sa ilalim ng pagsalakay ng Nanzhao, ang estado ng Thai sa Yunnan, bago dumating ang Burmese, habang ang mga Pyu mismo ay unti-unting nawala ang kanilang pagkakakilanlan at na-asimilasyon. Ang mga estado ng Mon ng Lower Burma ay nasakop ni Haring Anorate (r. 1044–1077), ang nagtatag ng Pagan. Nagdulot ito ng pagtaas ng impluwensyang kultural ng Mon sa Pagan, kung saan ang Hinayana Buddhism ang relihiyon ng estado. Ang Pali ay naging kanonikal na wika, na pinalitan ang Sanskrit. Sa esensya, ang Pagan Buddhism ay ang parehong kumbinasyon ng Budismo, Hinduismo at mga lokal na kulto tulad ng sa ibang mga lugar, ngunit ang opisyal na relihiyon ay Hinayana, na unti-unting kinuha ang nangungunang posisyon sa tulong ng maharlikang kapangyarihan.

impluwensya ni Mon.

Ang impluwensya ni Mon sa Pagan ay naging nangingibabaw sa ilalim ni Haring Chanzit (r. 1084–1112). Sa ilalim niya, itinayo ang templo ng Ananda, ang una at marahil ang pinakamaganda sa mga relihiyosong gusali. Hindi tulad ng Angkor, ang Bagan noon ay hindi ang sentro ng malawak na network ng irigasyon.

Bago ang pagtatapos ng kaunlaran ng Pagan, na bumagsak, tulad ng kaso ng Angkor, sa unang kalahati ng ika-13 siglo, isang pagbabago ng mga kultura ang naobserbahan, na sinamahan ng pagbabago sa wika ng mga inskripsiyon mula Mon hanggang Burmese. Gayunpaman, higit na mahalaga ang mga pagbabago sa lokal na Budismo na naganap bilang resulta ng pag-unlad ng mga ugnayan sa Ceylon (Sri Lanka). Ang mga bagong uso ay dinala ng mga Mon pilgrim na bumisita sa islang ito sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Nagtapos sila sa isang kilusan upang dalisayin ang Hinayana ayon sa orthodox na pagtuturo, na nangaral ng personal na kaligtasan sa pamamagitan ng kahirapan, pagninilay-nilay, kabuuang detatsment. Ipinalaganap ng mga monghe ng misyonero ang doktrinang ito sa buong bansa at malayo sa mga hangganan nito.

TIMOG-SILANGANG ASYA PAGKATAPOS NG IKA-LABINGTATLONG SIGLO

Ang ikalabintatlong siglo ay napatunayang isang mahalagang pagbabago sa kasaysayan ng rehiyon. Sa Angkor at Bagan, tumigil ang pagtatayo ng malalaking templo, at kinuha ng Hinayana Buddhism ang isipan ng mga taong naninirahan sa vassal na pag-aari ng dalawang sentrong ito. Siya ay nakatadhana upang makakuha ng isang foothold sa relihiyosong mapa ng mainland ng Southeast Asia. Nagkaroon din ng malalaking pagbabago sa pulitika. Nawala ang maritime power ng Srivijaya, kahit na ang magagamit na data ay hindi nagbibigay ng malinaw na larawan kung paano ito nangyari. Matapos ang pananakop ng Tsina ni Kublai Khan, sinalakay ng mga Mongol ang Burma, Vietnam, Tyampa, at napasok pa ang Java. Ang pagano ay bumagsak noong 1287, bago pa man ang pagsalakay ng mga Mongol, ganoon din ang nangyari sa East Javanese state ng Singasari noong 1293.

mga pananakop ng Thai.

Sa pagtatapos ng ika-13 siglo. sa labas ng mga isla, nangunguna ang mga taong Thai. Ang mga Shan, isa sa kanila, ay naghangad na magtatag ng kontrol sa Upper Burma, at ang estado ng Sukhothai, na itinatag ni Haring Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), ay nasakop ang mga tribong Mon-Khmer na naninirahan sa kanlurang labas ng Angkor Cambodia at pinagtibay ang Hinayana .

