Ang mga pangunahing problema at katangian ng pilosopiya ng bagong panahon. Ang mga pangunahing problema at direksyon ng pilosopiya ng modernong panahon

1. Socio-historical at cultural features ng modernong panahon. Ang pagbuo ng agham.

2. Mga katangiang katangian at pangunahing suliranin ng pilosopiya ng modernong panahon.

3. Pilosopiya ni F. Bacon.

4. Empiricism ni T. Hobbes at sensationalism ni J. Locke.

5. Pagbuo ng subjective-idealistic na pilosopiya (J. Berkeley, D. Hume).

1. Socio-historical at cultural features ng New Age. Ang pagbuo ng agham.

bagong panahon(XVII - XIX na siglo) - isang panahon ng malalaking pagbabago sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Sa socio-economic terms ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang bago, kapitalistang paraan ng produksyon. Nagiging pangunahing pwersang sosyo-pulitikal ang uring kapitalista at sahod-manggagawa. Ang pagbabago sa sistemang panlipunan ay sinamahan ng mga rebolusyong burges (1609 - sa Netherlands, 1640 - sa England, kalaunan - sa France). Noong ika-17 siglo Ang England ay ang pinaka-industriyal na bansa, ang mga proseso ng pagbuo ng burges na relasyon dito ay naganap sa pinakamabilis na bilis.

Ang pagbabago sa kaayusan ng lipunan ay nagdulot ng makabuluhang pagbabago sa espirituwal na buhay ng lipunan, na humantong sa paghina ng espirituwal na diktadura ng Simbahan. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagpapanatili pa rin ng makabuluhang impluwensyang ideolohikal sa lipunan, ngunit nawawala ang nangingibabaw na posisyon nito kaugnay sa agham at pilosopiya. Ang bagong pananaw sa mundo na inilatag sa panahon ng renaissance ay sa wakas ay pinagtibay, kung saan ang pangunahing halaga ay ang isang tao at ang kanyang isip.

ang pagbuo at pag-unlad ng mga relasyong burges, na nagsasangkot ng mga makabuluhang pagbabago sa ekonomiya, politika, relasyong panlipunan, ay naging layunin na batayan pagbuo ng agham bilang isang espesyal na sistema ng kaalaman, isang malayang uri ng espirituwal na aktibidad at isang institusyong panlipunan. nagkaroon ng pangangailangan na ilapat ang siyentipikong kaalaman sa produksyon at panlipunang kasanayan. ispekulatibo scholastic disciplines ay nagbibigay-daan sa isang bagong agham, na may isang eksperimental, pang-eksperimentong katangian. Sa ilalim ng impluwensya ng pagbuo ng kapitalismo, ang agham ay nagiging pinakamahalagang puwersang produktibo. Ang pagbuo ng agham bilang isang independiyenteng kababalaghan ay nauugnay sa hitsura sa XVI - XVII na siglo. gawa ng Kepler, Galileo, Newton. unti-unting tumayo ang mga independiyenteng sangay ng kaalaman sa natural na agham, ang pinaka-binuo sa panahong ito ay matematika, pisika, mekanika. Noong ika-17 siglo nabuo ang mga unang komunidad ng mga siyentipiko, at noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. ang agham ay nagiging batayan ng edukasyon sa unibersidad, i.e. nagiging propesyonal.

Nakikita ng mga siyentipiko at pilosopo noong panahong iyon ang kanilang pangunahing gawain sa pagpapaunlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao at ang pagtaas ng kanyang kapangyarihan sa kalikasan.

2. Ang mga pangunahing problema at katangiang katangian ng pilosopiya ng modernong panahon.

Ang pilosopiya ng modernong panahon ay nabuo sa malapit na pakikipag-ugnayan sa agham, pangunahin ang matematika, pisika, at mekanika. Ang pinakamahalagang bagay ng pagsusuri sa pilosopikal ay ang likas na katangian ng kaalamang pang-agham, mga mapagkukunan nito, mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Halika sa unahan mga problema ng epistemolohiya .

Sa parehong oras mga problema sa ontolohiya hindi rin nawala ang kanilang kaugnayan. Ang mabilis na pag-unlad ng mga agham ay nangangailangan ng paglikha ng isang bago, holistic na larawan ng mundo batay sa mga siyentipikong konsepto. Kaugnay nito, hinarap ng pilosopiya ang gawain ng pag-systematize at pag-generalize ng makatotohanang materyal, pagtatatag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga natural na phenomena, at pagpapatibay sa pagkakaisa ng tao at kalikasan.

Mga isyu sa antropolohiya aktuwal sa bagong pilosopiyang Europeo na may kaugnayan sa pagkalat ng isang bagong pananaw sa isang tao, kung saan binibigyang prayoridad ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip at malikhain-transformative.

Ang mga radikal na pagbabagong sosyo-politikal sa panahon ng modernong panahon, ang mga pagbabago sa istruktura ng panlipunang uri ng lipunan, ang mga rebolusyong burges ay humantong sa interes ng mga nag-iisip sa mga problema ng panlipunang pag-unlad. Ang isang makabuluhang lugar sa mga gawa ng maraming pilosopo ay inookupahan ng mga suliranin ng pilosopiyang panlipunan : ang istraktura ng estado, ang pinagmulan at kakanyahan ng estado, ang problema ng lipunan at indibidwal, mga paraan at paraan ng pagbabago ng mga relasyon sa lipunan.

Mga tampok na katangian ng modernong pilosopiya ng Europa.

1) Ang eksaktong kaalaman ay nagiging perpekto ng pilosopiya ng Bagong Panahon, isang espesyal na papel sa pagkuha nito ay ibinibigay sa mga mekanika bilang agham ng paggalaw ng mga materyal na katawan sa kalawakan. Bilang isang resulta, ang pangunahing prinsipyo sa pilosopiya ay nagiging mekanismo, na isinasaalang-alang ang isang tao at ang mundo sa paligid niya bilang isang kumplikadong mekanismo na gumagana at umuunlad ayon sa mga batas ng mekanika.

2) Sa pilosopiya ng modernong panahon, isang bagong ideya ng mga layunin ng kaalamang pang-agham ay umuusbong. Isang panimula bago uri ng pamimilosopo - rational-pragmatic ayon sa kung saan ang kaalamang pang-agham ay dapat magkaroon ng isang praktikal na oryentasyon, magsilbi upang malutas ang mga problemang pang-ekonomiya at panlipunan. Ang isang katangiang katangian ng bagong pag-iisip sa Europa ay pagiging praktikal.

3) Sa paglutas ng isyu ng mga mapagkukunan at pamamaraan ng katalusan ng mundo sa teorya ng katalusan ng Bagong Panahon, ang mga sumusunod na direksyon ay nabuo: rasyonalismo, empirismo, sensasyonalismo. Rasyonalismo(lat. rationalis - makatwiran) (R. Descartes, B. Spinoza) - isang epistemological na prinsipyo na isinasaalang-alang ang aktibidad ng isip ng tao bilang pangunahing paraan ng katalusan. Empirismo(Greek empeiria - karanasan) (F. Bacon, T. Hobbes) kinikilala ang pang-eksperimentong data bilang ang pinakamahalagang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa mundo. Sensasyonalismo(lat. Sensus - sensation) (J. Locke), binibigyang diin ang espesyal na papel ng mga pandama sa proseso ng katalusan.

4) Dahil sa katotohanan na ang relihiyon ay nawawalan ng impluwensya sa pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo, ang mga bagong prinsipyo ay nabuo na tumutukoy sa saloobin sa pagtuturo ng Kristiyano:

- deismo- isang ideolohikal na kalakaran na kumikilala sa Diyos bilang ang pinagmulan, ang ugat ng pagiging, ngunit ipinapalagay na pagkatapos ng paglikha ang mundo ay bubuo ayon sa sarili nitong mga batas, ang Diyos ay hindi nakikialam sa mga patuloy na proseso. Ang mga prinsipyo ng deism ay makikita kapwa sa pilosopiya (*F. Bacon, ang French enlighteners na si Voltaire, Rousseau, atbp.), at sa agham (*I. Newton, kung saan ang pagtuturo ng Diyos ay itinuturing na pinagmumulan ng paggalaw at pag-unlad ng mundo, ngunit pinaniniwalaan na pagkatapos ng paglikha, ang mundo ay bubuo ayon sa sarili nitong mga panloob na batas);

- ateismo(nabuo noong ika-18 - ika-19 na siglo) - isang kalakaran na, mula sa siyentipikong pananaw, ay itinatanggi ang pagkakaroon ng Diyos (*Lametrie, Holbach, Diderot).

3. Pilosopiya ni F. Bacon.

Francis Bacon (1561 - 1626) - English thinker at statesman, founder ng philosophical materialism at experimental science ng modernong panahon. Ang mga pangunahing gawa ng F. Bacon: "Bagong Organon" - isang gawain sa pamamaraan ng kaalamang pang-agham, "Bagong Atlantis" - isang panlipunang utopia, na nagpapakita ng papel ng agham at teknolohiya para sa komprehensibong pag-unlad ng lipunan, atbp.

