Ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman. Ang paglitaw at pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

Mula sa pananaw ng metodolohiya ng agham, ang kasaysayan ng sikolohiya ay maaaring inilarawan bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa, pamamaraan, at mga prinsipyo nito sa loob ng balangkas ng mga paradigma na pang-agham (Talahanayan 1).

1st stage. Noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay naroroon sa kalikasan saanman mayroong paggalaw at init. Ang unang pilosopikal na doktrina, batay sa paniniwala sa unibersal na espirituwalidad ng mundo, ay tinawag na "animismo" (mula sa Latin anima - kaluluwa, espiritu). Ito ay batay sa paniniwala na ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may mga elemento ng kaluluwa. Sa hinaharap, ang animalistic na ideya ng kaluluwa ay nagbigay daan sa hylozoism (mula sa Greek hyle - substance, matter at zoe - life). Ang mga natural na pilosopo ng Ionian - Thales, Anaximenes at Heraclitus - binibigyang kahulugan ang kaluluwa bilang isang anyo ng elemento na nagbibigay-buhay sa mga tao at hayop, na bumubuo sa simula ng mundo (tubig, hangin, apoy). Ang mga hangganan sa pagitan ng buhay, walang buhay at saykiko ay hindi iginuhit. Ang lahat ng ito ay itinuturing na isang produkto ng isang pangunahing bagay (pra-matter).

Talahanayan 1

Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

Nang maglaon, nabuo ang dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa psyche: ang materyalistikong Democritus at ang idealistikong Plato. Ayon kay Democritus, ang kaluluwa ay isang materyal na sangkap na binubuo ng mga atomo ng apoy, spherical, magaan at napaka-mobile. Sinubukan ni Democritus na ipaliwanag ang lahat ng mental phenomena sa pamamagitan ng pisikal at maging mekanikal na mga sanhi. Sa pagkamatay ng katawan, gaya ng paniniwala ng pilosopo, namamatay din ang kaluluwa. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ay walang kinalaman sa bagay at, hindi katulad ng huli, ay perpekto. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikita, dakila, banal, walang hanggang prinsipyo. Ang katawan ay isang nakikita, lumilipas, nabubulok na simula. Ang kaluluwa at katawan ay nasa isang kumplikadong relasyon. Ayon sa banal na pinagmulan nito, ang kaluluwa ay tinawag upang kontrolin ang katawan. Si Plato ang nagtatag ng dualism sa sikolohiya, na binibigyang kahulugan ang materyal at espirituwal, ang katawan at ang psyche bilang dalawang independyente at magkasalungat na mga prinsipyo.

Ang unang pagtatangka na i-systematize ang kaalaman tungkol sa psyche ay ginawa ni Aristotle, na nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya. Ang merito ni Aristotle ay siya ang unang nag-postulate ng functional na relasyon ng kaluluwa (psyche) at katawan (organismo). Ang kakanyahan ng kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay ang pagsasakatuparan ng biyolohikal na pag-iral ng organismo. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa natural na agham na batayan ng sikolohiya ay ginawa ng mga sinaunang Griyego, sinaunang Romano at sinaunang mga doktor sa Silangan.

Sa Middle Ages, ang agham na nagsasalita ng Arabe ay nakamit ang makabuluhang tagumpay, na na-asimilasyon ang kultura ng mga Hellenes, ang mga mamamayan ng Central Asia, India at China.

Ang Renaissance ay nagdala ng isang bagong pananaw sa mundo, kung saan ang isang pananaliksik na diskarte sa mga phenomena ng katotohanan ay nilinang. Ang isang lipunan ng mga natural na siyentipiko ay nilikha, ang interes sa sikolohiya ng pagkamalikhain ay isinaaktibo, at ang interes sa tao ay lumalaki. Nangunguna ang eksperimento sa agham.

ika-2 yugto. Noong ika-17 siglo ang mga metodolohikal na kinakailangan para sa isang siyentipikong pag-unawa sa psyche at kamalayan ay inilatag. Ang kaluluwa ay nagsisimulang bigyang-kahulugan bilang kamalayan, ang aktibidad na direktang nauugnay sa gawain ng utak. Hindi tulad ng sikolohiya ng kaluluwa, ang sikolohiya ng kamalayan ay isinasaalang-alang ang pagmamasid sa sarili sa panloob na mundo bilang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman. Ang tiyak na kaalaman na ito ay tinatawag na paraan ng pagsisiyasat ng sarili.

Ang pagbuo ng mga sikolohikal na pananaw sa panahong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng isang bilang ng mga siyentipiko. Inilatag ni R. Descartes ang mga pundasyon para sa deterministikong konsepto ng pag-uugali at ang introspective na konsepto ng kamalayan. Ipinahayag ni D. Locke ang eksperimental na pinagmulan ng buong istraktura ng kamalayan ng tao. Sa karanasan mismo, tinukoy ni D. Locke ang dalawang pinagmumulan: ang aktibidad ng mga panlabas na organo ng pandama (eksternal na karanasan) at ang panloob na aktibidad ng isip, na nakikita ang sarili nitong gawain (panloob na karanasan). Ang posisyong ito ni D. Locke ay naging panimulang punto para sa pag-unlad ng introspective psychology. Ipinakilala ni G. Leibniz ang konsepto ng walang malay na pag-iisip, na naniniwala na sa kamalayan ng paksa ay may tuluy-tuloy na gawain ng mga puwersa ng kaisipan na nakatago mula sa kanya sa anyo ng isang espesyal na dinamika ng mga walang malay na pananaw.

Noong siglo XVIII. lumitaw ang associative theory, ang paglitaw at pag-unlad nito ay nauugnay sa mga pangalan nina T. Hobbes at D. Hartley.

ika-3 yugto. Ang isang mahalagang papel sa pagkilala sa sikolohiya bilang isang independiyenteng sangay ng kaalaman ay nilalaro sa pamamagitan ng pag-unlad ng paraan ng mga nakakondisyon na reflexes sa pisyolohiya at ang pagsasagawa ng paggamot sa sakit sa isip, pati na rin ang pagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche.

Sa simula ng XX siglo. ang tagapagtatag ng behaviorism, si D. Watson, ay nagmungkahi ng isang programa para sa pagbuo ng isang bagong sikolohiya. Kinikilala ng Behaviorism ang pag-uugali, mga reaksyon sa pag-uugali bilang tanging bagay ng sikolohikal na pag-aaral. Ang kamalayan, bilang isang hindi mapapansing kababalaghan, ay hindi kasama sa larangan ng sikolohiya ng pag-uugali.

ika-4 na yugto. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte sa kakanyahan ng psyche, ang pagbabago ng sikolohiya sa isang sari-saring inilapat na larangan ng kaalaman na nagsisilbi sa mga interes ng praktikal na aktibidad ng tao.

Ang mga agos ng siyensya sa sikolohiya ay naiiba sa kanilang paksa, mga problemang pinag-aralan, larangan ng konsepto, at mga iskema ng paliwanag. Ang sikolohikal na katotohanan ng isang tao ay lumilitaw sa kanila mula sa isang tiyak na anggulo ng pananaw, ang ilang mga aspeto ng kanyang buhay sa kaisipan ay nauuna, ay pinag-aralan nang lubusan at detalyado, ang iba ay hindi pinag-aralan o tumatanggap ng masyadong makitid na interpretasyon.

Ang mga tampok ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham ay makikita sa fig. apat.

kanin. 4. Mga tampok ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

PANIMULA

Ang kasaysayan ng sikolohiya ay nagpapakita para sa atin ng mga landas ng paghahanap, pagtuklas, maling kuru-kuro at pagtuklas na ginawa bago pa ang pagkilala sa sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, at sa nakalipas na halos isang siglo at kalahati ng pag-unlad nito bilang isang mahalagang sistema ng pang-agham. kaalaman tungkol sa mental na buhay ng isang tao. Ang kasaysayan ng sikolohiya ay isang kumplikadong disiplina na nagsasama-sama ng kaalaman mula sa iba pang mga sangay ng sikolohiya at ginagawang posible na dalhin ang kaalamang ito sa isang sistema. Pinag-aaralan niya ang mga pattern ng pagbuo at pag-unlad ng mga pananaw sa psyche batay sa pagsusuri ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kalikasan at mga function nito.

Gayundin sa papel na ito, isasaalang-alang natin ang pagbuo ng sikolohiya mula sa direksyon na humantong sa ilang pang-agham na katangian ng sikolohiya na may kaugnayan sa pagpapakilala ng pamamaraan ng isang layunin na diskarte (behaviorism), sa diametrically kabaligtaran direksyon, kung saan ang pangunahing papel sa ang sikolohiya ay ibinibigay sa personal na karanasan ng isang tao (humanistic approach).

Ang modernong sikolohiya ay isang kumplikado, mataas na sangay na sistema ng mga agham. Itinatampok nito ang maraming mga industriya na medyo independiyenteng bumubuo ng mga lugar ng siyentipikong pananaliksik.

Ang mga pangunahing gawain sa trabaho ay matunton ang pag-unlad ng sikolohiya mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Isaalang-alang ang mga tampok ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya at ang paggamit ng iba't ibang mga diskarte upang magbigay ng sikolohikal na tulong.

Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

Ang sikolohiya at ang mga prinsipyo nito ay malayo na sa pag-unlad. Ang paksa ng sikolohiya, ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng psyche (ang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya) ay nagbago din.

Talahanayan 1. Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham.

Unang yugto (I).

Noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay naroroon sa kalikasan saanman mayroong paggalaw at init. Ang unang doktrinang pilosopikal, batay sa paniniwala sa unibersal na espiritwalidad ng mundo, ay tinawag na "animismo" (mula sa Latin na Anima-soul, espiritu) Ang batayan nito ay ang paniniwala na ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may mga elemento ng kaluluwa. Sa hinaharap, ang animalistic na ideya ng kaluluwa ay nagbigay daan sa hylozoism (mula sa Greek. Hyle-substance, matter and zoe-life). Sa mga likas na pilosopo gaya nina Thales, Anaximenes at Heraclitus, ang kaluluwa ay binibigyang kahulugan bilang nagbibigay-buhay na anyo ng mga tao at hayop, ang anyo ng elementong bumubuo sa simula ng mundo (tubig, hangin, apoy). Ang mga hangganan sa pagitan ng buhay, walang buhay at saykiko ay hindi iginuhit.

Ang lahat ng ito ay itinuturing bilang ang pagpasa ng isang solong pangunahing bagay (pra-matter). Nang maglaon, nabuo ang dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa psyche: ang materyalistiko - Democritus at ang idealistikong Plato. Ayon kay Democritus, ang kaluluwa ay isang materyal na sangkap, na binubuo ng mga atomo ng apoy, spherical at liwanag, at napaka-mobile. Sinubukan ni Democritus na ipaliwanag ang lahat ng mental phenomena sa pamamagitan ng pisikal at maging mekanikal na mga sanhi. Sa pagkamatay ng katawan, gaya ng paniniwala ng pilosopo, namamatay din ang kaluluwa. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ay walang kinalaman sa bagay, hindi tulad ng huli, ito ay perpekto. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikita, dakila, banal, walang hanggang prinsipyo. Ang katawan ay ang simula, nakikita, lumilipas, nabubulok. Ang kaluluwa at katawan ay nasa isang kumplikadong relasyon. Sa pamamagitan ng banal na pinagmulan nito, ang kaluluwa ay nakasalalay na kontrolin ang katawan. Si Plato ang nagtatag ng dualism sa sikolohiya, na binibigyang kahulugan ang materyal at espirituwal, ang katawan at ang psyche bilang dalawang independyente at magkasalungat na mga prinsipyo.

Ang unang pagtatangka na i-systematize ang kaalaman tungkol sa psyche ay ginawa ni Aristotle, na nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya. Ang merito ni Aristotle ay siya ang unang nag-postulate ng functional na relasyon ng kaluluwa (psyche) at katawan (organismo). Ang kakanyahan ng kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay ang pagsasakatuparan ng biyolohikal na pag-iral ng organismo. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa natural na agham na batayan ng sikolohiya ay ginawa ng mga sinaunang Griyego, sinaunang Romano at sinaunang mga doktor sa Silangan.

Sa Middle Ages, ang agham na nagsasalita ng Arabe ay nakamit ang makabuluhang tagumpay, na na-asimilasyon ang kultura ng mga Hellenes, ang mga mamamayan ng Central Asia, India at China.

Ang Renaissance ay nagdala ng isang bagong pananaw sa mundo, kung saan ang isang pananaliksik na diskarte sa mga phenomena ng katotohanan ay nilinang. Ang isang lipunan ng mga natural na siyentipiko ay nilikha, ang interes sa sikolohiya ng pagkamalikhain ay isinaaktibo, at ang interes sa tao ay lumalaki. Nangunguna ang eksperimento sa agham.

Ikalawang yugto.(II)

Noong ika-17 siglo Ang mga kinakailangan sa pamamaraan para sa isang pang-agham na pag-unawa sa psyche at kamalayan ay inilatag. Ang kaluluwa ay nagsisimulang bigyang-kahulugan bilang kamalayan, ang aktibidad na direktang nauugnay sa gawain ng utak. Hindi tulad ng sikolohiya ng kaluluwa, ang sikolohiya ng kamalayan ay isinasaalang-alang ang pagmamasid sa sarili sa panloob na mundo bilang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman. Ang tiyak na kaalaman na ito ay tinatawag na paraan ng pagsisiyasat ng sarili.

Ang pagbuo ng mga sikolohikal na pananaw sa panahong ito ay nauugnay sa mga gawain ng isang bilang ng mga siyentipiko.R. Inilatag ni Descartes ang mga pundasyon ng deterministikong konsepto (pisikal, pag-uugali at mental na mga kaganapan ay hindi random, ngunit dahil sa pagkilos ng mga tiyak na sanhi) ng pag-uugali at ang introspective na konsepto ng kamalayan (isang paraan ng sikolohikal na pananaliksik na binubuo sa pagmamasid sa sarili. mga proseso ng pag-iisip nang hindi gumagamit ng anumang mga kasangkapan o pamantayan).D Ipinahayag ni Locke ang eksperimentong pinagmulan ng buong istruktura ng kamalayan ng tao. Sa karanasan mismo, tinukoy ni D. Locke ang dalawang pinagmumulan: ang aktibidad ng mga panlabas na organo ng pandama (eksternal na karanasan) at ang panloob na aktibidad ng isip, na nakikita ang sarili nitong gawain (panloob na karanasan). Ang posisyong ito ni D. Locke ay naging panimulang punto para sa pag-unlad ng introspective psychology. Ipinakilala ni G. Leibniz ang konsepto ng walang malay na pag-iisip, na naniniwala na sa kamalayan ng paksa ay may tuluy-tuloy na gawain ng mga puwersa ng kaisipan na nakatago mula sa kanya sa anyo ng isang espesyal na dinamika ng mga walang malay na pananaw.

Noong siglo XVIII. Lumitaw ang isang associative theory, ang paglitaw at pag-unlad nito ay nauugnay sa mga pangalan nina T. Hobbes at D. Hartley.

Ikatlong yugto (III).

Ang isang mahalagang papel sa pagkilala sa sikolohiya bilang isang independiyenteng sangay ng kaalaman ay nilalaro sa pamamagitan ng pag-unlad ng paraan ng mga nakakondisyon na reflexes sa pisyolohiya at ang pagsasagawa ng paggamot sa sakit sa isip, pati na rin sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche.

Sa simula ng XX siglo. Ang tagapagtatag ng behaviorism, D. Watson, ay nagmungkahi ng isang programa para sa pagbuo ng isang bagong sikolohiya. Kinikilala ng Behaviorism ang pag-uugali, mga reaksyon sa pag-uugali bilang tanging bagay ng sikolohikal na pag-aaral. Ang kamalayan, bilang isang hindi mapapansing kababalaghan, ay hindi kasama sa larangan ng sikolohiya ng pag-uugali.

Ikaapat na yugto (IV).

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte sa kakanyahan ng psyche, ang pagbabago ng sikolohiya sa isang sari-saring inilapat na larangan ng kaalaman na nagsisilbi sa mga interes ng praktikal na aktibidad ng tao.

Ang mga agos ng siyensya sa sikolohiya ay naiiba sa kanilang paksa, mga problemang pinag-aralan, larangan ng konsepto, at mga iskema ng paliwanag. Ang sikolohikal na katotohanan ng isang tao ay lumilitaw sa kanila mula sa isang tiyak na anggulo ng pananaw, ang ilang mga aspeto ng kanyang buhay sa kaisipan ay nauuna, ay pinag-aralan nang lubusan at detalyado, ang iba ay hindi pinag-aralan o tumatanggap ng masyadong makitid na interpretasyon.

Tulad ng, nagmula sa kalaliman ng millennia. Ang terminong "sikolohiya" (mula sa Griyego. pag-iisip- kaluluwa, mga logo- doktrina, agham) ay nangangahulugang "ang doktrina ng kaluluwa." Ang kaalamang sikolohikal ay nabuo sa kasaysayan - ang ilang mga ideya ay pinalitan ng iba.

Ang pag-aaral ng kasaysayan ng sikolohiya, siyempre, ay hindi maaaring bawasan sa isang simpleng enumeration ng mga problema, ideya at ideya ng iba't ibang sikolohikal na paaralan. Upang maunawaan ang mga ito, kinakailangan upang maunawaan ang kanilang panloob na koneksyon, ang nag-iisang lohika ng pagbuo ng sikolohiya bilang isang agham.

Ang sikolohiya bilang doktrina ng kaluluwa ng tao ay palaging kinukundisyon ng antropolohiya, ang doktrina ng tao sa kabuuan nito. Ang mga pag-aaral, hypotheses, konklusyon ng sikolohiya, gaano man sila abstract at pribado, ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pag-unawa sa kakanyahan ng isang tao, sila ay ginagabayan ng isa o isa pa sa kanyang imahe. Sa turn, ang doktrina ng tao ay umaangkop sa pangkalahatang larawan ng mundo, na nabuo batay sa synthesis ng kaalaman, pananaw sa mundo na mga saloobin ng makasaysayang panahon. Samakatuwid, ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman ay nakikita bilang isang ganap na lohikal na proseso na nauugnay sa isang pagbabago sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao at sa pagbuo sa batayan na ito ng mga bagong diskarte sa pagpapaliwanag ng kanyang psyche.

Ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohiya

Mga mitolohiyang ideya tungkol sa kaluluwa

Nagsimula ang sangkatauhan sa mitolohiyang larawan ng mundo. Ang sikolohiya ay may utang na pangalan at unang kahulugan sa mitolohiyang Griyego, ayon sa kung saan si Eros, ang walang kamatayang diyos ng pag-ibig, ay umibig sa magandang mortal na babaeng si Psyche. Ang pag-ibig nina Eros at Psyche ay napakalakas kaya't nagawa ni Eros na kumbinsihin si Zeus na gawing diyosa si Psyche, na ginawa siyang imortal. Kaya, ang magkasintahan ay nagkakaisa magpakailanman. Para sa mga Griyego, ang alamat na ito ay isang klasikong imahe ng tunay na pag-ibig bilang pinakamataas na pagsasakatuparan ng kaluluwa ng tao. Samakatuwid, ang Psycho - isang mortal na nakakuha ng imortalidad - ay naging isang simbolo ng kaluluwa, na naghahanap ng perpekto nito. Kasabay nito, sa magandang alamat na ito tungkol sa mahirap na landas nina Eros at Psyche patungo sa isa't isa, isang malalim na pag-iisip ang nahulaan tungkol sa kahirapan ng tao na makabisado ang kanyang espirituwal na simula, ang kanyang isip at damdamin.

Una nang naunawaan ng mga sinaunang Griyego ang malapit na koneksyon ng kaluluwa sa pisikal na batayan nito. Ang parehong pag-unawa sa koneksyon na ito ay maaaring masubaybayan sa mga salitang Ruso: "kaluluwa", "espiritu" at "huminga", "hangin". Nasa sinaunang panahon, ang konsepto ng kaluluwa ay pinagsama sa isang solong kumplikadong likas sa panlabas na kalikasan (hangin), ang katawan (hininga) at isang nilalang na independyente sa katawan na kumokontrol sa mga proseso ng buhay (ang espiritu ng buhay).