Ang pagpapalawak ng Thai ay tiyak na binago ang balanse ng kapangyarihan sa rehiyon. Noong 1350, itinatag ang Ayutthaya, na minarkahan ang simula ng modernong Thailand, at noong 1378 ay nasakop niya ang Sukhothai. Pagkalipas ng tatlong taon, bumangon ang estado ng Lan Xang sa gitna at itaas na bahagi ng Mekong. Pagkatapos ng 1350, sa ilalim ng panggigipit ng mga tribong Thai, ang estado ng Khmer ay mabilis na nawasak. Noong 1431, sinalanta nila ang Angkor Thom, na bilang resulta ay hindi na naging kabisera sa sumunod na taon. Inilipat ng mga Khmer ang kabisera sa timog, sa Phnom Penh, ngunit hindi nagawang buhayin ng kanilang estado ang dating kapangyarihan nito. Noong 1471, nakuha ng mga Vietnamese ang Thiampa, at ang kulturang Hindu-Buddhist nito ay unti-unting naglaho habang ang mga Vietnamese ay tumagos pa sa timog, sa Mekong Delta.

Burmese at Mon states.

Sa Burma, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Burmese at Thai hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. at nagtapos sa isang mapagpasyang tagumpay para sa Burmese. Sa panahon ng paghaharap na ito, ang kultura ng Burmese ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong. Ang Ava, na itinatag noong 1364, ay naging sentro nito. Sa timog, ang naninirahan na Mons, na nagkamit ng kalayaan pagkatapos ng pagbagsak ng Pagan, ay lumikha ng kanilang independiyenteng estado ng Pegu, na umiral hanggang 1539. Ang kabisera nito ay ang lungsod ng parehong pangalan, at naging sentro ng kalakalang pandaigdig ang mga daungan ng Syriam, Martaban at Bassein. Gumawa ng mahalagang kontribusyon si Pegu sa pag-unlad ng Burmese Buddhism sa pamamagitan ng malawak na mga repormang isinagawa ng Mon king Dammazedi (1472–1492). Muli, si Ceylon ang nagpasimula ng pagbabago. Noong 1472 nagpadala ang hari ng isang misyon ng mga monghe at mga baguhan sa isla sa monasteryo ng Mahavihara sa ilog ng Kelani. Sa kanilang pagbabalik, itinalaga nila ang sentro ng ordinasyon sa Pegu, kung saan ang lahat ng mga monghe ay inanyayahan na sumailalim sa seremonya alinsunod sa mga tuntunin ng Sri Lankan Hinayana. Ang hindi pagsang-ayon sa mga monghe ay mahigpit na kinondena, at ang orthodoxy ay ipinatupad sa lahat ng dako.

Indonesia: paglubog ng araw ng Singasari at pagtaas ng Majapahit.

Ang estado ng Singasari sa East Java, na bumagsak sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol noong 1293, ay nakumpleto ang proseso ng pagsasama-sama ng relihiyon. Ipinakilala ni Kertanagara (r. 1268-1292), isa sa mga pinakakontrobersyal na pigura sa kasaysayan ng Indonesia, ang kulto ng Shiva-Buddha, isang pinaghalong lokal na mahika at Tantrism, na bumuo ng mga demonic na aspeto ng Kalachakra (Wheel of Time). Para sa kultong ito, ang kanyang mga tagasunod ay nagsagawa ng mga lihim na pagbabantay. Ang layunin ng malaswang mga ritwal ay upang bigyan ang hari ng mga kinakailangang mahiwagang kakayahan upang labanan ang mga puwersa ng demonyo na nagbabanta sa kaharian: isang panloob na schism at isang panlabas na banta. Sinubukan ni Kertanagara na lumikha sa ilalim ng kanyang pamumuno ng isang kompederasyon ng mga isla ng Indonesia upang ayusin ang isang pagtanggi sa pagsalakay ng Mongol, ang banta nito ay naging totoo para sa Timog Silangang Asya pagkatapos ng mga agresibong kampanya na inilunsad ni Kublai Khan noong 1264. Ang hamon na ibinato ni Kertanagara ay hindi nasagot, at noong 1293 ay ipinadala ang Mongol armada laban sa kanya. Ngunit bago pa man ang kanyang pagsalakay sa Java, naghimagsik ang isa sa mga basalyo ng Kertanagara, na nakuha ang kabisera, at pinatay ang hari mismo nang siya, kasama ang isang grupo ng malalapit na kasama, ay nagsagawa ng mga lihim na ritwal na tantric. Ang kompederasyon, o "banal na alyansa" kung tawagin, ay naghiwalay. Ngunit ang hukbong Mongol, na natalo ang mga puwersa ng mang-aagaw pagkatapos nitong mapunta sa isla, ay nahulog sa bitag na itinakda ng direktang tagapagmana ni Kertanagara, si Prinsipe Vijaya, at nagawang maiwasan ang pagkatalo sa pamamagitan lamang ng pag-abandona sa nilalayon na layunin at pagbabalik sa kanilang tinubuang-bayan. Pagkatapos nito, kinoronahan si Vijaya sa ilalim ng pangalan ni Haring Kertarajas.

