Ang pagkakaiba sa pagitan ng pananampalatayang Katoliko at pananampalatayang Orthodox ay maikli. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo

Noong 1054, naganap ang isa sa pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Middle Ages - ang Great Schism, o schism. At sa kabila ng katotohanan na sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ang Patriarchate of Constantinople at ang Holy See ay nag-angat ng mutual anathemas, ang mundo ay hindi nagkaisa, at ang dahilan nito ay parehong dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng parehong mga pananampalataya at mga kontradiksyon sa politika na malapit na nauugnay sa ang Simbahan sa buong buhay nito.

Ang kalagayang ito ay nagpapatuloy kahit na ang karamihan sa mga estado kung saan ang populasyon ay nagpapahayag ng Kristiyanismo, at kung saan ito nag-ugat noong unang panahon, ay sekular at may malaking bahagi ng mga ateista. Ang Simbahan at ang papel nito sa kasaysayan naging bahagi ng pambansang pagkilala sa sarili ng maraming mga tao, sa kabila ng katotohanan na ang mga kinatawan ng mga taong ito ay madalas na hindi nagbabasa ng Kasulatan.

Pinagmumulan ng tunggalian

Ang United Christian Church (mula rito ay tinutukoy bilang UC) ay bumangon sa Imperyo ng Roma noong mga unang siglo ng ating panahon. Ito ay hindi isang bagay na monolitik sa maagang panahon ng pagkakaroon nito. Ang mga sermon ng mga apostol at pagkatapos ay ang mga lalaking apostoliko ay humiga sa kamalayan ng tao sa sinaunang Mediterranean, at ito ay makabuluhang naiiba sa mga tao sa Silangan. Ang huling pinag-isang dogma ng EC ay binuo sa panahon ng mga apologist, at ang pagbuo nito, bilang karagdagan sa mismong Kasulatan, ay malakas na naiimpluwensyahan ng pilosopiyang Griyego, katulad ni Plato, Aristotle, Zeno.

Ang mga unang teologo na bumuo ng mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano ay mga tao mula sa iba't ibang bahagi ng imperyo, kadalasang may personal na espirituwal at pilosopikal na karanasan sa likod nila. At sa kanilang mga akda, kung may karaniwang batayan, makikita natin ang ilang mga punto na sa kalaunan ay magiging mapagkukunan ng mga kontradiksyon. Ang mga nasa kapangyarihan ay kakapit sa mga kontradiksyong ito para sa interes ng estado, walang pakialam sa espirituwal na bahagi ng isyu.

Ang pagkakaisa ng karaniwang Kristiyanong dogma ay suportado ng Ecumenical Councils; ang pagbuo ng klero bilang isang hiwalay na klase ng lipunan ay sumunod sa prinsipyo ng pagpapatuloy ng mga ordinasyon mula kay Apostol Pedro . Ngunit harbingers ng isang hinaharap split ay malinaw na nakikita, kahit sa bagay na gaya ng proselitismo. Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga bagong tao ay nagsimulang pumasok sa orbit ng Kristiyanismo, at dito ang pangyayari kung saan ang mga tao ay tumanggap ng Bautismo ay may mas malaking papel kaysa sa katotohanan nito. At ito naman, ay nagkaroon ng malakas na epekto sa kung paano uunlad ang ugnayan sa pagitan ng Simbahan at ng bagong kawan, dahil hindi gaanong tinanggap ng komunidad ng mga nagbalik-loob ang doktrina na pumasok sa orbit ng isang mas malakas na istrukturang pampulitika.

Ang pagkakaiba sa tungkulin ng Simbahan sa silangan at kanluran ng dating Imperyo ng Roma ay dahil sa magkaibang kapalaran ng mga bahaging ito. Ang kanlurang bahagi ng imperyo ay nahulog sa ilalim ng presyon ng panloob na mga salungatan at mga barbarian na pagsalakay, at ang Simbahan doon ay aktwal na humubog sa lipunan. Ang mga estado ay nabuo, bumagsak, at muling nilikha, ngunit ang Romanong sentro ng grabidad ay umiral. Sa katunayan, ang Simbahan sa Kanluran ay tumaas sa itaas ng estado, na nagpasiya sa karagdagang papel nito sa pulitika ng Europa hanggang sa panahon ng Repormasyon.

Ang Byzantine Empire, sa kabaligtaran, ay nag-ugat sa panahon ng pre-Christian, at ang Kristiyanismo ay naging bahagi ng kultura at pagkakakilanlan ng populasyon ng teritoryong ito, ngunit hindi pinalitan ang kulturang ito nang buo. Ang organisasyon ng mga simbahan sa Silangan ay sumunod sa ibang prinsipyo - lokalidad. Ang simbahan ay inayos na parang mula sa ibaba, ito ay isang komunidad ng mga mananampalataya - sa kaibahan sa kapangyarihan vertical sa Roma. Ang Patriarch ng Constantinople ang may primacy ng karangalan, ngunit hindi ang kapangyarihang pambatas (hindi natitinag ng Constantinople ang banta ng ekskomunikasyon bilang isang tungkod upang maimpluwensyahan ang mga hindi kanais-nais na mga monarko). Ang relasyon sa huli ay natanto ayon sa prinsipyo ng isang symphony.

Ang karagdagang pag-unlad ng teolohiyang Kristiyano sa Silangan at Kanluran ay sumunod din sa iba't ibang landas. Naging laganap ang iskolastikismo sa Kanluran, na nagtangkang pagsamahin ang pananampalataya at lohika, na sa huli ay humantong sa salungatan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran sa panahon ng Renaissance. Sa Silangan, ang mga konseptong ito ay hindi kailanman pinaghalo, na mahusay na sinasalamin ng kasabihang Ruso na "Magtiwala sa Diyos, ngunit huwag magkamali sa iyong sarili." Sa isang banda, ito ay nagbigay ng higit na kalayaan sa pag-iisip, sa kabilang banda, hindi ito nagbigay ng kasanayan sa siyentipikong pagtatalo.

Kaya, ang mga kontradiksyon sa politika at teolohiko ay humantong sa pagkakahati ng 1054. Kung paano ito nangyari ay isang malaking paksa na karapat-dapat sa isang hiwalay na pagtatanghal. At ngayon sasabihin namin sa iyo kung paano naiiba ang modernong Orthodoxy at Katolisismo sa bawat isa. Ang mga pagkakaiba ay tatalakayin sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

1. dogmatiko;
2. Ritual;
3. Mental.

Mga pangunahing dogmatikong pagkakaiba

Kadalasan ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa kanila, na hindi nakakagulat: ang isang simpleng mananampalataya, bilang panuntunan, ay hindi nagmamalasakit dito. Ngunit may mga ganoong pagkakaiba, at ang ilan sa mga ito ay naging dahilan ng schism ng 1054. Ilista natin sila.

Mga Pananaw sa Holy Trinity

Ang hadlang sa pagitan ng Orthodox at Katoliko. Ang kilalang filioque.

Ang Simbahang Katoliko ay naniniwala na ang Banal na biyaya ay nagmumula hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Anak. Ipinapahayag ng Orthodoxy ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula lamang sa Ama at ang pagkakaroon ng Tatlong Persona sa iisang Banal na diwa.

Mga Pananaw sa Immaculate Conception of the Virgin Mary

Naniniwala ang mga Katoliko na ang Ina ng Diyos ay bunga ng kalinis-linisang paglilihi, ibig sabihin, siya ay malaya mula sa orihinal na kasalanan mula sa simula (tandaan na ang orihinal na kasalanan itinuturing na pagsuway sa kalooban Diyos, at nararamdaman pa rin natin ang mga bunga ng pagsuway ni Adan sa kaloobang ito (Gen. 3:19)).

Hindi kinikilala ng Orthodox ang dogma na ito, dahil walang indikasyon nito sa Kasulatan, at ang mga konklusyon ng mga Katolikong teologo ay nakabatay lamang sa isang hypothesis.

Mga pananaw sa pagkakaisa ng Simbahan

Naiintindihan ng Orthodox ang pagkakaisa bilang pananampalataya at mga sakramento, habang kinikilala ng mga Katoliko ang Papa bilang kinatawan ng Diyos sa lupa. Itinuturing ng Orthodoxy na ang bawat lokal na simbahan ay ganap na sapat sa sarili (sapagkat ito ay isang modelo ng Universal Church), ang Katolisismo ay naglalagay ng pagkilala sa kapangyarihan ng Papa sa ibabaw nito at sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao sa harapan. Ang Papa ay hindi nagkakamali sa pananaw ng mga Katoliko.

Mga Resolusyon ng Ecumenical Councils

Kinikilala ng Ortodokso ang 7 Ecumenical Council, at kinikilala ng mga Katoliko ang 21, ang huli ay naganap sa kalagitnaan ng huling siglo.

Dogma ng Purgatoryo

Present sa mga Katoliko. Ang purgatoryo ay isang lugar kung saan ang mga kaluluwa ng mga namatay na kaisa ng Diyos, ngunit hindi nagbayad ng kanilang mga kasalanan habang nabubuhay, ay ipinadala. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga nabubuhay na tao ay dapat manalangin para sa kanila. Hindi kinikilala ng mga Kristiyanong Orthodox ang doktrina ng purgatoryo, na naniniwala na ang kapalaran ng kaluluwa ng isang tao ay nasa mga kamay ng Diyos, ngunit posible at kinakailangan na manalangin para sa mga patay. Ang dogma na ito ay naaprubahan lamang sa Konseho ng Ferrara at Florence.