Sa mga unang ideya, ang kaluluwa ay pinagkalooban ng kakayahang lumaya mula sa katawan habang ang isang tao ay natutulog, at mamuhay ng sarili nitong buhay sa kanyang mga panaginip. Ito ay pinaniniwalaan na sa sandali ng kamatayan ng isang tao, ang kaluluwa ay umalis sa katawan magpakailanman, lumilipad palabas sa bibig. Ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay isa sa pinaka sinaunang. Ito ay ipinakita hindi lamang sa sinaunang India, kundi pati na rin sa sinaunang Greece, lalo na sa pilosopiya ng Pythagoras at Plato.

Ang mitolohiyang larawan ng mundo, kung saan ang mga katawan ay pinaninirahan ng mga kaluluwa (ang kanilang mga "doble" o mga multo), at ang buhay ay nakasalalay sa arbitrariness ng mga diyos, ay naghari sa kamalayan ng publiko sa loob ng maraming siglo.

Sikolohikal na kaalaman sa sinaunang panahon

Sikolohiya bilang makatwiran ang kaalaman sa kaluluwa ng tao ay nagmula noong unang panahon sa kailaliman sa batayan ng geocentric na larawan ng mundo, inilalagay ang tao sa gitna ng sansinukob.

Pinagtibay ng sinaunang pilosopiya ang konsepto ng kaluluwa mula sa nakaraang mitolohiya. Halos lahat ng sinaunang pilosopo ay sinubukang ipahayag sa tulong ng konsepto ng kaluluwa ang pinakamahalagang mahahalagang prinsipyo ng buhay na kalikasan, na isinasaalang-alang ito bilang sanhi ng buhay at kaalaman.

Sa unang pagkakataon ang isang tao, ang kanyang panloob na espirituwal na mundo ay naging sentro ng pilosopikal na pagmuni-muni ni Socrates (469-399 BC). Hindi tulad ng mga nauna sa kanya, na pangunahing tumutok sa mga problema ng kalikasan, nakatuon si Socrates sa panloob na mundo ng tao, ang kanyang mga paniniwala at mga halaga, ang kakayahang kumilos bilang isang makatuwirang nilalang. Itinalaga ni Socrates ang pangunahing papel sa pag-iisip ng tao sa aktibidad ng kaisipan, na pinag-aralan sa proseso ng komunikasyong diyalogo. Pagkatapos ng kanyang pananaliksik, ang pag-unawa sa kaluluwa ay napuno ng mga ideya tulad ng "mabuti", "katarungan", "maganda", atbp., na hindi alam ng pisikal na kalikasan.

Ang mundo ng mga ideyang ito ay naging ubod ng doktrina ng kaluluwa ng makinang na estudyante ni Socrates - Plato (427-347 BC).

Binuo ni Plato ang doktrina ng kaluluwang walang kamatayan naninirahan sa isang mortal na katawan, iniiwan ito pagkatapos ng kamatayan at bumalik sa walang hanggang supersensible mundo ng mga ideya. Ang pangunahing bagay kay Plato ay wala sa doktrina ng imortalidad at ang paglipat ng kaluluwa, ngunit sa pag-aaral ng nilalaman ng mga aktibidad nito(sa modernong terminolohiya sa pag-aaral ng aktibidad ng kaisipan). Ipinakita niya na ang panloob na aktibidad ng mga kaluluwa ay nagbibigay ng kaalaman tungkol sa realidad ng supersensible being, ang walang hanggang mundo ng mga ideya. Paano, kung gayon, ang kaluluwa, na nasa mortal na laman, ay sumasali sa walang hanggang mundo ng mga ideya? Ang lahat ng kaalaman, ayon kay Plato, ay memorya. Sa angkop na pagsisikap at paghahanda, maaalala ng kaluluwa kung ano ang nagkaroon siya ng pagkakataong pagnilayan bago ang kanyang kapanganakan sa lupa. Itinuro niya na ang tao ay "hindi isang pagtatanim sa lupa, kundi isang pagtatanim sa langit."

Una nang nakilala ni Plato ang isang anyo ng aktibidad ng kaisipan bilang panloob na pagsasalita: ang kaluluwa ay sumasalamin, nagtatanong sa sarili, sumasagot, nagpapatunay at tumatanggi. Siya ang unang sumubok na ihayag ang panloob na istraktura ng kaluluwa, na ihiwalay ang triple na komposisyon nito: ang mas mataas na bahagi ay ang makatuwirang simula, ang gitnang bahagi ay ang kusang simula at ang ibabang bahagi ng kaluluwa ay ang sensual na simula. Ang nakapangangatwiran na bahagi ng kaluluwa ay tinawag upang i-coordinate ang mas mababa at mas mataas na mga motibo at impulses na nagmumula sa iba't ibang bahagi ng kaluluwa. Ang mga problema tulad ng salungatan ng mga motibo ay ipinakilala sa saklaw ng pag-aaral ng kaluluwa, at ang papel ng isip sa paglutas nito ay isinasaalang-alang.

Disipolo - (384-322 BC), nakipagtalo sa kanyang guro, ibinalik ang kaluluwa mula sa supersensible hanggang sa matinong mundo. Isinulong niya ang konsepto ng kaluluwa bilang mga tungkulin ng isang buhay na organismo sa halip na ilang malayang entidad. Ang kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay isang anyo, isang paraan ng pag-oorganisa ng isang buhay na katawan: "Ang kaluluwa ay ang kakanyahan ng pagiging at ang anyo ay hindi tulad ng isang katawan bilang isang palakol, ngunit ng isang natural na katawan, na sa kanyang sarili. may simula ng paggalaw at pahinga."

Tinukoy ni Aristotle ang iba't ibang antas ng mga kakayahan sa aktibidad sa katawan. Ang mga antas ng kakayahan na ito ay bumubuo ng isang hierarchy ng mga antas ng pag-unlad ng kaluluwa.

Nakikilala ni Aristotle ang tatlong uri ng kaluluwa: gulay, hayop at makatwiran. Dalawa sa kanila ay nabibilang sa pisikal na sikolohiya, dahil hindi sila maaaring umiral nang walang bagay, ang pangatlo ay metapisiko, i.e. ang isip ay umiiral nang hiwalay at independiyente sa pisikal na katawan bilang banal na pag-iisip.

Si Aristotle ang unang nagpakilala sa sikolohiya ng ideya ng pag-unlad mula sa mas mababang antas ng kaluluwa hanggang sa pinakamataas na anyo. Kasabay nito, ang bawat tao, sa proseso ng pagbabalik mula sa isang sanggol tungo sa isang may sapat na gulang, ay dumadaan sa mga hakbang mula sa halaman hanggang sa hayop, at mula dito hanggang sa nakapangangatwiran na kaluluwa. Ayon kay Aristotle, ang kaluluwa o "psyche" ay makina na nagpapahintulot sa organismo na mapagtanto ang sarili nito. Ang sentro ng "psyche" ay nasa puso, kung saan nagmumula ang mga impression na ipinadala mula sa mga pandama.

Kapag nagpapakilala sa isang tao, inilagay ni Aristotle sa unang lugar kaalaman, pag-iisip at karunungan. Ang setting na ito sa mga pananaw ng tao, na likas hindi lamang kay Aristotle, kundi pati na rin sa unang panahon sa kabuuan, ay higit na binago sa loob ng balangkas ng medieval psychology.

Sikolohiya sa Middle Ages

Kapag pinag-aaralan ang pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman sa Middle Ages, ang isang bilang ng mga pangyayari ay dapat isaalang-alang.

Ang sikolohiya bilang isang malayang larangan ng pananaliksik ay hindi umiiral noong Middle Ages. Ang kaalamang sikolohikal ay kasama sa antropolohiyang panrelihiyon (ang doktrina ng tao).

Ang sikolohikal na kaalaman ng Middle Ages ay nakabatay sa antropolohiyang panrelihiyon, na lalo nang pinaunlad ng Kristiyanismo, lalo na ng mga "ama ng simbahan" tulad nina John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas ( 1225-1274) at iba pa.

Ang antropolohiyang Kristiyano ay nagmula sa teosentrikong larawan mundo at ang pangunahing prinsipyo ng Kristiyanong dogma - ang prinsipyo ng creationism, i.e. paglikha ng mundo sa pamamagitan ng banal na pag-iisip.

Napakahirap para sa modernong pag-iisip na nakatuon sa siyensya na maunawaan ang mga turo ng mga banal na ama, na higit sa lahat ay simboliko karakter.

Ang tao sa mga turo ng mga Banal na Ama ay lumilitaw bilang sentral nilalang sa sansinukob ang pinakamataas na hakbang sa hierarchical na hagdan ng teatro, mga. nilikha ng Diyos kapayapaan.

Ang tao ang sentro ng sansinukob. Ang ideyang ito ay kilala rin sa sinaunang pilosopiya, na itinuturing ang tao bilang isang "microcosm", isang maliit na mundo, na yumakap sa buong sansinukob.

Ang Kristiyanong antropolohiya ay hindi inabandona ang ideya ng isang "microcosm", ngunit ang mga banal na ama ay makabuluhang nagbago ng kahulugan at nilalaman nito.

Ang "Mga Ama ng Simbahan" ay naniniwala na ang kalikasan ng tao ay konektado sa lahat ng mga pangunahing lugar ng pagkatao. Ang tao ay konektado sa lupa sa pamamagitan ng kanyang katawan: “At nilalang ng Panginoong Diyos ang tao mula sa alabok ng lupa, at hiningahan ang kanyang mga butas ng ilong ng hininga ng buhay, at ang tao ay naging kaluluwang may buhay,” ang sabi ng Bibliya. Sa pamamagitan ng mga damdamin, ang isang tao ay konektado sa materyal na mundo, ang kaluluwa - sa espirituwal na mundo, ang nakapangangatwiran na bahagi nito ay may kakayahang umakyat sa Lumikha Mismo.

Ang tao, ang itinuturo ng mga banal na ama, ay dalawahan sa kalikasan: ang isa sa kanyang mga sangkap ay panlabas, katawan, at ang isa ay panloob, espirituwal. Ang kaluluwa ng tao, na nagpapalusog sa katawan kung saan ito nilikha nang magkasama, ay nasa lahat ng dako sa katawan, at hindi nakakonsentra sa isang lugar. Ipinakilala ng mga Banal na Ama ang pagkakaiba sa pagitan ng "panloob" at "panlabas" na tao: "Diyos nilikha panloob na tao at nabulag panlabas; ang laman ay hinubog, ngunit ang kaluluwa ay nilikha. Sa modernong wika, ang panlabas na tao ay isang natural na kababalaghan, at ang panloob na tao ay isang supernatural na kababalaghan, isang bagay na misteryoso, hindi alam, banal.

Hindi tulad ng intuitive-symbolic, spiritual-experimental na paraan ng pagkilala sa isang tao sa Eastern Christianity, ang Western Christianity ay sumunod sa landas. makatwiran pag-unawa sa Diyos, sa mundo at sa tao, na nakabuo ng isang tiyak na uri ng pag-iisip gaya ng eskolastiko(siyempre, kasama ng scholasticism sa Kanlurang Kristiyanismo, mayroon ding mga hindi makatwiran na mistikal na turo, ngunit hindi nila natukoy ang espirituwal na klima ng panahon). Ang pag-apila sa rasyonalidad sa huli ay humantong sa transisyon ng Kanluraning sibilisasyon sa modernong panahon mula sa isang theocentric tungo sa isang anthropocentric na larawan ng mundo.

Sikolohikal na kaisipan ng Renaissance at Makabagong panahon

Kilusang humanista na nagmula sa Italya noong ika-15 siglo. at kumalat sa Europa noong ika-16 na siglo, ay tinawag na "Renaissance". Ang muling pagbuhay sa sinaunang kulturang makatao, ang panahong ito ay nag-ambag sa pagpapalaya ng lahat ng mga agham at sining mula sa mga dogma at mga paghihigpit na ipinataw sa kanila ng mga medieval na relihiyosong ideya. Bilang resulta, ang natural, biological at medikal na agham ay nagsimulang umunlad nang lubos at gumawa ng isang makabuluhang hakbang pasulong. Nagsimula ang isang kilusan sa direksyon ng pagbuo ng sikolohikal na kaalaman sa isang malayang agham.

Isang malaking impluwensya sa sikolohikal na pag-iisip ng XVII-XVIII na siglo. na ibinigay ng mga mekaniko, na naging pinuno ng mga natural na agham. Mekanikal na larawan ng kalikasan humantong sa isang bagong panahon sa pag-unlad ng European psychology.

Ang simula ng isang mekanikal na diskarte sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng kaisipan at pagbabawas ng mga ito sa pisyolohiya ay inilatag ng Pranses na pilosopo, matematiko at naturalista na si R. Descartes (1596-1650), na siyang unang bumuo ng isang modelo ng isang organismo bilang isang automat o isang sistema na gumagana tulad ng mga artipisyal na mekanismo alinsunod sa mga batas ng mekanika. Kaya, ang isang buhay na organismo, na dati ay itinuturing na animated, i.e. likas na matalino at kontrolado ng kaluluwa, napalaya mula sa tiyak na impluwensya at panghihimasok nito.

Ipinakilala ni R. Descartes ang konsepto reflex na kalaunan ay naging pangunahing para sa pisyolohiya at sikolohiya. Alinsunod sa pamamaraan ng Cartesian ng reflex, ang isang panlabas na salpok ay ipinadala sa utak, mula sa kung saan naganap ang isang tugon, na nagtatakda ng paggalaw ng mga kalamnan. Nagbigay sila ng paliwanag ng pag-uugali bilang isang purong reflex phenomenon nang hindi tinutukoy ang kaluluwa bilang puwersa na gumagalaw sa katawan. Inaasahan ni Descartes na sa paglipas ng panahon, hindi lamang ang mga simpleng paggalaw, tulad ng pagtatanggol na reaksyon ng mag-aaral sa liwanag o mga kamay sa apoy, kundi pati na rin ang pinaka-kumplikadong mga kilos sa pag-uugali ay maipaliwanag ng mga physiological mechanics na kanyang natuklasan.

Bago si Descartes, pinaniniwalaan sa loob ng maraming siglo na ang lahat ng aktibidad sa pang-unawa at pagproseso ng mental na materyal ay isinasagawa ng kaluluwa. Nagtalo din siya na ang aparato ng katawan at kung wala ito ay matagumpay na makayanan ang gawaing ito. Ano ang mga tungkulin ng kaluluwa?

Itinuring ni R. Descartes ang kaluluwa bilang isang sangkap, i.e. isang entidad na independyente sa anumang bagay. Ang kaluluwa ay tinukoy niya ayon sa isang solong tanda - ang direktang kamalayan ng mga phenomena nito. Ang layunin nito ay upang kaalaman sa paksa tungkol sa kanyang sariling mga kilos at estado, na hindi nakikita ng sinuman. Kaya, nagkaroon ng pagliko sa konsepto ng "kaluluwa", na naging sanggunian para sa susunod na yugto sa kasaysayan ng pagtatayo ng paksa ng sikolohiya. Mula ngayon, ang paksang ito ay nagiging kamalayan.

Si Descartes, sa batayan ng isang mekanikal na diskarte, ay nagtaas ng isang teoretikal na tanong tungkol sa pakikipag-ugnayan ng "kaluluwa at katawan", na kalaunan ay naging paksa ng talakayan para sa maraming mga siyentipiko.

Ang isa pang pagtatangka na bumuo ng isang sikolohikal na doktrina ng tao bilang isang mahalagang nilalang ay ginawa ng isa sa mga unang kalaban ni R. Descartes - ang Dutch thinker na si B. Spinoza (1632-1677), na isinasaalang-alang ang buong iba't ibang mga damdamin ng tao (nakakaapekto) bilang nag-uudyok na mga puwersa ng pag-uugali ng tao. Pinatunayan niya ang pangkalahatang siyentipikong prinsipyo ng determinismo, na mahalaga para sa pag-unawa sa psychic phenomena—universal causality at ang natural na scientific explainability ng anumang phenomena. Pumasok siya sa agham sa anyo ng sumusunod na pahayag: "Ang pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga ideya ay pareho sa pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga bagay."

Gayunpaman, isang kontemporaryo ni Spinoza, ang pilosopo at matematikong Aleman na si G.V. Isinasaalang-alang ni Leibniz (1646-1716) ang ugnayan ng espirituwal at katawan na mga phenomena batay sa psychophysiological parallelism, ibig sabihin. ang kanilang independyente at magkatulad na magkakasamang buhay. Itinuring niya na isang ilusyon ang pag-asa ng mental phenomena sa body phenomena. Ang kaluluwa at katawan ay kumikilos nang nakapag-iisa, ngunit sa pagitan ng mga ito ay mayroong isang paunang itinatag na pagkakaisa batay sa Banal na pag-iisip. Ang doktrina ng psychophysiological parallelism ay natagpuan ng maraming mga tagasuporta sa panahon ng pagbuo ng mga taon ng sikolohiya bilang isang agham, ngunit sa kasalukuyang panahon ay kabilang sa kasaysayan.

Isa pang ideya ni G.V. Leibniz na ang bawat isa sa hindi mabilang na monads (mula sa Greek. monos- isa) kung saan ang mundo ay binubuo, "kaisipan" at pinagkalooban ng kakayahang makita ang lahat ng nangyayari sa Uniberso, ay nakahanap ng hindi inaasahang empirical na kumpirmasyon sa ilang mga modernong konsepto ng kamalayan.

Dapat ding tandaan na ipinakilala ni G. W. Leibniz ang konsepto "walang malay" sa sikolohikal na pag-iisip ng modernong panahon, na itinalaga ang mga walang malay na persepsyon bilang "maliit na persepsyon". Ang kamalayan ng mga pang-unawa ay nagiging posible dahil sa ang katunayan na ang isang espesyal na kilos sa pag-iisip ay idinagdag sa isang simpleng pang-unawa (perception) - aperception, na kinabibilangan ng memorya at atensyon. Malaki ang pagbabago at pinalawak ng mga ideya ni Leibniz ang konsepto ng mental. Ang kanyang mga konsepto ng walang malay na psyche, maliliit na perception at aperception ay naging matatag na itinatag sa siyentipikong sikolohikal na kaalaman.

Ang isa pang direksyon sa pagbuo ng bagong European psychology ay nauugnay sa English thinker na si T. Hobbes (1588-1679), na ganap na tinanggihan ang kaluluwa bilang isang espesyal na nilalang at naniniwala na walang anuman sa mundo kundi ang mga materyal na katawan na gumagalaw ayon sa mga batas. ng mechanics. Ang mga psychic phenomena ay dinala sa ilalim ng pagkilos ng mga mekanikal na batas. Naniniwala si T. Hobbes na ang mga sensasyon ay direktang resulta ng epekto ng mga materyal na bagay sa katawan. Ayon sa batas ng pagkawalang-galaw, na natuklasan ni G. Galileo, lumilitaw ang mga representasyon mula sa mga sensasyon sa anyo ng kanilang mahina na bakas. Bumubuo sila ng isang pagkakasunud-sunod ng mga pag-iisip sa parehong pagkakasunud-sunod kung saan ang mga sensasyon ay pinalitan. Ang koneksyon na ito ay tinawag nang maglaon mga asosasyon. Ipinahayag ni T. Hobbes ang dahilan upang maging produkto ng asosasyon, na siyang pinagmumulan ng direktang impluwensya ng materyal na mundo sa mga organo ng pandama.

Bago si Hobbes, ang rasyonalismo ay naghari sa mga sikolohikal na turo (mula sa lat. pacationalis- makatwiran). Simula dito, ang karanasan ay kinuha bilang batayan ng kaalaman. Ang Rasyonalismo T. Hobbes ay sumalungat sa empiricism (mula sa Greek. empeiria- karanasan), kung saan lumitaw empirikal na sikolohiya.

Sa pagbuo ng direksyon na ito, ang isang kilalang papel ay kabilang sa kababayan ni T. Hobbes - J. Locke (1632-1704), na sa eksperimento mismo ay nakilala ang dalawang mapagkukunan: pakiramdam at pagmuni-muni, kung saan naunawaan niya ang panloob na pang-unawa sa aktibidad ng ating isip. konsepto mga pagmuni-muni matatag na itinatag sa sikolohiya. Ang pangalan ng Locke ay nauugnay sa isang paraan ng sikolohikal na kaalaman bilang pagsisiyasat ng sarili, ibig sabihin. panloob na pagmamasid sa sarili ng mga ideya, imahe, representasyon, damdamin, tulad ng mga ito sa "panloob na tingin" ng paksang nagmamasid sa kanya.

