Kung saan tumigil ang pag-uusig sa mga magsasaka sa Roma. Mga sanhi at bunga ng pag-uusig sa mga Kristiyano sa panahon ng Imperyo ng Roma

ANG MGA UNANG KRISTIYANO AY MABUTI AT MABUBUTING TAO, PERO SILA SERYOSO NA PINAG-UUSIG. KAILANMAN DOON, ITO AY ANG MGA PAG-UUSIG NA NAG-AAMBAG SA MAS MATINDING PAHAGI NG KRISTIYANISMO HANGGANG SA ATING MGA LUPA AT SA DAGDAG PA.

Dahilan ng pag-uusig

Salamat sa Banal na Kasulatan, ang pang-araw-araw na buhay ng mga unang Kristiyano ay nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan, hindi pakunwaring pag-ibig sa mga tao sa kanilang paligid, pagkakapantay-pantay at kabutihan. Sila, tulad ng walang iba, ay naunawaan ang halaga ng buhay ng tao. Hindi lamang sa salita, kundi maging sa gawa, pinatotohanan nila ang pag-ibig ng Diyos, na nagpabago sa kanilang buhay at sa kanilang buong pagkatao. Buong puso nilang minahal si Jesus, na namatay para sa mga makasalanan, samakatuwid, nang may kagalakan at kasigasigan, tinupad nila ang Kanyang dakilang utos - ipinahayag nila ang Pagliligtas na Ebanghelyo sa lahat ng mga bansa, na tinatawag ang mga tao na gawin ang lahat ng iniutos ng Panginoon. Bakit, kung gayon, sila ay walang awang pinag-usig at winasak?

Nararapat na bigyang-diin na ang mga apostol at ang kanilang mga disipulo ay sumunod sa mga alituntunin ng pananampalataya sa Bibliya, na itinakda sa mga banal na kasulatan at ngayon ay tinatawag na Lumang Tipan, at ang mga isinulat ng Bagong Tipan ay hindi pa nabubuo noong panahong iyon. Ganito ang isinulat ni Apostol Pablo tungkol sa Kasulatan sa Lumang Tipan: “Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at mapapakinabangan sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagtuturo sa katuwiran, upang ang tao ng Diyos ay maging ganap, na handa sa bawat mabuting gawa.” (Bibliya. 2 Timoteo 3:16-17). Ang katapatan ng mga Kristiyano sa Salita ng Diyos, na humihiling ng isang banal na buhay na sumusunod sa halimbawa ni Jesu-Kristo, ay nagbunga ng pag-uusig laban sa kanila. Kahit na tila kabalintunaan, ito ay isang makasaysayang katotohanan. Ang parehong Apostol na si Pablo ay sumulat sa kanyang ward servant na si Timoteo: “Oo, at ang lahat ng nagnanais na mamuhay nang may kabanalan kay Cristo Jesus ay pag-uusig... Bukod dito, mula sa pagkabata ay alam mo na ang mga banal na kasulatan, na makapagpaparunong sa iyo para sa kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo Jesus. .” (Bibliya. 2 Timoteo 3:12, 15).

Pag-uusig ng mga Judio (30-70 CE)

Sa panahong ito, ang mga Kristiyano ay hindi humiwalay sa Hudaismo. Isinulat ni J. Gonzalez sa aklat na "History of Christianity": "Hindi itinuring ng mga sinaunang Kristiyano ang kanilang sarili na mga tagasunod ng isang bagong relihiyon. Sila ay mga Hudyo, at ang pangunahing bagay na nagpaiba sa kanila sa iba pang mga tagasunod ng Hudaismo ay ang kanilang pagtitiwala sa naganap na pagdating ng Mesiyas - habang ang ibang mga Hudyo ay patuloy na umaasa sa pagdating na ito. Samakatuwid, ang mensaheng Kristiyano sa mga Hudyo ay hindi tumawag sa kanila na talikuran ang Hudaismo. Sa kabaligtaran, sa pagdating ng panahon ng Mesiyaniko, sila ay magiging mas perpektong mga Hudyo... Para sa mga unang Kristiyano, ang Hudaismo ay hindi isang karibal ng Kristiyanismo, ngunit pareho, ang lumang pananampalataya. Para sa mga Hudyo na tumanggi kay Jesus bilang Mesiyas, ang Kristiyanismo ay hindi rin isang bagong relihiyon, nakita nila ito bilang isa lamang relihiyosong sangay ng mga Hudyo. Samakatuwid, ang mga tagasunod ni Jesu-Kristo ay inusig sa simula ng mga awtoridad ng Judio at ng kanilang mga tagasuporta, at kung minsan ay pinoprotektahan pa nga ng Romanong awtoridad ang mga Kristiyano mula sa mga mang-uusig sa kanila. Itinuring mismo ng mga Romano ang pag-uusig sa mga Hudyo laban sa mga Kristiyano bilang isang panloob na tunggalian sa relihiyon sa pagitan ng pananampalatayang Hudyo.

Ang mga pinuno ng relihiyon at mga radikal na Hudyo ay hindi magtiis sa katotohanan na ang pananampalataya kay Jesus bilang Mesiyas ng Tagapagligtas ay lumaganap sa napakalaking bilis sa teritoryo ng Jerusalem at Judea. Ang pag-uusig sa kanilang bahagi ay nagpakalat ng mga Kristiyanong refugee sa ibang mga teritoryo, na nag-ambag lamang sa mas matinding paglaganap ng Kristiyanismo sa ibang mga teritoryo ng Imperyo ng Roma. “Ang pag-uusig sa simbahan sa Jerusalem ay nagbigay ng malakas na puwersa sa gawaing pang-ebanghelyo. Ang mga sermon ay isang malaking tagumpay dito, at may panganib na ang mga disipulo ay magtatagal sa lungsod na ito ng mahabang panahon at hindi matupad ang mga tagubilin ng Tagapagligtas na ipahayag ang Ebanghelyo sa mundo. Upang ikalat ang Kanyang mga kinatawan sa buong mundo, kung saan sila makapaglingkod sa mga tao, pinahintulutan ng Diyos ang pag-uusig sa Kanyang Simbahan. Ang mga mananampalataya na pinalayas mula sa Jerusalem ay "nagpunta at ipinangaral ang salita."

Pag-uusig ng mga pagano (70-313)

Nang maglaon, bilang resulta ng digmaang Judeo-Romano at ang pagkawasak ng Jerusalem noong 70 AD. e. at lalo na pagkatapos ng pinigilan na pag-aalsa ng mga Hudyo na pinamunuan ni Bar Kokhba noong 135 AD. e. sa buong imperyo nagsimula ang pag-uusig sa mga Hudyo ng mga awtoridad ng Roma. Ang mga Hudyo at di-Hudyo na mga Kristiyano, na talagang hindi kakampi sa mga pag-aalsa ng mga Hudyo, ay dumanas din ng mga pag-uusig na ito. Ang mga Romano, na hindi partikular na nakakaunawa, ay nagraranggo ng mga Kristiyano sa mga Hudyo dahil sa pagkakatulad sa mga pagtatapat ng kanilang pananampalataya. Hindi naging mahirap na makilala ang isang Hudyo at isang Kristiyano mula sa isang Hentil. Ang mga Kristiyano at Hudyo ay iginagalang ang parehong Banal na Kasulatan at ang Batas ng Diyos. Ito ay maliwanag na nahayag sa pagtanggi na kumain ng maruming pagkain at ng karne ng maruruming hayop, sa pag-iingat sa kabanalan ng araw ng Sabbath bilang araw ng Panginoon ayon sa Kasulatan at isang tiyak na pagtanggi na sumamba sa mga diyus-diyosan at sa pangkalahatan sa anumang bagay at larawan. , o sinuman bilang isang diyos. At dahil mahigpit na hinihiling ng Roma ang pagtalima sa kulto ng estado ng emperador, ang pagtanggi ng mga Kristiyano na magsakripisyo sa emperador ay humantong sa mga akusasyon ng hindi katapatan sa pulitika. Ito ay tunay na kilala na ang pinakakaraniwang pagsubok para sa mga Kristiyano ay ang pangangailangan na kilalanin ang emperador bilang banal at mag-alay ng insenso sa altar sa harap ng kanyang rebulto.

Ang mga Kristiyanong iyon na walang-pagpapaimbabaw na sumamba sa Isang Diyos ay nanatiling tapat sa Kanya sa mga pangunahing bagay na ito. Tumanggi sila sa ilalim ng banta ng kamatayan na maghain sa emperador, dahil kung hindi, lalabagin nila ang utos ng Isa na kanilang minahal ng higit pa sa kanilang buhay. Ang unang dalawa sa sampung utos ng Diyos ay: “Ako ang Panginoon mong Diyos…huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap ko. Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng diyus-diyosan o ng alinmang larawan ng nasa itaas sa langit, at ng nasa ibaba sa lupa, at ng nasa tubig sa ibaba ng lupa; huwag mo silang sambahin at huwag paglingkuran sila, sapagkat ako ang Panginoon mong Diyos." (Bibliya. Exodo 20:2-5).

Ayon sa Bibliya, ang tunay na pagsunod sa Kautusan ng Diyos ay nakasalig sa pag-ibig sa Diyos at sa mga tao at ang praktikal na pananalita nito: “Na iniibig natin ang mga anak ng Diyos, natututo tayo mula rito, kapag iniibig natin ang Diyos at tinutupad ang Kanyang mga utos. Sapagkat ito ang pag-ibig sa Diyos, na tuparin natin ang Kanyang mga utos.” ( 1 Juan 5:2, 3 ). Ang Kristiyanong pag-ibig ay isang sagot sa dakilang pag-ibig ng Kataas-taasan para sa nahulog na sangkatauhan: "Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan" (Bibliya. Ebanghelyo ni Juan 3:16).

Mga unang konsesyon

Salamat sa matagumpay na pangangaral ng ebanghelyo noong panahong iyon, maraming Gentil ang sumapi sa simbahan. Ngunit ang pag-uusig sa mga Hudyo ng mga awtoridad ng Roma ay nag-udyok sa ilang mga Kristiyano, lalo na mula sa mga dating pagano, na ihiwalay ang kanilang sarili sa Hudaismo minsan at magpakailanman, upang hindi sila malito ng mga Romano sa mga Hudyo. Nagawa nila ito sa pamamagitan ng pagtanggi sa ilan sa mga simulain ng Banal na Kasulatan, na ang pagsunod nito sa paningin ng mga Romano ay tanda ng pagiging kabilang sa grupong etniko ng mga Judio. Samakatuwid, na sa isang lugar mula sa kalagitnaan ng II siglo AD. e. ilang mga Kristiyano na hindi matatag sa pananampalataya ay nagsimulang ipagdiwang ang Linggo sa halip na ang lingguhang Sabbath ng Panginoon - ang araw kung saan sinasamba ng mga pagano ang kanilang diyos ng araw. Bagaman ipinaliwanag nila ang pagbabagong ito sa kanilang sariling paraan sa pamamagitan ng pag-alaala sa muling pagkabuhay ni Kristo sa araw na ito ng linggo, gayunpaman, ang pagtanggi na ipangilin ang lingguhang Sabbath ay tuwirang salungat sa Kasulatan at ito ay isang paglabag sa ikaapat na utos ng batas ng Diyos.

Mayroon ding mga kaso kung saan ang mga indibidwal na Kristiyano, at kung minsan maging ang buong komunidad na pinamumunuan ng mga obispo, ay hindi lamang umalis sa batas ng Diyos, ngunit ibinigay din ang kanilang mga balumbon ng Banal na Kasulatan para sa pagkawasak at ang buong mundo ay nagpunta upang mag-alay ng mga sakripisyo sa emperador upang iligtas lamang. kanilang buhay. At hinimok nila ito sa parehong paraan tulad ng ginagawa ng maraming Kristiyano ngayon: "Ang batas ng Sampung Utos ay ibinigay sa mga Hudyo", o: "Ang Sampung Utos ay inalis ng Tagapagligtas sa Kalbaryo", atbp.

Ngunit kung tayo ay pare-pareho at ipagpalagay na tama ang mga ito at posibleng labagin ang utos ng Sabbath at sambahin ang mga diyus-diyosan sa ilang masikip na mga pangyayari, lumalabas na ang ibang mga utos ay maaari ding labagin sa mga katulad na sitwasyon: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mangangalunya, parangalan ang ama at ina... Sa katunayan, ito ay mga kaso nang hayagang tinalikuran ng mga Kristiyano ang kanilang pananampalataya, na natatakot sa mga pagbabanta at pag-uusig. Ang kanilang praktikal na pananampalataya ay walang pagkakatulad sa tunay na Kristiyanismo at sa mga Kristiyanong sinasadyang namatay sa kamay ng mga mang-uusig nang hindi nakompromiso ang isang prinsipyo ng Banal na Kasulatan.

Pag-uusig sa mga Kristiyano na hindi nagpasakop sa simbahan ng estado (380-1800)

Gaano man kahirap ang pagsisikap ng mga pagano na puksain ang paglaganap ng Mabuting Balita, ang nabuhos na dugo ng mga Kristiyano ay naging banal na binhi, salamat sa libu-libo ang napagbagong loob sa Kristiyanismo. Tama ang sinabi ng kilalang manunulat na sinaunang Kristiyano at teologo na si Tertullian, na tumutukoy sa mga mang-uusig sa Simbahan sa aklat na "Apology": "Kung mas sinisira mo kami, mas magiging kami: ang dugo ng mga Kristiyano ay isang binhi." Ang paraan ng pagharap ng mga Kristiyano sa kamatayan nang may dignidad, kung minsan kahit na sa pag-awit, ay nagulat sa isipan ng maraming taos-puso at mapag-isip na mga tao na nang maglaon ay naging mga Kristiyano mismo. Kaya ang pag-uusig ay nadagdagan lamang ang bilang ng mga saksi sa katotohanan. Sa kalaunan, pagsapit ng ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ang naging pinakamaimpluwensyang relihiyon sa imperyo at lumaganap kahit sa kabila ng mga hangganan nito. Ngunit hindi ito ang matagumpay na pagtatapos ng Kristiyanismo, dahil ang simbahang Kristiyano ngayon ng estado ay nagsimulang gumamit ng kapangyarihan upang pilitin na ipataw ang pananampalataya nito sa mga dissidente.

Simula sa mga araw ng Emperador Constantine, ang Romanong estado ay nagnanais na magkaroon ng isang simbahan sa ilalim ng kontrol nito, at ang mga komunidad at ideolohikal na agos na hindi sumunod dito ay idineklara na erehe at inuusig. Kaya nagsimula ang isang panahon ng brutal na pag-uusig sa mga Kristiyano na hindi sumunod sa simbahan ng estado. Sa mga ito, kilala ang mga Nestorians, Arian, Paulician at iba pa .... Ang mga hindi sumunod, sa katunayan, ay hindi kinakailangang mga erehe. Kabilang sa kanila ang maraming mga Kristiyano na, taliwas sa mga opisyal na turo ng simbahan noong panahong iyon, ay sinubukang pangalagaan ang kadalisayan ng mga turo ni Kristo. Bilang resulta, ang mga pinag-uusig na Kristiyano ay lumipat sa labas ng imperyo. Samakatuwid, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa labas ng imperyo ay naganap mismo sa pamamagitan ng tinatawag na "heretical movements" na nagtatag ng kanilang sarili sa Eurasia at Africa. Ang mga simbahang ito ay kilala sa iba't ibang pangalan: "Celtic Church" - sa Hilagang Europa, mula Gaul hanggang Finland at Novgorod; "Arians" - sa Silangan at Gitnang Europa sa mga Ostrogoth, Visigoth, Lombards, Heruli, Vandals; "Nestorians" - mula sa Caucasus hanggang China at India, at iba pa.

Mga Kristiyano sa labas ng imperyo

"Sa simula ng ikalawang siglo. n. e. Pinaalis ng Roma lalo na ang mga masigasig na tagasunod ng pananampalatayang Kristiyano sa labas ng imperyo (ang teritoryo ng modernong Romania at Ukraine. - Auth.). Kilala ito, halimbawa, ang emperador na si Trajan (98-117). Sa panahon ng pag-uusig, nakahanap ang mga Kristiyano ng kanlungan sa mga tao sa rehiyon ng Black Sea. Sa ganitong paraan, lumaganap ang Kristiyanismo sa labas ng imperyo, kasama na sa mga lupain ng Ukraine, na kilala noon bilang Gothia o Scythia.

Marami tayong halimbawa ng mga bayani ng pananampalataya na nabuhay sa ating mga lupain at nanatili sa kanilang pananampalataya kay Jesucristo sa pamamagitan ng pagsunod sa mga utos ng Diyos. Ngunit higit pa diyan sa mga susunod na isyu ng pahayagan.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-uusig, sumulat si Apostol Pablo sa ngalan ng taimtim at matapang na mga Kristiyano: “Kami ay itinuturing na mga manlilinlang, ngunit kami ay tapat; kami ay hindi kilala, ngunit kami ay kinikilala; tayo ay itinuring na patay, ngunit masdan, tayo ay buhay; kami ay pinarusahan, ngunit hindi kami namamatay; kami ay nagdadalamhati, ngunit kami ay laging nagagalak; kami ay mahirap, ngunit kami ay nagpapayaman sa marami; wala tayo, pero meron tayong lahat" (Bibliya. 2 Corinto 6:8-10).

maagang pag-uusig. Mga simbahan noong I-IV na siglo. bilang isang "ilegal" na komunidad, na inorganisa ng estado ng Roma. G. panaka-nakang ipinagpatuloy at itinigil sa iba't ibang dahilan.

Ang kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng Imperyong Romano at ni Kristo. mga pamayanan sa teritoryo nito noong mga siglo ng I-IV. ay isang kumplikadong hanay ng mga problemang teolohiko, legal, relihiyoso at historikal. Sa panahong ito, ang Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma ay walang matatag na katayuan, opisyal na itinuturing na isang "labag sa batas na relihiyon" (Latin religio illicita), na ayon sa teorya ay naglalagay sa mga matibay na tagasunod nito sa labas ng batas. Kasabay nito, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo, pati na rin ang ilang mga lupon ng Roma. mataas na lipunan, lalo na sa con. II - magmakaawa. III siglo., Nakikiramay sa Kristiyanismo. Ang panahon ng medyo mapayapa, matatag na pag-unlad ng mga komunidad ay napalitan ng mga panahon ng higit o hindi gaanong mapagpasyang pag-uusig sa Kristiyanismo ng lahat-ng-imperyal o lokal na awtoridad, G. kay Kristo. simbahan. Ang isang pagalit na saloobin sa mga Kristiyano ay katangian ng parehong konserbatibong pag-iisip na aristokrasya at ang "maramihan", na may hilig na makita ang mga Kristiyano bilang isang mapagkukunan ng mga problemang sosyo-politikal o mga natural na sakuna na naganap sa imperyo.

Sa pagtukoy ng mga dahilan ng pagtanggi sa Kristiyanismo ng estadong Romano at G. sa Simbahan ng makabago. Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik. Ang madalas na binabanggit ay ang hindi pagkakatugma ni Kristo. pananaw sa mundo kasama si Roman. tradisyonal pampubliko at estado mga order. Gayunpaman, ang kasaysayan ng Kristiyanismo mula sa ika-4 na siglo, pagkatapos ng mga reporma ng imp. Si Constantine, ay tiyak na tumuturo sa pagkakatugma at malawak na posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kristiyanismo at Roma. lipunan.

Ipinapahiwatig din ang relihiyon. pagsalungat kay Kristo. mga paniniwala at tradisyon. Roma. paganong relihiyon. At the same time, relihiyoso ang tradisyon ng sinaunang mundo, na tinukoy bilang paganismo, ay madalas na nakikita sa isang hindi nakikilalang paraan; ang estado at ebolusyon ng mga kulto ng iba't ibang uri sa teritoryo ng imperyo ay hindi isinasaalang-alang. Gayunpaman, ang ebolusyon ng mga sinaunang relihiyon sa panahon ng imperyo ay may malaking epekto sa paglaganap ng Kristiyanismo at ang kaugnayan nito sa estado. Matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, ang paghina ng Griyego ay naging isang fait accompli. Ang relihiyong Olympic, na nagpapanatili ng impluwensya sa ilang partikular na rehiyon. Tradisyunal na sistema. Roma. Ang mga kultong lunsod na nakasentro sa Kapitolyo ay mabilis na nawawalan ng katanyagan sa lipunan noong panahong nabuo ang prinsipe noong ika-1 siglo. BC Sa mga unang siglo AD, ang mga syncretic na kulto ng Gitnang Silangan ang naging pinakamaimpluwensya sa imperyo. pinagmulan, pati na rin ang Kristiyanismo, na nakatuon sa pagkalat sa buong ecumene sa labas ng etniko at estado. hangganan at naglalaman ng isang makabuluhang ugali tungo sa monoteismo.

Bilang karagdagan, ang panloob na pag-unlad ng sinaunang pilosopiko na pag-iisip na mula sa ika-2 siglo. (Mark Aurelius, Aristides), at lalo na sa III-V na mga siglo, sa panahon ng kasagsagan ng Neoplatonism, ay humantong sa isang makabuluhang convergence ng mga pundasyon ni Kristo. at huli na antigong pilosopiko na pananaw.

G. sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng imperyo at Kristiyanismo ay dulot ng iba't ibang dahilan. Sa isang maagang yugto, I-II siglo, sila ay tinutukoy ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ideya ng Roma. estado ang kulto at mga prinsipyo ng Kristiyanismo, gayundin ang mahabang salungatan sa pagitan ng Roma at ng mga Hudyo. Mamaya, sa con. III-IV siglo., G. ay bunga ng panloob na pampulitika at panlipunang pakikibaka sa imperyo, sinamahan ng proseso ng paghahanap ng mga bagong patnubay sa relihiyon at ideolohikal sa lipunan at estado. Sa huling kapanahunan ni Kristo. Ang Simbahan ay naging isa sa mga kilusang panlipunan, kung saan maaaring umasa ang iba't ibang pwersang pampulitika, at kasabay nito, ang Simbahan ay isinailalim kay G. para sa mga kadahilanang pampulitika. Ang partikular na kapaitan ni G. ay pinadali din ng katotohanan na ang mga Kristiyano, na tinalikuran ang relihiyon sa Lumang Tipan, ay napanatili ang isang hindi kompromiso na saloobin sa lahat ng "dayuhan", "panlabas" na mga kulto, na orihinal na katangian ng Hudaismo. Ang isang mahalagang papel sa pag-unlad ng G. ay ginampanan din ng paglaganap ng eschatological mga inaasahan kay Kristo. kapaligiran, ang to-rye sa isang paraan o iba ay naroroon sa buhay ng mga komunidad noong mga siglo ng I-IV. at naiimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga Kristiyano noong G.

Pagpaparaya ng mga Romano sa ibang relihiyon. ang mga tradisyon sa teritoryo ng imperyo ay batay sa pagkilala sa huling Roma. soberanya at, dahil dito, ang Roma. estado relihiyon. Ang estado, ang tagapagdala ng tradisyon, ang mga prinsipyo ng batas, katarungan, ay itinuturing ng mga Romano ang pinakamahalagang halaga, at ang paglilingkod dito ay itinuturing na kahulugan ng aktibidad ng tao at isa sa pinakamahalagang birtud. "Ang layunin ng isang makatuwirang nilalang, ayon sa kahulugan ni Marcus Aurelius, ay sundin ang mga batas ng estado at ang pinakasinaunang istruktura ng estado" (Aurel. Antonin. Ep. 5). Isang mahalagang bahagi ng Roma. nanatiling Roma ang sistemang pampulitika at legal. estado relihiyon, kung saan ang mga diyos ng Capitoline, na pinamumunuan ni Jupiter, ay kumilos bilang isang simbolo ng estado, isang makapangyarihang tagagarantiya ng pangangalaga, tagumpay at kasaganaan nito. Ayon sa pag-apruba ng prinsipe ni Augustus, bahagi ng estado. ang relihiyon ay naging kulto ng mga pinuno ng imperyo. Sa Roma, kinuha niya ang anyo ng paggalang sa "banal na henyo ng emperador", habang si Augustus at ang kanyang mga tagapagmana ay nagtataglay ng titulong divus (iyon ay, banal, malapit sa mga diyos). Sa mga lalawigan, lalo na sa Silangan, ang emperador ay direktang iginagalang bilang isang diyos, na isang pagpapatuloy ng tradisyon ng kulto ng mga Hellenistic na pinuno ng Egypt at Syria. Matapos ang pagkamatay ng marami ang mga emperador na nakakuha ng magandang reputasyon sa kanilang mga nasasakupan ay opisyal na ginawang diyos sa Roma sa pamamagitan ng isang espesyal na desisyon ng senado. Ang pinaka matinding imp. ang kulto ay nagsimulang umunlad sa panahon ng mga emperador ng sundalo noong ika-3 siglo, nang ang mga awtoridad, na kulang sa mga paraan upang matiyak ang kanilang pagiging lehitimo, ay gumawa ng postulating ang koneksyon at paglahok ng emperador sa supernatural. Sa panahong ito sa opisyal ang kahulugan ng pinunong Dominus et deus (Panginoon at Diyos) ay lumitaw sa titulature; ang pamagat ay paminsan-minsan ay ginagamit ni Domitian sa con. 1st century, naabot ang malawak na distribusyon sa ilalim ni Aurelian at ng mga tetrarch sa con. III-IV siglo. Isa sa pinakamahalagang pamagat noong ika-3 siglo. naging Sol Invictus (Invincible Sun), na may kaugnayan sa pamilya sa parehong Mithraism, maimpluwensyang sa imperyo, at Sir. kulto ng Bel-Marduk. Estado. ang kulto ng panahon ng imperyo, lalo na sa mga huling panahon, ay hindi na makatugon sa mga espirituwal na pangangailangan ng ganap na mayorya ng populasyon nito, gayunpaman, ito ay patuloy na napanatili at binuo bilang isang paraan ng pampulitika at ideolohikal na pagkakaisa ng bansa at ay tinanggap ng lipunan.

Roma. estado ang kulto sa una ay hindi katanggap-tanggap para sa mga Kristiyano at hindi maiiwasang humantong sa isang direktang pag-aaway sa pagitan ng Simbahan at ng estado. Sa pagsisikap na ipakita sa lahat ng posibleng paraan ang kanilang katapatan sa mga awtoridad ng imperyo (ayon sa kasabihan ni Apostol Pablo, "walang kapangyarihan maliban sa Diyos" - Rom 31. 1), ang mga Kristiyano ay patuloy na pinaghiwalay ang Roma. estado sistema mula sa Roma. relihiyoso mga tradisyon. Sa pagliko ng II at III siglo. Sinabi ni Tertullian, na tinutukoy ang Roma. awtoridad: “Maaaring itapon ng bawat tao ang kanyang sarili, kung paanong ang isang tao ay malayang kumilos sa mga usapin ng relihiyon ... Ang likas na batas, unibersal na batas ng tao ay nangangailangan na ang bawat isa ay bigyan ng pagkakataong sumamba sa sinumang gusto niya. Ang relihiyon ng isa ay hindi maaaring makasama o kapaki-pakinabang sa iba... Kaya, hayaan ang ilang tao na sambahin ang tunay na Diyos, at ang iba ay Jupiter...» Sa pagsasalita tungkol sa karapatan ng isang Kristiyano - isang paksa ng imperyo na hindi kilalanin ang Roma. estado kulto, ipinahayag niya: “Hindi ba tama na sabihin niyang: Ayokong paboran ako ni Jupiter! Anong ginagawa mo dito? Hayaan mong magalit sa akin si Janus, ibaling niya sa akin ang kahit anong mukha na gusto niya!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origen noong ika-3 siglo sa isang treatise laban kay Celsus contrasted Christianity pagsunod sa Banal na batas, Rom. state-wu, batay sa batas na isinulat ng mga tao: “Tayo ay nakikitungo sa dalawang batas. Ang isa ay isang likas na batas, ang dahilan kung saan ay ang Diyos, ang isa ay isang nakasulat na batas, na ibinigay ng estado. Kung sumasang-ayon sila sa isa't isa, dapat silang pantay na obserbahan. Ngunit kung ang natural, Banal na batas ay nag-uutos sa atin ng bagay na salungat sa batas ng bansa, kung gayon ay dapat nating balewalain ang huli at, sa pagpapabaya sa kalooban ng mga taong mambabatas, sundin lamang ang kalooban ng Diyos, anuman ang mga panganib at gawain. konektado dito, kahit na kailangan nating tiisin ang kamatayan at kahihiyan” (Orig . Contr. Cels. V 27).