Mga pagkakaiba sa pananaw sa dogma

Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang teorya ng dogmatikong pag-unlad na nilikha ni Cardinal John Newman, ayon sa kung saan ang Simbahan ay dapat na malinaw na bumalangkas ng mga dogma nito sa mga salita. Ang pangangailangan para dito ay bumangon upang kontrahin ang impluwensya ng mga denominasyong Protestante. Ang problemang ito ay lubos na may kaugnayan at malawak: Pinararangalan ng mga Protestante ang titik ng Kasulatan, at kadalasan ay nakapipinsala sa espiritu nito. mga teologong Katoliko itakda ang kanilang sarili ng isang mahirap na gawain: upang bumalangkas ng mga dogma batay sa Kasulatan sa paraang maalis ang mga kontradiksyon na ito.

Ang mga hierarch at teologo ng Orthodox ay hindi itinuturing na kinakailangan upang malinaw na sabihin ang dogma ng doktrina at paunlarin ito. Sa pananaw ng mga simbahang Ortodokso, ang liham ay hindi nagbibigay ng kumpletong pag-unawa sa pananampalataya at nililimitahan pa nga ang pag-unawang ito. Ang Tradisyon ng Simbahan ay sapat na kumpleto para sa isang Kristiyano, at bawat mananampalataya ay maaaring magkaroon ng kanyang sariling espirituwal na landas.

Panlabas na pagkakaiba

Ito ang unang pumukaw sa iyong mata. Kakatwa, ngunit sila, sa kabila ng kanilang kakulangan ng mga prinsipyo, ang naging pinagmulan ng hindi lamang maliliit na salungatan, kundi pati na rin ang mga malalaking kaguluhan. Kadalasan ito ay pareho para sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko, ang mga pagkakaiba sa loob kung saan, hindi bababa sa tungkol sa mga pananaw ng mga hierarch, ay nagbunsod ng paglitaw ng mga maling pananampalataya at mga bagong schisms.

Ang ritwal ay hindi kailanman isang bagay na static - alinman sa panahon ng unang bahagi ng Kristiyanismo, o sa panahon ng Great Schism, o sa panahon ng hiwalay na pag-iral. Bukod dito: kung minsan ang mga kardinal na pagbabago ay naganap sa ritwal, ngunit hindi nila inilapit ang mga ito sa pagkakaisa ng simbahan. Sa halip, sa kabaligtaran, ang bawat pagbabago ay naghiwalay ng isang bahagi ng mga mananampalataya mula sa isang simbahan o iba pa.

Upang ilarawan, maaari nating kunin ang schism ng simbahan sa Russia noong ika-17 siglo - ngunit hindi nagsikap si Nikon na hatiin ang Simbahang Ruso, ngunit, sa kabaligtaran, upang magkaisa ang Ecumenical Church (ang kanyang ambisyon, siyempre, ay wala sa mga tsart) .

Maganda din itong tandaan- nang ang ordus novo (mga serbisyo sa mga wikang pambansa) ay ipinakilala noong kalagitnaan ng huling siglo, hindi ito tinanggap ng ilang mga Katoliko, sa paniniwalang ang Misa ay dapat ipagdiwang ayon sa Tridentine rite. Sa kasalukuyan, ginagamit ng mga Katoliko ang mga sumusunod na uri ng mga ritwal:

• ordus novo, karaniwang serbisyo;
• ang Tridentine rite, ayon sa kung saan ang pari ay obligadong manguna sa misa kung ang parokya ay may mayoryang boto na pabor;
• Mga ritwal ng Katolikong Griyego at Armenian Katoliko.

Mayroong maraming mga alamat na pumapalibot sa paksa ng ritwal. Isa na rito ang dikta ng wikang Latin sa mga Katoliko, at walang nakakaintindi sa wikang ito. Bagaman ang Latin na ritwal ay pinalitan ng pambansa kamakailan, marami ang hindi isinasaalang-alang, halimbawa, ang katotohanan na ang mga simbahan ng Uniate, na nasa ilalim ng Papa, ay pinanatili ang kanilang ritwal. Hindi rin nila isinaalang-alang ang katotohanan na ang mga Katoliko ay nagsimula ring maglathala ng mga pambansang Bibliya (Saan sila nagpunta? Madalas itong ginagawa ng mga Protestante).

Ang isa pang maling kuru-kuro ay ang primacy ng ritwal kaysa sa kamalayan. Ito ay bahagyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kamalayan ng tao ay higit na nananatiling pagano: nililito niya ang ritwal at sakramento, at ginagamit ang mga ito bilang isang uri ng mahika, kung saan, gaya ng nalalaman, Ang pagsunod sa mga tagubilin ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel.

Upang mas makita mo ang mga pagkakaiba sa ritwal sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, isang talahanayan na tutulong sa iyo:

Bilang karagdagan, may mga pagkakaiba sa pagsamba sa mga santo, ang pagkakasunud-sunod ng kanilang kanonisasyon, at mga pista opisyal. Ang mga kasuotan ng mga pari ay magkakaiba din, bagaman ang hiwa ng huli ay may mga karaniwang ugat sa parehong Orthodox at Katoliko.

Gayundin sa panahon ng pagsamba sa Katoliko Ang personalidad ng pari ay higit na mahalaga; binibigkas niya ang mga pormula ng mga sakramento sa unang tao, at sa pagsamba sa Orthodox - sa pangatlo, dahil ang sakramento ay isinasagawa hindi ng isang pari (hindi katulad ng isang ritwal), ngunit ng Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, ang bilang ng mga sakramento para sa parehong mga Katoliko at Orthodox ay pareho. Ang mga sakramento ay kinabibilangan ng:

• Binyag;
• Kumpirmasyon;
• Pagsisisi;
• Eukaristiya;
• Kasal;
• Ordinasyon;
• Pagpapala ng Unction.

Mga Katoliko at Orthodox: ano ang pagkakaiba

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa Simbahan, hindi bilang isang organisasyon, kundi bilang isang komunidad ng mga mananampalataya, kung gayon mayroon pa ring pagkakaiba sa mentalidad. Bukod dito, kapwa ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay malakas na naiimpluwensyahan kapwa ang pagbuo ng mga modelo ng sibilisasyon ng mga modernong estado at ang saloobin ng mga kinatawan ng mga bansang ito sa buhay, mga layunin nito, moralidad at iba pang aspeto ng kanilang pag-iral.

Bukod dito, ito ay nakakaapekto sa atin kahit ngayon, kapag ang bilang ng mga tao sa mundo na hindi kabilang sa anumang pag-amin ay dumarami, at ang Simbahan mismo ay nawawalan ng posisyon sa pagsasaayos ng iba't ibang aspeto ng buhay ng tao.

Ang isang ordinaryong bisita sa simbahan ay bihirang isipin kung bakit siya, halimbawa, ay isang Katoliko. Para sa kanya, ito ay madalas na isang pagkilala sa tradisyon, isang pormalidad, isang ugali. Kadalasan, ang pag-aari sa isang partikular na pag-amin ay nagsisilbing dahilan para sa kawalan ng pananagutan ng isang tao o bilang isang paraan upang makakuha ng mga puntos sa pulitika.

Kaya naman, ipinagmamalaki ng mga kinatawan ng Sicilian mafia ang kanilang kaugnayan sa Katolisismo, na hindi humadlang sa kanila na makatanggap ng kita mula sa trafficking ng droga at paggawa ng mga krimen. Ang Orthodox ay may kasabihan pa nga tungkol sa gayong pagkukunwari: "alinman sa alisin ang iyong krus o ilagay ang iyong panty."

Sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang gayong modelo ng pag-uugali ay madalas na matatagpuan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang salawikain - "hanggang sa kulog, ang isang tao ay hindi tatawid sa kanyang sarili."

Gayunpaman, sa kabila ng gayong mga pagkakaiba sa parehong dogma at ritwal, mayroon tayong higit na pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba. At ang pag-uusap sa pagitan natin ay kinakailangan upang mapanatili ang kapayapaan at pag-unawa sa isa't isa. Sa huli, ang parehong Orthodoxy at Katolisismo ay mga sangay ng parehong pananampalatayang Kristiyano. At hindi lamang mga hierarch, kundi pati na rin ang mga ordinaryong mananampalataya ay dapat tandaan ito.

Ang artikulong ito ay tututuon sa kung ano ang Katolisismo at kung sino ang mga Katoliko. Ang direksyon na ito ay itinuturing na isa sa mga sangay ng Kristiyanismo, na nabuo dahil sa isang malaking schism sa relihiyong ito, na naganap noong 1054.

Kung sino sila sa maraming paraan ay katulad ng Orthodoxy, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Ang relihiyong Katoliko ay naiiba sa ibang mga kilusan sa Kristiyanismo sa mga relihiyosong turo at mga ritwal ng kulto. Nagdagdag ang Katolisismo ng mga bagong dogma sa Kredo.

Nagkakalat

Laganap ang Katolisismo sa Kanlurang Europa (Pransya, Espanya, Belgium, Portugal, Italya) at Silangang Europa (Poland, Hungary, bahagyang Latvia at Lithuania) na mga bansa, gayundin sa mga bansa sa Timog Amerika, kung saan ang karamihan ng populasyon ay nagsasaad. ito. Mayroon ding mga Katoliko sa Asia at Africa, ngunit ang impluwensya ng relihiyong Katoliko ay hindi gaanong mahalaga dito. kumpara sa mga Kristiyanong Ortodokso ay isang minorya. Mayroong tungkol sa 700 libo sa kanila. Mas marami ang mga Katoliko sa Ukraine. Mayroong halos 5 milyong tao.

Pangalan

Ang salitang "Katolisismo" ay nagmula sa Griyego at isinalin ay nangangahulugang universality o universality. Sa modernong pag-unawa, ang terminong ito ay tumutukoy sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo, na sumusunod sa mga tradisyong apostoliko. Tila, ang simbahan ay naunawaan bilang isang bagay na pangkalahatan at unibersal. Si Ignatius ng Antioch ay nagsalita tungkol dito noong 115. Ang terminong "Katolisismo" ay opisyal na ipinakilala sa unang Konseho ng Constantinople (381). Ang Simbahang Kristiyano ay kinilala bilang isa, banal, katoliko at apostoliko.

