Mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan. Mga kasanayan sa inklusibong edukasyon ng mga mag-aaral na may mental retardation Mga variant ng deviations sa mental development

BALITA

PENZA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY na ipinangalan kay V. G. BELINSKY SOCIAL SCIENCES № 28 2012

PENZENSKOGO GOSUDARSTVENNOGO PEDAGOGICHESKOGO UNIVERSITETA imeni V. G. BELINSKOGO PUBLIC SCIENCES № 28 2012

UDC 159.9:37.015.3

MGA PROBLEMA NG METODOLOHIKAL NG SIKOLOHIYA NG PAGTUTURO SA MGA TAONG MAY METAL RETARDATION

Volodina I. S., Antipova I. G. - Mga problema sa pamamaraan ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation // Proceedings of PSPU im. V. G. Belinsky. 2012. Bilang 28. S. 1167-1173. - Ang pangangailangan ng metodolohikal na pananaliksik sa sikolohiya ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation ay isinasaalang-alang. Ang posibilidad na baguhin ang nilalaman ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation ay ipinapakita. Ang isang taong may mental retardation ay isinasaalang-alang sa pagka-orihinal ng kahulugan nito, na ipinahayag sa pagsasanay.

Key words: mental retardation, methodological analysis of teaching the mentally retarded, meaning.

Volodina I. S., Antipova I. G. - Mga problema sa pamamaraan sa pagsasanay sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip // Izv. penz. sige. guro. univ. im.i V. G. Belinsky. 2012. Bilang 28. R. 1167-1173. - Tinatalakay ang pangangailangan sa mga pamamaraang pananaliksik ng sikolohikal na aspeto ng pagtuturo ng mga indibidwal na may kapansanan sa intelektwal. Tinitingnan ang posibilidad ng pagbabago sa nilalaman ng pagsasanay sa mga may kapansanan sa pag-iisip. Ang indibidwal na may mga kapansanan sa intelektwal ay isinasaalang-alang sa isang kultural na konteksto.

Key words: mental retardation, pag-aaral, methodological analysis ng mentally retardation, kahulugan, sense.

Ang mga aktwal na problema ng espesyal na sikolohiya at pedagogy, na tradisyonal na nauugnay sa paglikha ng mga sapat na pamamaraan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga tao na may lihis na pag-unlad, ay nagpapakita ng isang medyo isang panig na pagpapaliwanag ng mga problema sa pamamaraan.

Ang edukasyon ng mga taong may mental retardation ay batay sa mga prinsipyo ng humanismo at pagbagay sa pamantayan. Sa kabuuan, ang mga prinsipyong ito ay nagmumungkahi na ang mga problema ng pamantayan ay naiintindihan na, na nangangahulugan na ang layunin, nilalaman at mga pamamaraan ng pagsasanay, edukasyon at sikolohikal na pagwawasto ay malinaw at halata.

Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na ang mga mapagkukunang pamamaraan para sa pagtukoy ng mental retardation bilang isang paksa ng pananaliksik sa espesyal na sikolohiya at pedagogy ay hindi malawak na isinasaalang-alang.

Ang mental retardation ay lalong tumitingin sa isang sosyal na paraan, sa mga tuntunin ng pagsasama ng isang taong may mental retardation sa buhay panlipunan. Kaya, halimbawa, sa isang malawakang ginagamit na modernong kahulugan, ang mental retardation ay nauunawaan bilang "isang set ng etiologically different hereditary, congenital o early acquired persistent non-progressive syndromes of general mental retardation, manifested sa kahirapan sa social adaptation higit sa lahat dahil sa umiiral na depekto sa intelektwal" .

Ang pansin ay nakatuon sa lugar ng aplikasyon ng mga puwersa ng mga espesyalista na kasangkot sa sistema ng sikolohikal at pedagogical na suporta at pagsasanay ng mga taong may mental retardation - pagtaas ng kanilang potensyal para sa "adaptive functioning", iyon ay, ang antas ng tagumpay kung saan ang isang tao ay nakayanan ang mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay, ang kakayahang mamuhay nang nakapag-iisa at sumunod sa mga pamantayang panlipunan.

Ang paraan ng social adaptation ay tradisyonal na kinikilala at pagsasanay na naglalayong makakuha ng mga kasanayan sa paggawa, pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang posisyon na ito ay batay sa mga resulta ng mga pag-aaral ng mga domestic at foreign psychologist na partikular na nag-aral ng papel ng "practical intelligence" sa social adaptation ng mga bata at kabataan na may mental retardation.

Kasabay nito, napansin ng isang bilang ng mga mananaliksik na sa loob ng maraming taon ang aktibidad ng nagbibigay-malay sa mga kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan ay nanatiling isang priyoridad na lugar ng pag-aaral. Ito ay makikita sa klasiko para sa depekto ng Sobyet na kahulugan ng mental retardation - "isang patuloy na kapansanan ng aktibidad ng pag-iisip dahil sa organikong pinsala sa utak (namamana o nakuha)" (M. S. Pevzner, V. V. Lebe-

Dinsky, A. R. Luria, S. Ya. Rubinstein). Ang pambihirang interes sa mga detalye ng aktibidad ng nagbibigay-malay at ang pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip na kasangkot dito ay pinamagitan ng mga hinihingi ng pagsasanay - pagtuturo sa mga bata at kabataan, na higit na nauunawaan bilang asimilasyon / akumulasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan sa loob ng balangkas ng programang pang-edukasyon. Ang pag-unlad ng lipunan, sa pangkalahatan, ay nanatili sa labas ng paksa ng pananaliksik.

P.I. Nagsalita si Troshin tungkol sa makitid at nakakapinsalang pananaw, na "nakikita lamang ang isang sakit sa mga abnormal na bata, na nalilimutan na bilang karagdagan sa sakit, mayroon ding normal na buhay sa pag-iisip sa kanila."

Ang interes sa panlipunang kadahilanan ay hindi pa nangangahulugan ng pag-unlad ng mga problema sa pamamaraan at pagkakaroon ng mga handa na programa para sa pag-aaral ng mga taong may kapansanan sa pag-iisip sa aspetong panlipunan, na magpapakita mismo, lalo na, sa pagkilala sa kahalagahan ng buhay ng kaisipan. at panlipunang kahulugan sa isang taong may mental retardation.

Ang isang panig ng mga pamamaraang pamamaraan ay nangangahulugan na ang mga pamamaraan ng pananaliksik at pagtuturo ay pinili ayon sa panlabas na pamantayan ng pamantayan, nang hindi hinahawakan ang tanong kung ano ang mental retardation sa kakanyahan nito.

Sa kaso ng muling pag-iisip sa nilalaman ng mental retardation, lumalabas na posible na iisa ang mga aspeto na hindi na-update sa tradisyunal na metodolohikal na posisyon ng espesyal na sikolohiya at pedagogy.

Ang metodolohikal na isyu ay ang tanong ng determinasyon - kung ano ang nagiging sanhi ng pagkaatrasado na kasama ng intelektwal na pag-unlad - panlipunan o natural na mga kadahilanan. Ang metodolohikal na isyu ng pagpapasiya, pati na rin ang tanong kung ano ang mental retardation, ay naiintindihan din bilang isang praktikal na isyu na may kaugnayan sa pagtukoy sa nilalaman at paraan ng edukasyon.

Ang tanong ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, na nalutas batay sa isang pagsusuri ng mental retardation bilang isang tao at sa pakikipag-ugnayan ng tao, ay nangangahulugan na ang mental retardation ay maaaring maunawaan bilang isang kultural na katotohanan, bilang isa pang pag-iisip ng tao sa mundo ng kultura.

Sa kasong ito, ito ay hindi lamang isang katanungan ng pagpapasiya, ngunit isang tanong kung ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip ay maaaring pumasok sa mundo ng tao sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-aaral.

Sa kaso ng pagkilala sa imposibilidad dahil sa natural o panlipunan (o pareho) na mga kadahilanan, maaari nating sabihin na ang pag-iisip ng batang ito ay nakikita lamang sa kultura, mula sa pananaw ng isang kultural na iba, ngunit ang bata ay nakikilahok sa kultural na pakikipag-ugnayan na ito. (pagiging object of perception) hindi bilang kultural na kalahok sa interaksyong ito. at pagkatapos ay ang mga kakaibang katangian ng pag-iisip ng batang ito ay hindi maaaring ituring na kultural.

Sa kasong ito, sinusubukang isaalang-alang kung anong uri ng bagay ang naroroon, ang tanong ng kaisipan

kailangang pag-usapan ang pagiging atrasado kaugnay ng tanong kung ano ang kultura. Kung ang kultura ay isang hanay ng mga tamang kasanayan, mga pamamaraan ng panlipunang pagbagay, kung gayon ang mga taong may kapansanan sa pag-iisip, gayunpaman, tulad ng maraming normal na tao, ay lumalabas na hindi kultura.