Ginawa ni F. Bacon na pang-agham na kaalaman ang pangunahing paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni, sa gitna ng kanyang atensyon ay mga tanong tungkol sa mga layunin at pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Ang gawain ng agham, ayon kay Bacon, ay upang ipakita ang mga likas na batas, na hahantong sa pagpapalawak ng mga kakayahan ng tao, ang pagpapalakas ng kanyang kapangyarihan sa kalikasan (" Kaalaman ay kapangyarihan"). Ang kaalamang pang-agham ay dapat tumutugma sa mga praktikal na pangangailangan ng lipunan at nagsisilbing solusyon sa mga suliraning pang-ekonomiya at panlipunan. Samakatuwid, ang tanong ng pagiging maaasahan ng kaalaman ay dumating sa unahan.

Sa kanyang mga gawa, nabuo ni Bacon ang isang materyalistikong pananaw sa kalikasan. Ipinapangatuwiran niya na ang ugat ng mundo ay ang Diyos, ngunit sa hinaharap ang mundo ay napapailalim sa pagkilos ng mga natural na batas (deism). Samakatuwid, positibong nireresolba ng Bacon ang tanong ng pagiging kilala ng mundo. Gayunpaman, pinagtatalunan niya na sa landas ng kaalaman mayroong maraming mga maling kuru-kuro na pumipigil sa pagkuha ng maaasahang kaalaman. Ang mga kamalian na ito (" mga idolo”) patuloy na sinasamahan ang proseso ng pag-iisip at nagpapatotoo sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho nito. Ang ilan sa mga idolo ay dahil sa di-kasakdalan ng kalikasan ng tao, ang iba ay nauugnay sa impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan. Ang Bacon ay nakikilala ang 4 na uri ng "mga idolo" ng kaalaman:

isa)" mga idolo ng pamilya»ay bunga ng mga limitasyon ng isip ng tao, ang di-kasakdalan ng mga pandama;

2) " mga idolo sa kuweba ay dahil sa mga indibidwal na katangian ng isang tao: ang bawat tao ay may sariling panloob na subjective na mundo (kanyang sariling "kweba"), na nakakaapekto sa kanyang pagtatasa ng katotohanan;

3) " market idols» bumangon sa proseso ng komunikasyon at sanhi ng hindi pagkakaunawaan dahil sa maling paggamit ng mga salita, mga ekspresyon ng wika;

apat)" mga idolo sa teatro» lumilitaw bilang resulta ng impluwensya ng siyentipiko at pilosopikal na awtoridad, ang kanilang hindi kritikal na asimilasyon.

Ang pangunahing paraan ng pagtagumpayan ng "mga idolo" Bacon ay isinasaalang-alang ang pagpili ng tamang paraan ("landas") ng kaalaman. Inihayag ni Bacon ang problema ng pagpili ng isang siyentipikong pamamaraan sa alegorya at naglalarawan ng 3 paraan ng pag-alam:

isa)" landas ng gagamba"ay isang pagtatangka na tukuyin ang katotohanan sa pamamagitan ng purong makatwirang paraan, sa pamamagitan ng teoretikal na pagmuni-muni;

2) " landas ng langgam» nagsasangkot lamang ng paggamit ng empirikal, pang-eksperimentong data nang wala ang kanilang teoretikal na paglalahat;

3) " landas ng pukyutan"ay batay sa pagkakaisa ng pandama at makatwirang kaalaman, sa paggalaw mula sa pagkuha ng pang-eksperimentong data sa kanilang teoretikal na pag-unawa.

Kaya, pinatutunayan ng Bacon ang experimental-inductive na paraan ng siyentipikong pananaliksik. Ang induction ay nagsasangkot ng paggalaw mula sa partikular patungo sa pangkalahatan, mula sa mga indibidwal na katotohanan hanggang sa pangkalahatang mga probisyon at konklusyon. Ayon kay Bacon, ang kaalaman ay batay sa pandama na data na nangangailangan ng pang-eksperimentong pag-verify at pagkatapos ay theoretical generalization.

Ang pangunahing kahalagahan ng pilosopiya ni Bacon ay nakasalalay sa empirikal at praktikal na oryentasyon nito, sa pagtatangkang bumuo ng mabisang paraan ng kaalamang siyentipiko.

4. Empiricism ni T. Hobbes at sensationalism ni J. Locke.

Si Thomas Hobbes (1588 - 1679) ay isang Ingles na pilosopo, isang kilalang kinatawan ng empirismo at mekanismo. [ Ipinanganak ang isang napakasakit na bata, ang mga doktor ay naniniwala na hindi siya mabubuhay; ngunit nabuhay siya hanggang sa edad na 92, naglaro ng tennis hanggang sa edad na 70, at sa 86 ay isinalin niya ang Iliad at ang Odyssey mula sa sinaunang Griyego.]

Sa kanyang mga pananaw sa kalikasan, naninindigan si Hobbes sa mga posisyon ng mekanistikong materyalismo. Ang nakapalibot na mundo para sa kanya ay hindi isang buhay na organismo, ngunit isang koleksyon ng mga materyal na katawan na matatagpuan sa isang tiyak na geometric na pagkakasunud-sunod, lumilitaw at nawawala. Ang pinakamahalagang katangian ng anumang katawan ay haba at hugis, paggalaw at pahinga. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan ay ipinapakita lamang sa dami ng mga relasyon. Ang paggalaw sa kalikasan ay naiintindihan lamang ni Hobbes bilang isang mekanikal na proseso: ang paggalaw ay ang paggalaw ng isang katawan mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Ang espasyo at oras ay nakasalalay sa paggalaw ng mga katawan: walang oras sa lahat, ngunit oras lamang sa mga tiyak na sistema ng materyal.

AT teorya ng kaalaman Pinagsasama ni Hobbes ang mga elemento ng empirismo at rasyonalismo. Naniniwala siya na ang mga sensasyon ang pinagmulan at batayan ng kaalaman. Ang prosesong nagbibigay-malay ay isang paghahambing, kumbinasyon at paghahati ng mga ideya na lumitaw batay sa mga pandama na pandama. Binigyang-pansin ni Hobbes ang papel ng wika sa proseso ng cognition. Ang mga salita ay mga senyales na tumutukoy sa ilang mga bagay at phenomena at naghahatid ng ating mga ideya sa iba, samakatuwid ang wika ay isang kinakailangang paraan ng pag-alam at pakikipag-usap sa mga tao.

Isang mahalagang lugar sa pilosopiya ni T. Hobbes ay doktrina ng estado. Sa kanyang akda na "Leviathan" ay ibinigay ang katwiran para sa teorya ng kontratang panlipunan. Ayon sa pilosopo, ang isang tao ay likas na makasarili at ambisyoso, samakatuwid ang natural na estado ng lipunan ay "ang digmaan ng lahat laban sa lahat." Ngunit ang likas na katangian ng tao ay nagbibigay din ng pagnanais para sa pangangalaga sa sarili. Upang matiyak ang seguridad nito, upang mapanatili ang kapayapaan at ipatupad ang mga batas na nilikha ng isip ng tao, mayroong isang estado. Ang estado ay nilikha bilang isang resulta ng isang natural na kontrata ng mga tao mismo, na binibigyan ito ng bahagi ng kanilang mga karapatan, na tumatanggap bilang kapalit ng garantiya ng seguridad at batas at kaayusan.

Si John Locke (1632 - 1704) ay isang English thinker, isang kilalang kinatawan ng sensationalism at skepticism.

Sa kanyang pangunahing gawain, An Essay on the Human Mind, binibigyang-katwiran ni Locke ang pinagmulan ng kaalaman mula sa mga sensasyon. Nagtalo si Locke na walang mga likas na ideya sa isip, ang kamalayan ng isang tao sa oras ng kapanganakan ay isang "blangko na slate". Ang lahat ng mga ideya ay bumangon sa proseso ng epekto ng mga bagay na nag-iisa sa atin sa ating mga pandama ("Walang anuman sa isip na hindi nauna sa mga pandama"). Bilang halimbawa, binanggit ni Locke ang kamalayan sa relihiyon: kung mayroong mga likas na ideya (ang ideya ng Diyos), kung gayon walang mga taong hindi naniniwala at mga ateista.

Hinahati ni Locke ang pandama na karanasan sa panlabas at panloob. Ang mga ideya ng panlabas na karanasan ay lumitaw sa kurso ng pang-unawa ng mga bagay ng nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng mga organo ng pandama: paningin, pandinig, pagpindot, atbp - at sumasalamin sa mga layunin na katangian ng mga bagay. Ang panloob na karanasan ay nagbibigay sa isang tao ng ideya tungkol sa kanyang mental na kalagayan, tungkol sa kanyang kaluluwa at bumangon sa kurso ng pagmuni-muni, pagmuni-muni.

Sa larangan ng panlipunang pilosopiya, binuo ni J. Locke ang teorya ng panlipunang kontrata, pinatunayan ang ideya ng batas bilang ang pinakamahalagang paraan ng pagprotekta sa isang tao mula sa arbitrariness ng estado, at bumuo ng isang posisyon sa pangangailangan para sa paghihiwalay. ng mga kapangyarihan.