Pinagmulan ng Katolisismo

Ang terminong "simbahan" ay nagsimulang lumitaw sa mga nakasulat na mapagkukunan (mga liham ni Clemente ng Roma, Ignatius ng Antioch, Polycarp ng Smyrna) mula noong ikalawang siglo. Ang salitang ito ay kasingkahulugan ng munisipalidad. Sa pagpasok ng ikalawa at ikatlong siglo, inilapat ni Irenaeus ng Lyons ang salitang "simbahan" sa Kristiyanismo sa pangkalahatan. Para sa mga indibidwal (rehiyonal, lokal) na pamayanang Kristiyano ito ay ginamit na may katumbas na pang-uri (halimbawa, ang Simbahan ng Alexandria).

Noong ikalawang siglo, ang lipunang Kristiyano ay nahahati sa mga layko at klero. Sa turn, ang huli ay nahahati sa mga obispo, pari at diakono. Nananatiling hindi malinaw kung paano isinagawa ang pamamahala sa mga komunidad - sa kolehiyo o indibidwal. Naniniwala ang ilang eksperto na noong una ay demokratiko ang pamahalaan, ngunit sa paglipas ng panahon ay naging monarkiya ito. Ang klero ay pinamumunuan ng isang Spiritual Council na pinamumunuan ng isang obispo. Ang teoryang ito ay sinusuportahan ng mga liham ni Ignatius ng Antioch, kung saan binanggit niya ang mga obispo bilang mga pinuno ng mga munisipalidad ng Kristiyano sa Syria at Asia Minor. Sa paglipas ng panahon, ang Spiritual Council ay naging isang advisory body lamang. Ngunit ang obispo lamang ang may tunay na kapangyarihan sa isang partikular na lalawigan.

Noong ikalawang siglo, ang pagnanais na mapanatili ang mga tradisyon ng apostol ay nag-ambag sa paglitaw ng isang istraktura. Kailangang protektahan ng Simbahan ang pananampalataya, dogma at mga kanon ng Banal na Kasulatan. Ang lahat ng ito, gayundin ang impluwensya ng sinkretismo ng relihiyong Helenistiko, ay humantong sa pagbuo ng Katolisismo sa sinaunang anyo nito.

Ang huling pagbuo ng Katolisismo

Matapos ang paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa kanluran at silangang mga sanga, nagsimula silang tawaging Katoliko at Ortodokso. Pagkatapos ng Repormasyon ng ikalabing-anim na siglo, ang salitang "Romano" ay nagsimulang idagdag nang higit at mas madalas sa terminong "Katoliko" sa pang-araw-araw na paggamit. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa relihiyon, ang konsepto ng "Katolisismo" ay sumasaklaw sa maraming pamayanang Kristiyano na sumusunod sa parehong doktrina ng Simbahang Katoliko at napapailalim sa awtoridad ng Papa. Mayroon ding mga Uniate at Eastern Catholic churches. Bilang isang patakaran, iniwan nila ang awtoridad ng Patriarch ng Constantinople at naging subordinate sa Pope, ngunit pinanatili ang kanilang mga dogma at ritwal. Ang mga halimbawa ay ang mga Greek Catholic, ang Byzantine Catholic Church at iba pa.

Basic tenets at postulates

Upang maunawaan kung sino ang mga Katoliko, kailangan mong bigyang pansin ang mga pangunahing prinsipyo ng kanilang pananampalataya. Ang pangunahing dogma ng Katolisismo, na naiiba ito sa ibang mga lugar ng Kristiyanismo, ay ang thesis na ang Papa ay hindi nagkakamali. Gayunpaman, maraming mga kilalang kaso kapag ang mga Papa, sa pakikibaka para sa kapangyarihan at impluwensya, ay pumasok sa hindi tapat na alyansa sa malalaking pyudal na panginoon at hari, nahuhumaling sa uhaw sa tubo at patuloy na pinalaki ang kanilang kayamanan, at nakikialam din sa pulitika.

Ang susunod na postulate ng Katolisismo ay ang dogma ng purgatoryo, na inaprubahan noong 1439 sa Konseho ng Florence. Ang turong ito ay batay sa katotohanan na ang kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan ay napupunta sa purgatoryo, na isang intermediate level sa pagitan ng impiyerno at langit. Doon siya malilinis sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng iba't ibang pagsubok. Ang mga kamag-anak at kaibigan ng namatay ay makakatulong sa kanyang kaluluwa na makayanan ang mga pagsubok sa pamamagitan ng mga panalangin at donasyon. Kasunod nito na ang kapalaran ng isang tao sa kabilang buhay ay nakasalalay hindi lamang sa katuwiran ng kanyang buhay, kundi pati na rin sa pinansiyal na kagalingan ng kanyang mga mahal sa buhay.

Isang mahalagang postulate ng Katolisismo ang thesis tungkol sa eksklusibong katayuan ng kaparian. Ayon sa kanya, nang hindi gumagamit ng mga serbisyo ng klero, ang isang tao ay hindi makapag-iisa na makakamit ang awa ng Diyos. Ang isang paring Katoliko ay may malubhang pakinabang at pribilehiyo kumpara sa ordinaryong kawan. Ayon sa relihiyong Katoliko, ang mga klero lamang ang may karapatang magbasa ng Bibliya - ito ang kanilang eksklusibong karapatan. Ito ay ipinagbabawal sa ibang mananampalataya. Tanging mga publikasyong nakasulat sa Latin ang itinuturing na kanonikal.

Tinutukoy ng mga dogmatikong Katoliko ang pangangailangan para sa sistematikong pagtatapat ng mga mananampalataya sa harap ng klero. Ang bawat tao'y obligado na magkaroon ng kanyang sariling confessor at patuloy na mag-ulat sa kanya tungkol sa kanyang sariling mga iniisip at aksyon. Kung walang sistematikong pag-amin, imposible ang kaligtasan ng kaluluwa. Ang kundisyong ito ay nagpapahintulot sa mga klerong Katoliko na makapasok nang malalim sa personal na buhay ng kanilang kawan at kontrolin ang bawat galaw ng isang tao. Ang patuloy na pagkumpisal ay nagpapahintulot sa simbahan na magkaroon ng malubhang impluwensya sa lipunan, at lalo na sa mga kababaihan.

Mga sakramento ng Katoliko

Ang pangunahing gawain ng Simbahang Katoliko (ang komunidad ng mga mananampalataya sa kabuuan) ay ipangaral si Kristo sa mundo. Ang mga sakramento ay itinuturing na nakikitang mga tanda ng hindi nakikitang biyaya ng Diyos. Sa esensya, ito ay mga pagkilos na itinatag ni Jesucristo na dapat gawin para sa ikabubuti at kaligtasan ng kaluluwa. Mayroong pitong sakramento sa Katolisismo:

• binyag;
• pagpapahid (pagkumpirma);
• Eukaristiya, o komunyon (Ang mga Katoliko ay kumukuha ng kanilang unang komunyon sa edad na 7-10 taon);
• sakramento ng pagsisisi at pagkakasundo (kumpisal);
• pagpapahid;
• sakramento ng priesthood (ordinasyon);
• sakramento ng kasal.

Ayon sa ilang mga eksperto at mananaliksik, ang mga ugat ng mga sakramento ng Kristiyanismo ay bumalik sa mga paganong misteryo. Gayunpaman, ang pananaw na ito ay aktibong pinupuna ng mga teologo. Ayon sa huli, noong mga unang siglo A.D. e. Ang mga pagano ay humiram ng ilang mga ritwal mula sa Kristiyanismo.

Ano ang pagkakaiba ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso?

Ang pagkakapareho ng Katolisismo at Ortodokso ay sa parehong mga sangay na ito ng Kristiyanismo, ang simbahan ay isang tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang parehong simbahan ay sumasang-ayon na ang Bibliya ay ang pangunahing dokumento at doktrina ng Kristiyanismo. Gayunpaman, maraming pagkakaiba at hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo.

Ang parehong direksyon ay sumasang-ayon na mayroong isang Diyos sa tatlong pagkakatawang-tao: Ama, Anak at Banal na Espiritu (trinity). Ngunit ang pinagmulan ng huli ay binibigyang kahulugan nang iba (ang problemang Filioque). Ang Orthodox ay nagpahayag ng "Creed," na nagpapahayag ng prusisyon ng Banal na Espiritu "mula sa Ama." Ang mga Katoliko ay nagdaragdag ng "at ang Anak" sa teksto, na nagbabago sa dogmatikong kahulugan. Ang mga Katolikong Griyego at iba pang denominasyong Katoliko sa Silangan ay pinanatili ang bersyong Ortodokso ng Kredo.

Parehong naiintindihan ng mga Katoliko at Ortodokso na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng Lumikha at ng paglikha. Gayunpaman, ayon sa mga Katolikong canon, ang mundo ay may likas na materyal. Siya ay nilikha ng Diyos mula sa wala. Walang banal sa materyal na mundo. Habang ipinapalagay ng Orthodoxy na ang banal na nilikha ay ang sagisag ng Diyos mismo, ito ay nagmula sa Diyos, at samakatuwid siya ay hindi nakikita sa kanyang mga nilikha. Naniniwala ang Orthodoxy na maaari mong hawakan ang Diyos sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, iyon ay, lapitan ang banal sa pamamagitan ng kamalayan. Hindi ito tinatanggap ng Katolisismo.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay ang dating itinuturing na posible na magpakilala ng mga bagong dogma. Mayroon ding pagtuturo tungkol sa "mabubuting gawa at kabutihan" ng mga santo Katoliko at ng Simbahan. Sa batayan nito, mapapatawad ng Papa ang mga kasalanan ng kanyang kawan at siya ang kinatawan ng Diyos sa Lupa. Sa usapin ng relihiyon siya ay itinuturing na hindi nagkakamali. Ang dogma na ito ay pinagtibay noong 1870.