Sa ilalim ng Kertarajas, na ang patakaran ay isang pagpapatuloy ng expansionist line ng Kertanagara, ang Majapahit ay naging bagong kabisera ng East Javanese kingdom. Gayunpaman, sa loob ng maraming taon ang estado ay napunit ng sibil na alitan. Utang ng Majapahit ang pag-angat nito sa talento ng punong ministro, si Gaja Mada, na humawak sa posisyon na ito mula 1330 hanggang sa katapusan ng kanyang buhay noong 1364. Hindi sumasang-ayon ang mga iskolar tungkol sa kung gaano kalayo ang mga pananakop ng Majapahit sa kabila ng Java. Ang kanyang kapangyarihan ay walang alinlangan na kinilala ng mga kalapit na isla ng Madura at Bali, ngunit hindi malamang na ang pag-aari ng Majapahit ay umabot sa buong teritoryo, na noong unang kalahati ng ika-20 siglo. Binubuo ng Netherlands Indies. Ang paghina ng kaharian ay nagsimula ilang sandali bago matapos ang ika-14 na siglo, bagaman sa susunod na siglo ay nagpapanatili pa rin ito ng dominanteng posisyon sa Java. Gayunpaman, sa pagpapalakas ng Islamic Sultanate sa Malay Peninsula at ang pagtagos ng Islam sa hilagang rehiyon ng Java, bumaba ang teritoryo ng Majapahit. Sa huli, nawala ang estado sa larangang pampulitika noong unang kalahati ng ika-16 na siglo, at ang kasaysayan nito noong ika-15 siglo. napakalabo na nagbunga ng maraming hula tungkol sa mga dahilan ng pagkamatay ng estado.

Monumento ng Majapahit.

Bagama't makatotohanan ang mga relief sa mga istruktura ng Central Java, ang mga relief ng East Java ay naglalarawan ng mga bayani at kanilang mga tagapaglingkod sa kakaibang anyo ng mga papet ng teatro ng "wayang", na tila kabilang sa mundo ng mga espiritu ng ninuno. Karamihan sa mga monumento ng Java ay kilala bilang "chandi". Ang pangalang ito, na inilapat sa mga templo-santuwaryo na may kaugnayan sa mga patay, ay nagmula sa isa sa mga pangalan ng Hindu na diyosa ng kamatayan, si Durga. Sa katutubong tradisyon ng Java, gayunpaman, ang mga templong ito ay may bahagyang naiibang kahulugan. Sila ay Hindu-Buddhist lamang sa panlabas na anyo, at sila ay mas nakikita bilang mga lugar ng paglabas ng espiritu at pagkabuhay na mag-uli, na malinaw na bumalik sa lokal na kulto ng mga ninuno.

Bali.

Ang pagsakop sa Bali ni Punong Ministro Gaja Mada ay isang pangunahing milestone sa buhay kultural ng isla. Sa daan-daang taon, mayroong isang anyo ng kulturang Hindu-Buddhist, na kalaunan ay naging ganap na Javanese. Sa iba pang mga bagay, ang panitikang Lumang Javanese ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa panitikang Balinese, kung saan ito ay isinama. Sa kasalukuyan, ang Bali ang nananatiling imbakan ng mga akdang pampanitikan ng Java noong panahon ng Hindu-Buddhist, dahil sa Java mismo ang karamihan sa makasaysayang pamana ay nawala bilang resulta ng kasunod na Islamisasyon.