5. Pagbuo ng subjective-idealistic na pilosopiya (J. Berkeley, D. Hume).

George Berkeley(1685 - 1753) - Ingles na pilosopo na nagsalita laban sa materyalistikong pilosopiya. Nagtalo si Berkeley na ang mundo ay hindi umiiral nang independyente sa tao, ngunit ito ay isang kumplikado ng mga sensasyon at perception. Mayroon lamang na maaaring perceived, samakatuwid ang "maging" ay nangangahulugang "nasa pang-unawa."

Ang bagay, ayon kay Berkeley, ay isang "walang laman at magandang salita", ang sandigan ng mga ateista at paksa ng mga debate ng mga pilosopo. Ang panlabas na mundo ay hindi maaaring maging mapagkukunan ng mga sensasyon, ang mga sensasyon mismo (mga ideya) ay ang tanging katotohanan (* ang ideya ng amoy, kulay). Ang mga ideya ay ibinibigay mula sa Diyos bilang pinakamataas at matalinong katwiran at sinisipihan ng kaluluwa ng tao. Bilang isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman, tinawag ni Berkeley ang ningning at pangkalahatang pagkilala sa mga ideya.

David Hume(1711 - 1776) - Ingles na pilosopo, mananalaysay, psychologist. Naniniwala si Hume na ang isang tao ay hindi nakikitungo sa panlabas na mundo, ngunit sa daloy ng kanyang mga sensasyon at ideya. Ang tanong ng pagkakaroon ng panlabas na mundo ay hindi malulutas: "Wala tayong alam tungkol sa mundo sa paligid natin." Sa proseso ng pag-unawa, ang isang tao ay nagtatayo lamang ng mundo mula sa kanyang mga impresyon. Ang daloy ng mga impression ay magkakaiba: ang ilan sa mga ito ay tila ang pinaka matingkad, matatag - nagsisilbi silang suporta para sa praktikal na buhay. Ang gawain ng kaalaman ay hindi sa pagpapaliwanag sa mundo, ngunit sa kakayahang i-orient ang isang tao sa praktikal na buhay.

Pilosopiya ng Bagong Panahon, mga detalye at pangunahing problema

Kung ang pilosopiya ng Middle Ages ay isang pagtatangka upang maunawaan ang kababalaghan ng relihiyon, upang magbigay ng pilosopikal na katwiran sa theocentrism, pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-16 at simula ng ika-17 siglo, ang kaalamang pilosopikal ay nahaharap sa mga bagong katotohanan na pinilit itong baguhin ang bagay ng kritikal na pagmuni-muni nito. Ang bagong oras ay pumasok sa buhay at binuo sa ilalim ng mga slogan ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, aktibidad ng indibidwal. Ang pangunahing kasangkapan para sa pagpapatupad ng mga islogan na ito ay ang makatwirang kaalaman. Isa sa mga klasiko ng makabagong pilosopiya, si Francis Bacon, ay nagpahayag nito sa tanyag na pahayag: "Ang kaalaman ay kapangyarihan, at siya na nagmamay-ari ng kaalaman ay magiging makapangyarihan." Ang pagkuha ng mekanika at matematika bilang isang modelo, ang pilosopiya ay dapat lumikha ng isang ganap, kumpletong sistemang pilosopikal para sa lahat ng panahon at mga tao.

Sa proseso ng paglutas ng problemang ito, nabuo ang dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya ng modernong panahon: empirismo at rasyonalismo. Ninuno empirismo ay ang pilosopong Ingles na si Francis Bacon. Ang kanyang mga ideya ay natagpuan ang kanilang pag-unlad sa mga sistemang pilosopikal ni J. Locke, D. Berkeley, D. Hume. Ang pangunahing thesis ng empiricism ay walang anuman sa isip na wala sa pandama; damdamin at karanasan ang pinagmumulan ng kaalaman, ang isip ay sistematizer lamang ng pandama na datos. Ang karanasang kaalaman ay tumutugma sa induktibong pamamaraan na ipinakilala noong panahong iyon ni Bacon, na batay sa mga obserbasyon, pagsusuri, paghahambing at eksperimento.

Mga tagasunod rasyonalismo sa pilosopiya ng modernong panahon ay sina R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, na itinuturing na pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay mga kaisipan at konseptong likas sa isipan mula sa kapanganakan (katutubong ideya), o sa anyo ng mga hilig, predisposisyon. ng isip.

Ito rin ang nagpapaliwanag tiyak na mga tampok pilosopiya ng modernong panahon: ang pamamayani ng mga problemang epistemolohiko sa ontological; isang malinaw na ipinahayag na interes sa pamamaraan ng kaalamang pang-agham; oryentasyong pang-edukasyon; pagpuna sa relihiyon at teolohiya.

Sa loob ng balangkas ng pilosopiya ng makabagong panahon, ang mga sumusunod ay higit na nabuo: Mga problema: kundisyon at hangganan ng pang-araw-araw, siyentipiko at pilosopikal na kaalaman; ang problema ng katotohanan sa kaalaman; pandama at rasyonal na kaalaman, ang kanilang ugnayan; ang likas na katangian ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham; pag-uuri ng mga agham; ang ratio ng isa at marami sa sangkap; ang kalikasan ng estado at batas; ang impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng tao, kultura at natural sa tao.

Ang panahong ito ay nababalot ng pagnanais ng tao na ipailalim ang nakapalibot na natural at panlipunang mundo sa kanyang impluwensya sa pamamagitan ng makatwirang dominasyon dito. Mula sa puntong ito, ang rasyonalismo ay nakikita bilang pundasyon ng lahat ng kulturang Kanluranin, simula noong ika-16 na siglo. Kasabay nito, dapat itong maunawaan bilang isang paniniwala sa kakayahan ng isip ng tao na ganap, walang bakas, makilala at kontrolin ang mundo. Gayunpaman, ang pagtatangka na ilipat ang mga pamamaraan ng mekanika at matematika sa pilosopiya ay humantong sa katotohanan na sa panahong iyon ay nakakuha ito ng isang metapisiko at mekanikal na katangian.

Mekanismo Ang pilosopiya ng modernong panahon ay ang lahat ng proseso, kabilang ang biyolohikal at panlipunan, ay itinuturing na puro mekanikal na proseso. metapisiko Ang pilosopiya ng modernong panahon ay namamalagi sa kawalan ng kakayahang maunawaan ang mundo bilang isang proseso, tulad ng bagay, na nasa patuloy na pag-unlad ng kasaysayan.

Sa kabilang banda, ang pilosopiya ng Bagong Panahon ay hindi thematically at content homogenous, ito ay kinakatawan ng iba't ibang pambansang paaralan at personalidad. Ngunit, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba, ang kakanyahan ng pilosopikal na adhikain ay pareho para sa lahat: upang patunayan na mayroong isang pangunahing pagkakakilanlan sa pagitan ng aktwal at lohikal na estado ng mga gawain. Sa tanong kung paano maisasakatuparan ang pagkakakilanlan na ito, tulad ng nabanggit sa itaas, mayroong dalawang pilosopikal na tradisyon: empirismo at rasyonalismo. Ang kontrobersya sa pagitan nila ay napakabunga para sa pag-unlad ng kaalamang pilosopikal. Ang empiricism ay pangunahing kinakatawan ng English natural-science materialism, habang ang rasyonalismo ay popular sa continental Europe: sa France at Germany.

XVI-XVIII na siglo Ang pokus ng bagong pilosopiya ay ang teorya ng kaalaman at ang pagbuo ng isang paraan ng kaalaman na karaniwan sa lahat ng agham. Imposibleng malaman ang Diyos, kalikasan, tao, lipunan, ang mga pilosopo ng Bagong Panahon ay naniniwala, nang hindi muna nilinaw ang mga batas ng kumikilalang Isip. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Ano ang nakapaligid na mundo at ano ang lugar at layunin ng tao sa mundo? Ano ang pinagbabatayan ng lahat ng umiiral: materyal o espirituwal? Ang mundo ba ay napapailalim sa anumang batas? maaari bang makilala ng isang tao ang mundo sa paligid niya, ano ang katalusan na ito? Ang problema ng kaalaman, pamamaraang pang-agham, istrukturang panlipunan. Ang mga problema ng epistemology ay dumating sa unahan. Ang koneksyon sa pagitan ng sensual at makatwiran ay inihayag, ang mga problema ng katotohanan at iba pang mga isyu sa epistemological ay sinisiyasat.

Dalawang pangunahing direksyon ng modernong pilosopiya:

1. Ang empiricism ay isang kalakaran sa teorya ng kaalaman na kumikilala sa karanasang pandama bilang tanging pinagmumulan ng kaalaman.

2. Ang rasyonalismo (lat. Makatwiran) ay nagbibigay-diin sa lohikal na batayan ng agham, kinikilala ang katwiran bilang pinagmumulan ng kaalaman at ang pamantayan ng katotohanan nito.

22. Ang paglitaw ng natural-science na larawan ng mundo: ang kontribusyon ni G. Galileo sa solusyon ng isyu ng objectivity ng kaalaman.

Sa ontolohiya (nagsisimula kay G. Galileo) ang konsepto ng bagay ay radikal na binago.

1) Binubuo ito ng pinakamaliit na particle (atoms) na may ilang mga hugis at bilis. Pagkilala sa bagay at sangkap.

