Kung bakit ang paningin ng banal na tanga ay nagkaroon ng malakas na epekto sa lahat. Mga banal na hangal para kay Kristo

Sa panahon ng paghahari ng Greek emperor na si Leo the Great, nanirahan sa Constantinople ang isang lalaking nagngangalang Theognostus. Bumili siya ng maraming alipin, kung saan ay isang Slavic na batang lalaki na nagngangalang Andrey. Minahal siya ni Theognostus nang higit kaysa sa ibang mga alipin, hinirang siyang kanyang lingkod at binigyan siya ng pag-aaral na bumasa at sumulat. Matapos mag-aral ng Banal na Kasulatan, nagsimulang manalangin si Andrei nang madalas at pumunta sa mga templo ng Diyos.

Minsan ay nagkaroon ng pangitain si Andres kung saan nakita niya ang diyablo at ang kanyang mga demonyo, gayundin ang mga Anghel ng Diyos, na nag-utos sa binata na labanan ang mga demonyo. Agad na sinugod ni Andrei ang pinakamalaking demonyo, sinunggaban niya ito at inihagis sa lupa nang buong lakas, ngunit naalala ni Andrei ang payo ng Anghel kung paano talunin ang isang kakila-kilabot na kaaway - at sinugod ang demonyo sa crosswise. At ang demonyo ay bumagsak tulad ng isang malaking pinutol na puno, at hindi na gumagalaw.

Isang maliwanag na binata, na kabilang sa mga Anghel, ang nagbigay kay Andrei ng isang mahalagang korona at sinabi:

Pumunta sa kapayapaan! Simula ngayon, magiging kaibigan at kapatid ka na namin. Magpatuloy sa isang gawa ng kabutihan, maging hubad at hangal para sa Akin, at lilitaw ka sa araw ng Aking kaharian bilang kabahagi ng maraming pagpapala, - ayon sa Kanyang mga salita, naunawaan ni Andres na si Kristo ay nakikipag-usap sa kanya.

Mula noon, naging banal na hangal si Andres alang-alang kay Kristo.

Nagkukunwaring walang dahilan, nagsimulang tumakbo si Andrei sa mga lansangan. Pinagtawanan siya ng iba na parang nababaliw, ang iba naman ay itinaboy siya palayo sa kanila, hinamak sila, habang ang iba naman ay itinuturing siyang sinapian ng demonyo, at tinutuya at binugbog ng mga bata ang pinagpala. Tiniis niya ang lahat at nanalangin para sa mga nakasakit sa kanya.

Kung ang isa sa mga maawaing pulubi ay nagbigay ng limos kay Andrei, tinanggap niya ito, ngunit ibinigay ito sa ibang mga pulubi. Gayunpaman, namahagi siya sa paraang walang nakakaalam na nagbibigay siya ng limos; galit sa mga pulubi at parang gusto silang bugbugin, hinagisan niya ng pera ang mga mukha nila, na hawak niya sa kanyang mga kamay, at binuhat sila ng mga pulubi. Si Andrei ay nakasuot ng walang kwentang basahan na halos hindi nakatakip sa kanyang katawan. Tulad ng lahat ng bagay, si Saint Simeon, para kay Kristo, ang banal na tanga, tumakbo siya sa mga lansangan sa araw, at sa gabi ay nanatili siya sa panalangin. Naninirahan sa napakalawak na lungsod, sa gitna ng malaking populasyon, wala siyang lugar na matutuluyan. Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, natanggap niya ang regalo ng clairvoyance, nagsimulang makita sa pamamagitan ng mga pag-iisip ng mga tao, demonyong panlilinlang at mala-anghel na pangangalaga ng isang tao.

Minsan, habang naglalakad sa paligid ng lungsod, nakita ni San Andres na ang isang patay na tao ay dinadala sa kanya - isang mayaman at marangal na tao. Nakilala siya sa kanyang buhay, tumigil si Andrei at nagsimulang manood ng prusisyon ng libing, at biglang nakita niya na maraming mga demonyo ang naglalakad sa likod ng kabaong, sumisigaw at gumagawa ng mga kalupitan, dahil ang patay na taong ito ay isang bagay ng kagalakan at kasiyahan para sa kanila. Ang mga demonyo ay nagpalakpakan at pinagalitan ang mga umawit ng mga himno para sa mga patay, na nagsasabi:

Kinakanta mo ang aso: "Sa mga banal ay nagpapahinga ang kanyang kaluluwa."

Nang isagawa ang seremonya ng paglilibing, nakita ni San Andres ang isang anghel na umiiyak na may mapait na luha. Tinanong siya ni Andrew:

Ano ang dahilan ng iyong pag-iyak?

Sumagot ang anghel:

Naatasan akong bantayan ang namatay na nakita mo. Ngunit kinuha siya ng diyablo. Ito ang dahilan ng aking pag-iyak at kalungkutan. Ang binantayan ko ay naging katatawanan ng mga demonyo.

Pagdating isang araw sa palengke, nakilala ni San Andres ang isang monghe, na pinuri ng lahat dahil sa kanyang marangal na buhay. Nag-asceticise siya bilang nararapat sa isang monghe, ngunit siya ay madaling kapitan ng pag-ibig sa pera. Marami sa mga naninirahan sa lungsod, na nagkukumpisal ng kanilang mga kasalanan sa kanya, ay nagbigay sa kanya ng ginto upang ipamahagi sa mga mahihirap. Siya, palibhasa'y sinapian ng walang sawang pagnanasa sa pag-ibig sa salapi, ay hindi nagbigay kanino man, bagkus inilagay ang lahat sa isang supot, at nagalak nang makita ang pagtaas ng salapi. Ang monghe, na napagkamalan na si Andrei ay isa sa mga pulubi na humihingi ng limos, ay nagsabi sa kanya:

Maawa ka sa Diyos, kapatid; Wala akong maibibigay sayo.

Papalayo sa kanya sa di kalayuan, napansin ng pinagpala sa tabi ng monghe ang dalawang binata na nagtatalo sa isa't isa - isa sa kanila ay isang demonyo, ang isa ay ang Anghel ng Diyos. Sinabi ni Bes:

Akin ang monghe, dahil tinutupad niya ang aking kalooban. Siya ay walang awa, mahilig sa pera, at gumagawa para sa akin na parang isang sumasamba sa diyus-diyosan.

Hindi, siya ay akin, - ang anghel ay tumutol, - sapagkat siya ay nag-aayuno at nagdarasal, at bukod pa, siya ay maamo at mapagpakumbaba.

Kaya't sila'y nagtalo, at hindi magkasundo. At mayroong isang tinig mula sa langit patungo sa nagniningning na Anghel: "Iwanan mo siya, sapagkat hindi siya gumagawa para sa Diyos, ngunit para sa mamon." Pagkatapos nito, ang Anghel ng Panginoon ay umalis sa kanya, at ang espiritu ng kadiliman ay nanguna sa kanya. Nang makita ito, nagulat si mapagpalang Andres na nanaig ang kaaway na demonyo sa pagtatalo. Nang minsang nakilala ang monghe sa kalye, hinawakan siya ng santo sa kanang kamay at sinabi:

Bakit mo sinira ang iyong kaluluwa, kapatid, bakit ka nakipagkaibigan sa demonyo ng katakawan? Gusto mo ba talagang mapahamak sa katakawan? Sinasabi ko ang totoo na sa pagdaan ko sa iyo, narinig kong itinatanggi ka ng Panginoon.

Sa pamamagitan ng mga panalangin ni San Andres, nabuksan ang espirituwal na mga mata ng monghe at nakita niya ang diyablo sa tabi niya. Natakot ang monghe at ipinamahagi sa mga mahihirap ang lahat ng ginto na mayroon siya, at sa hinaharap ay hindi niya kinuha ang donasyon na dinala sa kanya.

Minsan, habang nagdarasal sa Blachernae Church (kung saan ang damit ng Ina ng Diyos, ang Kanyang takip sa ulo (maforium) at bahagi ng sinturon ay iniingatan), pinagpala ni Andrew na nakita ang Kabanal-banalang Theotokos na naglalakad sa himpapawid, na pinaliwanagan ng makalangit na liwanag at napapaligiran ng mga anghel at mga banal. Sinamahan ni San Juan Bautista at ng banal na Apostol na si Juan theologian ang Reyna ng Langit. Lumuhod, ang Mahal na Birhen ay nagsimulang manalangin para sa mga Kristiyano na may luha at nanatili sa panalangin sa loob ng mahabang panahon, pagkatapos nito ay tinanggal Niya ang belo (omophorion) mula sa Kanyang ulo at ikinalat ito sa mga taong nananalangin sa templo, na pinoprotektahan sila mula sa nakikitang mga kaaway. at hindi nakikita.

Nang makita ang Ina ng Diyos, ang pinagpalang Andrew ay nagsabi sa kanyang alagad na si Epiphanius:

Nakikita mo ba ang nagdarasal na Reyna at Ginang ng lahat?

Sumagot si Epiphanius:

Nakikita ko, Banal na Ama, at ako ay kinikilabutan.

Si San Andres na Banal na Tanga ay nagpahinga sa Panginoon noong 936. Pagkatapos ng kamatayan ng pinagpala, isinulat ng kanyang alagad na si Epiphanius ang kanyang buhay.

Bilang pag-alaala sa pagpapakita ng Ina ng Diyos kay Blessed Andrei the Holy Fool, isang Slav sa kapanganakan, itinatag ng Russian Orthodox Church ang pagdiriwang ng Intercession of the Most Holy Theotokos, at sa susunod na araw pagkatapos nito, ang paggunita kay Blessed Andrei. . Ang Russia ay nabautismuhan kalahating siglo pagkatapos ng kaganapang ito, at halos kaagad pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang araw ng Intercession of the Most Holy Theotokos ay naging isa sa mga dakilang pista opisyal. Ang mga templo bilang parangal sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos ay lumitaw sa Russia noong ika-12 siglo. Noong 1165, itinayo ng Banal na Prinsipe Andrei Bogolyubsky ang Church of the Intercession sa Nerl. Sa Novgorod noong ika-12 siglo mayroong isang monasteryo ng Intercession of the Most Holy Theotokos, sa Moscow, sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible, ang Cathedral of the Intercession sa moat ay itinayo - na kilala bilang St. Basil's Cathedral.

kalokohan- isang espirituwal at asetiko na gawa, na binubuo sa pagtanggi sa mga makamundong kalakal at karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng buhay, pagkuha sa imahe ng isang taong walang pag-iisip, at mapagpakumbabang pasensya sa pang-aabuso, paghamak at pag-agaw ng katawan.
Ang susi sa pag-unawa sa gawaing ito ay ang parirala mula sa Banal na Kasulatan: "[i] ... ang karunungan ng mundong ito ay kamangmangan sa harap ng Diyos ..." (1 Cor. 3, 19).

Banal na tanga (kaluwalhatian. hangal, sira ang ulo) - isang tao na kinuha sa gawa ng paglalarawan ng panlabas, i.e. nakikitang kabaliwan upang makamit ang panloob na pagpapakumbaba. alang-alang kay Kristo itinakda ng mga banal na tanga ang kanilang sarili ang gawain pagtagumpayan ang ugat ng lahat ng kasalanan - pagmamataas. Upang gawin ito, humantong sila sa isang hindi pangkaraniwang paraan ng pamumuhay, kung minsan ay tila sila ay walang katwiran, kaya nagdudulot ng pangungutya ng mga tao sa kanilang sarili. Kasabay nito, tinuligsa nila ang kasamaan sa mundo sa isang alegoriko na simbolikong anyo, kapwa sa salita at kilos. Ang ganitong gawain ay ginawa ng mga banal na hangal upang magpakumbaba at kasabay nito ay mas malakas na maimpluwensyahan ang mga tao, dahil ang mga tao ay walang malasakit sa karaniwang simpleng sermon. Ang gawa ng kahangalan para sa kapakanan ni Kristo ay karaniwan sa atin sa lupang Ruso.

Holy Fool BILANG PROPETA AT APOSTOL

Siya ay walang sinumang anak, walang sinumang kapatid, walang sinumang ama, siya ay walang tahanan (…). Sa katunayan, ang banal na hangal ay hindi hinahabol ang anumang makasariling layunin. Wala siyang naaabot.
Julia De Beausobre, Malikhaing Pagdurusa
Ang kahangalan ay simbolo ng mga taong namatay para sa mundong ito, na ang tadhana ay magmana ng buhay na walang hanggan. Ang kamangmangan ay hindi isang pilosopiya, ngunit isang tiyak na pang-unawa sa buhay, isang walang katapusang paggalang sa tao (...), hindi isang produkto ng intelektwal na mga tagumpay, ngunit isang paglikha ng kultura ng puso.
Cecil Collins, "The Penetration of Foolishness" Walang mawawala sa banal na tanga. Araw-araw siyang namamatay.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Kalokohan

Ebanghelyo ni Lucas

"kamangmangan alang-alang kay Kristo."

Ang sinumang nagmamataas sa kanyang sarili ay ibababa, at sinumang nagpapakababa sa kanyang sarili ay itataas.
Ebanghelyo ni Lucas

Ang isang tunay na Kristiyano ay hindi may posibilidad na maging mapagkunwari at magpanggap, dapat siyang maging tapat at bukas sa lahat, gayunpaman, mayroong isang espesyal na uri ng gawaing Kristiyano, na sa panlabas ay maaaring ilarawan bilang pagkukunwari at nagkukunwaring eccentricity. Ang pangalan ng feat na ito "kamangmangan alang-alang kay Kristo."

Ito at maraming iba pang mga kaso ay nagpapakita kung paano sinubukan ng mga banal na mangmang sa pamamagitan ng kanilang halimbawa na mangatuwiran sa mga tao, na dinadala sa punto ng kahangalan ang mga bisyo na katangian ng marami sa atin. Sila, na malinaw na mga banal na tao na pinarangalan ng Diyos ng regalo ng mga himala, sa isang karikatura na anyo ay naglalarawan ng maliit na sama ng loob, inggit, pag-aaway, na nagbibigay ng pagkakataon sa mga tao na tingnan ang kanilang sarili mula sa labas. Tumingin ka at mahiya.

Hindi ka dapat makakita ng mapang-uyam na pangungutya sa pag-uugali ng mga banal na tanga. Hindi tulad ng mga biro sa karnabal, ang mga banal na hangal ay hinimok ng habag at pagmamahal sa mga taong nagkakamali. Kaya't ang pinagpalang Procopius ng Ustyug, na itinuturing na unang banal na tanga sa Russia, noong isang Linggo ay nagsimulang tumawag sa mga naninirahan sa Ustyug sa pagsisisi, nagbabala na kung hindi sila magsisi sa kanilang mga kasalanan, ang poot ng Diyos ay aabot sa lungsod. Pinagtawanan ng mga tao ang pinagpala, "wala na siya sa isip." Pagkaraan ng ilang araw, ang pinagpala ni Procopius, na may luha sa kanyang mga mata, ay nakiusap sa mga tao ng Ustyuz na magsisi, ngunit walang nakinig sa kanya. At nang ang kakila-kilabot na propesiya ng santo ay nagkatotoo sa lalong madaling panahon, at isang kakila-kilabot na bagyo ang tumama sa lungsod, ang mga tao ay tumakas nang may pagkamangha sa simbahan ng katedral, kung saan sa harap ng icon ng Ina ng Diyos, ang mainit na Tagapamagitan ng ating uri, ang banal na santo ng Diyos. naluluhang nanalangin. Kasunod ng kanyang halimbawa, ang mga naninirahan sa Ustyug ay nagsimula ring manalangin nang taimtim. Naligtas ang lungsod, ngunit ang pinakamahalaga, maraming kaluluwa ang naligtas, na tumanggap ng paalala salamat sa mga panalangin ni St. Procopius.