Ang teorya ng A. A. Pelipenko ay nagbubukas ng posibilidad na makita ang mga problema ng pagkakaroon ng isang tao bilang kultural sa kultura, ang teoryang ito ay nagpapakita ng mga isyu na nalutas sa labas ng kanilang kamalayan bilang kultura at samakatuwid ay madalas na walang muwang at limitado. Ayon kay A. A. Pelipenko, ang kultura ay gumaganap bilang isang sistema ng "mga prinsipyo ng pagbuo ng kahulugan at mga produktong phenomenological ng pagbuo ng kahulugan na ito" .

Ang binarity ay "isang unibersal na code para sa paglalarawan sa mundo, pagbagay dito, at sa pangkalahatan anumang kahulugan at paghubog sa kultura" [ibid., p. 34]. "Ang oposisyon na discrete-continuum ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga unibersal na prinsipyo ng dualizing ... dahil, tulad ng oposisyon na immanent-transcendent, ito ay sa panimula ay hindi naaalis. Ang daloy ng aktibidad ng pag-iisip ay patuloy, ngunit sa parehong oras ay binibilang sa mga hiwalay na kilos. Ang panlabas na realidad sa kabuuan ay tuloy-tuloy din, hindi bababa sa kahulugan ng pagpapatuloy ng pagmuni-muni nito sa mismong daloy ng saykiko. Kasabay nito, ang katotohanang ito ay binubuo ng mga discrete na elemento, kahit na sa kahulugan na ang bawat isa sa kanila ay maaaring maging isang autonomous object ng sensasyon at ibinukod bilang isang kondisyonal na kabuuan sa pagmuni-muni. Ang pag-alis ng oposisyon ay discrete-continuous, ... palaging may partial at conditional na karakter at nagsisilbi. pagtatatag ng isang pragmatic semantic na koneksyon sa pagitan ng kung ano ang posited at kung ano ang nasa labas sa konteksto" [ibid., p. 46-47]. Ang duality ay isang break sa pangunahing koneksyon, isang kondisyon para sa paglalagay ng kahulugan.

para sa parehong normal at may kapansanan sa pag-iisip, ang problema ng kultura ay ang paghahanap ng kahulugan. "Ang transendente, tulad ng isang abot-tanaw, ay humaharap sa kamalayan ng kultura, na nililimitahan ang bilog ng karanasang empirikal nito. Ang abot-tanaw na ito, bukod dito, ay patuloy na umaasa sa posibilidad na lumampas sa mga limitasyon ng hindi lamang sa mismong karanasang ito, kundi ng buong sistema ng pagbuo ng kahulugang kultural sa dalawahang pagsalungat sa pangkalahatan. Gayunpaman, ang bawat pambihirang tagumpay ay nagtatanggal lamang ng mga bagong kahulugan mula sa globo ng transendente at inilalagay ang mga ito sa sistema ng parehong imanent na karanasang pangkultura” [ibid, p. 41].

Ang isang tao ay nakakakuha ng isang karanasan ng kahulugan sa kanyang mga pagtatangka sa "absolute transcending" na nagbibigay ng ninanais na mga resulta. "Ang mga ugnayan ng transendente sa kasaysayan ng kultura ay maaaring maging mga anyo tulad ng nararapat, pamantayan, batas" [ibid.].

"Ang prinsipyo ng transcendence ay lumaganap sa kultura. Ito ay isa sa mga pangunahing intensyon na nagpapakilos sa proseso ng pagbuo ng kahulugang pangkultura sa buong pinakamayamang spectrum ng pagsasanay. "Ang oposisyon na discrete-continuum ay modelo ng pragmatic. aspeto ng kultura. Ang pamamaraan para sa pagtatatag ng discrete-continuum

ang mga relasyon ay nauuna at nagkondisyon sa lahat ng karagdagang operasyon ng pagbuo ng kahulugan... ang discrete-continuum na oposisyon ay kumikilos bilang isang modus ng immanent-transcendent na oposisyon... ang pagpili ng isang bagay ay ang paglipat ng pagpili ng sarili (bilang isang paksa) mula sa continuum papunta. panlabas na bagay... alam ng paksa ang o. nararamdaman ang sarili bilang discrete/singular at nahulog ang layo mula sa pangkalahatang vital-psychic at empirical flow” [ibid.], at pagkatapos ang karanasang ito ng paglayo ay ginagawang posible na ilagay ang bagay bilang isang discrete object.

Samakatuwid, ang mga may kapansanan sa pag-iisip ay dapat isaalang-alang sa kultural na espasyo bilang paglutas ng mga problemang dulot ng kultura, dahil nakikita niya ang mga discrete object, ngunit ang mga discretization action na ito ay hindi maituturing na kahalintulad sa mga aksyon ng isang indibidwal na kinikilala bilang normal, hindi sila maituturing na "lagging" lamang. sa likod ng” normal na aksyong pangkultura.

may kapansanan sa pag-iisip at ang mga problema ng kanyang edukasyon ay isinasaalang-alang hindi lamang na may kaugnayan sa mga pamantayan na inilalapat sa mga normal na mag-aaral, kundi pati na rin sa koneksyon sa isang tiyak na sistema ng relasyon sa iba. Nagbibigay ito ng ilang mga resulta, ngunit ang makitid na pag-unawa sa problema ng "kultura" ay bubukas kapag ang mga pangunahing problema ng pag-aaral ay naiintindihan. Ang mental retardation ay dapat isaalang-alang hindi lamang at hindi sa isang partikular na sistema sa iba, gaano man ito kapakinabang sa pagsasagawa, ngunit may kaugnayan sa mga gawa ng archaic consciousness. "Ang archaic na kamalayan ay kusang nagbigay sa mga bagay ng nakapaligid na mundo ng mga tampok ng anthropic ontology. ang anthropomorphization na ito ng discretizing object na kapaligiran, pati na rin ang mga elemento ng pisikal na espasyo, ay. isang pagtatangka na ibalik ang nawala (o nawala lang?) na unibersal na ontikong koneksyon ng lahat ng bagay sa isang partikular na kultura, anthropic, modality ... anthropic na koneksyon ... inihahanda ang buhay na kapaligiran para sa isang partikular na kultural na anyo at kahulugan ng pagbuo. Ang mga halimbawa ng antropisasyon ay magkakaiba: ito ay ang antropoisasyon ng visual na espasyo sa primitive visual complex” [ibid., p. 42].

“Ang mundo ng dalawahang pagsalungat kung saan lumaganap ang kultura ay napunit. Ang pananatili sa loob nito ay traumatiko, pinapahamak ang isang tao sa paghahanap at pagpili ng isang bagay, pati na rin ang prinsipyo at paraan ng pakikilahok - isang sitwasyong estado ng eksistensyal na pagkakaisa sa isa pa, kung saan ang puwang ay sarado [ibid, p. 29]. Sa teorya ni A. A. Pelipenko, makikita na ang kultura ay hindi isang sistema ng mga pattern ng adaptasyon o moral at aesthetic pattern, samakatuwid, ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip na hindi naaangkop na mga pattern ay hindi maaaring umasa sa umiiral na sa labas ng kultura. Ito ay ang pagpili ng bagay ng pakikilahok at mga pagtatangka sa pagbuo ng kahulugan na isang problema na naiintindihan kapwa sa mga may kapansanan sa pag-iisip at sa mga taong nasasangkot sa mga aktibidad sa isang kultura na tinatawag na normal. Ang trauma na inilarawan ni A. A. Pelipenko ay ang karaniwang landas ng isang tao, kahit isang may kapansanan sa pag-iisip.

Gayunpaman, ang pagtatakda ng kahulugan ay hindi maaaring ituring na sikolohikal o bilang isang aksyong nakatuon sa layunin ng isang tao. kahit na ang isang normal na tao na may napanatili na talino ay hindi nagtatakda ng layunin na magkaroon ng kahulugan, bagama't sinusubukan niyang palakihin ang pangunahing puwang bilang pagpapalawak ng mga binary opposition. Hindi ayon sa sikolohikal, ngunit kultural na pamantayan, posible na makilala sa pagitan ng mga aksyon na isinasagawa sa espasyo ng kultura at sa labas ng kultura, ang mga aksyon ng normal at mentally retarded.