2) Ang bagay ay isang malaking anyo ng kalikasan, na nailalarawan sa pamamagitan ng spatio-temporal at quantitative na mga katangian (lugar, oras, paggalaw).

3) Ang bagay ay katumbas ng sarili nito at hindi nagbabago.

Sa paglaban sa eskolastiko Aristotelian-Ptolemaic na tradisyon. G. binuo ang mga prinsipyo ng mekanistiko. materyalismo. Sa pag-unawa sa bagay, malapit siya sa mga atomista, iminungkahi niya ang ideya ng materyal na sangkap bilang isang solong hindi nagbabagong pundasyon ng kalikasan, na may isang tiyak. istraktura at nangangailangan para sa paglalarawan nito na eksklusibong mechano-mathematical. ibig sabihin - "mga numero, numero at paggalaw."

Sa epistemology, binuo niya ang ideya ng walang limitasyong "malawak" na kaalaman sa kalikasan, na binanggit sa parehong oras ang posibilidad na makamit ang abs. katotohanan, ibig sabihin, "masidhi" na kaalaman. Si G. ay sumunod sa progresibong teorya noon ng dalawahang katotohanan, na sinisikap na limitahan ang siyentipiko. pag-aaral mula sa teolohiya.

Ang panimulang punto ng kaalaman, ayon kay G., ay pandama na karanasan, na, gayunpaman, sa kanyang sarili ay hindi nagbibigay ng maaasahang kaalaman. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng sistematikong tunay o mental na pag-eksperimento, batay sa isang mahigpit na quantitative-mathematical na diskarte. paglalarawan. Ibinukod ni G. ang dalawang pangunahing. paraan ng eksperimental na pag-aaral ng kalikasan. Analitikal sa pamamagitan ng "resolution" na paraan gamit ang paraan ng matematika, abstraction ng idealization at pagpasa sa limitasyon.

Ang maaasahang kaalaman ay kalaunan ay natanto sa paliwanag na teoretikal. scheme bilang isang pagkakaisa ng sintetiko at analitikal, sensual at abstract.

23. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pamamaraan ng mga natural na agham at ng pamamaraan ng humanidades. Tanong 46.

24. German Classical Philosophy: Opsyonal

a) pilosopiya ng I. Kant;

b) ang pilosopiya ni G.W.F. Hegel.

Ang pinakamataas na tagumpay ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay ang dialectic ni Hegel (1770-1831). na ang dakilang merito ay nakasalalay sa katotohanan na una niyang ipinakita ang buong natural, historikal at espirituwal na mundo sa anyo ng isang proseso, i.e. sa patuloy na paggalaw, pagbabago, pagbabago at pag-unlad, at sinubukang ihayag ang panloob na koneksyon ng kilusang ito at pag-unlad. Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Hegel ay nakalagay sa katotohanang ipinakita nito sa isang sistematikong anyo ang diyalektikong pananaw sa daigdig at ang diyalektikong pamamaraan ng pananaliksik na naaayon dito. Tatlong batas ng dialectics (ang kakanyahan ng kasaysayan ng pag-unlad). 1. Ang batas ng paglipat ng quantitative relations sa qualitative ones (kapag ang quantitative relations ay nagbago pagkatapos ng isang tiyak na yugto, ang kalidad ay nagbabago dahil sa pagkasira ng panukala). 2. Ang batas ng direksyon ng pag-unlad (negation of negation). Ang hubad na negasyon ay isang bagay na nagmumula sa ibinigay na bagay, ganap na sinisira ito. Dialectical negation: isang bagay mula sa unang bagay ay napanatili - isang pagpaparami ng bagay na ito, ngunit sa ibang kapasidad. Ang tubig ay yelo. Ang pag-unlad ay nagaganap sa isang spiral. 3. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang dahilan ng pag-unlad ay ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang magkasalungat ay nakikipag-ugnayan, iyon ay, lumaban. Ang pakikibaka ay humahantong sa tatlong resulta: kapwa pagkawasak, pag-iilaw ng isa sa mga partido, o kompromiso.

25. Di-klasikal na pilosopiyang Europeo noong ika-19 na siglo: opsyonal

a) ang pilosopiya ni A. Schopenhauer;

Arthur Schopenhauer (1788-1860) tagasunod ni Kant. Isang tagasuporta ng voluntarism (kalooban ang pinakamataas na prinsipyo ng pagiging).

b) ang pilosopiya ni S. Kierkegaard;

Sa mga pananaw ng tagapagtatag ng eksistensyalismo, si Kierkegaard, ang pagiging layunin ay nagpapahayag ng "hindi tunay na pag-iral" ng tao.

c) ang pilosopiya ni F. Nietzsche.

Pilosopiya ng buhay. Sa Phil. buhay sa una Ang plano ay naglalagay ng higit na pag-iisip na mga kakayahan ng isang tao: pakiramdam, kalooban o intuwisyon. Ang kamalayan ay salungat sa walang malay, ang pinakamalalim na pinagmumulan ng pag-uugali ng tao. Ang pag-unlad para kay Nietzsche ay walang saysay. Regression. Ngunit ang pagbuo ng isang bagong tao ay posible. Ang konsepto ng walang hanggang pagbabalik. Ang prinsipyo ng konserbasyon ng puwersa sa uniberso, enerhiya, atbp. Napagtatanto ang kamangmangan ng kanyang diskarte batay sa agham, gumagamit siya ng isang alegorikal na imahe - isang walang katapusang kalsada na nakahiga sa likod namin, at isang gate sa harap namin na may inskripsyon na "instant". "Kaalaman ay kapangyarihan." Ang agham ay maaari lamang mag-skim sa ibabaw. Ang punto ay upang angkinin ang bagay, hindi upang malaman. Ang agham ay isang maginhawang maling akala; hindi nito kailangan ang mundo nang ganoon. Ang amoralismo ay isang paghaharap sa tradisyonal (Kristiyanong) moralidad. Binabaliktad ng Kristiyanismo ang mga tradisyonal na konsepto ng mabuti at masama. Naniniwala si Nietzsche na ang relihiyon ay dapat na alisin, at ito ay, sa katunayan, ay tinanggal. Dapat lumitaw ang isang bagong uri ng mga tao - ang "blond beast". Sila ay kumilos ayon sa mga batas ng lahi na ito, at may kaugnayan sa iba ayon sa gusto nila. Ang pulitika ay kapangyarihang higit sa moralidad. Ang pasyente ay isang parasito ng lipunan. Kailangang itulak ang mahina, para tulungan siyang mahulog. Mga yugto ng espirituwal na pag-unlad ng tao. 1. Ang kamelyo ay isang masunuring hayop. Kailangan kong dalhin lahat ng inilagay nila at tiisin lahat ng hirap. 2. Sa disyerto, nag-transform ito sa isang leon - gusto ko, may karapatan ako, kaya ko. Mapanirang kalikasan. 3. Dagdag pa, pagkatapos matugunan ang pagnanais, ang leon ay nagiging isang bata. Lumilikha ang bata. Ang pinakamataas na yugto. Darating lamang ito pagkatapos ng unang dalawa - mapang-alipin na pag-asa at isang masamang hilig. Siya ay kumakatawan sa katapatan, kalusugan, atbp., para sa pagnanais ng mga tao para sa sining.

Ang ika-11 siglo ay isang panimula na bagong pahina sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga kardinal na pagbabago ay nagaganap sa lahat ng larangan ng buhay ng tao at lipunan. Ang mga kapitalistang relasyon sa produksyon ay naitatag, at isang bagong panlipunang istruktura ng lipunan ang nahuhubog. Mula sa agraryong anyo ng pag-unlad nito, ang sibilisasyong Europeo ay gumagalaw patungo sa isang pang-industriya na anyo ng karagdagang pag-unlad. Ang parehong dramatiko ay ang mga pagbabago sa espirituwal, ideolohikal na globo. Ipinahayag ng agham ang sarili nito, na naglalayong bumuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo at isang siyentipikong larawan ng mundo. Ang lugar ng pilosopiya ay nagbabago rin. Nakikita niya ang kanyang papel hindi gaanong sa mga metapisiko na konstruksyon, ngunit sa halip sa paglutas ng mga epistemological at metodolohikal na mga problema ng agham, pati na rin sa isang bagong pag-unawa sa lipunan, estado at lugar ng tao. Ang pananaw ng relihiyon ay nagbabago rin, na mas pinipili ang teistikong interpretasyon ng kanilang mga problema kaysa panteismo at deismo.

Ang unang lugar sa pilosopikal na mga turo noong ika-17 siglo ay walang alinlangan na kabilang sa epistemological at metodolohikal na mga problema. Ayon sa pilosopong Pranses na si René Descartes (1596-1650), "ang pag-iisip ay dapat magsimula sa sarili nito."