Paglaganap ng Islam sa Malaya at Indonesia.

Sa pagtatapos ng ika-13 siglo sa Timog Silangang Asya, nagsimulang maramdaman ang mga resulta ng mga gawain ng mga mangangaral ng Islam. Marco Polo, na bumisita sa Sumatran daungan ng Perelak noong 1292, nabanggit na ang populasyon nito ay napagbagong loob na sa relihiyon ng Propeta. Sa ilalim ng impluwensya ng North Sumatra, ang monarko ng Malacca ay nagbalik-loob sa Islam, sa pagpapalakas ng kapangyarihan nito noong ika-15 siglo. Ang Islam ay pinagtibay ng mga basalyo ng Malacca sa mainland at sa Sumatra. Ang mga relasyon sa kalakalan ng Malacca ay nag-ambag sa pagtagos ng Islam sa hilagang daungan ng Java at Brunei, sa Kalimantan, na ang mga pinuno ay sumali sa hanay ng mga tagasuporta ng bagong pananampalataya. Bago ang pananakop ng mga Portuges sa Malacca noong 1511, sumunod ang mga pinuno ng Spice Islands (Moluccas). Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo Karamihan sa mga pinuno ng Indonesia ay mga tagasunod na ng Islam, ngunit sa Silangang Java ang pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng lumang pananampalataya sa lumang estado ng Pajajaran at ng mga piling Muslim ng bagong estado ng Mataram ay nagpatuloy hanggang sa ika-17 siglo. Napaglabanan ng Bali ang lahat ng mga pagtatangka sa pagbabagong loob at pinanatili ang kulturang Hindu-Buddhist nito hanggang sa kasalukuyan.

Gayunpaman, ang pagpapatibay ng Islam ng mga pinuno ay hindi nangangahulugan ng pagpapalawig ng prosesong ito sa kanilang mga nasasakupan. Ang sitwasyong naobserbahan noong unang panahon, nang ang Hinduismo at Budismo ay ipinakilala sa mga korte ng hari, ay naulit sa Islam. Ang pag-ampon ng Islam ay hindi lumalabag sa integridad ng kultural na kasaysayan ng Indonesia. Ang mga ugnayang panlipunan ay itinakda pa rin ng lokal na "adat" (customary law). Walang mass conversion, wala ring break sa buhay kultural. Kaya lang na-absorb ng mga kabihasnang Indonesian at Malay ang mga elemento ng Islam sa paglipas ng mga siglo, tulad ng pag-absorb nila ng mga elemento ng Hinduismo at Budismo kanina, at kalaunan - ang mga simula ng kulturang Kanluranin.

Paglaganap ng Hinayana Buddhism sa Mainland Southeast Asia.

Sa teritoryong ito, kung saan sinakop ng Hinayana ang isang nangungunang posisyon, partikular sa Arakan, Burma, Siam (Thailand), Cambodia, Laos, naganap din ang mahabang proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura. Kasabay nito, ang kanilang mga sinaunang tradisyonal na anyo ng relihiyon ay nagpakita ng kamangha-manghang sigla, at ang Budismo ay nagpakita ng isang kahanga-hangang diwa ng pagpaparaya. Kapansin-pansin na alinman sa Islam o Kristiyanismo ay hindi nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa mga taong nag-aangkin ng Hinayana. Ang pinaka-katangi-tanging katangian ng prosesong ito ng akulturasyon ay hindi lamang isang mapagparaya na saloobin sa animismo, ngunit aktwal na pagsasama nito sa mitolohiyang Budista. Ang mga pagdiriwang ng pagoda at pambansang pagdiriwang ay mahusay na mga halimbawa nito. Kabilang sa mga ito ay ang Bagong Taon (tinjan o Water Festival) sa Abril, ang seremonya ng Unang Furrow sa Mayo, ang Pista ng mga Liwanag (tarinjut), kadalasan sa Oktubre, at ang Swing Festival, na ipinagdiriwang sa Disyembre o Enero, sa panahon ng pag-aani. Ang Pista ng Tubig ng Bagong Taon sa mga bansang Budista na ito ay minarkahan ang taunang pagbabalik ng hari ng mga espiritu (kabilang sa mga Burmese na "Taja Min", kabilang sa mga Thai na "Phra In") sa Earth, at ang mismong sandali ng pagbabalik na ito ay tinutukoy ng mga Brahmin. . Ang mga batang lalaki at babae ay taimtim na nagwiwisik ng tubig sa mga imahe ng Buddha. Ang Pista ng mga Liwanag, na minarkahan ang pagtatapos ng Kuwaresma ng Budista (at ang tag-ulan), ay isang mas malaking halo ng Budismo, animismo, at mga labi ng Hinduismo. Sa oras na ito, ang mga ritwal na pagkain ay nakaayos para sa mga monghe, na binibigyan ng mga bagong damit. Ang mga gusali ay pinalamutian ng mga illumination at inayos ang mga paputok.