Ang isang mahalagang papel sa Georgia ay ginampanan din ng poot ng malaking masa ng populasyon ng imperyo, mula sa pinakamababang strata nito hanggang sa intelektwal na piling tao, patungo sa mga Kristiyano at Kristiyanismo. Ang pang-unawa ng mga Kristiyano sa isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo ay puno ng lahat ng uri ng mga pagkiling, hindi pagkakaunawaan, at madalas na direktang paninirang-puri laban sa mga tagasuporta ng mga turo ni Kristo. Ang isang halimbawa ng gayong pang-unawa ay inilarawan sa Octavius ​​​​dialogue ni Minucius Felix (c. 200). Ang may-akda ay naglalagay ng mga paghatol sa bibig ng kanyang kausap na si Caecilius, na nagpahayag ng pinakakaraniwang pananaw ng mga Romano sa mga Kristiyano: pain: bumubuo sila ng isang karaniwang gang ng mga nagsasabwatan, na nagsasama-sama hindi lamang sa panahon ng mga kasiyahan na may pag-aayuno at pagkain na hindi karapat-dapat sa isang tao, ngunit gayundin sa mga krimen, isang kahina-hinala, photophobia na lipunan, pipi sa publiko at madaldal sa mga sulok; pinababayaan nila ang mga templo na parang mga naghuhukay ng libingan, dumura sa harap ng mga imahen ng mga diyos, tinutuya ang mga sagradong sakripisyo; mababa ang tingin - posible bang banggitin ito? - nang may panghihinayang sa ating mga pari; kalahating hubad ang kanilang mga sarili, hinahamak nila ang mga posisyon at titulo. Oh hindi maisip na katangahan, oh walang hanggan kabastusan! Itinuturing nilang wala ang kasalukuyang pagpapahirap, dahil natatakot sila sa hindi malamang na hinaharap, dahil natatakot silang mamatay pagkatapos ng kamatayan, ngunit ngayon ay hindi na sila natatakot na mamatay. Ang huwad na pag-asa ng muling pagkabuhay ay umaaliw sa kanila at nag-aalis ng lahat ng takot” (Min. Fel. Octavius. 25).

Sa bahagi nito, marami Ang mga Kristiyano ay hindi gaanong kumikiling sa mga halaga ng sinaunang kultura. Ang apologist na si Tatian (II siglo) ay nagsalita nang labis tungkol sa sinaunang pilosopiya, agham at panitikan: "Ang iyong (pagano. - I.K.) mahusay na pagsasalita ay walang iba kundi isang instrumento ng kasinungalingan, ang iyong mga tula ay umaawit lamang ng mga pag-aaway at mga panlilinlang sa pag-ibig ng mga diyos lahat ng iyong mga pilosopo ay mga hangal at mambobola para sa pagkasira ng mga tao ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Ang saloobin ng mga Kristiyano sa sinaunang teatro ay negatibo, idineklara nina Tertullian (ika-3 siglo) at Lactantius (ika-4 na siglo) ang masamang santuwaryo ng Venus at Bacchus. Mn. Itinuturing ng mga Kristiyano na imposibleng mag-aral ng musika, pagpipinta, at mapanatili ang mga paaralan, dahil ang mga klase sa mga ito sa isang paraan o iba pang tunog ng mga pangalan at simbolo ng paganong pinagmulan. Tulad ng pag-generalize ng paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at sinaunang sibilisasyon, ipinahayag ni Tertullian: "Ang mga pagano at Kristiyano ay dayuhan sa bawat isa sa lahat ng bagay" (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Kasaysayan G.

Ayon sa kaugalian, sa unang 3 siglo ng pagkakaroon ng Simbahan, 10 taon ang binibilang, na nakahanap ng pagkakatulad sa 10 salot ng Ehipto. o 10 sungay ng apocalyptic na hayop (Exo 7-12; Apoc 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), at tumutukoy sa paghahari ng mga emperador na sina Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian , Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian. Ang ganitong pagkalkula ay malamang na unang ginawa ng isang manunulat ng simbahan sa pagliko ng ika-4 at ika-5 siglo. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). Sa katotohanan, ang "figure na ito ay walang matibay na batayan sa kasaysayan," dahil ang bilang ng G. na naganap sa panahong ito "ay mabibilang sa parehong higit at mas kaunti" (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 49- 50).

Ang Panginoon Mismo, maging sa panahon ng ministeryo sa lupa, ay inihula sa Kanyang mga disipulo ang darating na G., kapag sila ay “ibibigay sa mga hukuman at bugbugin sa mga sinagoga” at “aakayin sa mga pinuno at mga hari para sa Akin, bilang isang patotoo sa harap nila at ang mga Gentil” (Mt 10. 17- 18), at ang Kanyang mga tagasunod ay muling gagawa ng mismong larawan ng Kanyang Pagdurusa (“Ang saro na aking iinumin, ay iinumin ninyo, at sa bautismo na aking ibinabautismo ay babautismuhan kayo” - Mc 10.39; Mt 20.23; ihambing ang: Mc 14. 24 at Mateo 26:28). Kristo. ang komunidad, na halos hindi bumangon sa Jerusalem, ay nakaranas ng katarungan ng mga salita ng Tagapagligtas. Ang mga unang umuusig sa mga Kristiyano ay ang kanilang mga katribo at dating. ang mga kapwa-relihiyon ay mga Hudyo. Galing kay Ser. 30s ika-1 siglo bubukas ang listahan ng mga Kristo. mga martir: ca. 35, isang pulutong ng mga "zealot para sa batas" ay binato hanggang mamatay ng isang deacon pervoch. Esteban (Mga Gawa 6:8-15; 7:1-60). Sa maikling panahon ng paghahari ng Judiong si Herodes Agrippa (40-44), Ap. James Zebedee, kapatid ni St. John theologian; ibang disipulo ni Cristo, ap. Si Pedro, ay dinakip at mahimalang nakatakas sa pagbitay (Mga Gawa 12:1-3). OK. 62, pagkamatay ng gobernador ng Judea Festus at bago dumating ang kahalili niyang si Albinus, ayon sa hatol ng unang pari. Si Anna the Younger ay binato ng ulo ni Kristo. pamayanan sa Jerusalem James, kapatid ng Panginoon ayon sa laman (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Ang matagumpay na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan sa labas ng Palestine - sa Heb. diaspora, pangunahin sa mga Hellenized na Hudyo at mga proselita mula sa mga pagano, ay nakatagpo ng malubhang pagsalungat mula sa konserbatibong mga Hudyo na ayaw isuko ang isang punto ng kanilang mga tradisyon. batas ng ritwal (Frend. 1965, p. 157). Sa kanilang mga mata (tulad ng, halimbawa, sa kaso ni Apostol Pablo), ang mangangaral ni Kristo ay "ang pasimuno ng paghihimagsik sa mga Judiong naninirahan sa mundo" (Mga Gawa 24:5); inusig nila ang mga apostol, pinilit silang lumipat sa bawat lungsod, na inuudyukan ang mga tao na salungatin sila (Mga Gawa 13:50; 17:5-14). Sinubukan ng mga kaaway ng mga apostol na gamitin ang kapangyarihang sibil bilang isang kasangkapan upang sugpuin ang mga gawaing misyonero ng mga Kristiyano, ngunit hinarap ang pag-aatubili ng Roma. awtoridad na makialam sa salungatan sa pagitan ng Luma at Bagong Israel (Frend. 1965. P. 158-160). Opisyal ang mga tao ay tumingin sa kanya bilang isang panloob na kapakanan ng mga Hudyo, isinasaalang-alang ang mga Kristiyano bilang mga kinatawan ng isa sa mga sangay ng relihiyong Hudyo. Oo, ok. 53 sa Corinth, Proconsul Prov. Tumanggi si Achaia Lucius Junius Gallio (kapatid ng pilosopo na si Seneca) na tanggapin ang kaso ni St. Paul, na itinuro sa mga nag-aakusa: “Harapin mo ito sa iyong sarili, hindi ko nais na maging isang hukom dito…” (Mga Gawa 18:12-17). Roma. ang mga awtoridad sa panahong ito ay hindi palaban sa apostol o sa kanyang sermon (cf. ibang mga kaso: sa Thessalonica - Acts 17. 5-9; sa Jerusalem, ang saloobin ng mga procurator na sina Felix at Festus kay Paul - Acts 24. 1 -6; 25 .2). Gayunpaman, noong dekada 40, sa panahon ng paghahari ng imp. Claudius, ang ilang mga hakbang ay kinuha sa Roma na itinuro laban sa mga Kristiyano: ang mga awtoridad ay limitado ang kanilang sarili sa pagpapatalsik mula sa lungsod ng "mga Hudyo, patuloy na nag-aalala tungkol kay Kristo" (Suet. Claud. 25. 4).

Sa imp. Nerone (64-68)

Ang unang malubhang sagupaan sa pagitan ng Simbahan at Roma. kapangyarihan, mga dahilan at bahagyang ang kalikasan ng kung saan ay pa rin ang paksa ng talakayan, ay nauugnay sa isang malakas na apoy sa Roma, na nangyari noong Hulyo 19, 64 Roma. ang istoryador na si Tacitus (simula ng ika-2 siglo) ay nag-uulat na ang tanyag na tsismis ay pinaghihinalaang ang emperador mismo ang nagsusunog, at pagkatapos ay si Nero, "upang madaig ang mga alingawngaw, hinanap ang mga nagkasala at inihatid sa pinaka-sopistikadong pagbitay ang mga, kasama ang kanilang mga kasuklam-suklam, na nagdulot ng pandaigdigang pagkapoot at tinawag ng karamihan na mga Kristiyano (Tac. Ann. XV 44). Parehong tiningnan ng mga awtoridad at ng mga tao ng Roma ang Kristiyanismo bilang isang "malisyosong pamahiin" (exitiabilis superstitio), isang sekta ng mga Hudyo na ang mga tagasunod ay nagkasala "hindi gaanong masasamang panununog, kundi ng poot sa sangkatauhan" (odio humani generis) . Sa una, "ang mga hayagang kinikilala ang kanilang sarili bilang kabilang sa sekta na ito" ay inaresto, at pagkatapos, sa kanilang mga tagubilin, marami pang iba ... ". Sila ay brutal na pinatay, ibinigay upang pira-piraso ng mga hayop, ipinako sa krus o sinunog ng buhay "para sa pag-iilaw sa gabi" (Ibidem).

Kristo. mga may-akda con. Ako - maaga ika-2 siglo kumpirmahin ang palagay na ang mga Kristiyano sa Roma sa panahong ito ay nakilala pa rin sa mga sekta ng mga Hudyo. St. Tila itinuring ni Clemente ng Roma ang pag-uusig bilang resulta ng isang salungatan sa pagitan ng mga komunidad ng mga Hudyo at mga Kristiyano, sa paniniwalang "dahil sa paninibugho at inggit, ang pinakadakila at matuwid na mga haligi ng Simbahan ay sumailalim sa pag-uusig at kamatayan" (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Herma . Pastor 43:9:13-14 (Utos 11), tungkol sa Simbahan bilang isang "sinagoga"). Sa kasong ito, ang G. na ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang reaksyon ng mga Hudyo na hindi tumanggap kay Kristo, na, na may maimpluwensyang mga patron sa korte sa katauhan ng prefect ng praetorian na si Tigellinus at Poppea Sabina, ang pangalawang asawa ni Nero, "nagtagumpay na idirekta ang galit ng mga mandurumog sa kinasusuklaman na mga schismatics - ang Kristiyanong sinagoga (Frend. P. 164-165).

Ang kataas-taasang apostol Pedro (ginugunita noong Enero 16, Hunyo 29, 30) at Paul (ginugunita noong Hunyo 29) ay naging mga biktima ng G.. Ang lugar, imahe at oras ng kanilang pagpapatupad ay naitala nang maaga sa Tradisyon ng Simbahan. Sa con. ika-2 siglo Sinabi ni Rev. Sa Simbahang Romano, alam ni Guy ang tungkol sa "nagtagumpay na tropeo" ng mga apostol (iyon ay, tungkol sa kanilang mga banal na labi) na matatagpuan sa Vatican at sa kalsada ng Ostian - ang mga lugar kung saan sila nagpakamartir sa kanilang buhay sa lupa (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6- 7). Ap. Si Pedro ay ipinako nang patiwarik sa krus. Paul tulad ng Rom. mamamayan, pinugutan ng ulo (Jn 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; and etc. ). Tungkol sa panahon ng pagkamartir, St. Peter, dapat tandaan na si Eusebius ng Caesarea ay napetsahan ito sa 67/8, marahil dahil sa katotohanan na sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang 25-taong pananatili ng apostol sa Roma, simula sa 42 (Euseb . Hist. eccl. II 14. 6). Ang oras ng pagkamatay ni ap. Lalong malabo si Paul. Ang katotohanan na siya ay pinatay bilang isang Romano. mamamayan, ay nagbibigay-daan sa amin upang ipagpalagay na ang pagpapatupad ay naganap sa Roma o bago ang apoy (sa 62? - Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 60), o pagkatapos ng ilang. taon pagkatapos niya (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Bilang karagdagan sa mga apostol, kabilang sa mga biktima ng unang G. sa Roma, ang mga iskwad ng mga martir na sina Anatolia, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (ginugunita noong Marso 20), Vasilissa at Anastasia (c. 68; ginugunita noong Abril 15) ay kilala. Ang G. ay limitado sa Roma at sa mga kalapit na lugar nito, bagaman posibleng lumipat ito sa mga lalawigan. kay Kristo. hagiographic na tradisyon sa panahon ng imp. Kasama ni Nero ang isang grupo ng mga martir ni Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian at iba pa; ginunita ang Abril 28), mga martir sa Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius at Kelsius; ginunita noong Oktubre 14), gayundin si Vitaly ng Ravenna (ginunita noong Abril 28 . ), mch. Gaudencius mula sa lungsod ng Philippi sa Macedonia (ginunita ang Oktubre 9).

Kaugnay ng unang G. sa bahagi ng mga Romano, ang tanong ng aplikasyon ng batas laban sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero ay mahalaga. Sa zap. historiography sa paglutas ng problemang ito, ang mga mananaliksik ay nahahati sa 2 pangkat. Mga kinatawan ng una - Ch. arr. Katoliko Pranses at Belg. mga siyentipiko - naniniwala na pagkatapos ng G. Nero Kristiyanismo ay ipinagbabawal ng isang espesyal na pangkalahatang batas, ang tinatawag na. institutum Neronianum, tungkol sa Krom noong ika-3 siglo. binanggit si Tertullian (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), at si G. ang resulta ng gawaing ito. Mga tagasuporta ng naturang tinatawag. nabanggit na ang mga Kristiyano sa una ay inakusahan bilang mga arsonista, na itinuro ng isang natatakot na Nero, at pagkatapos ng pagsisiyasat at paglilinaw ng kanilang mga relihiyon. ang mga pagkakaiba mula sa mga Hudyo ay ipinagbawal. Ang Kristiyanismo ay hindi na itinuring na isang sangay ng Hudaismo, at samakatuwid ay inalis ang katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon (religio licita), sa ilalim ng "anino" kung saan ito umiral sa mga unang dekada. Ngayon ang kanyang mga adherents ay nagkaroon ng isang pagpipilian: upang lumahok bilang mga mamamayan o mga sakop ng Romanong estado sa opisyal. polytheistic na mga kulto ng imperyo o pag-uusig. Dahil si Kristo. hindi pinahihintulutan ng pananampalataya ang pakikilahok sa isang paganong kulto, ang mga Kristiyano ay nanatili sa labas ng batas: non licet esse christianos (ito ay hindi pinapayagan na maging Kristiyano) - ito ang kahulugan ng "pangkalahatang batas" (Zeiller. 1937. Vol. 1. P . 295). Nang maglaon, binago ni J. Zeyet ang kanyang posisyon, na binibigyang kahulugan ang institutum Neronianum bilang isang kaugalian kaysa bilang isang nakasulat na batas (lex); kinilala ng mga kalaban ng teoryang ito ang bagong interpretasyon bilang mas malapit sa katotohanan (Frend . 1965. P. 165). Ang saloobing ito sa mga Kristiyano ay naiintindihan, dahil ang mga Romano ay naghihinala sa lahat ng mga dayuhang kulto (Bacchus, Isis, Mithra, ang relihiyon ng mga Druid, atbp.), ang pagkalat nito ay matagal nang itinuturing na isang mapanganib at nakakapinsalang kababalaghan para sa lipunan at ang estado..

Sinabi ni Dr. mga siyentipiko, na nagbibigay-diin sa adm. at ang pampulitikang kalikasan ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ay tinanggihan ang pagkakaroon ng isang "pangkalahatang batas" na inilabas sa ilalim ni Nero. Mula sa kanilang pananaw, sapat na na ilapat sa mga Kristiyano na mayroon nang mga batas laban sa kalapastanganan (sacrilegium) o lèse majestatis (res maiestatis), gaya ng sinasalita ni Tertullian (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Ang tesis na ito ay ipinahayag ni K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Gayunpaman, walang impormasyon na sa unang 2 siglo sa panahon ng G., ang mga Kristiyano ay inakusahan ng mga krimeng ito, na malapit na nauugnay sa isa't isa (ang hindi pagkilala sa emperador bilang isang diyos ay kasama ang akusasyon ng lèse majesté). Mula lamang sa III siglo. nagsimulang pilitin ang mga Kristiyano na magsakripisyo sa diyos ng emperador. Kung ang mga Kristiyano ay inakusahan ng anumang bagay, ito ay kawalang-galang sa mga diyos ng imperyo, ngunit kahit na ito ay hindi ginawang mga ateista sa mga mata ng mga awtoridad, dahil sila ay isinasaalang-alang lamang ng mga ignorante na mas mababang uri. Sinabi ni Dr. mga akusasyon laban sa mga Kristiyano na iniharap ng sikat na bulung-bulungan - black magic, incest at infanticide - opisyal. hindi kailanman isinasaalang-alang ang hustisya. Samakatuwid, hindi maaaring ipangatuwiran na ang G. ay resulta ng aplikasyon ng umiiral na batas, dahil wala itong mahigpit na legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano.

Ayon sa isa pang teorya, ang pamimilit ay resulta ng paglalapat ng sukatan ng pamimilit (coercitio) ng mga mahistrado na may pinakamataas na ranggo (karaniwan ay mga gobernador ng mga lalawigan) upang mapanatili ang kaayusan ng publiko, na kinabibilangan ng karapatang arestuhin at magpataw ng hatol ng kamatayan sa mga lumalabag. , maliban sa Roma. mamamayan (Mommsen. 1907). Hindi sinunod ng mga Kristiyano ang utos ng mga awtoridad na talikuran ang kanilang pananampalataya, na itinuring na isang paglabag sa kaayusan ng publiko at nagsasangkot ng pagkondena nang walang aplikasyon sa.-l. espesyal na batas. Gayunpaman, noong ika-2 siglo. itinuturing ng mga matataas na mahistrado na kailangang makipag-usap sa mga emperador tungkol sa mga Kristiyano. Bilang karagdagan, ang pamamaraan para sa kanilang mga aksyon, na inilarawan ni Pliny the Younger sa isang liham sa imp. Si Trajan at paulit-ulit na kinumpirma ng mga sumunod na emperador, ay nagsasangkot ng pagsasagawa ng mga hakbang ng hudisyal na pagtatanong (cognitio), at hindi ang interbensyon ng mga awtoridad ng pulisya (coercitio).

Kaya, ang tanong ng orihinal na baseng pambatasan sa Roma. batas hinggil kay G. nananatiling bukas. Ang pagtatanghal ng mga Kristiyano tungkol sa kanilang sarili bilang "tunay na Israel" at ang kanilang pagtanggi na tuparin ang Heb. Ang seremonyal na batas ay humantong sa salungatan sa mga Hudyo ng Ortodokso. Natagpuan ng mga Kristiyano ang kanilang sarili sa posisyong ito bago ang Roma. mga awtoridad na hindi na kailangan ng pangkalahatang kautusan laban sa kanila, dahil kaugalian na ng isang tao na sumunod sa ilang umiiral na batas: kung hindi niya sinunod ang batas ng mga Judio, kailangan niyang sundin ang batas ng kanyang sariling lungsod. Kung ang dalawang batas na ito ay tinanggihan, kung gayon siya ay pinaghihinalaan bilang isang kaaway ng mga diyos, at ng mga bakas, at ng lipunang kanyang ginagalawan. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, ang mga akusasyon sa harap ng mga awtoridad ng mga personal na kaaway, kabilang ang mga Hudyo ng Orthodox, ay palaging mapanganib para sa isang Kristiyano.

Sa imp. Domitians (96)

Sumiklab si G. sa mga huling buwan ng kanyang 15 taong paghahari. St. Tinawag siya nina Meliton ng Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) at Tertullian (Apol. adv. gent. 5. 4) bilang ika-2 "persecutor emperor". Si Domitian, na nag-iwan ng kanyang alaala bilang isang madilim at kahina-hinalang malupit, ay gumawa ng mga hakbang upang puksain ang mga kaugalian ng mga Hudyo na laganap sa Roma sa gitna ng mga aristokrasya ng senador noong mga araw ng paghahari ng kanyang ama na si Vespasian at kapatid na si Titus (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Upang mapunan muli ang estado. treasury Domitian pursued isang matigas na pinansiyal na patakaran, tuloy-tuloy na pagkolekta mula sa mga Hudyo ng isang espesyal na buwis (fiscus judaicus) sa halaga ng didrachma, dating ipinapataw sa Jerusalem templo, at pagkatapos ng pagkawasak nito - sa pabor ng Jupiter Capitolinus. Ang buwis na ito ay ipinataw hindi lamang sa "mga hayagang namumuno sa isang paraan ng pamumuhay ng mga Hudyo", kundi pati na rin "sa mga nagtago ng kanilang pinagmulan", na umiiwas sa pagbabayad nito (Suet . Domit. 12. 2). Ang mga awtoridad ay maaari ring isama ang mga Kristiyano sa huli, na marami sa kanila, tulad ng nalaman sa panahon ng pagsisiyasat, ay lumabas na mga hindi Hudyo (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 Vol. 1. P. 302). Kabilang sa mga biktima ng kahina-hinalang Domitian ay ang kanyang malalapit na kamag-anak, na inakusahan ng kawalang-diyos (ἀθεότης) at pagsunod sa mga kaugalian ng mga Hudyo (᾿Ιουδαίων ἤθη): ang konsul ng 91, Acilius Glabrion, at ang pinsan ng emperor 9. Flavius ​​​​Clement, ay pinatay. Ang asawa ng huli, si Flavia Domitilla, ay ipinatapon (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebius ng Caesarea, pati na rin ang naitala noong IV siglo. Ang tradisyon ng Simbahang Romano ay nagpapatunay na si Domitilla "kasama ang marami" ay nagdusa "para sa pag-amin ni Kristo" (Euseb . Hist. eccl. III 18. 4; Hieron . Ep. 108: Ad Eustoch.). Tungkol sa St. Clement ng Roma ay walang maaasahang katibayan na siya ay nagdusa para sa kanyang pananampalataya. Ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa atin na tawagin siyang Kristo. isang martir, kahit na napakaagang mga pagtatangka ay ginawa upang makilala si Flavius ​​​​Clement sa ika-3 pagkatapos ng ap. Peter ng Roma Obispo. St. Clement (tingnan ang: Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. S. 63-64; Duchen L. History of the ancient Church. M., 1912. T. 1. S. 144).

Sa pagkakataong ito, naapektuhan ni G. ang mga lalawigan ng Imperyong Romano. Sa Pahayag, si St. Si Juan Ebanghelista ay iniulat tungkol kay G. sa mga Kristiyano ng mga awtoridad, mga tao at mga Hudyo (Apoc. 13; 17). Sa mga lungsod ng M. Asia, Smirna at Pergamum, sumiklab ang madugong mga eksena ng pagpapahirap sa mga mananampalataya (Apoc. 2. 8-13). Kabilang sa mga biktima ay si Bishop Pergamon schmch. Antipas (ginunita ang Abril 11). Ap. Si John theologian ay dinala sa Roma, kung saan siya ay nagpatotoo sa pananampalataya sa harap ng emperador, at ipinatapon sa isla ng Patmos (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 . 9). Naapektuhan din ng pag-uusig ang mga Kristiyano ng Palestine. Ayon sa istoryador ng ika-2 siglo. Igisippus, na ang mensahe ay iningatan ni Eusebius ng Caesarea (Ibid. III 19-20), imp. Si Domitian ay nagsagawa ng pagsisiyasat tungkol sa mga inapo ni Haring David - ang mga kamag-anak ng Panginoon sa laman.

Pliny the Younger sa isang liham sa imp. Si Trajan (tradisyonal na may petsang c. 112) ay nag-uulat tungkol sa mga Kristiyano sa Prov. Bithynia, na tumalikod sa pananampalataya 20 taon bago ang kanyang panahon, na maaari ding iugnay kay G. Domitian (Plin . Jun . Ep. X 96).

Sa imp. Trajans (98-117)

nagsimula ang isang bagong yugto ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano. Ito ang soberanya, hindi lamang isang mahuhusay na kumander, kundi isang mahusay na tagapangasiwa, na itinuturing ng kanyang mga kontemporaryo at mga inapo na "ang pinakamahusay na emperador" (optimus princeps), ang nagbalangkas ng unang nabubuhay. oras na legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano. Kabilang sa mga liham ni Pliny the Younger ay ang kanyang kahilingan kay Trajan tungkol sa mga Kristiyano at sa mensahe ng tugon ng emperador, isang rescript - isang dokumento na nagpasiya sa saloobin ng Roma sa loob ng isang siglo at kalahati. kapangyarihan sa isang bagong relihiyon (Plin. Hun. Ep. X 96-97).