Ang mga pilosopo sa panahong ito ay nagmungkahi ng iba't ibang paraan ng pag-unawa, depende sa mga pamamaraang ito, dalawang agos ng pilosopiya ang nabuo: empirismo at rasyonalismo. Ang mga kinatawan ng empiricism (F. Bacon) ay naghinuha ng kaalaman mula sa kaalamang pang-eksperimento. Ang empiricism ay dapat na makilala mula sa sensationalism (mula sa Latin sensus - perception, feeling, feeling). Ang pangunahing prinsipyo ng sensationalism ay binuo ni J. Locke: "Walang anuman sa isip na hindi dumaan sa mga pandama noon." Ang empiricism, kasama ng sensory cognition, ay nag-assume ng aktibong gawain ng isip upang gawing pangkalahatan ang eksperimentong materyal. Ang isang inductive (mula sa Latin Inductio - "guidance") na paraan ng cognition ay iminungkahi - mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan.

Ang mga rasyonalista (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) ay naniniwala na ang kakayahan ng isang tao na mag-analisa, mag-generalize, makatwirang pag-iisip ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pag-unawa. Nagagawa ng isip na i-streamline ang data ng mga pandama, upang maibigay ang pinakatumpak na kaalaman. Gayunpaman, ang isip ay hindi walang limitasyon: ito ay may kakayahang magkamali, dahil ang nakapaligid na mundo ay dalawahan at magkasalungat pa nga. Sa istruktura ng mundo, pinili ni R. Descartes ang materyal at perpektong mga bahagi. Ang mga rasyonalista ay umasa sa deductive (mula sa Latin na deductio - "inference") na paraan ng pagkilala sa katotohanan - mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular.

Isang mahalagang papel sa pilosopiya ng modernong panahon ang ibinigay sa problema sa sangkap(problema sa ontolohiya).

Ang mga pilosopo noong ika-17 siglo ay bumuo ng parehong materyalistiko at idealistikong mga teorya. Ang Dutch thinker na si Benedict Spinoza (1632-1677) ay lumikha ng isang monistic na konsepto, ayon sa kung saan ang tanging sangkap, ang Diyos, ay itinuturing na batayan ng mundo. Nakilala ang Diyos sa kalikasan. Pantheistic ang mga pananaw ni Spinoza. Naniniwala ang pilosopo na ang lahat ng anyo ng realidad ay mga pagpapakita ng iisang sangkap. Tinawag niya ang mga pangunahing anyo ng sangkap na materyal at espirituwal. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang pinakamahusay na kumpirmasyon kung saan ay isang tao. Para sa mga ideyang ito, ang mga turo ni Spinoza ay inuri bilang materyalistiko.

Ang ideyalistang konsepto ng ika-17 siglo ay ipinakita sa mga akda ni Gottfried Leibniz (1646-1716), na naniniwala na ang mundo ay pluralistic, iyon ay, ito ay batay sa maraming mga sangkap - monads (mula sa Greek na "solong"). Ang mga monad ay ang "mga espiritwal na atomo" ng sansinukob. Mayroong iba't ibang mga monad na magkakasuwato na nauugnay sa bawat isa. Inayos ni Leibniz ang mga monad sa isang hierarchical order:

Ø ang pinakamataas na monad ay ang Diyos (tulad ng sa teorya ni Spinoza, si Leibniz ay may panteistikong pag-unawa sa Diyos);

Ø monads ng mundo ng hayop;

Ø ang pinakamababang grupo ("bare monads") - mga monad ng walang buhay na kalikasan.

Dapat bigyan ng pansin muling pagpapakahulugan sa tungkulin ng Diyos sa ontolohiya.

Iniharap nina F. Bacon at G. Leibniz ang konsepto ng deism (mula sa lat. deus-god). Ang Diyos sa kanilang mga teorya ay isang impersonal, makatwirang ugat na sanhi ng mundo. Dahil nilikha ang mundo, binigyan ito ng Diyos ng pagkakataong malayang umunlad.

Kaya, ang mga pilosopikal na turo ng ika-17 siglo ay aktibong binuo ang mga epistemological at metodolohikal na mga problema ng agham, sa mga bagong kondisyon ay nabuo nila ang isang malaking pag-unawa sa mundo.

§ 5. Pilosopiya ng Kaliwanagan

Ang ika-111 siglo ay ang edad ng Enlightenment, ang pagtatatag ng mga mithiin ng siyentipikong pananaw sa mundo at ang kanilang aplikasyon sa pag-unawa sa kalikasan ng tao, lipunan at estado. Naniniwala ang pilosopong Aleman na si I. Kant na ang motto ng Enlightenment ay ang motto na "magkaroon ng lakas ng loob na gamitin ang iyong isip."

Sa pangkalahatan, ang Enlightenment ay isang makapangyarihang kilusan na nagsama-sama ng mga pilosopo, siyentipiko, cultural figure, politiko na kumbinsido sa mapagpasyang papel ng kaalaman at kaliwanagan sa panlipunan at espirituwal na pag-unlad ng lipunan. Naniniwala sila na ang sanhi ng lahat ng paghihirap at pagdurusa ng mga tao ay nakasalalay sa kanilang kamangmangan.

Ang mga ideya ng Enlightenment ay lalo na binuo sa France. Tinawag ni J. D'Alembert ang ika-111 siglo sa kasaysayan ng kulturang Pranses na "siglo ng pilosopiya". Ang panahon ng pag-unlad nito ay may kondisyon na limitado sa pamamagitan ng dalawang petsa: ang taon ng pagkamatay ni Louis XIV (1715), na nagtapos sa panahon ng absolutismo, at ang taon ng pag-atake ng Bastille (1789), pagkatapos nito ang buhay. gumawa ng mga bagong kahilingan sa pilosopiya. Ang kasukdulan ng paliwanag pilosopikal na kilusan ay itinuturing na 50s ng ika-16 na siglo. Sa oras na ito, ang "Encyclopedia" ay nagsimulang mailathala, na pinagsama ang parehong mga siyentipiko at pilosopo, mga manunulat.

Ang isang katangiang katangian ng pananaw sa mundo ng Enlightenment ay ang tiyak na rasyonalismo: "ang mga batas ng kalikasan ay ang mga batas ng katwiran." Ang mga rasyonalista noong panahong iyon sa kanilang pangangatwiran ay hindi nagpapatuloy mula sa katwiran patungo sa kalikasan, na katangian ng rasyonalismo noong ika-11 siglo (R. Descartes), ngunit mula sa kalikasan patungo sa katwiran. Halimbawa, isinasaalang-alang ni P. Holbach ang kalikasan at ang mga batas nito bilang mga guro ng pag-iisip ng tao.

Ang natural na kahihinatnan nito ay ang pangangailangan na gawin ang mga batas ng kalikasan na may bisa ding mga legal na batas. Lumitaw ang isang hanay ng mga pagkakapantay-pantay: natural = makatwiran = kapaki-pakinabang = mabuti = ayon sa batas = alam = magagawa.

Ang pilosopiya ng Enlightenment sa mga aplikasyon nito ay isang "praktikal" na pilosopiya na nakatuon sa pagbabagong pampulitika. Ang pagpuna sa umiiral na kaayusan ay bilang layunin nito ang pagsasakatuparan ng mga mithiin ng "kaharian ng katwiran".

Sa pag-unawa sa kalikasan, ang mga ideya ng isang mekanikal na pananaw sa mundo ay pinagtibay, at ang ideya ng ganap na immutability ng kalikasan ay nabuo. Naniniwala si P. Holbach na ang kabuuang "kabuuan ng mga nilalang at elemento" ng kalikasan ay hindi nagbabago at napapanatili.

Ang reference point sa pag-aaral ng tao ay ang ideya ng isang hindi nababagong "kalikasan ng tao", na kinabibilangan ng mga pangangailangan, ang karapatan ng lahat sa kaligayahan, ang pagkakapantay-pantay ng lahat na may kaugnayan sa mga likas na karapatan. Binanggit ni J.J. Rousseau na “lahat ng bagay na pagkakatulad ng isang lalaki at isang babae ay tumutukoy sa kalikasan ng tao; lahat ng bagay kung saan sila naiiba sa isa't isa ay kabilang sa kasarian.

Kasabay nito, ang ideya ng pagkakaiba sa pagitan ng "mabangis" at "sibilisadong tao" ay pinagtibay. Tulad ng pinaniniwalaan ni J.J. Rousseau, magkaiba sila sa isa't isa sa kanilang mental na disposisyon at mithiin.

Ang saloobin sa kasaysayan ay karaniwang non-dialectical. Ang kasaysayan ay isang akumulasyon ng mga aksidente at kamangmangan na dulot ng kamangmangan. Sinalungat ng mga tagapagpaliwanag ang "normal" na kurso ng kasaysayan: kaliwanagan = pagmamahal sa kaalaman = malayang pag-iisip = kabutihan = pag-unlad; "abnormal" na kurso ng kasaysayan: kamangmangan = relihiyosong obscurantism = politikal na despotismo = kasamaan = kasawian.

Isang mahalagang tungkulin sa sistema ng mga pananaw ang ginampanan ng doktrina ng fatalismo. Sa akdang "The System of Nature" P. Holbach ay kinabibilangan ng mga sumusunod na elemento sa konsepto ng fatalism: sanhi (sanhi) kondisyon ng lahat ng mga kaganapan, linear na koneksyon ng epekto sa sanhi nito, lahat ay nangyayari nang hindi maiiwasan at mahigpit, ang mga tao ay hindi magagawa. upang baguhin ang "hindi nababagong pagkakasunud-sunod".