Ang binarity ng kultura ay isinasagawa sa prinsipyo ng simetrya. "Ang simetrya ay isang unibersal na prinsipyo na nagsisiguro sa paglalagay ng empirically disparate phenomena at entity sa isang solong ontological plane, kung saan, kung saan, ang pagpoposisyon at pagpapangkat ng anumang mga pagsalungat ay isinasagawa. Ang simetrya bilang isang prinsipyo ng pag-iisip ay nagtatakda ng pangitain ng espasyo (o eroplano), kung saan ang isang tiyak na koneksyon ng mga elementong semantiko na nasa isang solong ontological modality ay unang nai-postulate. Ang simetrya ay hindi nagmula sa empirically observed symmetry relations sa pagitan ng mga indibidwal na elemento, ngunit mula sa prinsipyo ng paglalagay ng mga topological zone ng semantic space mismo. ang prinsipyo ng symmetry ay bumubuo ng isang ontological niche para sa binary na kahulugan. Ang pangunahing impulse para sa pagtatatag ng tulad ng isang simetriko-binary na kahulugan-formation ay ang discreteness ng mga elemento ng pares... mas tiyak (discrete!) ang isa sa mga elemento ng oposisyon, mas tiyak ang simetriko na ugnayan nito sa element-bearer ng magkasalungat na katangian. At ang mga magkasalungat na katangian na ito, na may pagkakaisa ng symmetry ng ontology, ay nagsisilbing isang channel para sa paghihiwalay ng kabaligtaran na bagay, ang semantization at kahulugan nito sa symmetry-discrete autonomy nito. Ang simetriko na pagkasira ng semantic space sa mga antas at ang simetriko na zoning ng bawat isa sa mga antas na ito ay ang pangunahing kondisyon para sa wastong kultural na kahulugan-making, pagtagumpayan ang magulong heterogeneity ng kapaligiran. Anumang dalawahang pagsalungat, anuman ang semantikong nilalaman nito. simetriko, dahil, sa isang banda, ang mga elemento nito ay ibinibigay sa iisang ontological modality at, sa kabilang banda, ang mga ito ay, kumbaga, sa una ay katumbas ng layo mula sa kamalayan na naglalagay sa kanila. Ngunit ang dualization ay palaging axiological. Nangangahulugan ito na ang equidistance ay umiiral lamang sa isang perpektong modelo. Sa katotohanan, gayunpaman, ang paghihiwalay ng tanda at pagsusuri ay hindi kailanman ganap na maaalis. Kahit na ang makabagong maka-agham-makatuwirang kamalayan ay hindi ganap na maaalis ito" [ibid., p. 43]. Bukod dito, hindi ito maaalis ng isang taong may kapansanan sa pag-iisip.

Ang paglalagay ng kahulugan sa dualized space ng kultura ay tinatawag na partisipasyon. Itinuturing ni A. A. Pelipenko ang pakikilahok bilang isang gawaing pangkultura. "Karaniwan, ang salitang ito [paglahok] ay nauunawaan bilang ang pagtatatag ng mga ugnayang paksa-bagay ayon sa bahagi-buong prinsipyo. Kapag ang paksa ng tao ay nakaranas ng pagkakaisa ng kanyang sarili bilang isang bahagi na may ilang walang kondisyong positibong markang kabuuan, ito ay tinatawag na

sila ay participatory (“at ako ay isang butil ng puwersang ito”). Naiintindihan namin ang pakikilahok sa medyo mas malawak na kahulugan. Ang bahagi-buong mga relasyon ay maaari ding baligtarin: nararamdaman ng paksa ang kanyang sarili bilang isang buo, isang natural na discrete phenomenon (empirical object, ilang kaalaman, atbp.); ang pakikilahok na mga relasyon ay maaari ding maging pare-pareho (isang gawa ng pag-ibig). Mahalaga na karaniwan sa lahat ng mga sitwasyong ito ay ang pagkilos ng mekanismo ng naturalisasyon bilang isang point-to-point na pag-aalis (AuNcibu) ng mga ugnayang paksa-object at situational folding ng isang synthetic papunta sa-axiological field. Ang karanasan ng estadong ito ay nagmamarka ng pinakamataas na diskarte sa pagkamit ng isang hindi dalawahan (pare-pareho) na estado. Sa sitwasyong tinatanggal ang pangkalahatang meta-pagsalungat I-iba sa pagkilos ng pakikilahok, ang paksa ng tao sa pagkilos ng pagkakaisa ay nag-aalis din ng lahat ng mga modalidad ng ugnayang paksa-bagay” [ibid, p. 56].

Ang kahulugan ay nagbibigay ng daan palabas sa dalawahang estado, ngunit ang kahulugan ay palaging nilalapastangan ng pagkakaroon, na sinusunog para sa mga pangangailangan ng pagkakaroon. Ang mga pagtatangkang tumakas mula sa napunit na duality ay ilusyon.

Ang mga pagtatangkang palakihin ang trauma ay ipinatupad ng isang katawan ng "mitolohiya, ideolohikal, siyentipikong mga teksto na nagpaparami ng imahe ng isang perpektong pare-parehong nilalang, ... pagkuha ng isang tao sa kabila ng balangkas ng isang dualized continuum" [ibid., 35]. Maaaring ipagpalagay, kahit na ang isyung ito ay napapailalim sa isang detalyadong pag-aaral, na ang kahulugan-setting ng mga kinikilala bilang normal ay isinasagawa sa gastos ng mga semantikong aksyon, kilos, indikasyon ng mga abnormal. Ngunit kahit na ang abnormal, maaaring ipagpalagay ng isang tao, ay nagsasagawa ng mga gawa ng pagbibigay-kahulugan na may kaugnayan sa normal.

Ang isang tao ay umiiral sa espasyo ng nawawalang kahulugan sa pagitan ng orihinal at nakuha, “ang pagdanas ng kultural na kamalayan ay palaging nasa espasyo ng pangalawang posisyon, . at discretizing dualization dooms kamalayan sa patuloy na pagsusuri (sa isang malawak, at hindi lamang sa isang lohikal na kahulugan). Samakatuwid, ang pagnanais na makamit ang isang non-dual na estado ay ang pagtugis” [ibid.] para sa tunay na kahulugan. Ang kahulugan na ito, sa katunayan, ay imposible at hindi kailangan ng umiiral sa katotohanan.

Ang mental retardation ay kasama sa kultura sa tulong ng ritmo, na, bagama't kilala sa mga nakikitungo sa mga mag-aaral, ay hindi nauunawaan bilang isang mekanismo para sa kahulugan ng kultura. "Ang fragmentation ng continuum sa mga discrete na elemento ay isang patuloy na gumaganang prinsipyo ng kultural na genesis at isa sa pinakamahalagang aspeto ng pamamaraan ng axiological dualization. Ang discretization ng isang bagay na parehong ontologically at psychologically ay nauuna sa semantization at semiotization nito, na nagbibigay dito ng kahulugan at value markedness. Ang prinsipyo ng discretization ay sumasailalim sa pagkakasunud-sunod ng syncretic na continuum sa pamamagitan ng paghahati ng istruktura nito. Dito gumaganap ng espesyal na papel ang simetrya at ritmo” [ibid., p. 43]. Ang kahulugan ng ritmo ay "kasama ang simetrya, ang pinakamahalagang salik sa pagtatatag ng discrete con-

Ang pangunahing relasyon ay ritmo. Sa isang tiyak na kahulugan, masasabi natin na ang mga ugnayang simetrya ay kumikilos bilang panloob na elemento ng ritmikong istruktura... Ang mga ritmo ng kultura ay hindi lamang isang pagpapatuloy ng mga ritmo ng kalikasan... ang paksa ng tao, . at hindi maiiba sa natural na indibidwal. Ang ritmikong relasyon sa kalikasan ay ... ng bagay-bagay na kalikasan” [ibid., p. 44]. Ang isang tao sa kultura, na nahulog sa natural na continuum, ay kasama sa mga ritmo ng kultura.

"Ang mga ritmikong istruktura ay kailangang itayo batay sa umuusbong na pagiging subjectivity, at hindi lamang magparami ng mga natural na pare-pareho. Ano ang unang pagpapakita ng umuusbong na pagiging subjectivity ng tao? Sa aspeto ng ritmo bilang isang anyo ng pagtatatag ng mga ugnayang discrete-continuum, ang pagiging tiyak ng pagiging sakop ng tao ay pangunahing nakasalalay sa pagtatatag ng kultural na modalidad ng panahon. Pisikal... oras, tulad ng isang patuloy na tumitibok na tagal, ay napunit, "nakakauntog" sa nakahiwalay, pandama sa sarili ng sarili ng tao. Ang iba't ibang aspeto ng prosesong ito ay paulit-ulit na naging paksa ng pilosopikal na pagsusuri” [ibid., p. 45].

Ginagamit ang ritmo sa pagtuturo sa mga may kapansanan sa pag-iisip, ngunit tanging ang kamalayan ng mga may kapansanan sa pag-iisip bilang kultura at sa kultura ang sapat na makakaunawa sa kahulugan ng ritmo sa mga aralin na may mga may kapansanan sa pag-iisip.

Ang edukasyon ang nagtatakda ng espasyo at mga salik ng kahulugan. Maaaring ipagpalagay na ito ang puwang ng paggawa ng kahulugan para sa kapwa may kapansanan sa pag-iisip at guro. Sa pag-aaral, ang mag-aaral ay nakikilahok at sumusubok sa mga paraan ng pagsali. Ang problematisasyon ng mga kahulugan ay inilarawan ni V.T. Kudryavtsev bilang isang pagbabaligtad ng mga kultural na anyo. Ang mahalagang sandali ng pag-aaral ay nagpapakita ng kakanyahan ng kultural na produksyon ng mga kahulugan. Mga gawa ni V.T. Si Kudryavtsev ay hindi pa na-extrapolated sa espesyal na sikolohiya.

Palaging ipinapalagay ng attachment ang isang bagay ng attachment, na nakaugat sa awtoridad, at ito ay ginagawa sa harap ng masa.

Ang mental retardation ay gumaganap bilang isang sense-setting sa mga tuntunin ng pakikipag-ugnayan sa iba, ngunit isang sense-setting na may specificity. Kung gayon ang pagkaatrasado mula sa pamantayan ay nagiging hindi gaanong halata, at kung ano ang karaniwang malinaw na iniuugnay sa isang paglabag ay maaaring isaalang-alang sa konteksto ng mga detalye ng mga posibilidad ng paggawa ng kahulugan, maging sa espasyo ng kultura.