Bilang mga dakilang aklat ng panalangin, pag-aayuno at tagakita, ang mga banal na hangal ay umiwas sa makalupang kaluwalhatian, na nagkukunwaring baliw. Ang Mapalad na Procopius, na gumugugol tuwing gabi, sa kabila ng matinding hamog na nagyelo, sa pagdarasal sa beranda ng simbahan ng katedral, sa umaga ay maaaring makatulog sa isang bunton ng dumi, at si Saint Simeon, na nakatira sa Antioch, ay makikitang kinakaladkad ang isang patay na aso. nakatali sa paa sa paligid ng lungsod. Ito ay madalas na nagreresulta sa mga banal na kinukutya, pinagagalitan, sinisipa, at kung minsan ay binubugbog. Ang kanilang gawa ay matatawag na boluntaryong pagkamartir, at, hindi katulad ng mga martir na minsang nagdusa, ang mga banal na hangal para kay Kristo ay nagtiis ng mga kalungkutan at kahihiyan sa buong buhay nila.

Namumuno sa gayong paraan ng pamumuhay, ang mga banal na tanga ay nakipaglaban hindi lamang sa mga kasalanan ng ibang tao, ngunit una sa lahat ay nakipaglaban sa kasalanan, na maaaring sirain ang kanilang sariling kaluluwa - nang may pagmamalaki. Ang gawa ng kamangmangan, tulad ng walang iba, ay nag-aambag sa pag-unlad sa kaluluwa ng asetiko ng birtud ng pagpapakumbaba, kung hindi, ang mga banal na hangal ay maaaring magtiis sa mga kalungkutan na nahulog sa kanilang kapalaran.

Ngunit ang pagpapakumbaba ay hindi nangangahulugan ng mahinang kalooban at pakikipagsabwatan sa kasalanan. Minsan ang mga banal na mangmang ay walang takot na nagtaas ng kanilang mga boses kung saan ang iba ay natatakot na ibuka ang kanilang mga bibig. Kaya, inimbitahan ng Pskov Saint Nicholas Sallos si Tsar Ivan the Terrible na tikman ang hilaw na karne sa panahon ng Great Lent. "Ako ay isang Kristiyano at hindi ako kumakain ng karne sa panahon ng pag-aayuno," ang tsar ay nagagalit. “Ngunit umiinom ka ng dugong Kristiyano,” ang tugon ng santo. Ang hari ay nahiya at umalis sa lungsod, kung saan siya ay magpapataw ng matinding paghihiganti.

Para sa kapakanan ni Kristo, tinupad ng mga banal na hangal ang mga salita ni Apostol Pablo: “Kung ang isang tao ay mahulog sa anumang kasalanan, kayong mga espirituwal na lalaki ay ituwid siya sa espiritu ng kaamuan, na binabantayan ang bawat isa sa inyong sarili, upang hindi matukso. ”

Ang mga pinagpalang ascetics ay umiwas sa walang kabuluhang kaluwalhatian sa lupa, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mahihirap na gawa ay nakamit nila ang walang kasiraang kaluwalhatian ng langit at niluwalhati ng Panginoon sa lupa sa pamamagitan ng maraming mga himalang ginawa sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin.

Kami ay baliw para kay Kristo... kami ay nagtitiis ng gutom at pagkauhaw, at kahubaran, at pambubugbog, at pagala-gala... Kami ay parang basura para sa mundo, parang alabok na tinatapakan ng lahat.
Ang Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo

JURODIVE- mga ascetics ng Orthodox Church, na kinuha sa kanilang sarili ang gawa ng kahangalan, iyon ay panlabas, maliwanag na kabaliwan. Ang batayan para sa tagumpay ng kahangalan ay ang mga salita ni Apostol Pablo mula sa unang sulat sa mga taga-Corinto: "Sapagka't ang salita tungkol sa krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa kanila na naliligtas ay ang kapangyarihan ng Diyos" (1 Cor. 1.18), “Sapagka't nang ang sanglibutan sa pamamagitan ng karunungan nito ay hindi nakilala ang Dios sa karunungan ng Dios, ay kinalugdan ng Dios na iligtas ang mga nagsisisampalataya sa pamamagitan ng kahangalan ng pangangaral” (1 Cor. 1:21), “ngunit ipinangangaral namin si Cristo na napako sa krus, isang katitisuran sa mga Judio, ngunit kamangmangan sa mga Griego” (1 Cor. 1:23), “ Kung ang sinoman sa inyo ay nag-aakalang matalino sa panahong ito, magpakamangmang kayo upang kayo ay maging pantas” ( 1 Cor. 3:18).

Tumanggi ang mga banal na tanga alang-alang kay Kristo hindi lamang mula sa lahat ng mga pagpapala at kaginhawahan ng buhay sa lupa, ngunit madalas din mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan. Sa taglamig at tag-araw, nakayapak sila, at marami ang walang damit. Ang mga banal na tanga ay madalas na lumabag sa mga kinakailangan ng moralidad, kung titingnan mo ito bilang katuparan ng ilang mga pamantayan sa etika. Marami sa mga banal na tanga, na nagtataglay ng kaloob ng clairvoyance, ay tinanggap ang gawa ng kamangmangan mula sa isang pakiramdam ng malalim na binuo na pagpapakumbaba, upang maiugnay ng mga tao ang kanilang clairvoyance hindi sa kanila, ngunit sa Diyos. Samakatuwid, madalas silang nagsasalita, gamit ang isang panlabas na hindi magkakaugnay na anyo, sa mga parunggit, alegorya. Ang iba ay mga hangal upang matiis ang kahihiyan at kahihiyan alang-alang sa Kaharian ng Langit. Mayroon ding mga banal na hangal, na sikat na tinatawag na pinagpala, na hindi kinuha sa kanilang sarili ang gawa ng kahangalan, ngunit talagang gumawa ng impresyon ng mahina ang pag-iisip salamat sa kanilang pagiging bata na nanatili habang buhay.

Kung pagsasamahin natin ang mga motibo na nag-udyok sa mga asetiko na gawin ang gawa ng kahangalan, kung gayon ang tatlong pangunahing punto ay maaaring makilala. Pagyurak sa vanity, na napaka posible kapag gumaganap ng isang monastic ascetic feat. Binibigyang-diin ang pagkakasalungatan sa pagitan ng katotohanan kay Kristo at ng tinatawag na sentido komun at mga pamantayan ng pag-uugali. Paglilingkod kay Kristo sa isang uri ng pangangaral, hindi sa salita o gawa, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng espiritu, na nakadamit sa panlabas na kahabag-habag na anyo.

Ang gawa ng kahangalan ay partikular na Orthodox. Hindi alam ng Katoliko at Protestante na Kanluran ang ganitong uri ng asetisismo.

Ang mga banal na tanga ay karamihan ay mga layko, ngunit maaari nating pangalanan ang ilang mga banal na tanga - mga monghe. Kabilang sa kanila ay si Saint Isidora, ang unang banal na tanga sa panahon († 365), madre ng Taven Monastery; San Simeon, San Tomas.

Ang pinakatanyag sa mga banal na hangal ay si San Andres. Ang kapistahan ng Intercession of the Most Holy Theotokos ay nauugnay sa kanyang pangalan. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng isang kaganapan na naganap sa Constantinople sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang lungsod ay nasa panganib mula sa mga Saracens, ngunit minsan ang banal na hangal na si Andrew at ang kanyang alagad na si Epiphanius, na nagdarasal sa buong gabing pagbabantay sa Blachernae Church, ay nakita ang Mahal na Birheng Maria sa hangin kasama ang isang hukbo ng mga santo, na ikinakalat ang kanyang omophorion ( tabing) sa mga Kristiyano. Hinikayat ng pangitaing ito, muling nabihag ng mga Byzantine ang mga Saracen.

Ang kahangalan para sa kapakanan ni Kristo ay lalong laganap at iginagalang ng mga tao sa Russia. Ang kasagsagan nito ay bumagsak sa ika-16 na siglo: noong ika-14 na siglo mayroong apat na iginagalang na Russian Yu., noong ika-15 siglo - labing-isa, noong ika-16 - labing-apat, noong ika-17 - pito.

Ang gawa ng kahangalan ay isa sa pinakamahirap na ginawa ng mga indibidwal sa kanilang sarili sa pangalan ni Cristo para sa kapakanan ng kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa at paglilingkod sa kanilang kapwa sa layunin ng kanilang moral na paggising.

Sa Kievan Rus, wala pa ring nagawa ang kahangalan ni Kristo para sa kapakanan nito. Bagaman ang mga indibidwal na santo, sa isang tiyak na kahulugan, ay mga hangal sa isang tiyak na panahon, ngunit ito ay sa halip asetisismo, na kung minsan ay may mga anyo na halos kapareho ng kahangalan.

Si Procopius ng Ustyug († 1302) ay ang unang banal na tanga sa buong kahulugan ng salita sa Russia. Si Procopius, ayon sa kanyang buhay, mula sa kanyang kabataan ay isang mayamang mangangalakal "mula sa mga bansa sa Kanluran, mula sa wikang Latin, mula sa lupain ng Aleman." Sa Novgorod, nabihag siya ng kagandahan ng pagsamba ng Orthodox. Ang pag-convert sa Orthodoxy, ipinamahagi niya ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, "tinatanggap ang kamangmangan ni Kristo para sa kapakanan ng buhay at binago ang kanyang sarili sa karahasan." Nang simulan nilang pasayahin siya sa Novgorod, umalis siya sa Novgorod, pumunta "sa silangang mga bansa", lumakad sa mga lungsod at nayon, hindi malalampasan na kagubatan at latian, tinanggap ang mga pambubugbog at insulto dahil sa kanyang kamangmangan, ngunit nanalangin para sa kanyang mga nagkasala. Ang matuwid na Procopius, para kay Kristo Yu., ay pinili para sa kanyang tirahan ang lungsod ng Ustyug, "dakila at maluwalhati." Siya ay humantong sa isang buhay na malupit na ang labis na asetiko monastikong pagsasamantala ay hindi maihahambing dito. Ang banal na tanga ay natulog sa bukas na hangin "sa isang nana" na hubad, mamaya sa beranda ng simbahan ng katedral, at nanalangin sa gabi para sa isang kapaki-pakinabang na "lungsod at mga tao." Kumain siya, tumatanggap ng hindi kapani-paniwalang limitadong dami ng pagkain mula sa mga tao, ngunit hindi siya kumuha ng anuman mula sa mayayaman.

Ang katotohanan na ang unang banal na tanga ng Russia ay dumating sa Ustyug mula sa Novgorod ay malalim na nagpapakilala. Ang Novgorod ay tunay na lugar ng kapanganakan ng kahangalan ng Russia. Ang lahat ng sikat na mga banal na tanga ng Russia noong ika-14 na siglo ay konektado sa isang paraan o iba pa sa Novgorod.

Dito, noong ika-14 na siglo, ang banal na tanga na sina Nikolai (Kochanov) at Fedor ay "nagalit". Nag-ayos sila ng mga bonggang away sa kanilang mga sarili, at wala sa mga manonood ang nag-alinlangan na sila ay nagpaparody sa madugong pag-aaway ng mga partido ng Novgorod. Si Nikola ay nanirahan sa bahagi ng Sofia, at si Fedor sa bahagi ng Torgovaya. Nag-away sila at naghagis sa isa't isa sa kabila ng Volkhov. Nang sinubukan ng isa sa kanila na tumawid sa ilog sa tulay, pinabalik siya ng isa, sumisigaw: "Huwag kang pumunta sa tabi ko, manirahan sa iyo." Idinagdag ng tradisyon na madalas pagkatapos ng gayong mga sagupaan, ang pinagpala ay madalas na bumalik hindi sa ibabaw ng tulay, ngunit sa ibabaw ng tubig, na parang nasa tuyong lupa.

Sa Klopsky Trinity Monastery, ang Monk Michael ay nagtrabaho, na iginagalang ng mga tao bilang isang banal na tanga, bagaman sa kanyang buhay (tatlong edisyon) ay hindi namin mahanap ang mga tipikal na tampok ng kahangalan. Ang Monk Michael ay isang tagakita; ang kanyang buhay ay naglalaman ng maraming mga hula, na tila isinulat ng mga monghe ng Klopsky Monastery.

Ang pananaw ni St. Michael ay ipinahayag, lalo na, sa pagtukoy ng isang lugar para sa paghuhukay ng isang balon, sa paghula ng isang nalalapit na taggutom, bukod pa rito, hiniling ng matanda na pakainin ang mga nagugutom ng monastery rye, sa paghula ng sakit sa alkalde na lumabag sa monghe, at kamatayan kay Prinsipe Shemyaka. Sa paghula sa pagkamatay ni Shemyaka, ang kagalang-galang na matanda ay tinapik siya sa ulo, at, nangako ng pagtatalaga kay Vladyka Euthymius sa Lithuania, kumuha siya ng isang "lipad" mula sa kanyang mga kamay at inilagay ito sa kanyang ulo.

Si Saint Michael, tulad ng maraming iba pang mga santo, ay may espesyal na koneksyon sa ating "mas maliliit na kapatid." Sa likod ng kabaong ng abbot, pumunta siya, na sinamahan ng isang usa, pinapakain ito ng lumot mula sa kanyang mga kamay. Kasabay nito, taglay ang matayog na kaloob ng pag-ibig ni Kristo sa kapwa at maging sa mga nilalang, mahigpit na tinuligsa ng matanda ang makapangyarihan sa mundong ito.

Isang kontemporaryo ni St. Michael ng Rostov, ang banal na hangal na si Isidore († 1474) ay nakatira sa isang latian, gumaganap bilang tanga sa araw, at nananalangin sa gabi. Binugbog nila siya at pinagtatawanan, sa kabila ng mga himala at hula na nakakuha sa kanya ng palayaw na "Tverdislov". At ang banal na hangal na ito, tulad ng matuwid na Procopius ng Ustyug, "mula sa mga bansa sa Kanluran, ang pamilyang Romano, ang wikang Aleman." Sa parehong paraan, isa pang Rostov holy fool, John Vlasatii († 1581), ay isang estranghero mula sa Kanluran. Ang dayuhang pinagmulan ng tatlong banal na tanga ng Russia ay nagpapatotoo na sila ay labis na nabihag ng Orthodoxy na pinili nila ang isang partikular na Orthodox na anyo ng asetisismo.

Ang unang banal na tanga sa Moscow ay si Blessed Maxim († 1433), na na-canonize sa Konseho ng 1547. Sa kasamaang palad, ang buhay ni Blessed Maxim ay hindi napanatili,

Noong ika-16 na siglo, si St. Basil the Blessed at John the Great Kolpak ay nagtamasa ng unibersal na katanyagan sa Moscow. Bukod sa buhay ni St. Basil, napanatili din ng alaala ng mga tao ang alamat tungkol sa kanya.