Ang ateismo ng Enlightenment ay isang mahalagang bahagi ng mga turo ng Enlightenment. D. Malinaw na pinaghambing ni Diderot ang pilosopiya at relihiyon. "Ang mga pilosopo ayon sa kanilang propesyon ay mga kaibigan ng katwiran at agham, ngunit ang mga pari ay mga kaaway ng katwiran at mga patron ng kamangmangan." Ang relihiyon ay nakita bilang isang pinagsamang paglikha ng isang hangal at isang manloloko na hindi sinasadyang nakilala ang isa't isa. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang napaliwanagan na tao ay tumigil sa pagiging mapamahiin.

Kaya, sa Panahon ng Enlightenment, ipinakita ang mga pangunahing problema ng pananaw sa mundo. Ang mga tagapagpaliwanag, batay sa mga mithiin ng siyentipikong katwiran, ay naghangad na maunawaan ang uniberso, kalikasan ng tao, upang magmungkahi ng mga paraan para sa "normal" na pag-unlad ng lipunan.

Ang mga pangunahing katanungan ng panayam:
1. Ang mga pangunahing problema at direksyon ng panahong ito.
2. Rasyonalismo at mga kinatawan nito.
3. Empiricism at mga kinatawan nito.
4. Pilosopiya ng Kaliwanagan: mga detalye at direksyon.

ako. Ang mga pangunahing problema at direksyon ng pilosopiya ng modernong panahon.

Ang pilosopiya ng modernong panahon ay sumasaklaw sa panahon ng ika-16-18 siglo. Ito ang panahon ng pagbuo at pagbuo ng mga natural na agham, na hiwalay sa pilosopiya. Ang pisika, kimika, astronomiya, matematika, mekanika ay nagiging mga independiyenteng agham. Ang linyang binalangkas sa Renaissance ay higit na pinauunlad. Kasabay nito, lumitaw ang mga bagong gawain at priyoridad sa pilosopiya. Ang pokus ng bagong pilosopiya ay ang teorya ng kaalaman at ang pagbuo ng isang paraan ng kaalaman na karaniwan sa lahat ng agham. Imposibleng malaman ang Diyos, kalikasan, tao, lipunan, ang mga pilosopo ng Bagong Panahon ay naniniwala, nang hindi muna nilinaw ang mga batas ng kumikilalang Isip. Hindi tulad ng iba pang mga agham, ang pilosopiya ay dapat mag-aral ng tumpak na pag-iisip, ang mga batas at pamamaraan nito, kung saan nagsisimula ang pagtatayo ng lahat ng mga agham. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz ay humaharap sa isyung ito.
Ang pilosopiya ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga saloobin:
1. Pagsulong ng agham sa ranggo ng pinakamahalagang hanapbuhay ng sangkatauhan. Ang agham (=dahilan) ang may kakayahang magpayaman sa sangkatauhan, iligtas ito mula sa mga kaguluhan at pagdurusa, iangat ang lipunan sa isang bagong yugto ng pag-unlad, at tiyakin ang pag-unlad ng lipunan (F. Bacon).
2. Kumpletong sekularisasyon ng agham. Ang synthesis ng agham sa relihiyon, pananampalataya na may katwiran ay imposible. Walang kinikilalang awtoridad, maliban sa awtoridad ng isip mismo (T. Hobbes).
3. Ang pag-unlad ng mga agham at ang pangwakas na pagsupil sa kalikasan ng tao ay posible kapag ang pangunahing paraan ng pag-iisip ay nabuo, ang pamamaraan ng "dalisay na katwiran", na may kakayahang kumilos sa lahat ng mga agham (R. Descartes).
Sa paghahanap ng bagong "super na pamamaraan", ang mga pilosopo ay nahahati sa mga tagasuporta ng empirisismo ("empirio" - karanasan) at rasyonalismo ("rationo" - isip).
Naniniwala ang mga empiricist (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke at iba pa) na ang tanging pinagmumulan ng kaalaman ay karanasan. Ang karanasan ay nauugnay sa mga sensasyon, pananaw, ideya. Ang nilalaman ng lahat ng kaalaman ng tao o sangkatauhan ay nabawasan sa karanasan. "Walang anuman sa katalusan na hindi dating nakapaloob sa mga sensasyon" - ito ang motto ng mga empiricist-sensualists ("sens" ay isang pakiramdam, isang sensasyon). Sa kaluluwa at isip ng tao ay walang likas na kaalaman, ideya o ideya. Ang kaluluwa at isip ng isang tao sa una ay dalisay, tulad ng isang waxed na tableta (tabula rasa - isang blangko na tabla), at mga sensasyon na, ang mga pananaw ay "isinulat" ang kanilang "mga titik" sa tabletang ito. Dahil ang mga sensasyon ay maaaring manlinlang, sinusubukan namin ang mga ito sa pamamagitan ng isang eksperimento na nagwawasto sa data ng mga organo ng pandama. Ang kaalaman ay dapat magmula sa partikular, ang eksperimental hanggang sa paglalahat at pagsulong ng mga teorya. Ito ang inductive na paraan ng paggalaw ng isip, kasama ang eksperimento, ito ang tunay na paraan sa pilosopiya at lahat ng agham.
Ang mga rasyonalista (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) ay naniniwala na ang karanasan batay sa mga sensasyon ng tao ay hindi maaaring maging batayan ng pangkalahatang pamamaraang siyentipiko. Ang mga perception at sensasyon ay ilusyon. Maaari tayong makaramdam ng isang bagay na wala roon (tulad ng pananakit ng nawalang paa), at maaaring hindi natin maramdaman ang ilang mga tunog, kulay, atbp. Ang pang-eksperimentong data, pati na rin ang pang-eksperimentong data, ay palaging nagdududa. Ngunit sa Isip mismo ay may malinaw na malinaw at natatanging mga ideya. Ang pangunahing bagay ay ang isang tao ay walang alinlangan na nag-iisip. Ito ang pangunahing - intuitive (pre-experimental) na ideya - ito ay: "I think, therefore I exist" (Descartes). Pagkatapos, ayon sa mga tuntunin ng pagbabawas (mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular), maaari nating mahihinuha ang posibilidad ng pagkakaroon ng Diyos, kalikasan, at iba pang mga tao. Ang konklusyon ng mga rasyonalista: sa isip ng tao, anuman ang karanasan, maraming ideya ang nakapaloob; ang mga ideyang ito ay umiiral hindi sa batayan ng mga sensasyon, ngunit bago ang mga sensasyon. Sa pamamagitan ng pagbuo ng mga ideyang nakapaloob sa isipan, ang isang tao ay makakatanggap ng tunay na kaalaman tungkol sa mundo. Syempre. Gumuhit kami ng impormasyon tungkol sa mundo mula sa mga sensasyon, samakatuwid ang parehong karanasan at eksperimento ay mahalagang bahagi ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit ang batayan ng tunay na pamamaraan ay dapat hanapin sa isip mismo. Ang tunay na pamamaraan ng lahat ng agham at pilosopiya ay katulad ng mga pamamaraan sa matematika. Ang huli ay binibigyan ng direktang karanasan sa labas; magsimula sa pangkalahatan, ngunit napakalinaw at tumpak na mga pormulasyon. Ginagamit ng matematika ang karaniwang pamamaraan, na sumusunod mula sa mga pangkalahatang ideya hanggang sa mga partikular na konklusyon; walang eksperimento dito.

2. Rasyonalismo at mga kinatawan nito: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

Si R. Descartes ay isang dualista. Hinahati ng pilosopo ang buong mundo sa dalawang uri ng mga sangkap - espirituwal at materyal. Ang pangunahing pag-aari ng isang espirituwal na sangkap ay pag-iisip, ng isang materyal na sangkap ito ay extension. Mga mode ng una: damdamin, pagnanasa, sensasyon, atbp. Mga mode ng pangalawa: anyo, paggalaw, posisyon sa espasyo, atbp. Ang tao ay binubuo ng dalawang sangkap. Siya ang tanging nilalang kung saan sila nagkakaisa at parehong umiiral sa parehong oras, na nagpapahintulot sa kanya na umangat sa kalikasan.
Gayunpaman, ito ay mga sangkap na may mga reserbasyon. Ang sangkap sa pilosopiya ay tinukoy bilang na, para sa pagkakaroon nito, ay hindi nangangailangan ng anumang bagay maliban sa sarili nito. Mula sa puntong ito, malinaw na ang Diyos lamang ang tunay na sangkap - walang hanggan, hindi masisira, makapangyarihan sa lahat, ang pinagmulan at sanhi ng lahat. Ayon kay Descartes, lumalabas na ang isang sangkap ay yaong, para sa pagkakaroon nito, ay nangangailangan lamang ng pagkakaroon ng Diyos. Ang mga nilikhang sangkap ay sapat sa sarili lamang na may kaugnayan sa isa't isa, na may kaugnayan sa pinakamataas na sangkap - ang Diyos
- sila ay derivative, pangalawa at umaasa dito.
Si Descartes ay isang rasyonalista. Sinusubukan niyang makahanap ng panimulang punto para sa katalusan ng tao - ang unang ganap na maaasahang posisyon, na siyang simula ng anumang agham. Maaari mong pagdudahan ang lahat ng bagay na umiiral. Ang tanging bagay na hindi kinukuwestiyon ay ang sariling pag-iral. Imposibleng isaalang-alang ang hindi umiiral na nagsasagawa ng isang gawa ng pagdududa. Ang pag-aalinlangan ay isang pag-aari ng pag-iisip. Kaya naman ang kilalang thesis ni Descartes: “I think, therefore I am” (Cogito ergo sum). Ang mismong katotohanan ng pagdududa at pag-iisip ay ang pinaka-halata at maaasahang bagay na mayroon ang isang tao sa kanyang pagtatapon. Samakatuwid, ito ay ang pag-iisip ng tao, ang isip, na bumubuo sa panimulang punto ng kaalaman.
Iniaalok ni Descartes ang pamamaraang deduktibo bilang isang mainam na pamamaraang pang-agham ng katalusan (mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular). Ito ay bumagsak sa sumusunod na apat na prinsipyo:
1. Upang payagan sa pag-aaral bilang mga panimulang punto lamang totoo, ganap na maaasahan, napatunayan sa pamamagitan ng katwiran, lampas sa anumang pagdududa na kaalaman (“malinaw at naiiba”) - mga axiom;
2. Hatiin ang bawat kumplikadong problema sa mga partikular na gawain;
3. Patuloy na lumipat mula sa kilala at napatunayang mga isyu patungo sa hindi alam at hindi pa napatunayan;
4. Mahigpit na obserbahan ang pagkakasunod-sunod ng pag-aaral, huwag laktawan ang isang link sa lohikal na kadena ng pag-aaral.