Mga pagkakaiba sa mga ritwal. Paano binibinyagan ang mga Katoliko

Mayroon ding mga pagkakaiba sa mga ritwal, disenyo ng mga simbahan, atbp. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsasagawa pa nga ng pamamaraan ng pagdarasal na hindi katulad ng paraan ng pagdarasal ng mga Katoliko. Bagaman sa unang tingin ay tila ang pagkakaiba ay nasa ilang maliliit na detalye. Upang madama ang espirituwal na pagkakaiba, sapat na upang ihambing ang dalawang icon, Katoliko at Orthodox. Ang una ay mukhang isang magandang pagpipinta. Sa Orthodoxy, ang mga icon ay mas sagrado. Maraming tao ang nagtataka, Katoliko at Ortodokso? Sa unang kaso, sila ay bininyagan ng dalawang daliri, at sa Orthodoxy - na may tatlo. Sa maraming mga ritwal na Katoliko sa Silangan, ang hinlalaki, hintuturo at gitnang mga daliri ay pinagsama. Paano pa ba binibinyagan ang mga Katoliko? Ang isang hindi gaanong karaniwang paraan ay ang paggamit ng isang bukas na palad, na ang mga daliri ay nakadikit nang mahigpit at ang hinlalaki ay bahagyang nakasukbit sa loob. Ito ay sumisimbolo sa pagiging bukas ng kaluluwa sa Panginoon.

Ang kapalaran ng tao

Itinuturo ng Simbahang Katoliko na ang mga tao ay nabibigatan ng orihinal na kasalanan (maliban sa Birheng Maria), ibig sabihin, bawat tao mula sa kapanganakan ay may butil ni Satanas. Samakatuwid, kailangan ng mga tao ang biyaya ng kaligtasan, na maaaring makuha sa pamamagitan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pananampalataya at paggawa ng mabubuting gawa. Ang kaalaman sa pag-iral ng Diyos, sa kabila ng pagiging makasalanan ng tao, ay naa-access sa isip ng tao. Nangangahulugan ito na ang mga tao ay may pananagutan sa kanilang mga aksyon. Ang bawat tao ay minamahal ng Diyos, ngunit sa wakas ay naghihintay sa kanya ang Huling Paghuhukom. Partikular na ang matuwid at makadiyos na mga tao ay niraranggo sa mga Banal (canonized). Ang simbahan ay nagpapanatili ng isang listahan ng mga ito. Ang proseso ng kanonisasyon ay nauuna sa beatification (beatification). Ang Orthodoxy ay mayroon ding kulto ng mga Santo, ngunit karamihan sa mga kilusang Protestante ay tinatanggihan ito.

Mga indulhensiya

Sa Katolisismo, ang indulhensiya ay ang kumpleto o bahagyang pagpapalaya ng isang tao mula sa kaparusahan para sa kanyang mga kasalanan, gayundin mula sa kaukulang aksyong pagbabayad-sala na ipinataw sa kanya ng pari. Sa una, ang batayan para sa pagtanggap ng indulhensiya ay ang pagsasagawa ng ilang mabuting gawa (halimbawa, isang peregrinasyon sa mga banal na lugar). Pagkatapos sila ay naging isang donasyon ng isang tiyak na halaga sa simbahan. Sa panahon ng Renaissance, ang mga seryoso at malawakang pang-aabuso ay naobserbahan, na binubuo ng pamamahagi ng mga indulhensiya para sa pera. Bilang isang resulta, ito ang nagpasimula ng mga protesta at isang kilusang reporma. Noong 1567, ipinagbawal ni Pope Pius V ang pagpapalabas ng mga indulhensiya para sa pera at materyal na mga mapagkukunan sa pangkalahatan.

Celibacy sa Katolisismo

Ang isa pang seryosong pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ay ang lahat ng klero ng huli na nagbibigay ng mga klerong Katoliko ay walang karapatang mag-asawa o kahit na makipagtalik. Ang lahat ng pagtatangkang magpakasal pagkatapos matanggap ang diaconate ay itinuturing na hindi wasto. Ang panuntunang ito ay inihayag noong panahon ni Pope Gregory the Great (590-604), at sa wakas ay naaprubahan lamang noong ika-11 siglo.

Tinanggihan ng mga simbahan sa Silangan ang bersyong Katoliko ng selibasiya sa Konseho ng Trullo. Sa Katolisismo, ang vow of celibacy ay nalalapat sa lahat ng klero. Sa una, ang mga menor de edad na hanay ng simbahan ay may karapatang magpakasal. Ang mga may-asawang lalaki ay maaaring magsimula sa kanila. Gayunpaman, inalis sila ni Pope Paul VI, pinalitan sila ng mga posisyon ng mambabasa at acolyte, na hindi na nauugnay sa katayuan ng kleriko. Ipinakilala rin niya ang institusyon ng mga diakono habang buhay (yaong mga hindi nagnanais na umunlad pa sa kanilang karera sa simbahan at maging mga pari). Maaaring kabilang dito ang mga lalaking may asawa.

Bilang eksepsiyon, ang mga may-asawang nagbalik-loob sa Katolisismo mula sa iba't ibang sangay ng Protestantismo, kung saan hawak nila ang mga hanay ng mga pastor, klero, atbp., ay maaaring italaga sa pagkapari, ngunit hindi kinikilala ng Simbahang Katoliko ang kanilang pagkapari.

Ngayon ang obligadong pag-aasawa para sa lahat ng klerong Katoliko ay paksa ng mainit na debate. Sa maraming bansa sa Europa at sa Estados Unidos, naniniwala ang ilang Katoliko na dapat tanggalin ang mandatoryong selibat para sa mga klero na hindi monasteryo. Gayunpaman, hindi sinuportahan ng Papa ang naturang reporma.

Celibacy sa Orthodoxy

Sa Orthodoxy, ang klero ay maaaring ikasal kung ang kasal ay naganap bago ang ordinasyon sa pagkasaserdote o deaconship. Gayunpaman, ang mga monghe lamang ng menor de edad na schema, mga balo o mga pari na walang asawa ang maaaring maging mga obispo. Sa Orthodox Church, ang isang obispo ay dapat na isang monghe. Ang mga archimandrite lamang ang maaaring italaga sa ranggo na ito. Ang mga celibat lang at kinatawan ng kasal na puting klero (hindi monastics) ay hindi maaaring maging obispo. Minsan, bilang eksepsiyon, ang ordinasyong episcopal ay posible para sa mga kinatawan ng mga kategoryang ito. Gayunpaman, bago ito dapat nilang tanggapin ang menor de edad na monastic schema at tanggapin ang ranggo ng archimandrite.

Inkisisyon

Sa tanong kung sino ang mga Katoliko noong medyebal na panahon, maaari kang makakuha ng ideya sa pamamagitan ng pag-pamilyar sa iyong sarili sa mga aktibidad ng naturang katawan ng simbahan gaya ng Inquisition. Ito ay isang hudisyal na institusyon ng Simbahang Katoliko, na nilayon upang labanan ang maling pananampalataya at mga erehe. Noong ika-12 siglo, hinarap ng Katolisismo ang paglago ng iba't ibang kilusan ng oposisyon sa Europa. Ang isa sa mga pangunahing ay ang Albigensianism (Cathars). Ang mga papa ay nagtalaga ng responsibilidad sa pakikipaglaban sa kanila sa mga obispo. Dapat nilang kilalanin ang mga erehe, hatulan sila, at ibigay sila sa sekular na mga awtoridad para bitayin. Ang pinakahuling parusa ay nasusunog sa tulos. Ngunit ang aktibidad ng episcopal ay hindi masyadong epektibo. Samakatuwid, si Pope Gregory IX ay lumikha ng isang espesyal na katawan ng simbahan upang siyasatin ang mga krimen ng mga erehe - ang Inquisition. Sa una ay itinuro laban sa mga Cathar, hindi nagtagal ay tumalikod ito laban sa lahat ng mga kilusang erehe, pati na rin ang mga mangkukulam, mangkukulam, lapastangan, infidels, atbp.

Inquisitorial Tribunal

Ang mga inkisitor ay kinuha mula sa iba't ibang miyembro, pangunahin mula sa mga Dominican. Ang Inkisisyon ay direktang nag-ulat sa Papa. Sa una, ang tribunal ay pinamumunuan ng dalawang hukom, at mula sa ika-14 na siglo - ng isa, ngunit binubuo ito ng mga legal na consultant na tumutukoy sa antas ng "hereticism". Bilang karagdagan, ang bilang ng mga empleyado ng korte ay kasama ang isang notaryo (certified testimony), mga saksi, isang doktor (sinusubaybayan ang kondisyon ng nasasakdal sa panahon ng mga execution), isang tagausig at isang berdugo. Ang mga inkisitor ay binigyan ng bahagi ng nakumpiskang pag-aari ng mga erehe, kaya hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa katapatan at pagiging patas ng kanilang paglilitis, dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa kanila na makahanap ng isang taong nagkasala ng maling pananampalataya.

Pamamaraan ng pag-uusisa

Mayroong dalawang uri ng inquisitorial investigation: pangkalahatan at indibidwal. Sa una, ang isang malaking bahagi ng populasyon ng isang partikular na lugar ay sinuri. Sa pangalawang kaso, isang partikular na tao ang tinawag sa pamamagitan ng pari. Sa mga kaso kung saan hindi nagpakita ang ipinatawag, siya ay itiniwalag sa simbahan. Ang lalaki ay nanumpa na taimtim na sabihin ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa mga erehe at maling pananampalataya. Ang pag-usad ng imbestigasyon at paglilitis ay itinago sa pinakamalalim na lihim. Ito ay kilala na ang mga inquisitor ay malawakang gumamit ng pagpapahirap, na pinahintulutan ni Pope Innocent IV. Kung minsan ang kanilang kalupitan ay hinahatulan kahit ng sekular na mga awtoridad.

