Lesson plan para sa buhay panlipunan. Mga problema sa pagkakaroon ng tao

Ang kategorya ng "pagiging" ay ginagamit upang ipakita ang apat na mga gawa ng pagpapakita ng lahat ng bagay na umiiral. Ang doktrina ng pagiging, ang mga anyo, katangian at prinsipyo nito ay ipinakita sa kaalamang pilosopikal. Ang pagiging nagmamay-ari hindi lamang ng mga phenomena ng kalikasan, kundi pati na rin ng tao, ang globo ng kanyang aktibidad, kamalayan. Ang mundo ng pag-iisip ng mga nilalang at lahat ng nilikha nila ay pumapasok sa globo ng pagiging.

Sa lahat ng mga pagpapakita ng kanyang buhay, lumilitaw ang isang tao sa kanyang biosocial na kakanyahan. Ito ay humahantong sa absolutisasyon ng dalawang ipinahiwatig na kakanyahan ng tao.

Biyolohikal na diskarte limitado, dahil binibigyang-diin lamang nito ang evolutionary-biological prerequisites ng kalikasan ng tao. Sociological approach ipinapaliwanag ang likas na katangian ng isang tao batay sa mga makabuluhang kadahilanan sa lipunan, at humahantong sa ideya ng isang tao bilang isang social functionary, isang cog sa makina ng estado, na maaaring magamit nang walang pagsasaalang-alang sa "ilang mga gene". Dito lumilitaw ang isang tao bilang isang malleable na kopya ng sosyo-kultural na kapaligiran, siya ay produkto lamang ng mga pangyayari kung saan nahanap niya ang kanyang sarili at kung saan siya ay pinilit na umiral.

Sinusubukan ng mga modernong siyentipiko na talikuran ang pamamaraan ng isang sociologized na tao at patunayan na ang isang tao ay hindi maaaring ituring bilang isang blangko na talaan (tulad ng sinabi ni J. Locke minsan), kung saan isinulat ng lipunan ang mga kinakailangang salita. Ang natural at biological na hilig ng indibidwal ay hindi dapat maliitin.

Sa bagay na ito, mayroong apat na pangunahing anyo ng pagkatao.

Ang unang anyo ay ang pagiging ng mga proseso ng kalikasan, gayundin ang mga bagay na ginawa ng tao, iyon ay, natural, at ang "pangalawang kalikasan" ay makatao. Ang kalikasan sa kasaysayan ang pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng tao at aktibidad ng tao. Ito ay umiral "noon", umiiral "sa labas" at "nagsasarili" ng kamalayan ng tao. Ang pangalawang anyo ay sumasaklaw sa pagkatao ng tao. Ang ikatlong anyo ay espirituwal na nilalang: ang panloob na espirituwal na mundo ng tao mismo, ang kanyang kamalayan, pati na rin ang mga bunga ng kanyang espirituwal na aktibidad (mga libro, mga kuwadro na gawa, mga ideyang pang-agham, atbp.). Ang ikaapat na anyo ay panlipunang nilalang. Binubuo ito ng pagkakaroon ng tao sa kalikasan, kasaysayan, lipunan. Kaya, ang kalikasan, tao, espirituwalidad at sosyalidad ay ang mga pangunahing anyo ng pagiging.

Kapag pinag-uusapan natin ang indibidwal na aspeto ng pag-iral ng tao, isinasaalang-alang natin ang buhay ng isang tao, na may tagal mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Sa loob ng mga limitasyong ito, ang kanyang pagkatao ay nakasalalay kapwa sa kanyang natural na datos at sa mga socio-historical na kondisyon ng pag-iral.

Ang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng tao ay ang buhay ng kanyang katawan. Sa natural na mundo, ang isang tao, na umiiral bilang isang katawan, ay nakasalalay sa mga batas ng pag-unlad at pagkamatay ng mga organismo, ang mga siklo ng kalikasan. Upang bigyan ng buhay ang espiritu, kinakailangan na magbigay ng buhay sa katawan. Sa lahat ng mga sibilisadong bansa, ang pagkilala sa mga pangunahing karapatang pantao upang matugunan ang kanyang mga pangunahing pangangailangan, ang mga karapatang nauugnay sa pangangalaga ng buhay, ay legal na nakasaad.

Ang pagsasama ng isang tao sa kultura ay nagpapakita personal na aspeto ng tao. Ang isang indibidwal ay nagiging isang tao, pinagkadalubhasaan ang mga nagawa ng kultura ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang pagkakaroon ng indibidwal ay ang batayan ng pagkakaroon ng isang tao.

Maraming mga nag-iisip ang naghahanap ng koneksyon sa pagitan ng katawan ng tao at ng kanyang espirituwal na mundo, na binabanggit na ang koneksyon sa pagitan ng pagkatao ng isang tao at ng kanyang panloob na espirituwal na mundo ay natatangi. Ang egoismo ng mga pangangailangan ay sakop ng mga gawa at kilos ng isang nilinang na nilalang, isang tao. Ang isang tao ay hindi bulag na sumusunod sa mga kinakailangan ng mga batas sa katawan, ngunit nagagawa niyang kontrolin at kontrolin ang kanyang mga pangangailangan, binibigyang-kasiyahan ang mga ito hindi lamang alinsunod sa kalikasan, ngunit ginagabayan ng mga makasaysayang lumitaw na mga pamantayan at mithiin.

panlipunang nilalang ay nauunawaan bilang buhay ng lipunan na nauugnay sa mga aktibidad, ang paggawa ng mga materyal na kalakal at kabilang ang iba't ibang mga relasyon na pinapasok ng mga tao sa proseso ng buhay. Ang pagiging panlipunan ay maaari ding ipahayag sa isang mas malawak na kahulugan bilang panlipunang nilalang. Sa mga tuntunin ng istraktura, ang buhay panlipunan ay kinakatawan ng mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay, paksa-praktikal na gawain (pagsasanay) at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang panlipunang nilalang (ang relasyon ng mga tao sa kalikasan at sa isa't isa) ay bumangon kasabay ng pagbuo ng lipunan ng tao at umiiral na medyo independiyente sa indibidwal na kamalayan ng bawat indibidwal, na natagpuan ito bilang "kabuuan ng mga kondisyon at pangyayari" ng kanyang konkretong kasaysayan. pag-iral. Ang pagiging panlipunan ay isang layunin na realidad ng lipunan, ito ay pangunahin na may kaugnayan sa kamalayan ng isang indibidwal at isang henerasyon.

Sa gitna ng buhay panlipunan ay isang sangkap tulad ng paggawa. Ang lahat ng mga ugat ng pagkakaroon ng tao ay puro sa organisasyon, pagpapatupad at mga kahihinatnan ng trabaho. Ang ideya ng primacy ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan ay nakikilala ang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan mula sa ideyalista.

panlipunang nilalang ay may konkretong katangiang pangkasaysayan at nababalot ng nag-aalab na mga problema ng ating panahon. Sinasalamin nito ang isang hindi maibabalik na proseso sa kasaysayan. Ang lipunan ay hindi maaaring umunlad at gumana nang hindi nalalaman ang pagkakaroon nito. Ang isang tampok ng panlipunang nilalang ay ang malay nitong paglawak sa espasyong panlipunan at makasaysayang panahon ng isang partikular na panahon. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagiging panlipunan ay hindi lamang ang resulta ng buhay ng mga indibidwal, kundi pati na rin ang pagpapakita dito ng isang kongkretong proseso ng sibilisasyong pangkasaysayan ng pag-unlad.

Ang problema ng tao sa kasaysayan ng pilosopiya.

Socio-natural na kakanyahan ng pagkakaroon ng tao.

Ang kahulugan ng buhay bilang isang function ng pagkakaroon ng tao.

Mga tema ng mga ulat at abstract.

13.1. Ang tao at ang kanyang pagkatao bilang isang problema ng pilosopiya.

13.2. Ang problema ng paglitaw ng tao.

13.3. Biosocial na kakanyahan ng tao.

13.4. Mga halaga ng pagkakaroon ng tao.

13.5. Kawalang-kamatayan ng Tao: Mga Problema at Solusyon.

13.6. Collectivity bilang isang kondisyon ng pagkakaroon ng tao.

13.7. Tao at fauna: pagkakaisa ng mga relasyon.

13.8. ontogeny at cloning.

13.9. Tao at espasyo.

13.10. Ang mundo ng komunikasyon ng tao at ang mga tampok nito sa larangan ng ekonomiya

(engineering, negosyo sa turismo).

Panitikan

Panimula sa Pilosopiya - K., 2008. - Paksa 14, p. 118-122.

Mga Batayan ng pilosopiya. - D., 2009. - Paksa 14, p. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Pilosopiya. - M., 2009. - Seksyon 12.

Petrushenko V.L. Pilosopiya. - Lviv, 2009. - Paksa 13, p. 300-329.

Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Philosophy. - K., 2008, p. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Pilosopiya. - St. Petersburg, 2009. - ch. 6.

Pilosopiya. - K., 2009. - Paksa 19, p. 615-634.

Zolotukhina - Abolina E.V. Pilosopikal na antropolohiya - M.-Rostov n / a, 2006.

Markov B.V. Pilosopikal na antropolohiya. - St. Petersburg, 2008.

Bagong Philosophical Encyclopedia. - M., 2000-2001. - Art.: "Tao", "Christian Anthropology".

Pilosopiya: Antolohiya (mula sa ngayon) - K., 2009 - Isyu 8.

Aralin 14 .

Pagkatao at lipunan

Ang konsepto ng "pagkatao". Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Ang ratio ng kalayaan, pangangailangan at responsibilidad sa mga aktibidad ng indibidwal. Voluntarismo at fatalismo.

Pagbabago ng papel ng indibidwal sa takbo ng kasaysayan.

Mga tema ng mga ulat at abstract.

14.1. Ang personalidad bilang paksa at layon ng buhay panlipunan.

14.2 . Kalayaan ng indibidwal bilang pagpapahayag ng kakanyahan ng tao.

Kalayaan at pananagutan.

14.3 . Ang pagkamalikhain bilang isang paraan ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa ekonomiya

(mga aktibidad sa engineering, industriya ng turismo, atbp.).

14.4. Ang ratio ng mga personal at pampublikong interes sa mga aktibidad ng isang ekonomista (engineer, financier, auditor).

14.5. Pagkatao at kalayaan nito sa salamin ng pilosopiya at relihiyon.

14.6. Propesyonal na aktibidad at pamumuhay ng indibidwal.

14. 7 . Mga kalagayang panlipunan at kalayaan ng indibidwal.

14.8. Mga anyo ng pagpapakita ng voluntarism at fatalism sa kasaysayan

sangkatauhan.

14.9. Ang papel ng masa sa kasaysayan.

14 .sampu. Tungkulinatmakasaysayanoh(nag-isyueysya) personalidadatsa historikal

proseso.

Panitikan

Panimula sa pilosopiya. - K., 2008. - Paksa 15, p. 123-129.

Mga Batayan ng pilosopiya. - D., 2009. - Paksa 15, p. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Pilosopiya. - M., 2009. - Seksyon 13.

Petrushenko V.L. Pilosopiya. - Lviv, 2009. - Paksa 14, p. 329-349.

Prichepiy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Pilosopiya - K., 2008, p. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Pilosopiya - St. Petersburg, 2009. S. 172-191.

Pilosopiya. - M., 2008. - Ch. 21, p. 567-595.

Pilosopiya. - K., 2009. - Paksa 19, 20.

Bagong pilosopiko encyclopedia - M., 2000-2001. - Art.: "Pagkakatao",

"Kalayaan", "Responsibilidad", "Kalooban", "Fatalismo".

Pilosopiya: Reader (mula sa vіd tіkіv hanggang ngayon) - K., 2009.

slide 1

TAO

slide 2

Ang ANTHROPOGENESIS ay ang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng tao, ang uri ng hayop na kinabibilangan nating lahat. Minsan ang anthropogenesis ay tinatawag ding sangay ng agham ng tao - antropolohiya, na nag-aaral sa ebolusyon ng tao.
Ang tao ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth

slide 3

Bilang bahagi ng kalikasan, ang tao ay kabilang sa mas matataas na mammal at bumubuo ng isang espesyal na species - Homo sapiens. Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga partikular na tampok, ang bawat isa ay maaaring mag-iba sa iba't ibang mga kinatawan ng species sa loob ng medyo malalaking limitasyon. Ang ganitong pagbabago ay maaaring maimpluwensyahan ng parehong natural at panlipunang mga proseso.

slide 4

slide 5

Ang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng tao ay ang buhay ng kanyang katawan. Sa natural na mundo, ang isang tao, na umiiral bilang isang katawan, ay nakasalalay sa mga batas ng pag-unlad at pagkamatay ng mga organismo, ang mga siklo ng kalikasan. Upang bigyan ng buhay ang espiritu, kinakailangan na magbigay ng buhay sa katawan. Samakatuwid, sa lahat ng mga sibilisadong bansa, ang mga pangunahing karapatang pantao upang matugunan ang kanyang mga pangunahing pangangailangan, ang mga karapatang nauugnay sa pangangalaga ng buhay, ay legal na nakapaloob.

slide 6

INDIVIDUALITY, INDIVIDUALITY, PERSONALITY
INDIVIDUAL - isang hiwalay na kinatawan ng isang panlipunang grupo, lipunan, tao. Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay isang indibidwal, ang isang indibidwal ay hindi "isa", ngunit "isa sa" lipunan ng tao. Binibigyang-diin ng konsepto ang pag-asa ng isang tao sa lipunan.
INDIVIDUALITY - isang tao na nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang makabuluhang pagkakaiba sa lipunan mula sa ibang mga tao; ang pagka-orihinal ng psyche at personalidad ng indibidwal, ang pagka-orihinal nito, ang pagiging natatangi.
Ang PERSONALIDAD ay isang indibidwal na tao na isang paksa ng aktibidad sa lipunan, na nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang tampok sa lipunan, mga katangian at katangian na kanyang ipinapatupad sa pampublikong buhay:
- naiiba sa pagsasarili sa mga aksyon; - kakayahang kumuha ng responsibilidad at malutas ang mga problema; - kinokontrol ang pag-uugali, may paghahangad; - maaaring magbago sa paglipas ng panahon.
Ipinanganak ang isang indibidwal. Nagiging tao sila. Ang indibidwalidad ay pinaninindigan.

Slide 7

INDIBIDWAL

Slide 8

PERSONALIDAD

Slide 9

Slide 10

Ang isang indibidwal ay nagiging isang tao, pinagkadalubhasaan ang mga tagumpay ng kultura ng tao (ang personal na aspeto ng pagkakaroon ng tao). Samakatuwid, ang isang tao ay hindi bulag na sumusunod sa mga kinakailangan ng mga batas sa katawan, ngunit nagagawa niyang kontrolin at kontrolin ang kanyang mga pangangailangan, binibigyang-kasiyahan ang mga ito hindi lamang alinsunod sa kalikasan, ngunit ginagabayan ng makasaysayang umuusbong na mga pamantayan at mithiin. Gayunpaman, pinaniniwalaan na ang indibidwal na pagkatao ay ang batayan para sa pagkatao ng isang tao. Ang pagiging panlipunan ay maaaring ipahayag sa isang mas malawak na kahulugan bilang panlipunang nilalang. Ang panlipunang nilalang (ang kaugnayan ng mga tao sa kalikasan at sa bawat isa) ay bumangon kasabay ng pagbuo ng lipunan ng tao at ito ay pangunahin na may kaugnayan sa kamalayan ng isang indibidwal at isang henerasyon.
pangunahing pangangailangan
pangalawang pangangailangan

slide 11

Sinabi ng isang mahusay na ang kalayaan ay isang mulat na pangangailangan. At may ilang katotohanan sa ekspresyong ito. Ang bawat taong may paggalang sa sarili ay nagsisikap na makamit ang kalayaan at alam ang kanyang mga karapatan sa modernong mundo. Ngunit, sa kasamaang-palad, marami ang hindi nakauunawa na sa likod ng kalayaan ay may napakahalagang salik bilang responsibilidad sa mga kilos, pag-iisip at gawa ng isang tao. Gaano magkaugnay ang dalawang konseptong ito, at anong mga problema ang kinakaharap ng isang tao ngayon sa pakikibaka para sa kanyang kalayaan?
KALAYAAN AT RESPONSIBILIDAD NG INDIBIDWAL

slide 12

Ang KALAYAAN ay isang tiyak na paraan ng pagiging isang tao, na nauugnay sa kanyang kakayahang pumili ng isang desisyon at magsagawa ng isang aksyon alinsunod sa kanyang mga layunin, interes, mithiin at pagtatasa, batay sa kamalayan ng mga layunin na katangian at relasyon ng mga bagay, ang mga batas. ng nakapaligid na mundo. May kalayaan kung saan may pagpipilian, ngunit tanging ang kalayaan sa pagpili ang nagbibigay ng responsibilidad ng indibidwal para sa desisyon na ginawa at ang mga aksyon na kahihinatnan nito.
ANG CORE OF FREEDOM ay isang pagpipilian na palaging nauugnay sa intelektwal at emosyonal-volitional na tensyon ng isang tao (ang pasanin ng pagpili). Ang lipunan, sa pamamagitan ng mga pamantayan at limitasyon nito, ay tumutukoy sa hanay ng pagpili. Ang saklaw na ito ay nakasalalay din sa mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng kalayaan, ang itinatag na mga anyo ng aktibidad sa lipunan, ang antas ng pag-unlad ng lipunan at ang lugar ng isang tao sa sistemang panlipunan.

slide 13

Ang RESPONSIBILIDAD ay isang sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na konsepto na nagpapakilala sa isang layunin, tiyak sa kasaysayan na uri ng relasyon sa pagitan ng isang indibidwal, pangkat, lipunan mula sa punto ng pananaw ng may kamalayan na pagpapatupad ng mga kinakailangan sa isa't isa na inilagay sa kanila. Ang responsibilidad, na tinatanggap ng isang tao bilang batayan ng kanyang personal na moral na posisyon, ay nagsisilbing pundasyon ng panloob na pagganyak ng kanyang pag-uugali at kilos. Ang regulator ng gayong pag-uugali ay konsensya.
Ang kalayaan at pananagutan ay dalawang aspeto ng aktibidad ng kamalayan ng tao. Ang kalayaan ay nagbubunga ng responsibilidad, ang responsibilidad ang gumagabay sa kalayaan.

Slide 14

Katawan plus kaluluwa bigyan Genesis James Dean

Ang pagkakaroon ng tao bilang isang pilosopiko na problema

Ang problema ng pagtukoy sa pagkakaroon ng tao. Ang pagiging isang regalo, inilalantad ang presensya ng tao sa mundo. Ang isang tao sa pagkatao ng mundo ay nagpapakita ng multi-kalidad, multi-level at multi-dimensional na katangian ng kanyang pagkatao. Ang tao sa sangang-daan ng kalikasan, kasaysayan, kultura ay isang manlilikha, saksi at kompositor.

Ang sistema ng mga kategorya ng kaalaman sa pagkakaroon ng mundo sa "dimensyon ng tao": kalikasan (nagha-highlight sa likas na henerasyon ng tao, ang kanyang kaugnayan sa lahat ng umiiral); kakanyahan (nagbibigay-diin sa pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at lahat ng iba pa na umiiral);

Ang tao at ang mundo: ang problema ng lugar ng tao sa kalawakan, kalikasan, lipunan, kultura bilang isang sistema ng mga relasyon "man-space", "man-nature", "man-society", "man-culture".

Ang kosmism ng pagkakaroon ng tao

Ang pangunahing konstitusyon ng tao bilang pagiging-sa-mundo. Ang mundo ay isang natatanging pagkakaisa ng paksa, panlipunan at linggwistikong relasyon na bumubuo sa kultural na kapaligiran ng isang indibidwal. Apat na yugto ng pagbuo ng mundo ng indibidwal: genetic at generic, play, internal normative, buhay.

Ang mundo bilang isang non-totalizable totality ng lahat ng bagay na umiiral. Ang mundo bilang kalikasan at ang mundo bilang kasaysayan. Ang pagiging likas bilang pagkakakilanlan. Ang pagiging sa kasaysayan bilang negatibiti, pagkakaiba.

Mga anyo ng tao sa mundo: bagay ("bagay sa mga bagay")-paksa, katawan-espirituwal, genus-indibidwal, panlipunan-indibidwal.

Pinagmulan ng Tao

Dalawang konsepto ng pinagmulan ng tao: relihiyoso at siyentipiko.

Ang konsepto ng relihiyon ay nagsasaad na ang tao ay nilikha, nilikha ng Diyos. Ang dahilan ng paglitaw ng tao ay tila isang supernatural, supernatural na puwersa, sa papel na ginagampanan ng Diyos.

Sa siyentipikong konsepto, ang paglitaw ng tao ay itinuturing na isang produkto ng ebolusyonaryong pag-unlad ng kalikasan. Sa loob ng balangkas ng pang-agham na konsepto, tatlong hypotheses para sa hitsura ng tao sa Earth ay maaaring makilala.

Una, ito ang hypothesis na ipinahayag ni Charles Darwin at kung saan ang unggoy ay itinuturing na ninuno ng tao.

Pangalawa, ito ay isang bersyon ayon sa kung saan ang tao ay nagmula sa isang hayop, ngunit ito ay nananatiling hindi maliwanag kung aling hayop.

Pangatlo, ito ang cosmic hypothesis ng pinagmulan ng tao, ayon sa kung saan ang tao ay hindi ipinanganak sa Earth, siya ay isang dayuhan mula sa ibang planeta.

Pangunahing kakulangan ng pagbagay ng tao sa kalikasan. Ang tao ay isang mahirap na hayop. Ang buhay ng tao at kasaysayan ng tao bilang isang proseso ng patuloy na pagsilang. Ang mito, ritwal, laro, sining ay ang pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng tao.

Mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao

Likas, panlipunan at personal (eksistensyal) na mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Ang pagkakaisa ng multifaceted na kakanyahan ng tao. Ang interpretasyon ng tao ni Sigmund Freud bilang isang biyolohikal na nilalang (instincts bilang pangunahing driver ng buhay ng tao), ni Karl Jaspers - bilang isang makasaysayang nilalang (dahil dito, ang isang tao ay hindi ganap na kilala bilang pagkatao), ni Karl Marx - bilang isang biosocial na nilalang.

Ang likas na batayan ng pagkakaroon ng tao

Ang tao ay bahagi ng kalikasan, dahil siya ay napapailalim dito pisikal at biyolohikal. Ang kalikasan sa ganitong kahulugan ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiiral ang isang tao. Ang konsepto ng "kalikasan ng tao" sa ganitong kahulugan ay tumutukoy sa biyolohikal (natural) na mga pundasyon ng kanyang pagkatao. Ang kalikasan ng tao ay isang hanay ng patuloy, hindi nagbabagong mga katangian, karaniwang mga hilig at mga katangian na nagpapahayag ng mga katangian ng isang tao bilang isang buhay na nilalang at likas sa isang makatwirang tao, anuman ang biyolohikal na ebolusyon at ang makasaysayang proseso. Kabilang dito ang hitsura, pisikal na konstitusyon ng katawan, genetic code, uri ng dugo, kulay ng mata, tuwid na postura, sistema ng nerbiyos, mataas na binuo na utak, instincts at nakakondisyon na reflexes, temperament, psyche, specificity ng mga pandama.

Ang tao ay may likas na kakulangan. Sa mga terminong morphological, ang isang tao ay tinukoy ng isang depekto, na dapat bigyang-kahulugan sa eksaktong biological na kahulugan bilang kakulangan ng pagbagay, primitivism, iyon ay, underdevelopment, kakulangan ng espesyalisasyon. Ang isang tao ay walang hairline, na nangangahulugan na walang natural na proteksyon mula sa lamig; walang mga likas na organo ng pag-atake at mga adaptasyon ng katawan para sa paglipad; ang tao ay mas mababa sa karamihan ng mga hayop sa talas ng damdamin; wala siyang tunay na instincts, na nakamamatay sa buhay; sa wakas, kailangan niya ng proteksyon sa buong panahon ng pagpapakain at pagkabata, na hindi maihahambing na mas mahaba kaysa sa iba pang mga nabubuhay na nilalang. Tiyak na dahil ang isang tao ay ipinanganak bilang isang di-perpekto at hindi kumpleto na nilalang, kailangan niyang patuloy na gumamit ng pagsasanay sa pagtatanggol sa sarili, pagpapasya sa sarili at pagtagumpayan sa sarili.

Ang ganitong pagsasakatuparan sa sarili ay hindi kusang nangyayari, ngunit ito ay resulta ng walang tigil na pagsisikap ng pag-aaral, pagninilay, at malayang kalooban. Ang kalikasan ng tao bilang isang hindi natapos na posibilidad, na nagpapakita ng sarili sa walang katapusang mga pagkakaiba-iba ng pag-iral. Ang problema ng pagiging bukas ng tao bilang isang ebolusyonaryong nilalang. Mga pagpapalagay tungkol sa may layunin at paunang natukoy na ebolusyon ng tao at ng uniberso. Ang tao ay nagtatayo ng kanyang sariling kalikasan: ang panloob na kawalang-tatag ng pag-iral ng tao ay nagpipilit sa kanya na tiyakin na ang tao mismo ay nagbibigay ng isang matatag na kapaligiran para sa kanyang pag-uugali. Ang mga biyolohikal na katotohanang ito ay kumikilos bilang kinakailangang mga kinakailangan para sa paglikha ng panlipunan.

Ang tao ay bahagi ng kalikasan, hindi mapaghihiwalay mula sa kosmos, at sa parehong oras ay isang malaking kosmos, higit sa lahat ay nagsasarili mula sa mundo. Gayunpaman, ang tao at kalikasan ay hindi dapat magkasalungat sa isa't isa, ngunit isaalang-alang sa pagkakaisa; Ang tao ay isang aktibong natural na kadahilanan, isang tiyak na pag-andar ng biosphere at isang tiyak na bahagi ng istraktura nito. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isa pang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan: ang kalayaan ng tao mula sa kapaligiran. Ang tao ay bukas sa lahat ng buhay.

Mga pundasyong panlipunan ng pagkakaroon ng tao

Ang paglikha ng tao sa kanyang sarili ay isang panlipunang negosyo. Ang pangangailangan para sa isang panlipunang pundasyon ay nagmumula sa biyolohikal na kalikasan ng tao. Ang panlipunang pundasyon ng pagkakaroon ng tao ay tumutukoy sa realidad bilang isang mundo kung saan ang tao ay ipapakita at mauunawaan. Nangangahulugan ito na ang katotohanan na nahanap natin ay natatagpuan sa pamamagitan ng mga proporsyon ng tao na binuo natin. Ang pagiging kumplikado ng mundong ito ay hindi nakasalalay sa sarili nito, ngunit sa mga uri ng proporsyon na itinayo ng sangkatauhan na nauna sa atin, at minana na natin.

Ang konsepto ng "kakanyahan ng tao" ay nagpapahayag ng mga panlipunang pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Ang kalikasan ng tao ay hinuhubog at namamagitan sa lipunan. Ang sosyalidad ay bunga ng pagiging bukas ng isang tao sa mundo.

Ang kalungkutan ay isang negatibong uri ng sosyalidad, pananabik para sa lipunan.

Ang pagkakaisa at hindi pagkakatugma ng mga kalagayang panlipunan at indibidwal na buhay ng tao. Ang pakiramdam ng pagkabalisa sa mundong ito - isang taong gumagala dito at doon ay napaka-out of place sa lahat ng dako.

Mga personal na pundasyon ng pagkakaroon ng tao

Ang mga personal na pundasyon ng pagkatao ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang kakayahang matukoy ang kanyang dimensyon hindi sa pisikal na kahulugan, ngunit may kaugnayan sa kanyang sarili. Ang pilosopiya bilang isang kasangkapan para sa pag-oorganisa ng tao ay tumutulong sa isang tao na bumuo ng gayong proporsyonalidad. Ang panloob na mundo ng isang tao ay isang ganap na independyente, hiwalay na mundo ng kanyang mga imahe, mga anyo ng pag-iisip, damdamin, karanasan at sensasyon; ang mundo na bumubuo ng isang indibidwal na bahagi ng kakanyahan ng isang ibinigay na tao.

Ang tao bilang I-subject ay ang tanging nilalang na may kakayahang makita ang kanyang sarili bilang "Ako", at ang mundo - bilang "hindi-ako". Ang aking sariling "Ako" ay ang sentro ng aking mundo, at sa batayan lamang nito nakikita ko ang lahat at napagtanto ang aking sarili sa mga praktikal na aktibidad. Ang kalayaan at pagkamalikhain ay isang paraan upang madaig ang orihinal na ambivalence ng isang tao: personalidad at indibidwal. Tanging ang pagpapalaya ng isang tao mula sa kanyang sarili ("transcending") ay nagdadala ng isang tao sa kanyang sarili. Kasama sa self-transcendence hindi lamang ang kakayahang obserbahan ang sarili, ngunit baguhin din ang sarili sa aktibidad ng isang tao. Ang tao ay ang tanging nilalang na ayaw maging kung ano siya.

Ang tao ay isang makasaysayang nilalang, at dahil dito, hinahangad niyang makalusot sa hinaharap, kung saan naghihintay sa kanya ang panganib, ang panganib na malagay sa isang krisis, kahit isang walang pag-asa na sitwasyon. Ang kasaysayan ay isang natatanging pag-aari ng tao.

Ang tao ay isang simbolikong nilalang. Ang ibig nating sabihin ay ang kakayahan ng tao na magpahayag ng maraming realidad sa simbolikong anyo. Ang tao ay nabubuhay hindi lamang sa pisikal na mundo, tulad ng isang hayop, kundi pati na rin sa simbolikong mundo. Napagtanto niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga simbolo. Gumagamit ang hayop ng ilang mga palatandaan, ngunit wala silang mga simbolo. Ang tanda ay bahagi ng pisikal na mundo, ang simbolo ay bahagi ng mundo ng tao. Ang layunin ng tanda ay instrumental, ang simbolo ay nagsasaad.

Ang mga hangganan ng pagkakaroon ng tao

Ang pag-iral ng tao ay nagsisilbing sukatan ng sosyo-kultural na pag-iral. Ang mga limitasyon ng pag-iral ng tao ay tinutukoy ng dalawang pangunahing kategorya - ang kamatayan bilang katapusan ng pag-iral ng hayop at kabaliwan bilang ang katapusan ng makatuwirang pag-iral.

Ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng dalawang hangganan ng pagkakaroon ng tao: ang kamatayan ay ang hangganan na nakatagpo ng isang tao bilang isang hayop, ang kabaliwan ay ang limitasyon kung saan ang isang tao ay pinagkaitan ng kanyang sariling sangkatauhan (nakaharap sa mga limitasyon ng kanyang species, ang kanyang sarili- pagkakakilanlan, ang kanyang lugar sa pangkalahatang kosmiko, makasaysayang sistema).

Ang kamalayan ng tao sa kanyang pisikal at intelektwal na hindi kumpleto. Ang pagpapabuti ng sarili ng isang tao bilang isang gawain ng pagtagumpayan ang mga limitasyon (mga di-kasakdalan) ng kanyang pagkatao.

Pagiging at Kabaliwan

Ang ideya ng halaga ng kabaliwan sa sinaunang pilosopiya: ang isip ng tao ay hindi mababawasan sa pagiging, ito ay isang pamamaraan lamang ng pagiging. Sa Tradisyon mayroong isang kabalintunaan na kahulugan ng katwiran - "karunungan ng mga idiots", "pang-agham na kamangmangan". Ang kabaliwan ay inilalagay sa itaas ng katwiran, sa itaas ng makatwirang aktibidad, na puno ng positibong ontological na kahulugan. Kumpleto na ang kabaliwan; ang dahilan ay bahagyang; ang kabaliwan ay ang lahat sa lahat ng bagay, ang katwiran ay isang bahagi na naputol sa lahat. Ang kabaliwan ay hindi lamang ang kawalan ng katwiran, ito ay tiyak ang pagtagumpayan ng katwiran, paglampas sa mga limitasyon nito - ito ay lampas sa mga limitasyon ng pamamaraan ng katwiran, isang pambihirang tagumpay sa dalisay na pagkatao. Ang kabaliwan ay pagiging sa loob ng pagkatao.

Ang Orthodoxy, batay sa halaga ng supra-rational contemplation, ay inilalagay ito sa itaas ng rational theology (Katolisismo).

Ang Katolisismo, sa kabilang banda, ay palaging nakahilig sa pagdadala ng mga dogma ng Simbahan sa ilalim ng pormal na lohika hangga't maaari.

Sa sekularisasyon at desacralization ng lipunang Kanlurang Europa, ang saloobin sa kabaliwan at mga baliw na tao ay nagsimulang maitumbas sa saloobin sa mga kriminal, makasalanan, kontrabida. Mula noong huling Renaissance, at lalo na sa panahon ng Enlightenment, ang isang matatag na pagkakakilanlan ng kabaliwan at katangahan na may ugat ng lahat ng mga bisyo ay unti-unting nahuhubog sa Kanluraning isipan. Ang kabaliwan sa modernong mundo, batay sa paggigiit ng ganap na kahulugan ng katwiran, ay naglalarawan hindi lamang sa kaguluhan ng kamalayan ng tao, ngunit nagpapahiwatig din ng "pagkawala ng pagiging", ay tumutukoy sa pagkawala ng pagiging.

Mga diskarte sa Gnoseological

sa isyu ng kabaliwan

Sa modernong kultura, dalawang epistemological na estratehiya ang nabuo kaugnay sa problema ng pagkabaliw. Ang una (mga kinatawan nito - sina Mircea Eliade at Carl Jung) ay nagpapatunay sa karapatan sa iba, ang karapatan sa ibang sibilisasyon at kultural na paraan, ay iginigiit ang pagkakapareho ng moderno at di-modernong kaisipan.

Ang pangalawa (kinakatawan ng pilosopong Pranses na si Rene Guenon, ang pilosopong Italyano na si Cesare Evola, mga radikal na rebolusyonaryo) ay nagpapatunay sa kaunahan ng malaking kabaliwan kaysa sa katwiran, sumusuporta sa kawastuhan ng kabaliwan na ito sa lahat ng mga kaso at pagpapakita, iginiit na ang kabaliwan ay naghahari dito at ngayon, na ang landas ng pagtatagumpay ng katwiran ay hindi awtorisadong pang-aagaw, kasamaan, alienation.

Ang pagiging ay isang pilosopiko na kategorya. "/ Ang pilosopiya ay isang agham na nag-aaral ng isang sistema ng mga ideya, pananaw sa mundo at lugar ng isang tao dito. Ang ibig sabihin, una sa lahat, pag-iral batay sa posisyong "Ako." Kasabay nito, kinakailangan na makilala sa pagitan ng tunay at ideal na nilalang. Ang tunay na nilalang ay may spatio-temporal na katangian , ito ay indibidwal at natatangi at nangangahulugan ng aktwal na pag-iral ng isang bagay o isang tao. Ang ideal na nilalang ay ang kakanyahan ng isang bagay. Ito ay wala ng isang pansamantala, praktikal Ang kalikasan, ay nananatiling hindi nagbabago. Ang mga ideya, pagpapahalaga, konsepto ay may perpektong pagkatao. Ang agham ay nakikilala ang apat na anyo ng pagiging: 1) ang pagiging ng mga bagay, proseso, kalikasan sa kabuuan; 2) tao; 3) espirituwal na nilalang; 4) panlipunang nilalang, kabilang ang indibidwal na pagkatao at ang pagkatao ng lipunan, j Ang unang anyo ng pagkatao ay nangangahulugan na ang kalikasan ay umiiral sa labas ng kamalayan ng tao, ito ay walang hanggan sa espasyo at oras bilang isang layunin na katotohanan, pati na rin ang lahat ng mga bagay na nilikha ng tao. Kasama sa pagkakaroon ng tao ang pagkakaisa ng corporeal at ng espiritu ov pagkakaroon. Ang paggana ng katawan ay malapit na konektado sa gawain ng utak at nervous system, at sa pamamagitan ng mga ito - sa espirituwal na buhay ng isang tao. Sa kabilang banda, ang lakas ng espiritu ay maaaring sumuporta sa buhay ng isang tao, halimbawa, kung sakaling magkasakit. Ang isang mahalagang papel para sa pagkakaroon ng tao ay nilalaro ng kanyang aktibidad sa pag-iisip. Sinabi ni R. Descartes: "I think, therefore I exist." Ang tao ay umiiral tulad ng iba pang bagay, ngunit sa pamamagitan ng pag-iisip ay napagtanto niya ang katotohanan ng kanyang pag-iral. Ang tao ay isang layunin na katotohanan, na independiyente sa kamalayan ng isang partikular na tao, dahil ito ay isang kumplikado ng natural at panlipunan. Ang tao ay umiiral na parang nasa tatlong dimensyon ng pagiging. Ang una ay ang pagkakaroon ng tao bilang isang bagay ng kalikasan, ang pangalawa - bilang isang indibidwal ng species homo sapiens, ang pangatlo - bilang isang socio-historical na nilalang. Ang bawat isa sa atin ay isang katotohanan para sa ating sarili. Umiiral tayo, at ang ating kamalayan ay umiiral sa atin. Ang espirituwal na pagkatao ay maaaring nahahati sa dalawang uri: espirituwal, na hindi mapaghihiwalay mula sa konkretong aktibidad ng buhay ng mga indibidwal - indibidwal na espirituwal, at ang umiiral sa labas ng mga indibidwal - hindi indibidwal, objectified espirituwal. Ang indibidwal na pagkatao ng espirituwal ay kinabibilangan, una sa lahat, ang kamalayan ng indibidwal. Sa tulong ng kamalayan, ini-orient natin ang ating sarili sa mundo sa paligid natin. Umiiral ang kamalayan bilang isang hanay ng mga panandaliang impression, damdamin, karanasan, kaisipan, pati na rin ang mas matatag na mga ideya, paniniwala, halaga, stereotype, atbp. Ang kamalayan ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kadaliang kumilos, na walang panlabas na pagpapakita. Maaaring sabihin ng mga tao sa isa't isa ang tungkol sa kanilang mga iniisip, damdamin, ngunit maaari rin nilang itago ang mga ito, umangkop sa kausap. Ang mga kongkretong proseso ng kamalayan ay bumangon sa pagsilang ng isang tao at mamatay kasama niya. Ang natitira na lang ay ang binago sa isang hindi indibidwal na espirituwal na anyo o inilipat sa ibang tao sa proseso ng komunikasyon. Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay sa aktibidad ng utak at sistema ng nerbiyos ng tao. Kasabay nito, ang isang pag-iisip, isang karanasan, isang imahe na nilikha sa isip ay hindi materyal na mga bagay. Ang mga ito ay perpektong pormasyon. Ang pag-iisip ay agad na nagtagumpay sa espasyo at oras. Ang isang tao ay maaaring mag-isip ng mga oras na hindi pa siya nabubuhay. Sa tulong ng memorya, maaari siyang bumalik sa nakaraan, at sa tulong ng imahinasyon, maaari niyang isipin ang hinaharap. Kasama sa indibidwal na espirituwal na hindi lamang ang kamalayan, kundi pati na rin ang walang malay. Ang walang malay ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip na nasa labas ng globo ng kamalayan, hindi napapailalim sa kontrol ng isip. Ang lugar ng walang malay ay binubuo ng walang malay na impormasyon, walang malay na proseso ng pag-iisip, walang malay na mga aksyon. Ang walang malay na impormasyon ay mga sensasyon, persepsyon, emosyon, damdamin na hindi pa naproseso ng kamalayan. Nakikita ng isang tao ang isang malaking halaga ng impormasyon, kung saan isang maliit na bahagi lamang ang natanto. Ang natitirang impormasyon ay maaaring mawala sa memorya, o umiiral sa isang hindi malay na antas, "sa kaibuturan ng memorya", at maaaring lumitaw sa anumang sandali. Ang mga prosesong walang malay ay intuwisyon, panaginip, emosyonal na karanasan at reaksyon. Maaari silang magpakita ng impormasyong nakaimbak sa hindi malay. Ang mga walang malay na proseso ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa paglutas ng mga malikhaing problema, sa siyentipikong pananaliksik, kapag walang sapat na layunin na impormasyon. Ang mga walang malay na aksyon ay mga pabigla-bigla na Mga Aksyon sa isang estado ng pagnanasa (kaisipang pananabik), pagpapatirapa (pisikal at mental na pagpapahinga), sleepwalking, atbp. Ang mga walang malay na aksyon ay bihira at kadalasang nauugnay sa kawalan ng timbang ng isang tao. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang walang malay ay isang mahalagang aspeto ng aktibidad ng kaisipan ng indibidwal, ang kanyang espirituwal na integridad. Sa agham, mayroong tatlong antas ng walang malay. Ang unang antas ay ang walang malay na kontrol sa kaisipan ng isang tao sa buhay ng kanyang katawan, koordinasyon ng mga pag-andar, kasiyahan ng pinakasimpleng pangangailangan ng katawan. Ang kontrol na ito ay awtomatikong isinasagawa, hindi sinasadya. Ang pangalawang antas ng walang malay ay mga proseso na katulad ng kamalayan ng isang tao sa panahon ng pagpupuyat, ngunit nananatiling walang malay hanggang sa ilang panahon. Kaya, ang kamalayan ng isang tao sa anumang pag-iisip ay nangyayari pagkatapos na ito ay lumitaw sa kailaliman ng walang malay. Ang ikatlong antas ng walang malay ay nagpapakita ng sarili sa malikhaing intuwisyon. Dito, ang walang malay ay malapit na magkakaugnay sa kamalayan, dahil ang malikhaing pananaw ay maaari lamang lumitaw batay sa karanasang natamo na. Ang indibidwal na espirituwal ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagkakaroon ng tao at sa pagkakaroon ng mundo sa kabuuan. Habang nabubuhay ang isang tao, umuunlad ang kanyang kamalayan. Sa ilang mga kaso hindi ito nangyayari: ang isang tao ay umiiral bilang isang organismo, ngunit ang kanyang kamalayan ay hindi gumagana. Ngunit ito ay isang sitwasyon ng matinding karamdaman, kung saan humihinto ang aktibidad ng pag-iisip at ang katawan lamang ang gumagana. Ang isang tao sa isang pagkawala ng malay ay hindi maaaring kontrolin kahit na elementarya physiological function. Ang mga resulta ng aktibidad ng kamalayan ng isang partikular na tao ay maaaring umiral nang hiwalay sa kanya. Sa kasong ito, ang pagiging isang objectified espirituwal ay natutukoy out. Ang espirituwal ay hindi maaaring umiral nang walang materyal na shell. Ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo ng kultura. Ang anyo ng espirituwal ay iba't ibang materyal na bagay (mga aklat, mga guhit, mga pintura, mga estatwa, mga pelikula, mga tala, mga kotse, mga gusali, atbp.). Gayundin, ang kaalaman, na tumutuon sa isip ng isang partikular na tao sa anyo ng isang ideya (indibidwal na espirituwal), ay nakapaloob sa mga bagay at humahantong sa isang malayang pag-iral (objectified espirituwal). Halimbawa, ang isang tao ay gustong magtayo ng bahay. Una niyang iniisip ang ideya ng konstruksyon, bubuo ng isang proyekto, at pagkatapos ay isinasama ito sa katotohanan. Ito ay kung paano ang ideya ay nagiging katotohanan. Ang espirituwal na buhay ng sangkatauhan, ang espirituwal na kayamanan ng kultura - ito ay isang paraan ng pagkakaroon ng espirituwal na nilalang. Ang isang espesyal na papel sa espirituwal na buhay ay ginampanan ng espirituwal at moral na mga prinsipyo, mga pamantayan, mga mithiin, mga halaga, tulad ng, halimbawa, kagandahan, katarungan, katotohanan. Ang mga ito ay umiiral sa anyo ng parehong indibidwal at objectified espirituwal. Sa unang kaso, pinag-uusapan natin ang isang kumplikadong hanay ng mga motibo, motibo, layunin na tumutukoy sa panloob na mundo ng isang tao, sa pangalawang kaso, tungkol sa mga ideya, mithiin, pamantayan, mga halaga na nakapaloob sa agham at kultura. Tulad ng makikita mo, ang pagiging ay malapit na konektado sa kamalayan - ang pag-aari ng utak ng tao upang malasahan, maunawaan at aktibong baguhin ang nakapaligid na katotohanan. Kasama sa istruktura ng kamalayan ang mga damdamin at emosyon, kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng isang tao. Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa wika. Ang wika ay isa sa pinakamalinaw na halimbawa ng pagkakaisa ng indibidwal at ng objectified na espirituwal. Sa tulong ng wika, nagpapadala kami ng impormasyon sa bawat isa, at ang mga susunod na henerasyon ay tumatanggap ng kaalaman mula sa mga nauna. Salamat sa wika, natatanggap ng pag-iisip ang kumpletong pagpapahayag nito. Bilang karagdagan, ang wika ay nagsisilbing isang mahalagang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lipunan, gumaganap ng mga tungkulin ng komunikasyon, katalusan, edukasyon, atbp. Ang relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan ay naging paksa ng kontrobersya sa agham mula noong sinaunang panahon. Naniniwala ang mga materialista na ang pagiging ang tumutukoy sa kamalayan. Ang mga idealista, sa kabilang banda, ay tumutukoy sa primacy ng kamalayan kaugnay ng pagiging. Mula sa mga probisyong ito ay sinusunod ang problema ng pagkakilala ng mundo. Sinasabi ng mga materyalista na ang mundo ay alam. Itinatanggi ng mga idealista ang pagkakakilanlan ng mundo, ang kaalaman, sa kanilang opinyon, ay ang familiarization ng isang tao sa mundo ng "dalisay" na mga ideya. Ang kamalayan ay walang alinlangan na perpekto, dahil sinasalamin nito ang mundo sa paligid ng isang tao sa mga subjective na imahe, konsepto, ideya. Gayunpaman, ang ideyal ay salamin ng realidad sa anyo ng kaalaman, emosyon, at praktikal na aktibidad ng tao. Dagdag pa rito, hindi maitatanggi na kung wala tayong alam sa anumang paksa, hindi ito nangangahulugan na wala na ito. Ang kamalayan ng tao ay indibidwal, walang katulad at natatangi. Gayunpaman, ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, samakatuwid, ang isang panlipunang kamalayan ay nabuo mula sa kabuuan ng mga kamalayan ng mga indibidwal. Ang kamalayan ng publiko ay isang kumplikadong kababalaghan. Ito ay nahahati sa ideolohiyang panlipunan, na sumasalamin sa panlipunang pag-iral mula sa pananaw ng mga interes ng ilang mga grupong panlipunan, klase, partido, at sikolohiyang panlipunan, na tumutukoy sa espirituwal, emosyonal-kusang buhay ng mga tao sa karaniwan, pang-araw-araw na antas. Depende sa globo ng pagpapakita, ang iba't ibang anyo ng kamalayan ay nakikilala: moral, legal, pang-agham, pang-araw-araw, relihiyoso, pilosopikal, atbp Ang kamalayan ng isang tao ay kasabay ng kanyang kamalayan sa sarili, i.e. kamalayan sa katawan, pag-iisip at damdamin, posisyon sa lipunan, saloobin sa ibang tao. Ang kamalayan sa sarili ay hindi umiiral sa paghihiwalay, ito ang sentro ng ating kamalayan. Nasa antas ng kamalayan sa sarili na ang isang tao ay hindi lamang nakikilala ang mundo, ngunit nakikita rin ang kanyang sarili at tinutukoy ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Ang unang anyo ng self-consciousness (well-being) ay isang elementarya na kamalayan sa katawan ng isang tao at ang pagsasama nito sa mundo ng mga bagay at tao sa paligid. Ang susunod, mas mataas na antas ng kamalayan sa sarili ay nauugnay sa kamalayan ng sarili bilang kabilang sa isang partikular na pamayanan ng tao, isang partikular na kultura at panlipunang grupo. Sa wakas, ang pinakamataas na antas ng kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng sarili bilang isang natatangi at hindi mauulit na indibidwal, hindi katulad ng ibang tao, na may kalayaang gumawa ng mga bagay at maging responsable para sa kanila. Ang kamalayan sa sarili, lalo na sa huling antas, ay palaging nauugnay sa pagpapahalaga sa sarili at pagpipigil sa sarili, na inihahambing ang sarili sa perpektong tinatanggap sa lipunan. Kaugnay nito, mayroong isang pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa sarili at sa mga kilos. Para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili, kinakailangan na makita ng isang tao ang kanyang sarili "mula sa gilid". Nakikita natin ang ating repleksyon sa salamin, napapansin at itinatama ang mga pagkukulang sa hitsura (hairstyle, damit, atbp.). Gayundin sa kamalayan sa sarili. Ang salamin kung saan nakikita natin ang ating sarili, ang ating mga katangian at kilos ay ang saloobin ng ibang tao sa atin. Kaya, ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili ay namamagitan sa kanyang saloobin sa ibang tao. Ang kamalayan sa sarili ay ipinanganak sa proseso ng kolektibong praktikal na aktibidad at interpersonal na relasyon. Gayunpaman, ang sariling imahe, na nabuo sa isang tao sa pamamagitan ng kanyang kamalayan sa sarili, ay hindi palaging tumutugma sa tunay na estado ng mga bagay. Ang isang tao, depende sa mga pangyayari, karakter, mga personal na katangian, ay maaaring mag-overestimate o maliitin ang pagpapahalaga sa sarili. Bilang isang resulta, ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at ang saloobin ng lipunan sa kanya ay hindi nag-tutugma, na sa huli ay humahantong sa salungatan. Ang ganitong mga pagkakamali sa pagtatasa sa sarili ay hindi karaniwan. Ito ay nangyayari na ang isang tao ay hindi nakikita o hindi nais na makita ang kanyang mga pagkukulang. Matatagpuan lamang sila sa mga relasyon sa ibang tao. Kadalasan mas naiintindihan ng isang tao ang iba kaysa sa huli mismo. Kasabay nito, sa pamamagitan ng layunin na pagsusuri sa sarili sa proseso ng kolektibong aktibidad at pakikipag-ugnayan sa ibang tao, ang isang tao mismo ay maaaring hatulan ang kanyang sarili nang mas tumpak. Kaya, ang kamalayan sa sarili ay patuloy na inaayos at binuo sa pagsasama ng isang tao sa sistema ng interpersonal na relasyon. Mga tanong at gawain 1. Ano ang pagiging? Ano ang pagkakaiba ng tunay at perpektong nilalang? 2. Anong mga anyo ng pagkatao ang alam mo? Ipaliwanag ang mga ito. 3. Ano ang papel na ginagampanan ng kamalayan sa buhay ng tao? 4. Ano ang kaugnayan ng kamalayan at walang malay? 5. Ilarawan ang mga antas ng walang malay. 6. Paano nakikipag-ugnayan ang indibidwal na espirituwal at ang objectified na espirituwal? 7. Paano nagkakaugnay ang pagiging at kamalayan? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw ng mga idealista at materyalista sa tanong na ito? 8. Ano ang mga anyo ng kamalayan? Ano ang kamalayan ng publiko? 9. Ano ang kamalayan sa sarili? Ano ang mga anyo nito? Ano ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili? 10. Isinulat ni Hegel: “Ang araw, ang buwan, mga bundok, mga ilog, sa pangkalahatan, ang mga bagay ng kalikasan na nakapaligid sa atin ay ang kakanyahan, mayroon silang awtoridad para sa kamalayan na nagbibigay-inspirasyon dito na hindi lamang sila ang kakanyahan, ngunit naiiba din sa isang espesyal na kalikasan, na kinikilala nito at naaayon sa kaugnayan nito sa kanila, sa interpretasyon at paggamit nito sa kanila. .. Ang awtoridad ng mga batas moral ay walang hanggan na mas mataas, dahil ang mga bagay ng kalikasan ay naglalaman ng katwiran lamang sa labas at hiwalay at itago ito sa ilalim ng imahe ng pagkakataon. Ipaliwanag kung paano ipinaliwanag ni Hegel ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal na espirituwal at ng objectified na espirituwal. 2.3.