Sa pag-unawa sa kultura A. A. Pelipenko "ang ontological na aspeto ng pagiging ay namodelo sa pangkalahatang pagsalungat ng immanent-transcendent. Sa likod ng karaniwang pagsalungat ng immanent bilang naa-access sa empirikal na karanasan sa transendente bilang namamalagi sa labas ng karanasang ito ay nakasalalay ang pinakapangunahing kultural at genetic na kahulugan” [ibid, p. 34].

Ang kahulugan na ito ay ipinahayag bilang ang paghihiwalay ng sarili at ng iba, ang pagtatatag ng mga hangganan sa pagitan ng sarili at ng iba. Ang problemang ito ng pagiging nasa kultura ay hindi gaanong inilarawan.

sa mga pag-aaral ng may kapansanan sa pag-iisip, ang gawain ng pagpapakilala sa mga may kapansanan sa pag-iisip sa pag-aaral sa binary ng sarili at iba pa ay hindi nakikita bilang isang problema sa kultura at isang problema ng indibidwal na may kapansanan sa pag-iisip sa kanyang paglalagay sa sarili sa kultura. Ito ay bumalik sa pag-unawa sa mental retardation bilang isang mahinang pagkakataon para sa asimilasyon ng kultura, sa isang hindi pagkakaunawaan na ang mga problema sa kultura ay nalutas ng mga may kapansanan sa pag-iisip at ang kultura ay tumatanggap ng mga artifact nito sa pag-uugali ng mga may kapansanan sa pag-iisip. Ang edukasyon ng mga may kapansanan sa pag-iisip ay dapat ituring hindi bilang paglilinang, ngunit bilang isang kultural na espasyo kung saan ang problema ng kahulugan para sa mga may kapansanan sa pag-iisip ay inilalahad at nalutas, kahit na ito ay tila nasa labas ng kultura.

Sa kaso ng pagtanggi na isaalang-alang ang mga isyung metodolohikal na ito, sa katunayan, isang tanong ang nalutas - kung ano ang nakakaapekto sa mental retardation - kalikasan o lipunan. Hanggang saan posible na itama at gawing normal ang pag-iisip ng isang batang may mental retardation? Kung imposibleng gawin ito, kung gayon ito ay isinasaalang-alang na ang natural na kadahilanan ay gumagana, kung ang isang pagwawasto ay posible, ang lipunan ay gumagana. Nangangahulugan ito na ang pagtanggi sa methodological analysis ay nangangahulugan na ang practitioner na nagsasagawa ng pagwawasto ay hindi sinusuri kung ano ang kanyang ginagawa, kung paano at bakit ito gumagana.

Ang pagtanggap na ang mental retardation ay hindi isang natural o panlipunan, ngunit isang kultural na kababalaghan, ang pagiging tiyak nito ay nasa mga katangian ng kahulugan ng isang tao (na may mental retardation), masasabi natin na ang methodological analysis ay ginagawang posible ang pagbuo ng pananaliksik at paggawa. isinasaalang-alang ang mga detalye ng kultura ng mental retardation.

Ang isang alternatibong posisyon ay ang pagbuo ng isang pagsusuri mula sa mga napiling indibidwal na tungkulin na kailangang gampanan ng isang taong may kapansanan sa pag-iisip upang umangkop sa lipunan.

Ang sentido komun ay nagdidikta na ang isang tao ay dapat bumuo ng isang taong may mental retardation hindi batay sa abstract na pamantayan, ngunit tingnan ang mga tiyak na kondisyon ng kanyang pag-iral, isinasaalang-alang kung ano ang kailangan niya para sa pagbagay.

Ang ganitong pananaw mula sa panig ng sentido komun at, sa isang tiyak na kahulugan, ang ilang relativization, na sa anumang paraan ay nagdududa sa pamantayan, ngunit isinasaalang-alang ang mga tiyak na normal na kondisyon bilang isang mahalagang punto, ay maaaring magpahirap sa pag-aaral. Ang mga paghihirap ay konektado, una sa lahat, na may implicit na pag-unawa sa mga limitasyon ng "buong pagbagay" ng isang taong may mental retardation.

Ang sentido komun ay minsan ay nauugnay sa mga metodolohikal na konklusyon ng klasikal na agham at sa mga halaga nito ay bumalik sa klasikal na katwiran.

Ang metodolohiya ay nagpapakita ng kawalang-muwang ng sentido komun at ang limitadong bilang ng mga problema na maaaring maunawaan anuman ang pamamaraan. pagkakamali ng common sense

kahulugan at klasikal na pag-unawa ay ang pamantayan ay itinuturing bilang isang sistema ng ilang mga katangian, at sa pag-andar nito bilang isang sistema ng mga disposisyon at mga regulator ng pag-uugali: "Kung may isip, kung gayon ang pag-uugali ay magiging matalino." Sa ilang mga sitwasyon ito ay totoo, ngunit ang klasikal na pananaw, sa loob ng balangkas ng pamamaraan nito, ay hindi nakikilala sa pagitan ng iba't ibang mga sitwasyon. Sinusubukan ng klasikal na pananaw na hindi mapansin na ang normal ay hindi palaging umaangkop sa mga sitwasyon ng mga kakayahan nito.

Ang pamantayan ay hindi nangangahulugan ng isang mabilis at walang problema na pagbagay. Gayunpaman, ang priyoridad ng kahalagahan ng pagbagay sa mga partikular na kundisyon ay tumutukoy sa kahalagahan ng pagwawasto (pagwawasto) ng paglabag. Pagkatapos ang problema ng pag-unlad ay itinutulak sa isang tabi at ang pangunahing problema ay nananatiling adaptasyon.

Ang pamamaraan ng pangkalahatang sikolohiya ay nagbibigay na ng pagkakataon upang muling isaalang-alang ang pag-unawang ito. Ang isang normal na tao ay hindi gaanong madaling makibagay at masaya na tila sa isang taong may kapansanan sa pag-iisip o isang taong tumutulong sa huli na umangkop. Ang normal ay hindi palaging madaling ibagay at hindi laging umaangkop. Normal din ang non-adaptive na aktibidad.

Ang non-adaptive na aktibidad ay hindi maladaptive, mapanirang aktibidad. Sa kabaligtaran, ang hindi pag-aangkop bilang lampas sa paunang natukoy ay ang pagtuklas ng parehong sariling kakayahan at pagsubok ng mga bahagi ng naipon na karanasan na naging at iniaalok ng guro para sa pagtuturo.

Ang pamantayan ay kinikilala sa aktibidad na hindi umaangkop bilang may kakayahang lumampas sa mga limitasyon ng pagbagay. Hindi ito nangangahulugan ng kawalang-halaga ng mga kasanayan sa pag-aangkop, ang kakayahang matuto, makipag-ugnayan sa iba, sa kabaligtaran, ang non-adaptive na aktibidad ay kinabibilangan at lumalampas sa pagbagay. Ang supra-situational na aktibidad bilang isang non-adaptive na aktibidad ay hindi nangangahulugan ng kawalan ng kakayahang umangkop, mag-regulate ng sarili, makontrol ang pag-uugali ng isang tao. Sa panimula itinuturo ni V. A. Petrovsky na ang hindi pag-aangkop ay isang paglabas sa hindi napagpasiyahan sa isang sitwasyong nasa ilalim ng kontrol. ang mag-aaral ay maaaring lumabas, o maaaring magtagal sa kakayahang umangkop. hindi maaaring isama sa makitid na balangkas ng adaptasyon ang buong espasyo sa pag-aaral. Habang ang mga may kapansanan sa pag-iisip ay isinasaalang-alang pa rin mula sa punto ng view ng kawalan ng kakayahang ganap na umangkop. Ang mga landas ng pag-aaral para sa mga may kapansanan sa pag-iisip ay inireseta sa ngayon para sa mga layunin ng maximum na posibleng pagbagay sa isang partikular na kaso.

Ang "paghila" sa isang taong may mental retardation sa tulong ng habilitation, ang pagsasanay sa pamantayan ay hindi nangangahulugang ang pagbagay at kakayahang umangkop ay makakamit. Ang adaptasyon ay ilang ideya na hindi kinokontrol ang pag-uugali, ngunit tinutukoy lamang ang pang-unawa ng sariling pag-uugali at mga produkto nito. Ang pag-unawa sa lahat ng mga pagbabago sa pagbagay ng pamantayan ay posible lamang sa isang pamamaraan ng pagsusuri ng pag-aaral at pagtuturo ng mga normal at "abnormal" na tao. Ang klasikal na ideal ng algorithmic na pananaliksik at pagtuturo ay nabago nang eksakto sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng metodolohiya.

Kung sa edukasyon ng mga normal na tao kung minsan ay nagtatanong sila ng kahulugan sa susi ng pakikilahok sa bagay na nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng isang indibidwal, kung gayon sa sikolohiya ng pagtuturo sa mga bata na may mental retardation ang problemang ito ay hindi pa nakataas.

