Ang konsepto ng pananaw sa mundo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na pananaw sa mundo at iba pa (mitolohikal at relihiyoso)

Gilmanova Dina 130 pangkat

Ang bawat pilosopiya ay isang pananaw sa mundo, iyon ay, isang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang pananaw sa mundo at ang lugar ng tao dito.

Ang pilosopiya ay bumubuo ng teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo:

– ang pilosopiya ay ang pinakamataas na antas at uri ng pananaw sa mundo, ito ay isang sistematikong rasyonal at theoretically formulated worldview;

– ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na may mas mataas na antas ng pang-agham na katangian kaysa sa isang pananaw sa mundo;

– Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pangunahing ideya bilang bahagi ng isang panlipunang pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ay isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao at lipunan sa mundo at ang sariling lugar dito, ang pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay, ang mga tadhana ng sangkatauhan, pati na rin ang isang hanay ng pangkalahatang pilosopikal, siyentipiko, legal, panlipunan, moral, relihiyoso, aesthetic na mga halaga, paniniwala, paniniwala at mithiin ng mga tao.

Ang pananaw sa mundo ay maaaring:

– idealistiko;

– materyalistiko.

Ang materyalismo ay isang pilosopikal na pananaw na kumikilala sa bagay bilang batayan ng pagkakaroon. Ayon sa materyalismo, ang mundo ay gumagalaw na bagay, at ang espirituwal na prinsipyo ay pag-aari ng utak (highly organized matter).

Ang idealismo ay isang pilosopikal na pananaw na naniniwala na ang tunay na pag-iral ay kabilang sa espirituwal na prinsipyo (isip, kalooban), at hindi bagay.

Ang pananaw sa mundo ay umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, mga paniniwala at paniniwala, mga mithiin, pati na rin ang paraan ng pamumuhay ng isang tao at lipunan.

Ang mga oryentasyon ng halaga ay isang sistema ng espirituwal at materyal na mga kalakal na kinikilala ng lipunan bilang isang nangingibabaw na puwersa sa sarili nito, na tinutukoy ang mga aksyon, pag-iisip at relasyon ng mga tao.

Ang lahat ay may kahalagahan, kahulugan, positibo o negatibong halaga. Ang mga halaga ay hindi pantay; tinasa sila mula sa iba't ibang mga punto ng view: emosyonal; relihiyoso; moral; Aesthetic; siyentipiko; pilosopiko; pragmatiko.

Ang ating kaluluwa ay may natatanging kakayahan upang matukoy ang sarili nitong mga oryentasyon ng halaga. Ito ay ipinakikita rin sa antas ng mga ideolohikal na posisyon, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga saloobin sa relihiyon, sining, pagpili ng mga oryentasyong moral at mga predileksiyong pilosopikal.

Ang pananampalataya ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng espirituwal na mundo ng tao at sangkatauhan. Ang bawat tao, anuman ang kanyang mga pahayag, ay may pananampalataya. Ang pananampalataya ay isang kababalaghan ng kamalayan na may napakalaking kapangyarihan ng napakahalagang kahalagahan: imposibleng mabuhay nang walang pananampalataya. Ang isang gawa ng pananampalataya ay isang walang malay na pakiramdam, isang panloob na sensasyon, sa isang antas o ibang katangian ng bawat tao.

Ang mga ideyal ay isang mahalagang bahagi ng isang pananaw sa mundo. Ang tao ay laging nagsusumikap para sa ideal.

Ang ideal ay isang panaginip:

– tungkol sa isang perpektong lipunan kung saan ang lahat ay patas;

– harmoniously binuo personalidad;

– makatwirang interpersonal na relasyon;

– moral;

– maganda;

- napagtatanto ang potensyal ng isang tao para sa kapakinabangan ng sangkatauhan.

Ang mga paniniwala ay isang malinaw na nakabalangkas na sistema ng mga pananaw na nanirahan sa ating kaluluwa, ngunit hindi lamang sa globo ng kamalayan, kundi pati na rin sa hindi malay, sa globo ng intuwisyon, makapal na kulay ng ating mga damdamin.

Ang mga paniniwala ay:

– espirituwal na ubod ng pagkatao;

- ang batayan ng isang pananaw sa mundo.

Ito ang mga bahagi ng isang pananaw sa mundo, at ang teoretikal na core nito ay isang sistema ng kaalamang pilosopikal.

Ang aktibidad ng worldview ay lumitaw kasabay ng sangkatauhan mismo

lipunan, ang panlipunang anyo ng gumagalaw na bagay. Sa unang pagtataya sa

ang pananaw sa mundo ay maaaring mauri bilang anumang paghatol (repleksiyon) na nagdadala

anumang pangkalahatang pangkalahatang impormasyon tungkol sa isang bagay o klase ng mga bagay. SA

Sa isang mas mahigpit na kahulugan, ang pananaw sa mundo ay dapat na maunawaan na may kaugnayan sa

isang magkakaugnay na sistema ng mga pangkalahatang prinsipyo para sa interpretasyon ng kalikasan, lipunan at

pag-iisip ng tao. Mula sa puntong ito ng pananaw, kabilang ang mga pananaw sa mundo

una sa lahat, ang mga uri ng kasaysayan tulad ng mito, relihiyon at pilosopiya.

Ang kakanyahan ng pananaw sa mundo ay nakasalalay sa integrative na oryentasyon, na

ay hindi lamang isang teoretikal, kundi isang praktikal na gawain.

Ang aktibidad ng worldview ay may pangunahing layunin na ideolohikal

(ideological at socio-psychological) samahan ng mga tao.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo ay nauugnay, una sa lahat, sa pang-agham na globo ng kamalayan sa lipunan, nagsusumikap para sa isang makatwirang-konseptong pag-unawa sa mundo, may isang tiyak na kategoryang kagamitan, umaasa sa mga lohikal na konstruksyon at mga konklusyon sa agham ng panahon nito, sa kabuuan ng isang pinagsama-samang karanasan ng pag-unlad ng tao.

Pangunahing direksyon o sangay ng kaalamang pilosopikal: ontolohiya at teorya ng kaalaman; pilosopiyang panlipunan; pilosopikal na antropolohiya; pilosopiya ng pulitika at batas; pilosopiya ng kultura, aesthetics, etika, lohika; pilosopiya ng agham at teknolohiya; kasaysayan ng pilosopiya, atbp.

Naturally, ang pilosopiya ay palaging interesado sa problema ng pamamahala.

Sa mga tuntunin ng nilalaman nito, ang pilosopiya ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin na may kaugnayan sa teorya at kasanayan sa pagtiyak ng pambansang seguridad - ideolohikal at pamamaraan.

Ang paksa (o maydala) ng isang pananaw sa mundo ay isang indibidwal, panlipunan o propesyonal na mga grupo, etno-nasyonal at relihiyosong mga komunidad, mga klase, at lipunan sa kabuuan. Ang pananaw sa mundo ng isang indibidwal ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at mga pamayanang panlipunan kung saan siya nabibilang. Kasabay nito, ito ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng personal na pagka-orihinal; ang tiyak na karanasan sa buhay ng isang indibidwal ay ipinahayag dito.

2.Ang pangunahing tanong ng pilosopiya mula sa pananaw ng materyalismo at idealismo.

Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pangunahing ideya sa loob ng pananaw sa mundo ng tao at lipunan. Ito ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya at may mas mataas na antas ng katangiang pang-agham.

Sa isang pananaw sa mundo, palaging may dalawang magkasalungat na anggulo ng pananaw: ang direksyon ng kamalayan "palabas" - ang pagbuo ng isang larawan ng mundo, ang uniberso, at, sa kabilang banda, ang pag-ikot nito "paloob" - sa tao mismo , ang pagnanais na malaman ang kanyang kakanyahan, lugar, layunin sa natural at panlipunang mundo. (ibig sabihin, ang mga pangunahing node ay ang mundo at tao)

Ang iba't ibang ugnayan ng mga anggulong ito ng pananaw ay tumatagos sa lahat ng pilosopiya.

Ang malaking multifaceted na problemang "world-man", sa katunayan, ay kumikilos bilang isang unibersal at maaaring kumilos bilang isang pangkalahatang pormula, isang abstract na pagpapahayag ng halos anumang pilosopiko na problema.

Iyon ang dahilan kung bakit ito, sa isang tiyak na kahulugan, ay matatawag na pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng kamalayan at pagiging, espiritu at kalikasan ay ang pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang interpretasyon ng lahat ng iba pang mga problema na tumutukoy sa pilosopikal na pananaw ng kalikasan, lipunan, at, samakatuwid, ng tao mismo sa huli ay nakasalalay sa solusyon ng tanong na ito.

materyalismo - isang kilusan ng pilosopiya kung saan ang bagay ay kinuha bilang pangunahin, at ang kamalayan, na nagmula sa bagay, bilang pangalawa.

Ito ay nagmumula sa katotohanan na ang mundo ay materyal, umiiral sa labas at malaya sa kamalayan. Ang bagay ay pangunahin, hindi nilikha ng sinuman, at umiiral magpakailanman. Ang kamalayan, ang pag-iisip ay isang pag-aari ng bagay.

Naniniwala sila na ang mundo at ang mga pattern nito ay alam.

Ang materyalismo ay naghahanap ng isang makatotohanang paliwanag ng mundo mula sa sarili nito nang walang mga karagdagang karagdagan.

Idealismo – ang batayan ng pag-unawa sa mundo ay ang espirituwal na prinsipyo. Ang kamalayan ay itinuturing na pangunahin. Bilang isang tuntunin, tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang mundo.

Ang idealismo ay nahahati sa dalawang anyo: subjective at layunin.

Subjective idealism - isang anyo kung saan ang kamalayan ng paksa (indibidwal na kamalayan ng tao) - isang ideya - ay kinuha bilang pangunahin. Tinatanggihan ang pagkakaroon ng anumang katotohanan sa labas ng kamalayan ng paksa, o tinitingnan ito bilang isang bagay na ganap na tinutukoy ng kanyang aktibidad.

Layunin idealismo isinasaalang-alang ang kamalayan ng tao - ang isip - bilang pangunahing batayan ng pag-iral. Pinagtitibay ang pagkakaroon ng isang espirituwal na prinsipyo sa labas at independiyente sa kamalayan ng tao.

Ang materyalismo ay kabaligtaran ng idealismo. Ang kanilang pakikibaka ay bumubuo ng nilalaman ng isang tunay na pilosopikal na proseso.

Sa orihinal na nilalaman nito, ang pilosopiya ay halos tumutugma sa relihiyosong-mitolohiyang pananaw sa mundo.

Mitolohiya- isang sistema ng mga alamat, kwento, alamat, gamit ang imahinasyon, nagpapaliwanag sa kurso at pinagmulan ng natural at panlipunang proseso. Ang mitolohiya sa pinagmulan nito ay isang walang muwang na pilosopiya at agham.

Mito- isang makasagisag na pagkakaiba-iba ng isang artistikong epiko na may malinaw na ipinahayag na pagkahilig sa isang kabayanihan at kamangha-manghang pagpaparami ng mga phenomena ng katotohanan, na sinamahan ng isang kongkretong pandama na personipikasyon ng mga estado ng kaisipan ng isang tao.

Istraktura ng mito:

• bahaging nagbibigay-malay- pananaw sa mundo: ang pinagmulan ng mga bagay, ang pinagmulan ng mundo, atbp.;
• bahagi ng prescriptive-insentibo— mga prinsipyo ng buhay: mga halaga, saloobin, tagubilin, direktiba, mithiin;
• praktikal na bahagi- aksyon sa mundo: pakikipag-ugnayan sa lipunan, interindividual na komunikasyon, pagpapalitan ng mga aktibidad, pagpapatunay sa sarili, kulto at ritwal-mistikal na gawain, simbolikong ritwal, spells, atbp.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang mitolohiya ay nagdudulot ng maraming pilosopikal na katanungan:

• kung paano nabuo ang mundo;
• kung paano ito umuunlad;
• ano ang buhay;
• ano ang kamatayan, atbp.

Ang mitolohiya ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang mga likas na phenomena at buhay ng tao, ang ugnayan sa pagitan ng mga prinsipyo sa mundo at kosmiko.

Mga pangunahing uri ng kasaysayan at kakanyahan ng pananaw sa mundo

Ang mitolohiya ay ang panimulang anyo ng pananaw sa mundo, ito ay nagpahayag ng: mga walang muwang na anyo ng pagpapaliwanag ng natural at panlipunang mga penomena; moral at aesthetic na saloobin sa mundo.

Mythological worldview- isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng tao dito, na batay hindi sa teoretikal na mga argumento at pangangatwiran, ngunit sa masining at emosyonal na karanasan ng mundo, sa mga social illusions na ipinanganak ng hindi sapat na pang-unawa ng malalaking grupo ng mga tao (mga bansa, klase) ng mga prosesong panlipunan at ang kanilang papel sa kanila.

Malapit sa mythological relihiyosong pananaw sa mundo, nakakaakit din ito sa pantasya at damdamin, ngunit sa parehong oras ay hindi nakakalito sa sagrado at makalupang.

- saloobin at pananaw sa mundo, pati na rin ang kaukulang pag-uugali, na tinutukoy ng paniniwala sa pagkakaroon Diyos mga diyos; isang pakiramdam ng pag-asa, pagkakaugnay at obligasyon na may kaugnayan sa isang lihim na puwersa na nagbibigay ng suporta at karapat-dapat sambahin. Ang batayan ng pamumuhay na pagiging relihiyoso ay mitolohikong aksyon at pananaw sa mundo.

ni , relihiyon- ito ang batas na nabubuhay sa atin, ito ang moralidad na nakatutok sa kaalaman ng Diyos.