Si Pliny the Younger, c. 112-113 AD na ipinadala ni Trajan bilang isang pambihirang legado sa Bithynia (hilagang-kanluran ng M. Asia), nakatagpo ng malaking bilang ng mga Kristiyano. Inamin ni Pliny na hindi pa siya nakikibahagi sa mga legal na paglilitis na may kaugnayan sa mga Kristiyano, ngunit, nang nakipag-ugnayan sa kanila, itinuring na niya silang nagkasala at napapailalim sa parusa. Ngunit hindi niya alam kung ano ang kakasuhan sa kanila - ang pag-amin ng Kristiyanismo o ilang, posibleng mga kaugnay na krimen. Nang walang pagsasagawa ng isang espesyal na pagsubok, gamit ang pamamaraan ng pagtatanong (cognitio), na binubuo ng isang 3-tiklop na interogasyon ng mga akusado, hinatulan ni Pliny ang lahat ng mga matigas ang ulo na sumunod sa Kristiyanismo hanggang sa kamatayan. “Wala akong pag-aalinlangan,” ang isinulat ni Pliny, “na anuman ang kanilang ipagtapat, sila ay dapat na parusahan sa kanilang hindi maiiwasang katigasan at katigasan ng ulo” (Ibid. X 96. 3).

Di-nagtagal ay nagsimulang makatanggap si Pliny ng hindi kilalang mga pagtuligsa, na naging hindi totoo. Sa pagkakataong ito, ang ilan sa mga akusado ay umamin na sila ay dating Kristiyano, ngunit ang ilan sa kanila ay tinalikuran ang pananampalatayang ito sa loob ng 3 taon, at ang ilan ay sa loob ng 20 taon. Ang ganitong paliwanag, ayon kay Pliny, ay nagbigay ng karapatan sa indulhensiya sa kanila, kahit na may nagkasala sa isang krimen. Upang patunayan ang kanilang kawalang-kasalanan, inalok ni Pliny ang akusado na mga paglilitis sa ritwal: pagsunog ng insenso at pagbuhos ng alak sa harap ng imahen ng Roma. mga diyos at emperador, gayundin ang pagbigkas ng sumpa kay Kristo. dating Sinabi ng mga Kristiyano na nagkita sila sa isang tiyak na araw bago sumikat ang araw at umawit ng mga himno kay Kristo bilang Diyos. Karagdagan pa, sila ay iginapos ng isang panunumpa na hindi gagawa ng mga krimen: hindi magnakaw, hindi mangangalunya, hindi magbibigay ng maling saksi, hindi tumanggi na magbigay ng kumpidensyal na impormasyon. Pagkatapos ng pulong, nakibahagi sila sa isang pinagsamang pagkain, na kinabibilangan ng ordinaryong pagkain. Ang lahat ng ito ay pinabulaanan ang mga akusasyon ng black magic, incest at infanticide, na tradisyonal na iniharap ng mga mandurumog laban sa mga unang Kristiyano. Upang kumpirmahin ang naturang impormasyon, inusisa ni Pliny ang 2 alipin sa ilalim ng pagpapahirap, na tinatawag na "mga lingkod" (deaconesses - ministrae), at "wala siyang nakitang anuman kundi isang napakalaking pangit na pamahiin", na hindi katanggap-tanggap na tiisin (Ibid. X 96. 8).

Sa isang matagalang paglilitis sa mga Kristiyano, napag-alaman na maraming residente sa lunsod at kanayunan ng lalawigan ang "nahawahan ng mapaminsalang pamahiin." Sinuspinde ni Pliny ang imbestigasyon at bumaling sa emperador na may mga tanong: dapat bang parusahan lamang ang akusado sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano, kahit na walang ibang mga krimen, o para lamang sa mga krimen na may kaugnayan sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano; kung magpapatawad sa pagsisisi at pagtalikod sa pananampalataya at kung isasaalang-alang ang edad ng akusado? Ang kahilingan ay nabanggit din na hindi masyadong malupit na mga hakbang laban sa mga Kristiyano ang nagkaroon ng epekto: ang mga paganong templo ay nagsimulang bisitahin muli, ang pangangailangan para sa sakripisyong karne ay tumaas.

Sa rescript, sinuportahan ni Trajan ang kanyang gobernador, ngunit binigyan siya ng kalayaan sa pagkilos, dahil sa mga ganitong kaso "imposibleng magtatag ng pangkalahatang tiyak na tuntunin" (Ibid. X 97). Iginiit ng emperador na ang mga aksyon laban sa mga Kristiyano ay nasa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad: ang mga awtoridad ay hindi dapat gumawa ng inisyatiba upang maghanap ng mga Kristiyano, ang hindi kilalang pagtuligsa ay mahigpit na ipinagbabawal, na may bukas na mga akusasyon ng matigas ang ulo na mga Kristiyano, ang emperador ay iniutos na patayin nang walang pagtatangi ng edad dahil sa katotohanang tinawag nila ang kanilang sarili na mga Kristiyano, pinalaya ang sinumang hayagang tumalikod sa pananampalataya. Sa kasong ito, sapat na para sa akusado na magsakripisyo kay Rom. mga diyos. Kung tungkol sa pagsamba sa imahen ng emperador at ang pagpapahayag ng sumpa kay Kristo, ang mga pagkilos na ito na ginawa ni Pliny, ang emperador ay lumipas sa katahimikan.

Bilang resulta ng paglitaw ng naturang rescript, ang mga Kristiyano, sa isang banda, ay maaaring parusahan bilang mga kriminal, bilang mga tagasunod ng isang labag sa batas na relihiyon, sa kabilang banda, dahil sa relatibong hindi nakakapinsala, dahil ang Kristiyanismo ay hindi itinuturing na isang seryosong krimen. bilang pagnanakaw o pagnanakaw, na sa unang lugar ang pila ay upang bigyang-pansin ang lokal na rome. kapangyarihan, ang mga Kristiyano ay hindi dapat hanapin, at sa kaso ng pagtalikod sa pananampalataya, sila ay palayain. Rescript imp. Si Trajan kay Pliny, bilang tugon ng emperador sa kanyang opisyal sa isang pribadong bagay, ay walang bisa ng batas para sa buong Imperyo ng Roma, ngunit naging isang pamarisan. Sa paglipas ng panahon, maaaring lumabas ang mga katulad na pribadong rescript para sa ibang mga probinsya. Posible na bilang resulta ng paglalathala ni Pliny the Younger ng kanyang pakikipagsulatan sa emperador, nakilala ang dokumentong ito at naging legal na pamantayan para sa relasyon ng Roma. kapangyarihan sa mga Kristiyano. "Ang kasaysayan ay nagpapahiwatig ng mga indibidwal na kaso kung saan ang epekto ng rescript ay nagpatuloy hanggang sa panahon ni Diocletian, sa kabila ng katotohanan na sa panahon ng pag-uusig kay Decius, ang gobyerno mismo ay gumawa na ng inisyatiba sa pag-uusig sa mga Kristiyano" (Bolotov. Sobr. Proceedings. T 3. S. 79) .

Bilang karagdagan sa mga walang pangalan na Kristiyano sa mga lalawigan ng Bithynia at Pontus, kung saan kumilos si Pliny, sa ilalim ni Trajan, namatay siya bilang isang martir sa edad na 120 ssmch. Simeon, anak ni Cleopas, kamag-anak ng Panginoon at obispo. Jerusalem (ginunita ang Abril 27; Euseb . Hist. eccl. III 32. 2-6; ayon kay Igisippus). Tradisyonal ang petsa ng kanyang kamatayan ay 106/7; may iba pang mga petsa: approx. 100 (Kaibigan . 1965. P. 185, 203, n. 49) at 115-117. (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. S. 82). Ayon sa ilang mga mapagkukunan ng huli na pinagmulan (hindi mas maaga kaysa sa ika-4 na siglo), sa parehong oras siya ay ipinatapon sa Crimean peninsula at namatay doon bilang isang martir, ang ika-3 pagkatapos Linus at Anaklet, Pope Clement; Iniulat ni Eusebius ng Caesarea ang kanyang pagkamatay noong ika-3 taon ng paghahari ni Trajan (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Alam din natin ang pagiging martir ni Eustathius Plakida at ng kanyang pamilya sa Roma c. 118 (ginugunita noong Setyembre 20).

Ang gitnang pigura ni G. at imp. Si Trajan ay ssmch. Ignatius the God-bearer, ep. Antioquia. Ang mga gawa ng kanyang pagkamartir, na umiiral sa 2 edisyon, ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang patotoo ni Ignatius mismo ay napanatili din - 7 sa kanyang mga mensahe na naka-address sa schmch. Polycarp of Smyrna, mga komunidad ng Asia Minor at Roma. Ang mga Kristiyano, na isinulat niya sa mahabang paglalakbay sa ilalim ng pagbabantay mula sa Antioch, na sinamahan ng mga kasama nina Zosima at Rufus, sa baybayin ng M. Asia at sa pamamagitan ng Macedonia (sa kahabaan ng kalsada na tumanggap ng pangalang Via Egnatia bilang karangalan sa kanya sa Middle Ages) sa Roma, kung saan natapos ng apostolikong asawa ang kanyang paglalakbay sa lupa, na itinapon upang kainin ng mga hayop sa sirko sa okasyon ng pagdiriwang ng tagumpay ng imp. Trajan sa ibabaw ng mga Dacian. Sa panahon ng sapilitang paglalakbay, tinamasa ni Ignatius ang relatibong kalayaan. Nakipagkita siya kay schmch. Polycarp, nakilala siya ng maraming mga deputasyon. ang mga Simbahan ng Asia Minor, na nagnanais na ipahayag ang kanilang paggalang sa Obispo ng Antioquia at pagmamahal sa kanya. Si Ignatius, bilang tugon, ay sumuporta sa mga Kristiyano sa pananampalataya, nagbabala tungkol sa panganib ng kamakailang lumitaw na docetism, tinanong ang kanilang mga panalangin, upang, sa pagiging tunay na "dalisay na tinapay ni Kristo" (Ig. Ep. ad Pom. 4), siya magiging karapat-dapat na maging pagkain ng mga hayop at maabot ang Diyos. Tinukoy ni Eusebius sa "Chronicle" ang kaganapang ito sa 107; Ang V.V. Bolotov ay nag-date nito sa 115, na ikinonekta ito sa kampanya ng Parthian ng emperador (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

G. sa ilalim ni Trajan ay naranasan din ng mga Kristiyano ng Macedonia. Isang echo ng pag-uusig sa mga Kristiyano na naganap sa Europa na ito. probinsya, ay nakapaloob sa mensahe ng schmch. Si Polycarp of Smyrna sa mga Kristiyano ng Filipos na may panawagan para sa pagtitiyaga, na kanilang “nakita ng kanilang mga mata hindi lamang sa pinagpalang Ignatius, Zosima at Rufus, kundi pati na rin sa iba sa inyo” (Polycarp . Ad Phil. 9). Ang kronolohiya ng kaganapang ito ay hindi alam, malamang na nangyari ito kasabay ng pagkamatay ni Ignatius na nagdadala ng Diyos.

Sa imp. Adrian (117-138)

Ang kahalili ni Trajan sa 124-125 inutusan ang proconsul prov. Asiya Minicia Fundana sa kalikasan ng mga aksyon laban sa mga Kristiyano. Ilang sandali bago ito, ang dating ang gobernador ng parehong lalawigan, si Licinius Granian, ay hinarap ang emperador sa pamamagitan ng isang liham, kung saan binanggit niya na “ito ay hindi makatarungan nang walang anumang akusasyon, para lamang pasayahin ang sumisigaw na karamihan, nang walang pagsubok na patayin” ang mga Kristiyano (Euseb . Hist. eccl. IV 8. 6). Malamang, muling hinarap ng mga awtoridad ng probinsiya ang mga kahilingan ng mandurumog na usigin, nang hindi sinusunod ang mga legal na pormalidad, ang mga kinatawan ng isang relihiyong dayuhan dito, na tumanggi sa mga diyos nito. Bilang tugon, iniutos ni Adrian: “Kung makumpirma ng mga naninirahan sa probinsiya ang kanilang akusasyon laban sa mga Kristiyano at sumagot sa harap ng korte, kung gayon hayaan silang kumilos sa ganitong paraan, ngunit hindi sa mga kahilingan at pag-iyak. Tamang-tama na sa kaso ng akusasyon, magsagawa ng imbestigasyon. Kung ang sinuman ay maaaring patunayan ang kanyang akusasyon, ibig sabihin, na sila (mga Kristiyano. - A.Kh.) ay kumilos nang ilegal, pagkatapos ay alinsunod sa krimen, magtatag ng isang parusa. Kung ang isang tao ay gumawa ng isang trabaho mula sa pagtuligsa, wakasan ang kahihiyan na ito ”(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). yun. Kinumpirma ng bagong rescript ni Hadrian ang pamantayang itinatag ng kanyang hinalinhan: ipinagbabawal ang mga hindi kilalang pagtuligsa, ang mga legal na paglilitis laban sa mga Kristiyano ay sinimulan lamang sa presensya ng isang nag-aakusa. Dahil sa pangyayaring ito, ang mga Kristiyano ay nakakuha ng isang tiyak na pagtatanggol, dahil kung ang pagkakasala ng nasasakdal ay hindi napatunayan, ang nag-akusa bilang isang maninirang-puri ay nasa isang malupit na kapalaran. Bilang karagdagan, ang proseso laban sa mga Kristiyano ay nangangailangan ng ilang mga materyal na gastos sa bahagi ng scammer, dahil tanging ang gobernador ng lalawigan, na pinagkalooban ng kapangyarihan na magpataw ng hatol ng kamatayan, ang maaaring tumanggap ng akusasyon, at samakatuwid hindi lahat ay handa na magpasya sa isang paglalakbay sa isang malayong lungsod, kung saan kinailangan niyang manguna sa isang mahaba, magastos na paglilitis sa pera.

Mn. Mga Kristiyano sa ika-2 siglo Ang rescript ni Hadrian ay tila nagbibigay sa kanila ng proteksyon. Malamang, ganito ang pagkakaintindi sa kanya ng martir. Justin the Philosopher, binanggit ang teksto ng dokumento sa 1st Apology (Ch. 68). Binanggit ni Meliton ng Sardis (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10) ang rescript bilang pabor sa mga Kristiyano. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na sa pagsasagawa ng Rescript of Hadrian ay malapit sa pagpapaubaya, ipinagbabawal pa rin ang Kristiyanismo. Sa pagtatapos ng paghahari ni Hadrian, ang Papa ng Roma, si St. Telesphorus (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Si Justin the Philosopher, na nabautismuhan nang eksakto sa panahong ito, sa 2nd Apology (Ch. 12) ay nagsusulat tungkol sa mga martir na nakaimpluwensya sa kanyang pagpili at pagpapatibay sa pananampalataya. Ang iba pang mga martir na nagdusa sa ilalim ni Hadrian ay kilala rin: Esper at Zoe ng Attalia (ginunita ang Mayo 2), Philetus, Lydia, Macedon, Kronid, Theoprepius at Amphilochius ng Illyria (ginugunita noong Marso 23). Sa panahon ng imp. Ang Tradisyon ng Simbahang Adrian ay nag-uugnay din sa pagkamartir nina Vera, Nadezhda, Lyubov at kanilang ina na si Sophia sa Roma (ginugunita noong Setyembre 17).

Sa ilalim ni Hadrian, mga Kristiyano sa Palestine na tumangging sumali sa Anti-Rome. ang pag-aalsa ng mga Hudyo noong 132-135, ay kailangang makaranas ng matinding pag-uusig mula sa kanila. Sinabi ni Mch. Iniulat ni Justin na ang pinuno ng mga Hudyo, si Bar Kochba, ay "nag-utos sa mga Kristiyanong nag-iisa na sumailalim sa kakila-kilabot na pagdurusa, maliban kung itatanggi nila si Jesu-Kristo at lapastanganin Siya" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Sa isang liham na natagpuan ng mga arkeologo noong 1952 sa lugar ng Wadi Murabbaat (25 km sa timog-silangan ng Jerusalem), binanggit ni Bar Kochba ang ilang "Galileans" (Allegro J . M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig.7). Ito, ayon kay W. Friend, ay maaaring hindi direktang kumpirmasyon ng mensahe ni Justin the Philosopher (Frend . P. 227-228, 235, n. 147; para sa talakayan tungkol sa sulat ni Bar Kokhba, tingnan ang: RB. 1953. Vol 60. P 276-294; 1954. Tomo 61. P. 191-192; 1956. Tomo 63. P. 48-49).

Sa imp. Antonina Pius (138-161)

nagpatuloy ang relihiyon. Patakaran ni Adrian. Nang hindi inaalis ang mahigpit na batas laban sa mga Kristiyano, hindi niya pinahintulutan ang mga mandurumog na kumilos. St. Binanggit ni Meliton ng Sardis ang 4 na rescript ng emperador na naka-address sa mga lungsod ng Larissa, Thessalonica, Athens at ang provincial assembly ng Achaia, "upang walang mga pagbabago na may kaugnayan sa atin" (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) . Ang pangalan ni Antoninus Pius ay tradisyonal din na nauugnay sa isang rescript na naka-address sa Prov. Asiya, ang to-ry ay umiiral sa 2 edisyon: bilang isang apendise sa 1st Apology of Martyr. Justin (Ch. 70 sa pagsasalin sa Ruso ng Archpriest P. Preobrazhensky pagkatapos ng rescript ni Adrian) at sa Church History ni Eusebius sa ilalim ng pangalan ni Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na si A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) ay nagsalita para sa pagiging tunay nito, kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik ang rescript bilang huwad. . Marahil ito ay isinulat ng ilang hindi kilalang Kristiyano sa con. ika-2 siglo Ginawang halimbawa ng may-akda ang mga pagano ng mga relihiyon. ang debosyon ng mga Kristiyano, ay binibigyang-diin ang kanilang kababaang-loob, ang ideyang ipinahayag niya tungkol sa mga paganong diyos ay hindi tumutugma sa mga pananaw ni Antoninus Pius, at higit pa kay Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Sa kabuuan, ang dokumento ay hindi sumasang-ayon sa totoong sitwasyon na sinakop ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma sa panahong ito.

Sa ilalim ni Antoninus Pius sa Roma c. 152-155 AD ang naging biktima ng mga pagano ay sina Rev. Ptolemy at 2 laymen na may pangalang Lukiy (ginugunita ang zap. Okt. 19). Ang martir ay nagsasabi tungkol sa proseso sa kanila. Si Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): isang maharlikang Romano, na inis sa pagbabalik-loob ng kanyang asawa sa Kristiyanismo, ay inakusahan si Ptolemy ng kanyang pagbabalik-loob sa harap ng prefect ng Roma, si Lollius Urbic, na nagpahayag ng hatol na kamatayan sa kasong ito. Dalawang kabataang Kristiyano ang nanood sa takbo ng sesyon ng korte. Sinubukan nilang hamunin ang desisyong ito sa harap ng prefect, dahil, sa kanilang opinyon, ang hinatulan ay hindi gumawa ng anumang krimen, at ang lahat ng kanyang kasalanan ay nakasalalay lamang sa katotohanan na siya ay isang Kristiyano. Parehong binata, pagkatapos ng maikling pagsubok, ay pinatay din.

Sa paghahari ni Antoninus Pius, dahil sa masamang hangarin ng mga mapanghimagsik na mandurumog, ang shmch ay nagdusa. Polycarp, Ep. Smirnsky. Ang isang maaasahang rekord ng pagkamartir ng apostolikong asawang ito ay napanatili sa mensahe ng mga Kristiyano ng lungsod ng Smirna sa "Iglesya ng Diyos sa Philomelia at sa lahat ng mga lugar kung saan ang banal na unibersal na Simbahan ay nakatagpo ng kanlungan" (Euseb . Hist. eccl. IV 15. 3-4). Ang kronolohiya ng pagiging martir ni Polycarp ay mapagtatalunan. Mula sa 2nd floor. ika-19 na siglo pl. Iniuugnay ng mga istoryador ng simbahan ang kaganapang ito sa mga huling taon ng paghahari ni Antoninus Pius: hanggang 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), hanggang 156 (E. Schwartz), hanggang 158 (Bolotov Works, tomo 3, pp. 93-97). Tradisyonal may petsang 23 Peb. 167, batay sa "Chronicle" at "Ecclesiastical History" ni Eusebius (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), ay tinatanggap din ng ilan mga mananaliksik (Frend . 1965. P. 270 ff.). Sa lunsod ng Philadelphia (M. Asia), 12 Kristiyano ang inaresto at ipinadala sa taunang mga laro sa Smirna, kung saan sila itinapon para sa libangan ng mga tao sa sirko upang lamunin ng mga hayop. Ang isa sa mga bilanggo, ang Phrygian Quintus, ay natakot sa huling sandali at naghain sa mga paganong diyos. Ang galit na karamihan ay hindi nasiyahan sa panoorin, hiniling nilang hanapin ang "guro Asia" at ang "ama ng mga Kristiyano" na Obispo. Polycarp. Napilitan ang mga awtoridad na gumawa ng mga konsesyon, natagpuan nila siya at dinala siya sa ampiteatro. Sa kabila ng kanyang katandaan, ssmch. Matatag si Polycarp: sa panahon ng interogasyon, tumanggi siyang manumpa sa pamamagitan ng kapalaran ng emperador at ipahayag ang isang sumpa kay Kristo, na iginiit ng proconsul ng Asia Statius Quadratus. “86 na taon na akong naglilingkod sa Kanya,” sagot ng matandang bishop, “at hindi Niya ako sinaktan sa anumang paraan. Maaari ko bang lapastanganin ang aking Hari na nagligtas sa akin?" (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Ipinagtapat ni Polycarp ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano at, pagkatapos ng mapusok na panghihikayat at pagbabanta mula sa proconsul, ay hinatulan na sunugin nang buhay (Ibid. IV 15.29).

Mula kay Ser. ika-2 siglo Roma. ang mga awtoridad sa iba't ibang mga lalawigan ay lalong kailangang umasa sa panlipunang salik sa paglaganap ng Kristiyanismo, na nagkaroon ng malubhang epekto sa kalikasan at kasidhian ng G. Sa panahong ito, mula sa isang di-kilalang sekta ng mga Hudyo, na ang mga Kristiyano ay tila kapanahon noong con. ika-1 siglo (nang ipaliwanag ni Tacitus ang kanilang pinagmulan), ang Simbahan ay naging isang maimpluwensyang organisasyon, na hindi na maaaring balewalain. Kristo. ang mga komunidad ay bumangon sa pinakamalayong sulok ng imperyo, ay aktibong nakikibahagi sa mga gawaing misyonero, na umaakit ng mga bagong miyembro halos eksklusibo mula sa mga pagano. Ang Simbahan ay matagumpay (bagaman kung minsan ay masakit) na nagtagumpay hindi lamang sa mga kahihinatnan ng panlabas na panggigipit mula sa paganong mundo, kundi pati na rin sa panloob na pagkakahati, halimbawa. nauugnay sa impluwensya ng Gnosticism o umuusbong na Montanism. Roma. Sa panahong ito, ang mga awtoridad ay hindi gumawa ng inisyatiba sa Georgia laban sa Simbahan at nahihirapang pigilan ang pagsiklab ng popular na galit laban sa mga Kristiyano. Sa tradisyonal Ang mga akusasyon ng black magic, cannibalism, incest at kawalang-diyos ay idinagdag sa mga akusasyon ng iba't ibang mga natural na sakuna, kung saan, ayon sa mga pagano, ang galit ng mga diyos ay ipinahayag sa pagkakaroon ng mga Kristiyano sa imperyo. Gaya ng isinulat ni Tertullian, “kung umapaw ang Tiber o hindi umapaw ang Nile sa mga pampang nito, kung may tagtuyot, lindol, taggutom, salot, agad silang sumigaw: “Mga Kristiyano sa leon!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Ang mga mandurumog ay humingi sa mga awtoridad at kung minsan ay nakakamit ang pag-uusig sa mga Kristiyano nang hindi sinusunod ang C.-L. legal na pormalidad. Ang mga edukadong pagano ay tutol din sa Kristiyanismo: ang ilang mga intelektuwal, tulad ni Marcus Cornelius Fronto, malapit na kasama ni Marcus Aurelius, ay handang maniwala sa "mga napakalaking krimen" ng mga Kristiyano (Min. Fel. Octavius. 9), ngunit karamihan sa mga edukadong Romano ay hindi naniniwala. ibahagi ang mga pagtatangi ng karamihan. Gayunpaman, ang pag-unawa sa bagong relihiyon bilang isang banta sa mga tradisyon. Greco-Romano. kultura, panlipunan at relihiyon nito. order, itinuring nila ang mga Kristiyano bilang mga miyembro ng isang lihim na ipinagbabawal na komunidad o mga kalahok sa isang "pag-aalsa laban sa kaayusan ng lipunan" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Hindi nasisiyahan sa katotohanan na ang kanilang mga lalawigan ay "napuno ng walang diyos at mga Kristiyano" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), lantaran nilang binibigyang-katwiran ang malupit na Antikristo. mga hakbang ng pamahalaan. Ang mga kinatawan ng intelektwal na elite ng imperyo ay hindi nilimitahan ang kanilang mga sarili, tulad ni Lucian, sa panlilibak sa mga turo o panlipunang komposisyon ng Simbahan, na kumakatawan sa mga mananampalataya bilang isang pagtitipon ng "mga matatandang babae, mga balo, mga ulila" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972. Vol. 5), ngunit, tulad ni Celsus, palagi siyang inaatake ng marami pang iba. aspeto ng teolohiya at panlipunang pag-uugali ng mga Kristiyano, pagtanggi sa mga kinatawan ni Kristo. relihiyon sa kakayahang mapabilang sa intelektwal na piling Greco-Romano. lipunan (Orig. Contr. Cels. III 52).