Sa Burma, ang proseso ng paghahalo ng mga paniniwala ay nagkaroon ng matinding anyo ng pagdiriwang sa konteksto ng alamat kung paano umakyat si Gautama Buddha sa lupain ng mga espiritu upang ipaliwanag sa kanyang ina, na naging kanilang reyna, ang mga utos ng pagtuturo niya. nilikha.

Ang Orthodox Hinayana ay mahalagang isang ateistikong doktrina na tumatanggi sa pagkakaroon ng daigdig ng mga espiritu. Gayunpaman, sa lahat ng mga bansang pinangungunahan ng Hinayana sa Timog Silangang Asya, ang bawat yugto ng buhay ng isang tao, mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, mula sa pag-aararo hanggang sa pag-aani, ay sinasamahan ng mga ritwal ng pagbabayad-sala para sa mga espiritu. Saanman mayroong maraming mga bagay ng kulto, kung saan dumarating ang mga sariwang handog. Sa teritoryo ng Shwezigon stupa, sa Pagan, na sikat sa mga Buddhist relic nito, mayroong mga templo ng Tatlumpu't pitong nats (espiritu), na nagpapatotoo sa kanilang paggalang sa mga dambana.

Socio-economic na kondisyon ng sibilisasyong Hindu-Buddhist.

Ang impormasyon tungkol sa socio-economic na kondisyon ng buhay sa panahon ng pagkakaroon ng Hindu-Buddhist civilization ay lubhang pira-piraso. Ito ay dahil sa katotohanan na ang mga gusali lamang na gawa sa ladrilyo at bato ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, habang ang lahat ng mga tirahan, simula sa mga maharlika, na gawa sa kahoy, ay matagal nang nawala sa balat ng lupa. Ang mga inskripsiyon, isang mahalagang potensyal na mapagkukunan para sa pag-aaral ng mga relasyon sa lipunan, ay hindi sapat na pinag-aralan. Ang pinakabagong mga pamamaraan ng archaeological excavation at aerial photography ay makakatulong nang malaki sa mga espesyalista, ngunit sa ngayon ang tanging matagumpay na pagtatangka na pag-aralan ang sistemang pang-ekonomiya na nagdulot ng pag-unlad sa pagtatayo ng templo ay isinagawa ni Bernard P. Groslier sa Angkor. Inilarawan niya nang detalyado ang lungsod bilang sentro ng isang makapangyarihang sistema ng mga imbakan ng tubig at mga kanal, na nagbibigay ng patuloy na patubig at masinsinang paglilinang ng malalawak na palayan, ngunit kasabay nito ay nangangailangan ng mahigpit na sentralisadong pamamahala sa buhay ng isang malapit na komunidad. Ang Khmer ay lumikha ng isang kagamitan ng pamahalaan upang umangkop sa kanilang sariling mga pangangailangan, ngunit ang mga istrukturang administratibo ng lahat ng iba pang nangungunang estado sa rehiyon ay nakabatay din sa kulto ng tubig at pagkamayabong. Kaya, ang diyos-hari sa mga Khmer, Chams, Burmese, Mons o Indonesian ay gumanap ng halos parehong tungkulin sa lahat ng dako, at ang kanilang mga lungsod ay pinaka malapit na konektado sa mga lugar ng irigasyon na pagtatanim ng palay. Maging ang Pagan, na matatagpuan sa arid zone ng Burma, ay may utang sa pagkakaroon nito sa Chaushe irrigation network at ito ay matatagpuan sa Ayeyarwaddy River upang kontrolin ang mga pasilidad ng irigasyon sa ibaba ng agos. Ang pagbagsak nito sa pagtatapos ng ika-13 siglo. higit sa lahat ay dahil sa pagkawala ng kontrol sa Chauskh, at sa pagbagsak ng Angkor noong ika-15 siglo. ay dahil sa pagkasira ng mga waterworks nito sa panahon ng pagsalakay ng Siamese.