Ang pananampalataya ay ibinigay ng Diyos sa tao:

• sa pamamagitan ng pagpapalaki sa isang relihiyosong pamilya;
• pag-aaral;
• karanasan sa buhay;
• ang kapangyarihan ng katwiran sa pag-unawa sa Diyos sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanyang mga nilikha.

Kalayaan sa paniniwala sa relihiyon ay isa sa mga hindi maiaalis na karapatang pantao. Samakatuwid, kailangan nating maging mapagparaya sa mga kinatawan ng ibang mga relihiyon, mga ateista, na hindi naniniwala: pagkatapos ng lahat, ang hindi paniniwala sa Diyos ay pananampalataya din, ngunit may negatibong tanda. Ang relihiyon ay mas malapit sa pilosopiya kaysa sa mitolohiya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang pagtingin sa kawalang-hanggan, isang paghahanap para sa mas mataas na mga layunin, at isang pagpapahalaga sa buhay. Ngunit ang relihiyon ay mass consciousness, at ang pilosopiya ay theoretical consciousness, ang relihiyon ay hindi nangangailangan ng patunay, at ang pilosopiya ay palaging gawain ng pag-iisip.

Mythological worldview

Mula sa sandaling "natuklasan" ng isang tao ang kanyang sarili sa mundo sa paligid niya, isang problema ang lumitaw na may kaugnayan sa kanyang saloobin sa mundo. Upang gawin ito, kinakailangan upang maghanap ng mga sagot sa mahahalagang tanong: ano ang kakanyahan at kalikasan ng nakapaligid na mundo, ano ang kakanyahan at kalikasan ng tao mismo, kung ano ang karaniwan sa pagitan ng tao at ng katotohanan sa paligid niya at kung ano ang naghihiwalay sa kanila. , paano dapat kumilos ang isang tao sa mundong ito? Ang mga ganitong katanungan ay inuri bilang ideolohikal.

Ang mismong paglalagay ng mga ganitong uri ng mga tanong ay naging katibayan ng isang tiyak na kapanahunan ng isang tao, ang pag-unlad ng kanyang pananaw sa mundo. Sa kurso ng kanyang mga obserbasyon, nagsimulang mapansin ng isang tao ang mga pattern at koneksyon sa mga phenomena at proseso sa paligid niya. Ang ilan sa mga ito ay itinuturing na mga resulta ng panloob na aktibidad, medyo nakatago ngunit may layunin na aktibidad. Ang konklusyon ay sumunod na hindi lamang ang tao ang natututo at nakakabisado sa mundo, ngunit siya mismo ang object ng pananaliksik, pagmamasid at impluwensya.

Hindi lamang mga hayop at halaman, kundi pati na rin ang mga ilog, bundok, steppes, apoy, hangin, lupa, tubig, makalangit na mga bagay ay naging animated sa pag-unawa ng tao. Ang bawat isa sa mga esensya na ginawa sa ganitong paraan ay nakakuha ng isang personal na simula, at kasama nito - kalooban, adhikain, interes, at hilig. Ang bawat naturang entity, siyempre, ay pinagkalooban ng isang pangalan. Bilang karagdagan, ang kamalayan ng tao ay nakabuo ng isang ideya ng mga nilalang na hindi nakikita sa ordinaryong pagsasanay, ngunit parang may mahalagang papel sa mga proseso ng pag-iral, na may kakayahang magkaroon ng malaking epekto sa buhay ng tao. Ang iba't ibang sistemang kultural at etniko ay nakikilala sa kabuuan ng kanilang mga mitolohikong nilalang. Mga integral na character ng mga sinaunang mito - mga diyos ng Olympian, centaur, griffin, cyclops, sirena; sa tradisyon ng Russia ito ay Yarilo, goblin, phoenix bird, atbp.

kanin. Worldview at mga uri nito.

Ang ilan sa mga tao ay naging mga mahuhusay na organizer ng kanilang mga katribo, matatapang at mahuhusay na mandirigma. Ang iba ay mga pantas na nakaimpluwensya sa kamalayan at pamumuhay ng maraming tao. Ang iba naman ay nagpatunay na sila ay mga bihasang artista o manggagawa. Lahat sila ay nanatili sa memorya ng tao at, sa isipan ng mga sumunod na henerasyon, nakuha ang katayuan ng mga bayani na pinagkalooban ng higit sa tao na mga kakayahan, mga demigod. Pinarangalan sila sa mga hindi kapani-paniwalang tagumpay, matapang silang pumasok sa paglaban sa mga elemento, sa pakikipagtulungan o paghaharap sa mga supernatural na nilalang, at madalas na nagwagi sa mahirap at mapanganib na mga sitwasyon. Ang mga kuwento at alamat tungkol sa kanila ay nag-intertwined ng totoong karanasan, katutubong karunungan, imahinasyon, at kathang-isip, na nagkaroon ng kamangha-manghang mga anyo.

Ganito umusbong ang mitolohiya. Ito ay itinuturing na unang uri ng pananaw sa mundo at kumakatawan sa isang medyo magkakaugnay na sistema ng mga alamat, pati na rin ang isang ideya ng mundo at saloobin patungo dito, batay sa pamantayan na nagmula sa nilalaman ng mga alamat.

Mito sa makabagong pag-unawa, ito ay isang anyo ng holistic na karanasan sa masa at interpretasyon ng realidad sa tulong ng mga sensory-visual na imahe, na itinuturing na independiyenteng phenomena ng realidad.

Ang mga alamat ay sumasalamin sa mga ideya ng mga tao ng mga sinaunang lipunan tungkol sa pinagmulan ng mundo at tao, ang likas na katangian ng paggana nito, ang sistema ng espirituwal, etikal, aesthetic na mga halaga at pamantayan. Ang mitolohiya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple ng balangkas, ayon sa kung saan ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa makatao na kalikasan at kamangha-manghang mga nilalang. Ang lahat ng itinakda sa mga alamat ay hindi maaaring punahin, tinanggap bilang mga katotohanan ng katotohanan, at isang modelo ng pananaw sa mundo at pag-uugali.

Sa madaling salita, ang mito ay isang pagpapakita ng pananaw sa mundo ng isang sinaunang tao, na naglalaman ng ilang mga alituntunin at ilang mga reseta para sa kanyang pang-araw-araw na kasanayan.

Ang sinaunang tao, na natanto ang kanyang awtonomiya sa kalikasan, ay hindi pa ganap na naghihiwalay mula dito. Tila siya sa kanyang sarili ay isang integral, natural at, tila, medyo mahina na elemento ng nakapaligid na mundo at higit na umaasa sa mga damdamin kaysa sa dahilan. Dapat pansinin na ang mga elemento ng mythological perception ng mundo ay umiiral pa rin ngayon, ngunit noong sinaunang panahon ang mythology ay ang tanging anyo ng world perception. Ang kamalayan sa mitolohiya ay nakikilala sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga ideal na larawan, na hindi kailanman naobserbahan sa katotohanan, na ipinanganak ng malikhaing imahinasyon ng tao, bilang "hindi maikakaila na mga katotohanan ng pag-iral." Pinapalabo nito ang mga linya sa pagitan ng natural at supernatural, layunin at subjective, at pinapalitan ang sanhi-at-epekto na mga relasyon ng mga pagkakatulad at mababaw na paliwanag.

Kaya, mitolohiya(mula sa Greek mythos - alamat at logo - salita, konsepto, pag-iisip, isip) - isang uri ng pananaw sa mundo na nailalarawan sa pamamagitan ng pandama-makasagisag na hindi kritikal na pang-unawa ng mga alamat ng indibidwal at mass consciousness; ang kanilang nilalaman ay tinatanggap bilang sagrado, at ang mga pamantayang nabuo sa mga ito ay tinatanggap bilang nangangailangan ng mahigpit na pagpapatupad.

Sa kurso ng pagbuo ng mythological worldview at mythology bilang isang sistema ng mga alamat, ang paniniwala sa katotohanan at kapangyarihan ng mga supernatural na pwersa ay lumakas sa kamalayan ng tao. sa pamamagitan ng kalooban kung saan ang mga proseso ng katotohanan at ang buhay ng tao mismo ay natutukoy. Ang isang elemento ng pagsamba sa mga puwersang ito ay lumitaw at nagsimulang maghiwalay sa magkahiwalay na mga sistema ng regulasyon sa halaga ng normatibo.

Noong una, ang mga bagay na sinasamba ay mga totem(karaniwan ay mga hayop o halaman na itinuturing na mga patron ng isang partikular na grupo ng mga tao - angkan) at mga fetish(mga bagay na walang buhay na pinagkalooban ng mga supernatural na katangian sa mga paniniwala ng mga mananampalataya). Gayunpaman, ang kanilang mga sagradong pag-aari sa isang tiyak na punto sa pag-unlad ng kamalayan ng tao ay pinawalang halaga, at ang kanilang lugar ay kinuha ng supernatural, hindi madaling unawain (madalas sa isip ng mga tao - humanoid) mga makapangyarihang nilalang. Bilang isang patakaran, hindi sila direktang konektado sa kalikasan, ngunit sila mismo ang kumilos bilang mga tagalikha nito.

Ang isang tiyak na hierarchy ay lumitaw sa pagitan ng mga nilalang na ito. Taos-pusong naniniwala ang mga tao sa kakayahan ng mga nilalang na ito na kontrolin ang mga bahagi ng kalikasan, parehong mga tunay (halimbawa, karagatan) at mga kathang-isip ("ang underworld"). Maaaring "pamahalaan" ng iba't ibang mga supernatural na nilalang ang isa o ibang saklaw ng aktibidad ng tao o palawakin ang kanilang proteksyon sa malalaking lugar kung saan nakatira ang mga tao. Kaya, ang buong mundo sa paligid ng tao ay nahahati sa pagitan isang koleksyon ng mga diyos, na, depende sa kanilang katayuan, ay may mas malaki o mas mababang supernatural na kapangyarihan. Ito ay halos kung ano ang hitsura ng polytheism.

Ngunit lumitaw din ang mga ideya tungkol sa isang makapangyarihang diyos, na may kakayahang mag-isa na matukoy ang ganap na lahat ng mga prosesong nagaganap sa kalikasan at lipunan. Ang mga tao ay lubos na nagtiwala sa kanya at pinagkalooban siya ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Ang sistemang ito ay tinatawag na monoteismo.

Ito ay kung paano nabuo ang isa pang uri ng pananaw sa mundo - relihiyoso, kung saan, tulad ng sa mitolohiya, ang sensual na aspeto na may kaugnayan sa katotohanan ay nanaig sa makatwiran.

Panrelihiyong pananaw sa mundo

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon ay ang walang limitasyon pananampalataya sa supernatural na ideal na prinsipyo - ang Diyos, sa kanyang omnipotence at omnipresence. Ipinapalagay ng relihiyon ang pangingibabaw sa kaluluwa ng tao ng isang pakiramdam ng pag-asa sa Diyos at walang kondisyong pagsamba sa kanya.

Dapat pansinin na ang kababalaghan ng pagsamba sa mga sagradong bagay at hayop ay lumitaw sa parehong oras ng pagbuo ng isang sistema ng mga alamat; sa maraming mga kaso ito ay ang parehong proseso. Ang mga elemento ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay naroroon din sa kamalayan ng mitolohiya. Ngunit ang pangwakas na pagbuo ng nabuong mga paniniwala sa relihiyon ay karaniwang nauugnay sa monoteismo, nang ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagsimulang manginig sa mitolohiko. Sa mga naunang monoteistikong relihiyon, ang pinakatanyag ay , , na nabuo bago ang ating panahon, nabuo sa simula ng unang milenyo Kristiyanismo, at sa gitna - Islam.

(Latin religio - piety, piety, shrine) - pananaw sa mundo, pananaw sa mundo, saloobin, pati na rin ang nauugnay na pag-uugali ng mga tao, na tinutukoy ng paniniwala sa pagkakaroon ng isang supernatural na nilalang - isang diyos na nakakaimpluwensya sa mundo sa paligid natin at buhay ng tao.

Ang hanay ng mga problema na nalutas ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay hindi gaanong naiiba sa mga problemang nalutas ng mitolohiya. Gayunpaman, ang likas na katangian ng kanilang desisyon sa loob ng balangkas ng relihiyon ay mas mahigpit at hindi malabo. Ang mga sistemang panrelihiyon (pangunahin ang mga relihiyon sa daigdig) ay mas organiko kaysa sa mga mitolohiko at mas perpekto sa mga terminong istruktura. Kinokontrol nila ang buhay ng tao nang mas mahigpit at detalyado. Bilang karagdagan sa ontological, ideological, pang-edukasyon na mga tungkulin na likas sa mitolohiya, ang mga relihiyon ay nagpapatupad ng evaluative, consolidating, consoling at ilang iba pang mga function.