Ang pagwawalang-bahala sa isang taong may kapansanan sa pag-iisip bilang isang taong nakikibahagi sa paggawa ng kahulugan ay nangangahulugan ng isang sitwasyon kung saan ang "hindi bababa sa" minimal na mga aksyong adaptive o ang pagganap ng mga kapaki-pakinabang na pag-andar ay inaasahan mula sa kanya. Gayunpaman, ang mga pag-andar ay nakikilala din batay sa mga resulta ng gawain ng lipunan, pagbagay at komunikasyon, sa batayan ng mga aktibidad ng isang normal na tao, hindi kahit na sa batayan kung paano magagawa ng isang normal na tao ang mga tungkuling ito.

Ang humanismo ng diskarte ay tila nagsisinungaling sa katotohanan na ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip ay hindi ipinakita ng napakataas na mga pangangailangan sa pagsasanay, dahil sa kanyang pagkaatrasado mula sa ideal na tinatanggap sa lipunan. Kasabay nito, ang mga tunay na posibilidad ng isang taong may mental retardation para sa lipunan ay hindi isiniwalat. Mukhang hindi maiisip na ang isang taong may mental retardation ay maaaring magturo sa mga normal na tao sa mga tuntunin ng kanilang aktibidad at komunikasyon, magturo, halimbawa, sangkatauhan.

Totoo na ang taong may kapansanan sa pag-iisip ay hindi gaanong alam at magagawa, totoo na kapag ang mga isyu ng pag-aangkop ay isinasaalang-alang at hindi napansin na ang isang batang may diperensiya sa pag-iisip, tulad ng isang normal na bata, ay nasa parehong kultural na pakikipag-ugnayan, mayroong walang awtonomiya para sa kanila sa kultura. Ang posisyon ng isa ay ang pagsalungat ng isa.

Sa panimula, hindi sa antas ng sentimental na pangangatwiran, ang tanong na ito ay iniharap bilang isang muling pag-iisip ng prinsipyo ng awtonomiya. Sa panimula, mahalagang pag-aralan ang mental retardation sa mga kultural na termino bilang isang kakulangan ng ilang mga posibilidad ng paggawa ng kahulugan at bilang isang bagay para sa pang-unawa sa normal - isang bagay sa mga tuntunin ng paghihikayat sa katotohanan ng isang tao. At pagkatapos ang mental retardation ay nagbubukas ng mga bagong posibilidad at prinsipyo ng normalidad sa mga hindi umiiral sa susi at sa prinsipyo ng pagbagay.

Ang tungkulin ng mental retardation ay upang pukawin ang interes sa pamamaraan. Ang krisis ng lipunan, sa partikular, ang sistema ng edukasyon ay nagsasakatuparan ng stock ng mga dissystemic na kahulugan, mga kakayahan, na sa isang sitwasyon ng katatagan ay marginalized at hindi nararanasan bilang aktwal na naaangkop.

Ang interes sa marginalized, mga batang may kapansanan, kasama ang kaugnayan ng humanistic na diskurso, ay dahil din sa interes sa marginal o, mas tiyak, marginalized na kakayahan ng tao.

Ang mental retardation ay kumikilos bilang isang dissis-dark reserve, na aktuwal sa isang estado ng krisis, ngunit ang aktuwalisasyon ng reserbang ito ay posible sa kondisyon na ang orihinalidad ng mental retardation ay nauunawaan. Ang pagsisiwalat ng isang dissystemic stock bilang mga peripheral na kahulugan ay hindi nagpapahiwatig ng paggamit ng mga diskarte sa pagbagay, ang mga kahulugan ng isang marginal na grupo bilang isang gabay sa pagkilos, sa kabilang banda, ipinapalagay nito ang sapat

ness sa mga aksyon na may ganitong mga kahulugan, isang margin para sa pagbagay. Hindi ito nagpapahiwatig ng "pagtanggap" bilang isang pagtanggap ng anumang semantic adaptation, ngunit ginagawang posible na malaman ang mga paraan upang magtatag ng isang dialogue na may mental retardation at corrective action.

Ang mental retardation bilang isang tindahan ng mga bagong kahulugan ay nakikita sa ilalim ng kondisyon ng pag-unawa sa pangangailangan na talikuran ang preformist na prinsipyo sa edukasyon.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa kapwa ng mga may sapat na gulang na nauunawaan ang mga problema, at ng mga bata at kabataan, na, sa asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ay nagpapahayag ng kanilang aktibidad at katalinuhan na may kaugnayan sa mga anyo na naging (V. T. Kudryavtsev).

Kaugnay ng rebisyon ng prinsipyo ng preformism, mayroon ding posibilidad na maunawaan ang mental retardation bilang isang uri ng kakaibang paraan ng pagbuo ng mga bagong kahulugan na hindi naa-access at hindi naiintindihan ng mga matatanda.

Sa ganitong pag-unawa, ang edukasyon ng mga bata na may mental retardation ay hindi adaptasyon (gaano man kaugnay ang problemang ito ay maaaring mukhang para sa pagsasanay ng edukasyon), ngunit ang kanilang pagsasama sa kultura. Ang edukasyon, na kinabibilangan ng isang taong may mental retardation sa kultura, ay humaharap sa kanya sa problema ng kultural na produksyon ng mga kahulugan, naa-access sa kanya at hindi naa-access sa mga kinikilala bilang normal.

Ang pagsisiwalat ng mental retardation sa susi ng produksyon ng kahulugan ay maaaring magbigay ng pagkakataong makita kung anong mga problema ang kinakaharap nito sa pag-aaral, at pag-aaral bilang bahagi ng pag-iral, at hindi "preliminary" dito. Ang edukasyon ay isang tunay na espasyo ng pag-iral at may mga problema dito na dapat maunawaan ng mga normal at may kapansanan sa pag-iisip. Ang pamamaraang pananaw na ito ay maaaring gawing posible na tanggapin ang mga pag-unlad sa sikolohiya ng pagtuturo sa mga may kapansanan sa pag-iisip, na hindi pa naipapatupad sa espesyal na edukasyon.

Ang mga ideya ni V. A. Petrovsky tungkol sa pag-aaral bilang isang puwang ng di-adaptive na aktibidad, na nagpapakita ng potensyal ng pagkamalikhain at pag-unawa sa sarili, V. T. Kudryavtsev tungkol sa hindi tama ng paghihiwalay ng pag-aaral at malikhaing pagproseso ng karanasan sa lipunan na ipinakita sa mag-aaral bilang isang handa- ginawa at walang problemang bloke ng nakaraan, ang mga ideya ni V. V. Davydov, V. P. Zinchenko, I. S. Yakimanskaya, na bumubuo ng isang makabuluhang potensyal ng domestic na pag-iisip, ay hindi pa na-update sa espesyal na sikolohiya.

Maaaring ipagpalagay na sa kanyang trabaho ang isang espesyal na guro ay nagpapatupad ng isang bilang ng mga ideya ng mga siyentipikong ito, ngunit ang sandaling ito ay hindi ipinaliwanag dahil sa pagkakasunud-sunod ng pamamaraan.

Ang hindi pagkilala sa isang indibidwal na nasa daloy ng produksyon ng kahulugan bilang isang taong may kapansanan sa pag-iisip, ang klasikal na pag-unawa sa metodolohikal na tanong kung ano ang mental retardation at ang mga problema sa layunin ng pag-aaral na may kaugnayan sa pagbagay sa mga umiiral na function na kinikilala bilang normal - lahat ng mga metodolohikal na kadahilanang ito ay hindi pa nagbibigay ng kumpletong sagot.

lektura ang pagsasanay ng pagtuturo sa mga may kapansanan sa pag-iisip at kilalanin na ang pagtuturo ng mga may kapansanan sa pag-iisip ay hindi ang paglilipat ng mga kakayahang umangkop, ngunit ang tungkulin ng pagsasama sa produksiyon ng semantiko, ang layunin nito para sa parehong normal at may kapansanan sa pag-iisip ay ang pakikilahok sa bagay na nagpapatunay at nagbubuo ng mga kilos ng pagkakaroon ng indibidwal.

BIBLIOGRAPIYA

1. Volodina I. S. Ang mga detalye ng pag-unlad ng panlipunang katalinuhan ng mga batang mag-aaral na may mental retardation. Diss... cand. psychol. Mga agham. St. Petersburg: Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 2004. 194 p.

2. Isaev D. N. Pagkaantala sa pag-iisip. St. Petersburg: Rech, 2007. 392 p.

3. Kudryavtsev V. T. Kultura at makasaysayang katayuan ng pagkabata // Psychological journal. 1998. V. 19. No. 3. pp. 107-131.

4. Kudryavtsev V. T. Historicism sa developmental psychology: mula sa prinsipyo hanggang sa problema // Psikhol. magazine. 1996. V. 17. Blg. 1. S. 5-17.

5. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura bilang isang sistema. M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 1998. 365 p.