Ayon sa alamat, si St. Basil the Blessed ay nag-aprentis sa isang manggagawa ng sapatos bilang isang bata, at pagkatapos ay nagpakita na siya ng perspicacity, tumatawa at lumuluha sa mangangalakal na nag-order ng mga bota para sa kanyang sarili. Ipinahayag kay Vasily na malapit nang mamatay ang mangangalakal. Ang pag-alis sa tagapalabas ng sapatos, pinangunahan ni Vasily ang isang libot na buhay sa Moscow, naglalakad nang walang damit at nagpalipas ng gabi kasama ang isang boyar na balo. Ang kahangalan ni Basil ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuligsa sa kawalan ng hustisya sa lipunan at mga kasalanan ng iba't ibang uri. Minsang sinira niya ang mga kalakal sa palengke, pinarusahan ang mga walang prinsipyong mangangalakal. Ang lahat ng kanyang mga aksyon, na tila hindi maintindihan at kahit na walang katotohanan sa mga mata ng isang ordinaryong tao, ay may lihim na matalinong kahulugan ng makita ang mundo na may espirituwal na mga mata. Binabato ni Basil ang mga bahay ng mga mabubuting tao at hinahalikan ang mga dingding ng mga bahay kung saan nangyayari ang mga "mamumusong", dahil ang una ay nagpatapon ng mga demonyo na nakabitin sa labas, habang ang huli ay may mga anghel na umiiyak. Ibinibigay niya ang gintong donasyon ng hari hindi sa mga dukha, kundi sa mangangalakal, dahil alam ng malayong tingin ni Basil na ang mangangalakal ay nawala ang lahat ng kanyang kapalaran, at nahihiya siyang humingi ng limos. Ibinuhos ni Y. ang inuming inihain ng tsar sa bintana upang patayin ang apoy sa malayong Novgorod.

Si Basil the Blessed ay nakilala sa pamamagitan ng isang espesyal na regalo upang ipakita ang demonyo sa anumang anyo at ituloy siya kahit saan. Kaya, nakilala niya ang isang demonyo sa isang pulubi na nakolekta ng maraming pera at, bilang isang gantimpala para sa limos, inayos ang mga tao ng "pansamantalang kaligayahan."

Sa gitna ng oprichnina, hindi siya natakot na tuligsain ang kakila-kilabot na Tsar Ivan IV, kung saan natamasa niya ang mahusay na awtoridad sa moral sa mga tao. Ang paglalarawan ng pagtuligsa sa tsar ni Basil the Blessed sa panahon ng mass execution sa Moscow ay kawili-wili. Tinuligsa ng santo ang hari sa harap ng isang malaking pulutong ng mga tao. Ang mga tao, na tahimik sa panahon ng pagbitay sa mga boyars, sa parehong oras, nang ang galit na tsar ay naghahanda na tusukin ng isang sibat ang banal na hangal, ay bumulung-bulong: "Huwag mo siyang hawakan! .. huwag hawakan ang pinagpala! Sa aming mga ulo ikaw ay malaya, ngunit huwag hawakan ang pinagpala! Napilitan si Ivan the Terrible na pigilan ang sarili at umatras. Si Vasily ay inilibing sa Intercession Cathedral sa Red Square, na sa isipan ng mga tao ay walang hanggan na nagkakaisa sa kanyang pangalan.

Si John the Big Kolpak ay nagtrabaho sa Moscow sa ilalim ng Tsar Theodore Ioannovich. Sa Moscow, siya ay isang estranghero. Orihinal na mula sa rehiyon ng Vologda, nagtrabaho siya bilang isang tagadala ng tubig sa hilagang mga kawali ng asin. Ang pag-abandona sa lahat at lumipat sa Rostov the Great, nagtayo si John ng kanyang sarili ng isang selda malapit sa simbahan, tinakpan ang kanyang katawan ng mga tanikala at mabibigat na singsing, ngunit kapag lumabas siya sa kalye, palagi siyang nagsusuot ng takip, kaya naman nakuha niya ang kanyang sarili. palayaw. Maaaring gumugol ng maraming oras si John sa pagtingin sa araw - ito ang paborito niyang libangan - pag-iisip tungkol sa "matuwid na araw." Pinagtawanan siya ng mga bata, ngunit hindi siya nagalit sa kanila. Ang banal na tanga ay laging nakangiti, at may ngiti na hinulaan niya ang hinaharap. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, lumipat si John sa Moscow. Ito ay kilala na siya ay namatay sa isang movnitsa (paliguan), inilibing nila siya sa parehong Intercession Cathedral kung saan inilibing si Vasily. Sa panahon ng paglilibing ng pinagpala, isang kakila-kilabot na bagyo ang bumangon, kung saan marami ang nagdusa.

Noong ika-16 na siglo, ang pagtuligsa sa mga tsars at boyars ay naging mahalagang bahagi ng kahangalan. Ang isang matingkad na katibayan ng gayong pagtuligsa ay ibinibigay ng salaysay ng pag-uusap ng Pskov holy fool na si Nikola kasama si Ivan the Terrible. Noong 1570, binantaan si Pskov sa kapalaran ng Novgorod, nang ang banal na tanga, kasama ang gobernador na si Yuri Tokmakov, ay iminungkahi na ang mga Pskovite ay mag-set up ng mga mesa na may tinapay at asin sa mga lansangan at batiin ang Moscow Tsar na may mga busog. Nang, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, ang tsar ay lumapit kay Saint Nicholas para sa isang pagpapala, inutusan niya siya "na may kakila-kilabot na mga salita upang ihinto ang malaking pagdanak ng dugo." Nang si Juan, sa kabila ng payo, ay nag-utos na alisin ang kampana mula sa Banal na Trinidad, pagkatapos ay sa parehong oras ay nahulog ang kanyang pinakamahusay na kabayo ayon sa propesiya ng santo. Sinasabi ng nabubuhay na alamat na inilagay ni Nikola ang hilaw na karne sa harap ng hari at nag-alok na kumain, nang tumanggi ang hari, na nagsasabing "Ako ay isang Kristiyano, at hindi ako kumakain ng karne sa panahon ng pag-aayuno," sinagot siya ni Nikola: "Umiinom ka ba. dugong Kristiyano?"

Ang mga banal na tanga ng mga dayuhang manlalakbay na nasa Moscow noong panahong iyon ay labis na humanga. Sumulat si Fletcher noong 1588:

"Bukod sa mga monghe, pinarangalan lalo na ng mga mamamayang Ruso ang mga pinagpala (mga banal na tanga) at ito ang dahilan kung bakit: ang pinagpala ... ay nagpapahiwatig ng mga pagkukulang ng maharlika, na walang sinumang nangahas na magsalita. Ngunit kung minsan ay nangyayari na para sa gayong mapangahas na kalayaan na pinahihintulutan nila ang kanilang sarili, inaalis din nila ang mga ito, tulad ng nangyari sa isa o dalawa sa nakaraang paghahari, dahil masyado na nilang matapang na tinuligsa ang paghahari ng hari. Iniulat din ni Fletcher ang tungkol kay St. Basil the Blessed na "nagpasya siyang sisihin ang yumaong tsar para sa kalupitan." Sumulat din si Herberstein tungkol sa malaking paggalang ng mga Ruso sa mga banal na hangal: "Sila ay iginagalang bilang mga propeta: ang mga malinaw na tinuligsa nila ay nagsabi: ito ay dahil sa aking mga kasalanan. Kung may kinuha sila sa tindahan, nagpasalamat din ang mga mangangalakal.

Ayon sa patotoo ng mga dayuhan, mga banal na tanga. mayroong napakaraming sa Moscow, sila ay mahalagang bumubuo, kumbaga, isang uri ng hiwalay na pagkakasunud-sunod. Ang isang napakaliit na bahagi ng mga ito ay na-canonized. Mayroon pa ring lubos na iginagalang, bagaman hindi canonized, lokal na mga banal na tanga.

Kaya, ang kahangalan sa Russia para sa karamihan ay hindi isang gawa ng kababaang-loob, ngunit isang anyo ng propetang ministeryo, na sinamahan ng matinding asetisismo. Tinuligsa ng mga banal na hangal ang mga kasalanan at kawalang-katarungan, at sa gayon ay hindi ang mundo ang tumawa sa mga banal na tanga ng Russia, ngunit ang mga banal na tanga ay pinagtawanan ang mundo. Noong XIV-XVI na siglo, ang mga banal na tanga ng Russia ay ang sagisag ng budhi ng mga tao.

Mula noong ika-17 siglo, ang pagsamba sa mga banal na tanga ng mga tao ay humantong sa paglitaw ng maraming huwad na banal na mga hangal na naghabol ng kanilang sariling mga makasariling layunin. Nangyari din na ang mga taong may sakit sa pag-iisip ay kinuha para sa mga banal na tanga. Samakatuwid, ang Simbahan ay palaging napaka-maingat sa diskarte nito sa canonization ng mga banal na hangal.

Diksyonaryo ng teolohiko at liturhikal

Ang isa sa mga pinakatanyag na propesor sa unibersidad, habang nagtuturo sa teolohiya, ay nabanggit nang walang kabalintunaan na ang mga konseptong gaya ng "kasalanan" o "demonyo" ay nagdudulot ng kalituhan para sa edukadong publiko - kaya direkta, nang walang kultural na pagpapareserba, gamitin ang mga ito sa isang seryosong pag-uusap. ang mga taong matalino ay halos imposible. At sinabi niya ang sumusunod na anekdota: ang isang tiyak na misyonero, na naghahatid ng isang sermon sa isang teknikal na unibersidad, ay pinilit na sagutin ang tanong kung paano unang nakuha ng isang tao ang ideya ng isang krimen. Sinusubukang makipag-usap sa madla sa kanilang wika, binalangkas niya ang sumusunod na parirala: "Ang pag-iisip ng isang krimen sa isang tao sa telepatikong pagsasahimpapawid ng transendental-noumenal totalitarian-personalized cosmic evil." Pagkatapos, mula sa ilalim ng pulpito, ang ulo ng isang nagulat na demonyo ay lumabas: "Ano ang tawag mo sa akin?"

Ang katotohanan ay ang katotohanan ay hindi natatakot sa pagtatalo. Hindi masisira ang katotohanan. Samakatuwid, ang mundo ay nakaisip ng isang mahusay na paraan upang itapon ito - bilang isang uri ng mapanganib na radioactive na materyal, na ibinebenta sa isang hindi mapasok na lalagyan ng tingga at inilibing sa isang malayong kaparangan. Una, ang mga katotohanang nakuha ng mga dakilang isipan sa isang masakit na pakikibaka ay naging pamilyar at karaniwan. Ang isang pinakahihintay na tropeo para sa mga ama ay nagiging laruan para sa mga bata, tulad ng mga medalya ng lolo at mga order bar. Nasanay ang mga tao na ituring ang mga katotohanan bilang isang bagay na ipinagkakaloob. Pagkatapos ang pamilyar ay nagiging banal at sinubukan nilang alisin ito sa pamamagitan ng pangungutya, kabalintunaan at mga panipi. “Hindi, kapatid, lahat ng ito ay kahalayan, kawalan ng laman! - sabi ni Turgenev's Bazarov. - At ano ang mahiwagang relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae? Alam naming mga physiologist kung ano ang mga relasyong ito. Pinag-aaralan mo ang anatomy ng mata: saan nagmula ang mahiwagang hitsura, tulad ng sinasabi mo? Lahat ng ito ay romanticism, kalokohan, kabulukan, sining." Sa huli, ang kinutya at karikatura na katotohanan sa ilalim ng pagkukunwari ng alamat ay karaniwang inalis sa larangan ng diskursibong. Ang mabuti at masama ay nagsisimulang maiugnay nang eksklusibo sa "kubo sa mga binti ng manok", at ang mga bagay tulad ng isang gawa at pagkakanulo nang walang mga panipi ay napanatili lamang sa pang-araw-araw na buhay ng mga bata - kasama ang "babai" at "mabuting diwata".

"Naniniwala ang mga Kristiyano na si Jesus ng Nazareth, na nagpagaling ng maysakit sa isang salita at diumano'y bumuhay ng patay, ay diumano'y muling nabuhay sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang kamatayan." Sa ganitong paraan lamang, sa isang straitjacket ng mga panipi, na napapalibutan ng maayos na mga salita, maaaring makapasok ang Katotohanan ng Ebanghelyo sa "naliwanagan" na pagtitipon ng mga sekular na tao.

Ang mapagmataas na pag-iisip ay hindi magagawang gawin ang Katotohanan maging ang bagay ng pagpuna. "Ano ang katotohanan?" - ang Jewish procurator ay balintuna na nagtanong at, nang hindi naghihintay ng sagot, ay dumaan sa Kanya na Mismo ay Katotohanan at Buhay.

Ang prosesong ito ay sensitibong makikita sa panitikan. Sa paunang salita sa koleksyon na "Russian Flowers of Evil", sinusubaybayan ni Victor Erofeev ang mga landas ng tradisyong pampanitikan ng Russia, na binabanggit na sa bago at pinakabagong panahon "ang pader na mahusay na nababantayan sa klasikal na panitikan ay gumuho ... sa pagitan ng positibo at negatibong mga character. ... Anumang pakiramdam na hindi tinatablan ng kasamaan ay pinag-uusapan. Mayroong pakikipaglandian sa kasamaan, maraming nangungunang manunulat ang tumitingin sa kasamaan, nabighani sa kapangyarihan at kasiningan nito, o naging mga hostage nito ... Ang kagandahan ay napalitan ng mga nagpapahayag na larawan ng kapangitan. Ang aesthetics ng outrageousness at shock ay umuunlad, ang interes sa "marumi" na salita, ang malaswang wika bilang isang detonator ng teksto, ay lumalaki. Ang bagong panitikan ay umuusad sa pagitan ng "itim" na kawalan ng pag-asa at medyo mapang-uyam na kawalang-interes. Ngayon ay nasasaksihan natin ang isang medyo lohikal na resulta: ang ontological market ng kasamaan ay overstocked, ang salamin ay napuno sa labi ng itim na likido. Anong susunod?"

"Hindi ko itataas ang aking kamay laban sa aking kapatid," sabi ng mga dakilang santo ng Russia na sina Boris at Gleb. Sa kultura ng pyudal fragmentation, ang "kapatid" ay kasingkahulugan ng salitang "katunggali". Ito ang dahil sa kung saan mayroon kang mas kaunting lupain at kapangyarihan. Ang pagpatay sa isang kapatid ay katulad ng pagkatalo sa isang katunggali - isang gawa na karapat-dapat sa isang tunay na prinsipe, katibayan ng kanyang superhuman na kalikasan at nakagawiang imahe ng katapangan. Ang mga banal na salita ni Boris, na tumunog sa unang pagkakataon sa kultura ng Russia, ay walang alinlangan na tila isang mahiwagang katarantaduhan ng isang banal na tanga.

Ang kahangalan ay itinuturing na isang tiyak na anyo ng Kristiyanong kabanalan. Gayunpaman, ang mga sinaunang pilosopong Griyego ay kadalasang gumagamit ng ganitong paraan ng pagbabalik ng mga katotohanan mula sa "archive ng kultura". Pinayuhan ni Antisthenes ang mga Athenian na magpatibay ng isang utos: "Isipin ang mga asno bilang mga kabayo." Nang ito ay itinuturing na walang katotohanan, sinabi niya: “Kung tutuusin, sa simpleng pagboto ay ginagawa mong mga heneral mula sa mga taong mangmang. Noong minsan siyang pinuri ng masasamang tao, sinabi niya: "Natatakot ako na may nagawa akong masama?"