Gayunpaman, ang mga lungsod ay hindi naging puro urban settlement. Ipinapakita ng mga larawan sa himpapawid na ang Angkor ay pinutol ng mga channel at kasama ang nilinang na lupa. Ito ay isang tunay na hardin na lungsod, sa gitna kung saan nakatayo ang palasyo ng lungsod, ang administratibong puso ng bansa. Isang espesyal na quarter ang itinalaga sa mga mangangalakal, at ang mga kinatawan ng iba't ibang bansa ay may sariling mga farmstead. Sa paligid ng lungsod, sa kahabaan ng mga pampang ng mga kanal at ilog, may mga nayon, bukid at taniman ng mga puno ng prutas.

Mga Lokal na Barayti ng Kultura sa Timog Silangang Asya.

Sa kanilang unang bahagi ng kasaysayan, ang iba't ibang mga tao sa Timog Silangang Asya ay umunlad nang paisa-isa. Ito ay lalo na malinaw na nakikita sa mga disenyo ng mga tela, halimbawa, sa mga batik - parehong gawa sa Malaya at na-import mula sa India. Ang importer ay kailangang magkaroon ng isang mahusay na ideya ng mga partikular na pangangailangan ng populasyon ng iba't ibang mga lugar, dahil kung ano ang naibenta nang maayos sa isa sa mga ito ay maaaring hindi hinihiling sa isa pa. Sa lahat ng mga bansa ng rehiyon, ang damit ay binubuo ng parehong mga elemento: isang mahabang piraso ng tela ang nakabalot sa mga balakang, ang isang mas maikli ay itinapon sa balikat, at ang isang ikatlo ay nakatali sa ulo. Ngunit sa pagitan ng "loungi" ng Burmese, "kampot" ng Khmer, "panung" ng Thai at "sarong" ng Malay o Indonesian, may mga kapansin-pansing pagkakaiba sa mga pattern at istilo ng pagsusuot. Ang parehong naaangkop sa iba pang mga uri ng kasuutan. Ang opisyal na kasuotan na isinusuot sa mga korte ng Burmese Ava at ng Siamese Ayutthaya ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa. Lahat ng nanggaling sa ibang bansa ay mabilis na hinigop ng lokal na kultura. Kaya, halimbawa, ang shadow theater na hiniram mula sa India ay sumanib sa Javanese puppet theater at nakakuha ng ganap na natatanging Javanese character. Ang mga kuwento ng Pali Jataka ng muling pagkakatawang-tao ni Buddha, karaniwan sa prosa at drama ng Burmese, ay ganap na Burmanized. Mga motibo ng mga tulang epiko ng Sanskrit Ramayana at Mahabharata ay ginamit sa lahat ng dako: sa anino na teatro, pambansang panitikan, iba pang anyo ng sining, sa bawat kaso ay nakakakuha, gayunpaman, lokal na lasa at lokal na interpretasyon. Katulad nito, ang mga tradisyunal na ensemble ng musika, na tinatawag na "gamelan" sa Java, at mga kaugnay na anyo ng sayaw at pag-awit, ay laganap sa buong Timog-silangang Asya, ngunit may makabuluhang lokal na katangian.

Panitikan:

Hall D. Kasaysayan ng Timog Silangang Asya. M., 1958
Mga tao sa Timog Silangang Asya. M., 1966
Bartold V.V. Mga komposisyon, tomo 6. M., 1966
Kasaysayan ng Asya at Africa sa Middle Ages. M., 1968
Tatar-Mongol sa Asya at Europa. M., 1970
Timog-silangang Asya sa kasaysayan ng daigdig. M., 1977
Timog Silangang Asya: mga problema ng rehiyonal na komunidad. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Relihiyon sa Timog Silangang Asya. M., 1980
Berzin E.O. Timog-silangang Asya noong ika-13–16 na siglo. M., 1982