Karamihan sa kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng cognition at deduction, ngunit mayroong isang espesyal na uri ng kaalaman na hindi nangangailangan ng anumang patunay. Ang kaalamang ito sa simula ay halata at maaasahan, palaging namamalagi sa isip ng tao. Tawag ni Descartes sa kanila
"katutubong ideya" (Diyos, "numero", "katawan", "kaluluwa", "istraktura", atbp.)
Tinukoy ni Descartes ang sukdulang layunin ng kaalaman bilang dominasyon ng tao sa kalikasan.
B. Pinuna ni Spinoza si R. Descartes. Itinuring ni Spinoza na ang pangunahing disbentaha ng Cartesian theory of substance ay ang dualism nito: sa isang banda, ang substance ay isang entidad na hindi nangangailangan ng anuman kundi ang sarili nito para sa pagkakaroon nito; sa kabilang banda, lahat ng nilalang (substances) na hindi nangangailangan ng anuman maliban sa kanilang sarili para sa kanilang pag-iral, gayunpaman, ay nilikha ng ibang tao - ang pinakamataas at tanging tunay na sangkap - ang Diyos - at sa kanilang pag-iral ay ganap na umaasa sa kanya. Samakatuwid, mayroong isang kontradiksyon sa pagitan ng pagsasarili ng mga sangkap at ang sabay-sabay na pag-asa ng lahat ng mga ito kapwa may kaugnayan sa paglikha at may kaugnayan sa pag-iral) sa isa pang sangkap - ang Diyos.
Naniniwala si Spinoza na ang tanging paraan upang malutas ang kontradiksyon na ito ay ang pagkilala sa Diyos at kalikasan. Mayroon lamang isang sangkap, kalikasan, na sariling sanhi (causa sui). Ang kalikasan, sa isang banda, ay "lumikha ng kalikasan" (Diyos), at "sa kabilang banda, ito ay "nilikhang kalikasan" (ang mundo). Ang kalikasan at ang Diyos ay iisa. Walang Diyos na nabubuhay at lumilikha sa labas ng kalikasan, na matayog sa itaas nito. Ang Diyos ay nasa kalikasan. Ang mga kakaibang bagay ay hindi umiiral sa kanilang sarili, sila ay mga pagpapakita lamang
- "mga mode" ng iisang sangkap - Kalikasan-Diyos. Ang panlabas na dahilan para sa pagkakaroon ng mga mode ay isang solong sangkap, sila ay ganap na umaasa dito, napapailalim sa pagbabago, gumagalaw sa oras at espasyo, ay may simula at wakas ng kanilang pag-iral. Ang sangkap ay walang hanggan sa oras at espasyo, walang hanggan (hindi nilikha at hindi masisira), hindi gumagalaw, may panloob na sanhi ng sarili nito, maraming mga katangian (mga katangian), ang pangunahing nito ay pag-iisip at pagpapalawak.
Ang teorya ng kaalaman ni Spinoza ay likas na makatuwiran. Ang pinakamababang antas ng kaalaman, sa kanyang palagay, ay kaalaman batay sa imahinasyon. Ang mga ito ay mga representasyon batay sa pandama na pananaw ng panlabas na mundo. Sagabal: Ang karanasan sa pakiramdam ay magulo. Ang pangalawa, ang mas mataas na yugto ay nabuo sa pamamagitan ng kaalaman batay sa isip. Ang mga katotohanan ay dito hinuhusgahan sa pamamagitan ng ebidensya. Ang mga katotohanan ay maaasahan, may kalinawan at katangi-tangi. Ang limitasyon ng ganitong uri ng kaalaman ay nakasalalay sa pagiging namamagitan nito. Ang ikatlo at pinakamataas na uri ng kaalaman ay ang kaalaman, batay din sa isip, ngunit hindi pinamagitan ng patunay. Ito ay mga katotohanang nakikita sa intuwisyon, i.e. direktang pagmumuni-muni ng isip. Ang mga ito ay maaasahan at nakikilala sa pamamagitan ng pinakadakilang kalinawan at pagkakaiba. Ang unang uri ng kaalaman ay matinong kaalaman. Ang pangalawa at pangatlo ay kaalamang intelektwal.
Pinuna ni G. Leibniz ang parehong Cartesian dualism of substances at ang doktrina ni Spinoza ng iisang substance. Kung mayroon lamang isang sangkap, kung gayon, ayon kay Leibniz, ang lahat ng bagay ay magiging pasibo, hindi aktibo. Ang lahat ng mga bagay ay may kanya-kanyang aksyon, kaya ang bawat bagay ay isang sangkap. Ang bilang ng mga sangkap ay walang hanggan. Ang buong mundo ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga sangkap. Tinatawag niya silang "monads" (mula sa Greek - "solong" "yunit"). Ang monad ay hindi isang materyal, ngunit isang espirituwal na yunit ng pagiging. Kasabay nito, ang anumang monad ay parehong kaluluwa (ang nangungunang papel dito) at isang katawan. Salamat sa monad, ang bagay ay may kakayahang ilipat ang sarili nito. Ang monad ay simple, hindi mahahati, walang katulad, napapailalim sa pagbabago, hindi malalampasan ("walang mga bintana"), sarado, independyente sa iba pang monad, hindi mauubos, walang katapusan, aktibo. Mayroon itong apat na katangian: aspiration, attraction, perception, representation. Gayunpaman, ang mga monad ay hindi ganap na nakahiwalay: ang bawat monad ay sumasalamin sa buong mundo, ang buong kabuuan. Ang monad ay isang "buhay na salamin ng uniberso".
Mga klase sa Monad (mas mataas ang klase ng monad, mas mataas ang katalinuhan at antas ng kalayaan nito):
"hubad na monads" - pinagbabatayan ng inorganic na kalikasan (mga bato, lupa, mineral);
mga monad ng hayop - may mga sensasyon, ngunit hindi nabuo ang kamalayan sa sarili;
monads ng isang tao (kaluluwa) - nagtataglay ng kamalayan. Memorya, ang natatanging kakayahan ng isip na mag-isip;
Ang pinakamataas na monad ay ang Diyos.
Sinisikap ni Leibniz na ipagkasundo ang empirismo at rasyonalismo. Hinati niya ang lahat ng kaalaman sa dalawang uri - "truths of reason" at "truths of fact". Ang "mga katotohanan ng katwiran" ay nagmula sa mismong katwiran, maaaring patunayan nang lohikal, at kinakailangan at pangkalahatan. "Mga Katotohanan ng Katotohanan"
- empirical na kaalaman (hal. magnetic attraction, kumukulo ng tubig). Ang kaalamang ito ay nagsasaad lamang ng katotohanan mismo, ngunit hindi nagsasalita tungkol sa mga sanhi nito, ang mga ito ay may probabilistikong kalikasan. Sa kabila nito, hindi dapat maliitin at balewalain ang kaalamang empirikal. Ang cognition ay dalawang beses, maaari itong maging parehong maaasahan (makatuwirang kaalaman) at probabilistic (empirical).