Sa imp. Marche Aurelius (161-180)

hindi nagbago ang legal na katayuan ng Simbahan. Ang mga pamantayan ng Antikristo ay may bisa pa rin. ang batas na ipinakilala sa ilalim ng unang Antonines; madugong G. naganap nang paminsan-minsan sa marami pang iba. mga lugar ng imperyo. St. Si Meliton ng Sardis, sa isang paghingi ng tawad sa emperador na ito, ay nag-ulat na isang bagay na hindi pa naririnig ang nangyayari sa Asia: “...ayon sa mga bagong utos, ang mga taong banal ay inuusig at inuusig; Mga walanghiyang scammers at mahilig sa ibang tao, na nagpapatuloy sa mga utos na ito, hayagang nagnanakaw, nagnanakaw ng mga inosenteng tao gabi at araw. Hinihimok ng apologist ang emperador na gumawa ng katarungan at nagpahayag pa nga ng pag-aalinlangan kung, sa pamamagitan ng kanyang utos, "isang bagong kautusan ang lumitaw, na hindi angkop na ipalabas kahit laban sa mga barbarong kaaway" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Batay sa balitang ito, ang ilang mga istoryador ay naghinuha na "ang pag-uusig kay Marcus Aurelius ay isinagawa ayon sa nominal na imperyal na utos, na nag-apruba sa pag-uusig sa mga Kristiyano" at gumawa ng mga pagbabago sa mga normatibong kilos na naunang inilabas laban sa kanila (Lebedev, pp. 77- 78). Ang mga pinagmumulan ay tunay na nagpapatunay sa pag-activate ng Antikristo sa panahong ito. talumpati ng mga tao, tandaan ang mga katotohanan ng pagpapasimple ng paglilitis, paghahanap at pagtanggap ng hindi kilalang mga pagtuligsa, ngunit ang pangangalaga sa dating kalikasan ng mga parusa. Gayunpaman, mula sa mga salita ni St. Mahirap para kay Meliton na maunawaan kung ano ang ibig niyang sabihin: mga pangkalahatang batas ng imperyal (edicts, δόϒματα) o mga tugon sa mga pribadong kahilingan mula sa mga awtoridad ng probinsiya (mga order, διατάϒματα) - parehong termino ang ginamit niya kapag naglalarawan ng mga kaganapan. Sa "Petition for Christians" na hinarap kay Marcus Aurelius (Ch. 3) ni Athenagoras, gayundin sa ilang ulat tungkol sa mga martir noong panahong iyon (martir Justin the Philosopher, Lugdun martyrs - Acta Justini; Euseb . Hist. eccl. V 1) ay hindi nagpapatunay sa mga katotohanan ng isang makabuluhang pagbabago sa Roman. batas para sa mga Kristiyano. Itinuring ng emperador na ito ang Kristiyanismo na isang mapanganib na pamahiin, ang paglaban sa Crimea ay kailangang maging pare-pareho, ngunit sa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad. Sa isang pilosopikal na gawain, tinanggihan ni Marcus Aurelius ang panatismo ng mga Kristiyanong mamamatay, nakikita dito ang isang pagpapakita ng "bulag na katigasan ng ulo" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Ang "mga bagong utos" at ang pagbabago sa karakter ni G., na iniuugnay ni Meliton kay Marcus Aurelius, ay maaaring resulta ng mga kahilingan ng mga pagano at ang tugon ng mga pinuno ng probinsiya, sa isang banda, na maayos. batid sa mood ng emperador, at sa kabilang banda, na naghangad na kahit papaano ay kalmado ang anti-Christian-minded na bahagi ng lipunan at pinilit bawat oras na bumaling sa emperador para sa payo (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. P. 312).

Kasama si G. noong 60-70s. ika-2 siglo sinusubukan nilang i-link ang isa pang legal na monumento na napanatili sa Digests imp. Justinian (VI century; Lebedev . p. 78), ayon kay Krom na nagkasala ng nakakahiya sa mahihinang mga kaluluwa ng tao na may mapamahiing kaugalian, "nag-utos ang banal na Mark sa isang rescript na ipapadala sa mga isla" (Dig. 48. 19. 30). Ang dokumentong ito ay lumitaw sa mga huling taon ng paghahari ni Marcus Aurelius. Gayunpaman, ang pagsasama ng gayong pamantayan sa pangkalahatang batas ng imperyal ni Kristo. emperador ng ika-6 na siglo, pati na rin ang kahinaan sa mga kriminal na hindi tumutugma sa makasaysayang mga katotohanan, ay hindi nagpapahintulot sa amin na kilalanin ang Antikristo sa likod ng dokumentong ito. oryentasyon (Ramsay . P. 340).

Imp. Si Marcus Aurelius ay na-kredito sa isang rescript sa Senado upang wakasan ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Ayon sa kuwentong ibinigay nina Tertullian at Eusebius, noong panahon ng kampanya laban sa mga Aleman. ang tribo ng Quads (c. 174) Rome. ang hukbo, na nagugutom at nauuhaw dahil sa matinding tagtuyot at napaliligiran ng nakatataas na pwersa ng kaaway, ay mahimalang naligtas ng isang bagyo na sumabog sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Kristiyanong sundalo ng Melitine legion, na pinalitan ng pangalan para dito sa Lightning (Legio XII Fulminata; Tertull . Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Sa isang liham, ang teksto nito ay ibinigay sa apendise sa 1st apology of martyr. Si Justin the Philosopher (Ch. 71 sa pagsasalin ng Russian), ang emperador, na nagsabi tungkol sa himala, mula ngayon ay nagpapahintulot sa mga Kristiyano na maging "upang hindi sila makatanggap ng anumang mga sandata sa pamamagitan ng kanilang panalangin at laban sa atin", ay nagbabawal sa pag-uusig sa kanila, pagpilit. silang umatras sa pananampalataya at pagkaitan ng kalayaan, at sinumang magsisimulang magbintang sa isang Kristiyano bilang isang Kristiyano lamang, ay nag-uutos na sunugin ng buhay. "Ang rescript ni Marcus Aurelius ay walang alinlangan na itinanim," dahil ang emperador na ito sa buong panahon ng kanyang paghahari ay hindi lumihis mula sa mga prinsipyo na itinatag ng kanyang mga nauna at sa bawat oras na matinding inuusig ang mga Kristiyano - ganyan ang hatol ng mga istoryador ng Simbahan na may kaugnayan sa dokumentong ito (Bolotov. Sobr . Mga Pamamaraan. T. 3. pp. 86-87; Zeiller, Tomo 1, p. 316).

Sa kabuuan, ang bilang ng mga martir na kilala sa pangalan at iginagalang ng Simbahan, na sumailalim sa gyration sa ilalim ni Marcus Aurelius, ay humigit-kumulang kapareho ng sa ilalim ng iba pang mga Antonine. Sa simula ng paghahari ni Marcus Aurelius (c. 162), mts. Felicita at 7 iba pang martir, na tradisyonal na itinuturing na kanyang mga anak (tingnan ang: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Sa pamamagitan ng ilang taon (karaniwang pakikipag-date - c. 165), ayon sa pagtuligsa ng Cynic philosopher Crescent, ang prefect ng Roma, Junius Rusticus, hinatulan martir. Justin Philosopher na nag-organisa kay Kristo sa Roma. pampublikong paaralan. Kasama niya, 6 na estudyante ang nagdusa, kasama nila ang isang babaeng nagngangalang Harito (Acta Justini. 1-6). Ang katotohanan ng pagtuligsa kay Crescent (ang ilang mga mananaliksik ay pinagtatalunan ang pagkakaroon nito - tingnan, halimbawa: Lebedev . S. 97-99) ay batay sa mga ulat nina Tatian at Eusebius ng Caesarea na gumamit nito (Tat . Contr. graec. 19; Euseb. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Sinabi ni Mch. Itinuring ni Justin sa 2nd Apology (Ch. 3) si Crescent bilang isang posibleng salarin para sa kanyang nalalapit na kamatayan. Ang mga mapagkakatiwalaang gawa ng pagkamartir ni Justin at ng kanyang mga alagad ay napanatili sa 3 edisyon (tingnan ang: SDHA, p. 341 ff., pagsasalin ng lahat ng edisyon sa Russian: p. 362-370).

Hinawakan ni G. ang mga Simbahan at sa iba pang lugar ng Imperyong Romano: ang mga Kristiyano ng Gortyn ay inusig, at iba pa. lungsod ng Crete (Euseb . Hist. eccl. IV 23. 5), ang primate ng Athenian Church Publius ay namartir (ginunita ang zap. Ene. 21; Ibid. IV 23. 2-3). Ep. Dionysius ng Corinto sa isang liham sa obispo ng Roma. Pinasalamatan siya ni Soteru (c. 170) sa tulong na ibinigay ng Simbahang Romano sa mga nasentensiyahan ng mahirap na trabaho sa mga minahan (Ibid. IV 23.10). Sa M. Asia, sa pagiging proconsul ni Sergius Paul (164-166), namatay si Obispo bilang isang martir. Sagaris ng Laodicea (Ibid. IV 26.3; V 24.5); OK. 165 (o 176/7) Bishop ang pinatay. Thrases of Eumenia (Ibid. V 18. 13; 24. 4), at sa Apameya-on-Meander - 2 iba pang mga naninirahan sa lungsod ng Eumenia, Guy at Alexander (Ibid. V 16. 22); sa Pergamon ca. 164-168 AD Sina Karp, Papila, at Agathonika ay nagdusa (Ibid. IV 15, 48; sa hagiographic na tradisyon, ang martir na ito ay nagmula sa panahon ni G. Deciev; ginunita ang Oktubre 13).

G. naganap laban sa background ng tumaas na poot ng mandurumog. St. Napansin ni Theophilus ng Antioch na ang mga paganong Kristiyano ay “nag-uusig at nag-uusig araw-araw, ang iba ay binato, ang iba ay pinapatay…” (Theoph . Antioch . Ad Autol. 3. 30). Sa kanluran ng imperyo, sa 2 lungsod ng Gaul, Vienne (modernong Vienne) at Lugdun (modernong Lyon), noong tag-araw ng 177 naganap ang isa sa pinakamabangis na sunog (tingnan ang mga martir ng Lugdun; ginunita ang zap. Hulyo 25, Hunyo 2). Ang mga pangyayaring ito ay isinalaysay sa sulat ng Viennese at Lugduna Churches to the Churches of Asia and Phrygia (napanatili sa Eusebius' Ecclesiastical History - Euseb. Hist. eccl. V 1). Sa parehong mga lungsod, sa hindi malinaw na mga kadahilanan, ang mga Kristiyano ay ipinagbabawal na lumitaw sa mga pampublikong lugar - sa mga paliguan, palengke, atbp., pati na rin sa mga tahanan ng mga mamamayan. Sinalakay sila ng mga mandurumog "nang maramihan at maraming tao." Ang mga munisipal na awtoridad bago dumating ang gobernador ng prov. Ang Lugdunian Gaul ay nagsagawa ng mga pag-aresto sa mga Kristiyano nang walang pagtatangi ng kanilang edad, kasarian at katayuan sa lipunan, ipinakulong sila pagkatapos ng paunang interogasyon sa ilalim ng tortyur. Ang pagdating ng viceroy ay simula ng isang hudisyal na paghihiganti, na sinamahan ng pagpapahirap at pagpapahirap. Maging ang mga hinuli na tumalikod sa pananampalataya ay patuloy na ikinulong kasama ng matatag na mga tagapagkumpisal. Namatay sa kulungan pagkatapos paglapastangan sa lokal na obispo. ssmch. Pofin. Ang hindi makataong pagpapahirap ay isinailalim kay Mathur, deac. Saint, alipin ni Blandina, ang kanyang binatilyong kapatid na si Pontik, at marami pa. atbp. Kaugnay ni Attalus, isang kilalang tao sa Lugdun at Roma. mamamayan, nagkaroon ng problema. Ang gobernador, na walang karapatang pumatay sa kanya, ay bumaling sa emperador na may kahilingan. Sumagot si Marcus Aurelius sa diwa ng rescript ni Trajan: "Torture the confessors who refuse to let go." Ang gobernador ay "nag-utos sa mga mamamayang Romano na putulin ang kanilang mga ulo, at ihagis ang iba sa mga hayop." Tungkol kay Attalus, isang pagbubukod ang ginawa: alang-alang sa mandurumog, siya ay itinapon din sa mga hayop. Ang mga apostata na bumalik kay Kristo habang nasa bilangguan ay pinahirapan at pagkatapos ay pinatay. Sa kabuuan, 48 katao ang naging biktima nitong G. sa Gaul, ayon sa tradisyon. Ang mga bangkay ng mga martir ay sinunog, at ang mga abo ay itinapon sa ilog. Rodan (kay Ron).

Sa imp. Commode

(180-192) Dumating ang mas tahimik na panahon para sa Simbahan. Sa Roma. kasaysayan, ang emperador na ito ay nag-iwan ng masamang pangalan pagkatapos ng kanyang kamatayan, dahil, hindi katulad ng kanyang ama na si Marcus Aurelius, siya ay may kaunting interes sa estado. mga usapin. Nagpapakita ng kawalang-interes sa pulitika, siya ay naging isang hindi gaanong matigas na mang-uusig sa mga Kristiyano kaysa sa iba pang mga kinatawan ng dinastiyang Antonine. Bilang karagdagan, si Commodus ay malakas na naimpluwensyahan ng kanyang asawang si Marcia, isang Kristiyano, bagaman hindi nabautismuhan (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Ang iba pang mga Kristiyano ay lumitaw din sa korte ng emperador, na binanggit ni Irenaeus (Adv. haer. IV 30. 1): ang mga pinalayang si Proxenus (na nang maglaon ay gumanap ng isang kilalang papel sa paghahari ni Septimius Severus) at Carpophorus (ayon kay Hippolytus ng Roma. , ang may-ari ng usbong. Roman Pope Callistus - tingnan ang: Hipp, Philos, IX 11-12). Ang mabait na saloobin sa mga Kristiyano sa korte ay hindi maaaring manatiling hindi napapansin sa mga probinsya. Bagama't ang Antikristo ang batas ay nanatiling may bisa, ang sentral na pamahalaan ay hindi tumawag sa mga mahistrado sa hukuman, at hindi nila maaaring hindi magbilang sa gayong mga pagbabago. Halimbawa, sa Africa, ca. Noong 190, lihim na ipinaalam ng proconsul na si Cincius Severus sa mga Kristiyanong dinala sa kanya kung paano sila dapat sumagot sa kanya sa paglilitis upang mapalaya, at ang kanyang kahalili na si Vespronius Candide sa pangkalahatan ay tumanggi na hatulan ang mga Kristiyano na dinala sa kanya ng isang galit na karamihan (Tertull). . Ad Scapul . apat). Sa Roma, nakuha ni Marcia mula sa imp. Commodus pardoning confessors sentenced to hard labor sa mga minahan ng Sardinia. Pope Victor, sa pamamagitan ni Rev. Iniharap ni Iakinfa ang isang listahan ng mga confessor, na pinakawalan (kabilang sa kanila ay ang magiging Romanong Bishop na si Kallistos; Hipp . Philos. IX 12. 10-13).

Gayunpaman, ang mga eksena ng walang awa na pag-uusig sa mga Kristiyano ay maaaring maobserbahan sa ilalim ng Commodus. Sa simula ng kanyang paghahari (c. 180), ang unang mga Kristo ay nagdusa sa Proconsular Africa. mga martir sa lalawigang ito, na ang alaala nito ay napanatili hanggang ngayon. oras. 12 Ang mga Kristiyano mula sa maliit na lungsod ng Scilli sa Numidia, na inakusahan sa Carthage sa harap ng proconsul na si Vigellius Saturninus, ay matatag na nagpahayag ng kanilang pananampalataya, tumangging magsakripisyo sa mga paganong diyos at nanumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador, kung saan sila ay hinatulan at pinugutan ng ulo (ginugunita). noong Hulyo 17; tingnan ang: Bolotov V V. Sa tanong ng Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, tomo 1, pp. 882-894; tomo 2, pp. 60-76). ilan pagkaraan ng mga taon (noong 184 o 185) ang proconsul ng Asia, si Arry Antoninus (Tertull . Ad Scapul. 5), ay brutal na sumuway sa mga Kristiyano. Sa Roma ca. 183-185 taon Nagdusa si Senador Apollonius (ginugunita noong Abril 18) - isa pang halimbawa ng pagtagos ng Kristiyanismo sa pinakamataas na bilog ng Roma. aristokrasya. Ang alipin na nag-akusa sa kanya ng Kristiyanismo ay pinatay alinsunod sa mga sinaunang batas, dahil ipinagbabawal na ipaalam sa mga alipin ang mga may-ari, ngunit hindi nito pinalaya ang martir. Apollonius mula sa sagot sa prefect ng praetorian, si Tigidius Perennius, na nagmungkahi na umalis siya kay Kristo. pananampalataya at sumumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador. Tumanggi si Apollonius at pagkatapos ng 3 araw ay nagbasa ng isang paghingi ng tawad sa kanyang pagtatanggol sa harap ng Senado, sa pagtatapos nito ay muli siyang tumanggi na magsakripisyo sa mga paganong diyos. Sa kabila ng pagiging mapanghikayat ng talumpati, napilitan ang prefect na hatulan ng kamatayan si Apollonius, dahil "ang mga minsang humarap sa korte ay mapalaya lamang kung babaguhin nila ang kanilang paraan ng pag-iisip" (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4) .

Ang isang bagong yugto sa ugnayan sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano ay bumagsak sa paghahari ng dinastiya ng Severus (193-235), ang mga kinatawan kung saan, walang pakialam sa pangangalaga at pagtatatag ng lumang Roma. relihiyoso kaayusan, sumunod sa patakaran ng mga relihiyon. sinkretismo. Sa ilalim ng mga emperador ng dinastiyang ito, Ang mga kulto ay naging laganap sa buong imperyo, na pumapasok sa iba't ibang klase at panlipunang grupo ng populasyon nito. Ang mga Kristiyano, lalo na sa ilalim ng huling 3 emperador ng dinastiyang Sever, ay namuhay nang medyo kalmado, kung minsan ay nasisiyahan pa sa personal na pabor ng pinuno.

Sa imp. Septimius Severe (193-211)

Nagsimula si G. noong 202. Si Septimius ay isang Punic mula sa prov. Africa. Sa kanyang pinagmulan, pati na rin sa impluwensya sa kanya ng pangalawang asawa ni Yulia Domna, anak ni Sir. pari mula sa Emesa, tingnan ang mga dahilan para sa bagong relihiyon. pulitika ng estadong Romano. Sa unang dekada ng kanyang paghahari, pinahintulutan ni Septimius Severus ang mga Kristiyano. Kasama rin sila sa kanyang mga courtier: isa sa kanila, si Proculus, ay nagpagaling sa emperador (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Gayunpaman, noong 202, pagkatapos ng kampanyang Parthian, kumilos ang emperador laban sa mga Hudyo at Kristo. proselitismo. Ayon sa Biography of the North, siya ay “sa ilalim ng sakit ng matinding parusa ay ipinagbawal ang pagbabalik-loob sa Judaismo; itinatag niya ang parehong tungkol sa mga Kristiyano” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Ang mga mananaliksik na si G. ay nahati sa kahulugan ng mensaheng ito: ang ilan ay itinuturing itong isang kathang-isip o maling akala, ang iba ay walang nakikitang dahilan upang hindi ito tanggapin. Sa pagtatasa ng katangian ni G. sa Hilaga, wala ring pinagkasunduan. Halimbawa, W. Kaibigan, umaasa sa mga salita ng schmch. Hippolytus ng Roma sa Komentaryo sa Aklat ng Prop. Daniel, na bago ang Ikalawang Pagdating "ang tapat ay mawawasak sa lahat ng mga lungsod at nayon" (Hipp. Sa Dan. IV 50. 3), ay naniniwala na si G. sa ilalim ng imp. Ang North "ay ang unang pinagsama-samang pangkalahatang kilusan laban sa mga Kristiyano" (Frend . 1965. p. 321), ngunit naapektuhan nito ang isang maliit na grupo ng mga bagong convert na Kristiyano o hindi pa nabautismuhan sa maraming lugar. mga lalawigan. Marahil dahil sa medyo mataas na katayuan sa lipunan ng ilan sa mga biktima, itong si G. ay gumawa ng espesyal na impresyon sa lipunan. Eusebius ng Caesarea, binanggit si Kristo. idinagdag ng manunulat na si Jude, na nag-compile ng isang salaysay hanggang 203: “Inisip niya na ang pagdating ng Antikristo ay nalalapit na, na pinag-uusapan nila nang walang katapusan; ang malakas na pag-uusig noon laban sa amin ay nagdulot ng kalituhan sa maraming isipan ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Dinala ang mga Kristiyano sa Alexandria para sa parusa mula sa Egypt at Thebaid. Ang pinuno ng paaralan ng catechumen, si Clement ng Alexandria, ay napilitang umalis sa lungsod dahil sa G.. Ang kanyang alagad na si Origen, na ang ama na si Leonid ay kabilang sa mga martir, ay kinuha sa kanyang sarili ang paghahanda ng mga convert. ilan naging martir din ang kanyang mga alagad, at marami ang mga katekumen lamang at nabautismuhan na sa pagkabihag. Kabilang sa mga pinatay ay ang dalagang si Potamiena, sinunog kasama ang kanyang inang si Markella, at ang mandirigmang si Basilides na kasama niya (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Noong Marso 7, 203, sa Carthage, ang marangal na babaeng Romano na si Perpetua at ang kanyang aliping si Felicitata, kasama sina Sekundinus, Saturninus, ang alipin na si Revocat at ang matandang pari, ay humarap sa proconsul ng Africa at itinapon sa mababangis na hayop. Satur (Comm. Feb. 1; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Kilala ang mga martir na nagdusa sa Roma, Corinth, Cappadocia at iba pang bahagi ng imperyo.

Sa imp. (211-217)

Sinakop muli ni G. ang mga lalawigan ng Hilaga. Ang Africa, gayunpaman, ay limitado. Sa pagkakataong ito ang mga Kristiyano ay inusig ng pinuno ng Proconsular Africa, Mauritania at Numidia Scapula, ang addressee ng paghingi ng tawad ni Tertullian ("To the Scapula").

Sa pangkalahatan, ang Simbahan ay mahinahong nakaligtas sa paghahari ng mga huling Severs. Si Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) ay naglalayon na ilipat sa Roma "ang mga ritwal ng relihiyon ng mga Hudyo at mga Samaritano, pati na rin ang pagsamba ng mga Kristiyano" upang ipailalim sila sa mga pari ng Emesan na diyos na si El, na iginagalang niya (Scr. kasaysayan. Agosto XVII 3.5). Para sa ilan Sa panahon ng paghahari ni Elagabalus, nakuha niya ang kanyang sarili ang pangkalahatang pagkamuhi ng mga Romano at pinatay sa palasyo. Kasabay nito, tila, sina Pope Callistus at St. Calepodius (tala ng memorya 14 Okt.; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Alexander Sever (222-235)

ang huling kinatawan ng dinastiya, hindi lamang "mga Kristiyanong pinahintulutan" (Ibid. XVII 22. 4) at nagnanais na "magtayo ng templo para kay Kristo at tanggapin Siya sa gitna ng mga diyos" (Ibid. 43. 6), ngunit itinakda pa si Kristo bilang isang halimbawa. ang kaugalian ng pagpili ng mga pari bilang modelo para sa paghirang ng mga pinuno ng probinsiya at iba pang opisyal (Ibid. 45. 6-7). Gayunpaman, Kristo. Ang tradisyon ng hagiographic sa panahon ng paghahari ni Alexander Severus ay nag-uugnay ng ilan. mga patotoo tungkol kay G., kasama ang passion mts. Tatiana (ginugunita noong Enero 12), mts. Martina (ginugunita ang zap. Ene. 1), mga biktima, tila, sa Roma. OK. 230, malamang, mts. Theodotia (ginugunita noong Setyembre 17).

Imp. Maximin Thracian

(235-238)

na ipinahayag na emperador ng mga sundalo pagkatapos ng pagpaslang kay Alexander Severus, "dahil sa pagkamuhi sa sambahayan ni Alexander, na karamihan ay binubuo ng mga mananampalataya," ay nagtaas ng bagong maikling G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Sa pagkakataong ito ang pag-uusig ay itinuro laban sa mga klero, na inakusahan ng emperador na "nagtuturo ng Kristiyanismo." Sa Caesarea, Palestine, Ambrose at Fr. Protoctites, mga kaibigan ni Origen, kung kanino niya inialay ang treatise na "On Martyrdom". Noong 235, sa Roma, si Pope Pontianus (ginugunita ang Agosto 5; ginunita ang Agosto 13) at ang antipope schmch. ay naging biktima ni G.. Hippolytus ng Roma, ipinatapon sa mga minahan ng Sardinia (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). Noong 236, pinatay si Pope Anter (ginunita noong Agosto 5; ginunita noong Enero 3). Sa Cappadocia at Pontus, ang pag-uusig ay naantig sa lahat ng mga Kristiyano, ngunit dito sila ay sa halip ay isang resulta ng aplikasyon ng utos ni Maximinus, ngunit sa halip ay isang pagpapakita ng Antikristo. nagising ang panatisismo sa mga pagano dahil sa mapangwasak na lindol na naganap ca. 235-236 AD sa rehiyong ito (Letter of Firmilian of Caesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Hanggang sa simula 251 ang pag-uusig ay talagang nauwi sa wala. Sinasamantala ang isang tiyak na kalayaan, nagawa ng Simbahan na tugunan ang solusyon ng mga panloob na problema na lumitaw sa panahon ng G. Ang agarang kahihinatnan ng G. sa panahon ng imp. Ang Decius ay naging isang tanong ng disiplina ng simbahan, na nauugnay sa pagtanggap sa mga nahulog, dahil kung saan nagkaroon ng mga dibisyon sa mga Kristiyano ng Kanluran. Sa Roma, pagkatapos ng 15-buwang pahinga kasunod ng pagbitay kay Fabian, isang bagong obispo ang nahalal, nang walang kahirapan. Cornelius; siya ay condescending sa mga apostata, na naging sanhi ng Novatian schism (pinangalanan pagkatapos ng antipope Novatian). Sa Carthage, schmch. Cyprian convened ang unang mahusay na Konseho pagkatapos G., na kung saan ay upang harapin ang masakit na tanong ng bumagsak.

Sa tag-araw ng 251 imp. Napatay si Decius sa pakikipaglaban sa mga Goth sa Moesia. Sinakop ang Roma. ang trono na si Trebonian Gallus (251-253) ay binago ni G. Ngunit hindi tulad ng kanyang hinalinhan, na itinuturing ang mga Kristiyano na mapanganib para sa estado, ang emperador na ito ay napilitang sumuko sa kalooban ng karamihan, na nakita sa mga Kristiyano ang mga gumagawa ng salot. na tumangay sa buong imperyo sa huli. 251 Naaresto sa Roma si Pope St. Cornelius, ngunit ang usapin ay limitado sa kanyang pagkakatapon sa paligid ng Roma, kung saan siya namatay noong 253. Ang kanyang kahalili na si Lucius ay agad na inalis sa lungsod ng mga awtoridad pagkatapos ng kanyang halalan at nakabalik lamang noong sumunod na taon (Cypr. Carth . Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Sa imp. Valerian (253-260)

pagkaraan ng ilang panahon, si G. ay nagpatuloy sa panibagong sigla. Ang mga unang taon ng kanyang paghahari para sa Simbahan ay mahinahon. Gaya ng sa tingin ng marami, ang emperador ay pinapaboran pa nga ang mga Kristiyano, na nasa korte din. Ngunit sa 257 sa relihiyon. malaki ang pagbabago ng patakaran. St. Nakikita ni Dionysius ng Alexandria ang dahilan ng pagbabago sa mood ni Valerian sa impluwensya ng kanyang malapit na kasamang si Macrinus, isang masigasig na tagasunod ng Silangan. mga kultong laban sa Simbahan.

Noong Aug. 257 Lumabas ang unang utos ni Valerian laban sa mga Kristiyano. Umaasa na ang katamtamang Antikristo. Ang mga aksyon ay magkakaroon ng mas malaking epekto kaysa sa malupit na mga hakbang, ang mga awtoridad ay nagbigay ng pangunahing dagok sa mas mataas na klero, sa paniniwalang pagkatapos ng apostasya ng mga primata ng mga Simbahan, ang kanilang kawan ay susunod sa kanila. Ang kautusang ito ay nag-utos sa mga klero na magsakripisyo sa Roma. mga diyos, ang isang link ay umaasa para sa pagtanggi. Bilang karagdagan, sa ilalim ng banta ng parusang kamatayan, ipinagbabawal ang pagsamba at pagbisita sa mga libingan. Mula sa mga liham nina Saints Dionysius ng Alexandria kina Hermammon at Herman (Euseb . Hist. eccl. VII 10-11) at Cyprian of Carthage (Ep. 76-80) alam kung paano isinagawa ang edict sa Alexandria at Carthage. Ang parehong mga santo ay ipinatawag ng mga lokal na pinuno at, pagkatapos na tumanggi na sumunod sa utos, ay ipinatapon. Sa Africa, ang legado ng Numidia ay sinentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan ng marami pang iba. ang mga obispo ng lalawigang ito, kasama ng mga pari, diakono, at ilang layko, marahil sa paglabag sa pagbabawal sa pagdiriwang kay Kristo. pagpupulong. Sa panahon ng unang utos ni Valerian, kasama sa tradisyon ang pagkamartir ni Pope Stephen I, na pinatay noong 257 (ginunita noong Agosto 2; buhay, tingnan ang: Zadvorny V. History of the Popes. M., 1997. T. 1 S. 105-133).

Sa lalong madaling panahon ang mga awtoridad ay dumating sa konklusyon na ang mga hakbang na ginawa ay hindi epektibo. 2nd Edict, inilathala Ago. 258, ay mas malupit. Ang mga klerigo sa pagtanggi na sumunod ay dapat na papatayin, marangal na layko ng senatorial at equestrian class - upang alisin ang dignidad at sasailalim sa pagkumpiska ng ari-arian, sa kaso ng pagpupursige - upang patayin, ang kanilang mga asawa ay mag-alis ng ari-arian at pagpapatapon, mga taong ay imp. serbisyo (caesariani), - upang bawian ng ari-arian at hatulan sa sapilitang paggawa sa palasyo estates (Cypr. Carth. Ep. 80).

Ang aplikasyon ng ika-2 kautusan ay lubhang malupit. Agosto 10 258, si Pope Sixtus II ay naging martir sa Roma kasama ang mga deacon na sina Laurentius, Felicissimus, at Agapitus (ginunita noong Agosto 10). Ang mga iskwad ng mga martir na Romano sa panahong ito: mga deacon Hippolytus, Irenaeus, Avundius at mts. Concordia (ginugunita noong Agosto 13); Eugene, Prot, Iakinf at Claudius (ginugunita noong Disyembre 24). 14 Sept. mula sa lugar ng pagpapatapon sa proconsul ng Africa Galerius Maxim ay inihatid schmch. Cyprian ng Carthage. Isang maikling pag-uusap ang naganap sa pagitan nila: "Ikaw ba si Tascius Cyprian?" - "Ako." - "Inutusan ka ng pinakabanal na mga emperador na magsakripisyo" (caeremoniari). - "Hindi ko gagawin ito." - "Isipin" (Сonsule tibi). Sa isang bagay na makatarungan, walang dapat pag-isipan” (In re tam justa nulla est consultatio). Pagkatapos nito, binalangkas ng proconsul ang akusasyon at sumunod ang hatol: "Tasius Cyprian ay patayin sa pamamagitan ng espada." - "Salamat sa Diyos!" - sagot ng obispo (ginunita ang Agosto 31; memorial. Zap. Set. 14; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected Works T 3. S. 132). Sinabi ni Dr. African. ang mga obispo, na ipinatapon isang taon na ang nakalilipas, ay ipinatawag at pinatay ngayon, kasama ng mga ito: Theogenes of Hippo († 26 Ene. 259; memorial note 3 Ene.?) at mga obispo Agapius at Sekundin (+ 30 Abril 259; memorial note 30 Abril) . Diak. Si James at ang mambabasang si Marian, na inaresto malapit sa lungsod ng Cirta sa Numidia, ay pinatay noong Mayo 6, 259 sa lungsod ng Lambesis, ang tirahan ng legado ng Numidia, kasama ang marami pang iba. laity (ginunita ang zap. Abril 30). Napakaraming biktima kaya nagpatuloy ang mga pagbitay sa loob ng ilang araw. araw (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Sa Utica, isang grupo ng mga martir na pinamumunuan ni Bp. Kodratom (Ago. Serm. 306). Ene 29 259 sa Espanya, si Obispo ay sinunog ng buhay. Fructuosus ng Tarracon, kasama ang mga deacon na sina Augur at Eulogius (ginunita noong Enero 21; Zeiller. 1937. Tomo 2. P. 156). Nagdusa sina Obispo Marcian ng Syracuse (ginugunita noong 30 Oktubre) at Libertinus ng Agrigentum (ginunita noong 3 Nobyembre). Nahawakan din ni G. ang silangan ng imperyo, kung saan nakipagdigma si Valerian sa mga Persian. Ang mga martir ng mga Kristiyano ng Palestine, Lycia at Cappadocia ay kilala mula pa sa panahong ito (tingnan, halimbawa: Euseb . Hist. eccl. VII 12).

Panahon ng kapayapaan (260-302)

Noong Hunyo 260 imp. Si Valerian ay dinala ng mga Persiano. Ang kapangyarihan ay ipinasa sa kanyang anak at kasamang tagapamahala na si Gallienus (253-268), na iniwan ng Antikristo. mga patakaran ng ama. Ang teksto ng kanyang rescript sa pagbabalik sa mga Kristiyano ng mga lugar para sa walang hadlang na pagsamba, na naka-address sa ep. Dionysius ng Alexandria at iba pang mga obispo, na napanatili sa Griyego. pagsasalin mula kay Eusebius (Hist. eccl. VII 13). Ang ilang mga mananalaysay ng Simbahan ay naniniwala na ang gayong mga gawaing pambatasan ng imp. Si Gallienus sa unang pagkakataon ay hayagang nagpahayag ng pagpapaubaya para sa Simbahan (Bolotov. Sobr. Proceedings. Vol. 3. S. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Kristiyanismo ay nakakuha ng katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon. Gaya ng ipinakikita ng mga kasunod na kaganapan ng halos 40-taong panahon ng mapayapang pag-iral ng Simbahan, na nagsisimula sa panahong iyon, ang mga indibidwal na kaso ng poot sa mga Kristiyano, na nagtatapos sa kanilang kamatayan, ay patuloy na nagaganap sa hinaharap. Nasa ilalim na ni Gallienus sa Caesarea, Palestine, si Marin, isang marangal at mayamang tao na nakilala ang sarili sa paglilingkod sa militar, ay pinugutan ng ulo dahil sa pag-aangkin ng Kristiyanismo (ginugunita noong Marso 17, Agosto 7; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Ang mga katulad na kaso ay naganap sa panahon ng paghahari ng iba pang mga emperador ng 2nd half. ika-3 siglo

Ang panganib ng bagong G. ay nakabitin sa Simbahan sa ilalim ng imp. Aurelian (270-275). Ang emperador na ito ay isang tagasunod ng Silangan. "solar monotheism". Sa kabila ng personal na pakikilahok (noong 272) sa pagpapatalsik mula sa See of Antioch, ang heresiarch na si Paul I ng Samosata, na pinatalsik sa ilang Ang mga Cathedrals, Aurelian, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, tulad ng iniulat nina Eusebius at Lactantius, ay naglihi ng isang bagong G., na naghanda ng angkop na kaayusan (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; persecution of Christians see Coleman-Norton 1966 Vol 1 pp 16-17). Bagama't limitado ang pag-uusig sa ilalim ni Aurelian, medyo malaki ang bilang ng mga martir sa panahong ito na pinarangalan ng Simbahan. Sa oras ng imp. Iniuugnay ng tradisyon ng Aurelian ang iskwad ng mga martir na Byzantine na sina Lukillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius at Paul the Virgin (ginunita noong Hunyo 3); Ang mga martir na sina Paul at Juliana ng Ptolemaidia (ginugunita noong Marso 4); Martir Razumnik (Sinesius) ng Roma (ginugunita noong Disyembre 12), Philomen ng Ancyra (Nobyembre 29), at iba pa.

Ang kapayapaan para sa Simbahan ay napanatili sa ilalim ng mga agarang kahalili ni Aurelian, ang mga emperador na sina Tacitus (275-276), Probus (276-282) at Kara (282-283), at pagkatapos ay sa unang 18 taon ng paghahari ng imp. Diocletian (284-305) at ang kanyang mga kasamang pinuno - August Maximian at ang Caesars Galerius at Constantius I Chlorus. Ayon kay Eusebius ng Caesarea, isang nakasaksi sa mga pangyayari, "ang mga emperador ay napakahilig sa ating pananampalataya" (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Tinawag ni Lactantius, isang matinding denunciator ng mga umuusig na emperador, ang paghahari ni Diocletian bago ang 303 na pinakamasayang panahon para sa mga Kristiyano (De mort. persec. 10).

Sa panahong ito, sinakop ng mga Kristiyano ang mahahalagang estado. mga posisyon, habang tumatanggap ng exemption mula sa paggawa ng mga sakripisyo sa paganong mga diyos, na bahagi ng mga tungkulin ng mga opisyal. Sa mga martir, pagkatapos ang mga nagdusa sa "Great Persecution" ni Diocletian ay ang hukom at tagapangasiwa ng royal treasury sa Alexandria Philor (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 Feb.), mga malapit na kasama ng emperador Gorgonius at Dorotheus (Ibid. VII 1. 4 ; comm. Sept. 3, 28 Dec.), isang marangal na dignitary Davikt (Adavkt), na sumakop sa isa sa pinakamataas na posisyon sa gobyerno (Ibid. VIII 11. 2; comm. 4 Oct. ). Ang Kristiyanismo ay tumagos din sa pamilya ng emperador: ang asawa ni Diocletian na si Prisca at ang kanilang anak na si Valeria ay nagpahayag nito (Lact. De mort. persecut. 15). Mayroong maraming mga Kristiyano sa mga edukadong tao sa panahong ito: sapat na upang banggitin si Arnobius at ang kanyang estudyante na si Lactantius. Ang huli ay ang guro sa korte na si lat. wika sa Nicomedia. Ang mga Kristiyano ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng hukbo. Sa parehong panahon ay nagkaroon ng malawakang conversion ng mga pagano sa Kristiyanismo. Si Eusebius ay bumulalas: “Paano ilarawan ang mga pagtitipon na ito ng libu-libo sa bawat lunsod, ang kamangha-manghang pulutong ng mga tao na dumagsa sa mga bahay-dalanginan! Mayroong ilang mga lumang gusali; ngunit ang mga bago, malalawak na simbahan ay itinayo sa lahat ng lungsod” (Euseb . Hist. eccl. VIII 1.5).

"Mahusay na pag-uusig" imp. Si Diocletian at ang kanyang mga tagapagmana (303-313)

Ang panahon ng kapayapaan sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay kailangang magwakas sa madaling panahon. Ang mga pagbabago ay nakabalangkas sa con. 90s III siglo; kadalasang nauugnay ang mga ito sa matagumpay na Persian. ang kampanya ni Caesar Galerius noong 298 (Zeiller . 1037. Vol. 2. P. 457). Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatapos nito, sinimulan ni Galerius na sistematikong linisin ang mga hanay ng hukbo mula sa mga Kristiyano. Ang isang tiyak na Veturius ay hinirang bilang tagapagpatupad, na nag-alok ng isang pagpipilian: sumunod at manatili sa kanyang ranggo, o mawala ito, lumalaban sa utos (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Ang mga hakbang na ito ay inilapat sa parehong mga opisyal at sundalo. Ang ilang mga Kristiyanong mandirigma, na matatag na nanindigan para sa pananampalataya, ay nagbayad ng kanilang buhay, halimbawa. Mga martir ng Samosata Roman, James, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Julian at Parigory (ginugunita noong Enero 29), martir. Aza at 150 sundalo (ginunita noong Nobyembre 19), atbp.

Ayon kay Lactantius, si Galerius ang pangunahing salarin at tagapagpatupad ng Dakilang Pag-uusig, na ganap na sumasang-ayon sa mga katotohanan. "Ang makasaysayang katotohanan, tulad ng maaari nating makuha mula sa iba't ibang mga patotoo, ay malinaw na si Diocletian ay naging isang mang-uusig, salungat sa lahat ng kanyang mga dating patakaran, at muling nagsimula ng isang relihiyosong digmaan sa imperyo sa ilalim ng direkta at nangingibabaw na impluwensya ng Galerius" (Zeiller 1937. Tomo 2. P 461). Si Lactantius ay nanirahan ng mahabang panahon sa korte sa Nicomedia at samakatuwid ay isang mahalagang, kahit na walang kinikilingan, saksi sa kung ano ang nangyayari at naniniwala na ang isang tao ay hindi dapat makita ang dahilan ng G. lamang sa personalidad ni Caesar Galerius o sa impluwensya ng kanyang mapamahiing ina (Lact. De mort. persecut. 11). Hindi mo maaaring alisin ang responsibilidad para sa pag-uusig ng mga Kristiyano at imp. Diocletian.

Ayon sa ilang mananaliksik, ang patakaran ng imp. Si Diocletian ay orihinal na isang antikristo: ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay kitang-kita sa emperador, at tanging ang pangangailangang lutasin ang kasalukuyang mga problema ng pamahalaan ang humadlang sa kanya sa pagsasagawa ng G. (Stade. 1926; tingnan ang: Zeiller. Vol. 2. P. 459). Kaya, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, si Diocletian ay abala sa maraming mga reporma: muling inayos niya ang hukbo, adm. pamamahala, mga reporma sa pananalapi at buwis; kinailangan niyang makipaglaban sa mga panlabas na kaaway, sugpuin ang mga pag-aalsa at paghihimagsik ng mga mang-aagaw. Batas imp. Diocletian (halimbawa, ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng malalapit na kamag-anak, na inilabas noong 295, o ang batas sa Manichaeans ng 296) ay nagpapahiwatig na ang layunin ng emperador ay ibalik ang lumang Roma. mga order. Idinagdag ni Diocletian sa kanyang pangalan ang isang titulo bilang parangal kay Jupiter (Jovius), at Maximian bilang parangal kay Heracles (Herculius), na dapat ay nagpapakita ng pagsunod ng mga pinuno sa mga sinaunang relihiyon. mga tradisyon. Ang pag-uugali ng ilang mga Kristiyano ay hindi maaaring maalarma ang Roma. mga awtoridad. Sa hukbo, ang mga Kristiyano ay tumanggi na sumunod sa mga utos ng mga kumander, na binanggit ang mga pagbabawal ng kanilang relihiyon. Sa con. 90s ika-3 siglo ang recruit na si Maximian at ang senturyon na si Marcellus ay pinatay dahil sa tiyak na pagtanggi sa serbisyo militar.

Ang "espiritu ng digmaan" sa mga Kristiyano ay umiikot sa mga edukadong pagano, kaya hindi lamang si Caesar Galerius ang tagasuporta ni G. na napapalibutan ni Diocletian. Isang estudyante ng pilosopo na si Porfiry Hierocles, gobernador ng Prov. Ang Bithynia, sa bisperas ng simula ng G. ay naglathala ng isang polyeto na pinamagatang Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Mga salitang mapagmahal ng totoo sa mga Kristiyano). Binanggit ni Lactantius, nang hindi binibigyan ng pangalan, ang isa pang pilosopo na sabay na naglathala ng Antikristo. sanaysay (Lact. Div. inst. V 2). Ang mood na ito ng mga paganong intelektuwal ay nag-ambag sa simula ng G., at hindi ito maaaring balewalain ng mga awtoridad.

Sa Antioch noong 302 (Lact. De mort. persecut. 10) kapag gumagawa ng sakripisyo sa imp. Si Diocletian, nang hinihintay niya ang mga resulta ng panghuhula ng mga lamang-loob ng mga kinatay na hayop, ang ulo ng mga haruspices, si Tagis, ay nagpahayag na ang presensya ng mga Kristiyano ay nakakasagabal sa seremonya. Ang galit na galit na si Diocletian ay nag-utos hindi lamang sa lahat ng naroroon sa seremonya, kundi pati na rin sa mga lingkod na nasa palasyo na mag-alay sa mga diyos, at ang mga tumatangging parusahan ng mga latigo. Pagkatapos ay ipinadala ang mga utos sa mga tropa na pilitin ang mga sundalo na gawin din iyon, at ang mga tumatangging mapatalsik sa serbisyo. Pagbalik sa pangunahing tirahan sa Nicomedia, nag-alinlangan si Diocletian kung gagawa ng aktibong hakbang laban sa mga Kristiyano. Iginiit ni Caesar Galerius, kasama ang mga pinakamataas na dignitaryo, kasama na si Hierocles, ang simula ng G. Nagpasya si Diocletian na ipadala ang haruspex sa santuwaryo ng Milesian ng Apollo upang malaman ang kalooban ng mga diyos. Kinumpirma ng orakulo ang pagnanais ng entourage ng emperador (Lact. De mort. persecut. 11). Ngunit kahit na ito ay hindi nakakumbinsi kay Diocletian na magbuhos ng dugo ng mga Kristiyano. Isang kautusan ang inihanda hinggil sa mga gusali at mga sagradong aklat, gayundin sa iba't ibang kategorya ng mga mananampalataya. Ang paggamit ng parusang kamatayan ay hindi nilayon. Sa bisperas ng paglalathala ng utos sa Nicomedia, isang armadong detatsment ang sumakop sa isang simbahan na matatagpuan hindi kalayuan sa palasyo. templo, sinira ito at sinunog ang mga aklat na liturhikal.

24 Peb. 303 ang utos tungkol kay G. ay ipinahayag: iniutos na sirain si Kristo sa lahat ng dako. mga templo at sirain ang mga sagradong aklat, inaalis ang mga Kristiyano ng mga titulo at karangalan, ang karapatang mag-usig sa mga korte, ang mga aliping Kristiyano ay hindi na makakatanggap ng kalayaan (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Pinunit ng isang galit na galit na Kristiyano ang utos sa dingding, kung saan siya ay pinahirapan at pinatay (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Malapit na sa imp. Ang palasyo sa Nicomedia ay dumanas ng 2 sunog. Nakumbinsi ni Galerius si Diocletian na ang mga arsonista ay dapat hanapin sa mga Kristiyano. Itinuring na ngayon ng Emperador ang lahat ng Kristiyano bilang mga kaaway. Pinilit niya ang kaniyang asawa at anak na isagawa ang sakripisyo, ngunit ang mga Kristiyanong courtier ay mas matatag. Dorotheus, Peter at marami pang iba. ang iba ay tumanggi na sumunod sa utos ng emperador at pagkatapos ng matinding pagpapahirap ay pinatay. Ang mga unang biktima ni G. ay ang primate ng Nicomedia Church, schmch. Anfim (ginugunita noong Setyembre 3), maraming mga kleriko at layko ng lungsod na ito, kabilang sa mga ito ang mga kababaihan at mga bata (Lact . De mort. persecut. 15; Euseb . Hist. eccl. VIII 6; ginunita Ene. 20, 7 Peb. 2 , 3 Set., Dis. 21, 28; tingnan sa Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

Maliban sa Gaul at Britain, kung saan si Caesar Constantius I Chlorine, na namuno sa mga lugar na ito, ay limitado ang kanyang sarili sa pagkawasak ng ilan. mga templo, ang utos ay isinasagawa sa lahat ng dako nang may matinding higpit. Sa Italy, Spain at Africa, napapailalim sa imp. Maximian Herculius, pati na rin sa Silangan, sa mga pag-aari nina Diocletian at Galerius, ang mga aklat ng simbahan ay sinunog, ang mga templo ay pinunasan sa balat ng lupa. May mga kaso na ang mga klero mismo ang nagbigay ng mga mahahalagang bagay sa simbahan at mga sagradong aklat sa lokal na awtoridad. Ang iba, tulad ni Bishop Mensurius ng Carthage, pinalitan nila ang mga liturhikal na aklat ng mga erehe at ibinigay ang huli sa mga awtoridad. May mga martir din na tumangging magbigay ng kahit ano, tulad ni Felix ng Tubize sa Sev. Africa (memorya. zap. Oct. 24; Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Kabilang sa mga pinakasikat at iginagalang na martir noong panahong si G. imp. Diocletian - Markellin, Papa ng Roma, na may kasama (ginugunita noong Hunyo 7), Markell, Papa ng Roma, na may isang pulutong (ginugunita noong Hunyo 7), Vmts. Anastasia the Patterner (ginugunita noong Disyembre 22), martir. George the Victorious (ginunita ang Abril 23; ginunita ang Georgian Nob. 10), ang mga martir na sina Andrei Stratilat (ginugunita noong Agosto 19), John the Warrior (ginugunita noong Hulyo 30), Cosmas at Damian the Unmercenaries (ginunita noong Hulyo 1, Oktubre 17 ., Nobyembre 1) , Cyric at Julitta ng Tarsus (ginugunita noong Hulyo 15), Cyrus at John ng Ehipto na may isang pulutong (ginugunita noong Enero 31), archdeacon. Eupl Catansky (Sicily; ginunita noong Agosto 11), martir. Panteleimon of Nicomedia (ginunita noong Hulyo 27), Theodotus Korchemnik (ginunita noong Nobyembre 7), Mokiy Byzantine (ginunita ang Mayo 11), na sikat sa larangan ng K; Sebastian ng Roma (ginugunita noong Disyembre 18), na ang kulto ay nakakuha ng malaking kahalagahan sa Kanluran. Europa noong Middle Ages.

Mn. mga biktima G. imp. Si Diocletian ay iginagalang ng Simbahan sa mga pangkat. Ang mga ito, halimbawa, ep. Jannuarius ng Laodicea kasama ang mga deacon na sina Proculus, Sissius at Faustus at iba pa (ginunita noong Abril 21), presbyter Trofim at Fal ng Laodicea (ginugunita noong Marso 16), Martyrs of Militia (ginunita noong Nobyembre 7), martir. Theodotos at ang 7 Birhen ng Ancyra (ginugunita noong Mayo 18, Nobyembre 6), mts. Theodulia, Martyrs Yellady, Macarius at Evagrius ng Anazarv (ginugunita noong Pebrero 5); Mauritius ng Apamea at 70 sundalo (ginugunita noong Pebrero 22), Isaac, Apollos at Codrates ng Espanya (ginunita noong Abril 21), mga martir na sina Valeria, Kyriakia at Maria ng Caesarea (ginunita noong Hunyo 7), birhen na si Lukiya ng Roma kasama ang isang pulutong ( ginunita noong Hulyo 6), mga martir na sina Victor, Sosthenes at mga VMT. Euphemia ng Chalcedon (ginugunita noong Setyembre 16), mga martir na sina Capitolina at Erotiida ng Caesarea-Cappadocia (ginugunita noong Oktubre 27), at marami pang iba. iba pa

Noong tagsibol ng 303, sumiklab ang mga paghihimagsik sa Armenia at Syria. Sinisi ni Diocletian ang mga Kristiyano para dito, at ang mga bagong utos ay sumunod nang sunud-sunod: ang isa ay nag-utos na ipakulong ang mga primata ng mga komunidad, ang isa naman ay nag-utos na palayain ang mga sumang-ayon na magsakripisyo, pinahihirapan ang mga tumanggi. Sa con. 303 Si Diocletian, sa okasyon ng pagdiriwang ng ika-20 anibersaryo ng pag-akyat sa trono, ay nagpahayag ng amnestiya; maraming Kristiyano ang pinalaya mula sa mga bilangguan at humupa ang tindi ng pag-uusig. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon imp. Si Diocletian ay nagkasakit ng malubha at ang kapangyarihan ay talagang napunta sa mga kamay ni Galerius.

Noong tagsibol ng 304, inilabas ang ika-4 na kautusan, na inuulit ang desperadong hakbang ng imp. Decia. Ang lahat ng mga Kristiyano, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, ay kinakailangang magsakripisyo. Sa pamamagitan ng pagkakapit ng kautusang ito sa buong imperyo, maliban sa Gaul at Britain, maraming mananampalataya ang nagdusa.

Noong Mayo 1, 305, nagbitiw si Diocletian sa kanyang kapangyarihan, na pinilit na gawin din iyon ni Maximian Herculius. Mula sa sandaling iyon, ang Greece ay talagang tumigil sa Kanluran, sa pag-aari ni Constantius Chlorus, na naging Augustus, at ang kanyang kahalili, si Constantine the Great. Ang pag-uusig sa mga Kristiyano at iba pang mga pinuno ng Kanluran - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius at Maxentius Euseb ay hindi natuloy. DeMart. Palaest. 4. 8). Nagbunga ito ng maraming martir. Sa Alexandria, sa utos ng prefect ng Egypt, si Martyr ay pinugutan ng ulo. Philor kasama ang ep. Tmuitsky schmch. Filey. Sa Palestine, halos araw-araw ang mga pagbitay; kabilang sa mga biktima ay ang scientist na si Rev. Pamphilus (ginugunita noong Peb. 16), kaibigan at tagapagturo ni Eusebius ng Caesarea. Maraming mga Kristiyano ng Caesarea sa Palestine ang nasentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan pagkatapos na mabulag muna (Ibid. 9).

Sa kabila ng isang tiyak na pagbaba sa pag-uusig, ang bilang ng mga martir na nagdusa sa panahon ng imp. Ang Galeria at iginagalang ng Simbahan ay napakalaki din. Kabilang sa mga ito ay malawak na kilala vmch. Demetrius ng Thessalonica (ginugunita ang Okt. 26), sina Adrian at Natalia ng Nicomedia (Ago. 26), Cyrus at John the Unmercenaries (ginunita Ene. 31), Vmts. Catherine ng Alexandria (ginugunita noong Nobyembre 24), martir. Theodore Tiron (ginugunita noong Peb. 17); maraming retinue ng mga santo, tulad ng 156 Martyrs of Tyre, na pinamumunuan nina Bishops Pelius at Nil (ginunita noong Set. 17), ang Nicomedia priests Hermolais, Hermippus, at Hermocrates (conmemorated July 26), ang Egyptian martyrs na sina Marcian, Nicander, Iperechius, Apollo, at iba pa.(ginugunita noong Hunyo 5), Mga Martir ni Melitino Eudoxius, Zinon at Macarius (ginugunita noong Setyembre 6), Mga Martir ni Amasia Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona at iba pa (ginunita noong Marso 20), Mga Martir ng Bithynia Minodora , Mitrodor at Nymphodora (ginugunita noong Setyembre 10), Mga Martir ng Caesarea Antoninus, Nicephorus at Herman (ginunita noong Nobyembre 13), Ennatha, Valentina at Paul (ginugunita noong Pebrero 10).

Vmch. Theodore Stratelates ay nakakatugon sa imp. Licinia. Ang stigma ng icon na "Vmch. Theodore Stratilat na may 14 na eksena mula sa kanyang buhay. ika-16 na siglo (NGOMZ)

Kinuha niya ang buong Silangan ng imperyo pagkatapos ng pagkamatay ni Galerius (Mayo 5, 311) at, sa kabila ng utos sa pagpaparaya sa relihiyon, ipinagpatuloy ang lungsod.Noong nakaraan, sa ilalim ng Trdat III, pinagtibay ang Kristiyanismo bilang isang opisyal. relihiyon (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Sa domain ng Daza, sa unang pagkakataon, sinubukan nilang muling ayusin ang paganismo, na binibigyan ito ng isang espesyal na hierarchical na istraktura, na nakapagpapaalaala sa Simbahan (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Sa direksyon ni Maximinus Daza, ang mga huwad na "Mga Gawa ni Pilato" ay ipinamahagi, na naglalaman ng paninirang-puri laban kay Kristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Palihim na inudyukan ng emperador ang mga pagano na gumawa ng inisyatiba na palayasin ang mga Kristiyano sa mga lunsod. Sumunod ang mga bagong pagbitay: isang matandang obispo ang itinapon sa mga hayop. Silvanus ng Emesa kasama ang deac. Lucas at mambabasa na si Mokiy (ginugunita noong Enero 29), pinatay ni Obispo. Methodius of Patara (ginunita noong Hunyo 20), arsobispo. Peter ng Alexandria (ginugunita noong Nobyembre 25), namatay ang ibang mga obispo ng Ehipto; sa Nicomedia, ang aral na si Rev. Simbahan ng Antioch ssmch. Lucian (ginugunita ang 15 Okt.), nagdusa din si Obispo. Clement ng Ancyra (ginunita noong Enero 23), Porfiry Stratilates at 200 sundalo sa Alexandria (ginunita noong Nobyembre 24), Eustathius, Thespesius at Anatoly ng Nicaea (ginunita noong Nobyembre 20), Julian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa, Marionilla , 7 kabataan at 20 mandirigma ng Antinous (Egypt; Enero 8), Mina, Hermogen at Evgraf ng Alexandria (ginugunita noong Disyembre 10), atbp.

Ang pag-uusig sa Silangan ay nagpatuloy nang aktibo hanggang 313, nang, sa kahilingan ni Constantine the Great, napilitang pigilan ito ni Maximinus Daza. Ang teksto ng kanyang rescript na naka-address sa prefect na si Sabin ay napanatili, kung saan inutusan itong "huwag saktan ang damdamin ng mga naninirahan" at upang akitin ang "sa pananampalataya sa mga diyos nang higit na may kabaitan at panghihikayat" (teksto: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Ang mga Kristiyano ay hindi naniniwala sa pagpaparaya na ipinahayag ng emperador, na nanonood nang may alarma sa bagong patakaran ng dating malupit na mang-uusig, hanggang sa umalis siya sa makasaysayang yugto, na natalo ni Licinius noong 313.

Bolotov. Sobr. gumagana. T. 3. S. 167).

Sa kabila ng matinding pagkatalo ng paganismo, noong ika-4 na siglo. Mayroong 2 pang panandaliang pagbabalik ng dating Antikristo. mga politiko.

Imp. Licinius (308-324)

na namuno sa Silangan ng imperyo at mula 312 ay pumasok sa isang alyansa sa imp. Constantine at sinuportahan ang Edict ng Milan, sa hindi malinaw na dahilan, c. 320 binuksan si G. laban sa Simbahan sa kanyang mga pag-aari. Ito ay tumigil pagkatapos nitong talunin ni Constantine the Great sa Chrysopolis at deposition noong 324.

Ang mga biktima ni G. Licinius, bukod sa iba pa. bakal vmch. Theodore Stratilat (319; ginunita noong Pebrero 8, Hunyo 8), martir. Eustathius ng Ancyra (ginugunita noong Hulyo 28), obispo. Vasily Amasiysky (Abril 26), Foka ang Hardinero ng Sinop (ginugunita noong Setyembre 22); 40 Martyrs of Sebaste (ginugunita noong Marso 9), pati na rin ang mga Martir ni Sebaste Atticus, Agapios, Eudoxius at iba pa (ginunita noong Nobyembre 3); Ang mga martir na sina Elijah, Zotik, Lukian at Valerian ng Tomsk (Thrace; ginunita noong Setyembre 13).

Imp. Si Julian na Apostata (361-363)

naging huling mang-uusig sa Simbahan sa Imperyong Romano. Sa pagkakaroon ng desperadong pagtatangka na buhayin ang paganismo, hindi niya maaaring usigin ang mga Kristiyano sa bukas na hukuman. Sa pagdedeklara ng unibersal na pagpaparaya sa relihiyon, ipinagbawal ni Julian ang mga Kristiyano na magturo ng gramatika at retorika. Ang pagbabalik ng mga obispo mula sa pagkatapon, ang emperador ay nagdulot ng mga salungatan sa pagitan ng mga dogmatikong kalaban, Arian at Orthodox, o kahit na suportado ang ilang mga erehe (matinding Arian - Anomeans). Sa kanyang maikling paghahari sa marami ang mga lungsod sa Silangan ng imperyo ay antikristo. pogrom, bilang isang resulta kung saan ilan. Ang mga Kristiyano ay naging martir. Ang pagkamatay ni Julian noong 363 ay nagtapos sa huling pagtatangka ng paganismo na manaig sa Kristiyanismo.

A. V. Khrapov

Pinagmulan: Owen E. C. E. Ilang Tunay na Gawa ng mga Unang Martir. Oxf., 1927; Ranovich A . B . Mga pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng sinaunang Kristiyanismo. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman Norton P. R. Estado ng Romano at Simbahang Kristiyano: isang Coll. ng Mga Legal na Dokumento hanggang A. D. 535. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Introd., texts and transl. ni H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Isang Bagong Eusebius: Mga Dokumentong Naglalarawan ng Kasaysayan ng Simbahan hanggang AD 337 / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Kaibigan. L., 1987(2); Bobrinsky A . Mula sa panahon ng kapanganakan ng Kristiyanismo: mga patotoo ng mga di-Kristiyanong manunulat noong ika-1-2 siglo. ating Panginoong Hesukristo at mga Kristiyano. M., 1995; SDHA.

Lit .: Arseny (Ivashchenko), archim. Mga Tala sa Martyrdom of St. Arefs at iba pang kasama niya sa lungsod ng Negran, na naglilingkod at nagpapaliwanag ng kasaysayan ng Kristiyanismo sa Timog Arabia noong ika-6 na siglo. // Wanderer. 1873. Blg. 6. S. 217-262; Mason A. J. Ang Pag-uusig kay Diocletian. Camb., 1876; idem. Ang Makasaysayang Martir ng Primitive Church. L.; N.Y., 1905; Sokolov V . O . Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa batas ng Greco-Roman // CHOLDP. 1877 Ene. Dep. 1. C. 53-92. May. Dep. 1. S. 509-541; Nob. Dep. 1. C. 548-567; 1878. Marso. Dep. 1. C. 260-393; Sept. Dep. 1. C. 227-256; Dec. Dep. 1 C. 664-714; Görres F. Die Martyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. teolohiyang protestante. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I . MULA SA . Ang posisyon ng estado ng relihiyon sa Roman-Byzantine Empire. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius at ang Simbahang Kristiyano // British Quarterly Review. 1883. Vol. 77. P. 1-35; B-th A . Ang alamat ni Nero bilang Antikristo // CHOLDP. 1883 Ene. Dep. 1. S. 17-34; Gibbon E. Kasaysayan ng Paghina at Pagbagsak ng Imperyong Romano. M., 1883. St. Petersburg, 1997. Bahagi 1; Lebedev A. P . Marcia: (Isang yugto mula sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa panahon ng paghahari ng Commodus, siglo II) // PrTSO. 1887. Kabanata 40. S. 108-147; siya ay. Ang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano at ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa mundo ng Greco-Romano sa ilalim ni Constantine the Great. M., 1994 St. Petersburg, 2003; Tungkol-sa C . Sa historiography ng pag-uusig ng mga Kristiyano sa paghahari ng imp. Adrian at mula sa paghahari ni Gallus hanggang sa paghahari ni Diocletian (251-285) // CHOLDP. 1888. Marso. Dep. 1. S. 269-301; Hulyo. Dep. 1. S. 74-106; Sept. Dep. 1. S. 219-256; siya ay. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa paghahari ng Commodus // PO. 1890. Blg. 11/12. pp. 697-705; Z. Ang kalikasan ng unang dalawang pag-uusig laban sa mga Kristiyano // PO. 1888. Blg. 10. S. 231-253; Blg. 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Ang Pagbagsak ng Paganismo: Pananaliksik. pinakabagong relihiyon. pakikibaka sa Kanluran noong ika-4 na siglo. / Per. mula sa Pranses ed. at may paunang salita. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Kristiyanismo at ang Imperyong Romano. L., 1893; S-tsky N . Sa tanong ng mga bumagsak sa mga Simbahang Romano at Hilagang Aprika noong ika-3 siglo. // ViR. 1893. Blg. 9. S. 559-591; Blg. 11. N. 691-710; Pavlovich A. Ang pag-uusig ni Nero sa mga Kristiyano at ang patakaran ng mga emperador ng Flavian sa tahanan na may kaugnayan sa kanila // KhCh. 1894. Bahagi 1. Isyu. 2. S. 209-239; siya ay. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma noong unang dalawang siglo (bago ang 170) // Ibid. Isyu. 3. S. 385-418; Ramsay W. M. Ang Simbahan sa Imperyong Romano bago ang A.D. 170. L., 18954; idem. Ang Mga Liham sa Pitong Simbahan ng Asia at ang kanilang Lugar sa Plano ng Apocalypse. N.Y., 1905; Gregg J. A. F. Ang Pag-uusig sa Decian. Edinb., 1897; Bolotov V . AT . Pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero // KhCh. 1903. Bahagi 1. Blg. 1. S. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Ang Pag-uusig ng Valerian. Boston, 1905; Harnack A . Simbahan at estado bago ang pagtatatag ng estado. Mga Simbahan // Pangkalahatang Kasaysayan ng Europa. kultura / Ed. I. M. Grevsa et al. St. Petersburg, 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Ang Maagang Pag-uusig ng mga Kristiyano. N.Y., 1913; Melikhov V . PERO . Mula sa kasaysayan ng pag-uusig ng Hudyo-Romano sa mga Kristiyano // ViR. 1913. Blg. 16. S. 486-500; Blg. 17. S. 651-666; Yarushevich V. Pag-uusig sa mga Kristiyano imp. Decius (249-251) // Ibid. 1914. Blg. 1. S. 63-74; Blg. 2. S. 164-177; Mga diamante A. AT . Emperor Constantine the Great at ang Edict of Milan 313 Pg., 1916; Knipfing J. R. Ang Libelli ng Decian Persecution // HarvTR. 1923 Vol. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Sinaunang Kristiyano. L., 1924; Nemoevsky A. Ang pag-uusig ba sa ilalim ni Nero ay isang makasaysayang katotohanan? // Atheist. 1925. Blg. 1. S. 44-47; Hardy E. G. Kristiyanismo at ang Pamahalaang Romano. L., 1925; Stage K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A . Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Ang Mga Salungatan ng Sinaunang Simbahan. L., ; Phipps C. b. Pag-uusig sa ilalim ni Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Roma at ang mga Kristiyano // Classical Journal. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative aux chrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Eglise depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Vol. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., 1938; idem Legislation against ang mga Kristiyano // JRS. 1968 Vol. 58. P. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531; idem. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982; Baynes N. H. Ang Dakilang Pag-uusig // Ang Sinaunang Kasaysayan ng Cambridge. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691; Shtaerman E . M . Pag-uusig sa mga Kristiyano noong ika-3 siglo // VDI. 1940. Blg. 2. S. 96-105; Sherwin-White A . N. Ang Maagang Pag-uusig at Muling Batas ng Roma // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213; Wipper R. YU . Roma at sinaunang Kristiyanismo. M., 1954; Ste-Croix G . E. M., de. Mga Aspeto ng 'Dakilang' Pag-uusig // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei" libelli" di Decio // Study in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-empire. P., 1959. Vol. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Vol. 15. P. 302-341; Ste Croix G . E. M. de, Sherwin-White A . N. Bakit Pinag-usig ang Sinaunang mga Kristiyano? // Nakaraan at kasalukuyan. Oxf., 1963. Vol. 26. P. 6-38; Barnard L. W. Clement ng Roma at ang Pag-uusig kay Domitian // NTS. 1963 Vol. 10. P. 251-260; Gregoire H. Les persécutions ats l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A . P . Mula kay Kristo hanggang kay Constantine. M., 1965; Frend W. H. C. Pagkamartir at Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan: Isang Pag-aaral ng Isang Salungatan mula sa mga Macabeo hanggang kay Donatus. Oxf., 1965; idem. Bukas na Mga Tanong Tungkol sa mga Kristiyano at Imperyo ng Roma sa Panahon ng Severi // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351; idem. Isang Severan na Pag-uusig?: Katibayan ng Historia Augusta // Forma Futuri: Pag-aaral sa onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480; idem. Ang Pag-usbong ng Kristiyanismo. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Christianesimo at Roma. Bologna, 1965; Clark G. W. Ilang Biktima ng Pag-uusig kay Maximinus Thrax // Historia. 1966 Vol. 15. P. 445-453; idem. Ilang Obserbasyon sa Pag-uusig kay Decius // Antichthon. , 1969. Vol. 3. P. 63-76; idem. Dalawang Panukala sa Pag-uusig kay Decius // Bull. ng Inst. ng Classical Studies ng Univ. ng London. L., 1973. Vol. 20. P. 118-124; Golubtsova N . AT . Sa pinagmulan ng Simbahang Kristiyano. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R . Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Munch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E . Trajan, Hadrian at ang mga Kristiyano // Rivista di Filologia at Istruzione Classica. Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315; Keresztes P . Si Marcus Aurelius ay isang Mang-uusig? // HarvTR. 1968 Vol. 61. P. 321-341; idem. The Emperor Maximinus" Decree of 235 A. D.: Between Septimius and Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618; idem. The Jews, the Christians and the Emperor Domitian // VChr. 1973. Vol. 27. pp. 1-28; idem. The Peace of Gallienus // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. pp. 174-185; idem. From the Great Persecution to the Peace of Galerius // VChr. 1983. Vol. 37. P. 379-300 idem Imperial Rome and the Christians Lanham N. Y. L. 1989 2 vol. Molthagen J Der römische Staat und die Christen im 2 und 3 Jh Gött. 1970 Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsen L. F. "Superstitio" , at ang Pag-uusig ng mga Kristiyano // VChr. 1979. P. 1979. Vol. 131-159; 91; Sergeenko M. E. Pag-uusig kay Decius // VDI, 1980. Blg. 1, pp. 171-176; Manggagawa B. W. Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan. Oxf., 19802; idem. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982; Syme R. Domitian: the Last Years // Chiron. Munch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. Mula sa komunidad hanggang sa mga Simbahan: (Sa Pagbuo ng Simbahang Kristiyano) M., 1985; aka Early Christianity: Pages of History. M., 1988; aka. Mga tampok ng relihiyosong buhay ng masa sa mga probinsya sa Asia ng Roman Empire (II-III na siglo): Paganismo and Christianity // VDI, 1992, No. 2, pp. 54-71, aka The First Christians and the Roman Empire, M., 2003, Pohlsander H. A. The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986 Vol. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. b.; N.Y., 1987; Kurbatov G . L ., Frolov E . D ., Froyanov, I . ako. Kristiyanismo: Sinaunang panahon. Byzantium. Sinaunang Russia. L., 1988; Posnov M . E . Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano: (Bago ang pagkakahati ng mga Simbahan - 1054). Brussels, 19882. K., 1991r; Fedosik V. PERO . Pag-uusig kay Decius sa Sev. Africa // Spring. Belarus. Darzh. Unibersidad. Ser. 3: Kasaysayan. Pilosopiya. Siyentipikong kamunizm. Ekonomiks. Mga karapatan. 1988. Blg. 1. S. 17-19; siya ay. Simbahan at Estado: Pagpuna sa Teolohiko. mga konsepto. Minsk, 1988, pp. 94-95; siya ay. Ang "Mahusay na Pag-uusig" ni Diocletian sa mga Kristiyano // Nauch. ateismo at atheistic na edukasyon. Minsk, 1989; Donini A . Sa pinagmulan ng Kristiyanismo: (Mula sa pinagmulan hanggang Justinian): Per. mula sa Italyano. M., 19892; Alföldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Ang Pinagmulan at Layunin ng Pag-uusig noong AD 303 // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Kasaysayan ng Kristiyanismo. P., 1993. Vol. isa; Kristo K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055; Jones A . X . M . Ang pagkamatay ng sinaunang mundo / Per. mula sa Ingles: T. V. Goryainova. M.; Rostov-on-Don, 1997; Rudovas A . D . Ang tanong ng tinatawag na "mga pag-uusig" ni Licinius at ang pampulitikang panig ng Arian schism // Antique Society: Problems of Polit. mga kwento. SPb., 1997. S. 135-146; Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa Europa // Antiquity, Middle Ages, Reformation / Ed. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tyulenov V. M . Lactantius: Kristiyanong mananalaysay sa sangang-daan ng mga panahon. St. Petersburg, 2000; Dodds E. R . Pagano at Kristiyano sa Panahon ng Problema: Ilang Aspeto ng mga Relihiyon. practitioner sa panahon mula kay Marcus Aurelius hanggang Constantine / Per. mula sa Ingles: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. St. Petersburg, 2003; Schlossberg G. Ang Simbahan at ang Kanyang mga Mang-uusig: Per. mula sa Ingles. SPb., 2003.

Mula sa pagsisimula nito hanggang sa pagiging legal nito sa ilalim ni Constantine, ang Kristiyanismo ay walang opisyal na katayuan sa Imperyo ng Roma. Sa unang dalawang siglo, ang Kristiyanismo at ang mga tagasunod nito ay tiningnan nang may hinala ng karamihan sa populasyon ng imperyo. Itinuring silang mga miyembro ng ilang uri ng "lihim na lipunan" na nakikipag-usap sa pamamagitan ng mga lihim na palatandaan at umiiwas sa magalang na lipunan, kaya sa simula ay nagkaroon ng pampublikong poot at galit ng mga mandurumog laban sa mga Kristiyano, sa halip na mga opisyal na aksyon. Ang unang kilalang pagtatangka na bumalangkas ng isang opisyal na posisyon ay ginawa ng imperyal na legado sa lalawigan ng Bithynia at Pontus Pliny the Younger, na sa kanyang sulat Iniulat ni Trajan na nakatanggap siya ng maraming hindi kilalang pagtuligsa sa mga Kristiyano, at humingi ng payo, dahil itinuturing niyang seryoso ang bagay na iyon. Ang sagot ng emperador, sa katunayan, ay isang opisyal na dokumento, isang rescript, na bumubukal sa katotohanan na ang mga Kristiyano ay hindi dapat espesipikong hanapin, at kung sila ay nalantad at itakwil ang kanilang pananampalataya, kung gayon dapat silang palayain, na kinumpirma ni Hadrian sa 125, itakda ang direksyon ng patakarang imperyal sa mga Kristiyano para sa mga darating na dekada. Gayunpaman, ang praktikal na kinahinatnan ng rescript ni Trajan ay ang mga nakilala, nagkumpisal at hindi tumatanggi na mga Kristiyano ay sumailalim sa pagpapahirap at pagpatay, gaya ng nangyari sa 177 sa Lyon at Vienne, nang ang interbensyon ng mga awtoridad ng sibil ay humadlang sa isang mandurumog ng mga taong-bayan na kaladkarin ang mga Kristiyano mula sa kanilang mga tahanan at bugbugin sila hanggang mamatay. Ang proconsul na nag-aplay para sa desisyon ng emperador ay nakatanggap ng sumusunod na desisyon mula kay Marcus Aurelius, na namumuno noong panahong iyon - na patayin ang mga matatag sa Kristiyanismo, mga mamamayang Romano gamit ang isang tabak, iba pang mga hayop, at palayain ang mga apostata.

Sa kabaligtaran, ang pangalan ng isang paksyon ay dapat ibigay sa mga nagsasabwatan upang mapoot sa mabuti at tapat na mga tao, na nagkakaisang humihingi ng dugo ng mga inosenteng tao, na nagtatago sa likod ng maling opinyon na sila, mga Kristiyano, ang may pananagutan sa bawat sakuna sa lipunan, bawat pambansang kasawian. Kung ang Tiber ay pumasok sa mga pader, kung ang Nile ay hindi tumagas sa mga bukid, kung ang langit ay hindi nagbigay ng ulan, kung nagkaroon ng lindol, kung nagkaroon ng taggutom o isang epidemya; pagkatapos ay agad silang sumigaw: Mga Kristiyano sa leon.

Para sa mga tagasunod ng tradisyonal na mga kultong Romano, ang mga Kristiyano ay masyadong kakaiba - hindi masyadong mga barbaro at hindi masyadong mga Romano. Ang kanilang mga gawain sa relihiyon ay isang hamon sa mga tradisyonal na pundasyon. Tumanggi ang mga Kristiyano na ipagdiwang ang mga pambansang pista opisyal, lumahok sa mga kaganapan imperyal na kulto at pinuna sa publiko ang mga sinaunang kaugalian. Si Justin the Philosopher ay nag-uulat tungkol sa isang paganong asawang lalaki na tumuligsa sa kanyang Kristiyanong asawa, si Tertullian, tungkol sa mga anak na hindi pinamana pagkatapos magbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang tradisyonal na relihiyong Romano ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lipunang Romano, at pareho silang tinanggihan ng mga Kristiyano. Ayon kay Tacitus, sa pamamagitan nito ay nagpakita sila ng "poot sa sangkatauhan." Nagkaroon ng malawakang mga ideya tungkol sa mga Kristiyano bilang nakikibahagi sa black magic (lat. maleficus) upang makamit ang kanilang mga layunin, pati na rin ang pagsasagawa ng incest at cannibalism.

Gayunpaman, sa unang dalawang siglo ng kasaysayan ng Kristiyano, walang mga batas na ipinasa laban sa mga Kristiyano, at ang pag-uusig ay isinasagawa lamang sa inisyatiba ng mga lokal na awtoridad. Kaya ito ay sa 111 sa Bithynia-Pontus sa ilalim ni Pliny the Younger, sa Smyrna noong 156 - ang pagkamartir ni Polycarp ng Smyrna, ang una tungkol sa kung saan mayroong medyo maaasahang impormasyon, Scylla malapit sa Carthage noong 180 sa pamamagitan ng utos ng proconsul, atbp. Noong ang emperador Nero ay pinatay ang mga Kristiyano pagkatapos ng apoy ng 64, ito ay isang eksklusibong lokal na bagay, hindi lumalampas sa mga hangganan ng Roma. Ang mga maagang pag-uusig na ito, bagama't matindi, ay kalat-kalat, maikli, lokal, hindi nagbabanta sa komunidad ng Kristiyano sa kabuuan, ngunit gayunpaman ay malalim na nakaimpluwensya sa saloobin ng mga unang Kristiyano.

Noong ika-3 siglo, nagbago ang sitwasyon. Ang mga emperador at mga opisyal ng rehiyon ay nagsimulang aktibo at sa kanilang sariling inisyatiba upang usigin ang mga Kristiyano. Ang mga iyon naman, ay nagbago rin, kasama ng mga ito ay lumitaw na mayayaman at marangal na mamamayan ng imperyo. Si Origen, na nagsusulat tungkol dito noong 248, ay nagsabi na "sa kasalukuyang panahon, na may malaking bilang ng mga taong pumapasok sa Kristiyanismo, maaaring ituro ng isang tao ang mayayamang tao, kahit na ilang matataas na asawang lalaki, mga babaeng kilala sa kanilang pagiging sopistikado at maharlika" . Ang isa sa mga unang batas laban sa mga Kristiyano ay inilabas noong 202, gaya ng iniulat ng "History of the Augusts", si Septimius Severus ay naglabas ng isang utos na nagbabawal sa pagbabalik-loob sa Hudaismo o Kristiyanismo. Pagkatapos ng katahimikan na tumagal hanggang sa pagpaslang kay Emperador Alexander Severus, ang mga pinunong Kristiyano ay naging target ni Maximinus (235-238), si Decius (249-251) ay humiling ng isang pangkalahatan at tahasang paganong pagtalima. Ang mga Kristiyano ay nagpatuloy sa kanilang hindi pagpayag na manumpa sa emperador, bilang isang resulta kung saan ang kanilang mga pinuno ay sumailalim sa pagpapahirap at pagpatay, tulad ng, halimbawa, sa kaso ng Obispo ng Roma, Fabian, at ang Obispo ng Antioch, Babyla . Ang mga ordinaryong mananampalataya ay nagdusa din, tulad ni Pionius ng Smirna at marami pang iba na martir sa ilalim ni Decius. .

Constantine the Great. Tanso. ika-4 na siglo Roma.

Mga 285 AD e. sa Naissus, si Caesar Flavius ​​​​Valerius Constantius I Chlorus, ang Romanong gobernador sa Gaul, at ang kanyang asawang si Helen Flavius ​​​​ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, si Flavius ​​​​\u200b\u200bValerius Constantine. Si Constantius Chlorus mismo ay isang mahinhin, banayad at magalang na tao. Sa relihiyon, siya ay isang monoteista, sumasamba sa diyos ng araw na si Sol, na noong panahon ng Imperyo ay nakilala sa mga silangang diyos, lalo na sa Persian na diyos ng liwanag na si Mithra - ang diyos ng araw, ang diyos ng kontrata at pagsang-ayon. Sa diyos na ito inialay niya ang kanyang pamilya. Si Elena, ayon sa ilang mga mapagkukunan, ay isang Kristiyano (maraming mga Kristiyano sa paligid ni Constantius, at tinatrato niya sila nang napakabait), ayon sa iba, siya ay isang pagano. Noong 293, napilitang magdiborsiyo sina Constantius at Helen para sa mga kadahilanang pampulitika, ngunit ang dating asawa ay nag-okupa pa rin ng isang lugar ng karangalan sa kanyang korte. Ang anak ni Constantius ay kailangang ipadala mula sa murang edad sa hukuman ni Emperador Diocletian sa Nicomedia.

Sa oras na iyon, ang Simbahang Kristiyano ay gumanap na ng napakahalagang papel sa buhay ng Imperyo, at milyun-milyong tao ang mga Kristiyano - mula sa mga alipin hanggang sa pinakamataas na opisyal ng estado. Maraming mga Kristiyano sa korte sa Nicomedia. Gayunpaman, noong 303, si Diocletian, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang manugang na si Galerius, isang bastos at mapamahiing pagano, ay nagpasya na sirain ang Simbahang Kristiyano. Nagsimula ang pinakakakila-kilabot na pag-uusig sa bagong relihiyon na may likas na imperyal. Libu-libo at libu-libong tao ang malupit na pinahirapan dahil sa pagiging kasapi ng Simbahan lamang. Sa sandaling ito na natagpuan ng batang Constantine ang kanyang sarili sa Nicomedia at nasaksihan ang isang madugong bacchanalia ng mga pagpatay na nagdulot ng kalungkutan at panghihinayang sa kanya. Dala sa isang kapaligiran ng relihiyosong pagpaparaya, hindi naunawaan ni Constantine ang pulitika ni Diocletian. Si Constantine mismo ay patuloy na pinarangalan si Mitra-Sun, at ang lahat ng kanyang mga iniisip ay naglalayong palakasin ang kanyang posisyon sa mahirap na sitwasyong iyon at makahanap ng isang paraan sa kapangyarihan.

Noong 305, si Emperor Diocletian at ang kanyang kasamang pinuno na si Maximian Heruclius ay bumitiw sa kapangyarihan bilang pabor sa mga kahalili. Sa silangan ng Imperyo, ang kapangyarihan ay dumaan sa Galerius, at sa kanluran - kay Constantius Chlorus at Maxentius. Si Constantius Chlorus ay may malubhang karamdaman at hiniling kay Galerius na palayain ang kanyang anak na si Constantine mula sa Nicomedia, ngunit naantala ni Galerius ang desisyon, na natatakot sa isang karibal. Pagkalipas lamang ng isang taon, sa wakas ay nakuha ni Konstantin ang pahintulot ni Galerius na umalis. Binasbasan ng tatay na may karamdaman sa wakas ang kanyang anak at binigyan siya ng utos ng mga tropa sa Gaul.

Noong 311, nagdurusa sa isang hindi kilalang sakit, nagpasya si Galerius na itigil ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Tila, hinala niya na ang kanyang karamdaman ay "ang paghihiganti ng Diyos ng mga Kristiyano." Samakatuwid, pinahintulutan niya ang mga Kristiyano na "malayang magtipon para sa kanilang mga pagpupulong" at "mag-alay ng mga panalangin para sa kaligtasan ng emperador." Pagkalipas ng ilang linggo namatay si Galerius; sa ilalim ng kanyang mga kahalili, nagpatuloy ang pag-uusig sa mga Kristiyano, kahit na sa mas maliit na antas.

Sina Maxentius at Licinius ay dalawang Agosto, at si Constantine ay ipinroklama ng senado bilang Punong Augustus. Nang sumunod na taon, sumiklab ang digmaan sa kanluran ng Imperyo sa pagitan nina Constantine at Maxentius, gaya ng inaangkin ni Maxentius na siya ang nag-iisang pinuno. Si Licinius ay sumali kay Constantine. Sa 100,000-malakas na hukbo na nakatalaga sa Gaul at sa pagtatapon ni Constantine, nakapaglaan lamang siya ng pang-apat, habang si Maxentius ay mayroong 170,000 impanterya at 18,000 kabalyerya. Ang kampanya ni Constantine laban sa Roma ay nagsimula, samakatuwid, sa hindi kanais-nais na mga kondisyon para sa kanya. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga paganong diyos upang maihayag ng mga diyos ang hinaharap, at ang kanilang mga hula ay masama. Sa taglagas ng 312 ang maliit na hukbo ni Constantine ay lumapit sa Roma. Si Constantine, kumbaga, ay hinamon ang walang hanggang lungsod - lahat ay laban sa kanya. Sa panahong ito nagsimulang magpakita ang mga pangitain sa relihiyosong Caesar, na nagpalakas sa kanyang espiritu. Una, nakita niya sa isang panaginip sa silangang bahagi ng langit ang isang malaking nagniningas na krus. At sa lalong madaling panahon ang mga anghel ay nagpakita sa kanya, na nagsasabi: "Konstantin, sa pamamagitan nito ay mananalo ka." Dahil sa inspirasyon nito, iniutos ni Caesar na ang tanda ng pangalan ni Kristo ay nakasulat sa mga kalasag ng mga sundalo. Ang mga sumunod na pangyayari ay nagpatunay sa mga pangitain ng emperador.

Ang pinuno ng Roma, si Maxentius, ay hindi umalis sa lungsod, na natanggap ang hula ng orakulo na siya ay mamamatay kapag umalis siya sa mga pintuan ng Roma. Ang mga tropa ay matagumpay na pinamunuan ng kanyang mga kumander, umaasa sa isang malaking bilang ng higit na kahusayan. Ang nakamamatay na araw para kay Maxentius ay ang anibersaryo ng kanyang pagkakaroon ng kapangyarihan - ika-28 ng Oktubre. Ang labanan ay sumiklab sa ilalim ng mga pader ng lungsod, at ang mga sundalo ng Maxentius ay nagkaroon ng isang malinaw na kalamangan at isang mas mahusay na estratehikong posisyon, ngunit ang mga kaganapan ay tila nagpapatunay sa salawikain: "Kung sino ang gustong parusahan ng Diyos, inaalis niya ang katwiran." Biglang nagpasya si Maxentius na humingi ng payo mula sa Sibylline Books (isang koleksyon ng mga kasabihan at hula na nagsilbi para sa opisyal na panghuhula sa sinaunang Roma) at binasa sa kanila na ang kaaway ng mga Romano ay mamamatay sa araw na iyon. Hinikayat ng hulang ito, umalis si Maxentius sa lungsod at lumitaw sa larangan ng digmaan. Kapag tumatawid sa tulay ng Mulvinsky malapit sa Roma, ang tulay ay gumuho sa likod ng emperador; Ang mga tropa ni Maxentius ay naabutan ng gulat, nagmadali silang tumakbo. Nadurog ng karamihan, ang emperador ay nahulog sa Tiber at nalunod. Kahit na ang mga pagano ay nakita ang hindi inaasahang tagumpay ni Constantine bilang isang himala. Siya mismo, siyempre, ay walang pag-aalinlangan na utang niya ang kanyang tagumpay kay Kristo.

Ito ay mula sa sandaling iyon na si Constantine ay nagsimulang isaalang-alang ang kanyang sarili na isang Kristiyano, ngunit hindi pa niya tinatanggap ang bautismo. Naunawaan ng emperador na ang pagpapalakas ng kanyang kapangyarihan ay hindi maiiwasang maiugnay sa mga pagkilos na salungat sa moralidad ng Kristiyano, at samakatuwid ay hindi nagmamadali. Ang mabilis na pag-aampon ng pananampalatayang Kristiyano ay maaaring hindi nakalulugod sa mga tagasuporta ng paganong relihiyon, na lalong marami sa hukbo. Kaya, isang kakaibang sitwasyon ang lumitaw nang ang isang Kristiyano ay namumuno sa imperyo, na hindi pormal na miyembro ng Simbahan, dahil siya ay dumating sa pananampalataya hindi sa pamamagitan ng paghahanap ng katotohanan, ngunit bilang isang emperador (Caesar), na naghahanap sa Diyos, na nagpoprotekta at nagpapabanal sa kanyang kapangyarihan. Ang hindi maliwanag na posisyon na ito ay naging pinagmulan ng maraming problema at kontradiksyon, ngunit sa ngayon, sa simula ng kanyang paghahari, si Constantine, tulad ng mga Kristiyano, ay masigasig. Ito ay makikita sa Edict ng Milan sa relihiyosong pagpaparaya, na iginuhit noong 313 ng emperador ng Kanlurang Constantine at ng emperador ng Silangan (halili ni Galerius) na si Licinius. Malaki ang pagkakaiba ng batas na ito sa utos ng Galerius ng 311, na hindi rin ipinatupad.

Ang Edict ng Milan ay nagpahayag ng pagpaparaya sa relihiyon: "Ang kalayaan sa relihiyon ay hindi dapat hadlangan, sa kabaligtaran, kinakailangan na bigyan ng karapatang pangalagaan ang mga bagay na Banal sa isip at puso ng bawat isa, ayon sa kanyang sariling kalooban." Ito ay isang napaka-bold na hakbang na gumawa ng malaking pagkakaiba. Ang kalayaan sa relihiyon na ipinahayag ni Emperador Constantine ay nanatiling pangarap ng sangkatauhan sa mahabang panahon. Ang emperador mismo ay binago ang prinsipyong ito nang higit sa isang beses. Ang kautusan ay nagbigay sa mga Kristiyano ng karapatang ipalaganap ang kanilang mga turo at ibalik ang iba sa kanilang pananampalataya. Hanggang ngayon, ito ay ipinagbabawal sa kanila bilang isang "sektang Hudyo" (ang pagbabalik-loob sa Hudaismo ay may parusang kamatayan sa ilalim ng batas ng Roma). Iniutos ni Constantine na ibalik sa mga Kristiyano ang lahat ng ari-arian na nakumpiska sa panahon ng pag-uusig.

Bagaman sa panahon ng paghahari ni Constantine ang pagkakapantay-pantay ng paganismo at Kristiyanismo na ipinahayag niya ay iginagalang (pinahintulutan ng emperador ang kulto ng mga ninuno ng mga Flavians at maging ang pagtatayo ng isang templo "sa kanyang diyos"), ang lahat ng mga simpatiya ng mga awtoridad ay nasa gilid ng bagong relihiyon, at ang Roma ay pinalamutian ng isang estatwa ni Constantine na nakataas ang kanang kamay bilang tanda ng krus.

Ang emperador ay maingat upang matiyak na ang Simbahang Kristiyano ay may lahat ng mga pribilehiyo na ginagamit ng mga paganong pari (halimbawa, exemption mula sa mga opisyal na tungkulin). Bukod dito, sa lalong madaling panahon ang mga obispo ay binigyan ng karapatan ng hurisdiksyon (paglilitis, legal na paglilitis) sa mga kasong sibil, ang karapatang palayain ang mga alipin sa kalayaan; sa gayon ang mga Kristiyano ay tumanggap, kumbaga, ng kanilang sariling paghatol. 10 taon pagkatapos ng pagpapatibay ng Edict of Milan, ang mga Kristiyano ay pinahintulutan na huwag lumahok sa mga paganong kapistahan. Kaya, ang bagong kahalagahan ng Simbahan sa buhay ng Imperyo ay tumanggap ng legal na pagkilala sa halos lahat ng larangan ng buhay.

Samantala, ang buhay pampulitika ng Imperyo ng Roma ay nagpatuloy gaya ng dati. Noong 313, si Licinius at Constantine ay nanatiling nag-iisang pinuno ng Roma. Nasa 314 na, nagsimulang maglaban sina Constantine at Licinius; ang Kristiyanong emperador ay nanalo ng dalawang labanan at nakamit ang pagsasanib ng halos buong Balkan Peninsula sa kanyang mga pag-aari, at pagkaraan ng isa pang 10 taon ay isang mapagpasyang labanan ang naganap sa pagitan ng dalawang magkatunggaling pinuno. Si Constantine ay mayroong 120 libong infantry at kabalyerya at 200 maliliit na barko, habang si Licinius ay mayroong 150 libong infantry, 15 libong kabalyerya at 350 malalaking three-oared galera. Gayunpaman, ang hukbo ni Licinius ay natalo sa isang labanan sa lupa malapit sa Adrianople, at natalo ng anak ni Constantine Crispus ang armada ng Licinius sa Hellespont (Dardanelles). Pagkatapos ng isa pang pagkatalo, sumuko si Licinius. Ang nagwagi ay nangako sa kanya ng buhay kapalit ng pagtalikod sa kapangyarihan. Gayunpaman, ang drama ay hindi natapos doon. Si Licinius ay ipinatapon sa Thessaloniki at pinatay makalipas ang isang taon. Noong 326, sa utos ni Constantine, ang kanyang sampung taong gulang na anak, si Licinius the Younger, ay pinatay din, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang ina, si Constantia, ay kapatid sa ama ni Constantine.

Kasabay nito, iniutos ng emperador ang pagkamatay ng kanyang sariling anak na si Crispus. Ang mga dahilan para dito ay hindi alam. Ang ilang mga kontemporaryo ay naniniwala na ang anak na lalaki ay kasangkot sa ilang uri ng pagsasabwatan laban sa kanyang ama, ang iba na siya ay sinisiraan ng pangalawang asawa ng emperador, si Fausta (si Crispus ay anak ni Constantine mula sa kanyang unang kasal), sinusubukang linisin ang daan patungo sa kapangyarihan para sa kanilang mga anak. Pagkalipas ng ilang taon, namatay din siya, na pinaghihinalaan ng emperador ng pangangalunya.

Sa kabila ng madugong mga kaganapan sa palasyo, mahal ng mga Romano si Constantine - siya ay malakas, guwapo, magalang, palakaibigan, mahilig sa pagpapatawa at ganap na kontrolado ang kanyang sarili. Bilang isang bata, si Konstantin ay hindi nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, ngunit iginagalang niya ang mga edukadong tao.

Ang patakarang lokal ni Constantine ay unti-unting isulong ang pagbabago ng mga alipin tungo sa mga umaasang magsasaka - mga kolonya (kasabay ng paglaki ng pag-asa at mga libreng magsasaka), upang palakasin ang kagamitan ng estado at dagdagan ang mga buwis, upang malawakang ibigay ang titulong senador sa mayayamang probinsya - lahat ng ito ay lumakas. kanyang kapangyarihan. Pinaalis ng emperador ang Praetorian Guard, na wastong itinuring ito na pinagmumulan ng domestic conspiracies. Barbarians - Scythians, Germans - ay malawak na kasangkot sa serbisyo militar. Maraming Frank sa korte, at si Constantine ang unang nagbukas ng access sa matataas na posisyon para sa mga barbaro. Gayunpaman, ang emperador ay hindi komportable sa Roma at noong 330 itinatag ang bagong kabisera ng estado - New Rome - sa site ng Greek trading city ng Byzantium, sa European coast ng Bosphorus. Pagkaraan ng ilang panahon, ang bagong kabisera ay nakilala bilang Constantinople. Sa paglipas ng mga taon, si Constantine ay mas nahilig sa luho, at ang kanyang korte sa bagong (silangang) kabisera ay halos kapareho sa korte ng silangang pinuno. Ang emperador ay nakasuot ng makukulay na damit na sutla na may burda ng ginto, nagsuot ng huwad na buhok at naglakad-lakad sa mga gintong pulseras at kuwintas.

Sa pangkalahatan, ang 25-taong paghahari ni Constantine I ay lumipas nang mapayapa, maliban sa kaguluhan ng simbahan na nagsimula sa ilalim niya. Ang dahilan ng kaguluhang ito, bilang karagdagan sa mga pagtatalo sa relihiyon at teolohikal, ay ang relasyon sa pagitan ng kapangyarihan ng imperyal (Caesar) at ng Simbahan ay nanatiling hindi maliwanag. Habang ang emperador ay isang pagano, ang mga Kristiyano ay matatag na ipinagtanggol ang kanilang panloob na kalayaan mula sa mga panghihimasok, ngunit sa tagumpay ng Kristiyanong emperador (kahit na hindi pa nabautismuhan), ang sitwasyon ay nagbago sa panimula. Ayon sa tradisyon na umiral sa Imperyo ng Roma, ang pinuno ng estado ang siyang pinakamataas na tagapamagitan sa lahat ng mga alitan, kabilang ang mga relihiyosong.

Ang unang kaganapan ay isang schism sa Christian Church of Africa. Ang ilang mga mananampalataya ay hindi nasisiyahan sa bagong obispo, dahil itinuturing nilang konektado siya sa mga tumalikod sa pananampalataya noong panahon ng pag-uusig sa ilalim ni Diocletian. Pumili sila ng isa pang obispo para sa kanilang sarili - Donat (nagsimula silang tawaging pre-natists), tumanggi na sumunod sa mga awtoridad ng simbahan at bumaling sa korte ni Caesar. "Anong kahangalan ang humingi ng paghatol mula sa isang tao na naghihintay sa paghuhukom ni Kristo!" bulalas ni Konstantin. Sa katunayan, hindi man lang siya nabautismuhan. Gayunpaman, sa pagnanais ng kapayapaan para sa Simbahan, pumayag ang emperador na kumilos bilang hukom. Matapos makinig sa magkabilang panig, napagpasyahan niyang mali ang mga Donatista, at agad na ipinakita ang kanyang kapangyarihan: ang kanilang mga pinuno ay ipinatapon, at ang pag-aari ng Donatist Church ay kinumpiska. Ang interbensyon na ito ng mga awtoridad sa pagtatalo sa loob ng simbahan ay salungat sa diwa ng Edict of Milan sa relihiyosong pagpaparaya, ngunit napagtanto ng lahat bilang ganap na natural. Hindi tumutol ang mga obispo o ang mga tao. At ang mga Donatista mismo, mga biktima ng pag-uusig, ay hindi nag-alinlangan na si Constantine ay may karapatang lutasin ang hindi pagkakaunawaan na ito - hiniling lamang nila na ang pag-uusig ay mangyari sa kanilang mga kalaban. Ang schism ay nagbunga ng kapaitan sa isa't isa, at ang pag-uusig ay nagbunga ng panatismo, at ang tunay na kapayapaan ay hindi dumating sa African Church sa lalong madaling panahon. Nanghina ng panloob na kaguluhan, ang lalawigang ito sa loob ng ilang dekada ay naging madaling biktima ng mga vandal.

Ngunit ang pinakaseryosong paghahati ay naganap sa silangan ng Imperyo kaugnay ng alitan sa mga Arian. Noong 318, nagkaroon ng pagtatalo sa Alexandria sa pagitan ni Bishop Alexander at ng kanyang diakono na si Arius tungkol sa persona ni Kristo. Napakabilis, lahat ng mga Kristiyano sa Silangan ay nadala sa alitan na ito. Nang isama ni Constantine ang silangang bahagi ng Imperyo noong 324, nahaharap siya sa isang sitwasyong malapit sa schism, na hindi maaaring hindi makapagpapahina sa kanya, dahil kapwa bilang isang Kristiyano at bilang isang emperador ay masigasig niyang ninanais ang pagkakaisa ng simbahan. "Ibalik mo sa akin ang mapayapang mga araw at kalmadong gabi, upang sa wakas ay makatagpo ako ng kaaliwan sa dalisay na liwanag (i.e. - ang nag-iisang Simbahan. - Tandaan. ed,)", - isinulat niya. Upang malutas ang isyung ito, nagpatawag siya ng isang konseho ng mga obispo, na naganap sa Nicaea noong 325 (I Ecumenical o Nicean Council 325).

Tinanggap ni Constantine ang 318 obispo na dumating nang mataimtim at may malaking karangalan sa kanyang palasyo. Maraming mga obispo ang inusig nina Diocletian at Galerius, at tiningnan ni Constantine ang kanilang mga sugat at pilat na may luha sa kanyang mga mata. Ang mga minuto ng Unang Ekumenikal na Konseho ay hindi napanatili. Nabatid lamang na hinatulan niya si Arius bilang isang erehe at taimtim na ipinahayag na si Kristo ay consubstantial sa Diyos Ama. Ang konseho ay pinamumunuan ng emperador at nilutas ang ilan pang mga isyu na may kaugnayan sa pagsamba. Sa pangkalahatan, para sa buong imperyo, ito ay, siyempre, ang tagumpay ng Kristiyanismo.

Noong 326, ang ina ni Constantine na si Helen ay naglakbay sa Jerusalem, kung saan natagpuan ang krus ni Hesukristo. Sa kanyang inisyatiba, ang krus ay itinaas at dahan-dahang bumaling sa apat na kardinal na punto, na parang inilalaan ang buong mundo kay Kristo. Nanalo ang Kristiyanismo. Ngunit napakalayo pa rin ng kapayapaan. Ang mga obispo ng korte, at higit sa lahat si Eusebius ng Caesarea, ay mga kaibigan ni Arius. Sa konseho sa Nicaea, sumang-ayon sila sa kanyang pagkondena, na nakikita ang kalagayan ng karamihan sa mga obispo, ngunit pagkatapos ay sinubukan nilang kumbinsihin ang emperador na si Arius ay nahatulan nang hindi sinasadya. Si Constantine (na hindi pa nabautismuhan!), siyempre, ay nakinig sa kanilang opinyon at samakatuwid ay ibinalik si Arius mula sa pagkatapon at inutusan, muli na gumamit sa kanyang kapangyarihang imperyal, na tanggapin siya pabalik sa sinapupunan ng Simbahan (hindi ito nangyari, dahil namatay si Arius sa daan patungo sa Ehipto). Ang lahat ng hindi mapagkakasundo na mga kalaban ni Arius at ang mga tagasuporta ng Konseho ng Nicaea, at higit sa lahat ang bagong Obispo ng Alexandria Athanasius, ipinatapon niya. Nangyari ito noong 330-335.

Ang interbensyon ni Constantine ay humantong sa katotohanan na ang Arian schism ay umabot sa halos buong ika-4 na siglo at tinanggal lamang noong 381 sa II Ecumenical Council (Council of Constantinople noong 381), ngunit nangyari ito pagkatapos ng pagkamatay ng emperador. Noong 337, naramdaman ni Constantine ang paglapit ng kamatayan. Sa buong buhay niya pinangarap niyang mabinyagan sa tubig ng Jordan, ngunit ang mga gawaing pampulitika ay nakagambala dito. Ngayon, sa kanyang kamatayan, hindi na posible na ipagpaliban, at bago ang kanyang kamatayan siya ay nabautismuhan ng parehong Eusebius ng Caesarea. Noong Mayo 22, 337, namatay si Emperador Constantine I sa Aquirion Palace, malapit sa Nicomedia, na nag-iwan ng tatlong tagapagmana. Ang kanyang abo ay inilibing sa Apostolic Church sa Constantinople. Tinawag ng mga historyador ng simbahan si Constantine the Great at ipinahayag siyang isang modelo ng isang Kristiyano.

Ang kahalagahan ng Constantine I the Great ay napakalaki. Sa katunayan, nagsimula ang isang bagong panahon sa kanya kapwa sa buhay ng Simbahang Kristiyano at sa kasaysayan ng sangkatauhan, na tinawag na "panahon ni Constantine," isang masalimuot at magkasalungat na panahon. Si Constantine ang una sa mga Caesar na napagtanto ang lahat ng kadakilaan at ang lahat ng pagiging kumplikado ng kumbinasyon ng pananampalatayang Kristiyano at kapangyarihang pampulitika, ang unang sinubukang mapagtanto ang kanyang kapangyarihan bilang paglilingkod bilang Kristiyano sa mga tao, ngunit sa parehong oras ay hindi maiiwasang kumilos siya sa ang diwa ng mga tradisyong pampulitika at mga kaugalian ng kanyang panahon. Binigyan ni Constantine ng kalayaan ang Simbahang Kristiyano sa pamamagitan ng pagpapalaya nito mula sa ilalim ng lupa, at dahil dito siya ay tinawag na katumbas ng mga apostol, ngunit, gayunpaman, siya ay madalas na kumilos bilang isang tagapamagitan sa mga pagtatalo sa simbahan, at sa gayon ay isinailalim ang Simbahan sa estado. Si Constantine ang unang nagpahayag ng mataas na mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon at humanismo, ngunit hindi ito maisagawa. Ang "isang libong taon na panahon ni Constantine" na nagsimula pa ay magdadala ng lahat ng mga kontradiksyon na ito ng tagapagtatag nito.

Sa isang madugong pakikibaka na tumagal ng maraming siglo, natalo ng Kristiyanismo ang Roma. Ang kasaysayan ay wala nang higit na kahanga-hangang panoorin kaysa sa pakikibaka na ito, na kinakailangan sa mismong likas na katangian ng magkasalungat na pwersa at dapat sana ay natapos lamang sa tagumpay ng Kristiyanismo. Ang dugo ng mga martir, sa bisa ng pagtubos na mga merito ni Kristo, ay ang binhi ng Kristiyanismo. Ang mga karera na ito, kung saan mayroong sampu, ay nahulog sa tatlong yugto, ayon sa kung saan ipapakita namin ang mga ito.

1. Noong ika-1 siglo, ang mga Kristiyano ay dumanas ng dalawang pag-uusig. - mula sa mga emperador na sina Nero (54-68) at Domitian (81-96). Ang unang pag-uusig ay sa ilalim ni Nero pagkatapos ng isang malaking sunog sa Roma (Hulyo 18-27, 64), ang salarin nito, ayon sa hinala ng mga tao, ay ang kanyang sarili, ngunit inilipat niya ang lahat ng sisihin sa mga Kristiyano, na, bilang Ang mga “haters of the human race”, ay naging object of hatred sa bahagi ng mga pagano. Ang pag-uusig ay malupit, na ipinahayag sa lahat ng uri ng mga pagdurusa kung saan ang mga inosenteng Kristiyano ay ipinagkanulo, ngunit, sa parehong oras, maikli ang buhay at halos hindi kumalat sa kabila ng mga hangganan ng Roma. Kapansin-pansin sa parehong oras na ang paganong mundo, na hindi pa nauunawaan ang kahalagahan ng Kristiyanismo, gayunpaman ay nagsimulang makilala ang mga Kristiyano mula sa mga Hudyo at itinuro ang pagkapoot nito sa una kaysa sa huli, at kahit na noon ay sinimulan nilang akusahan sila ng pagkapoot sa lahi ng tao (odium humani generis) at pagtrato sa kanila nang may poot. Ang lahat ng uri ng mga krimen ay iniuugnay sa kanila, tulad ng sa isang sekta na kung saan ang Tagapagtatag, sa mga mata ng Romano, ay namatay sa pagkamatay ng isang kriminal, at ang mga alingawngaw ay kumakalat na tungkol sa kung kaninong mga pagpupulong na sila ay nagpapakasawa sa hindi likas na mga bisyo ng kahalayan, na nag-aayos ng gayon- tinatawag na Fiesta dinners. Kabilang sa mga martir ng pag-uusig ni Nero, walang alinlangan, ay ang mga apostol na sina Pedro at Pablo. - Pangalawang pagtakbo. ito ay nasa ilalim ni Domitian, na talagang nakadirekta laban sa mga Hudyo, ang motibo kung saan ay ang kasakiman ng despot; samantalang, siyempre, yaong mula sa labas ay namuhay ayon sa mga batas ng Hudyo o nagmula sa Hudaismo ay kailangang magtiis. Kaya naman, ang mga Kristiyano, na sinasabing dahil sa hindi pagbabayad ng buwis, ay dapat parusahan sa anyo ng pagkakait ng ari-arian at pagpapatapon. Ang isa pang akusasyon laban sa kanila ay "kawalang-diyos", iyon ay, ang pagtanggi sa relihiyon ng estado. Ang akusasyong ito ay nakadirekta laban sa mga Hudyo at sa mga "nahulog sa mga kaugalian ng mga Hudyo," ibig sabihin, mga Kristiyano. Kabilang sa maraming mga martir na Kristiyano sa panahong ito, ayon sa salaysay ni Eusebius, si Flavia Domitilla, ang asawa ng konsulado na si Flavius ​​​​Clement, na noong 95 ay sinunog para sa kanyang pananampalataya, ay namumukod-tangi sa kanyang posisyon. Kung ang konsulado na si Flavius ​​​​Clement, ang bayaw ni Domitian, sa parehong oras na pinatay sa pinaka hindi gaanong hinala, ay nagbahagi ng pananampalataya ng kanyang asawa at kung siya ay nagdusa para sa kanya, ay imposibleng magpasya batay sa mga umiiral na mapagkukunan. Ayon kay Hegesippus, si Domitian, dahil sa hinala sa pulitika, ay humingi sa kanyang sarili ng dalawang kamag-anak ni Jesu-Kristo, ang mga apo ni Hudas, ang kapatid ni Jesus, ngunit pagkatapos niyang makita ang kanilang mga kalyo na kamay mula sa paggawa sa isang maliit na lupain at narinig mula sa kanila na ang kaharian ni Kristo ay hindi sa mundong ito at darating lamang sa katapusan ng mundo, hayaan silang umalis bilang mga hindi nakakapinsalang mga simpleng tao. Sa parehong oras, ang alamat ay nag-uugnay sa link ng St. John sa isla ng Patmos, bagaman ang balita tungkol sa kanya ay unang lumabas lamang sa St. Irenaeus.

2. Ang pagbabago sa relasyon ng estadong Romano sa mga Kristiyano ay dumating sa paghahari ni Emperador Trajan (98-117). Dahil sa patuloy na lumalakas na kapangyarihan ng imperyal na kapangyarihan, bilang isang pagpapahayag ng estadong Romano, at dahil din sa patuloy na paglaganap ng Kristiyanismo, kinakailangan na magtatag ng isang anyo o iba pa sa mga relasyon ng estadong Romano sa mga Kristiyano. , na parami nang parami ang nakakita ng mga tagasunod sa mga pagano. Ang isang panlabas na dahilan para sa naturang regulasyon ay ibinigay ng sumusunod na pangyayari. Si Pliny the Younger, na naging gobernador ng Bitinia mula noong 111, ay napahiya sa katotohanan na maraming reklamo laban sa mga Kristiyano ang nagsimulang dumating sa kanya. Hindi niya alam kung ano ang gagawin sa mga Kristiyanong ito: kung kinakailangan bang gumawa ng pagkakaiba sa pagitan nila, depende sa edad, kasarian at kalagayan ng akusado, kung sapat na ang isang pangalan na walang krimen, o kung ang mga may ang krimen na sinamahan ng pangalan ay pinarusahan. Sa pagnanais, samakatuwid, na makatanggap ng mas tiyak na mga tagubilin mula sa emperador, lumingon siya sa kanya kasama ang kanyang tanyag na liham, kung saan, itinatanong ang mga tanong na ito, kasabay nito ay nag-uulat kung paano siya kumilos hanggang ngayon. “Tinanong ko,” ang isinulat niya, “kung sila ay mga Kristiyano. Kung ipinagtapat nila ito, ako, sa ilalim ng banta ng kamatayan, ay nagtanong sa ikalawa at pangatlong beses; kung nagpumilit sila, inutusan ko silang patayin. Sapagkat wala akong alinlangan na ang katigasan ng ulo at hindi nababaluktot na katigasan ng ulo ay dapat parusahan, anuman ang kanilang propesyon. "Yaong mga nag-aangking hindi sila Kristiyano at hindi ganoon, nakita kong kailangan kong palayain kung, sa pagsunod sa aking halimbawa, sila ay tumawag sa mga diyos at, nag-aalay ng mga hain ng paninigarilyo at alak, ay iniidolo ang iyong imahe, na aking pinagsama kasama ng mga larawan ng mga diyos para dito. at bukod pa, isinumpa nila si Kristo, na, sabi nila, hinding-hindi gagawin ng mga tunay na Kristiyano.” Dito, sinang-ayunan ni Trajan ang kaniyang pagkilos sa pangkalahatan, ay nagbigay kay Pliny ng sumusunod na desisyon: “Ang mga Kristiyano ay hindi kailangang sadyang hanapin (conquirendi non sunt): ngunit kung sila ay itinuro at dinala, sila ay dapat parusahan, at, gayunpaman, ang sinumang magsabi na siya ay hindi isang Kristiyano at ito ay pinatutunayan ng mismong gawa, i.e., sa pamamagitan ng pagsamba sa ating mga diyos, bilang resulta ng gayong pagsisisi, siya ay dapat palayain nang walang kaparusahan, kahit na siya ay nananatili sa hinala. patungkol sa nakaraan. Ang mga anonymous na pagtuligsa ay hindi dapat isaalang-alang. Ang sagot na ito ng emperador, na hindi pa isang batas, ay aktuwal na nagtatakda ng takbo ng pagkilos na may kaugnayan sa mga Kristiyano hanggang sa simula ng ika-3 siglo. Ang posisyon kung saan inilagay niya ang mga Kristiyano ay medyo mapanganib, kahit na ang emperador ay nagnanais ng isang banayad na saloobin sa kanila, umaasa sa pamamagitan ng kahinahunan na ito na sugpuin ang kasamaan na umuusbong, sa kanyang opinyon. Laban sa mga Kristiyano ay maaari lamang ipatupad ang mga batas ng mga ipinagbabawal na komunidad at mga ipinagbabawal na relihiyon; ngunit tila nais ni Trajan na gawin nang wala ito nang sumulat siya kay Pliny na sa bagay na ito ay hindi maaaring gabayan ng mga ordinaryong tuntunin ang isa. Gayunpaman, ang posisyon ng mga Kristiyano sa imperyo, bilang resulta ng utos ng imperyal na ito, ay naging ganoon na ang bawat Kristiyano na sa kanyang pangalan ay nagdadala ng isang krimen sa kanyang sarili, bagaman ito ay itinuturing na kumpleto at karapat-dapat sa kamatayan lamang kung ito ay natagpuan sa pag-iwas. sakripisyo sa mga diyos ng estado. , sa kalapastanganan at iba pang ilegal na gawain, kung mapatunayan ang mga ito sa korte. Mapait na nagreklamo ang mga Kristiyanong apologist tungkol sa hindi makatarungang pagtrato sa mga Kristiyano, at ibinuhos ni Tertullian ang lahat ng lakas ng kanyang talino sa kautusang ito at mga legal na paglilitis, ngunit ang mismong utos ay nagpakita na nais ng estado na manatili sa pinaka-makatao na batayan na posible at kahit na sinubukang panatilihin Kristiyano mula sa paggawa ng isang krimen na karapat-dapat sa kamatayan; gayunpaman, tatalikuran sana ng estadong Romano ang sarili nitong diwa kung iniwan nitong walang parusa sa mga Kristiyano ang kanilang matigas na pagtalikod sa sakripisyo. Sapagkat kung paanong sa pagsamba sa mga diyos ng estado, at lalo na sa pagsamba sa emperador, ang pagpapasakop sa kamahalan ng estadong Romano ay ipinakita, kaya ang matigas na pagtanggi sa relihiyosong gawaing ito ay kailangang maunawaan sa diwa ng positibong pagsalungat sa pulitika. . Sa bagay na ito, gayunpaman, ang ilang nagpapagaan na mga pangyayari ay isinasaalang-alang, at binigyang pansin ang kanilang sinaunang bansang pinagmulan. Gayunpaman, may kaugnayan sa mga Kristiyano, ang pagpapagaan na ito ay hindi posible, dahil, hindi tulad ng mga Hudyo, kinakatawan nila sa mga mata ng pamahalaang Romano ang isang bagong sekta, na inaangkin ang kahalagahan ng isang relihiyon sa mundo. Ngunit ang layunin ng batas ay naging hindi sapat para sa kapangyarihan ng estado ng Roma, dahil hindi nito isinaalang-alang ang alinman sa kakanyahan ng Kristiyanismo, na hindi pa nauunawaan, o ang matapang na kahandaan ng mga confessor nito na isakripisyo kahit ang kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya, na kadalasang nangyayari sa pagsasagawa. Ang pag-uusig na tiniis ng mga Kristiyano sa bisa ng utos ni Trajan ay ibang-iba sa iba't ibang lugar at sa iba't ibang panahon. Sa loob ng balangkas ng batas na ito, ang mga gobernador ay may malaking puwang kung saan maaari silang, sa kanilang pagpapasya, kumilos nang may higit o hindi gaanong kalubhaan o katamtaman. Ang makasaysayang impormasyon tungkol sa mga martir mula sa panahon ni Trajan ay napakakaunting. Ayon kay Egesippus, Obispo Simeon ng Jerusalem, anak ni Cleopas at kahalili ni James, na (c. 109) sa katandaan. Ang pagiging martir ng Obispo ng Antioch Ignatius (115) ay nagsimula sa parehong panahon. Ang parehong patakaran ay sinusunod ng emperador. Hadrian (117-138). Mula sa kanyang panahon kami ay bumaba sa amin (sa kanyang pagiging tunay na walang pag-aalinlangan) isang kahanga-hangang reskrip sa proconsul ng Asia Minor, Minucius Fundanus. Ayon sa ulat ng viceroy na si Serenia Granian, sa lalawigan ng Asia, maingay at galit na galit na humihiling ng malawakang pagbitay ang mga pagano sa mga pampublikong kapistahan para sa mga Kristiyano. Bilang kinahinatnan, ang emperador, sa isang espesyal na liham sa pinangalanang kahalili ni Serenius Granian, Minucius Fundanus, ay nag-utos na suspindihin ang mga ordinaryong legal na paglilitis at isailalim ang mga Kristiyano sa isang emergency na paglilitis, kasabay ng pagprotekta sa mga Kristiyano mula sa pagsiklab ng popular na galit. Kaunting maaasahang impormasyon ang napanatili tungkol sa mga biktima ng pag-uusig sa panahong ito. Marahil, ang pagkamartir ng Romanong obispo na si Telesphorus (c. 135) ay nabibilang dito. Si Emperador Antoninus Pius (138-161) ay patuloy na sumunod sa halimbawa ng kanyang dalawang nauna, na sumama kay Hadrian sa pagtatanggol sa mga Kristiyano laban sa mga pagsiklab ng popular na poot. Hindi galing sa kanya ang Christian-friendly document ad communae Asiae. Dito at doon nagbunga ng madugong pag-amin ang mga demanda. Ang ikaapat na pag-uusig ay nasa ilalim ng ikaapat sa isang linya ng mga dakilang emperador ng Roma, si Marcus Aurelius (161-180). Siya ay isang tunay na Romano at (Stoic) na pilosopo, at mas mahigpit na sumasalungat sa Kristiyanismo. Totoo, kahit noong panahon ng kaniyang paghahari, ang parehong pagkakasunud-sunod ng legal na paglilitis laban sa mga Kristiyano sa pangkalahatan ay patuloy na napanatili; ngunit ang popular na pagkapoot, na sinasamantala ang personal na kalooban ng emperador, sa ilang mga lalawigan ay nagpailalim sa mga Kristiyano sa pag-uusig nang higit at mas madalas, at kahit na ang mga pagtuligsa ay hinimok, sa pamamagitan ng pangakong bahagi ng pag-aari ng hinatulan sa kanilang mga nag-aakusa. Sa oras na ito nabibilang ang pagkamartir ng apologist na si Justin the Philosopher (166, sa Roma), Obispo Polycarp ng Smyrna (ayon sa pinaka-malamang na pagtutuos noong 166, at hindi sa 155); Inilarawan ni Eusebius ang rut. sa Lucdunum at Vienne. - Ikalimang lahi. ito ay nasa ilalim ng hamak na anak ni Marcus Aurelius, Commodus (180-192). Bagaman siya ay hindi gaanong pagalit sa mga Kristiyano, ito ay higit na nakasalalay sa kanyang relihiyosong kawalang-interes. Malamang, ang kanyang asawang si Marcia, na, gayunpaman, ay hindi isang Kristiyano, ay nakahilig sa kanya sa kahinahunan. Ang pag-uusig sa mga Kristiyano na naganap sa ilalim niya ay may higit na lokal na katangian. Sa paligid ng taong 185, ang senador na si Apollonius ay namatay sa Roma para sa kanyang pag-amin. Si Septimius Severus (193-211) ay ganap na nanindigan sa batayan ng Edict of Trajan. Sinubukan niyang pigilan ang paglaganap ng Kristiyanismo, bilang karagdagan, sa pamamagitan ng pagbabawal sa pagbabalik-loob mula sa Hudaismo tungo sa Kristiyanismo (202 BC). ). Kasabay nito, gayunpaman, pinahintulutan niya ang mga Kristiyano maging sa kanyang palasyo: isang alipin, ang Christian Proculus, ang nagpagaling sa kanya sa isang malubhang sakit sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanya ng langis, at isang Kristiyanong ina ang nagpakain sa kanyang anak. Sa ilang mga lugar ng imperyo, sa Egypt at Africa, ito ay dumating sa mas makabuluhang rut. Sa Alexandria ay nagdusa, bukod sa iba pa, si Leonidas, ang ama ni Origen, ang alipin ni Potamien, kasama ang kanyang ina na si Marcellus; sa Africa - ang mga martir ng Numidian na lungsod ng Scillita, ang mga babaeng Carthaginian na sina Perepetua at Felicita. Halos ganap na tumigil ang pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ni Caracalla, Eliogabal at Alexander Severus.

3. Ang ikaanim na pag-uusig ay nasa ilalim ni Maximinus Thracian (235-238), ang unang emperador, na, umalis sa patakaran ni Trajan, ay nagpasya na sistematikong usigin ang mga Kristiyano - hanggang sa ganap na pagkawasak ng Kristiyanismo mismo. Sa layuning ito, napagtanto niya ang lakas at kahalagahan ng klerong Kristiyano, ay nag-utos sa kanilang walang-awang pagpatay. Tanging ang kahinaan ng kanyang awtoridad at maagang kamatayan ang humadlang sa kanya upang maisagawa ang kautusang ito. Ang kanyang mga kahalili, ang mga Arabong Gordian at Philip, ay pinabayaan ang mga Kristiyano. Ngunit sa kabilang banda, muling kinuha ni Decius (249-251) ang pagpapatupad ng plano ni Maximin at nagbigay ng hudyat para sa pangkalahatang pag-atake sa mga simbahang Kristiyano, lalo na sa kanilang mga pinuno (ikapitong lahi). Palibhasa mahina bilang isang pinuno, ngunit pinasigla ng pagnanais na ibalik ang Imperyo ng Roma sa dating kaluwalhatian nito at sa dating diwa nito, itinakda ni Decius na ganap na sirain ito, sa kanyang opinyon, pagalit na komunidad ng mga Kristiyano sa estado. Dito ang prinsipyo ng estadong Romano sa unang pagkakataon ay pumasok sa isang pakikibaka sa kanyang kalaban para sa pagkakaroon. Ang mismong anyo ng pag-uusig ay nanatiling luma. Ito ay isang kakila-kilabot na pagdalaw na ngayon ay sumiklab sa mga Kristiyano, ngunit ito ay nagsilbi para sa simbahan bilang isang apoy ng paglilinis at pagpapalakas. Marami sa kanila, nanghina sa panahon ng kalmado, ay nahulog. Ang buong masa ng tinatawag na lapsi na "nahulog" ay naging, na, depende sa anyo ng kanilang pagtalikod, ay nahahati sa thurificati o sacrificati (yaong nag-alay ng insenso sa imahe ng emperador), libellatici (buyers of false ebidensiya na umano'y nagsakripisyo sila) at acta facientes (mga nagbigay ng maling testimonya sa mga protocol). Ngunit hindi bababa sa marami ang mga tunay na mananampalataya, na, sa kabila ng lahat ng kanilang pagdurusa, ay matatag na nanindigan para sa kanilang pagtatapat. Sila ay tinatawag na confessors kung sila ay nanatiling buhay pagkatapos ng pagkamartir; mga martir, kung tinatakan nila ang kanilang katatagan sa pananampalataya sa pamamagitan ng kamatayan. Kabilang sa mga kompesor at martir na ito ay maraming miyembro ng klero at ilang obispo ng Roma. Sa Tiro, ang sikat na Origen ay namartir (254). Iniligtas ng ilan sa mga obispo ang kanilang mga sarili para sa kanilang mga simbahan sa pamamagitan ng pagtakas sa panahon ng pag-uusig, tulad ng nangyari kay Cyprian ng Carthage. Ang alamat ng pitong natutulog na kabataan ay nagmula sa panahon ni Decius. - Ang unos ng pag-uusig ay nagpatuloy sa buong (bagaman maikling) paghahari ni Decius; sa imp. Galle (251-253) at sa simula ng paghahari ni Valerian (253-260) ay huminahon ito paminsan-minsan, ngunit sa ilalim ng huli ay muli itong sumabog ng bagong puwersa ayon sa mga tuntunin ng Decius (ika-walong lahi). Pagkatapos ay nagdusa si Cyprian, gayundin si Sixtus ng Roma, kasama ang kanyang deacon na si Lawrence. Ang anak at kahalili ni Valerian, si Gallienus (260-268), na pinawalang-bisa ang mga alituntunin ng kanyang ama, ay bumalik sa patakaran ng Trajan, na mula noon ay nanatiling may bisa hanggang kay Diocletian, bagaman noong 275 isang utos ng pag-uusig ay inilabas ni Aurelian, na, gayunpaman, , nanatili dahil sa pagkamatay ng emperador walang aksyon. Sa katauhan ni Diocletian (284-305), ang mga renda ng pamahalaan sa Imperyo ng Roma ay muling natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng isang malakas na kalikasan, na ginagabayan ng ilang mga mithiin ng estado. Sa sistema ng pamahalaan na kanyang ipinakilala upang mapanatili ang pagkakaisa ng estado, siya mismo ang naging pinuno, bilang isang dominus, na, sa kanyang dignidad, ay may karapatan sa parang diyos na paggalang, bilang tagapagsalita ng pinakamataas na diyos. Sa tabi niya, ngunit obligado sa walang kundisyong pagsunod sa kataas-taasang emperador, ay nakatayo sa imperyal na awtoridad ng mga Caesar, kung saan ang pinaka-may kakayahang magkaroon ng pagkakataon na makamit ang pinakamataas na kapangyarihan sa paglipas ng panahon. Dahil si Diocletian, ang anak ng isang pinalayang alipin ng Dalmatian, ang kanyang elevation sa imp. trono, na hinulaang sa kanya ng isang druid, na iniuugnay sa espesyal na pabor ng mga diyos, pagkatapos ay sinubukan niyang hanapin ang suporta ng kanyang paghahari sa pinaka-masigasig na pagpapanatili ng paganong kabanalan. Ayon sa kanyang mga pananaw sa politika at relihiyon, sa lalong madaling panahon ay hindi niya maiwasang magkaroon ng salungatan at pakikibaka sa Kristiyanismo. Samantala, matagal niyang pinabayaan ang mga Kristiyano. Ito ay malamang na siya ay nagsimula ang laban na ito sa kanyang sariling kagustuhan. Ngunit ang kanyang mga pari at mga kinatawan ng paganismo na nagsusumikap para sa isang muling pagbabangon batay sa Neoplatonismo ay nag-udyok sa kanya na patuloy na ipatupad ang kanilang mga prinsipyo, kung saan inaasahan nilang sakupin muli ang kapangyarihan; Si Caesar Galerius, isang panatikong kaaway ng mga Kristiyano, ay patuloy na humiling ng pag-uusig, at nagsimula ito. Ito ang ikasampu at pinakamalupit na lahi, at napagpasyahan na simulan ito sa mga tropa. Noong 298, isang utos ang inilabas para sa lahat ng mga sundalo na magsakripisyo. Ang kinahinatnan nito ay ang malawakang paglabas ng mga Kristiyano sa hukbo. Sa Tingis (Tangera), sa Africa, isang Kristiyanong mandirigma, si Marcellus, ang naghagis ng kanyang sinturon, sibat at tabak, nang siya na ang mag-alay ng hain, at, tinuligsa ang idolatriya, ay bumulalas: “Mula ngayon, hindi na ako maglingkod. iyong mga emperador.” Siya ay pinatay. Ang ikalawang utos na inilabas sa pagpilit ni Galerius (303) ay nagbukas ng isang heneral, sa una ay hindi madugong pag-uusig. Ang mga pagpupulong para sa pagsamba ay ipinagbawal, ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ay inutusang kunin at sunugin, ang mga simbahan ay winasak; lahat ng mga Kristiyanong tumangging magsakripisyo ay pinagkaitan ng kanilang mga posisyon at karapatang sibil. Bago pa man lumitaw ang kautusan, ang epekto nito ay nahayag sa pagkawasak ng pangunahing simbahan sa imperyo. mga tirahan ng Nicomedia. Bilang karagdagan sa kanyang mga intensyon, si Diocletian ay nasasangkot sa madugong pag-uusig. Isang Kristiyano, pinupunit ang isang napako na kopya ng imp. utos, pinunit ito at agad na pinatay. Isang sunog ang sumiklab nang paulit-ulit sa palasyo sa Nicomedia; Ang mga Kristiyano ay inakusahan ng panununog at ang mga masa ay pinarusahan; dumating ang mga balita tungkol sa mga kaguluhan sa silangang mga lalawigan, at dito, sa harap ng mga mata ng emperador, ang mga Kristiyano ay muling nalantad bilang nagkasala. Mabilis, sunod-sunod, tatlong utos ang inilabas, kung saan ang una ay iniutos na ikulong ang mga kleriko, ang pangalawa at pangatlo ay obligado ang lahat ng mga Kristiyano na mag-alay ng mga sakripisyo. Sa buong estado (maliban sa Britain, Gaul at Spain, kung saan namuno si Caesar Constantius Chlorus, na may mabuting pakikitungo sa mga Kristiyano), ngayon, sa bisa ng mga kautusang ito, nagsimula ang isang matinding pag-uusig sa mga Kristiyano. Kasabay nito, maliban sa ilang mga kaso ng kahinaan na ipinakita ng ilang mga Kristiyano sa pagpapalabas ng mga aklat ng Banal na Kasulatan (traditores), at pagtalikod dahil sa takot sa pagpapahirap, sa mga Kristiyano, higit na umunlad ang matapang na kabayanihan na iyon, na ipinakita. sa isang pagtatapat ng pananampalataya na matatag hanggang kamatayan. Bilang karagdagan kay Galerius, ang kasamang tagapamahala ni Diocletian, Maximian, ay sinunog na may espesyal na galit at kasigasigan para sa madugong pagpuksa sa Kristiyanismo. Ayon sa isang alamat, iniutos niya ang pagpuksa sa isang buong legion na binubuo ng mga Kristiyano, ang tinatawag na "Thebaid Legion", kasama ang pinuno nito na si St. Marcius dahil tumanggi siyang usigin ang kaniyang mga kapananampalataya. Matapos magretiro sina Diocletian at Maximian sa gobyerno noong 305, ipinagpatuloy ni Galerius, bilang kataas-taasang emperador, ang kanyang rut. na may dobleng lakas. Sina Severus at Maximinus Daza, na kanyang hinirang na mga Caesar, ay sumuporta sa kanya dito. Ang pagdurusa ng mga Kristiyano sa panahong ito ay umabot sa pinakamataas na antas, at sila ay sumailalim sa pinakamatinding pagdurusa. Upang pilitin ang mga Kristiyano na labag sa kanilang kalooban na talikuran, ginamit pa nila ang mga paraan tulad ng pagwiwisik ng pagkain sa mga bintana ng hain na alak at tubig ng hain. Sa wakas, kahit sa mga pagano mismo, ang pagkasuklam ay bumangon sa gayong malupit at lalong tumitinding mga hakbang ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Bago pa man siya mamatay, si Galerius, na dumaranas ng masakit na karamdaman bilang resulta ng kanyang buhay ng krimen, ay napilitang kanselahin ang ilang hakbang ng pag-uusig at aminin ang kanilang kawalang-saysay. Ang kautusan ng 311 ay nagdala sa mga Kristiyano ng pagpaparaya sa relihiyon, bagaman hindi ganap na pagkilala sa kanilang mga karapatan sa pagkamamamayan. Ang mga pinag-uusig ay malinaw na nanalo, at ang soberano mismo ay malinaw na alam ito nang, namamatay, siya, sa pagtatapos ng utos, ay humiling sa mga Kristiyano na manalangin para sa kanya. Gayunpaman, hindi magagamit ng mga Kristiyano ang pagpaparaya sa relihiyon na ibinigay ng Galerius sa lahat ng dako. Ang susunod na kataas-taasang emperador na si Licinius, kasama ang kanyang mga kasamang tagapamahala, si Maximinus sa silangan at ang anak ni Maximian na si Maxentius sa kanluran, ay muling pumanig sa mga Kristiyano, at ang kanilang poot ay tumindi nang mas malinaw na ang palakaibigang kalooban ng mga Kristiyano ay naging mas malakas at mas malakas na si Constantine, ang anak ni Constantius Chlorus. Ngunit na sa 312 Maxentius ay natalo sa pamamagitan ng kanyang western karibal Constantine. Sa pagitan ng huli at Licinius, ang isang kasunduan ay nauna nang napagpasyahan, na lalo na kailangan ni Licinius, dahil siya ay may kaaway kay Maximinus. Ang utos ng pagpaparaya sa relihiyon para sa lahat ng relihiyon sa estado na inilabas noong 313 sa Mediolanum ay nagmula sa parehong magkaalyadong pinuno ng silangan at kanlurang imperyo. Matapos ang pagkatalo ni Maximinus, hayagang lumabas ang hindi pagkakasundo sa pagitan nina Licinius at Constantine. Sa pagkatalo ni Licinius (323), natapos ang isang patakaran na kapansin-pansin sa paganismo, at isang kudeta na pabor sa Kristiyanismo ang naganap sa buong estado. Ang isang maikling pahinga sa direksyon na ito ay naganap sa ilalim ng kahalili ni Constantine, sa isang pagtatangka na muling buhayin ang paganismo ng emperador na si Julian na Apostasya (361-363). Ang ulap ng bagyo na bumangon laban sa mga Kristiyano sa katauhan nitong "romantikong trono ng mga Caesar" ay nagbigay ng isang madilim na anino saglit lamang at nagbanta ng kidlat; ngunit walang mga mapanirang kulog. Ang bulalas kung saan si Julian sa panahon ng kampanya ng Persia, na nasugatan ng isang sibat, ay nais na mapawi ang kanyang kaluluwa: "Ikaw ay nanalo, Galilean", malinaw na binalangkas ang walang pag-asa na posisyon ng namamatay na paganismo pagkatapos nitong huling pagsiklab ng pakikibaka, sa parehong oras. , na nagpapahiwatig ng lakas na , sa kabila ng buong siglo ng pag-uusig, kasama ang lahat ng panlabas na kahinaan ng mga tagasunod ng Ipinako sa Krus, ay humantong sa tagumpay, tiyak ang kapangyarihan na sinasabing: “Siya na nasa iyo, Siya ay mas dakila kaysa sa sinumang ay nasa sanlibutan,” at masigasig na bumulalas ang minamahal na si Apostol Juan: “Ito ang tagumpay na dumaig sa sanlibutan ay ang ating pananampalataya!”

Ngunit ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay hindi natapos sa kanyang tagumpay sa Imperyo ng Roma. Habang lumalaganap ito sa kabila ng mga hangganan ng imperyong ito, hanggang sa kaibuturan ng mga paganong mamamayan ng Asya, madalas itong napapailalim sa hindi bababa, at kung minsan ay mas malupit na pag-uusig kaysa sa Imperyo ng Roma. Ganyan ang mga masaker sa mga Kristiyano sa Persia, Turkey, Japan (tingnan sa ilalim ng salitang ito.), at pinakahuli (1900) sa China, kung saan hindi bababa sa 30,000 mga Kristiyano ng iba't ibang mga pag-amin ang namatay mula sa popular na galit, lihim na hinimok ng gobyerno. Sa huling katotohanang ito, ang kilalang opinyon ni Gibbon, at pagkatapos niya ng iba pang mga istoryador, na diumano'y pinatunayan ang makasaysayang hindi pagiging maaasahan ng mga balita tungkol sa masaker ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma, ay nakahanap ng isang pagpapabulaanan. Hindi, ang mga pag-uusig at mga masaker na ito sa mga Kristiyano ay naganap at mananatili hanggang sa tuluyang mawala ang paganong kadiliman sa lupa.

Napakalawak ng literatura sa isyu ng pag-uusig, mapapansin lamang natin ang pinakamahalagang pag-aaral, na: prof. A. P. Lebedeva., Ang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano, 2nd ed. Moscow, 1897; Allara, Gon. sa mga Kristiyano (Pranses na edisyon, at salin sa Ruso ni E. A. Lebedeva, inilimbag sa The Wanderer); Ramsay, Batas Romano at mga Kristiyano; A. P. Mityakina, Ang Simbahang Kristiyano sa Imperyong Romano; Allener, The Roman Empire and Christians (ed. K. P. Pobedonostsev), atbp.

* Alexander Alexandrovich Bronzov,
doktor ng teolohiya, propesor
St. Petersburg Theological Academy.

Pinagmulan ng teksto: Orthodox theological encyclopedia. Volume 4, column. 515. Edisyon Petrograd. Appendix sa espirituwal na magasin na "Wanderer" para sa 1903 Spelling modern.