Gayunpaman, ang relihiyosong pananaw sa mundo ay sa isang malaking lawak ay nagkakasalungatan. Ito ay natural. Kahit na ang pananaw sa mundo ng isang indibidwal ay madalas na nagiging mas kumplikado kaysa sa pinakaperpektong sistema ng relihiyon. Mas problemado para sa pagbuo ng kamalayang panlipunan na huwag lumampas sa balangkas ng kamalayan sa relihiyon. Ito ay dahil sa pagiging natatangi ng indibidwal na kamalayan, ang pagiging kumplikado ng kolektibong kamalayan, ang multifactorial na kalikasan at dynamism ng panlipunang kamalayan. Ang proseso ng mastering sa nakapaligid na mundo ay nauugnay sa magkakaibang praktikal na karanasan, ang pangangailangan na palalimin ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng inilapat na kaalaman, ang kahalagahan ng pagkakaroon ng tumpak na data at mga pattern ng mga proseso ng nakikitang pag-iral.

Sa paglutas ng mga pangunahing isyu sa ideolohikal tungkol sa mundo, lipunan, at kaalaman, noong sinaunang panahon, ang mga tao ay umaasa hindi lamang sa mga tradisyong mitolohiya, mga halaga at pamantayan ng relihiyon, kundi pati na rin sa makatwirang kaalaman. Ito ay dahil sa pagpapabuti ng produksyon ng materyal at espirituwal na mga halaga. Ang pag-unlad ng makatwirang kaalaman ay pinadali ng paglitaw ng mga bagong uri ng mga dalubhasang aktibidad - pag-aalaga ng hayop, agrikultura, gamot, at pagtatayo ng malalaking istruktura ng engineering. Ang pag-unlad ng sining at sining ay may mahalagang papel. Ang pagpapalawak ng lipunan at teritoryo, na natanto sa mga relasyon sa ekonomiya, politika, kultura at impormasyon sa mga kalapit at malalayong bansa, ay may malaking kahalagahan. Nagkaroon ito ng iba't ibang anyo - mula sa paglalakbay at mga ekspedisyon sa kalakalan hanggang sa mga digmaan. Ang mga malayuang paglalakbay sa dagat at lupa, ang paghaharap ng militar ay nangangailangan ng samahan ng paggawa ng iba't ibang mga teknikal na aparato, mga sasakyan, pagtatayo ng mga komunikasyon, atbp. Sa paglutas ng mga problemang ito, maraming tanong ang lumitaw na hindi malulutas sa loob ng balangkas ng mitolohiya at relihiyon. Kasabay nito, ang mga prosesong ito ay nagsiwalat ng mga kontradiksyon ng isang hindi kritikal na pananaw sa mundo.

Bilang resulta, ang pangangailangan na bumuo ng isang makatwirang pag-unawa sa katotohanan ay naging lalong halata. Ang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng naturang diskarte sa katotohanan ay naganap kasabay ng pag-unlad ng mahalagang "hindi kritikal" na mga uri ng pananaw sa mundo - mitolohiya at relihiyon. Gayunpaman, sa una, ang nakapangangatwiran na kaalaman ay ipinamahagi nang eksklusibo sa larangan ng pagsasanay at, bilang isang patakaran, ay hindi lumampas sa paglutas ng mga pang-araw-araw na isyu. Ito ay higit na pantulong na kalikasan. Ang mitolohiya at relihiyon, samantala, ay nagkaroon ng anyo ng mga sistemang ideolohikal.

Ang bagong kaalaman ay nagkaroon ng malaking epekto sa panlipunang kasanayan at kamalayan. Sila ang naging mga unang elemento ng agham at, bukod sa iba pang mga bagay, ay nangangailangan ng paglalahat at sistematisasyon. Unti-unti, nabuo ang isang mulat na pagnanais para sa isang holistic na pang-unawa sa mundo batay sa kaalamang ito. Ang pananaw sa mundo ay lalong nakabatay sa isang pag-unawa sa kakanyahan ng mga proseso at phenomena na nakapalibot sa tao, sa mas lohikal na teoretikal na konklusyon, na lalong nakumpirma ng karanasang empirikal. Ito ay kung paano nabuo ang isa pang uri ng pananaw sa mundo - pilosopo.

Pilosopikal na pananaw sa mundo

Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kritikal na posisyon na may kaugnayan sa nakapaligid na mundo, na may kaugnayan sa tao mismo, pati na rin na may kaugnayan sa proseso ng pagkilala ng tao sa katotohanan. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay batay sa lohikal na pare-parehong mga konklusyon tungkol sa paksa ng pananaliksik. Ang pananampalataya na hindi nangangailangan ng patunay, ang mga tradisyonal na mitolohikong pananaw sa pilosopiya ay pinalitan ng pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng mga bagay.

Unti-unti, nagsimulang sakupin ng pilosopiya ang lalong malakas na mga posisyon sa ideolohiya, ngunit hindi ganap na inalis ang mitolohiya, lalo na ang relihiyon. Dapat ding tandaan na sa kanilang kakanyahan at kahalagahan sa buhay ng lipunan, ang lahat ng mga uri ng pananaw sa mundo ay halos magkapareho sa bawat isa. Ito ay nagpapahintulot sa amin na matukoy ang kakanyahan ng pananaw sa mundo.

Pananaw sa mundo- isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng isang tao dito, mga oryentasyon ng halaga, mga mithiin, posisyon sa buhay, mga paniniwala na sumasailalim sa saloobin ng isang tao (isang indibidwal, isang grupo ng mga tao, isang komunidad) sa kanyang sarili at sa mundo , ang kanyang pang-araw-araw na pag-uugali at mga mithiin.

Sa pananaw sa mundo, ang dalawang antas ay karaniwang nakikilala: matalinghaga-emosyonal at konseptwal-kategorya. Ang mga mitolohiko at relihiyosong mga uri ng pananaw sa mundo ay higit sa lahat emosyonal at matalinghaga sa kalikasan. Sa kaibahan, ang pilosopiko na uri ng pananaw sa mundo ay pangunahing nakabatay sa makatwirang pag-iisip. ito ay kumakatawan sa lohikal na nakabatay sa mga sistema ng mga pananaw at pagtatasa ng katotohanan, mga saloobin patungo dito.

Sa wakas, ang pilosopiya ay naging isang mas dinamiko, malawak at magkakaibang anyo ng pananaw sa mundo. Ito ay tumagos nang mas malalim sa kakanyahan ng mga bagay at proseso, na nagbibigay-daan sa iyong magkaroon ng isang mas komprehensibo at maraming nalalaman na pag-unawa sa mga ito.

Sa mitolohiya at relihiyon, ang lahat ng ito ay alinman sa wala o walang katulad na higpit tulad ng sa pilosopiya.

Mga elemento ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay palaging umiral mula pa noong unang naisip ng isang tao kung ano ang nakapaligid sa kanya, kung paano nakaayos ang nakapaligid na mundong ito, kung paano ito umusbong o ang elementong iyon, kung sino siya sa mundong ito. Ang mitolohiya at relihiyon ay naglalaman din ng mga fragment ng kaalamang pilosopikal bilang mga bahagi, dahil naglalaman ang mga ito ng ilang mga generalization. Sa kabilang banda, ang mitolohiya at relihiyon ay maaaring ituring na mga variant ng isang pilosopikal na diskarte sa katotohanan.

Kaya, para sa mitolohiya, ang nakapaligid na mundo ay isang tiyak na ibinigay, isang maliwanag na lalagyan ng mga phenomena at proseso na sa isang antas o iba pang naiintindihan ng tao, isang arena ng mga dramatikong relasyon sa pagitan ng mga supernatural na nilalang, kung saan mayroong isang lugar para sa tao. kanyang sarili, bagama't ang tungkuling itinalaga sa kanya ay katamtaman. Kasabay nito, alinman sa nakaraan o hinaharap sa mito ay madalas na naiiba nang malaki mula sa kasalukuyan, ang mundo ay cyclical sa pag-unlad nito, ang paksa ng pananaliksik ay hindi nababahala tungkol dito, ang ebolusyon para sa kanya ay medyo limitado, at kung minsan lamang. ng pang-araw-araw na kalikasan.

Karamihan sa mga kilalang relihiyon ay binibigyang kahulugan ang mundo bilang ang paglikha ng Diyos, na nagbabawal sa atin na isipin kung mayroong anumang bagay sa labas ng "kalakal" na ito (i.e. nilikha) na mundo. Ang tao ay isa lamang sa mga elemento, ganap na umaasa sa lumikha ng katotohanan, ngunit sa parehong oras ang pinakamahalaga at perpektong nilikha, na tinatawag na sinasadya, sa isang anyo na naa-access sa kanya at sa loob ng mga limitasyon na pinapayagan mula sa itaas, upang mapagtanto ang banal. kalooban sa mundong ito.

Ang pilosopiya ay hindi nasisiyahan sa pagiging simple at static na katangian ng mitolohiyang larawan ng mundo, o sa predeterminasyon at predeterminasyon ng relihiyosong interpretasyon ng pagkakaroon. Ang mga pilosopo ay naglagay ng iba't-ibang, kung minsan ay magkasalungat, mga ideya na may malaking kalikasan o makatwiran na nagpapatunay sa ontological (halimbawa, cosmological) na mga ideya ng mga alamat. Kaya, itinaguyod ng ilang maagang sistemang pilosopikal hylozoism(ipagpalagay na ang animation ng lahat ng materyal na katawan, ang kalikasan ng kosmos).

Kahit na sa loob ng balangkas ng isang relihiyosong pananaw sa mundo, ang pilosopiya ay nagsusumikap para sa isang mas kumpletong pag-unawa sa pag-iral, para sa isang mas sapat na pagmuni-muni nito, para sa pagkakaiba-iba ng cognitive. Bukod sa polytheism(polytheism, paganism) at monoteismo(isang relihiyon na nakabatay sa paniniwala sa isang Diyos) pilosopiko na kaisipan, na ipinakita sa relihiyon, ay naglagay ng mga konsepto sa iba't ibang panahon deismo, panteismo. Ang posisyon ng deism ay nakasalalay sa ideya na nilikha ng Diyos ang mundo at pagkatapos nito ay hindi nakialam sa pag-unlad nito, na nagbibigay sa tao ng pagkakataong mamuhay ayon sa makatwirang mga batas na natanggap kasama ng pagkilos ng paglikha. Ang Panteismo ay nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan.

Gayunpaman, ang pilosopiya ay higit pa sa relihiyon.

Sinisikap ng Pilosopiya na isaalang-alang ang lahat ng makabuluhang impormasyon tungkol sa katotohanan. Kritikal niyang sinusuri ang mga bagong umusbong na konsepto, ngunit nagtatanong din ng mga dating naitatag na ideya tungkol sa kalikasan. Sa pamamagitan ng pagbubuod ng lahat ng kritikal na karanasan at ang pinakabagong mga tagumpay ng agham, ang pilosopiya ay bumubuo ng modernong pag-unawa sa mundo. Kasama sa pananaw na ito ang lahat ng mga tanong na lumitaw kapwa sa simula ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao at sa buong kasaysayan nito. Ang mga tanong na ito ay tinatawag na pilosopiko - tungkol sa walang hanggan at temporal, tungkol sa walang hanggan at may hangganan, tungkol sa indibidwal at hindi mabilang, tungkol sa dakila at batayan, tungkol sa katotohanan at kamalian, tungkol sa katarungan at panlilinlang, tungkol sa pagiging perpekto at primitiveness. Ang pilosopiya ay pantay na interesado sa buong Uniberso at sa indibidwal. Paulit-ulit na pinag-uusapan ng mga pilosopo kung ano ang ating mundo. paano ito lumitaw at sa anong direksyon ito umuunlad; tungkol sa kagandahan, pag-ibig, kabutihan, kaligayahan.

Ang katotohanan ay ipinakita nang iba sa iba't ibang mga sistemang pilosopikal, mga turo, mga paaralan, ngunit ang bawat bagong konsepto, bilang isang patakaran, ay hindi tinatanggihan ang nauna (hindi bababa sa hindi ito ganap na tinatanggihan). Ang susunod na konsepto, sa halip, ay nagdaragdag ng mga bagong ugnayan sa larawan ng mundo na nilikha sa loob ng maraming siglo. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng gayong mga sistema at ideya, ang kaalamang pilosopikal ay nagsusumikap na tumagos nang mas malalim sa kakanyahan ng dating kilalang mga phenomena at proseso na bumubuo sa ating mundo.

Nilalayon ng pilosopiya na bumalangkas ng mga unibersal na diskarte na nagbibigay-daan sa atin na lubos at malalim na maunawaan ang mga pangkalahatang batas ng pag-iral o ang kakanyahan ng mahahalagang fragment nito - ang materyal na mundo sa paligid natin, lipunan, tao. Kasabay nito, sinusubukan ng pilosopiya na tiyakin ang pinakadakilang objectivity ng kaalaman na nilalaman nito. Gayunpaman, ang anumang konsepto ay hindi maaaring hindi kasama ang isang makabuluhang bahagi ng subjective, na tinutukoy ng personalidad ng may-akda nito. At kung paanong walang magkatulad na mga tao, walang dalawang magkaparehong konseptong pilosopikal. Gayunpaman, hindi nito pinipigilan ang malalaking grupo ng mga pilosopo at kinatawan ng lipunan na nagbabahagi ng kanilang mga posisyon na sumunod sa anumang pangkalahatang mga prinsipyo, ang pinakapangunahing mga probisyon, sentral, lalo na makabuluhang mga ideya.

Panimula

Batay sa likas na katangian ng mga isyu na nalutas sa pilosopiya, sinasabi nila na sa buong kasaysayan ng tao ito ay gumanap at ngayon ay gumaganap ng dalawang partikular na mahalagang tungkulin para sa bawat tao: una, pananaw sa mundo, na ipinakita sa katotohanan na ang resulta ng anumang pamimilosopiya ay isang kamalayan ng ang mga pundasyon ng buhay ng tao, ang layunin at kahulugan nito; at, pangalawa, metodolohikal, na binubuo sa katotohanan na nakilala ng mga pilosopo ang mga pundasyon at pamantayan ng isa sa mga pangunahing uri ng aktibidad - nagbibigay-malay.

Ang pilosopiya ay kaalaman sa pananaw sa mundo. Ito ang tiyak na pagkakaiba nito. Sa pangkalahatan, ang pilosopiya at pananaw sa mundo ay hindi ganap na nag-tutugma. Ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ang pilosopiya ay isa lamang sa mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo, na nauna at sa una ay binuo nang magkatulad - ang mga mitolohiko at relihiyosong mga uri ng pananaw sa mundo.

Ang kaugnayan ng paksang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pilosopiya ay ang pinakamataas na antas at uri ng pananaw sa mundo, na nailalarawan sa pagkamakatuwiran, sistematiko, lohika at teoretikal na disenyo.

Ang pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto ng ebolusyon nito: cosmocentrism, theocentrism, anthropocentrism.

Ang Cosmocentrism ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa isang paliwanag ng nakapaligid na mundo, natural na mga phenomena sa pamamagitan ng kapangyarihan, omnipotence, kawalang-hanggan ng mga panlabas na puwersa - ang Cosmos, at ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay nakasalalay sa Cosmos at cosmic cycle (pilosopiyang ito. ay katangian ng Sinaunang India, Sinaunang Tsina, at iba pang mga bansa sa Silangan, pati na rin ang Sinaunang Greece).

Ang Theocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa paliwanag ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang hindi maipaliwanag, supernatural na puwersa - ang Diyos (ay laganap sa medyebal na Europa).

Ang anthropocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, sa gitna nito ay ang problema ng tao (Europa ng Renaissance, moderno at kontemporaryong panahon, modernong pilosopikal na paaralan).

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan at pag-aralan ang mga detalye ng pilosopikal na pananaw sa mundo. Batay sa layuning ito, itinakda ko sa aking sarili ang mga sumusunod na gawain:

Tukuyin ang konsepto ng pananaw sa mundo;

Balangkas ang koneksyon sa pagitan ng pananaw sa mundo at pilosopiya;

Isaalang-alang at suriin ang mga elemento ng istruktura ng pananaw sa mundo;

Pag-aralan at suriin ang mga pangunahing anyo ng pananaw sa mundo;

Tukuyin ang mga detalye ng pilosopikal na pananaw sa mundo.

1. Ang konsepto ng pananaw sa mundo at ang koneksyon nito sa pilosopiya

Ang isang tao ay nabubuhay, naiintindihan ang kanyang sarili at ang nakapaligid na katotohanan. Nakikilala at sinusuri niya ang mundo, nagkakaroon ng kamalayan na saloobin dito, tinutukoy ang kanyang mga kakayahan at lugar sa mundo, at lumilikha ng sarili niyang mga programa sa pagkilos.

Ang pinagmulan ng pilosopiya bilang isang espesyal na aktibidad sa intelektwal at anyo ng kaalaman ay nagmula sa katapusan ng ika-7 - simula ng ika-6 na siglo. BC e. Ang kaganapang ito ay nagaganap sa kasaysayan nang nakapag-iisa at sabay-sabay sa tatlong rehiyon ng Daigdig - India, Tsina at Sinaunang Greece, at ang mga tradisyong pilosopikal na nagmula sa tatlong pinangalanang mga sentrong pangkultura ay naging lubhang mahalaga.

Binubuo ng pilosopiya ang teoretikal na batayan ng isang pananaw sa mundo, o ang teoretikal na core nito, kung saan nabuo ang isang uri ng espirituwal na ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na bumubuo ng isang mahalagang antas ng pananaw sa mundo.

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bawat pananaw sa mundo ay isa ring pilosopiya. Ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ibig sabihin, kasama sa una ang pangalawa. Tulad ng ipinahihiwatig ng konsepto ng "prutas", halimbawa, hindi lamang isang mansanas, kundi pati na rin isang peras, cherry, atbp., kaya ang konsepto ng "pananaw sa mundo" ay hindi maaaring bawasan lamang sa pilosopiya. Kabilang dito ang iba pang mga uri ng pananaw sa mundo - mitolohiko, masining, relihiyoso, atbp.

Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya at may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo, halimbawa, sa pang-araw-araw na antas ng sentido komun, na naroroon sa isang tao na kung minsan ay hindi alam kung paano magsulat o magbasa..

Sa pangkalahatan, ang pananaw sa mundo ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: ito ay isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao (at lipunan) sa mundo sa kabuuan, sa kanyang sariling lugar dito, ang pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay at mga gawain, ang mga tadhana ng sangkatauhan; isang hanay ng mga pangkalahatan na pang-agham, pilosopikal, sosyo-politikal, legal, moral, relihiyoso, aesthetic na mga oryentasyong halaga, paniniwala, paniniwala at mithiin ng mga tao. .

Depende sa kung paano nalutas ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng espiritu at materyal, ang pananaw sa mundo ay maaaring maging idealistiko o materyalistiko, relihiyoso o ateistiko. .

Ang materyalismo ay isang pilosopikal na pananaw na kumikilala sa bagay bilang sangkap, ang mahalagang batayan ng pagiging. Ayon sa materyalismo, ang mundo ay bagay na gumagalaw. Ang espirituwal na prinsipyo, ang kamalayan, ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay - ang utak.

Ang Idealismo ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo, ayon sa kung saan ang tunay na pag-iral ay hindi nabibilang sa bagay, ngunit sa espirituwal na prinsipyo - isip, kalooban. Ang materyal at espirituwal ay magkatuwang na isang nilalang. Sa labas ng prinsipyong ito, hindi natin mauunawaan ang kahulugan ng pag-iral, ang mga alituntunin ng regulasyon nito, ang layunin ng kapakinabangan at pagkakaisa sa uniberso. Sa loob ng balangkas ng materyalismo lamang, tayo, sa prinsipyo, ay hindi makasagot sa tanong: sino sa uniberso ang matalinong humuhubog sa lahat ng bagay at sa lahat at nagsasagawa ng tungkulin ng regulasyon.

Ang materyalismo ay hindi tugma sa pagkilala sa layunin ng layunin sa mundo, at ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan sa pagkakaroon ng mga bagay.

Mula sa isang moral at sikolohikal na pananaw, ang pananaw sa mundo ay maaaring mailalarawan bilang optimistiko o pesimistiko.

Sa kasanayan sa komunikasyon at sa panitikan, ang konsepto ng pananaw sa mundo ay ginagamit din sa isang mas makitid na kahulugan, halimbawa ay sinasabi nila: "pilosopikal na pananaw sa mundo", "pampulitika na pananaw sa mundo" o "artistic na pananaw sa mundo", o kahit na sa isang mas makitid na kahulugan - "medikal na pananaw sa mundo. ”, “physical worldview” at iba pa. .

Kaya, ang isang pangkalahatang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo at sa sarili, mga oryentasyon ng halaga at mga volitional impulses, na tumutukoy sa posisyon ng buhay ng paksa, ay tinatawag na isang pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo at pilosopiya ay resulta ng pagmuni-muni ng mundo, ngunit ang lalim ng repleksyon na ito ay maaaring iba. Ang unang elementarya na uri ng pagmuni-muni ay nangyayari sa antas ng mga sensasyon. Kapag inilapat sa worldview, ito ay nauugnay sa isang worldview o worldview. Dito lamang naitala ang mga indibidwal, panlabas na pagpapakita ng pag-iral, ang mundo ng mga phenomena, hindi mga entity.

Ang susunod na pinakamalalim na antas ng pagmuni-muni sa bagay na ito ay ang pananaw sa mundo at pananaw sa mundo. Narito ang isang kumpletong larawan ng mundo ay nilikha, ang pagkakaugnay ng mga proseso at phenomena ay ipinahiwatig, ang kanilang mga pagkakakilanlan at pagkakaiba ay naitala. Gayunpaman, sa antas na ito, ang pananaw sa mundo ay higit na limitado sa pamamagitan ng pandama na karanasan kaysa sa makatwirang pag-iisip; dito ang damdamin at katwiran ay nananaig pa rin kaysa sa katwiran. At kapag ang pagmumuni-muni ay nangyayari sa pamamagitan ng mga konsepto, ang isang pananaw sa mundo ay nabuo na maaaring magbunyag ng mga pattern at kakanyahan ng mga phenomena at proseso.

Ang pagmuni-muni ng konsepto ay ang pinakamalalim na antas ng pagninilay na nauugnay sa abstract na pag-iisip at teoretikal na kaalaman. Ang pananaw sa mundo sa antas na ito ay matatawag na pananaw sa mundo. Ito ang eksaktong kinakatawan ng pilosopiya.

Kaya, ang pilosopiya ay ang pinakamataas na antas at uri ng pananaw sa mundo, ito ay isang theoretically formulated, systemically rational worldview. Sa mismong kakanyahan nito, ito ay tinatawag na ihayag ang makatwirang kahulugan at unibersal na mga batas ng pag-iral at pag-unlad ng mundo at ng tao. .

Tandaan natin ang isa pang bagay - ang makasaysayang aspeto ng pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo. Ang punto ay ang pilosopiya ay ang pinakahuling uri ng pananaw sa mundo sa mga makasaysayang termino, na lumitaw pagkatapos ng mito at relihiyon.

Sa bagay na ito, dapat sabihin na ang lipunan ay pinamamahalaan na at, sa pangkalahatan, ay magagawa nang walang pilosopiya batay sa katwiran at pag-iisip, ngunit pagkatapos ay ang lugar nito ay awtomatikong kinuha ng isang pananaw sa mundo na kumakatawan sa alinman sa isang mitolohikong pananaw sa mundo o isang relihiyosong pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa supernatural.lakas. Ang kasaysayan ay nagbibigay ng pinakakapanipaniwalang katibayan nito.

Ang pangwakas na kahulugan ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pangunahing ideya bilang bahagi ng pananaw sa mundo ng tao at lipunan.[6, P.10].

2. Mga istrukturang elemento ng pananaw sa mundo

Ang isang pananaw sa mundo ay umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, mga ideyal, paniniwala at paniniwala, pati na rin ang paraan ng pamumuhay ng isang tao at lipunan (bilang isang anyo ng pagsasakatuparan ng espirituwal na kakanyahan ng isang pananaw sa mundo). At lahat ng ito ay nasa organikong pagkakaisa - pagkatapos ng lahat, hinuhusgahan natin ang pananaw sa mundo ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang mga gawa. .

Sa pamamagitan ng mga oryentasyon sa halaga, ang ibig naming sabihin ay isang sistema ng materyal at espirituwal na mga kalakal na kinikilala ng isang tao at lipunan bilang isang namumunong puwersa sa kanilang sarili, na tinutukoy ang mga kaisipan, kilos at relasyon ng mga tao. Ang oryentasyong ito ay ipinahayag din sa praktikal na saloobin ng mga tao sa mga pagpapahalagang ito. Upang matukoy ang tunay na core ng mga oryentasyon ng halaga sa isang tao, upang ipakita ang kanyang tunay na espirituwal na core, ay nangangahulugan ng pag-aaral ng isang bagay na mahalaga tungkol sa kanya, pagkatapos nito ay nagiging malinaw ang maraming bagay sa kanyang mga iniisip, kilos sa pag-uugali, at kilos. Kasabay nito, ang mga oryentasyon ng halaga ay nabubuo sa isang tao sa maagang pagkabata at kahit na pagkatapos ay ipinadama nila ang kanilang sarili sa pag-uugali ng indibidwal. Walang mga tao na ang mga kaluluwa ay hindi napuno ng ilang mga hierarchically structured value orientations.

Ang bawat bagay, bawat kaganapan, lahat sa pangkalahatan ay may layunin na halaga o, kung gusto mo, kahulugan, kahalagahan, positibo o negatibong halaga. Kasabay nito, ang mga halaga ay hindi pantay: mayroon silang iba't ibang antas ng kahalagahan para sa atin. Sinusuri namin ang mga bagay at kaganapan mula sa puro emosyonal, relihiyoso, moral, aesthetic, siyentipiko, pilosopikal, pragmatikong pananaw. Dito natin masasabi, halimbawa, na ang mga bagay, tulad ng mga tao, ay maaaring maging kaaya-aya.

Iba't ibang antas ng pagtatasa ng kung ano ang nakikita natin bilang dakila, kilalang-kilala, sagrado. Ang ating kaluluwa ay may parehong likas at pinangangalagaang mga katangian, ang kakayahang ma-motivate sa pagkilos tungkol sa isang partikular na halaga, na ipinahayag sa kaukulang karanasan. Ang bawat tao ay may natatanging paraan ng pag-uugnay sa mga halaga ng isang uri o iba pa, na siyang kakanyahan ng kanyang oryentasyon ng halaga. Ito ay ipinahayag din sa antas ng mga ideolohikal na posisyon, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga saloobin sa sining, relihiyon, pagpili ng mga pilosopikal na predilections at, higit sa lahat, mga oryentasyong moral. Kaya, para sa isang malalim na relihiyoso na tao, ang relihiyon ang nagpapasiya na puwersa sa kanyang espirituwal na buhay, i.e. yaong pinakamataas at pangwakas na mga halaga na kinikilala niya sa itaas at higit sa kanyang sarili, at ang praktikal na saloobin kung saan siya nagiging patungo sa mga halagang ito.

Tandaan natin na ang tunay na kakanyahan ng isang tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang mga indibidwal na katangian at kung minsan ay random na mga aksyon, ngunit sa pamamagitan ng kanyang nangingibabaw na mga interes at pinahahalagahan na mga interes. Ang buhay ng lipunan sa isang malaking lawak ay nakasalalay sa nangingibabaw na pananaw sa mundo, sa kung anong mga paniniwala at mithiin ang ipinapahayag ng edukadong bahagi ng lipunan, na itinuturing nilang pinakamataas na halaga sa sukat ng buong hierarchy ng mga halaga.

Ang problema ng mga halaga bilang bahagi ng isang pananaw sa mundo ay malapit na nauugnay sa mga phenomena ng espiritu tulad ng pananampalataya, mithiin at paniniwala. Ang pananampalataya, batay sa malalim na pangangailangang moral ng kaluluwa, na pinasigla ng "mainit na hininga ng damdamin," ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng espirituwal na mundo ng tao at sangkatauhan. Posible bang maniwala ang isang tao sa wala sa buong buhay niya? Ito ay hindi maaaring mangyari: kahit na mayroong isang natutulog na pananampalataya, ito ay tiyak na naroroon sa kaluluwa ng kahit na tulad ng isang tao na sinasabi nila na siya ay isang hindi mananampalataya na si Tomas.

Ang pananampalataya ay isang kababalaghan ng kamalayan na may kapangyarihan ng hindi maiiwasan at napakalaking mahalagang kahalagahan: ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang pananampalataya.

Ang ating isipan, ayon kay B. Pascal, kasama ang lahat ng kapangyarihan ng mga kinakailangang hinihingi nito mula sa pananampalataya ng isang tao: alam ng isip na sa kabila ng mga limitasyon nito ay mayroong isang kalaliman, hindi naa-access dito, ngunit isang bagay sa loob nito ay nahahawakan ng kapangyarihan ng intuwisyon, kung saan lumalago ang pananampalataya. Ang isang gawa ng pananampalataya ay isang superconscious na pakiramdam, sensasyon, isang uri ng panloob na "clairvoyance", sa isang antas o iba pang katangian ng bawat tao, lalo na ang mga artistikong tao na may isang pilosopiko na nakatuon sa isip. .

Bilang karagdagan, ang isang tao ay may moral o, mas tiyak, isang moral-sikolohikal na pangangailangan ng pananampalataya: kung wala ito, pati na rin nang walang demonstrative na kaalaman, ito ay hindi lamang espirituwal, ngunit halos imposible din na mabuhay. At walang nabubuhay - ni ang pinakakilalang pesimista, o ang militanteng ateista. Kasabay nito, hindi maaaring tutulan ng isa ang katwiran at pananampalataya o pananampalataya at kaalaman bilang isang bagay na "hindi magkatugma." Sinasabi ng isang sinaunang karunungan: "Hindi lamang kung paano, kundi pati na rin ang pinaniniwalaan natin, ay nagpapahayag ng kakanyahan ng espirituwal na mundo ng tao." Sabihin natin, ang pananampalataya sa kabutihan ay nakabatay sa pakiramdam ng pangangailangan nito, sa pakiramdam na ito ay pinagsama sa aking kaloob-looban na Sarili, na may moral na pinag-aralan at lubos na kinakailangan sa lipunan.

Dagdag pa, ang pananampalataya sa pangkalahatan ay hindi maaaring makilala sa relihiyong pananampalataya. Ang sinumang ateista ay puno rin ng pananampalataya - sa kanyang sarili, sa kanyang mga paniniwala, sa kanyang mga mahal sa buhay, sa katotohanan na ang mundo ay "gumagalaw na bagay, na ibinigay sa atin sa mga sensasyon." Kung tutuusin, wala pang nakapagpatunay nito at walang makakapagpatunay nito, maniniwala ka lang dito. Ang pagtuturo ng pisika tungkol sa bagay ay hindi maituturing na kumpleto: ito ay isang facet o hiwa lamang ng kaalaman, at hindi isang kumpletong larawan ng lahat ng bagay. O kumuha tayo ng isa pang halimbawa. Naniniwala kami sa magandang kinabukasan ng komunismo. Ngunit ito ba ay pang-agham na kaalaman? Syempre hindi. Ito ay isang tunay, kahit na bulag, pananampalataya. Naniniwala kami sa "mahusay na pinuno at guro ng lahat ng mga tao." Ano ito kung hindi mythology, isang ateistikong relihiyon? Dito lamang ang mga icon ay naiiba, ngunit ang pananampalataya ay totoo, galit na galit: ito ay isang relihiyon ng idolatriya.

Ang napakanormal na konsepto ng relihiyosong pananampalataya mismo ay na ito, sabi ni G. Hegel, ay hindi lamang kaalaman tungkol sa Diyos, tungkol sa ating kaugnayan at sa kaugnayan ng mundo sa kanya, gayundin sa hindi pagkasira ng ating kaluluwa; ang kaalamang ito ay hindi lamang makasaysayang o makatuwirang kaalaman: ito ay mula sa puso, ito ay may impluwensya sa ating mga damdamin at sa pagpapasiya ng ating kalooban, bahagyang dahil sa pamamagitan nito ang ating mga tungkulin at batas ay nakakakuha ng higit na puwersa, na iniharap sa atin bilang mga batas ng Diyos, bahagyang dahil ang ideya ng kadakilaan at kabaitan ng Diyos sa atin ay pumupuno sa ating mga puso ng paghanga at damdamin ng pagpapakumbaba at pasasalamat. Kaya, itinataas ng pananampalataya ng relihiyon ang moralidad at ang mga motibo nito sa isang bago, mas maringal na taas. Ang mga relihiyosong udyok ay puno ng pinong damdamin, na sa isang tunay na mananampalataya ay may mas malambot na tono ng sangkatauhan at kabutihan. Kaya salamat dito, magandang imahinasyon at ang nakalalasing na kapangyarihan ng espirituwal na sining (pangunahin ang musika, vocals, painting, icon painting), ang malamig na isip ay tila natutunaw sa sinag ng araw ng banal na biyaya, na nagdadala ng kapayapaan at kagalakan ng pagiging.

Sa pagsasalita tungkol sa relihiyon bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan, ang ibig nating sabihin ay ang mga konsepto ng Diyos at kawalang-kamatayan at kung ano ang nauugnay sa mga konseptong ito, dahil sila ang bumubuo ng paniniwala ng lahat ng mga tao sa mundo at nakakaimpluwensya sa kanilang mga kaisipan at mga gawa; ang lahat ng ito ay nag-aangat at nagpapalaki sa diwa ng bansa, na gumising sa kanyang kaluluwa (minsan ay natutulog) na damdamin ng dignidad, na hindi pinapayagan ang mga tao na mapahiya at mapahiya.

Ang mga ideyal ay isang mahalagang bahagi ng isang pananaw sa mundo. Ang isang tao sa kanyang buhay, sa kanyang patuloy na pagmomolde ng hinaharap, ay hindi magagawa nang hindi nagsusumikap para sa perpekto. Nararamdaman ng isang tao ang pangangailangang mag-imbento ng mga mithiin: kung wala ang mga ito ay walang isang makatwirang tao o lipunan sa mundo; Kung wala sila, hindi maaaring umiral ang sangkatauhan.

Maraming mahuhusay na isip ang nag-isip tungkol sa kung ano ang "ideal"? .

I.S. Naniniwala si Turgenev: "Nakakaawa ang taong nabubuhay nang walang ideal!" Sa pag-iisip ng ideyal, isinulat ni K. Marx na ang mga ideyang nagtataglay ng ating mga kaisipan, ay nagpapasakop sa ating mga paniniwala at kung saan ang dahilan ay nakakadena sa ating budhi: ito ay mga buklod na kung saan ang isang tao ay hindi makakatakas nang hindi nadudurog ang kanyang puso. Sa lahat ng oras, argued R. Rolland, may mga taong nagbuwis ng buhay para sa kanilang mga mithiin. Ayon kay Seneca, kapag hindi alam ng isang tao kung saang pier siya patungo, walang hangin ang magiging pabor sa kanya. Ganoon din ang naisip ni L.N. Tolstoy: ang ideal ay isang gabay na bituin; kung wala ito walang matatag na direksyon, at kung walang direksyon walang buhay.

Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, makukumbinsi tayo na ang mga tao ay nagpasya na gawin ang pinakamagagandang gawain kung sa unahan, kahit sa malayo, isang perpektong kumikinang para sa kanila bilang isang gabay na bituin.

Ang mga mithiin ay isang panaginip tungkol sa pinakaperpektong istraktura ng lipunan, kung saan ang lahat ay "makatarungan", at tungkol sa isang maayos na nabuong personalidad, at tungkol sa makatwirang interpersonal na relasyon, at tungkol sa moralidad, at tungkol sa kagandahan, at tungkol sa buong pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng isang tao para sa pakinabang ng sangkatauhan. Ang mga ideyal, bilang panuntunan, ay nakadirekta sa hinaharap, ngunit nangyayari na sila ay matatagpuan sa nakaraan (tandaan ang Renaissance). Kung ano ang totoo sa mga mithiing ito ay napanatili sa pananaw sa mundo at sa huli ay natanto sa pagsasagawa, sa buhay, at ang mga hindi tunay na mithiin, tulad ng utopia, ay maaga o huli ay itatapon.

Ang mga paniniwala ay isang uri ng gintong simboryo ng templo ng pananaw sa mundo. Ang mga paniniwala ay isang matatag na binubuo na sistema ng mga pananaw na matatag na nakabaon sa ating kaluluwa, hindi lamang sa globo ng kamalayan, kundi pati na rin sa mas malalim - sa subconscious, sa globo ng intuwisyon, makapal na kulay ng ating mga damdamin. Ang pananaw sa mundo ay sumasama sa mundo ng mga damdamin at anyo ng pag-uugali; binabalangkas nito ang personalidad, na nagbibigay ng katiyakan ng husay sa espirituwal na mundo nito. Sa saklaw ng mga paniniwala, imposible ang isang transaksyon - hindi maaaring magkaroon ng dalawang walang kundisyong prinsipyo ng paniniwala sa kaluluwa ng parehong integral at may prinsipyong personalidad. Nailalarawan ang kalikasan ng mga paniniwala, S.N. Sumulat si Bulgakov: "Ang isang napakahalagang intermediate na yugto sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman ay ang tinatawag na paniniwala. Ang paniniwala ay ang pinakamahalagang bahagi ng ating mga opinyon para sa atin, ngunit sa parehong oras ang isang tao ay maaari lamang kumbinsido sa isang bagay na walang katangian ng lohikal na hindi mapag-aalinlanganan, ngunit higit pa o sa isang maliit na lawak ay sinusuportahan ng pananampalataya. Hindi maaaring kumbinsido ang isa, halimbawa, na ngayon ay ganoon at ganoon ang petsa."

Binubuo ng mga paniniwala ang ubod ng pananaw sa mundo at ang espirituwal na ubod ng personalidad. Ang isang taong walang malalim na paniniwala ay hindi pa isang tao sa mataas na kahulugan ng salita; ito ay tulad ng isang masamang artista, gumaganap ng mga papel na pinilit sa kanya at sa huli ay nawawala ang kanyang sarili. Alam na ito ay ideological conviction na nagpapahintulot sa isang tao, sa isang sandali ng mortal na panganib, upang madaig ang pinakamalakas na likas na hilig ng pangangalaga sa sarili, sakripisyo buhay at magsagawa ng mga kabayanihan. Ang kasaysayan ay isang saksi sa katotohanan na maraming mga dakilang katotohanan at mga prinsipyo ng katarungang panlipunan ang "binayaran" ng dugo ng kanilang mga kumbinsido na tagapagtanggol, na napunta sa tulos, sa bitayan, nagsilbi ng mahirap na trabaho, at namatay sa pagkatapon.

Ang mga paniniwala ay bumangon at umuunlad sa panahon ng ating pagbuo, sa pakikipag-usap sa kalikasan, sa pamilyar sa mga kayamanan ng kultura. At hindi ito mababago ng ating kalooban (gaano man ito kalakas): ito ay isang bagay na nakaugat sa kaibuturan ng ating kaluluwa. Gayunpaman, ang aming mga paniniwala ay maaaring magbago, kahit na makabuluhang, sa mga panahon na may pagbabago sa paradigma ng kaalaman at isang radikal na muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga, i.e. sa mga kritikal na panahon sa buhay ng lipunan, gayundin sa pag-unlad ng indibidwal.

Dahil dito, ang mga paniniwala ay hindi lamang ipinanganak, ngunit muling isilang. Napakaraming halimbawa nito. Ang mga pagbabago sa mga paniniwala ay hindi maaaring kondenahin kung mayroon silang wastong mga dahilan. Ang isang taong may sapat na gulang ay pinahihintulutan na baguhin ang kanyang mga paniniwala tungkol dito o sa kaganapang iyon, katotohanan, alinman bilang isang resulta ng isang bago, mas masusing pag-aaral ng mga ito, o bilang isang resulta ng ilang makabuluhang pagbabago na naganap sa mga katotohanang ito mismo. Sa pagsasalita tungkol dito kaugnay sa kanyang sarili, si F.M. Sinabi ni Dostoevsky na napakahirap para sa kanya na sabihin ang kuwento ng muling pagsilang ng kanyang mga paniniwala. Si Lev Shestov ay mahusay na sumulat tungkol dito. Ayon sa kanya, ang kasaysayan ng muling pagsilang ng mga paniniwala ay, una sa lahat, ang kasaysayan ng kanilang kapanganakan. Ang mga paniniwala ay ipinanganak sa pangalawang pagkakataon sa isang tao sa harap ng kanyang mga mata sa isang edad kung kailan siya ay may sapat na karanasan at pagmamasid upang sinasadyang sundin ang dakila at malalim na misteryo ng kanyang kaluluwa.

Ngunit hindi siya ang magiging pinaka-maunawaing psychologist kung ang ganitong proseso ay maaaring dumaan nang hindi napapansin para sa kanya. Ngunit hindi siya magiging isang manunulat kung hindi niya ibinahagi ang kanyang mga obserbasyon sa mga tao. Mula sa mga nakaraang paniniwala ni Dostoevsky, mula sa kanyang pinaniniwalaan noong kanyang kabataan, nang siya ay sumali sa bilog ni V.G. Belinsky, walang bakas na natitira. Karaniwang itinuturing ng mga tao ang mga natalong idolo bilang mga diyos, at ang mga inabandunang templo ay mga templo. Hindi lamang sinunog ni Dostoevsky, tinapakan niya sa dumi ang lahat ng dati niyang sinamba. Hindi lamang niya kinasusuklaman ang kanyang dating pananampalataya, hinamak niya ito. Mayroong ilang mga halimbawa sa kasaysayan ng panitikan. Ang mga modernong panahon, bukod sa Dostoevsky, ay maaari lamang pangalanan ni F. Nietzsche. Ang kanyang pahinga sa mga mithiin at guro ng kanyang kabataan ay hindi gaanong matalas at mabagyo, at sa parehong oras ay masakit na masakit. Si Dostoevsky ay nagsasalita tungkol sa pagkabulok ng kanyang mga paniniwala, at si Nietzsche ay nagsasalita tungkol sa muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga. Sa esensya, ang parehong mga expression ay magkaibang mga salita lamang upang tukuyin ang parehong proseso. Upang maunawaan ang tunay na kakanyahan at sigla ng mga prinsipyo ng pananaw sa mundo sa aktibidad ng tao, kinakailangan na i-highlight hindi lamang ang mga teoretikal na aspeto ng pananaw sa mundo mismo, kundi pati na rin upang bungkalin ang lalim ng emosyonal na mga karanasan ng isang tao sa mga prinsipyong ito. Pagkatapos ay inihayag ang makapangyarihang mga motibo, na nagtutulak ng mga puwersa sa buhay ng isang tao, sa kadena ng kanyang mga kilos at kilos sa pag-uugali. Dapat pansinin na ang pananaw sa mundo ay dapat isaalang-alang mula sa anggulo ng katotohanan nito, o mas tiyak, ang sukatan ng katotohanan nito. Ang mga tunay na paniniwala lamang ang magsisilbing mabisang prinsipyo ng buhay ng tao. Ang paniniwala ng isang tao ay masama kung ito ay mali.

Ito ang mga bahagi ng isang pananaw sa mundo, ang teoretikal na core nito ay isang sistema ng kaalamang pilosopikal.

3. Mga anyo ng pananaw sa mundo

Sa kasaysayan ng sangkatauhan, mayroong tatlong pangunahing anyo ng pananaw sa mundo: .

Mitolohiya;

Relihiyon;

Pilosopiya.

Ang unang pangkalahatang uri ng pananaw sa mundo ay makikilala bilang mitolohiya - isang paraan ng pag-unawa sa natural at panlipunang realidad. Karaniwang tinatanggap na ang pag-iisip ng mitolohiya ay likas lamang sa primitive na tao, ngunit ang kamakailang sikolohikal na pananaliksik ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng mga konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng mythological na pag-iisip sa pinaka-mataas na binuo na teknolohikal na lipunan sa ating panahon.

Ang mythological worldview ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang emosyonal at simbolikong pag-unawa sa nakapaligid na mundo, isang mababang antas ng paghihiwalay ng sariling personalidad ng isang tao mula sa lipunan. Ang pag-iisip ng mitolohiya ay hindi ipinapalagay ang isang moral na pagtatasa ng isang mitolohiyang kaganapan; ginagamit lamang ito bilang isang ibinigay, sa imahe kung saan ang mga kasunod na kaganapan ay isinasagawa. Ang mitolohiya ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng pagpuna, ngunit sa pamamagitan ng pananampalataya.

Ang mga pinangalanang tampok ng mitolohiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo ay tumutukoy sa mga tungkulin nito: nagbibigay-malay, pang-edukasyon, pagtataya at pagmomodelo, pati na rin ang pagtatasa ng mundo. Ang pamantayan para sa naturang pagtatasa ay ang pagsunod sa tradisyon, ang tinatanggap na tuntunin, dahil sa pamamagitan nito naitatatag at napanatili ang pagkakasundo sa pagitan ng kalikasan at lipunan, ng tao at ng kapaligiran.

Upang buod, ang mga tampok ng mythological worldview ay maaaring puro sa mga sumusunod na punto:

1. Ang mitolohiyang pananaw sa mundo ay batay sa hindi pagkakahiwalay ng tao at kalikasan at syncretic.

Ang mga walang buhay na bagay at puwersa ng kalikasan ay pinasigla at naisip na talagang umiiral. Mga sirena, mangkukulam, sirena, nimpa - lahat sila ay tunay na nilalang para sa mga tao noong panahong iyon. Pinuno nila ang mundo ng primitive na tao at personified forces na lampas sa mga kakayahan ng tao, na sa tulong ng magic ay maaaring at dapat na mapagtagumpayan ang isang tao.

2. Ang kamalayan sa mitolohiya ay naiiba sa pang-agham at pilosopiko sa likas na katangian ng pananaw sa mundo. Ang pagkakaiba ay ito:

a) Ang kamalayan sa mitolohiya ay personal na nakikita ang mundo, ipinapasa ito sa sarili nito, na kinikilala ang sarili sa kapaligiran. Tinitingnan ng kamalayang siyentipiko ang mundo bilang isang bagay na panlabas, impersonal, kabaligtaran, bilang isang bagay ng pagsusuri;

b) Ang kamalayan sa mitolohiya ay hindi nagsusuri ng mga kaganapan at hindi gumagawa ng mga teoretikal na konklusyon, ngunit bubuo ng isang mapanlikhang mundo, nakikita ang mga kaganapan bilang isang ibinigay at, sa pinakamahusay, muling pagsasalaysay ng mga ito;

c) Ang kamalayan sa mitolohiya ay nakikita ang mga kaganapan bilang isang hindi nababagong katotohanan, ang mga sanhi nito ay nakatago, ngunit hindi ito hinahanap;

d) Ang kamalayan sa mitolohiya ay sumasalamin sa mundo hindi sa isang sistema ng mga konsepto, ngunit sa matalinghaga at simbolikong anyo. Ang simbolismo ng mga alamat ay ang kahulugan ng nilalaman ng pagkakaroon, ang kahulugan nito at ang halaga nito. Ang isang malaking bahagi sa mitolohiya ay inookupahan ng mga ritwal at ritwal. Sa tulong ng simbolismo, ritwal at ritwal, ang kamalayan ng mitolohiya ay nagtatag ng isang natural na pattern. Ang ritwal ay isang pagpapahayag ng batas, at ang pakikilahok sa ritwal ay personal na pakikilahok sa natural na kaayusan ng mundo. Ang simbolismo at imahe sa mitolohiya, ang mayamang nilalaman nito, ay minana ng kultura sa hinaharap. Ang artistikong pagkamalikhain, tula, at unang bahagi ng pilosopiya ay kinabibilangan ng marami mula sa mga alamat, at ang simbolikong-mitolohiyang nilalaman ng mga gawaing masining ay nagbibigay sa kanila ng pilosopikong mga tono. Ang mythological worldview ay organikong pinagsama sa maagang relihiyoso, polytheistic na mga anyo ng worldview (animism, totemism, fetishism, atbp.), kaya mas tumpak na tawagan ang ganitong uri ng worldview - mythological-religious o religious-mythological. [8, p.19].

Ang pangunahing oryentasyon sa relihiyosong-mitolohikal na yugto ng pag-iral ay ang pagsunod sa mga lumang tradisyon, minsan at para sa lahat ng itinatag na mga tuntunin: pagpapailalim ng nakababata sa nakatatanda; indibidwal - angkan; mahina malakas; isang ordinaryong miyembro ng grupo - sa awtoridad, ang pinuno. Ang mga pagsusumikap ng isang tao ay naglalayong "hindi makawala sa pack", "maging katulad ng iba." Ang mga unang walang muwang na ideyang pangrelihiyon ay nagpapaliwanag nitong daan-daang taon na kaayusan sa pinakamahusay na posibleng paraan. Ngunit ang buhay ay hindi tumigil, at ang karagdagang makasaysayang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkahinog ng indibidwal na kamalayan, ang pagbuo ng tao bilang isang sarili, bilang isang tao.

Ang prosesong ito ay sinamahan ng malalaking pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay at, higit sa lahat, sa espirituwal at panlipunang buhay. Ang kawalan ng pagkakaisa ay lumago, kapwa sa panloob na mundo ng tao at sa pagitan ng mundo at ng tao: ang mga puwersa ng kalikasan ay nanatiling hindi kilala, ang mga panlipunang katotohanan ay naging mas kumplikado - pang-aalipin, pang-aapi, stratification sa loob ng mga grupo, poot sa pagitan ng mga tribo, atbp. At nagsimulang magtanong ang lalaki: Sino at ano ang dapat niyang sundin? Kanino mo dapat ipagkatiwala ang iyong buhay? Mayroon bang mga puwersang mas dakila kaysa sa mga puwersa ng tao, at paano tayo dapat makiugnay sa kanila? - ang tao ay naghahanap ng pagkakaisa sa mundo, kailangan niya ng mga bagong alituntunin at karagdagang lakas upang i-streamline ang pagkakaroon. Ang mga monoteistikong relihiyon, na may bago, isa, makapangyarihan sa lahat at matalinong Diyos, ay naging isang karagdagang puwersa.

Sa kaibahan sa mythological polytheism, ang monoteismo (Judaism, Kristiyanismo, Islam) ay naglalagay na ng isang tao na may kaugnayan sa mundo, sa Diyos, bilang hiwalay dito, transendental (na kinuha sa kabila ng mga limitasyon ng pandama na pang-unawa) na mga katotohanan ng pag-iral - hindi makalupa, ngunit mas mataas, makalangit na pag-iral , na nagtatatag ng buong mundo hierarchy at pagkakaisa, kung saan ang tao ay kumuha ng isang subordinate, pangalawa pagkatapos ng Diyos (nilikha) na lugar.

Ang Diyos at ang tao sa monoteismo ay nagsisimulang magkasalungat sa isa't isa bilang magkaibang larangan ng pag-iral.

At ang mga sphere na ito ay sinusuri sa iba't ibang paraan: mas mataas - mas mababa, kaligayahan - pagdurusa, tunay na makalangit - hindi tunay na makalupa, pinagpala - makasalanan. Ang dualismong ito ng pag-iral (paghahati nito sa dalawang globo) ay talagang nagpahayag ng kawalan ng pagkakaisa ng tao sa katotohanan sa paligid niya. Ang ideyang ito ay naglalagay sa isang tao sa isang dilemma: kung paano tulay ang puwang na ito? Bilang resulta, isang bagong pananaw sa mundo ang nabubuo - isang sistema ng mga dogma (hindi nababagong institusyon) na karaniwan sa loob ng bawat relihiyon, na pinamumunuan ng Ganap - Diyos. Isang sistema ng mga tagubilin sa buhay ay nabuo, na ibinigay bilang isang paghahayag ng Diyos sa mga pinili, ang mga propeta. Sa Hudaismo ay si Moses, sa Kristiyanismo ay si Hesukristo at ang mga apostol, sa Islam ay si Mohammed (Muhhamed). Ang sistema ng mga dogma ay handa na at hindi nababago; hindi ito nangangailangan ng isang tao na pagdudahan ang kawastuhan nito at hindi nangangailangan ng pagbuo ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa mga halaga. Isang bagay lamang ang inaasahan mula sa isang tao dito - walang pasubali na pananampalataya kapwa sa mga tagubilin sa kanilang sarili (mga dogma at utos), at sa isa kung saan sila ay nai-broadcast sa mundo, sa mga tao.

Ang pangunahing tungkulin ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay sikolohikal na nagpapatahimik. Pranses na tagapagturo at pilosopo noong ika-18 siglo. Isinulat ni Voltaire na kung ang relihiyon ay walang umiiral, ito ay kailangang espesyal na nilikha, dahil, una sa lahat, ang relihiyon ay nagtuturo sa isang tao ng pasensya, kahinhinan, kababaang-loob at pag-asa. [8, p.20].

Ang pananampalatayang panrelihiyon ay idinisenyo upang bigyan ang mananampalataya ng katatagan sa buhay, idirekta siya sa mga institusyong hindi magustuhan ng isang tao: paggalang sa mga tradisyon, pagtitiwala sa paglaban sa mga kahirapan sa buhay, lakas ng loob sa harap ng kamatayan, pag-asa para sa kaligtasan ng kaluluwa , atbp.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay hindi nakabatay sa teoretikal na kamalayan, hindi sa pagiging kritikal nito, ngunit sa emosyonal, senswal, at kadalasang walang malay (intuitive) na mga elemento ng psyche ng tao: Ang Diyos ay naiintindihan sa puso, mistiko, direkta. Kaugnay nito, ang relihiyon ay "nanalo" kung ihahambing sa pang-agham o pilosopikal na pananaw ng mundo at saloobin patungo dito, dahil sa sikolohikal na ito ay mas malapit sa isang tao kaysa sa pilosopiya na may kritikal nito, dahil ito ay batay sa mas simple (hindi malabo) at mas maikli sa panahon, higit na mauunawaan ang mga mekanismo ng pagwawagi ng tao sa mundo at pakikipag-ugnayan dito.

Sa karamihan ng mga relihiyon at pagtatapat (mga relihiyosong kilusan), ang relihiyosong pananaw sa mundo ay sinusuportahan ng kulto at seremonyal, na ipinahayag sa mga gawa ng pagsamba. Ang ilang mga pananampalataya ay nagsasaayos nito nang napakagarbo at taimtim, na mayroon ding napakalakas na epekto sa sensual at emosyonal na globo. Bilang karagdagan, ang relihiyon ay kinabibilangan din ng isang materyal na istraktura - ang simbahan, na hindi lamang pinag-iisa ang mga mananampalataya sa paligid ng pagtuturo at gumaganap ng gawaing namamagitan nito sa pag-uugnay sa Diyos sa tao, ngunit may maraming iba pang mga tungkulin na nabuo depende sa makasaysayang mga kondisyon ng pagbuo ng isang partikular na relihiyon.

Sa modernong mundo mayroong maraming mga relihiyon at relihiyosong kilusan. Ang pinakamalaki sa kanila - ang Kristiyanismo, Islam at Budismo - ay nakatanggap ng katayuan ng mga relihiyon sa mundo, ngunit hindi rin sila homogenous sa kanilang sarili. Mayroong ilang mga relihiyon na hindi mga relihiyon sa daigdig, ngunit hindi gaanong maimpluwensyahan sa kanilang mga kultura: halimbawa, Hudaismo, Hinduismo, Shintoismo, atbp. ay disillusioned sa mga umiiral na tradisyonal na mga halaga. Ngunit ang bago ay hindi palaging mas mahusay kaysa sa luma. Sa likod ng kahanga-hangang harapan at sopistikadong literatura ay kadalasang namamalagi ang pangkalakal na interes ng "mga bagong propeta" at ang hindi makataong nilalaman ng "mga bagong paghahayag," mga ritwal at mga seremonya na nagpapalamon sa isip at lumuluhod sa kaluluwa. [8, p.21].

Kaya, sa pag-unlad ng mga panlipunang anyo ng buhay, ang pansin sa mga espirituwal na problema ay unti-unting tumataas sa pananaw sa mundo. Ang mga tao ay nagsisimulang maging interesado hindi lamang sa mundo at kalikasan sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa mga isyu ng mga relasyon ng tao, mga problema ng mabuti at masama, katarungan, kamatayan at imortalidad ng tao, at ang kanyang mga moral na halaga.

Ang isang pagtatangka upang maunawaan ang mga problemang ito ay nauugnay sa ideya ng mas mataas na supernatural na kapangyarihan, na ipinakilala sa mga imahe ng mga diyos. Ito ay kung paano nabuo ang relihiyon - isang makasaysayang, panlipunan at sikolohikal na tinutukoy na uri ng pananaw sa mundo, na batay sa pagkilala sa pag-iral, kasama ang makalupang, natural at panlipunang pag-iral ng kabilang mundo, na may pinakamataas na kahalagahan para sa pamumuhay. mga tao hindi lamang dahil tinutukoy nito ang kanilang indibidwal na pag-iral sa lupa, kundi dahil din sa katotohanan na sa walang hanggang mas mataas na nilalang na ito ang lahat ng mga problema sa lupa ay malulutas sa huli.

Sa katwiran nito, ang relihiyon ay hindi nakabatay sa kaalaman at mga argumento, ngunit sa paniniwala sa supernatural, i.e. sa isang hindi kritikal na pang-unawa sa relihiyosong dogma. Ang pinakamataas na prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo ay nakapaloob sa ideya ng Diyos, na pinaghihinalaang sabay-sabay bilang isang ideal na moral at isang tagagarantiya ng katarungan para sa lahat ng mga mananampalataya.

Habang nahuhubog ang proseso ng kasaysayan, tumataas ang bilis ng pag-unlad ng lipunan, mabilis na umuunlad ang produksyon ng materyal, nagiging stratified ang panlipunang tela ng lipunan, at nagiging mas kumplikado ang lahat ng relasyong panlipunan. Ang tao ay hindi na nasisiyahan sa alinman sa emosyonal-simbolikong larawan ng mundo na ibinigay ng mitolohiya o ang hindi kritikal na pananampalataya ng relihiyon. Ngayon kailangan niya ng bago, pangkalahatan na ideya at mundo, sinusubukang hanapin ang unibersal na prinsipyong iyon na pinag-iisa ang lahat ng bagay na umiiral, ginagawang holistic ang mundo sa lahat ng partikular na pagpapakita nito. Nagsusumikap siyang mag-isip nang nakapag-iisa, malaya at walang takot, binabago ang mga naitatag na ideya, tradisyon at kaugalian. Ito ay nangangailangan ng isang bagong antas ng panlipunang kamalayan - isang teoretikal na saloobin sa katotohanan.

Ang pilosopiya ay nagiging isang bagong makasaysayang uri ng pananaw sa mundo, na, sa halip na isang mitolohiya at relihiyosong larawan ng mundo, ay nagbibigay ng lohikal na siyentipiko at teoretikal na paliwanag ng katotohanan at makatwirang nagpapatunay sa sistema ng mga espirituwal na halaga ng tao.

Ang katotohanan na ang paglitaw ng pilosopiya ay isang natural na kababalaghan ay napatunayan ng katotohanan na ang pananaw sa mundo na ito ay nabuo sa panahon sa pagitan ng 800 at 200 BC. sa iba't ibang sentro ng sibilisasyon - China, India, Iran, Palestine at Greece.

Ang pilosopiya bilang isang agham na may paksa, espesipiko at mga tungkulin ay unti-unting nabuo.

Sa pilosopiya, dalawang pangunahing hanay ng mga problema ang lumitaw nang maaga, na tumutukoy sa direksyon ng pilosopikal na pananaliksik. Ang isa sa kanila ay nagbibigay ng isang pangkalahatang larawan ng mundo, pinag-aaralan ang layunin ng pagkakaroon, ang isa ay bubuo ng isang ideya ng tao, ang kanyang layunin, ang kahulugan ng buhay at ang mga halaga nito. Ang mga hanay ng mga problemang ito ang magiging batayan ng pilosopikal na pagmumuni-muni sa hinaharap; matutukoy nila ang kahulugan ng pilosopiya na nakatuon sa halaga at matukoy ang pangmatagalang kahalagahan nito para sa pag-unlad ng lipunan, na nakatuon sa iba pang mga problema sa paligid nito.

Hindi tulad ng mitolohiya at relihiyon, ang pilosopiya ay batay sa teoretikal at lohikal na pag-iisip ng tao tungkol sa mundo. Pinapalitan nito ang mitolohiya at relihiyon bilang iisang katawan ng kaalaman batay sa ibang pundasyon.

Ang pilosopiya ay hindi isang walang kundisyong pananampalataya, ngunit repleksyon; ang pilosopiya ay hindi isang punto, hindi isang dogmatikong pagtatatag, ngunit palaging isang katanungan. Ang batayan ng pilosopikal na pagmuni-muni ay isang kritikal na pag-unawa sa mga naitatag na ideya tungkol sa mundo.

Ang pilosopiya ay pagmuni-muni, na nangangahulugan na hindi ito tumatalakay sa paksa ng pag-iral mismo, ngunit sa pag-iisip ng pag-iral, na may tiyak, na itinatag na kamalayan ng pag-iral. Ang pilosopiya ay ang pagsusuri ng ating mga ideya tungkol sa pag-iral, samakatuwid ang antas ng abstraction nito ay napakataas. Ang pagninilay ay isang pagtingin sa loob, isang pagtingin sa sarili. Ayon kay N. Berdyaev, ang isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay hindi resulta ng walang ginagawang pag-usisa ng mga taong hindi nakikibahagi sa anumang aktibidad, ngunit ang bunga ng mahirap at mahabang pagmuni-muni. [8, p.23].

Ipinahayag ng Pilosopiya ang umuusbong na pangangailangan na maunawaan sa tulong ng katwiran (i.e. makatwiran) ang mga konsepto, ang mga problemang lumitaw sa panahon ng proseso ng kasaysayan, samakatuwid ang isang natatanging tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay ang pagmuni-muni ng mundo sa isang sistema ng mga konsepto. Bilang karagdagan, ang pilosopikal na pananaw sa mundo, sa kaibahan sa mitolohiko at relihiyoso, ay higit na gumagana sa mga siyentipikong katotohanan at higit na umaasa sa data ng mga partikular na agham.

Ang mythological at relihiyosong pananaw sa mundo ay isang grupo, kolektibong kamalayan. Ang pilosopiya ay lumitaw kapag ang pangangailangan para sa indibidwal, personal na pag-unawa ay lumitaw.

Ang bawat pilosopikal na konsepto ay puro indibidwal. Ang pilosopiya ay palaging nagtuturo sa isang tao na independiyenteng pag-aralan ang ilang mga problema.

Ang layunin ng teoretikal na pilosopiya na ipinakita sa kasaysayan nito ay upang palawakin ang larangan ng impormasyon para sa mga naturang aktibidad. Ang tao mismo ay palaging may karapatang bumuo ng kanyang sariling posisyon, ngunit sa batayan ng kaalamang pilosopikal ito ay magiging mas matimbang at makabuluhan.

Ang pilosopiya at relihiyon ay malapit sa ilang kadahilanan:

Malapit sila sa paksa ng pagmuni-muni. Parehong naglalayong hanapin ang kahulugan ng buhay at ipahayag ang pangangailangan para sa pagkakatugma ng mga relasyon.

Magkalapit sila sa reflection form. Pareho silang espirituwal na relasyon ng isang tao sa realidad, na ipinahayag sa pinaka-pangkalahatan, ganap na anyo, dahil ang Diyos at ang pilosopiya ay tiyak na ganap.

Ang mga ito ay malapit din dahil sila ay mga anyo ng espirituwal na aktibidad na nakabatay sa halaga (hindi ang siyentipikong katotohanan ng tiyak na kaalaman ang kanilang layunin, ngunit ang pagbuo ng isang konsepto ng espirituwal na buhay alinsunod sa mahahalagang patnubay sa buhay para sa isang tao).

Gayunpaman, ito ay iba't ibang anyo ng espirituwal na aktibidad. Ang kanilang mga pagkakaiba ay nasa parehong paksa at sa paraan ng pagpapakita ng isang tao sa mundo:

Ang pilosopiya bilang pagmuni-muni, bilang pag-iisip, ay nagpapatuloy sa mga posisyon nito mula sa natural na katotohanan ng pagiging, pagiging sa sarili nito, na may ilang panloob, sariling mga dahilan para sa pag-unlad. Nakatuon ang relihiyon sa supernatural, sa kabilang mundo, sa transendental na pag-iral, sa transcendence lamang.

Ang Diyos para sa pilosopiya ay isang konsepto ng pagiging, na nangangailangan din ng pagsusuri nito, tulad ng iba pang konsepto, samakatuwid ang pilosopiya ng relihiyon ay maaaring mauri bilang isang pilosopikal na disiplina. Para sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, ang Diyos ay hindi isang konsepto, ngunit isang tunay, konkretong bagay ng pagsamba at pananampalataya.

Sinusubukan ng Pilosopiya na patunayan ang mga konsepto nito sa pamamagitan ng isang sistema ng mga konsepto na sinusuportahan ng lohika ng kaalamang siyentipiko.

Kinukuha niya ang kanyang materyal mula sa iba't ibang larangan ng aktibidad na ito, sinusubukang maunawaan ang mga ito sa kanyang sariling partikular na wika, sa tulong ng katwiran, ang lohika ng pilosopikal na pagsusuri. Nalalapat din ang makatwirang presentasyon sa hindi makatwiran (kabilang ang relihiyon) na mga konseptong pilosopikal.

Ang relihiyon ay ang saklaw ng damdamin, mistisismo, at pagkamangha. Ang isang espesyal na sikolohikal na estado ng isang tao ay nauugnay sa relihiyon: isang estado ng lubos na kaligayahan, paghiwalay mula sa labas ng mundo, isang tiyak na pagkawala ng sarili, paglulubog sa isang mundo kung saan ang sarili ay hindi gaanong mahalaga. Ang pilosopiya ay kumikilos bilang isang kulturang may kamalayan sa sarili na kritikal na tumutukoy sa kahulugan nito, kakanyahan at layunin nito.

Ang relihiyon ay nagtuturo sa isang tao patungo sa walang pasubali na pananampalataya ("Naniniwala ako, kahit na ito ay walang katotohanan" - Tertullian). Ang pilosopiya ay nagtuturo sa isa sa pangangatuwiran, sa pagdududa, sa sariling posisyon, at hindi lamang sa posisyon ng, kahit na kinikilala, mga awtoridad.

Ang relihiyon, sa pamamagitan ng Diyos, ay nag-aangkin ng ganap na katotohanan. Nilalapitan ng pilosopiya ang isyung ito nang mas mahinhin, mas may pag-aalinlangan, at nagbibigay ng pagpili ng mga posisyon.

Ang relihiyon ay nagsasalita tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa sa kabilang mundo. Ang pilosopiya ay nakatuon sa isang tao patungo sa pagpapabuti ng kaluluwa, patungo sa "gawain ng kaluluwa", at samakatuwid ay patungo sa kaligtasan nito, sa makalupang pag-iral, sa pamamagitan ng makamundong aktibidad na malikhaing.

Ang relihiyon, bagama't ito ay nagpopostulate ng malayang kalooban ng tao, gayunpaman ay nililimitahan ito sa balangkas ng relasyon sa Diyos, samakatuwid, sa isang paraan o iba pa, sa kamalayan ng relihiyon ay mayroong isang elemento ng takot at subordination. Ang pilosopiya ay ganap na nakabatay sa kalayaan ng tao. Ang pilosopiya mismo ay posible lamang batay sa kalayaan ng pag-iisip.

Konklusyon

Sa pagbubuod sa itaas, nais kong tandaan na sa gawaing ito ang gawain ay hindi maliitin o maliitin ang kamalayan sa relihiyon at "prominente", itaas, pilosopikal na kamalayan. Tila dito ay mas tama na iwanan ang pilosopiya at relihiyon (pagsunod sa halimbawa ng medieval na konsepto ng "dalawang katotohanan"), bawat isa ay may sariling paraan ng pag-unawa sa katotohanan.

Ang pagbubuod sa materyal sa itaas, at isinasaisip din ang kasalukuyang estado ng kaalamang pilosopikal, maaari nating i-highlight ang mga sumusunod na tampok ng pananaw sa mundo ng pilosopikal:

Ito ay itinayo sa pundasyon ng pare-parehong makatwirang kaalaman tungkol sa mundo: sa lohikal na pagsusuri ng mga katotohanan, sa mga generalization, konklusyon at ebidensya, na sa unang bahagi ng pilosopikal na mga turo ay nagsisimulang pumalit sa mythological fiction.

Dito, muling natagpuan ng mundo ang pagkakaisa bilang “ang mundo ng buhay ng tao.”

Binubuo nito ang sarili at lumilikha ng mga paunang kondisyon para sa pagpapaunlad ng kaalamang siyentipiko.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay ang batayan para sa mga praktikal na aktibidad ng sangkatauhan at para sa pagkakaroon ng kultura sa malawak na kahulugan ng salita (bilang iba't ibang anyo ng aktibidad ng tao at mga resulta nito).

Ito ang tanging anyo ng pananaw sa mundo na makakalutas sa mga problema ng kaligtasan ng tao.

Ang integridad ng espirituwalidad ng tao ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa pananaw sa mundo. Ang pilosopiya bilang isang pinag-isang pananaw sa mundo ay ang gawain hindi lamang ng bawat taong nag-iisip, kundi pati na rin ng lahat ng sangkatauhan, na, tulad ng isang indibidwal na tao, ay hindi kailanman nabuhay at hindi mabubuhay sa pamamagitan ng mga lohikal na paghatol, ngunit napagtanto ang espirituwal na buhay sa lahat ng makulay na kapunuan at integridad ang magkakaibang sandali nito.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Pilosopiya: Teksbuk. - 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2006. - 608 p.

2. Mga pahayag ng dakila. M.: "Pag-iisip", 1993, - 244 p.

3. Kasaysayan ng pilosopiya sa madaling sabi. M.: "Pag-iisip", 2004. - 155 p.

4. A.F. Malyshevsky. Panimula sa pilosopiya: Proc. allowance. / Ed. A.F. Malyshevsky. –M.: Edukasyon, 2005, - 256 p.

5. N.N. Smirnova. Mga tala sa panayam sa pilosopiya; St. Petersburg: Alpha Publishing House LLC, 2000.

6. A.G. Spirkin – Pilosopiya: Teksbuk. – M.: Gardariki, 2007.- 816 p.

7. Mga klase sa seminar sa pilosopiya: Teksbuk. / Ed. K.M. Nikonova. - M.: Higher School, 2001. - 297 p.

8. E.M. Udovichenko. Pilosopiya: mga tala sa panayam at glossary ng mga termino. Pagtuturo. – Magnitogorsk: MSTU, 2004. – 197 p.

9. Pilosopiya. Teksbuk. / Sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng G.V. Andreichenko, V.D. Gracheva – Stavropol: SSU Publishing House, 2001. – 245 p.

10. Pilosopiya: Teksbuk / Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko. - 2nd ed., rev. at karagdagang - M.: Abogado. 2004.

11. Pilosopiya sa mga tanong at sagot. Teksbuk para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. SIYA. Nesmeyanova. – M.: Gardariki, 2000. – 351 p.

12. Philosophical Dictionary: 3rd ed., itinuwid. - Mn.: Book House. 2003.

13. Frolov I.T. Panimula sa pilosopiya: Textbook para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon: Sa 2 oras / Sa ilalim ng direksyon ng. I.T. Frolova. M.: DROFA, 2004.

14. A. Yakushev. Pilosopiya: mga tala sa panayam. Pagtuturo. – M.: Prior-izdat, 2009. - 224 p.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

1. Pag-ibig sa karunungan.2. Pagsusumikap para sa katotohanan at kagandahan.3. Matalino.4. Naghahanap ng katotohanan.5. Omniscient.6. Guro ng karunungan.7. Lahat ng nabanggit.

Ang PILOSOPIYA (Greek filio - pag-ibig, sophia - karunungan), ay naniniwala na ang tanyag na Pythagoras ang unang ginamit sa paaralan upang bigyang-diin ang pagkakaiba ng mga pantas at ng mga nasa landas pa rin ng karunungan. Kasunod nito, ang "mga pilosopo" ay nakikilala mula sa "mga sophist" - mga guro ng karunungan.

23. Ano ang hindi tungkulin ng pilosopiya?

1. Pag-andar ng Worldview.2. Metodolohikal na pag-andar.3. Axiological (value-evaluative) function.4. Kriminal na legal na tungkulin.

Ang mga FUNCTIONS ng pilosopiya ay hindi kasama ang "batas ng kriminal," bagaman ang pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay sumasailalim sa mga prinsipyong pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyoso, at siyentipiko.

24. Anong dalawang antas ang binubuo ng pananaw sa mundo?

1. Emosyonal-mapanlikha at lohikal-makatuwiran.2. Praktikal at teoretikal.3. Ordinaryo at siyentipiko.4. Indibidwal at pampubliko.5. Layunin at subjective.6. Kusang-loob at mulat.

Alinsunod sa kahulugan ng WORLDVIEW (tingnan ang 1.1.), kabilang dito ang dalawang bahagi (mga antas): pandama, o pananaw sa mundo, at intelektwal, o pananaw sa mundo.

Relatibo ang dibisyon, dahil ang nag-iisang kaluluwa (espirituwal na mundo) ng isang tao ay “two-in-one.” Dito ang mga damdamin ay "makatwiran" at ang isip ay "sensitibo"

25. Ang pagiging tiyak ng ARTISTIC WORLDVIEW (art) ay iyon:

1. Ipinapahayag sa mga di-berbal na larawan (musika, pagpipinta, arkitektura), maliban sa panitikan.2. Ay isang pagsisiwalat ng pansariling impresyon ng artist, at hindi ang mga layuning katangian ng paksa.3. Ito ay may mas malaking impluwensya sa estado ng pag-iisip ng isang tao kaysa sa mga resulta ng kanyang mga praktikal na gawain.4. Lahat ng nabanggit.

Ang ART ay naiiba sa pilosopiya sa maraming aspeto, kapwa sa nilalaman at anyo. Ngunit ang pangunahing pagkakaiba ay ang sining ay nagbabayad ng pangunahing pansin sa pandama-sining-mapanlikhang bahagi ng pag-iral, kung saan ito ay mas malapit sa mitolohiya kaysa sa pilosopiya. Kung ang pilosopiya ay itinuturing na isang paraan ng intelektwal na pagpapabuti sa sarili, kung gayon ang sining ay itinuturing na isang paraan ng pandama na paglilinis (catharsis) ng kaluluwa.

26. Ang pang-agham na pananaw sa mundo ay naiiba sa pilosopikal na pananaw na:

1. Sumasalamin sa realidad sa anyo ng tanging tunay na kaalaman.2. Naipapahayag lamang sa anyong konseptwal-kategorya.3. Nakuha mula sa mga personal na katangian ng alam na paksa.4. Ang verbal na anyo ng pagpapahayag ay maaaring palitan ng simbolikong mga simbolo.5. Lahat ng nabanggit.

Ang agham ay repleksyon ng realidad sa isang sistema ng tunay na kaalaman. Ang isang lubos na rationalized na pananaw sa mundo ay may mga pakinabang nito, na pangunahin sa katumpakan ng impormasyon at mga hula. Ngunit ang pagnanais para sa ganap na siyensya ay humahantong sa pagkawala ng isang buong layer na umiral sa pilosopikal na pananaw sa mundo - sensual at unsystematized, na hindi ibinibigay sa lohikal na pag-iisip, ngunit naiintindihan sa superintellectually, sensually at intuitively.

27. Mga makasaysayang anyo ng MATERYALISMO:

1. Antique.2. European.3. Metapisiko (=mekanikal).4. Amerikano.5. Antropolohikal.6. Dialectical.7. Lahat maliban sa "European".8. 1, 3, 5, 6.

1. Antique. Metapisiko (=mekanikal). Antropolohikal. Dialectical.

Ang pilosopiya, kasama ng sining at relihiyon, ay isang espesyal na anyo ng pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga pananaw sa mundo sa paligid natin bilang isang buo at sa sarili at isang posisyon na may kaugnayan sa mundo batay sa mga pananaw na ito. Ang kaalaman tungkol sa mundo sa kabuuan ay pinagbabatayan lamang ng isang posisyon sa buhay kung ito ay magiging paniniwala tao sa kanyang katotohanan. Kaya, ang isang pananaw sa mundo ay hindi isang produkto ng aktibidad ng pag-iisip lamang, gaano man ito lohikal, ito ay resulta ng karanasan sa buhay, isang posisyon na kinuha sa buhay. Ayon sa depinisyon ni V. Dilthey (1833-1911), ang pananaw sa daigdig ay isang magkakaugnay na sistema ng mga pananaw na, batay sa pagbuo ng isang larawan ng mundo, nilulutas ang tanong ng kahulugan ng mundo, at pagkatapos ay nagmula rito ang ideyal. at mga pangunahing prinsipyo ng buhay. Kasama sa istruktura ng anumang pananaw sa mundo ang isang larawan ng mundo, mga mithiin at isang pagtatasa ng buhay.

Ang parehong uri ng pananaw sa mundo ay maaaring ipahayag sa iba't ibang anyo - pilosopiko, relihiyon-mitolohikal at masining. Ang mga natatanging tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay nauugnay lalo na sa katotohanan na ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay batay sa karanasan, pang-agham na katwiran, ang pagnanais para sa unibersal na bisa, pagbibigay ng malaking pansin sa pagsuri sa bisa ng mga pahayag nito. Maging ang irrationalist na pilosopiya gayunpaman ay kumikilos bilang isang sistematiko, rationalized worldview na nananawagan sa mga tao na malayang patunayan ang mga pundasyon na kanilang tinatanggap bilang katotohanan.

Ang pilosopiya ay teoretikal na saloobin sa mundo, samakatuwid ito ay nagsasagawa ng isang mulat na pagpili ng mga ideya upang bumuo ng isang larawan ng mundo batay sa lohikal at epistemological na pamantayan. Ang halaga ng kaalaman ay sumasakop sa pinakamataas na lugar sa hierarchy ng mga halaga ng pilosopikal na pananaw sa mundo. Samakatuwid, sa pilosopiya ay hindi nangangahulugang isang pagbubukod kapag ang isang pilosopo ay sumasalungat sa kanyang sariling mga resulta. Ang unang pagpuna sa teorya ng mga ideya ay kabilang sa may-akda nito - si Plato. I. Muling isinaalang-alang ni Kant ng kritikal na panahon ang dogmatic fundamentals na likas sa kanya sa pre-critical period. Ang pilosopo ay naglalayong maghanap unibersal sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo at palaging sinusubukang ipahayag ang mga resulta ng paghahanap na ito sa konseptwal anyo, kahit na ihayag nito na ang mundo ay walang makatwirang nilalaman. Kaya, ang hindi makatwiran na pilosopiya ng buhay ay inihambing ang semantiko na sentro ng klasikal na pilosopiya - ang konsepto ng "pagiging" - sa bagong konsepto ng "buhay", ngunit hindi iniwan ang mismong konseptong anyo ng pagpapahayag.

Binalangkas ng tanyag na pilosopong Aleman na si I. Kant ang globo ng pilosopiya sa mga sumusunod na katanungan: Ano ang maaari kong malaman? Ano ang dapat kong gawin? Ano ang aking pinangahasan na umasa? Ano ang isang tao? Ang pilosopikal na paraan ng pagsasaalang-alang sa mga tanong na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang oryentasyon tungo sa kaalaman, pangangatwiran, patunay, at higit sa lahat, tungo sa soberanya ng kamalayan ng isang indibidwal na tao.- ang pangunahing paksa ng pamimilosopo. Gaya ng sinabi ng pilosopong Ruso na si V.S. Solovyov, "ang kaalamang pilosopikal ay ang sadyang pagkilos ng personal na pag-iisip o isang indibidwal sa lahat ng kalinawan ng kanyang indibidwal na kamalayan."