3. Empiricism at mga kinatawan nito: F. Bacon at T. Hobbes.

P. Bacon - ang nagtatag ng empiricism, ang Lord Chancellor ng England. Ang dalawang pangunahing gawa ay Ang Bagong Organon at Ang Bagong Atlantis. Itinakda ni Bacon ang gawain ng reporma sa agham, na sinasalungat ang kanyang pag-unawa sa agham at ang pamamaraan nito sa pag-unawa kung saan umaasa si Aristotle sa kanyang Organon. Itinuring ng pilosopo ang pagpuna sa scholasticism bilang batayan para sa pagbabago ng agham. Batay sa lohika ni Aristotle, ang scholasticism ay nagtatayo ng kaalaman sa anyo ng isang syllogism. Ang syllogism ay binubuo ng mga proposisyon, mga proposisyon
- mula sa mga konsepto. Ang mga konsepto ay resulta ng isang padalus-dalos at hindi sapat na makatwirang paglalahat. Ang unang kondisyon para sa reporma ng agham ay ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization, ang pagbuo ng mga konsepto. Isang bagong teorya ng induction ang kailangan.
F. Bacon criticizes makatwirang kaalaman, dahil ito ay hindi mapagkakatiwalaan at hindi mapagkakatiwalaan - ang isip ay nagdadala ng maraming kaalaman mula sa sarili nito. Ang ganitong mga pagpapakilala ay tinatawag ni Bacon na "mga idolo" ng isip. Kailangang isa-isa at linisin ang isipan ng mga idolo na ito. Mayroong apat na uri ng mga ito - "mga idolo ng kuweba", "mga idolo ng kuweba", "mga idolo ng angkan", "mga idolo ng parisukat" at "mga idolo ng teatro".
Ang "mga idolo ng angkan" ay mga balakid (delusyon) dahil sa likas na katangian ng lahat ng tao. Ang tao ay humahatol sa kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sariling mga katangian. Ang "Idols of the Cave" ay mga pagkakamali na nauugnay sa mga katangian ng isang taong nakakaalam. Ang mga pagkiling, maling akala ng isang tao ("kweba") ay makikita sa kanyang mga konklusyon sa proseso ng katalusan. Halimbawa, ang ilan ay may posibilidad na maniwala sa hindi nagkakamali na awtoridad ng sinaunang panahon, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay mas gusto lamang ang bago. "ghosts of the market" - maling hindi tumpak na paggamit ng conceptual apparatus: mga salita, kahulugan, expression. "Mga multo ng teatro" - nakakaimpluwensya sa proseso ng pag-unawa sa umiiral na pilosopiya. Kadalasan ang lumang pilosopiya ay nakakasagabal sa isang makabagong diskarte, nagtuturo ng kaalaman na hindi palaging nasa tamang direksyon (halimbawa, ang impluwensya ng scholasticism sa kaalaman sa Middle Ages).
Ang pag-alam sa mga uri ng mga hadlang na naghihintay para sa isang tao sa pag-aaral ng kalikasan ay nakakatulong upang maiwasan ang mga pagkakamali. Gayunpaman, ang kaalamang ito ay kinakailangan lamang para sa paglikha ng siyentipikong pamamaraan. Kailangan itong paunlarin. Sa pag-aaral ng kasaysayan ng agham, dumating si Bacon sa konklusyon na ang dalawang landas, o pamamaraan ng pananaliksik, ay malinaw na namumukod dito: dogmatic at empirical. Ang isang siyentipiko na sumusunod sa dogmatikong pamamaraan ay nagsisimula sa kanyang gawain sa mga pangkalahatang haka-haka na panukala at nagsisikap na makuha ang lahat ng partikular na kaso mula sa kanila. Ang dogmatist ay parang gagamba na naghahabi ng sarili nitong sapot. Ang siyentipiko na sumusunod sa empirical na pamamaraan ay nagsusumikap lamang para sa pinakamataas na akumulasyon ng mga katotohanan. Mukha siyang langgam, na random na hinihila papunta sa anthill ang lahat ng humahadlang sa kanya. Ang tunay na paraan ay binubuo sa mental na pagproseso ng mga materyales, na nagdudulot ng karanasan. Ito ang landas ng "bubuyog", na pinagsasama ang lahat ng mga birtud ng "landas ng gagamba" at "landas ng langgam". Kinakailangang kolektahin ang buong hanay ng mga katotohanan, pagbubuod ng mga ito (upang tingnan ang problema "sa labas"), at, gamit ang mga kakayahan ng isip, tingnan "sa loob" ang problema, upang maunawaan ang kakanyahan nito. yun. Ang pinakamahusay na paraan ng kaalaman, ayon kay Bacon, ay empiricism batay sa induction (pagkolekta at paglalahat ng mga katotohanan, akumulasyon ng karanasan) sa paggamit ng mga rationalistic na pamamaraan ng pag-unawa sa panloob na kakanyahan ng mga bagay at phenomena sa pamamagitan ng dahilan.
Ang mga pangunahing gawain ng kaalaman ay upang matulungan ang isang tao na makamit ang mga praktikal na resulta sa kanyang mga aktibidad, upang itaguyod ang mga bagong imbensyon, ang pag-unlad ng ekonomiya, at ang dominasyon ng tao sa kalikasan. Kaya naman ang kilalang aphorism ni F. Bacon: "Knowledge is power!".
Thomas Hobbes - materyalista at empiriko, tagapagpatuloy ng mga turo ni F. Bacon. Sinasalungat ni Hobbes ang mga turo ni R. Descartes sa mga likas na ideya. Ipinapakita ng karanasan na ang mga taong nalubog sa walang panaginip na pagtulog ay hindi nag-iisip. Kaya wala silang anumang ideya sa oras na ito. Samakatuwid, walang ideya ang maaaring maging likas: kung ano ang likas ay dapat palaging naroroon. Ayon kay Hobbes, tanging mga pandama na pananaw sa panlabas na mundo ang maaaring pagmulan ng kaalaman. Ang mga sensory perception sa kanyang pag-unawa ay ang mga senyas na natanggap ng mga pandama mula sa labas ng mundo at ang kanilang kasunod na pagproseso. Tinatawag sila ng pilosopo na "mga tanda". Kabilang dito ang: mga senyales - mga tunog na ginawa ng mga hayop upang ipahayag ang kanilang mga aksyon o intensyon (kanwit ng ibon, ungol ng mga mandaragit, ngiyaw, atbp.); mga label - iba't ibang mga palatandaan na imbento ng isang tao para sa komunikasyon; natural na mga palatandaan - "mga signal" ng kalikasan (kulog, kidlat, atbp.); di-makatwirang mga palatandaan ng komunikasyon - mga salita ng iba't ibang wika; mga palatandaan sa papel na ginagampanan ng "mga marka" - isang espesyal na "naka-encode" na pagsasalita, naiintindihan ng iilan (pang-agham na wika, wika ng relihiyon, jargon); mga palatandaan ng mga palatandaan - pangkalahatang konsepto.
Kilala si T. Hobbes sa kanyang doktrina ng pinagmulan ng estado ("Leviathan", na nangangahulugang "halimaw").
Tinutukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang estado ng lipunan ng tao: natural at sibil. Ang paunang thesis ng pilosopo ay likas na kasamaan ang kalikasan ng tao. Samakatuwid, sa estado ng kalikasan, ang mga tao ay kumikilos dahil sa pansariling interes, pagkamakasarili, at mga hilig. Iniisip ng lahat na may karapatan sila sa lahat. Dito, ang tama ay sumasabay sa puwersa, at ang pagwawalang-bahala sa interes ng ibang tao ay humahantong sa isang "digmaan ng lahat laban sa lahat." Ang digmaang ito ay nagbabanta sa kapwa pagpuksa. Samakatuwid, kinakailangang hanapin ang kapayapaan, kung saan dapat isuko ng lahat ang "karapatan sa lahat" (kusang-loob na limitahan ang kanilang "ganap" na kalayaan). Ang isang kontrata ay natapos sa isang lipunan, at mula sa sandaling iyon ay pumasa ito sa isang estadong sibil. Ang isang institusyon na nagtuturo sa mga tao sa isang karaniwang layunin at pinipigilan sila mula sa mga aksyon na lumalabag sa kapayapaan ay isang estado ng isang kalooban. Dapat isumite ng bawat isa ang kanyang pribadong kalooban sa isang tao o grupo ng mga tao, na ang kalooban ay dapat ituring na kalooban ng lahat. Ito ay kung paano ipinanganak ang estado. Itinuring ni T. Hobbes ang absolutong monarkiya bilang ang pinakaperpektong anyo ng kapangyarihan ng estado. Tinawag niya ang estado na "Leviathan" o isang halimaw na "lamlamon at winalis ang lahat ng bagay sa kanyang landas", ito ay makapangyarihan sa lahat at imposibleng labanan, ngunit ito ay kinakailangan upang mapanatili ang posibilidad ng lipunan, kaayusan at hustisya dito.

4. Pilosopiya ng Kaliwanagan: mga detalye at direksyon.

Kontrolin ang mga gawain at tanong:

1. Ano ang pagiging bago at katangian ng pilosopiya ng modernong panahon?
2. Ipaliwanag ang kahulugan ng mga katagang "empiricism" at "rationalism". Ano ang nagbubuklod sa mga agos ng pilosopikal na kaisipan ng ikalabimpitong siglo?
3. Ipaliwanag ang pariralang "Cogito ergo sum" ni Descartes.
4. Paghambingin ang mga aral sa sangkap ng B. Spinoza at G Leibniz.
5. Ilarawan ang mga turo ni F. Bacon tungkol sa mga "idolo" ng kaalaman.
6. Ano ang mga pangunahing katangian ng pilosopiya ng Enlightenment.