Ang mga akusado ay hindi kailanman binigyan ng mga pangalan ng mga saksi. Kadalasan sila ay itinitiwalag sa simbahan, mga mamamatay-tao, mga magnanakaw, mga sumumpa - mga tao na ang patotoo ay hindi isinasaalang-alang kahit ng mga sekular na korte noong panahong iyon. Ang nasasakdal ay pinagkaitan ng karapatang magkaroon ng abogado. Ang tanging posibleng paraan ng pagtatanggol ay isang apela sa Holy See, bagaman ito ay pormal na ipinagbabawal ng Bull 1231. Ang mga taong minsang hinatulan ng Inkisisyon ay maaaring muling iharap sa hustisya anumang oras. Maging ang kamatayan ay hindi nakaligtas sa kanya sa imbestigasyon. Kung ang isang taong namatay na ay napatunayang nagkasala, kung gayon ang kanyang abo ay kinuha mula sa libingan at sinunog.

Sistema ng parusa

Ang listahan ng mga parusa para sa mga erehe ay itinatag ng mga toro 1213, 1231, gayundin ng mga utos ng Third Lateran Council. Kung ang isang tao ay umamin sa maling pananampalataya at nagsisi sa panahon ng paglilitis, siya ay hinatulan ng habambuhay na pagkakulong. Ang Tribunal ay may karapatan na bawasan ang termino. Gayunpaman, ang gayong mga pangungusap ay bihira. Ang mga bilanggo ay inilagay sa napakasikip na mga selda, kadalasang nakagapos, at pinapakain ng tubig at tinapay. Noong huling bahagi ng Middle Ages, ang pangungusap na ito ay pinalitan ng mahirap na paggawa sa mga galera. Ang mga sutil na erehe ay sinentensiyahan na sunugin sa tulos. Kung ang isang tao ay umamin bago magsimula ang kanyang paglilitis, kung gayon ang iba't ibang mga parusa sa simbahan ay ipinataw sa kanya: ekskomunikasyon, paglalakbay sa mga banal na lugar, mga donasyon sa simbahan, pagbabawal, iba't ibang uri ng penitensiya.

Pag-aayuno sa Katolisismo

Ang pag-aayuno para sa mga Katoliko ay binubuo ng pag-iwas sa labis, pisikal at espirituwal. Sa Katolisismo, mayroong mga sumusunod na panahon at araw ng pag-aayuno:

• Kuwaresma para sa mga Katoliko. Ito ay tumatagal ng 40 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay.
• Adbiyento Para sa apat na Linggo bago ang Pasko, ang mga mananampalataya ay dapat magmuni-muni sa kanyang paparating na pagdating at maging espirituwal na nakatuon.
• Lahat ng Biyernes.
• Mga petsa ng ilang pangunahing pista opisyal ng Kristiyano.
• Quatuor anni tempora. Isinalin bilang "apat na panahon." Ito ay mga espesyal na araw ng pagsisisi at pag-aayuno. Ang isang mananampalataya ay dapat mag-ayuno minsan sa bawat panahon sa Miyerkules, Biyernes at Sabado.
• Pag-aayuno bago ang komunyon. Ang mananampalataya ay dapat umiwas sa pagkain isang oras bago ang komunyon.

Ang mga kinakailangan para sa pag-aayuno sa Katolisismo at Orthodoxy ay halos magkapareho.

Sa mga bansa ng dating CIS, karamihan sa mga tao ay pamilyar sa Orthodoxy, ngunit kakaunti ang alam tungkol sa iba pang mga denominasyong Kristiyano at mga relihiyong hindi Kristiyano. Samakatuwid ang tanong ay: "Ano ang pagkakaiba ng Katoliko at Orthodox?"o, upang ilagay ito nang mas simple, "ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy" - madalas na tinatanong ang mga teologo ng Katoliko at Ortodokso.

Una sa lahat, Ang mga Katoliko ay Kristiyano rin. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (may ilang libong denominasyong Protestante sa mundo), at ang Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng ilang mga Simbahang hiwalay sa isa't isa.

Bukod sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian Orthodox Church, Serbian Orthodox Church, Greek Orthodox Church, Romanian Orthodox Church, atbp.. Ang mga Simbahang Ortodokso ay pinamamahalaan ng mga patriyarka, metropolitan at arsobispo. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may komunyon sa isa't isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan para sa mga indibidwal na Simbahan na maging bahagi ng iisang Ecumenical Church ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan.

Kahit na sa Russia mismo mayroong ilang mga Orthodox Churches (ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church Abroad, atbp.). Ito ay sumusunod mula dito na ang mundo Orthodoxy ay walang isang solong pamumuno. Ngunit naniniwala ang Orthodox na ang pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso ay ipinakikita sa isang doktrina at sa mutual na komunikasyon sa mga sakramento.

Ang Katolisismo ay isang Pangkalahatang Simbahan. Ang lahat ng bahagi nito sa iba't ibang bansa sa mundo ay may komunikasyon sa isa't isa, nagbabahagi ng iisang kredo at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan): Romano, Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katoliko ng ritwal ng Roma, mga Katoliko ng Byzantine rite, atbp., ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.

NGAYON MAAARI NATING PAG-UUSAP ANG TUNGKOL SA MGA PAGKAKAIBA:

1) Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Ortodokso ay sa iba't ibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Orthodox, sapat na ang pagbabahagi ng isang pananampalataya at mga sakramento; ang mga Katoliko, bilang karagdagan dito, ay nakikita ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Papa;

2) Ang Simbahang Katoliko ay naiiba sa Simbahang Ortodokso sa loob nito pag-unawa sa universality o catholicity. Sinasabi ng Orthodox na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag ng mga Katoliko na ang lokal na Simbahang ito ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko upang mapabilang sa Universal Church.

3) Ang Simbahang Katoliko ay umamin sa Kredo na Ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at sa Anak (“filioque”). Ipinagtapat ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Espiritu na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga banal na Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

4) Ipinagtapat iyon ng Simbahang Katoliko ang sakramento ng kasal ay habang buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, Ang Simbahang Ortodokso ay nagpapahintulot sa diborsiyo sa ilang mga kaso;

5)Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo. Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa langit, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa pagtuturo ng Orthodox (bagaman mayroong isang bagay na katulad - pagsubok). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na may mga kaluluwa sa isang intermediate na estado kung saan mayroon pa ring pag-asa na makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

6) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi humipo sa Ina ng Tagapagligtas. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng tao;

7)Katoliko dogma ng pag-akyat ni Maria sa langit katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala din ang Orthodox na si Maria ay naninirahan sa Langit sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakasaad sa pagtuturo ng Orthodox.

8) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng primacy ng Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Hindi kinikilala ng Orthodox ang primacy ng Papa;

9) Sa Simbahang Ortodokso ang isang ritwal ang nangingibabaw. Sa Simbahang Katoliko ito isang ritwal na nagmula sa Byzantium ay tinatawag na Byzantine at isa sa ilan.

Sa Russia, mas kilala ang Roman (Latin) rite ng Simbahang Katoliko. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng liturgical practice at disiplina ng simbahan ng Byzantine at Roman rites ng Simbahang Katoliko ay kadalasang napagkakamalang pagkakaiba sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Catholic Church. Ngunit kung ang Orthodox liturgy ay ibang-iba mula sa Roman rite mass, kung gayon ang Katolikong liturhiya ng Byzantine rite ay halos kapareho. At ang pagkakaroon ng mga kasal na pari sa Russian Orthodox Church ay hindi rin isang pagkakaiba, dahil sila rin ay nasa Byzantine rite ng Simbahang Katoliko;

10) Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng hindi pagkakamali ng Papa o sa usapin ng pananampalataya at moral sa mga kasong iyon kung saan siya, sa pagsang-ayon sa lahat ng mga obispo, ay pinagtitibay ang pinaniniwalaan na ng Simbahang Katoliko sa loob ng maraming siglo. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi nagkakamali;

11) Tinatanggap ng Orthodox Church ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Councils, habang Ang Simbahang Katoliko ay ginagabayan ng mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, ang pinakahuli ay ang Second Vatican Council (1962-1965).

Dapat pansinin na kinikilala iyon ng Simbahang Katoliko Ang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay mga tunay na Simbahan, pinapanatili ang apostolic succession at mga tunay na sakramento. Parehong may iisang Kredo ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso.

Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo. Noong unang panahon, pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagkiling ng tao, ngunit pinag-isa pa rin tayo ng pananampalataya sa isang Diyos.

Mula pa noong una, ang pananampalatayang Kristiyano ay inaatake ng mga kalaban. Bilang karagdagan, ang mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling paraan ay ginawa sa iba't ibang panahon ng iba't ibang mga tao. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang pananampalatayang Kristiyano ay nahati sa paglipas ng panahon sa Katoliko, Protestante at Ortodokso. Lahat sila ay halos magkapareho, ngunit may mga pagkakaiba sa pagitan nila. Sino ang mga Protestante at paano naiiba ang kanilang pagtuturo sa Katoliko at Ortodokso? Subukan nating malaman ito. Magsimula tayo sa mga pinagmulan - sa pagbuo ng unang Simbahan.

Paano lumitaw ang mga Simbahang Ortodokso at Katoliko?