Simula kay J. Locke, ang mga phenomena ay naging paksa ng sikolohiya kamalayan, na bumubuo ng dalawang karanasan - panlabas nagmumula sa mga organo ng pandama, at panloob naipon ng sariling isipan ng indibidwal. Sa ilalim ng tanda ng larawang ito ng kamalayan, nabuo ang mga sikolohikal na konsepto ng kasunod na mga dekada.

Ang pagsilang ng sikolohiya bilang isang agham

Sa simula ng siglo XIX. ang mga bagong diskarte sa psyche ay nagsimulang mabuo, hindi batay sa mekanika, ngunit sa pisyolohiya, na naging bagay ang organismo eksperimental na pag-aaral. Isinalin ng physiology ang mga haka-haka na pananaw ng nakaraang panahon sa wika ng karanasan at sinisiyasat ang pag-asa ng mga pag-andar ng isip sa istraktura ng mga organo ng pandama at utak.

Ang pagtuklas ng mga pagkakaiba sa pagitan ng sensory (sensory) at motor (motor) nerve pathways na humahantong sa spinal cord ay naging posible na ipaliwanag ang mekanismo ng nerve communication bilang "reflex arc" ang paggulo ng isang balikat kung saan natural at hindi maibabalik na aktibo ang kabilang balikat, na bumubuo ng isang maskuladong reaksyon. Pinatunayan ng pagtuklas na ito ang pag-asa ng mga pag-andar ng organismo, tungkol sa pag-uugali nito sa panlabas na kapaligiran, sa substrate ng katawan, na itinuturing bilang pagtanggi sa doktrina ng kaluluwa bilang isang espesyal na incorporeal entity.

Sa pag-aaral ng epekto ng stimuli sa nerve endings ng mga sense organ, ang German physiologist na si G.E. Si Müller (1850-1934) ay nagbalangkas ng posisyon na ang tisyu ng nerbiyos ay walang ibang enerhiya kaysa sa kilalang pisika. Ang posisyon na ito ay itinaas sa ranggo ng batas, bilang isang resulta kung saan ang mga proseso ng pag-iisip ay gumagalaw sa parehong hilera ng tissue ng nerbiyos na nakikita sa ilalim ng mikroskopyo at hinihiwalay sa isang scalpel, na bumubuo sa kanila. Totoo, ang pangunahing bagay ay nanatiling hindi malinaw - kung paano nagawa ang himala ng henerasyon ng mga psychic phenomena.

German physiologist E.G. Tinukoy ni Weber (1795-1878) ang isang relasyon sa pagitan ng isang continuum ng mga sensasyon at isang continuum ng pisikal na stimuli na nagdulot sa kanila. Sa kurso ng mga eksperimento, natagpuan na mayroong isang medyo tiyak (naiiba para sa iba't ibang mga organo ng pandama) sa pagitan ng paunang stimulus at ang kasunod na isa, kung saan ang paksa ay nagsisimulang mapansin na ang sensasyon ay naging iba.

Ang mga pundasyon ng psychophysics bilang isang siyentipikong disiplina ay inilatag ng German scientist na si G. Fechner (1801-1887). Ang psychophysics, nang walang pagpindot sa isyu ng mga sanhi ng mental phenomena at ang kanilang materyal na substratum, ay nagsiwalat ng mga empirical na dependencies sa batayan ng pagpapakilala ng eksperimento at dami ng mga pamamaraan ng pananaliksik.

Ang gawain ng mga physiologist sa pag-aaral ng mga organo ng pandama at paggalaw ay naghanda ng isang bagong sikolohiya, naiiba sa tradisyonal na sikolohiya, na malapit na nauugnay sa pilosopiya. Ang lupa ay nilikha para sa paghihiwalay ng sikolohiya mula sa parehong pisyolohiya at pilosopiya bilang isang hiwalay na pang-agham na disiplina.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. Halos sabay-sabay, nabuo ang ilang mga programa para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng disiplina.

Ang pinakadakilang tagumpay ay nahulog sa bahagi ni W. Wundt (1832-1920), isang Aleman na siyentipiko na dumating sa sikolohiya mula sa pisyolohiya at ang unang nakolekta at pinagsama sa isang bagong disiplina na nilikha ng iba't ibang mga mananaliksik. Tinatawag ang disiplinang ito na physiological psychology, kinuha ni Wundt ang pag-aaral ng mga problema na hiniram mula sa mga physiologist - ang pag-aaral ng mga sensasyon, oras ng reaksyon, asosasyon, psychophysics.

Ang pagkakaroon ng pag-aayos ng unang sikolohikal na institusyon sa Leipzig noong 1875, nagpasya si W. Wundt na pag-aralan ang nilalaman at istraktura ng kamalayan sa isang siyentipikong batayan sa pamamagitan ng paghihiwalay ng pinakasimpleng mga istruktura sa panloob na karanasan, na naglalagay ng pundasyon para sa istrukturalista diskarte sa kamalayan. Ang kamalayan ay nahahati sa mga elemento ng kaisipan(sensasyon, larawan), na naging paksa ng pag-aaral.

Ang isang natatanging paksa ng sikolohiya, na hindi pinag-aralan ng anumang iba pang disiplina, ay kinikilala bilang "direktang karanasan". Ang pangunahing pamamaraan ay pagsisiyasat ng sarili, ang esensya nito ay ang pagmasdan ang paksa ng mga proseso sa kanyang isipan.

Ang paraan ng pang-eksperimentong pagsisiyasat ay may mga makabuluhang pagkukulang, na napakabilis na humantong sa pag-abandona sa programa ng pananaliksik sa kamalayan na iminungkahi ni W. Wundt. Ang kawalan ng paraan ng introspection para sa pagbuo ng sikolohiyang pang-agham ay ang pagiging subject nito: ang bawat paksa ay naglalarawan ng kanyang mga karanasan at sensasyon, na hindi nag-tutugma sa mga damdamin ng ibang paksa. Ang pangunahing bagay ay ang kamalayan ay hindi binubuo ng ilang mga nakapirming elemento, ngunit nasa proseso ng pag-unlad at patuloy na pagbabago.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. Ang sigasig na minsang nagising ng programa ni Wundt ay natuyo, at ang pag-unawa sa paksa ng sikolohiyang likas dito ay nawalan ng kredibilidad magpakailanman. Marami sa mga estudyante ni Wundt ang nakipaghiwalay sa kanya at tumahak sa ibang landas. Sa kasalukuyan, ang kontribusyon ni W. Wundt ay nakikita sa katotohanan na ipinakita niya kung aling paraan ang sikolohiya ay hindi dapat pumunta, dahil ang siyentipikong kaalaman ay bubuo hindi lamang sa pamamagitan ng pagkumpirma ng mga hypotheses at katotohanan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagpapabulaanan sa kanila.

Napagtatanto ang kabiguan ng mga unang pagtatangka na bumuo ng isang siyentipikong sikolohiya, ang pilosopong Aleman na si W. Dilypei (1833-1911) ay naglagay ng ideya ng "dalawang isichologies": pang-eksperimentong, na nauugnay sa pamamaraan nito sa mga natural na agham, at isa pang sikolohiya. , na, sa halip na pang-eksperimentong pag-aaral ng psyche, ay tumatalakay sa interpretasyon ng pagpapakita ng espiritu ng tao. Inihiwalay niya ang pag-aaral ng mga koneksyon ng mental phenomena sa buhay ng katawan ng isang organismo mula sa kanilang mga koneksyon sa kasaysayan ng mga halaga ng kultura. Tinawag niya ang unang sikolohiya nagpapaliwanag, pangalawa - pagkakaunawaan.

Kanluraning sikolohiya noong ika-20 siglo

Kanluraning sikolohiya ng ika-20 siglo. Nakaugalian na makilala ang tatlong pangunahing paaralan, o, gamit ang terminolohiya ng American psychologist na si L. Maslow (1908-1970), tatlong pwersa: behaviorism, psychoanalysis at humanistic psychology. Sa nakalipas na mga dekada, ang ikaapat na direksyon ng Kanluraning sikolohiya ay binuo nang napakatindi - transpersonal sikolohiya.

Sa kasaysayan ang una ay pag-uugali, na nakuha ang pangalan nito mula sa pag-unawa sa paksa ng sikolohiya na ipinahayag niya - pag-uugali (mula sa Ingles. pag-uugali - pag-uugali).

Ang American zoopsychologist na si J. Watson (1878-1958) ay itinuturing na tagapagtatag ng behaviorism sa Western psychology, dahil siya ang, sa artikulong "Psychology as the behaviorist sees it", na inilathala noong 1913, nanawagan para sa paglikha ng isang bagong sikolohiya, na nagsasaad ng katotohanan na ang kalahating siglo ng pag-iral nito bilang isang eksperimental na disiplina ng sikolohiya ay nabigo na kumuha ng nararapat na lugar nito sa mga likas na agham. Nakita ni Watson ang dahilan nito sa isang maling pag-unawa sa paksa at pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Ang paksa ng sikolohiya, ayon kay J. Watson, ay hindi dapat kamalayan, ngunit pag-uugali.

Ang subjective na paraan ng panloob na pagmamasid sa sarili ay dapat mapalitan nang naaayon layunin na pamamaraan panlabas na pagmamasid sa pag-uugali.

Sampung taon pagkatapos ng pangunahing tono na artikulo ni Watson, ang behaviorism ay nangibabaw sa halos lahat ng American psychology. Ang katotohanan ay ang pragmatikong oryentasyon ng pananaliksik sa aktibidad ng kaisipan sa Estados Unidos ay dahil sa mga kahilingan mula sa ekonomiya, at kalaunan mula sa mass media.

Kasama sa Behaviorism ang mga turo ni I.P. Pavlov (1849-1936) tungkol sa nakakondisyon na reflex at nagsimulang isaalang-alang ang pag-uugali ng tao mula sa punto ng view ng mga nakakondisyon na reflexes na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Ang orihinal na pamamaraan ng J. Watson, na nagpapaliwanag ng mga pagkilos ng pag-uugali bilang isang reaksyon sa ipinakita na stimuli, ay higit pang pinahusay ni E. Tolman (1886-1959) sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang intermediate na link sa pagitan ng stimulus mula sa kapaligiran at ang tugon ng indibidwal sa anyo ng mga layunin ng indibidwal, ang kanyang mga inaasahan, hypotheses, cognitive map peace, atbp. Ang pagpapakilala ng isang intermediate na link ay medyo kumplikado sa pamamaraan, ngunit hindi binago ang kakanyahan nito. Ang pangkalahatang diskarte ng behaviorism sa tao bilang hayop,pasalitang pag-uugali, nanatiling hindi nababago.

Sa gawain ng American behaviorist na si B. Skinner (1904-1990) "Beyond Freedom and Dignity", ang mga konsepto ng kalayaan, dignidad, responsibilidad, moralidad ay isinasaalang-alang mula sa mga posisyon ng behaviorism bilang mga derivatives ng "sistema ng mga insentibo", " mga programang pampalakas" at sinusuri bilang "isang walang kwentang anino sa buhay ng tao."

Ang pinakamakapangyarihang impluwensya sa kulturang Kanluranin ay ang psychoanalysis, na binuo ni Z. Freud (1856-1939). Ipinakilala ng psychoanalysis sa kultura ng Kanlurang Europa at Amerikano ang mga pangkalahatang konsepto ng "sikolohiya ng walang malay", mga ideya tungkol sa hindi makatwiran na mga aspeto ng aktibidad ng tao, salungatan at paghahati ng panloob na mundo ng indibidwal, ang "panunupil" ng kultura at lipunan, atbp. atbp. Hindi tulad ng mga behaviorist, ang mga psychoanalyst ay nagsimulang mag-aral ng kamalayan, bumuo ng mga hypotheses tungkol sa panloob na mundo ng indibidwal, nagpapakilala ng mga bagong termino na nagsasabing siyentipiko, ngunit hindi pumayag sa empirical na pag-verify.

Sa sikolohikal na panitikan, kabilang ang literaturang pang-edukasyon, ang merito ni Z. Freud ay makikita sa kanyang pag-apila sa malalalim na istruktura ng psyche, sa walang malay. Ang pre-Freudian psychology ay kinuha ang isang normal, pisikal at mental na malusog na tao bilang isang bagay ng pag-aaral at binigyan ng pangunahing pansin ang kababalaghan ng kamalayan. Si Freud, na nagsimulang tuklasin, bilang isang psychiatrist, ang panloob na mundo ng kaisipan ng mga neurotic na personalidad, ay bumuo ng isang napaka pinasimple isang modelo ng psyche, na binubuo ng tatlong bahagi - malay, walang malay at superconscious. Sa modelong ito, 3. Hindi natuklasan ni Freud ang walang malay, dahil ang kababalaghan ng walang malay ay kilala mula noong unang panahon, ngunit pinalitan ang kamalayan at ang walang malay: ang walang malay ay isang sentral na bahagi ng psyche, kung saan nabuo ang kamalayan. Ang walang malay mismo ay binigyang-kahulugan niya bilang isang globo ng mga instinct at drive, ang pangunahing kung saan ay ang sekswal na instinct.

Ang teoretikal na modelo ng psyche, na binuo na may kaugnayan sa psyche ng mga may sakit na indibidwal na may mga neurotic na reaksyon, ay binigyan ng katayuan ng isang pangkalahatang teoretikal na modelo na nagpapaliwanag sa paggana ng psyche sa pangkalahatan.

Sa kabila ng malinaw na pagkakaiba at, tila, kahit na ang kabaligtaran ng mga diskarte, ang behaviorism at psychoanalysis ay magkatulad sa isa't isa - pareho sa mga lugar na ito ay bumuo ng mga sikolohikal na ideya nang hindi gumagamit ng mga espirituwal na katotohanan. Hindi nang walang dahilan, ang mga kinatawan ng humanistic psychology ay dumating sa konklusyon na ang parehong mga pangunahing paaralan - behaviorism at psychoanalysis - ay hindi nakita ang isang tao bilang partikular na tao, hindi nila pinansin ang mga tunay na problema ng buhay ng tao - ang mga problema ng kabutihan, pag-ibig, katarungan, pati na rin. bilang papel ng moralidad, pilosopiya, relihiyon, at walang iba, bilang "paninirang-puri sa isang tao." Ang lahat ng mga tunay na problemang ito ay nakikita bilang nagmula sa mga pangunahing instinct o panlipunang relasyon at komunikasyon.

"Ang sikolohiya ng Kanluran ng ika-20 siglo," gaya ng isinulat ni S. Grof, "ay lumikha ng isang napaka-negatibong imahe ng isang tao - isang uri ng biological na makina na may likas na impulses ng isang likas na hayop."

Humanistic psychology kinakatawan ni L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). Ginawa ni V. Frankl (b. 1905) at iba pa ang kanilang gawain na ipakilala ang mga tunay na problema sa larangan ng sikolohikal na pananaliksik. Ang mga kinatawan ng humanistic psychology ay itinuturing na isang malusog na malikhaing personalidad bilang paksa ng sikolohikal na pananaliksik. Ang humanistic na oryentasyon ay ipinahayag sa katotohanan na ang pag-ibig, paglago ng malikhaing, mas mataas na halaga, kahulugan ay itinuturing na mga pangunahing pangangailangan ng tao.

Ang humanistic na diskarte ay malayo sa siyentipikong sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ayon sa mga humanista, ang indibidwal ay may kakayahang magpahalaga sa sarili at makapag-iisa na makahanap ng paraan sa pamumulaklak ng kanyang pagkatao.

Kasabay ng humanistic trend sa sikolohiya, ang kawalang-kasiyahan sa mga pagtatangka na bumuo ng sikolohiya sa batayan ng pananaw sa mundo ng natural-siyentipikong materyalismo ay ipinahayag din ng transpersonal na sikolohiya, na nagpapahayag ng pangangailangan para sa isang paglipat sa isang bagong paradigma ng pag-iisip.

Ang unang kinatawan ng transpersonal na oryentasyon sa sikolohiya ay ang Swiss psychologist na si K.G. Jung (1875-1961), bagaman tinawag mismo ni Jung ang kanyang sikolohiya na hindi transpersonal, ngunit analytical. Pagpapatungkol kay K.G. Si Jung sa mga nangunguna sa transpersonal na sikolohiya ay gaganapin sa batayan na itinuring niya na posible para sa isang tao na mapagtagumpayan ang makitid na mga hangganan ng kanyang "I" at personal na walang malay, at kumonekta sa mas mataas na "I", ang mas mataas na isip, na naaayon sa lahat. ng sangkatauhan at ng kosmos.

Ibinahagi ni Jung ang mga pananaw ni Z. Freud hanggang 1913, nang maglathala siya ng isang pangunahing artikulo kung saan ipinakita niya na medyo maling binawasan ni Freud ang lahat ng aktibidad ng tao sa isang biologically minanang sexual instinct, habang ang mga instinct ng tao ay hindi biyolohikal, ngunit ganap na simboliko sa kalikasan. K.G. Hindi pinansin ni Jung ang walang malay, ngunit binibigyang pansin ang dinamika nito, nagbigay siya ng isang bagong interpretasyon, ang kakanyahan nito ay ang walang malay ay hindi isang psychobiological dump ng mga tinanggihan na likas na tendensya, pinigilan ang mga alaala at hindi malay na mga pagbabawal, ngunit isang malikhain, makatuwiran. prinsipyo na nag-uugnay sa isang tao sa buong sangkatauhan, sa kalikasan at espasyo. Kasama ng indibidwal na walang malay, mayroon ding kolektibong walang malay, na, bilang supra-personal, transpersonal sa kalikasan, ay bumubuo ng unibersal na batayan ng espirituwal na buhay ng bawat tao. Ito ang ideya ni Jung na binuo sa transpersonal psychology.

American psychologist, tagapagtatag ng transpersonal psychology S. Grof nagsasaad na ang pananaw sa daigdig na batay sa natural-siyentipikong materyalismo, na matagal nang luma na at naging isang anachronism para sa teoretikal na pisika ng ika-20 siglo, ay patuloy pa ring itinuturing na siyentipiko sa sikolohiya, sa kapinsalaan ng pag-unlad nito sa hinaharap. Ang "siyentipikong" sikolohiya ay hindi maaaring ipaliwanag ang espirituwal na kasanayan ng pagpapagaling, clairvoyance, ang pagkakaroon ng mga paranormal na kakayahan sa mga indibidwal at buong pangkat ng lipunan, may malay na kontrol sa mga panloob na estado, atbp.

Ang atheistic, mechanistic at materialistic na diskarte sa mundo at pag-iral, naniniwala si S. Grof, ay sumasalamin sa isang malalim na alienation mula sa core ng pagiging, ang kakulangan ng isang tunay na pag-unawa sa sarili at ang sikolohikal na pagsugpo sa transpersonal spheres ng sariling psyche. Nangangahulugan ito, ayon sa mga pananaw ng mga tagasuporta ng transpersonal na sikolohiya, na ang isang tao ay kinikilala ang kanyang sarili na may isang bahagyang aspeto lamang ng kanyang kalikasan - na may kamalayan sa katawan na "I" at chilotropic (ibig sabihin, nauugnay sa materyal na istraktura ng utak).

Ang gayong pinutol na pag-uugali sa sarili at sa sariling pag-iral ay sa huli ay puno ng isang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng buhay, paghiwalay sa proseso ng kosmiko, pati na rin ang walang kabusugan na mga pangangailangan, pagiging mapagkumpitensya, walang kabuluhan, na hindi masisiyahan ng anumang tagumpay. Sa kolektibong sukat, ang ganitong kalagayan ng tao ay humahantong sa paghiwalay sa kalikasan, sa isang oryentasyon patungo sa "walang limitasyong paglago" at pagkahumaling sa layunin at dami ng mga parameter ng pag-iral. Tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang ganitong paraan ng pagiging nasa mundo ay lubhang mapanira kapwa sa personal at kolektibong antas.

Isinasaalang-alang ng transpersonal na sikolohiya ang isang tao bilang isang kosmiko at espirituwal na nilalang, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lahat ng sangkatauhan at sa Uniberso, na may kakayahang ma-access ang pandaigdigang larangan ng impormasyon.