6. Petrovsky V. A. Psychology ng non-adaptive na aktibidad. M.: ROU, 1992. 224 p.

7. Petrovsky V. A. Personalidad sa sikolohiya. Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. 512 p.

Mula sa mga unang araw pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang komunikasyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel, dahil pinasisigla nito ang pag-unlad ng mga pag-andar tulad ng atensyon, memorya, pang-unawa, imahinasyon, lohika. Ang mismong proseso ng komunikasyon ay nagbibigay sa bata ng intelektwal at psycho-emosyonal na pag-unlad. Sa normal na pag-unlad ng kaisipan, mabilis na pinapataas ng bata ang aktibo at passive na bokabularyo, nasisiyahang makipag-usap sa mga matatanda at mga kapantay. Ang komunikasyon ay isang mahalagang elemento ng proseso ng pagsasapanlipunan, isa sa mga kondisyon para sa isang komprehensibong binuo na personalidad. Ang isa sa mga mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay ang pagsasalita, na nagpapasigla sa pag-unlad ng utak.

Sa pamamagitan ng pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyon, ang bata ay nakakakuha ng kakayahang mapagtanto ang kanyang mga pangangailangan, maunawaan ang pagsasalita ng ibang tao, natututo ng mga emosyonal na reaksyon, mga patakaran ng pag-uugali sa lipunan.

I-download:

Preview:

Institusyon ng pamahalaan ng estado ng lungsod ng Moscow

Orphanage para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip "Southern Butovo"

Kagawaran ng panlipunang proteksyon ng populasyon ng lungsod ng Moscow

Artikulo

MGA BATA na may kapansanan sa pag-iisip: PAGPAPAUNLAD NG MGA KASANAYAN SA KOMUNIKASYON

Pinagsama ng guro ng GKU DDI "Southern Butovo"

Glebov Ilya Sergeevich

Moscow 2013

Mula sa mga unang araw pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang komunikasyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel, dahil pinasisigla nito ang pag-unlad ng mga pag-andar tulad ng atensyon, memorya, pang-unawa, imahinasyon, lohika. Ang mismong proseso ng komunikasyon ay nagbibigay sa bata ng intelektwal at psycho-emosyonal na pag-unlad. Sa normal na pag-unlad ng kaisipan, mabilis na pinapataas ng bata ang aktibo at passive na bokabularyo, nasisiyahang makipag-usap sa mga matatanda at mga kapantay. Ang komunikasyon ay isang mahalagang elemento ng proseso ng pagsasapanlipunan, isa sa mga kondisyon para sa isang komprehensibong binuo na personalidad.Ang isa sa pinakamataas na pag-andar ng pag-iisip ay ang pagsasalita, napinasisigla ang pag-unlad ng utak.

Ang konsepto ng "mental retardation" ay pinagsasama ang iba't ibang at maraming anyo ng mga pathologies na sanhi ng hindi pag-unlad ng cognitive sphere. Ang dahilan ay pinsala sa utak sa panahon ng pinaka-masinsinang pag-unlad nito: sa panahon ng pag-unlad ng pangsanggol, na may mga hindi matagumpay na panganganak, na may mga pinsala o malubhang sakit sa isang maaga o mas bata na edad. Ang hindi pag-unlad ng cognitive sphere ay isang kinahinatnan ng pangkalahatang pag-unlad ng pathological ng psyche, at, bilang isang kasama nito, ang hindi pag-unlad ng isang bilang ng iba pang mas mataas na pag-andar ng kaisipan.

Ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip, dahil sa kanilang depekto, ay nakakaranas ng mga paghihirap sa emosyonal na komunikasyon, sa pagbuo ng pagsasalita, at ang pagkuha ng mga kasanayan sa komunikasyon ay nagiging priyoridad para sa mga magulang at tagapagturo. Pananaliksik ng maraming siyentipiko (Yu.F. Garkusha, O.E. Gribova, B.M. Grinshpun, G.S. Gumennoy, L.N. Efimenkova, N.S. Zhukova, V.A. Kovshikova, R.E. Levina, E.M. Mastyukova, L.F.. na nagtalaga ng kanilang pananaliksik sa paksang ito, patunayan na ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay may mga kakaibang katangian ng mekanismo ng pagsasalita-wika.

Ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay nagsisimulang makabisado ang pagsasalita sa edad na preschool. Pumapasok sila sa paaralan na nagsasalita, nakikipag-usap sa guro at sa isa't isa sa pamamagitan ng oral speech, bagaman madalas silang gumagamit ng mga kilos at galaw. At, kahit na ang kanilang pananalita ay nagpapakita ng sarili nang dahan-dahan at kakaiba, ang presensya nito ay nagbubukas ng mga pagkakataon para sa pagwawasto ng mga paglihis at pagkuha ng mga kasanayan, kakayahan at kaalaman.

Ang mga bata na may kapansanan sa pag-iisip ay naiiba sa bawat isa sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad ng pagsasalita, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng lalim at husay na pagka-orihinal ng istraktura ng depekto. Karamihan sa kanila ay halos hindi maintindihan ang mga itinatanong, kakaunti ang kanilang pagsasalita at hindi malinaw. Ang ilan ay gumagamit ng berbal na paraan ng komunikasyon. Ang mga nabanggit na pagkakaiba ay dahil sa antas ng paglabag sa mga espesyal na kakayahan sa wika: isang pagkahilig sa onomatopoeia, emosyonal at volitional na mga katangian. Ang mas malinaw na mental retardation, ang mas mabagal at may mas malaking kahirapan, bilang isang panuntunan, ang pagkuha ng pagsasalita ay nangyayari.

Ang mga bata na kabilang sa bilang ng mga inhibited at excitable oligophrenics ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa. Ang una sa kanila ay tahimik, sobrang laconic, nagsasalita sila sa mahinang boses, sa mabagal na paggalaw. Ang pangalawa - ang pagsasalita ay mabilis, madalas na hindi naaangkop na malakas. Madali silang pumasok sa komunikasyon, ngunit kadalasan ay hindi nakikinig sa kausap. Mula sa kanila maririnig mo ang pinaka hindi inaasahang mga pahayag, na mga mekanikal na kopya lamang ng mga selyo sa pagsasalita.

Ang panlipunang kapaligiran ng bata sa mga taon ng preschool ay napakahalaga. Pansin sa kanya mula sa mga magulang at kamag-anak, isang mabait, mahinahon na saloobin, unti-unting pagsasama sa mga praktikal na gawaing bahay, ang tamang pang-araw-araw na gawain - lahat ng ito ay lumilikha ng isang emosyonal na positibong background at nag-aambag sa pangkalahatang at pag-unlad ng pagsasalita ng mga may kapansanan sa pag-iisip, ang pagbuo ng kapaki-pakinabang na mga gawi at kasanayan sa kanya, interes sa mundo sa paligid, ang pagnanais na makipag-usap.

Ang pagtitiyak ng komunikasyon ng mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay isang limitadong bahagi lamang ng mga paraan ng pandiwang komunikasyon ang magagamit sa bata, nakakaranas sila ng malaking paghihirap sa paglipat sa komunikasyon gamit ang mga salita.

Batay sa mga kinakailangang ito, ang antas ng komunikasyon sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay kapansin-pansing nabawasan. Ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay hindi nais na makipag-usap sa salita, nagpapakita sila ng pagkamahiyain, pagkamahiyain, pag-aalinlangan, pagkamahiyain. Ang mga pangmatagalang pakikipag-ugnay sa komunikasyon ay hindi nagdaragdag, dahil ang isang depekto sa pag-iisip ay nagdudulot ng pagkamayamutin at negatibismo. Ang pangangailangan para sa komunikasyon ay nabawasan dahil sa ang katunayan na ang pandiwang paraan ng komunikasyon ay hindi nabuo, walang kakayahang mag-orientate sa semantika ng sitwasyon ng komunikasyon. Ang mga pag-aaral ni V.A. Kovshikov ay nagpapakita na ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay may paglabag sa panloob na programming at hindi pag-unlad ng mga operasyon para sa pagpili ng mga salita at parirala. Ito ay tinatawag na "ang hindi nabuong yugto ng lexico-grammatical structuring ng pahayag, na may kamag-anak na pangangalaga sa antas ng semantiko at motor ng produksyon ng pagsasalita."

Pananaliksik ng T.B. Filicheva at G.V. Pinatunayan ng Chirkina na nang hindi nakakatanggap ng espesyal na pagsasanay, ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay hindi makapag-iisa na makabisado ang mga operasyon ng paghahambing, paglalahat, synthesis at pagsusuri. Sa ganitong mga bata, ang apraxia ng mga labi at dila ay madalas na sinusunod, dahil sa kung saan ang pandama na bahagi ng pagsasalita ay may kapansanan. Sa kabila ng medyo nabuong tainga, hindi matukoy ng mga bata ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ponema (mga tunog na magkatulad sa tunog: "b-p", "v-f", atbp.), Mahirap na makilala ang mga indibidwal na tunog mula sa matatas na pagsasalita. Ang lahat ng ito ay nagbubunsod ng paglabag sa sound-letter analysis.