Sa paligid ng 50s ni Kristo, nilikha ng mga alagad ni Jesus at ng kanilang mga tagasuporta ang Orthodox Christian Church, na umiiral pa rin ngayon. Noong una ay mayroong limang sinaunang Simbahang Kristiyano. Sa unang walong siglo mula noong kapanganakan ni Kristo, ang Simbahang Ortodokso, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, ay nagtayo ng pagtuturo nito, binuo ang mga pamamaraan at tradisyon nito. Para sa layuning ito, lahat ng Limang Simbahan ay nakibahagi sa mga Ekumenikal na Konseho. Ang pagtuturong ito ay hindi nagbago ngayon. Kasama sa Simbahang Ortodokso ang mga Simbahang hindi konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng anumang bagay maliban sa pananampalataya - Syrian, Russian, Greek, Jerusalem, atbp. Ngunit walang ibang organisasyon o sinumang tao na nagkakaisa sa lahat ng mga Simbahang ito sa ilalim ng pamumuno nito. Ang tanging boss sa Orthodox Church ay si Jesu-Kristo. Bakit tinatawag na Katoliko ang Orthodox Church sa panalangin? Ito ay simple: kung ang isang mahalagang desisyon ay kailangang gawin, ang lahat ng mga Simbahan ay nakikibahagi sa Ecumenical Council. Nang maglaon, makalipas ang isang libong taon, noong 1054, ang Simbahang Romano, na kilala rin bilang Simbahang Katoliko, ay humiwalay sa limang sinaunang simbahang Kristiyano.

Ang Simbahang ito ay hindi humingi ng payo mula sa ibang mga miyembro ng Ecumenical Council, ngunit siya mismo ang gumawa ng mga desisyon at nagsagawa ng mga reporma sa buhay simbahan. Tatalakayin natin nang mas detalyado ang tungkol sa mga turo ng Simbahang Romano sa ibang pagkakataon.

Paano lumitaw ang mga Protestante?

Bumalik tayo sa pangunahing tanong: "Sino ang mga Protestante?" Matapos ang paghihiwalay ng Simbahang Romano, maraming tao ang hindi nagustuhan ang mga pagbabagong ipinakilala nito. Ito ay hindi walang kabuluhan na tila sa mga tao na ang lahat ng mga reporma ay naglalayong lamang na gawing mas mayaman at mas maimpluwensyahan ang Simbahan.

Pagkatapos ng lahat, kahit na upang mabayaran ang mga kasalanan, ang isang tao ay kailangang magbayad ng isang tiyak na halaga ng pera sa Simbahan. At noong 1517, sa Alemanya, ang monghe na si Martin Luther ay nagbigay ng lakas sa pananampalatayang Protestante. Tinuligsa niya ang Simbahang Romano Katoliko at ang mga ministro nito na naghahanap lamang ng kanilang sariling kapakanan, na nakakalimutan ang tungkol sa Diyos. Sinabi ni Luther na dapat piliin ang Bibliya kapag may salungatan sa pagitan ng mga tradisyon ng simbahan at ng Banal na Kasulatan. Isinalin din ni Luther ang Bibliya mula sa Latin tungo sa Aleman, na nagpahayag ng paninindigan na ang bawat tao ay maaaring mag-aral ng Banal na Kasulatan para sa kanyang sarili at bigyang-kahulugan ito sa kanyang sariling paraan. Gayundin ang mga Protestante? Hiniling ng mga Protestante ang rebisyon ng mga saloobin sa relihiyon, pag-alis ng mga hindi kinakailangang tradisyon at ritwal. Nagsimula ang awayan sa pagitan ng dalawang denominasyong Kristiyano. Nag-away ang mga Katoliko at Protestante. Ang pagkakaiba lamang ay ang mga Katoliko ay nakipaglaban para sa kapangyarihan at pagpapasakop, at ang mga Protestante ay nakipaglaban para sa kalayaan sa pagpili at sa tamang landas sa relihiyon.

Pag-uusig sa mga Protestante

Mangyari pa, hindi maaaring balewalain ng Simbahang Romano ang mga pag-atake ng mga sumasalungat sa walang pag-aalinlangan na pagpapasakop. Ayaw tanggapin at unawain ng mga Katoliko kung sino ang mga Protestante. Nagkaroon ng mga masaker sa mga Katoliko laban sa mga Protestante, pampublikong pagbitay sa mga tumangging maging Katoliko, pang-aapi, panlilibak, at pag-uusig. Ang mga tagasunod ng Protestantismo ay hindi rin palaging mapayapang nagpapatunay na sila ay tama. Ang mga protesta ng mga kalaban ng Simbahang Katoliko at ang pamamahala nito sa maraming bansa ay nagresulta sa malawakang pogrom ng mga simbahang Katoliko. Halimbawa, noong ika-16 na siglo sa Netherlands mayroong mahigit 5,000 pogrom ng mga taong nagrebelde laban sa mga Katoliko. Bilang tugon sa mga kaguluhan, nagsagawa ng sariling korte ang mga awtoridad; hindi nila naunawaan kung paano naiiba ang mga Katoliko sa mga Protestante. Sa parehong Netherlands, sa loob ng 80 taon ng digmaan sa pagitan ng mga awtoridad at mga Protestante, 2,000 nagsabwatan ang hinatulan at pinatay. Sa kabuuan, humigit-kumulang 100,000 Protestante ang nagdusa para sa kanilang pananampalataya sa bansang ito. At ito ay nasa isang bansa lamang. Ang mga Protestante, sa kabila ng lahat, ay ipinagtanggol ang kanilang karapatan sa ibang pananaw sa usapin ng buhay Simbahan. Ngunit ang kawalan ng katiyakan sa kanilang pagtuturo ay humantong sa katotohanan na ang ibang mga grupo ay nagsimulang humiwalay sa mga Protestante. Mayroong higit sa dalawampung libong iba't ibang mga simbahang Protestante sa buong mundo, halimbawa, Lutheran, Anglican, Baptist, Pentecostal, at kabilang sa mga kilusang Protestante ay mayroong Methodist, Presbyterians, Adventist, Congregationalists, Quakers, atbp. Malaki ang pagbabago ng mga Katoliko at Protestante. ang simbahan. Subukan nating alamin kung sino ang mga Katoliko at Protestante ayon sa kanilang turo. Sa katunayan, ang mga Katoliko, Protestante, at mga Kristiyanong Ortodokso ay pawang mga Kristiyano. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang Simbahang Ortodokso ay may matatawag na kapunuan ng mga turo ni Kristo - ito ay isang paaralan at isang halimbawa ng kabutihan, ito ay isang ospital para sa mga kaluluwa ng tao, at ang mga Protestante ay pinasimple ang lahat ng ito nang higit pa at higit pa, paglikha ng isang bagay kung saan napakahirap malaman ang doktrina ng kabutihan, at kung ano ang hindi matatawag na kumpletong doktrina ng kaligtasan.

Mga Pangunahing Prinsipyo ng Protestante

Ang tanong kung sino ang mga Protestante ay masasagot sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga pangunahing prinsipyo ng kanilang pagtuturo. Itinuturing ng mga Protestante na ang lahat ng mayamang karanasan sa simbahan, ang lahat ng espirituwal na sining na nakolekta sa mga siglo, ay hindi wasto. Kinikilala lamang nila ang Bibliya, na naniniwalang ito lamang ang tunay na pinagmumulan ng kung paano at kung ano ang gagawin sa buhay simbahan. Para sa mga Protestante, ang mga pamayanang Kristiyano noong panahon ni Jesus at ng kanyang mga apostol ay ang ideal kung ano ang dapat na buhay ng isang Kristiyano. Ngunit ang mga tagasunod ng Protestantismo ay hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na sa oras na iyon ang istraktura ng simbahan ay hindi umiiral. Pinasimple ng mga Protestante ang lahat ng bagay sa Simbahan maliban sa Bibliya, pangunahin dahil sa mga reporma ng Simbahang Romano. Sapagkat ang Katolisismo ay lubos na nagbago ng mga aral at lumihis sa diwang Kristiyano. At nagsimulang maganap ang mga schism sa mga Protestante dahil tinanggihan nila ang lahat - maging ang mga turo ng mga dakilang santo, espirituwal na guro, at mga pinuno ng Simbahan. At dahil nagsimulang tanggihan ng mga Protestante ang mga turong ito, o sa halip, hindi tinanggap ang mga ito, nagsimula silang magkaroon ng mga pagtatalo sa interpretasyon ng Bibliya. Kaya't ang hati sa Protestantismo at ang pag-aaksaya ng enerhiya ay hindi sa pag-aaral sa sarili, tulad ng Orthodox, ngunit sa isang walang kwentang pakikibaka. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante ay nabura laban sa background ng katotohanan na ang Orthodox, na pinanatili ang kanilang pananampalataya sa anyo kung saan ipinadala ito ni Jesus sa loob ng higit sa 2000 taon, ay tinatawag na mutation ng Kristiyanismo ng pareho. Kapwa ang mga Katoliko at Protestante ay nagtitiwala na ang kanilang pananampalataya ay totoo, sa paraang nilayon ito ni Kristo.

Pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox at Protestante

Bagaman ang mga Protestante at mga Kristiyanong Ortodokso ay mga Kristiyano, ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay makabuluhan. Una, bakit tinatanggihan ng mga Protestante ang mga santo? Ito ay simple - sinasabi ng Banal na Kasulatan na ang mga miyembro ng sinaunang Kristiyanong komunidad ay tinatawag na "mga santo." Ang mga Protestante, na kinuha ang mga pamayanang ito bilang batayan, ay tinatawag ang kanilang sarili na mga santo, na hindi katanggap-tanggap at kahit na ligaw para sa isang taong Ortodokso. Ang mga banal na Orthodox ay mga bayani ng espiritu at mga huwaran. Sila ay isang gabay na bituin sa landas patungo sa Diyos. Ang mga mananampalataya ay tinatrato ang mga banal na Orthodox na may pangamba at paggalang. Ang mga Kristiyano ng Orthodox denominasyon ay bumaling sa kanilang mga banal na may mga panalangin para sa tulong, para sa mapanalanging suporta sa mahihirap na sitwasyon. Pinalamutian ng mga tao ang kanilang mga tahanan at simbahan ng mga icon ng mga santo para sa isang dahilan.

Sa pagtingin sa mga mukha ng mga banal, ang isang mananampalataya ay nagsisikap na mapabuti ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-aaral ng buhay ng mga itinatanghal sa mga icon, na inspirasyon ng mga pagsasamantala ng kanyang mga bayani. Dahil walang halimbawa ng kabanalan ng mga espirituwal na ama, monghe, matatanda at iba pang iginagalang at may awtoridad na mga tao sa Orthodoxy, ang mga Protestante ay maaaring magbigay lamang ng isang mataas na titulo at karangalan para sa isang espirituwal na tao - "isang nag-aral ng Bibliya." Ang isang taong Protestante ay nag-aalis sa kanyang sarili ng mga kagamitan para sa pag-aaral sa sarili at pagpapabuti ng sarili tulad ng pag-aayuno, pagkumpisal at komunyon. Ang tatlong sangkap na ito ay ang ospital ng espiritu ng tao, na pumipilit sa atin na magpakumbaba sa ating laman at magtrabaho sa ating mga kahinaan, itinutuwid ang ating sarili at nagsusumikap para sa maliwanag, mabuti, ang Banal. Kung walang pagkukumpisal, hindi malilinis ng isang tao ang kanyang kaluluwa, magsimulang itama ang kanyang mga kasalanan, dahil hindi niya iniisip ang kanyang mga pagkukulang at patuloy na namumuhay ng isang ordinaryong buhay para sa at alang-alang sa laman, bukod pa sa ipinagmamalaki niya ang katotohanan na siya ay isang mananampalataya.

Ano pa ang kulang sa mga Protestante?

Ito ay hindi para sa wala na maraming mga tao ay hindi maunawaan kung sino ang mga Protestante. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ng relihiyong ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay walang espirituwal na panitikan, tulad ng mga Kristiyanong Ortodokso. Sa mga espirituwal na aklat ng Orthodox ay mahahanap mo ang halos lahat - mula sa mga sermon at interpretasyon ng Bibliya hanggang sa buhay ng mga santo at payo kung paano labanan ang iyong mga hilig. Nagiging mas madali para sa isang tao na maunawaan ang mga isyu ng mabuti at masama. At kung walang interpretasyon ng Banal na Kasulatan, napakahirap na maunawaan ang Bibliya. sa mga Protestante ay nagsimula itong lumitaw, ngunit ito ay nasa simula pa lamang, habang sa Orthodoxy ang panitikang ito ay naperpekto nang higit sa 2000 taon. Self-education, self-improvement - mga konsepto na likas sa bawat Orthodox Christian, sa mga Protestante sila ay bumaba sa pag-aaral at pagsasaulo ng Bibliya. Sa Orthodoxy, lahat - pagsisisi, panalangin, mga icon - lahat ay tumatawag para sa isang tao na magsikap na makakuha ng kahit isang hakbang na mas malapit sa ideal na Diyos. Ngunit ang isang Protestante ay nagtuturo sa lahat ng kanyang mga pagsisikap sa pagiging banal sa panlabas, at walang pakialam sa kanyang panloob na nilalaman. Hindi lamang yan. Napansin ng mga Protestante at mga Kristiyanong Ortodokso ang mga pagkakaiba sa relihiyon sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga simbahan. Ang isang mananampalataya ng Orthodox ay may suporta sa pagsusumikap na maging mas mahusay sa isip (salamat sa pangangaral), at sa puso (salamat sa dekorasyon sa mga simbahan, mga icon), at kalooban (salamat sa pag-aayuno). Ngunit ang mga simbahang Protestante ay walang laman at ang mga Protestante ay nakakarinig lamang ng mga sermon na nakakaimpluwensya sa isip nang hindi naaantig ang puso ng mga tao. Palibhasa'y tinalikuran ang mga monasteryo at monasticism, nawalan ng pagkakataon ang mga Protestante na makita sa kanilang sarili ang mga halimbawa ng isang mahinhin, mapagpakumbabang buhay para sa kapakanan ng Panginoon. Pagkatapos ng lahat, ang monasticism ay isang paaralan ng espirituwal na buhay. Ito ay hindi para sa wala na sa mga monghe mayroong maraming mga matatanda, mga santo o halos mga santo ng mga Kristiyanong Ortodokso. At din ang konsepto ng mga Protestante na walang iba kundi ang pananampalataya kay Kristo ang kailangan para sa kaligtasan (ni mabubuting gawa, o pagsisisi, o pagwawasto sa sarili) ay isang maling landas na humahantong lamang sa pagdaragdag ng isa pang kasalanan - pagmamataas (dahil sa pakiramdam na Kung ikaw ay isang mananampalataya, kung gayon ikaw ang pinili at tiyak na maliligtas).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante

Sa kabila ng katotohanan na ang mga Protestante ay mga inapo ng Katolisismo, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang relihiyon. Kaya, sa Katolisismo ay pinaniniwalaan na ang sakripisyo ni Kristo ay nagbabayad para sa lahat ng mga kasalanan ng lahat ng mga tao, habang ang mga Protestante, tulad ng Orthodox, ay naniniwala na ang tao ay sa simula ay makasalanan at ang dugo na ibinuhos ni Hesus lamang ay hindi sapat upang magbayad para sa mga kasalanan. Ang isang tao ay dapat magbayad para sa kanyang mga kasalanan. Kaya ang pagkakaiba sa istraktura ng mga templo. Para sa mga Katoliko, bukas ang altar, makikita ng lahat ang trono; para sa mga simbahang Protestante at Ortodokso, sarado ang altar. Narito ang isa pang paraan na naiiba ang mga Katoliko sa mga Protestante - ang pakikipag-usap sa Diyos para sa mga Protestante ay nangyayari nang walang tagapamagitan - isang pari, habang para sa mga Katoliko ang mga pari ay kinakailangan na mamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos.

Ang mga Katoliko sa lupa ay may kinatawan mismo ni Hesus, ayon sa kahit na, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan nila, ay ang Papa. Siya ay isang hindi nagkakamali na tao para sa lahat ng mga Katoliko. Ang Papa ay matatagpuan sa Vatican - ang nag-iisang sentral na namumunong katawan ng lahat ng mga Simbahang Katoliko sa mundo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante ay ang pagtanggi ng mga Protestante sa konseptong Katoliko ng purgatoryo. Gaya ng nabanggit sa itaas, tinatanggihan ng mga Protestante ang mga icon, santo, monasteryo at monasticism. Naniniwala sila na ang mga mananampalataya ay banal sa kanilang sarili. Samakatuwid, sa mga Protestante ay walang pagkakaiba sa pagitan ng isang pari at isang parokyano. Ang isang paring Protestante ay may pananagutan sa komunidad ng mga Protestante at hindi maaaring mangumpisal o mangasiwa ng komunyon sa mga mananampalataya. Sa esensya, siya ay isang mangangaral lamang, ibig sabihin, nagbabasa siya ng mga sermon para sa mga mananampalataya. Ngunit ang pangunahing bagay na nagpapaiba sa mga Katoliko sa mga Protestante ay ang isyu ng koneksyon sa pagitan ng Diyos at ng tao. Naniniwala ang mga Protestante na ang personal ay sapat na para sa kaligtasan, at ang isang tao ay tumatanggap ng Biyaya mula sa Diyos nang walang pakikilahok ng Simbahan.

Mga Protestante at Huguenot

Ang mga pangalan ng mga relihiyosong kilusan ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Upang masagot ang tanong kung sino ang mga Huguenot at Protestante, kailangan nating alalahanin ang kasaysayan ng ika-16 na siglo ng France. Sinimulang tawagin ng mga Pranses na Huguenot ang mga nagpoprotesta laban sa pamamahala ng Katoliko, ngunit ang mga unang Huguenot ay tinawag na mga Lutheran. Bagama't isang evangelical na kilusan na independyente mula sa Alemanya, na itinuro laban sa mga reporma ng Simbahang Romano, ay umiral sa France sa simula ng ika-16 na siglo. Ang pakikibaka ng mga Katoliko laban sa mga Huguenot ay hindi nakaapekto sa pagdami ng mga tagasunod ng kilusang ito.

Kahit na ang sikat na kapag ang mga Katoliko ay nagsagawa lamang ng patayan at pinatay ang maraming Protestante ay hindi sila sinira. Sa huli, nakamit ng mga Huguenot ang pagkilala ng mga awtoridad sa kanilang karapatang umiral. Sa kasaysayan ng pag-unlad ng kilusang Protestante na ito ay nagkaroon ng mga pang-aapi, at ang pagbibigay ng mga pribilehiyo, pagkatapos ay muling pang-aapi. Gayunpaman, nakaligtas ang mga Huguenot. Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo sa France, ang mga Huguenot, bagama't isang maliit na bahagi ng populasyon, ay napaka-impluwensya. Ang isang natatanging tampok sa relihiyon ng mga Huguenot (tagasunod ng mga turo ni John Calvin) ay ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang Diyos ang nagpapasiya nang patiuna kung sino sa mga tao ang maliligtas, hindi mahalaga kung ang tao ay makasalanan o hindi, at ang ang ibang bahagi ng mga Huguenot ay naniniwala na ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos, at ang Panginoon ay nagbibigay ng kaligtasan sa lahat ng tumatanggap sa kaligtasang ito. Nagpatuloy ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga Huguenot sa mahabang panahon.

Protestante at Lutheran

Ang kasaysayan ng mga Protestante ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-16 na siglo. At isa sa mga nagpasimuno ng kilusang ito ay si M. Luther, na nagsalita laban sa mga pagmamalabis ng Simbahang Romano. Ang isa sa mga direksyon ng Protestantismo ay nagsimulang tawagin sa pangalan ng taong ito. Ang pangalang "Evangelical Lutheran Church" ay naging laganap noong ika-17 siglo. Ang mga parokyano ng simbahang ito ay nagsimulang tawaging mga Lutheran. Dapat itong idagdag na sa ilang mga bansa ang lahat ng mga Protestante ay unang tinawag na Lutheran. Halimbawa, sa Russia, hanggang sa rebolusyon, lahat ng mga tagasunod ng Protestantismo ay itinuturing na mga Lutheran. Upang maunawaan kung sino ang mga Lutheran at Protestante, kailangan mong bumaling sa kanilang pagtuturo. Naniniwala ang mga Lutheran na sa panahon ng Repormasyon, ang mga Protestante ay hindi lumikha ng isang bagong Simbahan, ngunit ibinalik ang sinaunang simbahan. Gayundin, ayon sa mga Lutheran, tinatanggap ng Diyos ang sinumang makasalanan bilang kanyang anak, at ang kaligtasan ng isang makasalanan ay inisyatiba lamang ng Panginoon. Ang kaligtasan ay hindi nakasalalay sa pagsisikap ng tao o sa pagdaan sa mga ritwal ng simbahan; ito ay biyaya ng Diyos, na hindi mo na kailangan pang paghandaan. Maging ang pananampalataya, ayon sa mga turo ng mga Lutheran, ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng kalooban at pagkilos ng Banal na Espiritu at sa mga taong pinili lamang niya. Ang isang natatanging katangian ng mga Lutheran at mga Protestante ay ang pagkilala ng mga Lutheran sa bautismo, at maging ang bautismo sa pagkabata, na hindi kinikilala ng mga Protestante.

Mga Protestante ngayon

Walang kwenta ang paghusga kung aling relihiyon ang tama. Ang Panginoon lamang ang nakakaalam ng sagot sa tanong na ito. Isang bagay ang malinaw: Napatunayan ng mga Protestante ang kanilang karapatang umiral. Ang kasaysayan ng mga Protestante, simula sa ika-16 na siglo, ay isang kasaysayan ng karapatang magkaroon ng iyong sariling pananaw, ng iyong sariling opinyon. Ang pang-aapi, o pagbitay, o panlilibak ay hindi makasira sa diwa ng Protestantismo. At ngayon ang mga Protestante ay nasa pangalawang lugar sa bilang ng mga mananampalataya sa tatlong relihiyong Kristiyano. Ang relihiyong ito ay tumagos sa halos lahat ng mga bansa. Ang mga Protestante ay bumubuo ng humigit-kumulang 33% ng populasyon ng mundo, o 800 milyong tao. May mga simbahang Protestante sa 92 bansa sa buong mundo, at sa 49 na bansa ang karamihan sa populasyon ay Protestante. Ang relihiyong ito ay nangingibabaw sa mga bansa tulad ng Denmark, Sweden, Norway, Finland, Iceland, Netherlands, Iceland, Germany, Great Britain, Switzerland, atbp.

Tatlong Kristiyanong relihiyon, tatlong direksyon - Orthodox, Katoliko, Protestante. Ang mga larawan mula sa buhay ng mga parokyano ng mga simbahan ng lahat ng tatlong pananampalataya ay nakakatulong upang maunawaan na ang mga direksyong ito ay magkatulad, ngunit may mga makabuluhang pagkakaiba. Siyempre, magiging kahanga-hanga kung ang lahat ng tatlong anyo ng Kristiyanismo ay dumating sa isang karaniwang opinyon sa mga kontrobersyal na isyu ng relihiyon at buhay simbahan. Ngunit sa ngayon ay nagkakaiba sila sa maraming paraan at hindi nakipagkompromiso. Ang isang Kristiyano ay maaari lamang pumili kung alin sa mga denominasyong Kristiyano ang mas malapit sa kanyang puso at mamuhay ayon sa mga batas ng piniling Simbahan.

Bagaman noong 1965 ang mutual anathemas ay inalis at ang mga Katoliko at Orthodox ay hindi na tumitingin sa isa't isa, na nagpapahayag ng ideya ng mga karaniwang ugat at prinsipyo, sa katotohanan ay nananatili pa rin ang mga pagkakaiba.

Kaya, ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso? Ito ay lumalabas na ang punto ay hindi sa lahat na ang ilan ay tumatawid sa kanilang sarili mula sa kanan papuntang kaliwa, at ang iba ay kabaligtaran (gayunpaman, ito rin ang kaso). Ang kakanyahan ng mga kontradiksyon ay mas malalim.

1. Ang mga Katoliko ay iginagalang ang Birheng Maria bilang isang Birhen, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pangunahing nakikita siya bilang Ina ng Diyos. Bilang karagdagan, ang mga Katoliko ay nagpapatunay na ang Birheng Maria ay immaculate na ipinaglihi bilang Kristo. Mula sa pananaw ng mga Katoliko, siya ay umakyat nang buhay sa langit sa panahon ng kanyang buhay, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay mayroon ding apokripal na kuwento tungkol sa Dormition of the Virgin Mary. At hindi ito ang Hicks Boson, ang pagkakaroon nito na maaari mong paniwalaan o hindi, at hindi ito pumipigil sa iyo na magsagawa ng pananaliksik at balang araw ay makarating sa ilalim ng katotohanan. Narito ang isang pangunahing tanong - kung nagdududa ka sa postulate ng pananampalataya, kung gayon hindi ka maituturing na isang ganap na mananampalataya.

2. Sa mga Katoliko, lahat ng pari ay dapat mag-obserba ng celibacy - bawal silang makipagtalik, lalong hindi magpakasal. Sa mga Orthodox, ang klero ay nahahati sa itim at puti. Iyon ay, ito ang dahilan kung bakit ang mga diakono at mga pari ay maaari at dapat na magpakasal, maging mabunga at dumami, habang ang pakikipagtalik ay ipinagbabawal para sa mga itim na klero (monghe). Sa lahat. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga monastic lamang ang makakamit ang pinakamataas na ranggo at titulo sa Orthodoxy. Kung minsan, upang ma-promote bilang obispo, ang mga lokal na pari ay kailangang humiwalay sa kanilang mga asawa. Ang pinakamahusay na paraan upang gawin ito ay ipadala ang iyong asawa sa isang monasteryo.

3. Kinikilala ng mga Katoliko ang pagkakaroon (bukod sa impiyerno at langit) ng purgatoryo - kung saan ang kaluluwa, na kinikilalang hindi masyadong makasalanan, ngunit hindi rin matuwid, ay maayos na pinirito at pinaputi bago ito makapasok sa mga pintuan ng langit. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi naniniwala sa purgatoryo. Gayunpaman, ang kanilang mga ideya tungkol sa langit at impiyerno ay karaniwang malabo - pinaniniwalaan na ang kaalaman tungkol sa kanila ay sarado sa mga tao sa buhay sa lupa. Ang mga Katoliko noon pa man ay nakalkula ang kapal ng lahat ng siyam na paradise crystal vault, nagtipon ng isang listahan ng mga halaman na tumutubo sa paraiso, at kahit na sinusukat sa pulot ay sinusukat ang tamis na nararanasan ng dila ng kaluluwa na unang nakalanghap ng mga bango ng paraiso.

4. Ang mahalagang punto ay may kinalaman sa pangunahing panalangin ng mga Kristiyano, ang “Simbolo ng Pananampalataya.” Sa paglilista kung ano ang eksaktong pinaniniwalaan ng dalubhasa, sinabi niya "sa Banal na Espiritu, ang nagbibigay-buhay na Panginoon, na nagmumula sa Ama." Hindi tulad ng Orthodox, ang mga Katoliko ay nagdaragdag din ng "at mula sa Anak" dito. Isang tanong kung saan maraming mga teologo ang nagbasag ng mga sibat.

5. Sa komunyon, ang mga Katoliko ay kumakain ng tinapay na walang lebadura, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay kumakain ng tinapay na gawa sa may lebadura na masa. Mukhang dito na tayo magkikita, pero sino ang gagawa ng unang hakbang?

6. Sa panahon ng pagbibinyag, ang mga Katoliko ay nagbubuhos lamang ng tubig sa mga bata at matatanda, ngunit sa Orthodoxy kinakailangan na mag-plunge ng ulo sa font. Samakatuwid, ang mga malalaking sanggol na hindi ganap na magkasya sa font ng mga bata, bilang isang resulta kung saan ang pari ay napipilitang magbuhos ng isang dakot ng tubig sa mga nakausli na bahagi ng kanilang katawan, ay tinatawag na "basang-basa" sa Orthodoxy. Ito ay pinaniniwalaan, bagaman hindi opisyal, na ang mga demonyo ay may higit na kapangyarihan sa mga Oblivanians kaysa sa mga karaniwang binibinyagan.

7. Ang mga Katoliko ay tumatawid mula kaliwa pakanan at lahat ng limang daliri ay pinagsama-sama. Kasabay nito, hindi sila umabot sa tiyan, ngunit gumawa ng mas mababang pagpindot sa lugar ng dibdib. Ito ay nagbibigay sa Orthodox, na tumatawid sa kanilang sarili gamit ang tatlong daliri (sa ilang mga kaso dalawa) mula sa kanan papuntang kaliwa, dahilan upang i-claim na ang mga Katoliko ay gumuhit sa kanilang sarili hindi isang normal na krus, ngunit isang baligtad na isa, iyon ay, isang satanic sign.

8. Ang mga Katoliko ay nahuhumaling sa pakikipaglaban sa anumang uri ng pagpipigil sa pagbubuntis, na tila angkop lalo na sa panahon ng pandemya ng AIDS. At kinikilala ng Orthodoxy ang posibilidad ng paggamit ng ilang mga contraceptive na walang epekto sa pagpapalaglag, halimbawa, mga condom at mga babaeng contraceptive. Syempre, legal na kasal.

9. Buweno, itinuturing ng mga Katoliko ang Papa bilang ang hindi nagkakamali na kinatawan ng Diyos sa lupa. Sa Orthodox Church, ang Patriarch ay may hawak na katulad na posisyon. Na, ayon sa teorya, ay maaari ding mabigo.