Sa huling dekada, maraming mga gawa ang nai-publish sa transpersonal na sikolohiya, at sa mga aklat-aralin at manwal ang direksyon na ito ay ipinakita bilang ang pinakabagong tagumpay sa pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip nang walang anumang pagsusuri sa mga kahihinatnan ng mga pamamaraan na ginamit sa pag-aaral ng psyche. Ang mga pamamaraan ng transpersonal na sikolohiya, na nagsasabing kinikilala ang cosmic na dimensyon ng tao, samantala ay hindi konektado sa mga konsepto ng moralidad. Ang mga pamamaraan na ito ay naglalayong pagbuo at pagbabago ng mga espesyal, binagong estado ng isang tao sa tulong ng dosed na paggamit ng mga gamot, iba't ibang uri ng hipnosis, hyperventilation ng mga baga, atbp.

Walang alinlangan, ang pananaliksik at pagsasanay ng transpersonal na sikolohiya ay natuklasan ang koneksyon ng isang tao sa kosmos, ang paglabas ng kamalayan ng tao na lampas sa karaniwang mga hadlang, pagtagumpayan ang mga limitasyon ng espasyo at oras sa panahon ng transpersonal na mga karanasan, pinatunayan ang mismong pagkakaroon ng isang espirituwal na globo, at higit pa.

Ngunit sa pangkalahatan, ang ganitong paraan ng pag-aaral sa pag-iisip ng tao ay tila napakasama at mapanganib. Ang mga pamamaraan ng transpersonal na sikolohiya ay idinisenyo upang masira ang mga likas na depensa at tumagos sa espirituwal na espasyo ng indibidwal. Ang mga transpersonal na karanasan ay nangyayari sa isang estado ng pagkalasing sa droga, hipnosis o pagtaas ng paghinga at hindi humahantong sa espirituwal na paglilinis at espirituwal na paglago.

Pagbuo at pag-unlad ng domestic psychology

I.M. Sechenov (1829-1905), at hindi ang American J. Watson, mula noong una noong 1863 sa treatise na "Reflexes of the Brain" ay dumating sa konklusyon na regulasyon sa sarili ng pag-uugali organismo sa pamamagitan ng mga senyales ay ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik. Mamaya I.M. Sinimulan ni Sechenov na tukuyin ang sikolohiya bilang agham ng pinagmulan ng aktibidad ng kaisipan, na kinabibilangan ng pang-unawa, memorya, at pag-iisip. Naniniwala siya na ang aktibidad ng kaisipan ay itinayo ayon sa uri ng reflex at kasama, pagkatapos ng pang-unawa sa kapaligiran at pagproseso nito sa utak, ang gawain ng pagtugon ng aparatong motor. Sa mga gawa ni Sechenov, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sikolohiya, ang paksa ng agham na ito ay nagsimulang sumakop hindi lamang sa mga phenomena at proseso ng kamalayan at ang walang malay na psyche, kundi pati na rin ang buong ikot ng pakikipag-ugnayan ng organismo sa mundo. , kabilang ang mga panlabas na pagkilos ng katawan nito. Samakatuwid, para sa sikolohiya, ayon sa I.M. Sechenov, ang tanging maaasahang pamamaraan ay ang layunin, hindi ang subjective (introspective) na pamamaraan.

Ang mga ideya ni Sechenov ay may epekto sa agham ng mundo, ngunit ang mga ito ay pangunahing binuo sa Russia sa mga turo I.P. Pavlova(1849-1936) at V.M. ankylosing spondylitis(1857-1927), na ang mga gawa ay inaprubahan ang priyoridad ng reflexological approach.

Sa panahon ng Sobyet ng kasaysayan ng Russia, sa unang 15-20 taon ng kapangyarihan ng Sobyet, isang hindi maipaliwanag, sa unang sulyap, ang kababalaghan ay ipinahayag - isang hindi pa naganap na pagtaas sa isang bilang ng mga pang-agham na larangan - pisika, matematika, biology, linggwistika, kabilang ang sikolohiya. . Halimbawa, noong 1929 lamang, humigit-kumulang 600 mga pamagat ng mga libro sa sikolohiya ang nai-publish sa bansa. Ang mga bagong direksyon ay lumitaw: sa larangan ng sikolohiya ng edukasyon - pedology, sa larangan ng sikolohiya ng aktibidad ng paggawa - psychotechnics, ang napakatalino na gawain ay isinasagawa sa defectology, forensic psychology, zoopsychology.

Noong 30s. Ang mga mapangwasak na dagok ay ginawa sa sikolohiya sa pamamagitan ng mga desisyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks, at halos lahat ng mga batayang sikolohikal na konsepto at sikolohikal na pananaliksik sa labas ng balangkas ng mga alituntunin ng Marxist ay ipinagbawal. Sa kasaysayan, ang sikolohiya mismo ay nag-ambag sa saloobing ito sa pananaliksik sa larangan ng psyche. Ang mga psychologist - sa una sa mga teoretikal na pag-aaral at sa loob ng mga dingding ng mga laboratoryo - na parang nai-relegate sa background, at pagkatapos ay ganap na tinanggihan ang karapatan ng isang tao sa isang walang kamatayang kaluluwa at espirituwal na buhay. Pagkatapos ang mga theoreticians ay pinalitan ng mga practitioner at nagsimulang ituring ang mga tao bilang mga bagay na walang kaluluwa. Ang pagdating na ito ay hindi sinasadya, ngunit inihanda ng isang nakaraang pag-unlad kung saan ginampanan din ng sikolohiya ang bahagi nito.

Sa pagtatapos ng 50s - simula ng 60s. isang sitwasyon ang lumitaw nang ang sikolohiya ay italaga ang papel ng isang seksyon sa pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos at isang kumplikadong kaalaman sa sikolohikal sa pilosopiyang Marxist-Leninist. Ang sikolohiya ay naunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng psyche, ang mga pattern ng paglitaw at pag-unlad nito. Ang pag-unawa sa psyche ay batay sa Leninist theory of reflection. Ang psyche ay tinukoy bilang pag-aari ng lubos na organisadong bagay - ang utak - upang ipakita ang katotohanan sa anyo ng mga imahe ng isip. Ang saykiko na pagmuni-muni ay itinuturing na isang perpektong anyo ng materyal na pag-iral. Ang tanging posibleng ideolohikal na batayan ng sikolohiya ay dialectical materialism. Ang katotohanan ng espirituwal bilang isang malayang entidad ay hindi kinilala.

Kahit sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga sikologo ng Sobyet tulad ni S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Si Luria (1902-1977), ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa sikolohiya ng mundo.

Sa panahon ng post-Soviet, nagbukas ang mga bagong pagkakataon para sa sikolohiyang Ruso at lumitaw ang mga bagong problema. Ang pag-unlad ng domestic psychology sa modernong mga kondisyon ay hindi na tumutugma sa mga mahigpit na dogma ng dialectical materialist na pilosopiya, na, siyempre, ay nagbibigay ng kalayaan para sa malikhaing paghahanap.

Sa kasalukuyan, mayroong ilang mga oryentasyon sa sikolohiyang Ruso.

Sikolohiyang nakatuon sa Marxist. Bagaman ang oryentasyong ito ay tumigil sa pagiging nangingibabaw, natatangi at ipinag-uutos, gayunpaman, sa loob ng maraming taon ay nabuo nito ang mga paradigma ng pag-iisip na tumutukoy sa sikolohikal na pananaliksik.

Kanluranin na sikolohiya ay kumakatawan sa isang asimilasyon, adaptasyon, imitasyon ng Kanluraning mga uso sa sikolohiya, na tinanggihan ng nakaraang rehimen. Karaniwan, ang mga produktibong ideya ay hindi lumalabas sa mga landas ng imitasyon. Bilang karagdagan, ang mga pangunahing agos ng Western psychology ay sumasalamin sa psyche ng isang Western European na tao, at hindi isang Russian, Chinese, Indian, atbp. Dahil walang unibersal na pag-iisip, ang mga teoretikal na pamamaraan at modelo ng Kanluraning sikolohiya ay hindi nagtataglay ng pagiging pangkalahatan.

Sikolohiyang Nakatuon sa Espirituwal, na naglalayong ibalik ang "vertical ng kaluluwa ng tao", ay kinakatawan ng mga pangalan ng mga psychologist na B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Sina Zinchenko at V.D. Shadrikov. Ang sikolohiyang nakatuon sa espirituwal ay umaasa sa mga tradisyonal na espirituwal na halaga at ang pagkilala sa katotohanan ng espirituwal na pagkatao.

1. ANG PANGUNAHING YUGTO NG PAG-UNLAD NG SIKOLOHIYA

Mayroong ilang mga yugto sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham.

Sa unang yugto, ang sikolohiya ay kumikilos bilang isang agham tungkol sa kaluluwa, ang pagkakaroon ng kung saan ipinaliwanag ang lahat ng hindi maunawaan na mga phenomena sa buhay ng tao. Ang materyalistikong mga pilosopo ng unang panahon na sina Democritus, Lucretius, Epicurus ay naunawaan ang kaluluwa ng tao bilang isang uri ng bagay, bilang isang pormasyon ng katawan na nabuo mula sa spherical, maliit at pinaka-mobile na mga atomo. Naunawaan ng idealistang pilosopo na si Plato ang kaluluwa ng tao bilang isang bagay na banal, naiiba sa katawan. Ang kaluluwa, bago pumasok sa katawan ng tao, ay umiiral nang hiwalay sa mas mataas na mundo, kung saan kinikilala nito ang mga ideya - walang hanggan at hindi nagbabago na mga nilalang. Sa sandaling nasa katawan, ang kaluluwa ay nagsisimulang matandaan kung ano ang nakita nito bago ipanganak. Ang idealistikong teorya ni Plato, na tinatrato ang katawan at isipan bilang dalawang independiyente at magkasalungat na mga prinsipyo, ay naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na idealistikong teorya. Ang dakilang pilosopo na si Aristotle sa kanyang treatise na "On the Soul" ay pinili ang sikolohiya bilang isang uri ng larangan ng kaalaman at sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa at ng buhay na katawan. Ang kaluluwa, ang psyche ay ipinahayag sa iba't ibang mga kakayahan para sa aktibidad: pampalusog, pakiramdam, paggalaw, nakapangangatwiran; ang mas mataas na kakayahan ay nagmumula sa mga mas mababa at sa kanilang batayan; ang pangunahing kakayahan sa pag-iisip ng isang tao ay isang sensasyon na kumukuha ng anyo ng mga sensually perceived na mga bagay nang wala ang mga ito. Ang mga sensasyon ay nag-iiwan ng bakas sa anyo ng mga representasyon - mga larawan ng mga bagay na dating kumilos sa mga pandama. Ipinakita ni Aristotle na ang mga larawang ito ay konektado sa tatlong direksyon: sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng pagkakadikit at kaibahan, sa gayon ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing uri ng mga koneksyon - mga asosasyon ng mga phenomena ng kaisipan.

Ang Stage II ng pag-unlad ng sikolohiya ay nauugnay sa pag-unawa nito bilang isang agham ng kamalayan. Ang simula nito ay kasabay ng isang panahon ng mabilis na pag-unlad ng mga natural na agham noong ika-17 siglo. Ang kakayahang mag-isip, pakiramdam, pagnanais ay tinatawag na kamalayan. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay ang pagmamasid ng isang tao para sa kanyang sarili at ang paglalarawan ng mga katotohanan.

Stage III - sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali (ika-20 siglo). Ang pangunahing gawain ng sikolohiya sa yugtong ito ay ang pag-eksperimento at pagmasdan kung ano ang maaaring direktang makita, lalo na: pag-uugali, aksyon, reaksyon ng isang tao.

Stage IV - sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng layunin, pagpapakita at mekanismo ng psyche.

Kaya, sa kasalukuyan, ang sikolohiya ay nauunawaan bilang ang agham ng psyche at ang mga batas ng pagpapakita at pag-unlad nito. Ang paksa ng kanyang pananaliksik ay tiyak at limitado ng isang naibigay na antas ng sosyo-historikal na pag-unlad isang paraan ng pagbuo ng isang bagay, i.e. ang mga pangunahing pattern ng paglitaw at paggana ng aktibidad ng kaisipan. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang pangkalahatang mga pattern ng mga proseso ng pag-iisip at ang pagka-orihinal ng kanilang kurso, depende sa mga kondisyon ng aktibidad at sa mga indibidwal na katangian ng typological ng isang tao.

2. ANG SIMULA NG PAG-UNLAD NG SINAUNANG PSYCHOLOGICAL THOUGHT

Ang mga sikolohikal na ideya ng unang panahon ay nag-ugat sa mitolohiya ng pagbuo ng communal-tribal. Ang pagbabago nito ay naging sanhi ng paglitaw ng isang libong taong gulang na kultura, na may malaking epekto sa pag-unlad ng halos lahat ng mga lugar ng kaalaman ng ating sibilisasyon. Ang isa sa mga pangunahing link sa ebolusyon ng sinaunang mundo ay ang pagbuo ng isang pang-agham na pananaw ng tao, ang kanyang kamalayan at pag-iisip. Gayunpaman, ang mga sinaunang sikolohikal na tradisyon ay hindi lumabas mula sa simula. Nasa ika-6 na siglo na. BC. ang mga Griyego ay nagpapanatili ng mga pakikipag-ugnayan sa lahat ng mga sentro ng sibilisadong mundo, at ang mga unang Ionian thinker ay sinanay sa Egypt at Babylonia, assimilating ang mga nagawa ng Eastern protoscience.

Ang unang prinsipyo ng interpretasyon ng mga problemang sikolohikal ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang nakapalibot na mundo mula sa mga likas na batas nito, na makikita sa sinaunang antas. Ang limitadong paraan ng pag-unawa sa mga phenomena ng kaisipan ay makikita sa mga potensyal ng kanilang paliwanag. Ito, sa turn, ay nagbunga hindi lamang sa mga mahigpit na deterministikong konsepto ng kaluluwa, kundi pati na rin sa mga teorya ng haka-haka na "nadalisay" mula sa eksperimentong kasanayan, na may mahalagang papel sa pagbuo ng sikolohikal na kaalaman.

Ang kawalan ng pang-eksperimentong pananaliksik, ang pagmumuni-muni ng napakalaking karamihan ng mga doktrinang pang-agham, na sinamahan ng magkasalungat na mga pagtatangka na hamakin ang "makalupang" aktibidad at personalidad, sa isang banda, kasama ang kanilang deification, sa kabilang banda, ay limitado ang mga posibilidad ng sinaunang sikolohiya. Ngunit sa parehong oras, sila ay isang napakagandang pagtatangka na bumuo ng isang rationalized at systematized na larawan ng isang tao at ang kanyang panloob na mundo, na siyang susi sa pag-unawa sa paksa nito para sa modernong sikolohikal na agham.

Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na ang mga sinaunang Griyego ay ang unang intuitively na natanto ang prinsipyo ng complementarity sa pagpapaliwanag ng mental phenomena. Salamat sa prinsipyong ito, ang kaisipan na may iba't ibang antas ng kasapatan ay naipakita sa sinaunang agham sa pamamagitan ng sabay-sabay na paghahambing ng tila magkasalungat na mga konsepto at larawan. Ang posibilidad, at kung minsan kahit na ang pangangailangan, ng paggamit ng iba't ibang mga pamamaraan ng paglalarawan ng mga phenomena ng kamalayan ngayon ay hindi na alinlangan.

Ang mga sinaunang sikolohikal na pananaw ay makikita sa isang medyo malawak na hanay ng mga teoretikal na konsepto at kinakatawan ng hindi bababa sa isang spectrum ng mga paaralan at mga siyentipiko. Ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na ipakita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng sikolohikal na kaalaman ng sinaunang Griyego na mundo: ang gayong gawain ay magiging walang katotohanan sa kakanyahan nito. Ngunit kahit na ang isang paglalarawan ng mga konsepto na ipinakita sa manwal ng mga may-akda, ang kanilang siyentipikong pananaliksik, pamana at kontribusyon sa pagpapaunlad ng doktrina ng kaluluwa ay nakakumbinsi sa kalakhan at kaugnayan ng sinaunang pag-iisip para sa ating panahon.

3. SOCRATES AT SOCRATIC SCHOOLS

Naniniwala si Socrates na ang kalikasan at ang tao mismo ay ibinigay ng Diyos, at samakatuwid ang mga pilosopo ay hindi kailangang makialam sa kanyang mga nilikha. Ang tunay na layunin ng pilosopiya ay dapat na ipakita kung paano dapat mabuhay ang mga tao, kung paano gagabay sa kanilang pang-araw-araw na buhay at kung paano maimpluwensyahan ang iba. Samakatuwid, ang kaalaman ng isang tao ay dapat idirekta sa kanyang sarili, sa aktibidad ng kanyang kaluluwa.

Ang sistemang etikal ni Socrates ay itinayo sa pagnanais na maunawaan ang tunay na kapalaran ng isang tao, na ipinahayag sa pagtatamo ng kabutihan, mga birtud, kagandahan, kaligayahan at kayamanan. Ang pangunahing prinsipyo na tumatagos sa etikal na konseptong ito ay ang prinsipyo ng pagmo-moderate. Ang pagpapakasaya sa mga kasiyahan sa katawan ay sumisira sa katawan at pinipigilan ang aktibidad ng pag-iisip.

Ang isang tao ay dapat magsikap na magkaroon ng kaunting mga pangangailangan, at kailangan nilang masiyahan lamang kapag naabot nila ang kanilang pinakamataas na pag-igting. Inilalapit nito ang isang tao sa isang mala-diyos na estado, kung saan siya ay nagiging medyo malaya mula sa mga pagnanasa ng katawan, at itinuturo ang pangunahing pagsisikap ng kalooban at isip sa paghahanap ng katotohanan at kahulugan ng buhay.

Ang aktwal na sikolohikal na bahagi ng mga turo ni Socrates ay abstract at idealistic sa kalikasan. Gaya ng nabanggit, ang tao, ang kanyang kaluluwa ay ibinigay ng Diyos. Kung ikukumpara sa mga hayop, binigyan ng Diyos ang tao ng mas perpektong istraktura ng katawan (tuwid na postura, libreng kamay, dila at mga organo ng pandama) at kaluluwa.

Ang batayan ng aktibidad ng kaisipan ay hindi mga sensasyon at pang-unawa, ngunit ang pag-unawa, na kung saan ay ang paggising, pagbabagong-buhay at paggunita ng kaalaman na orihinal na naka-embed sa kaluluwa mismo. Sa pagpapalawak ng larangan ng gising na likas na kaalaman sa tulong ng mga nangungunang tanong o ang tinatawag. Ang pamamaraan ng Socratic na pag-uusap, nakita ni Socrates ang intelektwal na pag-unlad ng tao.

Si Socrates ay nauugnay sa tinatawag na Mga paaralang Socratic itinatag ng kanyang mga mag-aaral: Antisthenes, Aristippus, Euclid. Ang pangalan ay may kondisyon, at para sa ilang mga paaralan, higit pa rito, ito ay pinagtatalunan. Gayunpaman, ang bawat isa sa kanila, paglutas ng mga pangunahing katanungan ng sinaunang agham sa iba't ibang paraan, ay gumawa ng sarili nitong, kahit na hindi pantay, na kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman.

4. DOKTRINA NI PLATO TUNGKOL SA KALULUWA

Ang pangunahing posisyon ni Plato ay kilalanin bilang totoo na hindi ang materyal na mundo, ngunit ang mundo ng mga ideya, na sa pangkalahatan ay wastong mga ideal na anyo. Ang pinakamataas na ideya ay ang ideya ng mabuti. Ang pinakamataas na ideya ng mabuti ay bumubuo sa kaluluwa ng mundo. Dahil ang lahat ng bagay sa mundo ay magkasalungat at kabaligtaran, ipinakilala ni Plato ang pangalawang daigdig na kaluluwa ng kasamaan. Ang dalawang kataas-taasang kaluluwang ito ang nagbibigay ng lahat. Ang kaluluwa ng mundo ay nagbibigay ng paggalaw at aktibidad sa kosmos. Ang isang katulad na papel ay ginampanan ng mga kaluluwa ng mga indibidwal na katawan, mga nabubuhay na nilalang, kabilang ang mga tao. Ang bawat isa sa mga kaluluwang ito ay tinatawag na mangibabaw at kontrolin ang katawan. Kaya, iniugnay ni Plato ang isang aktibong tungkulin sa mga kaluluwa.

Ang kaluluwa ng tao ay hindi nakasalalay sa katawan. Ito ay umiiral bago ipanganak at pagkatapos ng kamatayan ng isang indibidwal na organismo sa katawan: maaari itong lumipat mula sa isang katawan patungo sa isa pa.

Ang katawan ng tao ay pansamantalang kanlungan lamang ng kaluluwa. Ang kanyang pangunahing lugar ng pananatili ay sa mga banal na kaitaasan, kung saan nakatagpo siya ng kapayapaan at kapahingahan mula sa mga hilig ng katawan at sumali sa mundo ng mga ideya. Hindi lahat ng kaluluwa ng tao ay nakatakdang maabot ang mga banal na taas.

Ang bawat tao, ayon kay Plato, ay nagsusumikap para sa kaligayahan. Ngunit, sa pagsusumikap para sa kaligayahan, ang isang tao ay dapat munang makakuha ng kaalaman tungkol dito. Ang kaluluwa mismo ay hindi gumagawa ng kaalamang ito, dahil, ayon sa pilosopo, sila ay umiiral nang nakapag-iisa sa mga bagay at tao. Ang pangunahing aktibidad nito ay binubuo lamang sa pagsali sa mga ideya ng mundo isip sa pamamagitan ng pagkilos ng pag-alala sa nakaraan nito. Sa aktibidad na ito, walang silbi na bumaling sa mga organo ng pandama o iba pang instrumento sa katawan. Bukod dito, ang mga organo ng pandama ay hindi nagbibigay sa atin ng tunay na kaalaman.

Sa tao, nakilala ni Plato ang dalawang antas ng kaluluwa - ang pinakamataas at ang pinakamababa. Ang pinakamataas na antas ay kinakatawan ng makatwirang bahagi ng kaluluwa. Ito ay imortal, incorporeal, ang batayan ng karunungan at may kontrol na tungkulin na may kaugnayan sa mas mababang kaluluwa at sa buong katawan. Ang pansamantalang tahanan ng makatuwirang kaluluwa ay ang utak.

Ang mas mababang kaluluwa, sa turn, ay kinakatawan ng dalawang bahagi o antas - ang mas mababang marangal na bahagi ng kaluluwa at ang mas mababang lusty na kaluluwa. Ang marangal o masigasig na kaluluwa ay kinabibilangan ng lugar ng mga estado at adhikain. Ang kalooban, tapang, tapang, walang takot, atbp. ay nauugnay dito. Ito ay ganap na kumikilos sa utos ng makatuwirang bahagi ng kaluluwa. Ang isang masigasig na kaluluwa ay may mas malapit na koneksyon sa katawan; ito ay inilalagay sa rehiyon ng puso. Ang lusty o lower soul sa tamang kahulugan ng salita ay kinabibilangan ng larangan ng mga pangangailangan, drive at hilig. Ang bahaging ito ng kaluluwa ay nangangailangan ng patnubay mula sa isang makatwiran at marangal na kaluluwa. Ang lusty soul ay matatagpuan sa atay.

Batay sa paghahati ng kaluluwa sa tatlong bahagi, nagbigay si Plato ng klasipikasyon ng mga indibidwal na karakter, ang mga karakter ng iba't ibang tao, mga anyo ng pamahalaan, ang paghahati ng lipunan sa mga estates. Ang mga tao ay nakikilala ni Plato batay sa pamamayani ng isa o ibang bahagi ng kaluluwa.

5. ANG ARAL NI ARISTOTLE TUNGKOL SA KALULUWA

Ang sikolohikal na konsepto ni Aristotle ay malapit na konektado sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na doktrina ng bagay at anyo.

Ang anyo ng buhay na bagay ay ang kaluluwa. Ang kaluluwa bilang isang anyo ay ang esensya ng lahat ng nabubuhay na bagay, maging sila ay halaman, hayop o tao. Ang kaluluwa ay isang aktibo, aktibong prinsipyo sa materyal na katawan, ang anyo nito, ngunit hindi ang sangkap o katawan mismo. Ang pagsasagawa ng isang pag-oorganisa, aktibo at pagkontrol na pag-andar na may kaugnayan sa katawan, ang kaluluwa ay hindi maaaring umiral kung wala ang huli, tulad ng pag-iral ng mismong organismo ay imposible nang walang anyo o kaluluwa.

Ang dugo ay itinuturing ni Aristotle bilang materyal na tagapagdala ng lahat ng mga pag-andar ng pag-iisip mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas. Kumakalat sa buong katawan, ang dugo ay nagbibigay buhay sa kanyang mga organo at kalamnan. Sa pamamagitan nito, konektado sila sa puso, na kumikilos bilang sentral na organ ng kaluluwa. Tulad ng para sa utak, ito ay itinuturing ni Aristotle bilang isang reservoir para sa paglamig ng dugo.

Ang pinakamahalagang seksyon sa pangkalahatang sistema ng mga ideya ni Aristotle tungkol sa kaluluwa ay ang kanyang doktrina ng mga kakayahan ng kaluluwa. Naniniwala si Aristotle na ang kaluluwa ay iisa, hindi mahahati, ngunit nagpapakita ng sarili sa tatlong pangunahing kakayahan, kung saan iniuugnay niya ang halaman, pakiramdam at makatuwiran.

Ang mga kakayahan ng halaman ay nagbibigay ng nutrisyon at paglago ng mga organismo, ang kanilang pagpaparami. Ang pag-unlad ng katawan ay nangyayari sa pamamagitan ng patuloy na pag-renew ng sarili ng katawan sa pamamagitan ng pagproseso at paglagom ng mga sustansya alinsunod sa kanilang komposisyon. Ang mga pag-andar ng halaman ay ang batayan kung saan bumangon at umunlad ang mga nadama na kakayahan ng kaluluwa. Ang pangunahing sensory faculty ay ang sense of touch, kung saan ang iba pang mga uri ng sensitivity ay kasunod na idinagdag. Ang lahat ng mga uri ng mga sensasyon, na pumapasok sa pakikipag-ugnayan, ay bumubuo ng mga pandama na synthesis, kung saan ang mga karanasan at adhikain ay organikong nauugnay. Kaya, ang mga sensasyon at puwersa ng motibo ay pumapasok sa larangan ng mga kakayahan sa pagdama. Ang mga makatwirang kakayahan ay lumalago mula sa kanila, nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga konsepto at isip.

Mula sa doktrina ng tatlong pangunahing kakayahan ng kaluluwa, sumunod din ang mga gawaing pedagogical, na binawasan ni Aristotle sa pag-unlad ng tatlong kakayahan na ito. Ang pag-unlad ng mga kakayahan ng halaman ay nabubuo sa kagalingan ng katawan ng isang tao, lakas ng kalamnan, normal na aktibidad ng iba't ibang organo, at pangkalahatang pisikal na kalusugan. Dahil sa pag-unlad ng mga kakayahan sa pakiramdam, ang isang tao ay nagkakaroon ng pagmamasid, emosyonalidad, lakas ng loob, kalooban, atbp. Ang pag-unlad ng mga makatwirang kakayahan ay humahantong sa pagbuo ng sistema ng kaalaman, isip at talino ng isang tao sa kabuuan.

Ang nangungunang lugar sa istruktura ng mga kakayahan ng kaluluwa ng tao ay itinalaga ni Aristotle sa pangangatwiran at talino. Gayunpaman, tanging ang isip, talino at kaalaman na nakuha sa kanilang tulong ay hindi direktang tinutukoy ang tunay na pag-uugali ng isang tao.

6. ANTIQUE PSYCHOLOGY AFTER ARISTOTLE: EPICURUS, THE STOICS, THE ALEXANDRIAN MUSEUM

Ang sentral na link sa siyentipikong pananaw sa mundo ng Epicurus ay natural na agham. Sa sikolohikal na pananaw, ang nag-iisip ay nagpapatuloy sa mga sinaunang materyalistikong tradisyon. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng isang hindi nasasalat na sangkap, ang nag-iisip ay naniniwala na "ang kaluluwa ay ang pinakamagandang katawan, na nakakalat sa buong katawan. Ito ay higit na inihalintulad sa isang hininga na may pinaghalong init, at bahagyang katulad ng una, bahagyang sa pangalawa. Ang pagtanggi sa espirituwal na sangkap ay humahantong kay Epicurus sa ideya ng imposibilidad ng imortalidad ng kaluluwa.

Sa teorya ng kaalaman, ang pangunahing lugar ay ibinigay upang linawin ang tanong ng katotohanan at ang pamantayan nito. Mula sa pananaw ng materyalistikong sensasyon, ang mga sensasyon at pananaw ng katotohanan, na bumubuo ng batayan ng kaalaman, ay binibigyang kahulugan. Sapat na napatunayan ang konklusyon na ang katotohanan ay ang pagkakaisa ng pag-iisip sa katotohanan na ibinigay sa pamamagitan ng mga pandama.

Sa pangkalahatan, binuo ni Epicurus ang atomistic na tradisyon ng sinaunang sikolohiya. Ngunit ang kanyang pagtuturo ay naglalayong palayain ang mga tao mula sa takot sa kamatayan at natural na phenomena. Ang ideya ng relativity ng pag-iisip ng tao ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga sikolohikal na pananaw ng marami sa kanyang mga tagasunod hanggang sa mga kinatawan ng modernong agham sa Europa.

Ang nagtatag ng paaralan ay si Zeno the Stoic (c. 336-264 BC). Ang pinakakilalang kinatawan nito ay sina Cleanthes, Ariston, Geryl, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Kasama ng mga tanong na etikal at natural-siyentipiko, wala ni isang henerasyon ng mga Stoics ang hindi pinansin ang mga problemang sikolohikal.

Sa doktrina ng mga yugto ng ebolusyon ng mundo, ipinagpatuloy nila ang mga tradisyon ng sinaunang atomismo. Ang buhay, ayon sa kanilang mga pananaw, ay binubuo ng walang katapusang paulit-ulit na mga ikot, na pinangungunahan ng dalawang prinsipyo: regularidad, na napapailalim sa paglitaw at pagkawasak ng mundo, at kapalaran (tadhana) bilang kanilang pagpapakita sa buhay ng tao.

Ang kaluluwa ng tao bilang bahagi ng mundong pag-iisip ng kaluluwa, alinsunod sa mga pananaw ng mga Stoics, ay corporeal at tumatagos sa buong katawan, at kasama ang kamatayan ay nahiwalay dito, na huminto sa pagiging maydala ng mga personal na ari-arian. Ang konsentrasyon ng aktibidad ng kaisipan, sa kanilang opinyon, ay isinasagawa sa "nangingibabaw" na bahagi. Ang mga kinatawan ng stoicism ay nakabuo ng mga sinaunang ideya tungkol sa pag-uugali ng tao (ang istraktura at mga determinant nito), tungkol sa mga uri ng pag-iisip at ang malapit na koneksyon nito sa pagsasalita, tungkol sa nilalaman ng mga operasyon ng kaisipan ng mga tao, ang kanilang mga pangangailangan bilang natural na pag-uudyok - ang pagnanais para sa pangangalaga sa sarili.

7. PAG-UNLAD NG PSYCHOLOGICAL NA KAISIPAN MULA SA HELLENISMO HANGGANG SA PANAHON NG RENAISSANCE

Ayon sa chronological framework, ang Hellenistic na panahon ay sumasaklaw sa ika-4-2nd siglo. BC. at kinakatawan ng Academy of Plato, ang peripatetic, Stoic at Epicurean na mga paaralan, ang mga kahalili ng mga sinaunang tradisyon ng stoicism, skepticism at eclecticism. Ang mga direksyon at paaralang ito ay nagpatuloy sa kanilang ebolusyon sa gawain ng mga siyentipiko ng Sinaunang Roma.

Ang doktrina na binuo ng mga unang tagasunod ni Plato ay naging ideolohikal at teoretikal na batayan ng mga sikolohikal na konsepto ng isang bilang ng mga kasunod na pilosopikal na paaralan at mga uso.

Isa sa pinakamahalagang gawain ng Peripatetics ay magkomento sa mga gawa ng tagapagtatag ng paaralan, si Aristotle. Ngunit bilang karagdagan sa pagtupad sa misyong ito, ang mga siyentipiko ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng sinaunang agham. Taliwas sa guro, kinilala ng peripatetics ang kaluluwa bilang may sariling materyal na carrier, naiiba sa iba pang mga elemento, na may kakayahang kumilos sa intracorporeal space. Ang pinag-isang prinsipyo ng phenomena ay itinuturing na pneuma o eter - "ang ikalimang sangkap".

Ang kasaysayan ng Stoicism bilang isang siyentipikong tradisyon ay nagsimula noong ika-4 na siglo. BC. at nagpapatuloy sa loob ng isang milenyo, hanggang sa pagsasara ng lahat ng pilosopikal na paaralan ng emperador Justinian noong 529. Nagbibigay ito ng dahilan upang magsalita ng stoicism bilang pangunahing direksyon ng sinaunang pag-iisip, "nagpapatong" sa lahat ng kilalang sistemang siyentipiko ng sinaunang Greece at sinaunang Roma sa kronolohikal mga tuntunin.

Ang pag-aalinlangan.Ang pangalan ng direksyong ito ng sinaunang kaisipan ay nagmula sa pandiwang Griyego na "tumingin sa paligid", "tumingin sa paligid". Ngunit ang sinaunang pag-aalinlangan ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng isang direktang pagtanggi sa posibilidad ng kaalaman, ngunit sa pamamagitan lamang ng pag-iwas sa mga panghuling paghatol. Idineklara ang visibility bilang ang tanging criterion ng katotohanan, sinalungat ng mga sinaunang skeptics ang dogmatismo ng mga konsepto ng kaluluwa na umiiral sa sinaunang panahon, na kung saan, ay nagpasigla sa higit pang pagpapalalim at pag-unlad ng mga sikolohikal na ideya ng sinaunang panahon.

Ang epikurismo ng sinaunang Roma ay may malinaw na materyalistikong oryentasyon. Ang kanyang mga paaralan ay gumagana sa Naples, Athens, Roma. Ang mga turo ng mga Epicurean ay naging paksa ng mga alitan sa siyensya para sa maraming kasunod na henerasyon ng mga palaisip, at ang kanilang ateistikong oryentasyon ay naging sanhi ng banta sa pagkakaroon ng kanilang mga gawa. Ang epikurismo ng Roma bilang isang direksyon ng sinaunang pag-iisip ay hindi lamang malalim na makasaysayang mga ugat, kundi pati na rin ang isang mayamang siyentipikong pagpapatuloy. Ang kanyang mga tradisyon sa larangan ng sikolohikal na kaalaman ay nabuhay muli sa gawain ng mga empiricist ng Bagong Panahon.

Umiral ang Roman Stoicism sa Roma mula 155 BC. hanggang 529. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang mga problema ng moralidad, kalayaan mula sa materyal na mga kalakal, ang pagkakataon ng kaligayahan at kabutihan. Sa stoicism ng Romano, humihina ang atensyon sa pag-aaral ng kalikasan at teorya ng kaalaman. Ang Roman Stoics ay matatag at matatag na ipinagtanggol ang mga karapatan at kapangyarihan ng pag-iisip ng tao, ang pagpapailalim nito sa magkakatulad na mga batas na maaaring malaman. Ang diskarte na ito sa mental phenomena ay may malaking epekto sa pagbuo ng sinaunang Kristiyano at medyebal na European psychology.

Ang pag-aalinlangan ng mga Romano, na naghahangad na patunayan ang hindi mapagkakatiwalaan ng lahat ng kilalang agham, gayunpaman ay nagpapanatili ng malapit na koneksyon sa natural na agham at medisina. Pagkatapos ng Helenismo, ito ay ipinagpatuloy sa Alexandria nina Sarpedon at Heraclides (isang estudyante ni Ptolemy), Aenesidemus (I siglo BC).

Roman eclecticism . Ang pangalan ng direksyon na ito sa pag-unlad ng sinaunang pag-iisip, tulad ng maraming mga sinaunang paaralan, ay may kondisyon, dahil sa karamihan ng mga kaso ang mga nag-iisip ay ginagabayan pa rin ng ilang mga tradisyon ng pananaw sa mundo. Kabilang sa mga namumukod-tanging kinatawan ng Roman eclecticism, namumukod-tangi sina Mark Terentius Varro, Cornelius Celsus, at mga estudyante ng Sextian school.

Summing up sa itaas, tandaan namin na ang bawat makasaysayang panahon sa pag-unlad ng sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong mga tiyak na ideals ng pang-agham na kaalaman at metodolohikal na mga diskarte sa pag-unawa sa psychic na katotohanan. Sa sinaunang sikolohiya, sa kauna-unahang pagkakataon, ang "tao bilang sukatan ng lahat ng bagay" ay naging perpekto, at ang mga pangunahing metodolohikal na linya ng pagmuni-muni ng kanyang mga proseso sa pag-iisip ay ang rasyonalisado at sistematikong mga anyo ng kanyang pananaw sa mundo na tumutugma sa oras.

Ito ay sa teoretikal na batayan na ang sinaunang agham ang unang naglagay ng ideya ng kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng proseso ng pagkilala sa mga phenomena ng kaisipan, dahil walang ganoong kongkretong konseptong pang-agham na magkakaroon ng walang limitasyong kakayahang magamit sa paglalarawan ng kalikasan (o maaaring maging batayan ng paglalarawan nito, hindi bababa sa prinsipyo). Totoo rin ito sa konseptwal at kategoryang kagamitan ng modernong sikolohiya.

Ang pag-highlight ng pangunahing bagay sa mga sikolohikal na pananaw sa panahong ito ng isang libong taon, napapansin namin ang mga unang makatwirang pagtatangka upang makahanap ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa kakanyahan ng kaluluwa, mga pag-andar nito at kaugnayan sa katawan. Kaya, nabuo ang isang makasaysayang unang pananaw sa paksa ng sikolohiya - ang kaluluwa bilang isang tanda na naghihiwalay sa buhay at walang buhay, bilang ang lakas ng paggalaw, pandamdam, damdamin, pag-iisip, pagpapakita ng mga katangiang moral. "... Ang sikolohiya bilang isang agham ay kailangang magsimula sa ideya ng kaluluwa," isinulat ni L.S. Vygotsky. Ang ideyang ito ay "ang unang siyentipikong hypothesis ng sinaunang tao, isang malaking pananakop ng pag-iisip, kung saan utang natin ngayon ang pagkakaroon ng ating agham."

Mahalaga para sa pagbuo ng mga sikolohikal na pananaw ay ang kahulugan ng kaluluwa ayon sa prinsipyo ng kamalayan ng paksa ng mga phenomena nito sa pamamagitan ng pamamaraan ng "pagmamasid sa sarili". Bagama't ang ganitong paraan ay nagkaroon ng mga paghihirap na hindi malulutas sa panahong iyon sa pagpapaliwanag ng dinamika ng mga proseso ng pag-iisip, gayunpaman, nagsimula itong igiit ang sarili at pagkatapos ay binuo ng agham ng modernong panahon.

8. MGA TURONG PSYCHOLOGICAL NOONG 17TH CENTURY. T. HOBBS, J. LOCK, G. LEIBNITZ

Ang pinakadakilang Ingles na palaisip noong ika-17 siglo, na pinagsama ang empirikal na pamamaraan ni F. Bacon sa Cartesian rationalism, ay nagtagumpay sa dualismo ni Descartes at nagbigay ng materyalistikong direksyon ng isang mekanikal na anyo, ay si T. Hobbes (1588 - 1679).

Bilang isang kalaban ng teorya ng dalawahang katotohanan, nangatuwiran si T. Hobbes na maaari lamang magkaroon ng isang katotohanan, ang isa na nakakamit at nakuha sa batayan ng pandama na karanasan at katwiran. Ang pag-unawa ay dapat magsimula sa pandama na karanasan, kung saan, sa pamamagitan ng induction, ito ay bumalik sa pag-unawa sa mga sanhi ng mga phenomena at mga kaganapan, at pagkatapos, sa kabaligtaran na paraan, sa tulong ng pagbabawas, ay nagbibigay ng kaalaman sa mga bagong phenomena at aksyon.

Sa kanyang sistemang pilosopikal, sinubukan ni Hobbes na ibunyag ang likas na katangian ng kaisipan. Sa kanyang palagay, ang lahat ay nakabatay sa bagay, iba ang hugis, istraktura, sukat, galaw at pagbabago. Ang kaisipan, kamalayan, pag-iisip ay isang ari-arian ng katawan. Dahil ang bagay ay napapailalim sa mga mekanikal na batas, pareho silang nalalapat sa pag-iisip ng mga hayop at tao. Ang mental ay isang espesyal na panloob na estado ng gumagalaw na bagay. Binubuo ito sa isang tiyak na anyo ng paggalaw na nangyayari sa isang buhay na katawan bilang resulta ng mga panlabas na impluwensya. Ang mga panlabas na impluwensya, na kumakalat sa pamamagitan ng sistema ng nerbiyos sa utak at puso, ay nagdudulot ng mga countermovements sa huli. Ang lahat ng mga kababalaghan sa pag-iisip mula sa mga sensasyon hanggang sa mga pag-iisip ay walang iba kundi ang panloob na countermovement.

Ang pagsasalita ay may mahalagang papel sa proseso ng pag-iisip. Tinukoy ni Hobbes ang dalawang tungkulin nito: operational (bilang instrumento ng pag-iisip) at communicative (bilang paraan ng komunikasyon). Kung kinuha kaugnay ng nagsasalita, ang pagsasalita ay gumaganap bilang isang proseso ng pag-iisip kung saan ang mga salita ay nagsisilbing label para sa ilang bagay o phenomenon. Nagiging kasangkapan sila ng pag-iisip, isang paraan ng pag-iingat at pagpaparami ng karanasan. Imposible ang kaalaman kung walang pananalita. Ang pananalita na tinutugunan sa ibang tao ay hindi lamang isang marka para sa sarili, kundi isang tanda din para sa iba.

Ang mga turo ni G. Leibniz ay naglatag ng pilosopikal na pundasyon ng sikolohiyang pang-eksperimentong Aleman. Ito ay isang synthesis ng mga ideya ng English empiricism at associationism at ang German idealistic na pag-unawa sa kaluluwa. Ipinalagay ni Leibniz ang pagkakaroon ng ebolusyon o pag-unlad ng mga monad. Sa isang makasaysayang pananaw, mayroong ilang mga yugto sa pagbuo ng mga monad. Ang unang yugto ay nailalarawan sa pagkakaroon ng aktibidad, ngunit ang kawalan ng anumang mga ideya. Ang yugtong ito ay tumutugma sa walang buhay, ngunit aktibo at nagbabagong bagay. Ang susunod na antas ay kinakatawan ng mga monad-soul, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad at hindi malinaw na mga ideya. Ang yugtong ito ay tumutugma sa antas ng mga halaman at hayop. Ang mga monad-espiritu ay kakaiba sa tao. Aktibo sila at may natatanging ideya. Kinumpleto ng mga monad ng mga anghel at ng Diyos ang hierarchy ng mga monad, na walang materyal na shell at nagtataglay ng sukdulang pagkakumpleto ng kaalaman at ganap na kamalayan sa sarili.

Ang isang katulad na stadiality ay nagaganap sa ontogeny ng tao. Ang monad ng tao ay dumadaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito. Sa unang yugto, ang monad ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga representasyon, hindi nakikilala ang sarili mula sa mga representasyon nito. Ang pangalawang yugto sa pag-unlad ng monad ng tao ay ang yugto ng hindi malinaw na mga pang-unawa (sensasyon), kung saan ang kaluluwa ay maaaring makilala ang mga ideya, ngunit hindi pa nakikilala ang sarili mula sa mga ideya. Sa pinakamataas na yugto, ang kaluluwa ay malayang nakikilala sa pagitan ng iba't ibang mga ideya at sinasalungat ang sarili sa kanila. Ang yugtong ito ay maaaring tawaging antas ng kamalayan at kamalayan sa sarili. Kaya, ang pag-unlad ng kaluluwa, ayon kay G. Leibniz, ay isang tuluy-tuloy na paggalaw sa direksyon mula sa mga malabong estado (perceptions) patungo sa malinaw at natatanging - apersepsyon.

Ang kaluluwa ng tao ay hindi tinutukoy sa katawan at hindi nakadepende sa panlabas na kapaligiran. Inilunsad lamang ng mundo ang mekanismo ng self-deployment ng mga potensyalidad na likas sa kaluluwa. Ang nilalaman ng kaluluwa, ang mga hangarin at ideya nito ay likas. Ang kanilang aktuwalisasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng aktibidad ng monad, na ipinahayag sa mga proseso ng atensyon, paggunita at kamalayan.

Ang empirical na tradisyon ay nagpapatuloy sa gawain ng English thinker na si John Locke (1632-1704). Ang panimulang punto ng pilosopikal at sikolohikal na konsepto ni J. Locke ay ang pagpuna sa teorya ng mga likas na ideya. Ang pangunahing saligan ni Locke ay ang kaalaman ay hindi maaaring lumitaw nang mag-isa. Lahat ng ideya at konsepto ay nagmula sa karanasan. Batay sa datos ng medisina, sikolohiya ng bata, etnograpiya, ipinakita ng pilosopo na ang mga tao ay walang kaalaman na ibinigay sa kanila mula sa kapanganakan.

Ang kaalaman ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang karanasan. Ang nilalaman ng karanasan ay binubuo ng mga ideya - mga sensasyon, mga imahe ng pang-unawa at memorya, affective-volitional states. Tinutukoy ni Locke ang dalawang uri ng karanasan - panlabas, na nagbibigay sa kaluluwa ng kaalaman tungkol sa mga indibidwal na bagay, at panloob, kung saan naiintindihan ng kaluluwa ang sarili nitong mga estado. Ang pagninilay at panlabas na karanasan ay magkakaugnay, dahil ang pagninilay ay bumangon sa batayan ng panlabas na karanasan.

Ang teorya ng aktibidad na nagbibigay-malay ay nakumpleto ng doktrina ni Locke ng mga antas ng katalusan. May tatlo sa kanila - intuitive, demonstrative at sensual. Ang pinakamababa at hindi gaanong maaasahan, ayon kay Locke, ay ang sensory knowledge, kung saan ang mga bagay ay nakikilala sa pamamagitan ng mga imahe ng perception. Ang ikalawang yugto ng cognition ay demonstrative cognition, kung saan ang mga bagay ay nakikilala sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate inferences. Ang pinakamataas at pinaka-maaasahang kaalaman ay intuitive, na batay sa panloob na paniniwala.

9. MGA ARAL SA PSYCHOLOGICAL NG BAGONG PANAHON. R. DECARTES, B. SPINOSA

Isa sa pinakamahalagang pangyayari sa modernong panahon ay ang sistemang pilosopikal na binuo ng pinakadakilang palaisip na si R. Descartes (1596 - 1650).

Ang panimulang metodolohikal na prinsipyo para kay Descartes ay ang tanong ng kriterya ng maaasahang kaalaman. Bilang isang pamantayan, ang pilosopo ay naglalagay ng intuwisyon bilang isang estado ng mental na katibayan sa sarili. Ang pagkakaroon ng pagdududa ay tanda ng maling kaalaman.

Ang inisyal na thesis ni Descartes sa pagpapaliwanag ng mahahalagang aktibidad ng mga buhay na organismo ay ang probisyon sa katangiang tulad ng makina ng kanilang pag-uugali. Inilipat ni Descartes ang pisikal at mekanikal na mga prinsipyo ng pagkilos ng mga mekanismo sa mahahalagang tungkulin ng organismo ng hayop. Bukod dito, pinalawak ni Descartes ang mga prinsipyong ito sa mga tungkulin ng katawan ng tao.

Sa pangkalahatan, kinilala ni Descartes ang tatlong antas sa pag-uugali at aktibidad ng tao: walang kundisyon na reflex acts, hilig ng kaluluwa, at dalisay na pag-iisip at kalooban. Sa mga antas ng aktibidad ng tao, binigyang pansin ni Descartes ang mga hilig ng kaluluwa.

Ang pagtanggi sa dualismo ng Cartesian ay nagpapatuloy sa mga sinulat ng kilalang pilosopong Dutch na si Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677). Isinusulong ni Spinoza ang doktrina ng iisang sangkap, ang mga katangian at mode nito. Ang pangunahing sanhi ng lahat ng bagay na umiiral at ng sarili nito ay isang sangkap na may layunin, anuman ang anumang panlabas na stimulus o lumikha. Ito ay hindi nilikha at hindi nasisira, walang katapusan sa oras at espasyo, at isa rin.

Ang kakanyahan ng isang sangkap ay ipinahayag at ipinahayag sa mga pangunahing katangian nito, na tinatawag na mga katangian. Dalawang katangian lamang ang magagamit ng isang tao - pag-iisip at extension.

Ang tao ay isang partikular na kumplikadong pagkakaisa ng mga katangian ng pag-iisip at pagpapalawak. Ito ay kumikilos nang sabay-sabay bilang isang paraan ng katawan at isang paraan ng pag-iisip. Ang buhay ng kaisipan ng isang indibidwal ay tinutukoy ng pagkakaisa ng kaluluwa at katawan. Ang iba't ibang mga galaw at kilos na ginagawa ng isang tao kapag nakikipag-ugnayan sa iba't ibang materyal na katawan ay humahantong sa mga panloob na pagbabago sa mga istruktura ng katawan. Ang mga pagbabagong ito ay naayos sa ilang partikular na kalagayan ng pag-iisip.

Ang mga paunang anyo ng mga estado ng pag-iisip ay mga sensasyon at pananaw, na kamalayan sa mga panlabas na impluwensya at estado ng katawan. Ngunit ang kaluluwa ng tao ay nakikita hindi lamang ang mga bagay at estado ng katawan, kundi pati na rin ang mga imahe o ideya ng mga estadong ito. Ang kamalayan sa sarili ay batay sa mga pananaw ng sariling katawan, at dahil ang huli ay tinutukoy ng mga panlabas na impluwensya, ang kamalayan sa sarili ay mayroon ding natural na pagpapasiya. Walang mga likas na ideya.

Ang pananaw at pagtuturo ni B. Spinoza sa aktibidad ng kaisipan ay nagkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng mga sikolohikal na ideya, pagbabago ng pag-unawa sa bagay at pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik.

10. ENGLISH ASSOCIATION PSYCHOLOGY. J.J. BERKLEY, D. HUME, J. MILL, D. HARLEY

D. Hartley (1705 - 1757) ay ang nagtatag ng associative psychology. Ibinatay ni Gartley ang kanyang teorya sa ideya ni Locke ng pang-eksperimentong kalikasan ng kaalaman, pati na rin ang mga prinsipyo ng mekanika ni Newton.

Kinilala ni Gartley ang dalawang substructure sa istraktura ng psyche - dalawang bilog - malaki at maliit. Ang isang malaking bilog ay dumadaan mula sa mga organo ng pandama sa pamamagitan ng utak hanggang sa mga kalamnan, ay, sa katunayan, isang reflex arc na tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Ang mga panlabas na impluwensya, ayon kay Gartley, ay nagiging sanhi ng pag-vibrate ng mga organo ng pandama, na nagiging sanhi ng pag-vibrate ng mga kaukulang bahagi ng utak, na nagpapasigla sa gawain ng ilang mga kalamnan, na nagiging sanhi ng kanilang paggalaw.

Naniniwala si Hartley na ang mga asosasyon ay ang batayan ng mga proseso ng pag-iisip. Kasabay nito, ang mga asosasyon ay pangalawa, na sumasalamin sa tunay na koneksyon sa pagitan ng dalawang sentro ng mga vibrations sa maliit na bilog. Kaya, ipinaliwanag ni Gartley ang pinaka-kumplikadong proseso ng pag-iisip, kabilang ang pag-iisip at kalooban. Naniniwala siya na ang batayan ng pag-iisip ay ang pagkakaugnay ng mga larawan ng mga bagay sa mga salita, at ang batayan ng kalooban ay ang pagkakaugnay ng mga salita at paggalaw.

Ang mga pananaw ni Hartley ay may malaking epekto sa pag-unlad ng sikolohiya. Tandaan na ang asosasyonismo ay iiral sa halos dalawang siglo at magsisilbi sa karagdagang pag-unlad ng sikolohiya. Ang mga hula ni Gartley tungkol sa reflex na katangian ng pag-uugali ay magkakaroon din ng malaking kahalagahan, at ang kanyang mga pananaw sa mga posibilidad ng edukasyon at pamamahala ng prosesong ito ay magiging katulad ng mga diskarte ng mga reflexologist at behaviorist na binuo noong ika-20 siglo.

Ang prinsipyo ng asosasyon ay naiiba ang interpretasyon ng dalawa pang English thinker - sina George Berkeley at David Hume. Bilang pangunahin, hindi nila isinasaalang-alang ang pisikal na katotohanan o ang mahahalagang aktibidad ng organismo, ngunit ang mga phenomena ng kamalayan. Ayon kay Berkeley, ang karanasan ay ang mga sensasyong direktang nararanasan ng paksa. Ipinapalagay ng pisika na ang espasyo ay ibinibigay nang may layunin, ngunit para sa isang tao ito ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga sensasyon. Ang kumplikadong mga sensasyon na ito ay itinuturing na umiiral nang independiyenteng ng kamalayan, ngunit, ayon kay Berkeley, imposibleng patunayan ito.

Ang posisyon na ito ay humahantong sa nag-iisip sa posisyon ng solipsism - ang pagtanggi sa anumang nilalang, maliban sa sariling kamalayan.

Ang doktrina ng causality, ayon kay Hume, ay walang iba kundi isang produkto ng paniniwala sa hindi maiiwasang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. Sa katunayan, ito ay isang samahan ng mga representasyon na lumitaw sa karanasan ng paksa. At ang paksa mismo ay sunud-sunod na bundle o bundle ng mga impression.

Ang Ingles na istoryador at ekonomista na si James Mill (1773-1836) ay bumalik sa ideya na ang kamalayan ay isang uri ng makina ng pag-iisip, na ang gawain ay isinasagawa nang mahigpit ayon sa mga batas ng asosasyon. Ang lahat ng karanasan ay binubuo sa huli ng pinakasimpleng mga elemento (sensasyon) na bumubuo ng mga ideya (sa una ay simple, pagkatapos ay mas at mas kumplikado). Walang mga likas na ideya.

11. PAG-UNLAD NG PSYCHOLOGICAL THOUGHT SA FRANCE NOONG 18TH CENTURY. J. LAMETRY, E. CONDIGLAC, C. HELVETIUS

Sina Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) at Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780) ay mga propagandista ng eksperimentong kaalaman, kritiko ng metapisika at eskolastiko.

Iminungkahi ni Condillac ang isang orihinal na modelo ng "estatwa ng tao", na bumuo ng ibang pananaw mula kina Descartes at Locke sa pinagmulan at pag-unlad ng aktibidad ng isip.

Kumbaga, sabi ni Condillac, may isang tao na sa una ay walang iba kundi ang makadama (isang “estatwa”). Sa sandaling natanggap niya ang unang sensasyon mula sa labas, nagbibigay ito ng lakas sa iba't ibang mga proseso ng pag-iisip. Ang pagbabago ng mga sensasyon ay nagbibigay ng kung ano ang naiugnay ni Descartes sa mga likas na ideya, at Locke sa mga pagmuni-muni. Ang isang malakas na sensasyon ay bumubuo ng pansin, ang isang paghahambing ng isang sensasyon sa isa pa ay nagiging isang functional na pagkilos na tumutukoy sa karagdagang gawaing pangkaisipan, at iba pa.

Iminungkahi ng manggagamot na si Julien La Mettrie (1709-1751) ang modelong "man-machine". Ayon sa modelong ito, ang mga kakayahan sa pag-iisip ng katawan ng tao ay produkto ng mga aksyong tulad ng makina nito. Samakatuwid, ang pagkalooban ang katawan ng tao ng kaluluwa ay walang kabuluhan gaya ng paghahanap nito sa mga pagkilos ng isang makina.

Sa tao, nakita ng mga palaisip ng Pranses ang korona ng kalikasan; Ang bawat indibidwal ay may hindi mauubos na posibilidad para sa pagpapabuti. Kung ang isang tao ay masama, kung gayon ang sisihin para dito ay hindi dapat ilagay sa kanyang likas na kakanyahan, ngunit sa hindi likas na panlabas na mga pangyayari. Ang umiiral na kaayusang panlipunan ay dapat iayon sa mga pangangailangan at karapatan na pinagkalooban ng kalikasan sa tao.

Sa mga teorya ng mga French encyclopedist, nabuo ang problema ng ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa kalikasan ng tao. Ang impluwensya ng kapaligiran at pagmamana sa pag-unlad ng bata ay unang isinasaalang-alang sa mga sinulat ni Claude Adrian Helvetius (1715 - 1771) at Denis Diderot (1713 - 1784).

Napagpasyahan ni Helvetius na ang mga kakayahan ay hindi likas, ngunit nakukuha sa pamamagitan ng pag-aaral. Ang posisyon na ito ay nauugnay sa kanyang konsepto ng unibersal na pagkakapantay-pantay ng mga tao, na ang mga indibidwal na pagkakaiba ay resulta lamang ng iba't ibang katayuan sa lipunan at pagpapalaki. Ang pamamaraang ito ay humahantong sa absolutisasyon ng edukasyon, kapag ang isang tao ay itinuturing lamang bilang isang produkto ng impluwensya ng kapaligiran.

12. PAG-UNLAD NG PSYCHOMETRIC AT PHYSIOLOGY NG MGA SENSORS NOONG 19TH CENTURY. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

pag-unlad sikolohiya kaluluwa pakiramdam

Ang physiology ay naging isang eksperimentong disiplina sa paligid ng 1930s. XIX siglo., Pangunahing naiimpluwensyahan ng gawain ng German physiologist na si Johannes Müller. Binabalangkas ni Müller ang prinsipyo ng "tiyak na enerhiya ng mga organo ng pandama": ang paggulo ng isang tiyak na nerbiyos ay palaging nagdudulot ng isang katangian na sensasyon, dahil ang bawat seksyon ng receptor ng sistema ng nerbiyos ay may sariling tiyak na enerhiya.

Bilang karagdagan, ang I. Muller ay nagsagawa ng isang bilang ng mga pag-aaral ng mga anatomical na istruktura ng reflex at ang mga pangunahing kaalaman ng aktibidad ng reflex ng katawan. Iniharap niya ang isang bilang ng mga probisyon tungkol sa koneksyon ng mga sensasyon, paggalaw at reflex acts, pati na rin ang koneksyon ng iba't ibang reflex acts sa mga indibidwal na istruktura ng gulugod.

Ang Dutch physiologist na si F. Donders (1818-1889) ay nagsagawa ng mga eksperimento upang pag-aralan ang bilis ng mga proseso ng pag-iisip. Medyo mas maaga, natuklasan ni G. Helmholtz ang bilis ng impulse kasama ang nerve. Ang pagtuklas na ito ay may kaugnayan sa isang proseso sa katawan.

Bilang karagdagan sa mga gawa ni E. Weber at G.-T. Fechner, ang simula ng isang bagong sikolohiya ay inilatag ng pananaliksik ni Hermann von Helmholtz. Isinagawa ni Helmholtz ang mga unang eksperimento upang sukatin ang bilis ng pagpasa ng isang nerve impulse. Ang kanyang mga interes ay pinalawak din sa psychophysiology ng pandinig at paningin. Ang kanyang trabaho sa mga lugar na ito ay mahalaga para sa panahon nito.

Batay sa maraming mga eksperimento sa pag-aaral ng simple at kumplikadong mga tono, dumating si G. von Helmholtz sa konklusyon na ang tunog ng tao at kagamitan sa pandinig ay may likas na matunog. Ang oral apparatus ay kumikilos bilang isang resonator, na nagbibigay sa mga patinig ng kanilang mga pagkakaiba. Ang hearing aid ay isang sistema ng mga resonator na nakatutok upang makita ang ilang mga tono.

Hindi gaanong mahalaga ang mga gawa ni Helmholtz sa pag-aaral ng mekanismo ng pangitain. Pinag-aralan niya ang mga extrinsic na kalamnan ng mata at ang mga mekanismo kung saan ang mga intrinsic na kalamnan ng mata ay gumagalaw sa lens upang ituon ang paningin. Binago at pinalawak ni Helmholtz ang teorya ng color vision na binuo sa simula ng ika-19 na siglo. Thomas Jung (ayon sa teoryang ito, mayroong tatlong pangunahing kulay, pula, berde at lila, mula sa paghahalo kung saan lumitaw ang buong iba't ibang mga kulay).

Ang isa pang konklusyon na maaaring makuha mula sa maraming mga eksperimento ng G. von Helmholtz ay ang konklusyon tungkol sa irreducibility ng perception sa kabuuan ng mga katangian ng mga pinaghihinalaang bagay. Laging nakikita ng tao ang higit pa sa kabuuan ng pang-eksperimentong data. Mula dito, napagpasyahan ni Helmholtz na mayroong isang panloob na karagdagang mekanismo na nakakaimpluwensya sa ating pang-unawa sa mga panlabas na bagay. Tinawag niya ang mekanismong ito na "unconscious inference" at naniniwala na ito ay bumagsak sa isang associative synthesis ng sensorimotor components.

13. PAG-UNLAD NG PSYCHOPHYSICS NOONG 19TH CENTURY. E. WEBER, G. FECHNER

Ang pang-eksperimentong sikolohiya ay lumitaw sa bahagi mula sa psychophysics, ang agham ng mga koneksyon sa pagitan ng pisikal at mental na mundo. Ito ay ipinaglihi ng German physiologist na si Gustav Theodor Fechner at ginawang tanyag ang kanyang pangalan. Iminungkahi ni Fechner na mayroong isang batas na nagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng utak at ng katawan, na maaaring ipahayag sa mga tuntunin ng isang quantitative na relasyon sa pagitan ng isang mental na sensasyon at isang pisikal na pampasigla.

Bilang resulta ng kanyang pananaliksik, dumating si Fechner sa konklusyon na ang pagtaas sa antas ng intensity ng stimulus ay hindi nagiging sanhi ng magkaparehong pagtaas sa intensity ng sensasyon; na may pagtaas sa intensity ng stimulus exponentially, ang intensity ng sensasyon ay tumataas lamang sa isang arithmetic progression. Dahil dito, ang intensity ng stimulus ay nakakaapekto sa intensity ng sensations evoked hindi ganap, ngunit medyo.

Upang pag-aralan ang mga sensasyon, iminungkahi ni Fechner ang paggamit ng dalawang pamamaraan: pagtukoy sa ganap na threshold at pagtukoy sa pagkakaiba-iba ng threshold ng sensitivity. Iminungkahi ni Fechner na para sa bawat isa sa mga pandama ay may ilang kamag-anak na pagtaas sa stimulus na nagiging sanhi ng naobserbahang pagbabago sa intensity ng sensasyon. Ang ugnayan sa pagitan ng magnitude ng sensasyon at ng stimulus ay maaaring ipahayag bilang isang logarithm, kung saan ang S ay ang intensity ng sensasyon, ang K ay isang eksperimento na itinatag na pare-pareho, at ang R ay ang magnitude ng stimulus.

Bilang karagdagan sa mga batas ng pandamdam, binuo din ni Fechner ang pinakamahalagang pamamaraan ng psychophysical na ginagamit pa rin ngayon: ang mga pamamaraan ng average na error, pare-pareho ang stimulus, ang paraan ng pagtatatag ng threshold, atbp.

Kasabay nito, ang mga katulad na eksperimento sa parehong Unibersidad ng Leipzig ay isinagawa ni Ernst Weber, na pinag-aralan ang laki ng "halos kapansin-pansin na mga pagkakaiba" - ang pinakamababang pagkakaiba sa bigat ng dalawang load na maaaring makilala ng isang tao. Nakakuha siya ng mga resulta na tumutugma sa mga resulta ng Fechner: walang direktang pagsusulatan sa pagitan ng intensity ng isang pisikal na pampasigla at ng ating mga sensasyon. Iminungkahi ni Weber na upang matukoy ang banayad na pagkakaiba sa mga sensasyon, maaari kang makakuha ng ilang pare-parehong koepisyent, naiiba para sa bawat isa sa mga pandama.

Pinag-aralan din ni Weber ang kababalaghan ng isang 2-point threshold - ang sandali kung kailan nakikilala ng isang tao ang dalawang independiyenteng pinagmumulan ng mga sensasyon. Ang mga eksperimento ni Weber ay ang unang pang-eksperimentong kumpirmasyon ng threshold theory, ayon sa kung saan mayroong isang sandali ng pagsisimula ng isang physiological at mental na reaksyon. Sa hinaharap, ang teoryang ito ay magiging pangunahing isa sa mga gawa nina Fechner at Herbart. Kaya naman, G.-T. Iminungkahi nina Fechner at E. Weber ang kanilang sariling diskarte at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga sikolohikal na phenomena. Batay sa datos ng psychophysics, bubuo si W. Wundt ng kanyang plano para sa experimental psychology.

14. W. WUNDT AT ANG PAGLIKHA NG EXPERIMENTAL PSYCHOLOGY

Ang nagtatag ng bagong pang-eksperimentong sikolohikal na agham ay ang Aleman na siyentipikong si Wilhelm Wundt. Ang pinakamahalagang kontribusyon ni Wundt sa sikolohiya ay ang kanyang pananaliksik sa karanasan ng kamalayan. Naniniwala siya na ang kamalayan ay aktibong nag-aayos ng sarili nitong istraktura. Tinawag ni Wundt ang kanyang teorya ng consciousness voluntarism - ang doktrina ng patuloy na pag-unlad sa sarili ng kamalayan. Gayunpaman, ang kanyang teorya ay batay sa pag-aaral ng mga elemento ng kamalayan.

Ayon kay W. Wundt, ang sikolohiya ay tumatalakay sa karanasan ng paksa. Ngunit ang karanasang ito ay hindi pare-pareho. Ang mediated na karanasan ay impormasyon na nakasalalay sa nakaraang karanasan at samakatuwid ay hindi direktang karanasan. Tinukoy ni Wundt ang mediated na karanasan, halimbawa, ang mga ganitong paghatol: isang magandang babae, isang pulang bulaklak, gusto kong matulog - lahat sila ay batay sa nakaraang karanasan. Ang direktang karanasan ay karanasan na "nadalisay" ng mga interpretasyon, na independiyente sa nakaraang karanasan at kaalaman.

Itinuring ni Wundt ang direktang karanasan bilang isang napakahalagang elemento ng kamalayan - ito ay isang anyo ng aktibong organisasyon sa pamamagitan ng pag-iisip ng mga istruktura nito. Sa pag-aaral ng direktang karanasan, nilayon ni Wundt na putulin ang kamalayan sa mga elemento o bahagi.

Upang mapag-aralan ang kamalayan/karanasan, ang isang psychologist ay maaaring gumamit lamang ng isang paraan - ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili.

Sa proseso ng maraming mga eksperimento, natuklasan ni W. Wundt na ang mga tao ay nakakakita ng isang bagay na higit pa sa kabuuan ng mga sensasyon at damdamin. Upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ipinapalagay ni Wundt ang pagkakaroon ng isang proseso ng synthesis ng mga elemento ng pang-unawa sa isang solong kabuuan - apperception, na isang bagong hakbang kung ihahambing sa mga ideya ng mga asosasyong Ingles.

Upang ipaliwanag ang masalimuot na buhay ng kaisipan, hinangad ni Wundt na kumuha ng mga batas sa pag-iisip. Ang materyal na paggalaw, aniya, ay maaari lamang maging sanhi ng mga materyal na phenomena. Para sa psychic phenomena mayroong isa pang mapagkukunan at, nang naaayon, nangangailangan sila ng iba pang mga batas. Tinukoy ni Wundt ang mga naturang batas: ang prinsipyo ng malikhaing synthesis, ang batas ng mga relasyon sa isip, ang batas ng kaibahan, atbp.

Noong 1875, si Wundt ay naging propesor sa Unibersidad ng Leipzig at sa mga unang taon ay lumikha ng isang sikolohikal na laboratoryo dito. Sa unang dalawampung taon ng pagkakaroon ng laboratoryo na ito, higit sa isang daang siyentipikong papel ang isinagawa dito. Sa partikular, ang mga eksperimento ay isinagawa sa laboratoryo ng Wundtian upang pag-aralan ang sikolohikal at pisyolohikal na aspeto ng paningin, pandinig, at iba pang mga organo ng pandama. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa mga eksperimento upang pag-aralan ang oras ng reaksyon. Kaya naman, si W. Wundt ay marapat na ituring na "ama" ng modernong sikolohiya bilang isang malayang agham. Nilikha niya ang unang sikolohikal na pang-agham na paaralan sa kasaysayan. May mahalagang papel si Wundt sa pagsasama-sama ng komunidad ng pananaliksik sa sikolohiya.

15. EXPERIMENTAL PSYCHOLOGICAL STUDIES SA GREAT BRITAIN SA PAGKATAPOS NG 19TH CENTURY. F. GALTON

Mula noong sinaunang panahon, pinilit ng kasanayan sa lipunan ang isang tao na mag-isa sa sikolohikal na hitsura ng mga tao sa paligid niya, una sa lahat, ang mga palatandaan na nakikilala ang isang indibidwal mula sa isa pa. Ang paglipat mula sa empirikal na solusyon ng isyung ito hanggang sa pag-unlad nito gamit ang mga pang-eksperimentong at matematikal na pamamaraan ay humantong sa pagbuo ng isang espesyal na lugar ng sikolohikal na kaalaman - kaugalian na sikolohiya. Ang paksa nito ay mga indibidwal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao o grupo ng mga tao na nagkakaisa sa ilang batayan.

Ang differential study ng mga tao ay hindi isang simpleng pag-unlad ng experimental psychology. Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga pangangailangan ng pagsasanay, una sa medikal at pedagogical, pagkatapos ay pang-industriya. Sa sistema ni W. Wundt, wala ang doktrina ng indibidwal na psyche, dahil. Ang pang-eksperimentong sikolohiya ay indibidwal na sikolohiya. Ngunit kabilang na sa mga unang mag-aaral ng Wundt - E.Krepelin, D.M.Kettell at iba pa - mayroong isang saloobin patungo sa reorientation ng eksperimento at ang aplikasyon nito sa mga indibidwal na pagkakaiba ng mga tao.

Walang alinlangan, ang "panulok na bato" ng kaugalian na sikolohiya ay inilatag ng gawain ni Francis Galton. Sa kanyang aklat na Hereditary Genius, iniharap ni Galton ang panukala na ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pag-iisip, tulad ng mga pagkakaiba sa katawan, ay maipaliwanag lamang ng doktrina ng pagmamana. Upang pag-aralan ang tanong ng pinagmulan ng mga katangian ng pag-iisip, gumamit si Galton ng isang biographical na pamamaraan, pati na rin ang isang palatanungan. Nagpadala siya ng mga talatanungan sa mga kilalang siyentipiko sa Inglatera, na naglalaman ng mga tanong tungkol sa mga katangian ng edukasyon, mga kaugalian ng pamilya at mga tradisyon sa mga pamilya ng magulang ng mga sumasagot. Batay sa mga materyales ng talatanungan na ito, isinulat ni Galton ang aklat na "English men of science: their nature and education." Bilang karagdagan, upang pag-aralan ang pagmamana, nagsagawa si Galton ng isang malawakang pag-aaral, na pinag-aaralan ang mga talambuhay ng higit sa 4,000 mga kinatawan ng iba't ibang mga likas na matalinong pamilya. Batay sa mga resulta ng pag-aaral na ito, napagpasyahan ni Galton na ang mga kakayahan ay namamana.

Ang mga pamamaraan ng variational statistics na binuo ni Galton para sa pagsusuri ng mga datos na nakuha sa kanyang pagsasaliksik ng armadong sikolohiya na may mahalagang kasangkapang pamamaraan. Kabilang sa mga diskarteng ito, ang paraan ng pagkalkula ng koepisyent ng ugnayan sa pagitan ng mga variable ay naging pinakamahalaga. Ang pamamaraang ito, na pinahusay ng isang mag-aaral ng Galton Pearson, ay nagsilbing batayan kung saan ang pagsusuri ng kadahilanan ay lumitaw pagkatapos.

Nang makarating sa konklusyon tungkol sa namamana na katangian ng mga kakayahan, iminungkahi ni Galton ang isang paraan upang mapabuti ang sangkatauhan. Nagtalo siya sa pangangailangan para sa direktang pag-aasawa ng mga pinaka-may kakayahang kasosyo. Ang mga ideyang ito ay tinatawag na "eugenics".

16. PAG-UNLAD NG EXPERIMENTAL PSYCHOLOGY SA PAGKATAPOS NG 19TH CENTURY. G. EBBINGAUS

Physiology ng ika-19 na siglo ay napuno ng diwa ng pilosopiya ng mekanismo. Wala saanman ang espiritung ito na mas maliwanag kaysa sa Alemanya. Noong 40s. ika-19 na siglo isang grupo ng mga mananaliksik ang nag-organisa ng Berlin Physical Society. Ang mga kabataang ito (lahat sa ilalim ng 30 taong gulang) ay nagkakaisa sa pamamagitan ng paniniwala na ang anumang kababalaghan ay maaaring ipaliwanag gamit ang mga batas ng pisika. Inaasahan nilang pagsamahin ang pisyolohiya sa pisika at bumuo ng pisyolohiya sa loob ng balangkas ng mga ideyang mekanikal tungkol sa kalikasan ng kaisipan. Ayon sa alamat, ang mga batang siyentipiko ay kumuha ng isang solemne na panunumpa, na nagsabi: ang buhay ay resulta ng pisikal at kemikal na mga reaksyon, at wala nang iba pa. Ganito ang pang-agham na kapaligiran na nagbigay inspirasyon sa mga physiologist ng Aleman sa kanilang pananaliksik.

Kaya, noong ika-19 na siglo sa pisyolohiya ng Aleman, lahat ng mga advanced na pang-agham na uso ay nagsalubong: materyalismo, mekanismo, empirismo, eksperimental at mga pamamaraan ng pagsukat. Nagbigay ito ng malakas na impetus sa pag-unlad ng eksperimentong sikolohiya.

Si Ebbinghaus ay gumanap ng isang natitirang papel sa pagbuo ng eksperimentong sikolohiya. Kinuha niya ito nang ang paksa ng agham na ito ay isinasaalang-alang ang mga proseso at kilos ng kamalayan ng paksa, at ang pamamaraan ay introspection, na kinokontrol sa tulong ng mga aparato. Ginamit ni Ebbinghaus ang layunin na pamamaraan sa halip na ang subjective na pamamaraan, pinagsama ito sa dami ng pagsusuri ng data. Sa oras na iyon, pinaniniwalaan na ang aktibidad lamang ng mga organo ng pandama ay maaaring pag-aralan nang eksperimento, dahil sila lamang ang maaaring maimpluwensyahan ng iba't ibang mga aparato. Tulad ng para sa mga kumplikadong proseso ng pag-iisip, tulad ng memorya at pag-iisip, walang nagsagawa ng kanilang pag-aaral sa pamamagitan ng mga eksperimentong pamamaraan ng laboratoryo. Ang merito ni Ebbinghaus, una sa lahat, ay nangahas siyang ipasa ang memorya sa isang eksperimento.

Ang Ebbinghaus ay ginabayan din ng ideya na ang mga tao ay naaalala, nananatili sa memorya at naaalala ang mga katotohanan sa pagitan ng kung saan nabuo ang mga asosasyon. Ngunit kadalasan ay nauunawaan ng isang tao ang mga katotohanang ito, at samakatuwid ay napakahirap itatag kung ang pagkakaugnay ay lumitaw dahil sa memorya o ang isip ay namagitan sa bagay na ito. Itinakda ni Ebbinghaus na itatag ang mga batas ng memorya "sa purong anyo" at para dito ay nag-imbento siya ng isang espesyal na materyal.

Ang "forgetting curve" na iginuhit ni Ebbinghaus ay nakakuha ng partikular na katanyagan. Mabilis na bumabagsak, ang kurbadang ito ay nagiging patag. Ito ay lumabas na ang karamihan sa mga materyal ay nakalimutan sa unang pagkakataon minuto pagkatapos ng pagsasaulo. Mas kaunti ang nakalimutan sa susunod na ilang minuto at mas kaunti pa sa mga darating na araw. Inihambing din ang pagsasaulo ng mga makabuluhang teksto at listahan ng mga pantig na walang kahulugan. Natutunan ni Ebbinghaus ang teksto ng Don Juan ni Byron at isang pantay na listahan ng mga pantig. Ang makabuluhang materyal ay naalala ng siyam na beses nang mas mabilis. Tulad ng para sa "forgetting curve", sa parehong mga kaso mayroon itong pangkalahatang hugis, bagaman may makabuluhang materyal ang curve ay bumaba nang mas mabagal.

Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya

Ang kontribusyon ng mga domestic psychologist sa pag-unlad ng sikolohikal na agham

Ang mga pangunahing direksyon ng dayuhang sikolohiya

Mula sa punto ng view ng pamamaraan ng agham, ang kasaysayan ng sikolohiya ay dapat na inilarawan bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa, pamamaraan at mga prinsipyo nito sa loob ng balangkas ng mga paradigma na pang-agham (Talahanayan 1).

1st stage. Sa loob ng maraming siglo, ang sikolohiya ay nanatiling isang lugar ng mapaglarawang kaalaman bago naging isang agham na nag-aaral ng mga proseso ng aktibong pagmuni-muni ng isang tao na may layunin na katotohanan sa anyo ng mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, damdamin at iba pang mga proseso at phenomena ng psyche.

Noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay naroroon sa kalikasan saanman mayroong paggalaw at init. Ang unang pilosopikal na doktrina, batay sa paniniwala sa unibersal na espirituwalidad ng mundo, ay tinawag na ʼʼanimismʼʼ (mula sa Latin na anima - kaluluwa, espiritu). Ito ay batay sa paniniwala na ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may mga elemento ng kaluluwa. Nang maglaon, ang animalistic na ideya ng kaluluwa ay nagbigay daan sa hylozoism (mula sa Gr.
Naka-host sa ref.rf
hyle - sangkap, bagay at zoe - buhay). Ang mga pilosopo ng kalikasan ng Ionian - Thales, Anaximenes at Heraclitus - binibigyang kahulugan ang kaluluwa bilang isang anyo ng elementong nagbibigay-buhay sa mga tao at hayop, na bumubuo sa simula ng mundo (tubig, hangin, apoy). Ang mga hangganan sa pagitan ng buhay, walang buhay at saykiko ay hindi iginuhit. Ang lahat ng ito ay itinuturing na isang produkto ng isang pangunahing bagay (pra-matter).

Nang maglaon, nabuo ang dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa psyche: ang materyalistikong Democritus (460 - 370 BC) at ang idealistikong Plato (427 - 347 BC). Ayon kay Democritus, ang kaluluwa ay ϶ᴛᴏ materyal na sangkap, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ay binubuo ng mga atomo ng apoy, spherical, liwanag at mobile. Sinubukan ni Democritus na ipaliwanag ang lahat ng mental phenomena sa pamamagitan ng pisikal at maging mekanikal na mga sanhi.

Talahanayan 1

Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

Ayon sa nag-iisip, ang mga sensasyon ng tao ay lumitaw dahil ang mga atomo ng kaluluwa ay itinatakda sa paggalaw ng mga atomo ng hangin o mga atomo na direktang "dumaloy" mula sa mga bagay. Sa pagkamatay ng katawan, gaya ng paniniwala ng pilosopo, namamatay din ang kaluluwa. Ito ay sumusunod mula sa naunang nabanggit na ang materyalismo ni Democritus ay isang walang muwang na mekanistikong katangian.

Sa mga gawa ni Plato, ang pananaw ng kaluluwa bilang isang malayang sangkap ay nakasaad. Ang kaluluwa, sa kanyang opinyon, ay walang kinalaman sa bagay at, hindi katulad ng huli, ay perpekto. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikita, dakila, banal, walang hanggang prinsipyo. Ang katawan ay isang nakikita, lumilipas, nabubulok na simula. Ang kaluluwa at katawan ay nasa isang kumplikadong relasyon. Ayon sa banal na pinagmulan nito, ang kaluluwa ay tinawag upang kontrolin ang katawan. Ang doktrina ni Plato ng kapalaran ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay binihisan ng pilosopo sa anyo ng isang alamat at hinahabol ang etikal, estado-pedagogical na mga layunin. Ang pag-iwan sa katawan pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kaluluwa, batay sa paraan ng pamumuhay na pinamunuan ng tao, ay nagmamadali sa isang perpektong mundo, o napapahamak sa walang hanggang paglibot malapit sa lupa. Dapat paniwalaan ng mga tao na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay may pananagutan sa lahat ng mga aksyon ng katawan. Ang pananampalatayang ito ay magiging dahilan upang ang lahat ay matakot sa kaparusahan sa Kabilang Buhay, upang hindi mahulog sa pagtanggi sa lahat ng moralidad at tungkulin. Ang ideya ng imortalidad ng kaluluwa ay nagtatago ng isa pang kahulugan: ang espirituwal na karanasan ay hindi namamatay sa pagkamatay ng isang tao, ito ay walang hanggan. Si Plato ang nagtatag ng dualism sa sikolohiya, na binibigyang kahulugan ang materyal at espirituwal, ang katawan at ang psyche bilang dalawang independyente at magkasalungat na mga prinsipyo. Si Plato ay nagsalita tungkol sa sensasyon, memorya at pag-iisip. Bukod dito, siya ang unang siyentipiko na tinukoy ang memorya bilang isang independiyenteng proseso ng pag-iisip. Natuklasan niya ang papel ng panloob na pagsasalita at ang aktibidad ng pag-iisip sa proseso ng katalusan.

Ang ideya ni Socrates (c. 470 - 399 BC), isa sa mga pinaka-kahanga-hangang nag-iisip ng Sinaunang Greece, ay upang tulungan ang interlocutor na mahanap ang totoong sagot sa tulong ng mga tanong na pinili sa isang tiyak na paraan at sa gayon ay dalhin siya mula sa walang katiyakan. ideya sa isang lohikal na malinaw na kaalaman sa mga paksang tinatalakay. Isinaalang-alang ng pilosopo ang malawak na hanay ng ʼʼaraw-araw na konseptoʼʼ: tungkol sa katarungan at kawalang-katarungan, kabutihan at kagandahan, katapangan, atbp. Ang motto ni Socrates ʼʼKnow thyselfʼʼ ay nagpapahiwatig ng pagsusuri ng mga aksyon, moral na pagtatasa at mga pamantayan ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang pang-araw-araw na sitwasyon. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang bagong pag-unawa sa kakanyahan ng kaluluwa, sa isang bagong saloobin ng tao sa kanyang sarili bilang maydala ng intelektwal at moral na mga katangian.

Ang unang pagtatangka na i-systematize ang kaalaman tungkol sa psyche ay ginawa ng pilosopo-encyclopedist na si Aristotle (384 - 322 BC), na nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng hindi lamang sikolohiya, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga agham. Ang merito ni Aristotle ay siya ang unang nag-postulate ng functional na relasyon sa pagitan ng kaluluwa (psyche) at ng katawan (organismo). Ang kakanyahan ng kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay ang pagsasakatuparan ng biyolohikal na pag-iral ng organismo. Ang mga turo ni Aristotle ay naglatag ng mga pundasyon ng isang bagong sikolohikal na pananaw sa mundo - ang kaluluwa ay tumigil na bigyang-kahulugan bilang isang mythological counterpart ng katawan at unang naintindihan bilang isang mekanismo ng pag-aayos para sa buhay ng mga buhay na organismo. Si Aristotle ay kinikilala sa pagbuo ng mga problema ng sikolohiya tulad ng mga sensasyon, ideya, aktibidad ng psyche, imahe ng kaisipan, mga pangunahing asosasyon (koneksyon) sa pamamagitan ng pagkakapareho, pagkakaugnay at kaibahan. Si Aristotle ay isa sa mga una sa maraming siglo upang tukuyin ang nilalaman ng bahagi ng sikolohikal na kaalaman: makatwiran, senswal, kusa.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa base ng natural na agham ng sikolohiya ay ginawa ng mga sinaunang Griyego, sinaunang Romano at sinaunang mga doktor sa Silangan.

Ang sinaunang Griyegong manggagamot na si Hippocrates (460 - 370 BC) ay ang nagtatag ng siyentipikong medisina, na nagpayaman sa medikal na sikolohiya na may medikal na etika, at sikolohiya na may doktrina ng mga ugali. Sa SH BC. Ang mga doktor ng Alexandrian na sina Herophilus at Erazistratus ay naghiwalay ng mga nerbiyos mula sa mga litid at ligaments at itinatag ang kanilang kaugnayan sa utak. Ang Romanong manggagamot na si Galen (ika-2 siglo BC) ay pinalawak ang ideya ng physiological na batayan ng psyche, nilapitan ang konsepto ng kamalayan, hinati ang mga paggalaw sa boluntaryo at hindi sinasadya.

Ang mga sinaunang iskolar ay nagbigay ng mga suliranin na gumabay sa pag-unlad ng mga agham ng tao sa loob ng maraming siglo. Sila ang unang sinubukang sagutin ang mga tanong kung paano nauugnay ang corporal at espiritwal, rational at irrational, at marami pang iba sa isang tao. iba pa

Ang tulay na nag-uugnay sa sinaunang pilosopiya at pilosopiya ng Middle Ages ay ang Neoplatonic na pagtuturo ni Plotinus (III siglo), na kalaunan ay binuo ni Augustine the Blessed (IV - V century). Sa pagtuturo ng huli, ang konsepto ng kaluluwa ay nakakakuha ng relihiyosong nilalaman at kadalasang nauunawaan niya bilang isang banal, walang hanggan at independiyenteng kakanyahan mula sa bagay.

Sa Middle Ages, ang agham sa wikang Arabe ay nakamit ang makabuluhang tagumpay, na na-asimilasyon ang kultura ng mga Hellenes, ang mga mamamayan ng Central Asia, India at China. Ang pinakamalaking kinatawan ay Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) at Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). Sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang ideya ay isinasagawa sa kondisyon ng mga katangian ng kaisipan sa pamamagitan ng mga likas na sanhi, ng pag-asa ng psyche sa mga kondisyon ng buhay at edukasyon. Mula ngayon, ang kaluluwa ay nagiging object ng medikal na pananaliksik.

Sa pagpapalakas ng papel ng relihiyon (Katoliko na Kristiyanismo) sa buhay panlipunan ng kontinente ng Europa, ang pag-unawa sa kamalayan, ang pag-iisip ng tao ay nagsisimulang makakuha ng lalong idealistiko, relihiyon-teolohikal na pangkulay. Sa panahon ng Middle Ages, ang simbahan-teolohikong konsepto ng kaluluwa ay nagiging mapagpasyahan, kasama. at naimpluwensyahan ng Inquisition.

Sa panahon ng Renaissance, ang paglipat mula sa pyudal patungo sa burges na kultura ay higit na nalutas ang problema ng pagpapalaya sa agham at sining mula sa mga dogma at paghihigpit ng simbahan. Ang mga likas, biyolohikal at medikal na agham ay nagsimulang aktibong umunlad, ang iba't ibang uri ng sining ay muling binuhay at binago. Ang Renaissance ay nagdala ng isang bagong pananaw sa mundo, kung saan ang isang pananaliksik na diskarte sa mga phenomena ng katotohanan ay nilinang. Ang isang lipunan ng mga natural na siyentipiko ay nilikha, ang interes sa sikolohiya ng pagkamalikhain, ang pagkatao ng tao, ay nadagdagan. Ang eksperimento ay nakakuha ng priyoridad sa agham.

ika-2 yugto. Noong ika-17 siglo ang mga metodolohikal na kinakailangan para sa isang siyentipikong pag-unawa sa psyche at kamalayan ay inilatag. Ang kaluluwa ay nagsisimulang bigyang-kahulugan bilang kamalayan, ang aktibidad na direktang nauugnay sa gawain ng utak. Ang mga prinsipyo ng siyentipikong kaalaman ay nabubuo, na inililipat sa pag-aaral ng tao. Mula ngayon, ang kalikasan ay itinuturing na isang napakagandang mekanismo na kumikilos ayon sa mga pisikal na batas, at ang tao bilang isang espesyal na mekanismo kung saan wala nang puwang para sa isang mystical na kaluluwa. Ang pambihirang palaisip sa modernong panahon na si Francis Bacon (1561 - 1626) ay nagpatunay sa ideya ng mapagpasyang papel ng eksperimento sa kaalamang pang-agham, ang akumulasyon ng pang-eksperimentong kaalaman, ang kanilang pagsusuri at pangkalahatan.

Ang pagbuo ng mga sikolohikal na pananaw sa panahong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng isang bilang ng mga siyentipiko. Ang namumukod-tanging Pranses na siyentipiko, mathematician, pilosopo at physiologist na si Rene Descartes (1596 - 1650) ay naglatag ng mga pundasyon para sa deterministikong konsepto ng pag-uugali at ang introspective na konsepto ng kamalayan. Ayon sa siyentipiko, ang dahilan para sa aktibidad ng pag-uugali ng isang tao ay nasa labas niya at tinutukoy ng mga panlabas na kadahilanan, at ang kamalayan ay hindi nakikilahok sa regulasyon ng pag-uugali. Sa kanyang pagtuturo, pinaghahambing ni R. Descartes ang kaluluwa at katawan, na nangangatwiran na mayroong dalawang sangkap na independiyente sa isa't isa - bagay at espiritu. Sa kasaysayan ng sikolohiya, ang doktrinang ito ay tinatawag na dualism (mula sa lat.dualis - dual). Ipinakilala ang konsepto ng isang reflex (reflection) sa agham, ipinaliwanag ni R. Descartes sa unang pagkakataon ang mental manifestations bilang materially conditioned reflective-regulatory reflex na mga proseso. Sa batayan ng kanyang mga pananaw sa sikolohiya, ang pinakamahalagang konsepto nito ay lumitaw - isang reflex at asosasyon. Ipinakilala ni Descartes ang agham at ang konsepto kamalayan(bilang isang direktang kaalaman sa kaluluwa tungkol sa sarili nito), at binalangkas din ang landas ng katalusan ng kamalayan. Ang kamalayan ay iyon, ayon sa siyentipiko, tulad ng lumilitaw sa pagmamasid sa sarili.

Ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang dualism at mekanikal na mga ideya ni R. Descartes tungkol sa psyche ay ginawa ng Dutch materialist philosopher na si Benedict Spinoza (1632 - 1716), na ipinagtanggol ang ideya ng pagkakaisa ng mundo, na naniniwala na ang kamalayan ay pareho. realidad bilang materyal na mundo.
Naka-host sa ref.rf
Nagtalo si B. Spinoza na "ang pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga ideya ay kapareho ng pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga bagay" at na ang lahat ng mga espirituwal na phenomena ay nabuo sa pamamagitan ng pagkilos ng mga materyal na dahilan at batas. Siya ay nakakumbinsi na pinatunayan ang isa sa mga nangungunang prinsipyo ng siyentipikong sikolohiya - prinsipyo ng determinismo.

Ang natitirang Aleman na palaisip na si Gottfried Leibniz (1646 - 1716) ay nagpakilala sa konsepto ng walang malay na pag-iisip, na naniniwala na sa isip ng paksa ay may isang tuluy-tuloy na gawain ng mga puwersa ng kaisipan na nakatago mula sa kanya sa anyo ng isang espesyal na dinamika ng mga walang malay na pananaw.

Sa XVII - XIX na siglo. naging laganap ang tinatawag na empirical psychology. Ang isa sa mga tagapagtatag ng empiricism ay ang pilosopong Ingles na si John Locke (1632–1704), na nagpahayag ng karanasang pinagmulan ng buong istruktura ng kamalayan ng tao. Sa karanasan mismo, tinukoy ni D. Locke ang dalawang pinagmumulan: ang aktibidad ng mga panlabas na organo ng pandama (eksternal na karanasan) at ang panloob na aktibidad ng isip, na nakikita ang sarili nitong gawain (panloob na karanasan). Ang kamalayan, ayon kay Locke, ay ang persepsyon ng isang tao sa kung ano ang nangyayari sa kanyang isipan. Ang postulate ni Locke ay naging panimulang punto para sa dalawang siglo ng dominasyon ng paradigm ng introspectionism sa sikolohiya.

Si D. Locke ay kinikilala sa pagpapakilala ng konsepto ng ʼʼas-sociationʼʼ sa agham, na nangangahulugang isang kumbinasyon, isang koneksyon ng mga ideya. Pagkatapos ng D. Locke, ang unibersal na paliwanag na prinsipyo ng psyche ng tao ay itinatag sa sikolohiya - prinsipyo ng pagsasamahan(koneksyon) ng mga ideya, larawan. Ang konsepto ng asosasyon ay naging pinakasimpleng at pinaka-unibersal na mekanismo ng pagpapaliwanag para sa pagbuo at pagkuha ng karanasan ng isang tao.

Noong siglo XVIII. lumitaw ang associative theory, ang paglitaw at pag-unlad nito ay nauugnay sa pangalan ni David Gartley (1705 - 1757). Ang mga batas ng pagbuo ng mga asosasyon na itinatag niya - ang pagkakaugnay ng impluwensya at ang dalas ng kanilang pag-uulit - ay naging, sa esensya, ang mga unang batas ng sikolohiya. Pinayaman ni D. Hartley ang sikolohiya na may maraming pundasyon, at ang kanyang mga pang-agham na ideya ay may mapagpasyang impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng sikolohiya.

Inilathala ng Aleman na siyentipikong si Christian Wolf (1705 - 1757) ang unang pangunahing siyentipiko at sikolohikal na mga akdang ʼʼEmpirical Psychologyʼʼ (1732) at ʼʼRational Psychologyʼʼ (1734) at ipinakilala ang terminong ʼʼpsychologyʼʼ sa sirkulasyon ng siyensiya.

Mga pangunahing pagsulong sa sikolohiya sa siglong XVIII. ay inextricably na nauugnay sa mga tagumpay sa natural na agham, mga pangunahing pagbabago sa pananaw sa mundo, pilosopikal na pag-unawa sa pagiging. Ang konsepto ng historicism ay lumitaw: ang buhay ng mga tao ay nauugnay sa pag-unlad ng lipunan bilang isang regular na proseso ng kasaysayan. Lumilitaw ang mga unang usbong ng pag-unawa sa kultural at historikal na pagkondisyon ng indibidwal na psyche.

Mula ngayon, ang pag-iisip ng tao ay nagsisimulang isaalang-alang na may kaugnayan hindi lamang sa katawan at utak ng tao, hindi lamang sa kapaligiran, kundi pati na rin sa kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo nailalarawan sa pamamagitan ng mga malalaking pagbabago sa pag-aaral ng sistema ng nerbiyos, pisyolohiya ng utak, mga organo ng pandama.

Ang pangunahing kahalagahan sa lugar na ito ay ang mga pag-aaral ng Czech physiologist na si Jiří Prochazka (1749–1820). Siya ang unang nagbigay ng klasikal na kahulugan ng reflex at ipinakita na ang reflex ay nangyayari lamang sa mga stimuli na may adaptive na kahalagahan para sa organismo. Itinatag ni J. Prochazki na ang lahat ng bahagi ng sistema ng nerbiyos (parehong mas mababa at mas mataas) ay gumagana ayon sa prinsipyo ng reflex, at lahat ng anyo ng aktibidad ng kaisipan ay naglalayong iakma ang katawan sa mga kondisyon sa kapaligiran, na sumusunod sa pangkalahatang batas ng "pagpapanatili ng buhay. katawan". Nakaugalian na maunawaan ang psyche bilang ang kakayahang pag-iba-ibahin ang mga panlabas na impluwensya, suriin ang mga ito alinsunod sa mga pangangailangan ng katawan at, batay dito, magsagawa ng mga pumipili, adaptive na aksyon. Batay sa pananaliksik at mga konseptong generalization na ginawa ni J. Prochazka, ang mga neurophysiologist ay bumaling sa pag-aaral ng ʼʼreflex arcʼʼ.

Pagkakaroon ng napakalaking katanyagan phrenology(mula sa gr.
Naka-host sa ref.rf
ʼʼfrenʼʼ - kaluluwa, isip), ang may-akda nito ay ang Austrian anatomist na si Frans Gall (1758–1829). Iminungkahi niya ang isang mapa ng utak, ayon sa kung saan ang iba't ibang mga kakayahan ay matatagpuan sa ilang mga lugar. Ang Phrenology ay nag-udyok sa mga siyentipiko na eksperimento na pag-aralan ang paglalagay, lokalisasyon ng mga pag-andar ng isip sa utak. Naniniwala si F. Gall na ang mga convolution sa cerebral cortex ng cerebral hemispheres ay ang lugar ng lokalisasyon ng ʼʼmental forcesʼʼ.

Ang teorya ng ebolusyon ni Charles Darwin (1809 - 1882), na lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ay nagdala sa mga tao at hayop sa anatomikong paraan na mas malapit at ipinaliwanag ang pagkakapareho ng kanilang istraktura ng katawan. Sa kaniyang mga akda (ʼʼThe Origin of Manʼʼ, 1870; ʼʼThe Expression of Emotions in Animals and Humansʼʼ, 1872) Sinuri ni C. Darwin ang pag-iisip ng tao, inihambing ito sa isipan ng mga hayop at nagbibigay ng nakakumbinsi na mga argumento upang patunayan na hindi lamang tao ang may emosyon, kundi pati na rin sa mga hayop.

Sa loob ng balangkas ng Darwinismo, lumitaw ang isa sa mga pangunahing kategorya ng sikolohiya - ang kategorya pag-uugali. Sa akdang "The Origin of Species" (1859), ipinakita ng siyentipiko ang papel ng mga mekanismo ng adaptive at intraspecific na pakikibaka sa biological na pag-unlad. Sa ilalim ng impluwensya ng Darwinismo, lumitaw ang mga bagong sangay ng sikolohiya: zoopsychology, genetic, comparative.

naturalista sa unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. siniguro ang pagtuklas ng isang bilang ng mga psychophysiological regularities at nag-ambag sa pag-aaral ng mental phenomena sa pamamagitan ng natural na siyentipikong pamamaraan, nag-ambag sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-agham at eksperimentong sangay ng kaalaman.

Ang nagtatag ng pang-eksperimentong sikolohiya ay ang pilosopo, psychologist at physiologist ng Aleman na si Wilhelm Wundt (1832–1920), na lumikha ng unang eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa Leipzig, na sa lalong madaling panahon ay naging International Center for Psychological Research. Salamat sa pananaliksik ni W. Wundt, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nabuo ang eksperimentong sikolohiya sa maraming bansa sa mundo. Kasunod nito, maraming mga laboratoryo ang binuksan sa Germany (sa Göttingen, Bonn, Berlin, Breslau at Munich).

Dapat pansinin na ang lahat ng mga pangunahing tagumpay sa pag-unlad ng sikolohiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga tagumpay sa natural na agham, mga pagbabago sa kardinal sa pananaw sa mundo, at isang bagong pilosopikal na pag-unawa sa pagiging.

ika-3 yugto. Ang isang mahalagang papel sa pagkilala sa sikolohiya bilang isang independiyenteng sangay ng kaalaman ay nilalaro sa pamamagitan ng pag-unlad ng paraan ng mga nakakondisyon na reflexes sa pisyolohiya at ang pagsasagawa ng paggamot sa sakit sa isip, pati na rin ang pagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche.

Sa simula ng XX siglo. ang tagapagtatag ng behaviorism, si D. Watson, ay nagmungkahi ng isang programa para sa pagbuo ng isang bagong sikolohiya. Kinikilala ng Behaviorism ang pag-uugali, mga reaksyon sa pag-uugali bilang tanging bagay ng sikolohikal na pag-aaral. Ang kamalayan, bilang isang hindi mapapansing kababalaghan, ay hindi kasama sa larangan ng sikolohiya ng pag-uugali.

ika-4 na yugto. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte sa kakanyahan ng psyche, ang pagbabago ng sikolohiya sa isang sari-sari na inilapat na larangan ng kaalaman na nagsisilbi sa mga interes ng praktikal na aktibidad ng tao. Ang mga tampok ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham ay makikita sa fig.

Ang mga agos ng siyensya sa sikolohiya ay naiiba sa kanilang paksa, mga problemang pinag-aralan, larangan ng konsepto, at mga iskema ng paliwanag. Ang sikolohikal na katotohanan ng isang tao ay lumilitaw sa kanila mula sa isang tiyak na anggulo ng pananaw, ang ilang mga aspeto ng kanyang buhay sa kaisipan ay nauuna, ay pinag-aralan nang lubusan at detalyado, ang iba ay alinman ay hindi pinag-aralan o tumatanggap ng isang labis na makitid na interpretasyon.

kanin. 1. Mga tampok ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham

Mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Mga Yugto ng pag-unlad ng sikolohiya" 2017, 2018.