Si E.N.Vinarskaya, na nag-aaral ng mga bata na may mental retardation, ay dumating sa konklusyon na hindi lahat ng mga function ng nerve cells ng projection field ng cerebral cortex ay may kapansanan: ang emosyonal na aspeto ay minimally nabuo. Ginagawa nitong posible na makipag-usap sa bata gamit ang mga di-berbal na paraan ng komunikasyon. Ang konklusyon na ito ay lubos na makabuluhan para sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon ng mga batang may kapansanan sa pag-iisip dahil sa ang katunayan na ang pangangailangan para sa mga kilos ng komunikasyon ay hindi independiyenteng nabuo sa kanila. Ang paghikayat sa komunikasyon sa mga kilos at pantomime, maaari mong turuan ang isang bata na bigyang-pansin ang kanyang sarili, humingi ng tulong mula sa isang may sapat na gulang - na bumubuo ng isang pangangailangan muna para sa di-berbal, at pagkatapos ay para sa pandiwang komunikasyon.

Ito ay pananalita na organisasyonal sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pagitan ng isang bata na may kapansanan sa pag-iisip at isang tagapagturo at nag-aambag sa pagbuo ng pagbagay. Ang pagkakaroon ng verbal na komunikasyon ay nagsasangkot ng kakayahang:

gumamit ng lexical, grammatical at phonetic na paraan,
bumuo ng konektadong teksto
maging sa dialogic na pakikipag-ugnayan sa mga kasosyo, na dapat maglaman ng emosyonal at intelektwal na mga bahagi, gayundin ng praktikal na pakikipag-ugnayan.

Batay sa katotohanan na sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip, bilang isang resulta ng isang depekto sa intelektwal, ang parehong mga bahagi ng aktibidad ng komunikasyon-kognitibo ay nasira, katulad: batay sa pagpapatakbo-teknikal at motivational-need-based, kung gayon ang gawain sa correctional speech therapy ay dapat na organisahin nang isa-isa at pinagkaiba. Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagiging epektibo ng gawaing ito ay ang pagsunod sa pagkakasunud-sunod at pagtatanghal sa pagbuo ng pangangailangan para sa komunikasyon at katalusan. Ang pangangailangan para sa kaalaman ay dapat magsimulang mabuo sa tulong ng pag-aaral ng paksa: upang pangalanan ang mga bagay at naobserbahang mga phenomena gamit ang mga matatag na anyo ng tunog. Ang mga ito ay maaaring mga tiyak na vocalization - pseudo-words o expressive paralinguistic units.

Kapag nagsasagawa ng gawaing pagwawasto sa pagbuo ng isang pangangailangan sa komunikasyon sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip, kinakailangang isaalang-alang ang mga kakayahan sa compensatory ng utak, pati na rin ang lokalisasyon at lugar ng pamamahagi ng mga karamdaman sa utak, pati na rin ang edad kung saan sila bumangon. Kung ang organikong pinsala sa utak ay nangyari sa isang maagang edad, kung gayon ang porsyento ng paglitaw ng mga karamdaman sa pagsasalita ay napakataas. Ang pinaka-seryoso at binibigkas na mga karamdaman sa pagsasalita ay sinusunod kung ang kaliwang hemisphere ay apektado: frontal, parietal o temporal lobes. Maraming mga may-akda ang iginigiit sa simula ng speech therapy remedial classes nang tiyak sa panahon ng intensive brain development, dahil ang compensatory capabilities ng utak ng bata ay pipilitin ang iba't ibang sistema ng utak na makisali sa aktibidad, mapabilis ang kanilang maturation at sa gayon ay mabayaran ang mga karamdaman sa pagsasalita. Kung pinag-uusapan natin ang mga panahon ng pinaka masinsinang pag-unlad ng utak, kung gayon mayroong mga sumusunod na data:

1. mula tatlo hanggang sampung buwan;

2. mula dalawa hanggang apat na taon;

3. mula anim hanggang walong taon;

4. mula labing-apat hanggang labing-anim na taong gulang.

Kinakailangan din na isaalang-alang ang mismong istraktura ng depekto sa pagsasalita, ang mga katangian ng personalidad ng bata at upang lubos na obserbahan ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng apat na bahagi ng functional speech system: syntax, morphology, bokabularyo at ponema. Dapat tandaan na sa mga batang may mental retardation, lumilitaw lamang ang nagpapahayag na pagsasalita pagkatapos ng pag-unawa sa pagsasalita sa pangkalahatan. Ang guro, kapag nagtatrabaho sa gayong mga bata, ay dapat na may kamalayan na emosyonal at nagpapahayag na sinamahan ng pagsasalita ang mga aksyon na ipinapakita niya sa bata. Anumang pasalitang pagtatangka na makipag-usap sa isang bata sa isang may sapat na gulang ay dapat hikayatin, dahil ito ay nag-uugnay sa pag-uugali at mga aktibidad, pinasisigla ang pangangailangan para sa komunikasyon. Ang patuloy na pagpapasigla ng aktibidad ng bata sa tulong ng pag-apruba, papuri, at pagpapakita ng tagumpay ng bata sa harap ng mga kapantay ay napaka-epektibo.

Ang pangunahing gawain ng guro at mga magulang ng isang bata na may kapansanan sa pag-iisip sa pagtuturo ng mga kasanayan sa komunikasyon ay upang magbigay ng isang sistematikong diskarte sa pagwawasto ng karamdaman na ito. Ito ay kinakailangan upang tumpak at malinaw na obserbahan at kontrolin ang lahat ng bagay na natutunan ng bata na gawin, upang magplano kung ano ang dapat niyang makabisado sa susunod. Obligado ang guro na ipaalam sa mga magulang ng bata kung ano mismo ang mga sitwasyon, aktibidad o laro na naghihikayat sa pagnanais na makipag-usap, kung gaano kalaki ang naitutulong ng sariling pananalita ng mga matatanda sa prosesong ito, ang kanilang atensyon sa kung paano sinusubukan ng bata na makipag-usap, ang kanilang reaksyon sa mga pagtatangka na ito. . Ang mga bata na may kapansanan sa pag-iisip ay napaka-mahina, at ang kawalan ng pansin at kapabayaan ay maaaring magpapahina sa loob ng isang bata na humingi ng tulong sa isang may sapat na gulang, makakuha ng tugon mula sa kanya, sinusubukang makipag-ugnayan sa labas ng mundo.

Ang mga klase para sa pagpapaunlad ng function ng pagsasalita, pati na rin ang pangangailangan para sa komunikasyon, ay dapat na maging natural, bilang isang ipinag-uutos na karagdagan sa pang-araw-araw na pangangalaga ng bata. Ang pangunahing tuntunin ay upang ipakita sa bata ang kumpiyansa na makakapagbigay siya sa iyo ng sagot - at gaano man ito - paralinguistic, hindi pasalita, atbp. Huwag mo siyang madaliin sa pagsagot. Ngunit kung ang bata ay nalipat ang kanyang atensyon sa ibang bagay, itanong muli sa kanya ang parehong tanong. Bilang karagdagan, dapat subukan ng isa na bigyan ang bata ng pagkakataon na magsimula ng komunikasyon: pagkatapos ng lahat, kung ang isang may sapat na gulang ay palaging nagsisimula ng isang pag-uusap, kung gayon ang bata ay hindi mauunawaan ang kanyang papel sa proseso ng komunikasyon. Upang ang bata ay tumugon, ito ay patuloy na nagkakahalaga ng paghinto sa kanyang pagsasalita. Ang pagpili ng isang paksa para sa pag-uusap ay tinutukoy ng direksyon ng tingin ng bata; sa panahon ng laro, nagkomento sa kanyang mga aksyon at ang kanyang reaksyon sa kanila. Upang hindi ikalat ang atensyon ng bata, ang mga klase ay dapat gaganapin sa parehong silid na may isang limitadong bilang ng mga bagay na nakakaakit ng pansin - ito ay magbibigay-daan sa iyo na tumuon at tumutok sa kung ano ang eksaktong nais mong iparating sa bata. Ang anumang pagtatangka na makipag-usap sa isang may sapat na gulang ay dapat na sinamahan ng natural na paghihikayat: isang ngiti, isang kilos, atbp., na kumbinsihin ang bata na ang kanyang mga pagtatangka ay mahalaga at nabanggit. Maipapayo na magkomento sa iyong mga aksyon: kapwa sa kasalukuyang panahunan at nakaplano - ito ay magbibigay-daan sa bata na maunawaan kung ano ang gusto mong gawin. Maipapayo na samahan ang parehong mga kaganapan na may parehong mga salita - ito ay magbibigay-daan sa bata na matandaan ang tunog at magiging simula ng isang kaugnayan sa isang tiyak na aksyon, ang batayan para sa karagdagang pag-unlad ng kakayahang sundin ang mga tagubilin at sundin ang mga ito.

Ang pagtuturo ng pangangailangan para sa komunikasyon ng isang batang may kapansanan sa pag-iisip ay isang mahaba at kumplikadong proseso na dapat mangyari sa pagkakaroon ng:

malapit na relasyon sa pagitan ng mga magulang at speech therapist,
isang programa sa pagwawasto na espesyal na idinisenyo na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian.