Nang ang isang masamang opisyal ay sumulat sa kaniyang pintuan: “Hayaang walang pumasok na masama rito,” ang tanong ni Diogenes: “Ngunit paanong ang may-ari mismo ay makapapasok sa bahay?” Makalipas ang ilang oras, napansin niya ang isang karatula na "For Sale" sa parehong bahay. “Alam ko,” sabi ng pilosopo, “na pagkatapos ng labis na pag-inom, hindi na siya mahihirapang isuka ang kanyang may-ari.”

Si Shem, ang ingat-yaman ng malupit na si Dionysius, ay isang kasuklam-suklam na tao. Isang araw buong pagmamalaki niyang ipinakita kay Aristippus ang kanyang bagong bahay. Tumingin sa paligid ng mga kahanga-hangang silid na may mga mosaic na sahig, nilinis ni Aristippus ang kanyang lalamunan at dumura sa mukha ng may-ari, at bilang tugon sa kanyang galit ay sinabi: "Wala kahit saan ang mas angkop na lugar."

Ang kahangalan, bukod sa iba pang mga bagay, ay ginagawang marginal ang isang tao at samakatuwid ay maaaring maging isang napaka-epektibong gamot laban sa walang kabuluhan. Ang maling karangalan ay naghihikayat sa atin na magpakita sa mga tao na mas mahusay kaysa sa atin. Kaya naman mas mahirap pag-usapan ang iyong kasalanan sa pag-amin kaysa gawin ito. Sa kasong ito, ang halimbawa ng mga pantas at banal na tumupad sa mga salita ni Kristo ay makatutulong sa atin: “Kapag tinawag ka ng isang tao sa kasal, huwag munang maupo, baka isa sa mga tinawag niya ay higit na marangal kaysa sa ikaw, at ang tumawag sa iyo at sa kanya, pagdating, ay hindi mo sinabi: bigyan mo siya ng isang lugar; at pagkatapos ay sa kahihiyan kailangan mong kunin ang huling lugar. Ngunit kapag tinawag ka, pagdating mo, umupo ka sa huling lugar, upang ang tumawag sa iyo, pagdating, ay magsasabi: kaibigan! umupo nang mas mataas; kung magkagayo'y pararangalan ka sa harap ng mga nakaupong kasama mo, sapagkat ang bawat isa na nagmamataas sa kanyang sarili ay ibababa, ngunit ang nagpapakababa sa kanyang sarili ay itataas."
Sergey Mazaev

Hibang sa pag-ibig

Ang Buhay ng mga Banal ay isang genre ng panitikan. At, tulad ng bawat genre, mayroon itong sariling mga katangian. Dahil ito ay isang napaka sinaunang uri ng panitikan, at ang Simbahan ay isang napakakonserbatibong kapaligiran (na kung saan ay kahanga-hanga sa sarili nito), pinanatili ng hagiography ang marami sa mga ari-arian na nakuha nito daan-daang taon na ang nakalilipas. Ang modernong tao ay isang minimizer. Nagiging higit pa, mas patag, hindi niya naiintindihan at tinatanggihan ang lahat ng kahanga-hangang kumplikado ng mga nakaraang panahon, at samakatuwid ay ang kanyang sariling nakaraan. Karamihan ay tila sa kanya katawa-tawa, magkano - walang muwang. Tumanggi siyang maniwala sa maraming bagay. Ang mga banal para sa kanya ngayon ay mga aktor at atleta, at ang buhay ng mga santong ito ay umaangkop sa format ng mga haligi ng tsismis o iskandalo. Ang lohikal na pagtatapos ng prosesong ito ay nasa impiyerno. At ano ang gagawin? Kinakailangan na pumunta sa isa't isa, iyon ay, upang mailapit ang mga buhay sa modernong pag-unawa, at para sa mga taong interesado - upang magmadali patungo sa mga banal.

Ang pakikipagkilala sa alinman sa mga santo ay isang personal na pagkikita ng dalawang kaluluwa ng tao. Pagpupulong "sa pamamagitan ng mga taon, sa pamamagitan ng mga distansya." Ang lalim ng personal na damdamin ang nagpapakilala sa mga kakilalang ito. Ang iba pang makasaysayang kapaligiran - tulad ng panahon ng buhay ng santo, pananamit, kaugalian, paraan ng pamumuhay, mga pagbabago sa royal dynasties - ay umuurong sa background at naging pangalawa. Gustong-gusto namin ang mga taong nabubuhay ngayon na magkaroon ng maraming kaibigan hangga't maaari mula sa mga naninirahan na sa Makalangit na Jerusalem. Gusto namin ang mga tao na makipag-usap sa mga banal, matuto mula sa kanila at gawin ang kanilang halimbawa, na tinutupad ang mga salita ni Pablo: "Tularan mo ako, gaya ng pagtulad ko kay Kristo." Sa layuning ito, susubukan naming pag-usapan ang tungkol sa mga banal na may pakiramdam ng personal na init bilang mahusay, ngunit pa rin mga kaibigan, overcoming stereotypes at schematism na nakakasagabal sa personal na komunikasyon.

Ito ay tulad ng pag-alis ng chasuble mula sa isang sinaunang imahe. Ang riza ay mahalaga at mabuti, ngunit ang mga sinaunang kulay ay mas mahusay. Kaya, sa simula ng ika-20 siglo, ang "Trinity" ni Rublev ay ipinahayag sa mundo, na banal na itinago ng mga nakaraang henerasyon sa likod ng mga kilo ng pilak. Ang Trinity ay napakahusay na ang mga robe mismo ay nakita bilang lihim na iconoclasm. Ang matayog at matayog na istilo ng pagsasalita tungkol sa kabanalan ay maaari ding makapinsala sa isang nasirang tao ng ika-21 siglo. Ang landas ay hindi madali, ngunit ang kalsada ay kakabisado ng naglalakad.

Ang Buhay at Kahanga-hanga ni Blessed Xenia ng Petersburg

Sa lahat ng mga lungsod sa Russia, ang Petersburg ang pinaka hindi Russian na lungsod. Sa pampulitikang mapa ng mundo, sa Africa lamang, maraming mga bansa ang may mga hangganan na pinutol sa isang pinuno. Ito ang pamana ng kolonyalismo.

Petersburg ay itinayo din sa ilalim ng linya. Ang Moscow ay tinutubuan ng mga suburb kung paanong ang asawa ng isang mangangalakal ay tinutubuan ng mga palda, gaya ng isang sibuyas na tinutubuan ng laman. Ang mga lungsod ay organikong lumalaki sa loob ng maraming siglo. Ngunit hindi Petersburg.

Binalak ayon sa pinuno, ito ay bumangon sa loob ng ilang taon, habang ang ibang mga lungsod ay gumawa ng karne sa mga buto, na tinutubuan ng mga pamayanan at mga suburb sa loob ng maraming siglo. Itinayo sa tamang anggulo, nilulunod ang libu-libong mga kaluluwa sa ilalim ng marmol, na nagbibigay ng posibilidad na pinagsama ang Roma, Amsterdam at Venice, lumaki ito sa mga bulok na latian nang walang dahilan - at agad na napuno ng mga kanyon laban sa mga kaaway at mga krus laban sa mga demonyo.

Ang batang lungsod na nasa kalahating siglo ay nakumpirma ang pagiging Ruso nito sa kabanalan nito. Ang isa sa kanyang una at hindi opisyal na mga banal ay isang babae na hindi niluwalhati ng anumang bagay sa labas. Ang lungsod ay imperyal, serbisyo, burukrasya. Daan-daang Akakiyev Akakiyevichs ang nagpabalik-balik dala ang mga papeles ng gobyerno. Nanginginig ang kahirapan sa lamig at iniunat ang mga kamay para sa limos. Mayroong maraming mga simbahan, ngunit maliit na gawa para sa kapakanan ni Kristo at kaunting awa.

Biglang lumitaw ang isang babae, na ipinamahagi ang lahat sa lahat at nananalangin para sa lahat na parang mga anak niya. Ang mga babaeng walang anak ay may posibilidad na maging marahas. Ang mga bilanggo, na pinalaya ang kanilang mga kaibigan, binabati sila, ngunit ibinaon ang kapaitan ng sama ng loob sa kanilang mga kaluluwa. Kung tutuusin, aalis na sila, pero nananatili pa rin sila. Walang pag-iimbot na pagmamakaawa para sa iba kung ano ang pinagkaitan ng isa ay ang pinakamataas na antas ng pag-ibig.

Mahal na mahal ni Ksenia Grigoryevna ang kanyang asawa. Nag-asawa sila sa maikling panahon at walang anak. Binaligtad ng biglaang kamatayan ang buhay ng isang batang balo. Sa pag-aasawa, ang mag-asawa ay nagiging isang laman. At kung ang kalahati ay lumampas sa linya ng buhay at kamatayan bago ang isa, kung gayon ang kalahati ay iguguhit sa ibabaw ng linya, kahit na ang oras ay hindi pa dumating para dito. Pagkatapos ang tao ay namatay bago mamatay.

Ang ilan ay namamatay para sa pampublikong buhay at naging lasing na lasing. Ang iba ay namamatay para sa isang makasalanang buhay at nagsimula ng isang gawa para sa kapakanan ng Diyos.

Nais ni Xenia na ang kanyang asawa ay mailigtas sa kawalang-hanggan. Dahil sa kawalan ng pansamantalang kaligayahan sa pamilya, gusto niyang siya at siya ay magkasama sa kawalang-hanggan. Ito ay nagkakahalaga ng pagsisikap. At ngayon ang batang balo ay nagsisimulang mabaliw, sa Slavic - upang maglaro ng tanga. Siya ay tumutugon lamang sa pangalan ng kanyang asawa, nagbibihis lamang sa kanyang mga damit, at sa lahat ng bagay ay kumikilos na parang siya ay nabaliw. Mula ngayon, at sa loob ng kalahating siglo, sa likod ng pagkukunwari ng kabaliwan, pananatilihin niya ang kanyang walang humpay na panalangin para sa kanyang asawa.

Ang isang taong nagdarasal ay palaging gumagalaw mula sa pagdarasal para sa isang tao patungo sa pagdarasal para sa marami. Ang puso ay nag-aalab, lumalawak sa pag-ibig at niyakap ang naglalakbay, ang maysakit, ang pagdurusa, ang bihag, ang naghihingalo, at marami pang ibang estado kung saan ang mga kaluluwa ng tao ay hindi mapakali. Ang malalaking bagay ay nagsisimula sa maliit. Ito ay nagkakahalaga ng pag-ibig sa isang tao at hindi nakikitang pagbuhos ng dugo sa panalangin para sa isang bagay na ito - dahil ang mga kalaliman ay agad na magbubukas, at libu-libong mga nagdadalamhati, nanginginig, nasiraan ng loob, nangangailangan ng panalangin ay lilitaw sa harap ng mata ng isip.

Natagpuan ito ni Ksenia, kahit na hindi niya ito hinahanap. Nais niyang magmakaawa para sa maligayang kawalang-hanggan ang kaluluwa ng kanyang minamahal na asawa, si Andrei Fedorovich. Ngunit ang taimtim na panalangin na ito para sa isang tao ay ginawa siyang aklat ng panalangin para sa buong mundo. Kaya lumalaki ang malalaking bagay mula sa maliliit na bagay. Kaya nahanap ng mga tao ang hindi nila inaasahan.

Si Ksenia Grigoryevna ay hindi nagsilang ng mga anak mula kay Andrei Fedorovich, na mahal niya. Hindi ako nasiyahan sa kaligayahan ng pamilya, hindi ako nakakita ng mga apo. Gayunpaman, nakikiusap siya sa mga tao na lutasin ang iba't ibang pang-araw-araw na problema: pakikipagkasundo sa mga biyenan at biyenan, paghahanap ng trabaho, pagpapalitan ng tirahan, pag-alis ng kawalan ng katabaan ...

Kadalasan ang isang taong walang bagay ay hindi magmamakaawa para dito. Ang mga hindi nakipaglaban ay hindi naiintindihan ang mga napunta sa digmaan. Ang babaeng hindi pa nanganak ay hindi mauunawaan ang babaeng maraming anak. At iba pa... Ngunit si Ksenia, na nagnanais, ngunit walang makamundong kaligayahan, nang walang inggit ay humihiling ng kaligayahang ito sa lahat ng bumaling sa kanya.

Ang Petersburg ay ang pinaka hindi-Russian na lungsod. Binalak na magkasya tulad ng isang Africa, hiniwa tulad ng isang pie, lahat ito ay ipinanganak mula sa isip, hindi mula sa buhay. Gayunpaman, inayos ito ng mga Ruso, at pagkatapos ng kalahating siglo, ipinanganak dito ang mga santo ng Russia.

Napagtagumpayan nila pareho ang kanilang sariling pagkamakasalanan at ang hindi natural na kapaligiran kung saan sila nakatira, at ipinakita sa amin ang tagumpay ng Universal Orthodoxy sa hanging hilagang latitud ng hanggang ngayon ay hindi kilalang lugar na tinatawag na St. Petersburg...

Magkano Dakilang Gawa ng Pag-ibig sa asawa (na namatay nang walang pagsisisi)
buong buhay niya inialay nakalulugod sa Diyos, pagpili ng pinaka matinik sa lahat ng mga landas - ang gawa ng kahangalan ni Kristo para sa kapakanan ng ... (tungkol sa banal na pinagpalang Xenia ng Petersburg)

Malamang, walang kahit isang aklat-aralin sa kasaysayan na mag-uusap tungkol kay Blessed Xenia ng Petersburg, na ang alaala ay ipinagdiriwang natin ngayon. Ngunit sa bawat aklat-aralin sa kasaysayan ay tiyak na magkakaroon ng kuwento tungkol kay Napoleon at sa kanyang mga gawa. Ang dalawang taong ito ay nanirahan sa halos parehong oras - sa pagliko ng ika-18-19 na siglo. Talaga bang hindi matutumbasan ang kanilang kontribusyon sa kasaysayan?

Ang mga gawa ni Napoleon ay kilala: daan-daang libong patay (ang ilan sa kanila ay inilibing dito, sa Sretensky Monastery); nawasak na ninakaw na mga simbahan, hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin, halimbawa, sa Venice, at sa buong Europa; nasira ang kapalaran ng maraming tao. Ang espirituwal na impluwensya ni Napoleon ay napakalaki din sa kanyang panahon, tulad ng pinatunayan sa partikular ng mga gawa nina Tolstoy at Dostoevsky. Si Raskolnikov, na pinahihirapan ng mga pag-aalinlangan, "kung ako ay isang nanginginig na nilalang o may karapatan," na-hack ang matandang pawnbroker gamit ang isang palakol, maaaring sabihin ng isa, na may pangalan ni Napoleon sa kanyang mga labi ...

Ang buhay ni Blessed Xenia ay kilala rin sa atin: sa edad na 26, isang napakabata na babae, bigla siyang nabalo at kinuha sa kanyang sarili ang gawa ng kahangalan, iniwan ang kanyang tahanan, gumala-gala sa kanyang hindi nagbabagong pulang blusa at berdeng palda. o berdeng blusa at pulang palda, na patuloy na kinukutya at insulto, na nasa walang tigil na panalangin. Para sa kanyang pangmatagalang gawain, na hindi maintindihan ng mundo, natanggap ni Blessed Xenia mula sa Diyos ang biyaya ng mabilis at epektibong tulong sa mga tao - ang kanyang pakikilahok sa libu-libong mga tadhana ay nagpakita ng kanyang sarili nang maliwanag at matagumpay.

Ang kanyang espesyal na regalo ay ang ayusin ang buhay pamilya ng maraming tao. Kaya, minsan, pagdating sa pamilyang Golubev, inihayag ng pinagpala ni Xenia sa isang 17-taong-gulang na batang babae: "Nagtitimpla ka dito, at inililibing ng iyong asawa ang kanyang asawa sa Okhta. tumakbo ka dyan!” Ang nahihiyang batang babae ay hindi alam kung paano sasagutin ang gayong kakaibang mga salita, ngunit ang pinagpala ni Xenia ay literal na pinilit siya ng isang patpat upang pumunta sa sementeryo ng Okhta sa St. Doon ay inilibing ang kanyang batang asawa, na namatay sa panganganak, isang doktor, umiiyak na walang kasiyahan at tuluyang nawalan ng malay. Ginawa ng mga Golubev ang lahat para aliwin siya. Ganito sila nagkakilala. Pagkaraan ng ilang oras, nagpatuloy ito, at pagkaraan ng isang taon, iminungkahi ng doktor ang anak na babae ni Golubeva, at ang kanilang kasal ay naging napakasaya. Ang ganitong mga kaso ng tulong ni Blessed Xenia sa pag-aayos ng isang pamilya ay hindi mabilang - siya ay tunay na naging lumikha ng mga tadhana ng tao.

Si Napoleon ay inilibing sa gitna ng Paris, sa katedral ng Les Invalides, at kusang-loob na pumunta ang mga turista upang tumingala sa kanyang pulang porphyry sarcophagus, na naka-mount sa isang berdeng granite pedestal. Walang pumupunta upang manalangin o humingi sa kanya ng isang bagay; para sa isang modernong tao, si Napoleon ay isang piraso lamang ng museo, ang alkoholisadong nakaraan. Ang kanyang impluwensya ngayon ay bale-wala - sa pinakamaganda, na-hackney na materyal para sa sine o pseudo-historical na pagsasanay ng isang baguhan na graphomaniac.

Sa loob ng mahigit 200 taon, ang libingan ni Blessed Xenia ay naging pinagmumulan ng pagpapagaling, mabisang tulong sa mahihirap na kalagayan, at paglutas ng mga hindi malulutas na problema. Kaya, sa isang tao na nagdusa mula sa pag-inom ng alak, ang pinagpalang Xenia ay nagpakita at sinabing nananakot: “Tumigil ka sa pag-inom! Ang mga luha ng iyong mag-ina ay bumaha sa aking libingan." Hindi na kailangang sabihin, hindi na muling hinawakan ng lalaking ito ang bote?

Araw-araw, libu-libong tao ang nagtitipon (at patuloy na nagtitipon) sa libingan ni Blessed Xenia at humingi ng tulong sa kanya, nag-iwan ng mga tala na may sigaw para sa tulong, at sa mga tala na ito, tulad ng mga garland, ang kapilya ng santo ay patuloy na nakabitin. Daan-daan, libu-libo, milyon-milyong mga tala ang tumawag sa kanyang pangalan - ngunit mayroon bang isang ganoong tala sa libingan ni Napoleon mula sa pulang porpiri sa isang berdeng pedestal?

Sa modernong agham pangkasaysayan, ang terminong "kasaysayang panlipunan" ay nagiging mas laganap. Ito ay isang napaka-promising na direksyon, nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng mga simpleng kapalaran ng tao, tungkol sa kahalagahan ng "maliit na gawa" sa buhay ng lipunan, tungkol sa pagtukoy ng papel ng mga ordinaryong tao sa proseso ng kasaysayan.

Hindi na kailangang isipin na ang kasaysayan ay ginagawa ng mga makapangyarihan sa mundong ito, sa pulitikal na Olympus; ang kasaysayan ay hindi sa lahat ng ipinapakita nila sa atin sa telebisyon. Ang tunay na kasaysayan ay nagaganap sa puso ng tao, at kung ang isang tao ay naglilinis sa kanyang sarili sa pamamagitan ng panalangin, pagsisisi, pagpapakumbaba, pagtitiis sa mga kalungkutan, kung gayon ang kanyang pakikilahok sa kanyang sariling kapalaran, at samakatuwid ay sa kapalaran ng mga nakapaligid sa kanya, at samakatuwid sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. , tumataas nang hindi masusukat.

Hindi pinamunuan ni Mapalad Xenia ang estado, hindi nagtipon ng libu-libong hukbo, hindi pinamunuan sila sa mga kampanya ng pananakop; nagdasal lang siya, nag-ayuno, nagpakumbaba ng kanyang kaluluwa at nagtiis ng lahat ng insulto - ngunit ang kanyang impluwensya sa kasaysayan ng tao ay naging hindi masusukat na mas malaki kaysa sa impluwensya ng sinumang Napoleon. Kahit na ang mga libro ng kasaysayan ay hindi nagsasalita tungkol dito...

Ito, gayunpaman, ang sinasabi sa atin ni Kristo sa Ebanghelyo: "Ano ang silbi ng isang tao kung makamtan niya ang buong mundo, ngunit mawawala ang kanyang kaluluwa?" Sa halimbawa nina Napoleon at Blessed Xenia, ang mga salitang ito ay mas nakakumbinsi.

Ang kasaysayan ay ginagawa hindi sa Kremlin at hindi sa White House, hindi sa Brussels at hindi sa Strasbourg, ngunit dito at ngayon - sa ating puso, kung ito ay nagbubukas sa Diyos at sa mga tao. Amen.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02/06/2006

Isa sa mga yugto mula sa buhay ni St. Basil... Lumilikha ng iba't ibang mga kakaiba, si Basil, bukod sa iba pang mga bagay, ay naghagis ng putik at mga bato sa ilang mga bahay, at sa ilang mga bahay, lumuluhod, hinalikan ang mga dingding. Napatingin ang mga tao sa mga bahay na ito at nagulat sila. Lumipad ang dumi sa kanilang tinitirhan nang mahinhin at matuwid. At ang mga dingding ng mga bahay ay natubigan ng mga luha at hinalikan, kung saan nakatira ang mga lasenggo, kontrabida, lechers. Nakita ni Basil the Blessed ang mala-anghel na mundo. Nakita niya ang mga demonyo na gumagala sa mga bahay kung saan nakatira ang mga matuwid, ngunit hindi sila makapasok sa loob. Doon, sa loob - maliwanag na mga anghel. Binato ni Basil ang mga demonyo sa labas. Sa kabaligtaran, kung saan ang kasalanan ay namumugad sa mga tahanan, ang mga demonyo ay nakahanap ng kanlungan sa tabi ng mga tao. At ang maliwanag na espiritu na may luha ay nasa labas. Sa tabi nila at kasama nila, ang banal na hangal ay nanalangin para kay Kristo.

ARCHPRIEST ANDREY TKACHEV

Upang banal na tanga, "urban crazy" ang pagtrato ng ating mga ninuno nang may malalim na paggalang. Tila, bakit isang karangalan sa mga kalahating baliw na ragamuffin na nagdadala ng ilang uri ng katarantaduhan? Gayunpaman, ang mga taong ito, na namumuno sa higit pa kaysa, sa aming opinyon, sa isang kakaibang paraan ng pamumuhay, ay pumili ng kanilang sariling, espesyal na paraan ng paglilingkod sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, hindi para sa wala na marami sa kanila ang nagtataglay ng mahimalang kapangyarihan, at pagkatapos ng kamatayan sila ay binilang sa pangkat ng mga santo.

Pinagpala para kay Kristo

Ang mga banal na tanga ay kilala mula pa noong unang bahagi ng Kristiyanismo. Sinabi ni Apostol Pablo sa isa sa kanyang mga sulat na ang kahangalan ay kapangyarihan ng Diyos. Ang mga pinagpalang gumagala, na tinalikuran ang mga pagpapala ng pang-araw-araw na buhay, ay palaging iginagalang ng iba. Ito ay pinaniniwalaan na ang Panginoon ay nagsasalita sa pamamagitan ng mga banal na tanga, marami sa kanila ang nabigyan ng kakayahang makita ang hinaharap.

Ang isang espesyal na saloobin sa bayan ng Diyos ay napansin kahit na sa Byzantine Empire. Ang mga banal na tanga ng Constantinople ay maaaring ilantad sa publiko ang mga bisyo ng mga makapangyarihan sa mundong ito, ang kanilang mga hindi nararapat na gawa, nang walang takot sa paghihiganti sa kanilang kabastusan.

Dapat sabihin na ang mga nasa kapangyarihan ay bihirang sumailalim sa pinagpala sa panunupil, ngunit, sa kabaligtaran, maingat na nakinig sa kanilang mga salita at, kung maaari, "muling isaalang-alang" ang kanilang pag-uugali. Ang mga mayayamang babae ng kabisera ng imperyo ay nagsabit pa ng mga tanikala ng mga banal na hangal sa kanilang mga simbahan sa bahay at sinasamba sila bilang mga dambana.

Gayunpaman, higit sa lahat iginagalang nila ang pinagpala alang-alang kay Kristo sa lupang Ruso. Sa katunayan, sa loob ng ilang siglo, ginawang santo ng Simbahang Ortodokso ang 56 na "mga gumagala ng Diyos" bilang mga santo. Ang pinakatanyag sa kanila ay sina Maxim ng Moscow, Blessed Martha at John the Big Cap, na ang mga babala ay paulit-ulit na nagligtas sa mga tao mula sa mga kaguluhan at kasawian.

Dapat kong sabihin na hindi lamang sa mga araw ng hoary antiquity, ang mga banal na tanga ay nagkaroon ng malaking paggalang. Kaya, sa simula ng huling siglo, ang pinagpalang tanga na si Mitka mula sa lungsod ng Kozelsk ay inanyayahan nang maraming beses sa korte ng Tsar Nicholas II, kung saan nanalangin siya kasama niya at ang Grand Duchesses, uminom ng tsaa na may jam, at pagkatapos ay ipinadala. bahay sa pamamagitan ng maharlikang tren.

Ang imahe ng pinagpala, kakaiba, ay malapit kay Stalin. Habang nakikinig sa opera na "Boris Godunov" noong 1941, ang "ama ng mga tao" ay napuno ng maliit na papel ni Ivan Kozlovsky, na kumanta ng bahagi ng banal na tanga, na inutusan niya ang Stalin Prize na ibigay sa artist. .

Ipinanganak sa balkonahe

Ang isa sa mga pinakatanyag na banal na tanga sa Russia ay si St. Basil the Blessed (Hubad), na nabuhay sa pagtatapos ng ika-15 - ang unang kalahati ng ika-16 na siglo. Ipinangalan sa kanya ang isang magandang templo na itinayo sa gitna ng kabisera.

Sinimulan ni Vasily ang kanyang paglalakbay sa buhay sa beranda ng Epiphany Cathedral sa nayon ng Yelokhovo (ngayon ito ay isa sa mga distrito ng Moscow), kung saan ang kanyang ina ay biglang naibsan ng kanyang pasanin.

Mula sa pagkabata, namangha si Vasily sa kanyang mga kamag-anak sa kanyang tumpak na mga hula. Kasabay nito, siya ay isang mabait at masipag na bata, at kinuha niya sa kanyang sarili ang gawa ng kahangalan sa edad na 16, nang siya ay italaga bilang isang apprentice sa isang tindahan ng sapatos. Minsan ang isang mayamang mangangalakal ay dumating sa may-ari ng Vasily at nag-order ng mga mamahaling bota. Nang umalis ang bisita, ang bata ay sumigaw nang malakas, na sinabi sa mga nakapaligid sa kanya na ang mangangalakal ay "nagpasya na gumawa ng isang sapatos sa libing, na hindi niya kailanman ilalagay sa kanyang mga paa."

At sa katunayan, ang customer ay namatay sa susunod na araw, at si Vasily, na iniwan ang shoemaker, ay nagsimulang gumala sa Moscow. Di-nagtagal, ang banal na tanga, na lumakad nang hubad sa mga lansangan ng lungsod sa taglamig at tag-araw, na tinatakpan ang kanyang hubad na katawan lamang ng mabibigat na tanikala ng bakal, ay nakilala hindi lamang sa kabisera, kundi pati na rin sa mga paligid nito.

Mayroong mga alamat na ang unang himala ni Vasily ay ang kaligtasan ng Moscow mula sa pagsalakay ng Crimean Khan. Sa kanyang panalangin, ang mananalakay, na papalapit sa kabisera, ay biglang pinaikot ang kanyang hukbo at umalis patungo sa mga steppes, kahit na ang lungsod ay halos walang pagtatanggol sa harap niya.

Ang buong buhay ni Vasily ay naglalayong tumulong sa mga mahihirap at mahihirap. Tumatanggap ng mayayamang regalo mula sa mga mangangalakal at boyars, ipinamahagi niya ang mga ito sa mga nangangailangan ng tulong, at sinubukang suportahan ang mga taong nahihiya na humingi ng awa sa iba.

Sinasabi ng mga tradisyon na kahit si Tsar Ivan the Terrible mismo ay iginagalang at natatakot sa banal na tanga. Kaya, pagkatapos ng pagsupil sa paghihimagsik sa Novgorod sa pamamagitan ng utos ng tsar, ang malupit na pagpatay ay naganap sa lungsod sa loob ng ilang linggo. Nang makita ito, si Vasily, pagkatapos ng paglilingkod sa simbahan, ay lumapit sa hari at iniabot sa kanya ang isang piraso ng hilaw na karne. Si Ivan Vasilievich ay matalas na umatras mula sa gayong regalo, kung saan ipinahayag ng banal na tanga na ito, sabi nila, ay ang pinaka-angkop na meryenda para sa isang umiinom ng dugo ng tao. Nang maunawaan ang pahiwatig ng banal na hangal, agad na iniutos ng hari na itigil ang mga pagbitay.

Dapat kong sabihin na hanggang sa kanyang kamatayan, iginagalang ni Ivan the Terrible ang banal na tanga at nakinig sa kanyang mga salita. Nang noong 1552 ay naghahanda ang Mahal na Isa na umalis patungo sa ibang mundo, ang hari, kasama ang kanyang buong pamilya, ay dumating upang magpaalam sa kanya. At pagkatapos, sa sorpresa ng iba, itinuro ni Vasily ang bunsong anak ng Terrible Fedor at hinulaang siya ang mamamahala sa kaharian ng Moscow. Nang mamatay ang Mahal na Isa, dinala ng tsar at ng kanyang mga kapwa boyars ang kanyang kabaong sa Trinity Cemetery at inilibing ang kanyang katawan sa lupa.

Pagkalipas ng ilang taon, inutusan ng tsar na magtayo ng isang templo malapit sa libingan ng banal na hangal bilang parangal sa pagkuha ng Kazan, na ngayon ay kilala sa amin bilang templo ng St. Basil the Blessed.

Noong 1588, ginawang santo ni Patriarch Job si Basil bilang isang santo ng Orthodox, ang kanyang mga labi ay inilagay sa isang pilak na dambana at ipinakita sa isa sa mga pasilyo ng templo. Ngayon sila ay isa sa mga pangunahing dambana ng Moscow at sikat sa maraming mga himala.

Petersburg Guardian

Ang isa pang lalo na iginagalang na banal na tanga ng Russia ay ang pinagpala Xenia ng Petersburg. Ipinanganak siya noong 20s ng ika-18 siglo sa isang marangal na pamilya at ikinasal sa korte ng korte na si Andrei Fedorovich Petrov.

Ngunit pagkalipas ng ilang taon, biglang namatay ang asawa ni Xenia, at pagkatapos ng kanyang libing, binago ng batang balo ang kanyang pamumuhay. Hinubad niya ang kanyang damit pambabae, isinuot ang damit ng kanyang asawa, ibinigay ang lahat ng ari-arian sa mga kaibigan at naglibot sa lungsod. Ipinahayag ng pinagpala sa lahat at sa lahat na namatay si Ksenia, at siya ang kanyang namatay na asawang si Andrei Fedorovich, at ngayon ay tumugon lamang siya sa kanyang pangalan.

Pagala-gala sa mga lansangan, pinagpala ni Xenia na matatag na tiniis ang lahat ng pangungutya ng mga bata sa lungsod, tumanggi sa limos, paminsan-minsan lamang tumatanggap ng pera kasama ang "hari na nakasakay sa kabayo" (mga lumang pennies), at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang matulungan ang mga tao na may payo o napapanahong hula. Kaya, nang mapahinto ang isang babae sa kalye, iniabot sa kanya ni Ksenia ang isang tansong barya, na nagsasabi na tutulong siyang patayin ang apoy. Sa katunayan, hindi nagtagal ay nalaman ng babae na nagkaroon ng apoy nang wala siya sa bahay, ngunit naapula nila ito nang napakabilis.

Kinagabihan, lumabas ng bayan si Xenia at nanalangin doon sa isang bukas na bukid hanggang umaga, na nakayuko sa lahat ng apat na panig. Hindi nagtagal ay nakilala ang pinagpala sa buong St. Petersburg. Sa Sytny Market, siya ay isang malugod na bisita, dahil pinaniniwalaan na kung sinubukan niya ang anumang produkto, ang may-ari nito ay magagarantiyahan ng isang masayang kalakalan. Sa mga bahay kung saan ako nagpahinga o kumain
Ksenia, swerte, kapayapaan at kasaganaan ang naghari, kaya maraming tao ang nagsikap na makakuha ng gayong panauhin sa ilalim ng kanilang bubong.

Napansin na kung humingi ng isang bagay si Ksenia sa isang tao, pagkatapos ay naghihintay sa kanya ang problema sa lalong madaling panahon, ngunit kung, sa kabilang banda, nagbigay siya ng anumang maliit na bagay, nangako ito ng malaking kagalakan sa masuwerteng isa. Nang makita ang banal na hangal sa kalye, nagmadali ang mga ina na dalhin ang kanilang mga anak sa kanya. Ito ay pinaniniwalaan na kung hinahaplos niya ang mga ito, ang mga bata ay lumaking malakas at malusog.

Namatay si Blessed Xenia noong 1806 at pagkatapos ng kanyang kamatayan ay inilibing sa sementeryo ng Smolensk sa St. Petersburg. At sa lalong madaling panahon, mula sa buong bansa, ang mga maysakit at nagdurusa ay dinala sa lugar ng kanyang kapahingahan, na gustong humingi ng tulong sa namatay na banal na tanga. Sa simula ng ika-20 siglo, isang maluwang na chapel na bato ang itinayo sa ibabaw ng libingan ng Xenia na may mga donasyon ng mga mananampalataya, at ang daloy ng mga peregrino dito ay hindi natuyo kahit na sa panahon ng Sobyet.

Si Blessed Xenia ng Petersburg ay na-canonize bilang isang santo ng Orthodox noong 1988 lamang. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay tumutulong sa lahat ng mga tao na bumaling sa kanya para sa tulong. Kadalasan, hinihiling ng mga mananampalataya sa kanya na bigyan sila ng masayang buhay pamilya at kalusugan para sa kanilang mga anak.

Elena LYAKINA, magazine na "Mga Lihim ng XX siglo", 2017

Ang panayam na ito sa French Orthodox theologian na si Jean-Claude Larcher ay isinulat sa Pranses at pagkatapos ay isinalin sa Russian. At sa proseso ng pagsasalin, nakatagpo kami ng isang kakaibang bagay. Ito ay lumabas na sa Pranses ay walang hiwalay na salitang "banal na tanga", mayroon lamang isang expression - "fou en Christ", na maaaring literal na isalin bilang "baliw kay Kristo" o "baliw para kay Kristo." Pagdating sa mga tunay na banal na tanga, ginagamit ito ni Larshe. Ngunit ang pagsasalita tungkol sa mga taong ang konsepto ng "banal na tanga" ay maaari lamang ilapat bilang isang metapora (halimbawa, "mga baliw sa lungsod" o mapangahas na mga artista), binibigkas lamang ni Larcher ang salitang Ruso sa Pranses: "iourodivi". Bakit? Dahil, ayon sa teologo, ang linguistic subtlety na ito ay tumutukoy lamang sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang tunay na banal na tanga-Kristiyano at isang "hangal na hangal": posible bang tawagin ang isang tao na "baliw kay Kristo" na ang kabaliwan ay hindi para sa kapakanan ng Kristo?

Ang banal na kahangalan ay, sa pag-unawa sa Simbahan, isang espesyal na gawa, isang espesyal na uri ng gawaing Kristiyano. Ano ang motibasyon ng mga banal na tanga, bakit nila ginawa ang gawaing ito?

Una sa lahat, hinangad ng mga banal na hangal na makahanap ng tunay na kababaang-loob. At gayundin - dispassion (itinuring ng mga Ama ng Simbahan ang katangiang ito bilang isang kondisyon para sa pakikipag-isa sa tunay na pag-ibig ng Diyos at pag-ibig sa kapwa). Sila ay kumilos na parang baliw - at sa gayon ay nagdulot ng paghamak at panunuya mula sa mga nakapaligid sa kanila, na nang-insulto at pumalo pa sa kanila. Tiniis nila ang lahat ng ito nang matiyaga at mahinhin, nang walang bahid ng poot, hindi sila nagpakita ng gantihang pagsalakay at hindi mapaghiganti. Sa kabaligtaran, nagpapasalamat sila sa kanilang mga nagkasala, lalo nilang minahal at ipinagdasal sila. Bilang karagdagan, sila ay pisikal na umiral sa matinding kahirapan, nagsuot ng basahan kahit na sa napakalamig na panahon (at kung minsan, sa kabaligtaran, sa mainit na panahon, sila ay nakahanap at nagsuot ng mas maraming iba't ibang mga damit!), kumain at natutulog nang kaunti, nakatira sa mga basurahan. (minsan literal sa isang tambak ng pataba!). Pasensya, kababaang-loob, walang kinikilingan (isinasantabi ang mga alalahanin at kalungkutan tungkol sa mundo), kawalan ng pagnanasa - nakuha nila ang lahat ng ito hindi lamang sa antas ng kaluluwa, kundi pati na rin sa antas ng katawan. Mangyari pa, maaaring matamo ng isang Kristiyano ang mga birtud na ito sa ibang paraan. Ngunit ang landas ng kamangmangan sa ganitong diwa ay ang pinaka-radikal: mas mahirap manatiling mapagpakumbaba, matiyaga at walang kibo kapag palagi kang napapailalim sa gayong mga pagsubok. At mas mahirap mahalin ang mga napopoot sa iyo: tulad ng sinabi ni Kristo sa Ebanghelyo at sa paglaon ng maraming Ama ng Simbahan, walang merito sa katotohanan na ang isang tao ay nagmamahal sa kanyang mga kaibigan. Ang pamantayan ng tunay na Kristiyanong pag-ibig ay pag-ibig sa mga kaaway.

- Ang mga banal na tanga ba mismo ang nagpaliwanag sa mga taong nakapaligid sa kanila kung bakit sila tanga?

Hindi. Kung gagawin nila, ang kanilang kahangalan ay mawawalan ng halaga at, sa pangkalahatan, ang anumang kahulugan. Ang kanilang layunin ay upang mamuno sa aktwal na buhay ng isang banal na tanga, ngunit sa parehong oras ay hindi mag-advertise ng mga dahilan kung bakit siya ang pinili nila.

- At sa ano nga ba nakikita ng Simbahan ang misyon ng mga banal na hangal? Bakit kailangan ang isang partikular na gawain?

Ang mga banal na tanga ay walang sariling espesyal na misyon - bilang isang uri ng paunang pag-install, bilang isang bagay na maaaring gawing priori. Ang kahangalan ay hindi isang espesyal na ministeryo ng simbahan at isang hiwalay na institusyon ng Simbahan. Ito ay higit pa sa isang regalo mula sa mga indibidwal na tinawag ng Diyos sa ganitong paraan ng pamumuhay. Sa ganitong diwa, medyo katulad sila ng mga propeta at kadalasang malapit sa kanila sa espiritu. Ang mga banal na tanga ay walang anumang inihandang "programa" para sa katuparan ng isang espesyal na tungkulin sa mundo. Una sa lahat, sila mismo ay kailangang manguna sa gayong pamumuhay, para sa kanila ito ay isang personal na anyo ng asetisismo. At bilang resulta ng gayong asetisismo, paglilinis mula sa mga hilig, pagpapakumbaba at pagmamahal sa kapwa, ang mga banal na hangal ay nakakakuha ng mga kaloob ng Banal na Espiritu - bilang isang panuntunan, bihirang pananaw (sagacity), pati na rin ang regalo ng propesiya at pagpapagaling. At inilalagay nila ang mga kaloob na ito sa paglilingkod sa iba. Ngunit ito ay isang kinahinatnan ng kanilang pamumuhay, at hindi ang layunin nito.

Nagkaroon ba ng mga kaso na ang mga tao ay naging mga banal na hangal sa bisa ng kanilang sariling malay na desisyon? O ito ay palaging isang espesyal na pagtawag lamang ng Diyos, na sinamahan ng isang espesyal na regalo?

Kadalasan, ang mga tao ay naging banal na mga hangal sa pamamagitan ng direktang tagubilin mula sa Diyos. Minsan ang mga tao ay nagsimulang mamuno sa gayong paraan ng pamumuhay nang napakabata (pinagpala si Pelageya Ivanovna mula sa Diveevo ay naging isang banal na tanga na nasa kanyang kabataan), kung minsan ay matanda na (Si St. Simeon ng Emesa ay naging isang banal na tanga noong siya ay animnapung taong gulang), kung minsan lahat ng bagay sa kanilang Ang dating buhay ay normal, kung minsan ang isang hakbang patungo sa ilang uri ng krisis ay naging kahangalan (isang malubhang karamdaman, tulad ng sa kaso ng pinagpalang Pelageya Ivanovna, ang pagkawala ng asawa, tulad ng sa kaso ng pinagpalang Xenia ng Petersburg).

Mayroon bang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "holy fool" at "holy fool"? Mayroon bang mga tao sa Simbahan na kung minsan ay kumilos na parang mga hangal, ngunit hindi mga hangal sa mahigpit na kahulugan ng salita?

Sa pagliko ng ika-19 hanggang ika-20 siglo sa Russia, ang huwad na kahangalan - ang mga napaka "hangal", ngunit hindi mga banal na tanga - ay umunlad sa isang mabagyong kulay. Ang katotohanan ay ang ilan sa mga unang tunay na banal na tanga ay kinilala bilang mga santo, gumawa sila ng mga himala sa panahon ng kanilang buhay at pagkatapos ng kamatayan. At ito sa kalaunan ay humantong sa katotohanan na sa mga karaniwang populasyon ay nagsimulang lumitaw ang paggalang at halos ang pagsasagawa ng paggalang sa mga tao na ang pag-uugali ay bahagyang kahawig ng paraan ng pamumuhay ng mga banal na tanga. Ang lahat ng ito ay nag-udyok sa iba't ibang mga outcast upang habulin ang mabilis na katanyagan at mapagbigay na limos - at dahil dito sila ay nagpanggap na mga banal na tanga, at ang mga taong bayan ay nagsimulang mapagkamalan ang mga ordinaryong taong may sakit sa pag-iisip bilang mga tunay na banal na tanga.

- Sa Byzantium, ang mga banal na tanga ay kadalasang mga monghe. Sa Russia - ang mga karaniwang tao. Paano ito maipapaliwanag?

Sa palagay ko ay hindi kinakailangan na ibahagi nang may katiyakan. Isa sa mga pinakasikat na Byzantine holy fools - St. Andrew ng Constantinople - ay isang layman, at kabilang sa mga Russian holy fools ay makakahanap ng mga monghe - St. Theophilus ng Kyiv at ilang kapatid na babae ng Diveevsky monastery. Sa pangkalahatan, ang gawain ng cenobitic monasticism ay hindi masyadong katugma sa anyo ng asetisismo na nagpapahiwatig ng kahangalan, iyon ay, isang ganap na independiyenteng pag-iral. Samakatuwid, hindi kataka-taka na sa mga banal na tanga ay mas maraming layko kaysa sa mga monghe.

Itinuturing ng mga taong may rasyonalistikong pananaw ang mga banal na tanga na may sakit sa pag-iisip o mahina ang pag-iisip. Mayroon bang anumang katotohanan sa pamamaraang ito?

Kung isasaalang-alang na ang mga banal na tanga ay talagang mukhang mga baliw, magiging mahirap para sa isang tagamasid sa labas at kahit isang matalinong psychiatrist na makilala sila mula sa mga may sakit sa pag-iisip. Ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng isang banal na tanga at isang psycho ay ang banal na tanga ay hindi isang psycho. Ang mga confessor ng mga banal na tanga, ang kanilang mga kamag-anak at ang mga hindi mahahalata na nanonood sa kanila - lahat ay nagsabi na sa personal na komunikasyon ang mga banal na tanga ay kumikilos nang normal. Ang buong halaga ng kahangalan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga tao ay nagiging kusang-loob at malaya. Kasabay nito, kung susuriin natin ang pag-uugali ng ilang mga banal na hangal, ito ay tila hindi makatwiran sa labas. Ngunit kung bibigyan mo ng pansin ang konteksto - sa partikular na sitwasyon kung saan nagsasalita at kumikilos ang banal na hangal, magiging malinaw na ang lahat dito ay ganap na makatwiran at maalalahanin: ang kanyang mga salita, sa unang tingin ay hindi magkatugma, at ang kanyang mga aksyon, sa unang tingin ay walang kahulugan. , ay talagang naka-address sa isang partikular na tao na nasa harap niya sa sandaling iyon - at ang taong ito ay maaaring "matukoy" sa mga salita at kilos ng banal na tanga ng isang direktang sagot sa kanyang panloob na tanong. Ito ang malaking pagkakaiba sa pagitan ng banal na hangal at ng simpleng may sakit sa pag-iisip, na ganap na sarado sa kanyang sarili at ang kanyang mga aksyon ay walang anumang kahulugan para sa iba.

Paano naiiba ang mapanghamon na pag-uugali ng mga banal na tanga sa parehong mapanghamon na pag-uugali ng mga jester, buffoon, at simpleng hooligans?

Ang isang jester ay isang upahang manggagawa, isang uri ng opisyal ng korte, na ang gawain ay aliwin ang monarko o tapat na sabihin sa kanya ang isang bagay na itinatago ng ibang mga courtier mula sa kanya, dahil natatakot silang mawalan ng pabor dito. Ngunit ang jester ay ginagawa ang lahat ng ito hindi sa lahat ng pangalan ng Kristiyanong mga halaga. Si Buffoon ay isang artista. Ang pag-uugali ng bully ay direktang sumasalungat sa etika ng Kristiyano. Wala sa mga ito ang katangian ng mga banal na tanga. Ang banal na hangal - una sa lahat - ay isang asetiko, na ang buong buhay ay nakatuon sa Diyos at ang kanyang mga salita at gawa ay kinasihan ng Diyos. Ito ay nangyayari na ang banal na tanga ay nagpapahayag sa mga makapangyarihan sa mundong ito kung ano ang hindi nangahas na sabihin ng iba. Ngunit hindi ito nangyayari upang aliwin sila, hindi sa kanilang pahintulot, at ang tanga sa parehong oras ay nagsasagawa ng malaking panganib. Gumagamit siya ng mga eccentricities hindi para magsaya ang iba. Sa kabaligtaran, bilang isang patakaran, siya ay nagdudulot ng kanilang galit. Minsan ang mga banal na hangal ay gumagawa ng isang bagay na panlabas na sumasalungat sa etika ng Kristiyano (halimbawa, nagnanakaw sila sa mayayaman para ibigay sa mahihirap; kumakain sila ng karne sa araw ng pag-aayuno; pumupunta sila sa isang brothel). Ngunit ginagawa nila ang lahat ng ito, na nananatiling walang bahid ng kaluluwa, dahil ang layunin ng gayong mga aksyon para sa kanila ay tulungan ang mga tao na maging mas mahusay. Kung ipagpapatuloy natin ang tatlong tinig na halimbawa: ang banal na hangal ay nagnakaw at nagbibigay sa mahihirap upang ang taong mayaman ay maging mas disente at mapagbigay; ang banal na tanga ay kumakain ng karne sa isang araw ng pag-aayuno upang ipaalala sa kanya ang panganib ng pagiging masyadong madala ng panlabas, pormal na bahagi ng buhay simbahan; ang banal na tanga ay pumunta sa isang bahay-aliwan upang himukin ang mga tao na mamuhay nang iba.

- Sa panahon ng pre-Petrine sa Russia, maaaring abusuhin ng mga banal na tanga ang gobyerno ng tsarist nang walang parusa. Bakit nang walang parusa? Dahil inisip sila ng mga hari bilang mga biro, o dahil nakita nila sila bilang mga mensahero ng kalooban ng Diyos?

Hindi palaging walang parusa. May mga binugbog at ikinulong pagkatapos nilang magsalita. Bagama't ang ibang mga banal na mangmang ay maaaring mapabilib ang kanilang mga tagapakinig sa pamamagitan ng paghula sa kanilang kaloob-loobang mga kaisipan o paghula ng mga kaganapan na talagang nangyari sa lalong madaling panahon. Ito ay nangyari na ang isang banal na tanga ay nakita bilang isang tao na may isang espesyal na espirituwal na regalo o isang santo, at kaugalian na makinig sa gayong mga tao.

Parehong ang mga awtoridad ng hari at simbahan ay pinuna hindi lamang ng mga hangal, kundi pati na rin ng mga erehe at mga tagasuporta ng lahat ng uri ng mga reporma. Ano ang pagkakaiba? Sa nilalaman nitong kritisismo? Sa kanyang anyo? Para sa kanyang layunin?

Ang mga banal na hangal ay hindi katulad ng mga patuloy na tumututol sa isang bagay. Hindi nila sinubukang tanungin ang umiiral na rehimeng pampulitika tulad nito, hindi nila pinuna ang "awtoridad sa pangkalahatan". Nanatili silang tapat sa Simbahan, at ang mga repormang hinahangad nila ay pangunahin tungkol sa pag-uugali ng mga tao - upang tulungan silang sundin ang mga utos ng Diyos, at pagkatapos ay sa espiritu, hindi sa sulat. Gamit ang mga kapangyarihan, kung sila ay nagkita sa kanilang paglalakbay, kadalasan ay nabuo ang mga personal na relasyon, at ang mga salita ng banal na hangal, na narinig ng kausap sa kanyang address, ay pangunahing naglalayong baguhin ang pamumuhay ng taong ito nang personal o na siya ay ay muling isasaalang-alang ang ilang maling desisyon sa kanyang sarili, na nagawa na niya o gagawin na niya.

Ang gawa ng kalokohan sa Russia noong ika-18 siglo, kung hindi nawala, ay naging napakabihirang. Sino ang huling Russian holy fools? Sikat ba sila?

Sa katunayan, sa pagpasok ng ika-19 hanggang ika-20 siglo, ang mga banal na tanga sa Russia ay ang pinakamarami, marahil ay napakarami, dahil, tulad ng nabanggit ko na, kasama ang mga tunay na banal na tanga, maraming mga pekeng lumitaw. Malinaw, ang rebolusyon ng 1917 ay nag-ambag din sa pagbawas sa bilang ng mga banal na hangal - at maging sa kanilang pagkawala, lalo na't ang kahangalan ay nagpapahiwatig ng publisidad, at sa ilalim ng komunistang pamamahala, ang anumang bukas na pag-amin ng pananampalataya - gayundin ang anumang iba sa pangkalahatan - ay pinigilan. . Ang mga banal na tanga na patuloy na hayagang kumilos bilang mga hangal ay inilagay sa mga baliw na asylum bilang may sakit sa pag-iisip. May mga banal na tanga na na-canonized bilang mga bagong martir, halimbawa, Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) at Alexei Voroshin († 12.9.1937). Maaari din akong magbigay ng isang halimbawa ng isang Georgian na banal na tanga, na ang kasaysayan ay alam kong mabuti: Si Archimandrite Gabriel (Urgebadze) ay namatay noong 1995 at nakakaimpluwensya pa rin sa buhay ng mga lumapit sa kanya. Maraming tao ang pumupunta araw-araw upang manalangin sa harap ng kanyang libingan sa Samtavro malapit sa Mtskheta. Sa malapit na hinaharap, siya ay ma-canonize ng Georgian Orthodox Church.

- Umiral ba ang kahangalan - hindi bilang mga nakahiwalay na kaso, ngunit bilang isang kababalaghan - sa Katolisismo at Protestantismo?

Hindi. Naniniwala ako na ang dahilan nito ay ang asetisismo sa tradisyong Ortodokso ay naiiba sa mga Katoliko at Protestante at maaaring magkaroon ng mas radikal na mga anyo.

Ang kamangmangan ba ay maituturing na isang bagay na kailangan o hindi bababa sa kapaki-pakinabang para sa buhay ng Simbahan sa kabuuan? Sa diwa na ang kamangmangan ay nag-aalis ng tensyon sa loob nito o nagtatakda ng mga problema ng Simbahan bilang isang makalupang institusyon, na bumubuo para sa ilang pormalisasyon at paghihikahos ng espirituwal na buhay?

Mag-iingat ako laban sa pagsasalita ng kamangmangan bilang isang institusyon o kahit na isang kababalaghan na permanente at hindi malabo. Sa katunayan, kung palagi mong binabasa ang buhay ng mga banal na tanga, mapapansin mo na, sa kabila ng mga karaniwang tampok para sa lahat, sa bawat oras na mayroon kaming bago sa amin ng isang bagong indibidwal na kuwento. Gaya ng nasabi ko na, ang kamangmangan ay lumitaw bilang isang personal na bokasyon at, higit sa lahat, ay nagpapahiwatig ng landas ng personal na asetisismo, at ang katotohanan na ang pampublikong globo ay apektado din ay isang beses lamang na kahihinatnan, ngunit sa anumang paraan ay hindi ang layunin. Laban sa background ng mga karaniwang tampok para sa lahat, ang isang banal na tanga ay ibang-iba sa isa pa. Samakatuwid, para sa akin ay hindi makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa kahangalan na para bang ito ay isang institusyon. Ang mga banal na tanga ay hindi nagbubukas ng kanilang mga paaralan, wala silang mga estudyante. Ito ay ipinahayag sa payak na teksto ni St. Andres ng Constantinople nang tumanggi siya sa isang lalaking lumapit sa kanya na gustong manatili upang manirahan sa tabi ng banal na hangal at maging kanyang alagad. Walang alinlangan, ang mga banal na tanga ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa pampublikong buhay, ngunit, tulad ng nabanggit na, higit na nauugnay sa mga indibidwal kaysa sa lipunan tulad nito.

Maraming mga banal na tanga ang inusig ng mga obispo o awtoridad ng simbahan - at samakatuwid ay tila may tensyon sa pagitan ng mga banal na tanga at ng Simbahan bilang isang institusyon. Ngunit, sa katunayan, ang gayong pag-igting ay hindi lamang sa kaso ng mga banal na tanga. Inusig ng mga kinatawan ng mga awtoridad ng simbahan ang mga propeta, matatanda at maging ang mga obispo. At sa lahat ng mga kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga taong pinagkalooban ng isang espesyal na regalo, salamat sa kung saan nakuha nila ang espirituwal na awtoridad at isang malaking bilang ng mga tagahanga, na naging isang mapagkukunan ng espirituwal na pag-renew at isang bokasyon sa monasticism para sa kanila. Ang ilang mga kinatawan ng mga awtoridad ng simbahan ay binasbasan at hinikayat ito, habang ang iba ay nakita ito bilang isang banta sa kanilang sariling kapangyarihan, sila ay natatakot sa kompetisyon, sila ay naninibugho - at ito ay nagtakda sa kanila ng poot. Maaaring magbanggit ng maraming halimbawa ng mga taong nagdadala ng espiritu na inuusig sa iba't ibang panahon sa iba't ibang estado ng Orthodox: St. Simeon the New Theologian noong ika-11 siglo, St. Seraphim ng Sarov sa Russia noong ika-19 na siglo, St. Nektarios ng Aegina noong Greece sa simula ng ika-20 siglo. Maaari akong magbigay bilang isang halimbawa ng isang kaso mula sa ating panahon, na kilalang-kilala ko - ang kuwento ng nakatatandang Thaddeus mula sa Serbia. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay dumagsa sa kanya, at ang lokal na obispo (kilala ko siya nang personal at samakatuwid ay masasabi kong hindi siya matatawag na isang espirituwal na tao) ay pinatalsik siya mula sa kanyang diyosesis. At sa sandaling umalis ang matanda sa monasteryo, isang kalapati ang dumapo sa kanyang balikat - tanda ng pagpapala ng Diyos. Gayunpaman, dapat tandaan na ang isa pang obispo ay hindi lamang nagpala sa kanya upang manirahan sa kanyang diyosesis, ngunit madalas na lumapit sa kanya upang makipag-usap at humingi ng espirituwal na payo. At nangangahulugan ito na hindi natin pinag-uusapan ang isang salungatan sa buong Simbahan bilang isang institusyon.

Kasabay nito, hindi ko itatanggi na sa Simbahan, bilang isang institusyon, ay may posibilidad na ang panlabas na anyo ng buhay simbahan ay nakakubli sa panloob na nilalaman, na maaari itong matukso ng pagnanasa sa kapangyarihan, kayamanan, at espiritu. ng mundong ito.

Ang mga propeta, matatanda, banal na hangal, tulad ng lahat ng mananampalataya na namumuhay sa isang espirituwal na buhay, ay isang paalala ng tunay na kalikasan ng Simbahan, na ito ay ang Katawan ni Kristo, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, at hindi isang komunidad ng tao at hindi. isang estado sa loob ng isang estado. Hindi ko itatanggi na ang mga banal na hangal - dahil sa kanilang publisidad at ganap na hindi pagkakatugma sa karaniwang mga utos - lalo na malinaw na nagpapakita na ang Kaharian ng Diyos ay hindi sa mundong ito (Jn. 18 :36). At ipinapaalala rin nila - sa pagsuway sa ritwalismo, pormalismo at moralisasyon - na ang sulat ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay(2 Cor 3 :6). At si Kristo mismo - sa mga beatitudes o sa mga salita ang huli ay mauuna at ang una ay mauuna- Binibigyang-diin na ang Kristiyanismo ay umiiral ayon sa mga batas na sa panimula ay naiiba sa mga batas ng mundo. At binibigyang-diin din ni apostol Pablo na ang Kristiyanismo ay kahangalan sa mundo (1 Cor. 1 :17-27), at sa pangalan ng lahat ng mga Kristiyano ay nagsabi: Kami ay baliw para kay Kristo(1 Cor 4 :10).

- Posible ba ngayon ang kahangalan - sa diwa ng simbahan?

Sa panahon ngayon, mas naging mahirap ang kalokohan dahil sa mga pangyayari. Kahit sa mga nayon ngayon ay hindi na sila nakatira sa mga komunidad. Ni ang mga layko, o maging ang mga monghe, ay hindi na nagsasagawa ng parehong mahigpit na asetisismo na kabilang sa mga unang banal na hangal at tila hindi mapaghihiwalay sa kanilang posisyon sa lipunan. Nang apatnapung taon na ang nakalilipas ay nagsimula akong maglakbay nang regular sa Athos, mayroon pa ring ilang mga banal na tanga, nakilala ko ang isa sa kanila sampung taon na ang nakalilipas salamat sa isa sa aking mga kaibigan, na, sa ilalim ng kanyang impluwensya, ay naging isang monghe ng Athos. Sa kabila ng edad na pitumpu, ang banal na hangal na ito ay sumailalim sa kanyang sarili sa mga insulto at panunuya mula sa matanda na kasama niya - tulad ng isang batang latigo - ngunit tiniis niya ang lahat nang matiyaga, masaya at may pagmamahal. Sa mga nakadama ng espirituwal na kaloob sa kanya at lumapit sa kanya, nagbahagi siya ng payo o maging ng mga propesiya, na ipinahayag niya sa anyong talinghaga at ang katotohanan nito ay makikita na.

Ngayon, ang mga artista na nag-oorganisa ng mapangahas, nakakagulat na mga aksyon ay madalas na tinatawag na mga banal na tanga. Nakikita nila sa kanilang pag-uugali ang isang pagkakahawig sa pag-uugali ng mga medieval holy fools. Bakit, pagkatapos ng lahat, ang pagkabigla sa mga layunin sa lipunan ay hindi katulad ng gawa ng kahangalan?

Ito ay isang pagbaluktot ng pag-unawa sa salitang "banal na tanga" ("iourodivi" - tinatayang bawat.), isang malawak na interpretasyon ng termino, na sa huli ay binabaluktot ang mismong kahulugan nito. Ang layunin ng mga artistang pinag-uusapan mo ay ipakita ang kanilang mga sarili, upang maging tanyag, upang punan ang kanilang sariling halaga. Ito ay isang makasariling layunin. Ang ganitong mga tao ay hinihimok ng pagmamataas at pagnanais na magtagumpay sa mata ng publiko. Ang motibasyon ng mga banal na tanga ay kabaligtaran lamang. Tulad ng nasabi ko na, ang kanilang layunin - kasama sa planong panlipunan - ay hindi upang ayusin ang isang provocation, hindi upang mabigla, ngunit upang gumawa ng isang tiyak na tao - kung kanino (at tanging sa kanya lamang) ang mga salita at aksyon ng banal na tanga. ay tinutugunan - lumago sa espirituwal na buhay. Ang isa na naging banal na hangal ngayon ay nabubuhay hindi para sa kanyang sarili, nabubuhay ako para kay Kristo at para sa iba kay Kristo. Hindi siya naghahanap ng katanyagan, ngunit paghamak. Hindi niya layunin na maging matagumpay sa mata ng publiko, ngunit, sa kabaligtaran, upang i-highlight ang kawalang-kabuluhan ng mga taong naghahangad ng gayong tagumpay. Ang pangunahing katangian ng banal na tanga ay pagpapakumbaba. Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang hindi mapag-aalinlanganan na makilala ang isang tunay na banal na tanga mula sa isang pekeng isa. At sa halip na gamitin ang salitang "holy fool" na may kaugnayan sa parehong nabanggit na mga kategorya, maaari mong gamitin kaugnay ng mga tunay na banal na fools - holy fools-Christians - isang expression na umiiral sa liturgical texts: "holy fool for Christ's sake." Ito ang tawag sa mga banal na tanga sa Greek at, halimbawa, sa Pranses: "fous en Christ". Sapagkat ang pangunahing punto na nagpapakilala sa banal na tanga-Kristiyano ay hindi ang panlabas na paraan ng kanyang pamumuhay ay kahawig ng pag-uugali ng isang baliw, ngunit ang kanyang pagbigkas ng mga salita at gumaganap ng mga aksyon sa pangalan ni Kristo at kay Kristo.

Kinapanayam nina Konstantin Matsan at Laurence Guyon

Naniniwala ang mga tao na ang isang banal na tanga ay isang taong may obligadong presensya ng mental disorder o depekto sa katawan. Sa simpleng salita, ito ay isang ordinaryong tanga. Ang Simbahan ay walang kapaguran na pinabulaanan ang kahulugang ito, na nangangatwiran na ang gayong mga tao ay kusang ipahamak ang kanilang sarili sa pagpapahirap, binabalot ang kanilang sarili sa isang tabing na nagtatago sa tunay na kabutihan ng kanilang mga iniisip. Ang teolohiya ay tumatawag upang makilala ang pagitan ng dalawang konsepto bilang likas na tanga at mga mangmang "alang-alang kay Kristo." Kung ang lahat ay tila malinaw sa unang uri, dapat nating pag-usapan ang pangalawa nang mas detalyado. Dahil sa kanilang matibay na pag-ibig sa Diyos, sila ay naging mga asetiko, pinrotektahan ang kanilang sarili mula sa makamundong mga bagay at kaginhawahan, na itinalaga ang kanilang sarili sa walang hanggang paglalagalag at kalungkutan. Kasabay nito, kaya nilang gawin ang nakakabaliw, malaswang pag-uugali sa publiko, sinusubukang akitin ang mga dumadaan. Ang paggugol ng mga linggo sa pagdarasal, mga buwan sa pag-aayuno, pinagkalooban sila ng kaloob ng pag-aalaga, ngunit, sa kabila nito, sinubukan nilang iwasan ang katanyagan sa lupa.

Ang mainam na kasuotan para sa pinagpala ay isang hubad, pinahihirapang katawan, na nagpapakita ng paghamak sa masisirang laman ng tao. Ang hubad na imahe ay may dalawang kahulugan. Una, ito ay ang kadalisayan at kawalang-kasalanan ng isang anghel. Pangalawa, ang pagnanasa, imoralidad, ang personipikasyon ng diyablo, na sa sining ng Gothic ay palaging hubad. Ang kasuutan na ito ay nagdadala ng dalawahang kahulugan, pagiging kaligtasan para sa ilan, at kamatayan para sa iba. Ngunit mayroon silang isang natatanging katangian ng pananamit - isang kamiseta o loincloth.

Ang wikang sinasalita ng banal na tanga ay katahimikan. Ngunit kakaunti ang mga tagasunod ng katangahan, dahil ito ay sumasalungat sa mga direktang tungkulin ng pinagpala: upang ilantad ang mga bisyo ng tao at mga hula ng boses. May pinili sila sa pagitan ng katahimikan at pagsasahimpapawid. Ang mga ascetics ay bumulong at bumulong nang hindi malinaw, na nagbubuga ng hindi magkatugma na kalokohan.

Interpretasyon ng salita

Ang kahangalan ay isinalin mula sa Old Slavonic bilang isang baliw at isang tanga, ay nagmula sa mga sumusunod na salita: ourod at tanga. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov, Efremova, Dahl, maaari nating tapusin na ang semantic load ng salita ay magkatulad.

Mga katangian ng semantiko

1. Sa relihiyon, ang isang banal na hangal ay isang tao na tinalikuran ang mga makalupang pakinabang, na pinili ang landas ng isang asetiko para sa kanyang sarili. Isang matalinong hangal na isa sa mga mukha ng kabanalan. (Ang mga banal na tanga ay sumayaw at umiyak. V.I. Kostylev "Ivan the Terrible")

2. Ang sinaunang kahulugan ng salitang "tanga".

3. Hindi pagsang-ayon sa pagtatalaga na minamaliit ang isang tao: sira-sira, abnormal. (Mukha ba akong isang batang palaboy na banal na tanga na pinapatay ngayon? M.A. Bulgakov "The Master and Margarita")

Ang kahulugan ng pagkakaroon

Sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, sinubukan nilang mangatuwiran sa mga tao, na ipinapakita sa kanila ang kanilang mga aksyon at gawa sa isang karikatura na anyo. Nilibak nila ang mga bisyo ng tao gaya ng inggit, kabastusan, pagiging touchiness. Ginawa ito upang pukawin sa masa ang isang pakiramdam ng kahihiyan para sa isang hindi karapat-dapat na pag-iral. Hindi tulad ng mga makatarungang buffoons, ang mga banal na tanga ay hindi gumamit ng nakakagat na panunuya at pangungutya. Ginabayan sila ng pagmamahal at pakikiramay sa mga taong naligaw ng landas sa buhay.

Procopius ng Ustyug

Isang banal na hangal na unang inihambing ang kanyang sarili sa isang embahador ng kalooban ng Diyos, na nananawagan sa susunod na Linggo ng umaga sa buong populasyon ng Ustyug na manalangin, kung hindi ay parurusahan ng Panginoon ang kanilang lungsod. Pinagtawanan siya ng lahat, sa tingin niya ay baliw. Makalipas ang ilang araw, maluha-luhang hiniling niya sa mga residente na magsisi at manalangin, ngunit muli siyang hindi dininig.

Hindi nagtagal ay nagkatotoo ang kanyang propesiya: isang kakila-kilabot na bagyo ang tumama sa lungsod. tumakbo sila sa katedral, at malapit sa icon ng Ina ng Diyos ay natagpuan nila ang pinagpalang nagdarasal. Nagsimula ring manalangin nang taimtim ang mga residente, na nagligtas sa kanilang lungsod mula sa pagkawasak. Marami rin ang nagligtas sa kanilang mga kaluluwa sa pamamagitan ng pagbaling ng kanilang tingin sa Makapangyarihan. Sa init at hamog na nagyelo gabi-gabi, ang pinagpalang Procopius ay gumugol ng oras sa pagdarasal sa balkonahe ng simbahan, at sa umaga ay nakatulog sa isang burol ng dumi.

Ang mga banal na tanga ay naobserbahan sa Antioch, ang isa sa kanila ay may marka ng pagkakakilanlan sa anyo ng isang patay na aso na nakatali sa kanyang binti. Dahil sa ganitong mga kakaiba, palagi silang pinagtatawanan ng mga tao, madalas silang sinisipa at binubugbog. Samakatuwid ang konklusyon na ang banal na tanga ay isang martir, lamang sa kaibahan sa klasikal na pag-unawa sa salitang ito, nakakaranas ng sakit at pagdurusa hindi isang beses, ngunit sa buong buhay niya.

Pinagpala si Andres Kristo para sa kapakanan ng banal na hangal

Sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo the Great - ang Wise, isang lalaki ang nanirahan sa Constantinople na bumili ng maraming alipin, kasama ang isang batang lalaki na nagngangalang Andrew. Ang may-ari ay nahulog sa kanya nang higit pa kaysa sa iba, dahil ang kabataan ay guwapo, matalino at mabait. Mula pagkabata, paborito niyang puntahan ang simbahan, sa pagbabasa ay mas gusto niya ang Banal na Kasulatan. Isang araw nahuli siya ng diyablo na nagdadasal at nagsimulang kumatok sa pinto para lituhin siya. Natakot si Andrey at tumalon sa kama, tinakpan ang sarili ng balat ng kambing. Hindi nagtagal ay nakatulog siya at nanaginip kung saan may dalawang tropa na lumitaw sa harapan niya. Sa isa, ang mga mandirigma ay nakasuot ng matingkad na damit na parang mga anghel, at sa isa naman ay parang mga demonyo at demonyo. Inalok ng itim na hukbo ang mga puti upang labanan ang kanilang makapangyarihang higante, ngunit hindi sila nangahas na sumali sa labanan. At pagkatapos ay bumaba mula sa langit ang isang maliwanag na mukha na binata.

Nasa kanyang mga kamay ang tatlong korona ng hindi makalupa na kagandahan. Nais ni Andrey na bilhin ang mga ito para sa anumang pera na ibibigay sa kanya ng may-ari, na nakikita ang gayong kagandahan. Ngunit ang Anghel ay nagmungkahi ng isa pang pagpipilian, na nagsasabi na ang mga wreath na ito ay hindi ibinebenta para sa anumang makalupang kayamanan, ngunit maaari silang maging kay Andrei kung matalo niya ang itim na higante. Tinalo siya ni Andrei, tumanggap ng mga korona bilang gantimpala, at pagkatapos ay narinig ang mga salita ng Makapangyarihan. Tinawag ng Panginoon si Andres upang maging mapalad para sa kanya at nangako ng maraming gantimpala at karangalan. Ang banal na hangal ay nakinig dito at nagpasya na gawin ang kalooban ng Diyos. Mula noon, nagsimulang maglakad si Andrey na hubo't hubad sa kahabaan ng kalye, ipinakita sa lahat ang kanyang katawan, pinutol ng kutsilyo noong nakaraang araw, nagpapanggap na baliw, na may dalang walang katuturang bagay. Sa loob ng maraming taon ay nagtiis siya ng mga panlalait at pagdura sa likod, matatag na tiniis ang gutom at lamig, init at uhaw, at ipinamahagi ang natanggap na limos sa ibang mga pulubi. Para sa kanyang pagpapakumbaba at pasensya, natanggap niya mula sa Panginoon ang regalo ng clairvoyance at hula, salamat kung saan nailigtas niya ang maraming nawawalang kaluluwa at dinala ang mga manlilinlang at kontrabida sa liwanag.

Habang nagbabasa ng mga panalangin sa Blachernae Church, nakita ni Andrew na banal na tanga ang Kabanal-banalang Theotokos, kung saan siya nakatanggap ng pagpapala. Namatay si Andrew noong 936.

Mga Kasabihang Walang Kinatatakutan

Ang mga banal na tanga ay nakipaglaban hindi lamang sa mga kasalanan ng tao, kundi pati na rin sa kanilang sarili, halimbawa, nang may pagmamataas. Ang kababaang-loob na natamo nila sa mga taon ng kanilang buhay ay nakatulong sa kanila na makaligtas sa lahat ng pag-atake at pambubugbog ng tao.

Ngunit ang kanilang pagpapakumbaba at pagsunod ay hindi nangangahulugan na sila ay mahina ang loob at malambot ang katawan. Minsan sila ay gumawa ng malakas na pahayag mula sa mga stand kung saan ang iba pang mga tao ay nakatayo at ibinaba ang kanilang mga mata sa takot.

Isang halimbawa sa kasaysayan

Matapos ang maraming panghihikayat ni Nikolai Sallos, na kilala bilang tanga ng Pskov, gayunpaman ay tumanggi siyang kumain ng karne sa panahon ng pag-aayuno, na pinagtatalunan na siya ay isang Kristiyano. Si Blessed Nicholas ay hindi nawala ang kanyang ulo at napansin na ang tsar ay may kakaibang posisyon: hindi kumain ng karne, ngunit uminom ng dugong Kristiyano. Ang hari ay napahiya sa gayong pahayag at, kasama ang kanyang hukbo, ay napilitang umalis sa lungsod. Kaya, iniligtas ng banal na tanga si Pskov mula sa pagkawasak.

Mga halimbawa sa panitikan

Ang klasikong imahe ng banal na tanga, na kilala ng lahat mula sa isang maagang edad, ay ang bayani ng mga kwentong katutubong Ruso, si Ivan the Fool. Sa una ay tila siya ay isang ganap na tanga, ngunit sa paglipas ng panahon ay naging malinaw na ang kanyang hindi katwiran ay bongga.

Lumikha si N.M. Karamzin ng isang bayani ayon kay Blessed, na, hindi natatakot sa kahihiyan ni Ivan the Terrible, tinuligsa ang lahat ng kanyang malupit na gawa. Mayroon din siyang karakter ni John the Blessed, na, kahit na sa matinding hamog na nagyelo, lumakad nang walang sapin at pinag-uusapan ang mga masasamang gawa ni Boris Godunov sa bawat sulok.

Pinagpala si Pushkin

Ang lahat ng mga bayaning ito ng Karamzin ay nagbigay inspirasyon kay A.S. Pushkin na lumikha ng kanyang sariling imahe ng banal na tanga, na tinawag na Iron Cap. Sa kabila ng pangalawang tungkulin na itinalaga sa kanya at ilang linya sa isang eksena lamang, mayroon siyang sariling "misyon ng katotohanan" kung saan pinunan niya ang buong trahedya. Hindi nakakagulat na sinasabi nila na ang isang salita ay hindi lamang makakasakit, ngunit nakakapatay din. Bumaling siya kay Godunov para sa proteksyon matapos siyang masaktan ng mga lokal na lalaki at kumuha ng isang sentimos, na hinihiling ang parehong parusa na minsang inalok ng tsar na mag-aplay sa maliit na prinsipe. Hiniling ng banal na hangal na sila ay katayin. Hindi na bago ang balita tungkol sa kapalaran ng sanggol, nabanggit sa mga nakaraang eksena, ngunit ang pagkakaiba ay nasa pagtatanghal. Kung dati ay bulong lang ang paksang ito, ngayon ay personal at sa publiko ang akusasyon na ikinagulat ni Boris. Inilarawan ng hari ang kanyang ginawa bilang isang maliit na batik sa kanyang reputasyon, ngunit ang Iron Cap ay nagbukas ng mga mata ng mga tao sa katotohanan na ito ay isang napakalaking krimen, at na ito ay hindi nagkakahalaga ng pagdarasal para sa hari-bayani.

Ang mga pinagpalang ascetics ay umiwas sa makalupang kaluwalhatian, ngunit para sa kanilang pagdurusa at hindi pinahahalagahan na mga gawa, ginantimpalaan sila ng Panginoon ng kakayahang gumawa ng mga himala sa pamamagitan ng kapangyarihan ng salita ng panalangin.