Ang pagiging epektibo ng pagwawasto mismo ay maaaring masuri sa dalawang paraan: mula sa punto ng view ng paglutas ng problema mismo at mula sa punto ng view ng mga gawain at layunin ng programa ng pagwawasto. Sa anumang kaso, ang pagwawasto ng pag-unlad ng pangangailangan para sa komunikasyon sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay mahaba sa oras at imposibleng umasa sa mabilis na mga resulta.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay hindi maaaring makilala sa isang maagang edad, at anumang hindi naaangkop na pag-uugali ay itinuturing na isang bata na kapritso. Gayunpaman, ngayon ang mga espesyalista ay maaaring mapansin ang maraming mga sakit sa pag-iisip na nasa isang bagong panganak na, na nagpapahintulot sa kanila na simulan ang paggamot sa oras.

Mga palatandaan ng neuropsychological ng mga karamdaman sa pag-iisip sa mga bata

Tinukoy ng mga doktor ang isang bilang ng mga sindrom - mga katangian ng kaisipan ng mga bata, pinakakaraniwan sa iba't ibang edad. Ang sindrom ng functional deficiency ng subcortical formations ng utak ay bubuo sa prenatal period. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Emosyonal na kawalang-tatag, na ipinahayag sa madalas na pagbabago ng mood;
Tumaas na pagkapagod at nauugnay na mababang kapasidad sa trabaho;
Pathological katigasan ng ulo at katamaran;
Sensitibo, kapritsoso at hindi makontrol sa pag-uugali;
Matagal na enuresis (madalas hanggang 10-12 taon);
Hindi pag-unlad ng mahusay na mga kasanayan sa motor;
Mga pagpapakita ng psoriasis o allergy;
Mga karamdaman sa gana at pagtulog;
Mabagal na pagbuo ng graphic na aktibidad (pagguhit, sulat-kamay);
Tics, grimacing, screaming, uncontrollable laughter.

Ang sindrom ay medyo mahirap iwasto, dahil dahil sa ang katunayan na ang mga frontal na rehiyon ay hindi nabuo, kadalasan ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng bata ay sinamahan ng kakulangan sa intelektwal.

Dysgenetic syndrome na nauugnay sa functional deficiency ng brain stem formations ay maaaring magpakita mismo sa pagkabata hanggang 1.5 taon. Ang mga pangunahing tampok nito ay:

Hindi maayos na pag-unlad ng kaisipan na may pagbabago sa mga yugto;
Mga kawalaan ng simetrya sa mukha, hindi tamang paglaki ng ngipin at paglabag sa formula ng katawan;
Hirap makatulog;
Ang kasaganaan ng mga spot ng edad at moles;
Distortion ng pag-unlad ng motor;
Diathesis, allergy at karamdaman sa endocrine system;
Mga problema sa pagbuo ng mga kasanayan sa kalinisan;
encopresis o enuresis;
Distorted pain threshold;
Mga paglabag sa phonemic analysis, maladaptation sa paaralan;
Pagpili ng memorya.

Ang mga katangian ng kaisipan ng mga batang may ganitong sindrom ay mahirap itama. Dapat tiyakin ng mga guro at magulang ang kalusugan ng neurological ng bata at ang pag-unlad ng kanyang koordinasyon ng vestibular-motor. Dapat ding tandaan na ang mga emosyonal na karamdaman ay pinalala laban sa background ng pagkapagod at pagkahapo.

Ang sindrom na nauugnay sa functional immaturity ng kanang hemisphere ng utak ay maaaring magpakita mismo mula 1.5 hanggang 7-8 taon. Ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng bata ay ipinahayag bilang:

Mosaic na pang-unawa;
Paglabag sa pagkakaiba-iba ng mga damdamin;
Confabulations (pantasya, fiction);
mga karamdaman sa pangitain ng kulay;
Mga error sa pagtatasa ng mga anggulo, distansya at proporsyon;
pagbaluktot ng mga alaala;
Pakiramdam ng maraming limbs;
Mga paglabag sa pagtatakda ng mga stress.

Upang iwasto ang sindrom at mabawasan ang kalubhaan ng mga karamdaman sa pag-iisip sa mga bata, kinakailangan upang matiyak ang kalusugan ng neurological ng bata at bigyang-pansin ang pag-unlad ng visual-figurative at visual-effective na pag-iisip, spatial na representasyon, visual na pang-unawa at memorya.

Mayroon ding ilang mga sindrom na nabubuo mula 7 hanggang 15 taon dahil sa:

Pinsala ng kapanganakan ng cervical spinal cord;
Pangkalahatang kawalan ng pakiramdam;
concussions;
emosyonal na stress;
presyon ng intracranial.

Upang iwasto ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng bata, kailangan ang isang hanay ng mga hakbang upang bumuo ng interhemispheric na pakikipag-ugnayan at matiyak ang kalusugan ng neurological ng bata.

Mga katangian ng kaisipan ng mga bata na may iba't ibang edad

Ang pinakamahalagang bagay sa pag-unlad ng isang maliit na bata sa ilalim ng 3 taong gulang ay ang komunikasyon sa ina. Ito ay ang kakulangan ng atensyon ng ina, pagmamahal at komunikasyon na itinuturing ng maraming doktor na batayan para sa pag-unlad ng iba't ibang mga sakit sa pag-iisip. Tinatawag ng mga doktor ang pangalawang dahilan na isang genetic predisposition na ipinadala sa mga bata mula sa mga magulang.

Ang panahon ng maagang pagkabata ay tinatawag na somatic, kapag ang pag-unlad ng mga pag-andar ng isip ay direktang nauugnay sa mga paggalaw. Ang pinakakaraniwang pagpapakita ng mga sakit sa pag-iisip sa mga bata ay kinabibilangan ng mga digestive at sleep disorder, nakakagulat sa matatalim na tunog, at monotonous na pag-iyak. Samakatuwid, kung ang sanggol ay nababalisa sa loob ng mahabang panahon, kinakailangan na kumunsulta sa isang doktor na makakatulong sa alinman sa pag-diagnose ng problema o iwaksi ang mga takot ng mga magulang.

Ang mga batang may edad na 3-6 na taon ay aktibong umuunlad. Tinutukoy ng mga psychologist ang panahong ito bilang psychomotor, kapag ang reaksyon sa stress ay maaaring magpakita mismo sa anyo ng pagkautal, tics, bangungot, neuroticism, pagkamayamutin, affective disorder at takot. Bilang isang patakaran, ang panahong ito ay medyo nakababahalang, dahil kadalasan sa oras na ito ang bata ay nagsisimulang dumalo sa mga institusyong pang-edukasyon sa preschool.

Ang kadalian ng pagbagay sa pangkat ng mga bata ay higit na nakasalalay sa sikolohikal, panlipunan at intelektwal na paghahanda. Ang mga abnormalidad sa pag-iisip sa mga bata sa edad na ito ay maaaring mangyari dahil sa pagtaas ng stress, kung saan hindi sila handa. Medyo mahirap para sa mga hyperactive na bata na masanay sa mga bagong alituntunin na nangangailangan ng tiyaga at konsentrasyon.

Sa edad na 7-12 taon, ang mga karamdaman sa pag-iisip sa mga bata ay maaaring magpakita bilang mga depressive disorder. Kadalasan, para sa pagpapatibay sa sarili, ang mga bata ay pumili ng mga kaibigan na may katulad na mga problema at isang paraan ng pagpapahayag ng kanilang sarili. Ngunit mas madalas sa ating panahon, pinapalitan ng mga bata ang tunay na komunikasyon ng mga virtual sa mga social network. Ang impunity at anonymity ng naturang komunikasyon ay nag-aambag sa mas malaking alienation, at ang mga umiiral na karamdaman ay maaaring umunlad nang mabilis. Bilang karagdagan, ang matagal na konsentrasyon sa harap ng screen ay nakakaapekto sa utak at maaaring maging sanhi ng epileptic seizure.

Ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata sa edad na ito, sa kawalan ng reaksyon mula sa mga matatanda, ay maaaring humantong sa medyo malubhang kahihinatnan, kabilang ang mga karamdaman sa pag-unlad ng sekswal at pagpapakamatay. Mahalaga rin na subaybayan ang pag-uugali ng mga batang babae, na kadalasang nagsisimulang hindi nasisiyahan sa kanilang hitsura sa panahong ito. Sa kasong ito, ang anorexia nervosa ay maaaring bumuo, na isang malubhang psychosomatic disorder na maaaring hindi maibabalik na makagambala sa mga metabolic na proseso sa katawan.

Napansin din ng mga doktor na sa oras na ito, ang mga abnormalidad sa pag-iisip sa mga bata ay maaaring maging isang manifest na panahon ng schizophrenia. Kung hindi ka tumugon sa oras, ang mga pathological na pantasya at labis na pinahahalagahan na mga libangan ay maaaring umunlad sa mga nakatutuwang ideya na may mga guni-guni, mga pagbabago sa pag-iisip at pag-uugali.

Ang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan. Sa ilang mga kaso, ang takot ng mga magulang ay hindi nakumpirma sa kanilang kagalakan, at kung minsan ang tulong ng isang doktor ay talagang kailangan. Ang paggamot sa mga sakit sa pag-iisip ay maaari at dapat na isagawa lamang ng isang espesyalista na may sapat na karanasan upang makagawa ng tamang pagsusuri, at ang tagumpay ay higit na nakasalalay hindi lamang sa mga tamang gamot, kundi pati na rin sa suporta ng pamilya.

Video mula sa YouTube sa paksa ng artikulo: