Mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, mga pangunahing grupo ng lipunan. Paano at bakit lumitaw ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

Ang isa sa mga sentral na lugar sa sosyolohiya ay ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang hindi pantay na pamamahagi ng mga benepisyo at halaga ng sociocultural depende sa katayuan sa lipunan ng isang indibidwal o mga grupong panlipunan ay nauunawaan bilang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. sosyal

ang hindi pagkakapantay-pantay ay tumutukoy sa hindi pantay na pag-access ng mga tao sa ekonomiya

mapagkukunan, panlipunang kalakal at kapangyarihang pampulitika. Ang pinakakaraniwang paraan upang sukatin ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang paghambingin ang pinakamataas at pinakamababang antas ng kita sa isang partikular na lipunan.

Mayroong ilang mga diskarte sa pagtatasa ng problema ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay.Nangatuwiran ang mga konserbatibo na ang hindi pantay na pamamahagi ng mga benepisyong panlipunan ay nagsisilbing kasangkapan para sa paglutas ng mga pangunahing problema ng lipunan. Ang mga tagapagtaguyod ng radikal na diskarte ay mahigpit na pinupuna ang umiiral na kaayusang panlipunan at naniniwala na ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay isang mekanismo ng pagsasamantala at nauugnay sa pakikibaka para sa mahalaga at kakaunting mga produkto at serbisyo. Ang mga modernong teorya ng hindi pagkakapantay-pantay sa isang malawak na kahulugan ay nabibilang sa una o sa pangalawang direksyon. Ang mga teoryang batay sa konserbatibong tradisyon ay tinatawag functionalist; ang mga nag-ugat sa radikalismo, tinatawag na conflict theories.

Ayon sa functionalist theory, ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay isang kinakailangang pag-aari ng anumang normal na umuunlad na sistemang panlipunan. Sina Wilbert Moore at Kingsley Davis ay nagtalo na ang panlipunang pagsasapin-sapin ay kinakailangan, ang lipunan ay hindi magagawa nang walang pagsasapin-sapin at mga uri. Ang isang sistema ng pagsasapin-sapin ay kinakailangan upang mabigyan ang mga indibidwal ng mga insentibo upang gampanan ang mga tungkulin na nauugnay sa kanilang posisyon.

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan- ang umuusbong na sistema ng mga relasyon sa lipunan, na nagpapakilala sa hindi pantay na pamamahagi ng mga kakaunting mapagkukunan ng lipunan (pera, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo) sa pagitan ng iba't ibang saray o saray ng populasyon. Ang pangunahing sukatan ng hindi pagkakapantay-pantay ay pera.

Ang mga tagasuporta ng teorya ng tunggalian ay naniniwala na ang stratification ng lipunan ay umiiral dahil ito ay kapaki-pakinabang sa mga indibidwal at grupo na may kapangyarihan sa iba. Mula sa pananaw ng conflictology, ang lipunan ay isang arena kung saan ang mga tao ay nakikipaglaban para sa mga pribilehiyo, prestihiyo at kapangyarihan, at pinagsama-sama ito ng mga may pakinabang na grupo sa pamamagitan ng pamimilit.

Ang teorya ng salungatan ay higit na nakabatay sa mga ideya ni Karl Marx. Karl Marx naniniwala na nasa puso ng sistemang panlipunan ang mga pang-ekonomiyang interes at ang mga ugnayan ng produksyon na nauugnay sa kanila, na bumubuo sa batayan ng lipunan. Dahil ang mga pundamental na interes ng mga pangunahing paksa ng kapitalistang lipunan (manggagawa at kapitalista) ay dyametrikong sumasalungat at hindi mapagkakasundo, ang likas na tunggalian ng lipunang ito ay hindi maiiwasan. Sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, ang mga materyal na produktibong pwersa, pinaniniwalaan ni K. Marx, ay sumasalungat sa umiiral na mga relasyon sa produksyon, pangunahin sa mga relasyon sa pag-aari. Ito ay humahantong sa panlipunang rebolusyon at pagpapabagsak sa kapitalismo.

Ayon kay Marx, ang pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon ay isa sa mga pinagmumulan ng kapangyarihan. Ang isa pang mapagkukunan ay kontrol sa mga tao, pagkakaroon ng mga paraan ng kontrol. Ang posisyon na ito ay maaaring ilarawan ng halimbawa ng Unyong Sobyet. Ang elite ay ang burukrasya ng partido, na pormal na kinokontrol ang parehong nasyonalisado at sosyalisadong pag-aari at ang buong buhay ng lipunan. Ang papel ng burukrasya sa lipunan, i.e. monopolyo pamamahala ng pambansang kita at pambansang kayamanan, inilalagay ito sa isang espesyal na pribilehiyong posisyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay maaaring kinakatawan ng ugnayan ng mga konsepto "mayaman", " mahirap". Kahirapan - ito ang pang-ekonomiya at sosyo-kultural na estado ng mga tao na may pinakamababang halaga ng mga likidong halaga at limitadong pag-access sa mga benepisyong panlipunan. Ang kahirapan ay isang espesyal na paraan at istilo ng pamumuhay, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mga pamantayan ng pag-uugali, at sikolohiya. Kaya pinag-uusapan ng mga sosyologo ang kahirapan bilang isang espesyal na subkultura. Ang pinakakaraniwan at madaling kalkulahin paraan upang masukat ang hindi pagkakapantay-pantay- paghahambing ng pinakamababa at pinakamataas na kita sa isang partikular na bansa. Isa pang paraan - pagsusuri ng bahagi ng kita ng pamilya, ginastos sa pagkain.

Hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya na ang isang minorya ng populasyon ay palaging nagmamay-ari ng karamihan sa pambansang kayamanan. Ang pinakamataas na kita ay natatanggap ng pinakamaliit na bahagi ng lipunan, at ang karaniwan at pinakamababang kita ay tinatanggap ng karamihan ng populasyon. Alinsunod dito, ang isang geometric na figure na naglalarawan ng stratification profile ng lipunang Ruso ay magiging katulad ng isang kono; sa Estados Unidos, ang pigura ay magiging katulad ng isang rhombus.

Kahirapan threshold – ito ang halaga ng pera na opisyal na itinatag bilang pinakamababang kita, na kailangan lamang ng isang indibidwal o pamilya para makabili ng pagkain, damit at pambayad sa pabahay - ang buhay na sahod. Ang bawat rehiyon ay may sariling subsistence minimum at, nang naaayon, sa sarili nitong linya ng kahirapan.

Ang sosyolohiya ay nakikilala sa pagitan ng ganap at relatibong kahirapan. Sa ilalim ganap na kahirapan ay nauunawaan bilang isang estado kung saan ang isang indibidwal ay hindi kayang matugunan kahit ang mga pangunahing pangangailangan para sa pagkain, pabahay, damit, o kaya ay matugunan lamang ang kaunting pangangailangan sa kanyang kita. Sa ilalim relatibong kahirapan imposibilidad na mapanatili ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay. Ang kamag-anak na kahirapan ay nagpapahiwatig kung gaano kahirap ang isang partikular na indibidwal o pamilya kumpara sa ibang tao. Mahirap na nagtatrabaho ay isang kababalaghan sa Russia. Ngayon, ang kanilang mababang kita ay pangunahing dahil sa hindi makatarungang mababang sahod at mga pensiyon.

Ang kahirapan, kawalan ng trabaho, pang-ekonomiya at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay nag-aambag sa paglitaw ng panlipunang ilalim: mga pulubi na namamalimos ng limos; "walang tirahan"; batang kalye; mga patutot sa lansangan. Ito ang mga taong pinagkaitan ng mga mapagkukunang panlipunan, matatag na koneksyon, na nawalan ng elementarya na mga kasanayan sa lipunan at nangingibabaw na mga halaga ng lipunan.

Ilarawan natin ang anim na saray ng lipunan ng modernong Russia :

1) itaas- pang-ekonomiya, pampulitika at kapangyarihan elite;

2) itaas na gitna- katamtaman at malalaking negosyante;

3) karaniwan- maliliit na negosyante, mga tagapamahala ng sektor ng produksyon, ang pinakamataas na intelihente, ang nagtatrabaho elite, mga tauhan ng militar;

4) base- mass intelligentsia, ang pangunahing bahagi ng uring manggagawa, mga magsasaka, mga manggagawa sa kalakalan at serbisyo;

5) mas mababa- mga manggagawang walang kasanayan, pangmatagalang walang trabaho, mga solong pensiyonado;

6) "sosyal na ilalim"- mga taong walang tirahan na pinalaya mula sa mga lugar ng detensyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagdudulot ng panlipunang protesta at komprontasyon. Ang buong kasaysayan ng makauring istruktura ng lipunan ay sinamahan ng isang ideolohikal at pampulitikang pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Pagkakapantay-pantay(fr. - pagkakapantay-pantay) ay isang ideolohikal at teoretikal na kilusan na nagtataguyod ng unibersal na pagkakapantay-pantay, hanggang sa pantay na pamamahagi ng mga materyal at sosyo-kultural na halaga. Ang mga pagpapakita ng egalitarianismo ay matatagpuan sa mga kilusang panlipunan ng sinaunang Greece at Roma, sa teksto ng Bibliya. Ang mga ideya ng egalitarianism ay natagpuan ang kanilang suporta sa mga Jacobin noong Rebolusyong Pranses, sa mga Bolshevik sa Russia sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, sa mga pinuno ng mga kilusang pambansang pagpapalaya sa mga bansang ikatlong daigdig noong ika-20 siglo. Ang egalitarianism ay maaaring maiugnay sa isang radikal na kilusang ideolohikal at pampulitika.

Katulad na impormasyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay nagpapakita ng hindi pantay na pamamahagi ng mga kakaunting mapagkukunan ng lipunan - pera, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo - sa pagitan ng iba't ibang saray o saray ng populasyon. Sa sukat ng hindi pagkakapantay-pantay, ang mayaman ay nasa itaas at ang mahirap sa ibaba.

Kung ang kayamanan ay isang tanda ng mas mataas na uri, kung gayon ang kita - ang daloy ng mga resibo ng pera para sa isang tiyak na panahon ng kalendaryo, sabihin, isang buwan o isang taon - ay nagpapakilala sa lahat ng mga seksyon ng lipunan. Ang kita ay anumang halaga ng pera na natanggap sa anyo ng mga sahod, pensiyon, renta, allowance, alimony, royalties, atbp. Maging ang limos ng mahihirap, na nakukuha sa pamamalimos at ipinahayag sa mga tuntunin ng pera, ay isang uri ng kita.

Sa batayan na ito, ang mga sumusunod na pangkat ng populasyon ay maaaring makilala: (Figure 1.1).

Figure 1.1 - Mga yunit ng pagsukat ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya ng mga pangkat ng populasyon

Mula sa Figure 1.1 sumusunod na ang populasyon ay nahahati sa 4 na pangkat:

1. Mayaman

2. Gitnang uri

Ang katotohanan ay na kasama ng isang malawak na pag-unawa sa kita, mayroong isang makitid. Sa isang istatistikal na kahulugan, ang kita ay ang halaga ng pera na kinikita ng mga tao dahil sa pag-aari sa isang partikular na propesyon (uri ng trabaho) o dahil sa legal na pagtatapon ng ari-arian. Gayunpaman, ang mga pulubi, kahit na regular silang kumikita sa pamamalimos, ay hindi nagbibigay ng anumang mahalagang serbisyo sa lipunan. At ang mga istatistika ay isinasaalang-alang lamang ang mga pinagmumulan ng kita na nauugnay sa pagbibigay ng mahalaga, makabuluhang mga serbisyo sa lipunan o sa paggawa ng mga kalakal. Ang mga pulubi ay kasama sa tinatawag na underclass, i.e. literal na hindi isang klase, o layer sa ibaba ng lahat ng mga klase. Kaya, ang mga pulubi ay nahuhulog sa opisyal na pyramid ng kita.

Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nakasalalay sa hindi pantay na pag-access ng iba't ibang kategorya ng populasyon sa mga makabuluhang benepisyo sa lipunan, kakaunting mapagkukunan, at mga likidong halaga. Ang esensya ng hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay ang isang makitid na saray ng lipunan ang nagmamay-ari ng karamihan sa pambansang kayamanan. Karamihan sa mga kita ay maaaring ipamahagi sa iba't ibang paraan. Halimbawa, sa Estados Unidos, ang antas ng kita ng nakararami ay nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng isang malaking gitnang uri, habang sa Russia ang antas ng kita ng karamihan ng populasyon ay madalas na mas mababa sa antas ng subsistence. Alinsunod dito, ang pyramid ng mga kita, ang kanilang pamamahagi sa mga pangkat ng populasyon, sa madaling salita, hindi pagkakapantay-pantay, ay maaaring ilarawan sa unang kaso bilang isang rhombus, at sa pangalawa - bilang isang kono. Bilang resulta, nakakakuha kami ng isang stratification profile, o isang hindi pagkakapantay-pantay na profile.

Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang iba't ibang mga relasyon, tungkulin, posisyon ay humantong sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao sa bawat partikular na lipunan. Ang problema ay bumababa sa kahit papaano na pag-streamline ng mga ugnayang ito sa pagitan ng mga kategorya ng mga tao na naiiba sa maraming aspeto.

Ano ang hindi pagkakapantay-pantay? Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang hindi pagkakapantay-pantay ay nangangahulugan na ang mga tao ay nabubuhay sa mga kondisyon kung saan mayroon silang hindi pantay na pag-access sa limitadong mga mapagkukunan ng materyal at espirituwal na pagkonsumo. Upang ilarawan ang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga grupo ng mga tao sa sosyolohiya, ang konsepto ng "social stratification" ay malawakang ginagamit.

Kung isasaalang-alang ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, medyo makatwiran na magpatuloy mula sa teorya ng socio-economic heterogeneity ng paggawa. Ang pagsasagawa ng mga hindi pantay na uri ng paggawa, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangang panlipunan sa iba't ibang antas, ang mga tao kung minsan ay nahahanap ang kanilang mga sarili na nakikibahagi sa magkakaiba na paggawa sa ekonomiya, dahil ang mga ganitong uri ng paggawa ay may ibang pagtatasa ng kanilang panlipunang gamit.

Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, tulad ng nasabi na natin, ay nakasalalay sa hindi pantay na pag-access ng iba't ibang kategorya ng populasyon sa mga makabuluhang benepisyo sa lipunan, kakaunting mapagkukunan, at likidong halaga. Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay ang isang minorya ng populasyon ay palaging nagmamay-ari ng karamihan sa pambansang kayamanan. Sa madaling salita, ang pinakamaliit na bahagi ng lipunan ay tumatanggap ng pinakamataas na kita, at ang karamihan ng populasyon ay tumatanggap ng karaniwan at pinakamaliit. Ang huli ay maaaring ipamahagi sa iba't ibang paraan. Sa Estados Unidos, ang pinakamaliit na kita (pati na rin ang pinakamalaking) ay natatanggap ng isang minorya ng populasyon, at ang average - ng karamihan. Sa Russia ngayon, ang pinakamababang kita ay natatanggap ng karamihan, ang average na kita ay natatanggap ng isang medyo malaking grupo, at ang pinakamataas na kita ay natanggap ng minorya ng populasyon.

Ito ay ang socio-economic heterogeneity ng paggawa na hindi lamang isang kahihinatnan, kundi pati na rin ang dahilan para sa paglalaan ng kapangyarihan, ari-arian, prestihiyo ng ilang mga tao at ang kawalan ng lahat ng mga pakinabang na ito sa panlipunang hierarchy para sa iba. Ang bawat isa sa mga grupo ay bubuo ng sarili nitong mga halaga at pamantayan at umaasa sa kanila. Kung ang mga kinatawan ng naturang mga grupo ay inilalagay sa isang hierarchical na batayan, kung gayon ang mga grupong ito ay mga strata ng lipunan.

Sa stratification ng lipunan ay may posibilidad na magmana ng mga posisyon. Ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng pamana ng mga posisyon ay humahantong sa katotohanan na hindi lahat ng may kakayahan at edukadong mga indibidwal ay may pantay na pagkakataon na sakupin ang mga posisyon ng kapangyarihan, mataas na mga prinsipyo, at mahusay na bayad na mga posisyon. Mayroong dalawang mekanismo ng pagpili sa trabaho dito: hindi pantay na pag-access sa tunay na mataas na kalidad na edukasyon at hindi pantay na pagkakataon para sa pagkuha ng mga posisyon ng mga indibidwal na pantay na inihanda.

Ang stratification ng lipunan ay may tradisyonal na katangian: ang hindi pagkakapantay-pantay ng posisyon ng iba't ibang grupo ng mga tao ay nagpapatuloy sa buong kasaysayan ng sibilisasyon. Kahit na sa primitive na lipunan, ang edad at kasarian, na sinamahan ng pisikal na lakas, ay mahalagang pamantayan para sa stratification.

Isipin ang isang sitwasyon kung saan maraming mga strata ng lipunan sa isang lipunan, ang distansya ng lipunan sa pagitan ng kung saan ay maliit, ang antas ng kadaliang kumilos ay mataas, ang mas mababang strata ay isang minorya ng mga miyembro ng lipunan, ang mabilis na paglago ng teknolohiya ay patuloy na nagtataas ng "bar" ng makabuluhang magtrabaho sa mas mababang antas ng mga posisyon sa produksyon, panlipunang proteksyon ng mahihina, bukod sa iba pang mga bagay, ay ginagarantiyahan ang malakas at advanced na kapayapaan at pagsasakatuparan ng mga potensyal. Mahirap tanggihan na ang gayong lipunan, ang gayong interlayer na interaksyon ay sa halip ay isang perpektong modelo sa sarili nitong paraan kaysa sa pang-araw-araw na katotohanan.

Karamihan sa mga modernong lipunan ay malayo sa modelong ito. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsentrasyon ng kapangyarihan at mga mapagkukunan sa isang numerong maliit na piling tao. Ang konsentrasyon sa mga piling tao ng mga katangian ng katayuan tulad ng kapangyarihan, ari-arian at edukasyon ay humahadlang sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga piling tao at iba pang saray, na humahantong sa labis na panlipunang distansya sa pagitan nito at ng karamihan. Nangangahulugan ito na ang gitnang uri ay maliit at ang nangunguna ay pinagkaitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo. Malinaw, ang ganitong kaayusan sa lipunan ay nag-aambag sa mga mapanirang salungatan.

Sinusuri ng may-akda ang iba't ibang uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, na binibigyang-diin ang mga detalye ng hindi pagkakapantay-pantay sa larangan ng edukasyon. Sabihin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng hindi pagkakapantay-pantay na tinutukoy ng edukasyon at iba pang mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay. Batay sa teksto, ang kaalaman sa kurso ng agham panlipunan, ang mga katotohanan ng pampublikong buhay, ay nagbibigay ng tatlong iba pang mga pagpapakita ng hindi pagkakapantay-pantay sa modernong lipunan.

Basahin ang teksto at tapusin ang mga gawain 21-24.

Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan Ang edukasyon sa mga modernong bansa ay isang napakalawak at lubos na binuo na magkakaibang mga multi-level na sistemang panlipunan (mga subsystem ng lipunan) ng patuloy na pagpapabuti ng kaalaman at kasanayan ng mga miyembro ng lipunan, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang paghahanda nito para sa pagkuha ng isa o ibang katayuan sa lipunan at pagtupad sa kaukulang mga tungkulin , sa pagpapatatag, pagsasama at pagpapabuti ng mga sistemang panlipunan. Napakahalaga ng papel ng edukasyon sa pagtukoy sa katayuan sa lipunan ng isang indibidwal, sa pagpaparami at pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan, sa pagpapanatili ng kaayusan at katatagan ng lipunan, at paggamit ng kontrol sa lipunan.

Ang edukasyon, kasama ang hukbo, simbahan at industriya, ay isa sa mga pagtaas ng panlipunang kadaliang kumilos. Ang pagkakaroon ng natanggap na kaalaman at mataas na kwalipikasyon sa modernong lipunan, mas madaling gumawa ng karera kaysa sa a) ito ay sa pre-industrial at industriyal na lipunan, b) kung ang isang tao ay hindi nagtataglay ng mga ito.

Sa loob ng mahabang panahon at hanggang ngayon, ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan ay ang pangunahing mekanismo para sa panlipunang pagsubok, pagpili at pamamahagi ng mga indibidwal ayon sa panlipunang strata at grupo. Ang sistema ng edukasyon ay ipinagkatiwala sa mga tungkulin ng panlipunang kontrol sa mga proseso ng intelektwal, moral, at pisikal na pag-unlad ng nakababatang henerasyon. At sa sistema ng bokasyonal na edukasyon, bilang karagdagan, din ang mga pag-andar ng kontrol sa pamamahagi ng henerasyon na pumapasok sa isang independiyenteng buhay ng pagtatrabaho, ayon sa iba't ibang mga selula ng istrukturang panlipunan ng lipunan: mga klase, mga grupong panlipunan, mga sapin, mga pangkat ng produksyon.

Kaya, ang edukasyon ay isa sa mga pangunahing channel ng panlipunang kadaliang kumilos, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa panlipunang pagkakaiba-iba ng mga miyembro ng lipunan, ang kanilang pamamahagi kapwa sa mga strata ng lipunan at sa loob ng mga strata na ito. Ang posisyon ng isang indibidwal sa lipunan, ang mga pagkakataon para sa kanyang matagumpay na pagsulong sa hagdan ng karera ay tinutukoy ng kalidad ng edukasyon na natanggap, na higit na nauugnay sa prestihiyo ng institusyong pang-edukasyon.

Ang paraan nito. Ang isang taong walang pinag-aralan ay hindi makakakuha ng mataas na suweldo at responsableng trabaho, anuman ang kanyang background sa lipunan. Ang mga edukado at hindi nakapag-aral ay may hindi pantay na mga pagkakataon sa buhay, ngunit ang sitwasyon ay maaaring palaging itama sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga kwalipikasyon ng isang tao, ang isa ay dapat lamang maglapat ng mga indibidwal na kondisyon. Ano ang pagkakaiba ng hindi pagkakapantay-pantay sa larangan ng edukasyon mula sa iba pang mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay, sabihin, minana, ay ang paglalagay nito sa isang tao sa isang hindi karapat-dapat na posisyon pansamantala. Ngunit kung ikaw ay ipinanganak na anak ng isang hari o isang namamana na maharlika, kung gayon ito ay magpakailanman. Walang magagawa tungkol sa mga hindi pagkakapantay-pantay batay sa mga itinalagang katayuan.

(G.E. Tadevosyan)

Paliwanag.

Ang tamang sagot ay dapat maglaman ng mga sumusunod na elemento:

1) Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng hindi pagkakapantay-pantay sa larangan ng edukasyon ay ipinahiwatig, halimbawa:

– ang hindi pagkakapantay-pantay sa edukasyon ay nakasalalay sa kagustuhan at kagustuhan

ang tao mismo, maaari siyang itama sa pamamagitan ng pagpapabuti ng kanyang mga kwalipikasyon.

2) Ang iba pang mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay na katangian ng modernong lipunan ay ibinibigay, halimbawa:

– hindi pagkakapantay-pantay batay sa mga itinakdang katayuan, halimbawa,

etnisidad o pinagmulang panlipunan;

– hindi pagkakapantay-pantay batay sa kung saan nakatira ang isang tao, metropolitan man o probinsiya;

- hindi pagkakapantay-pantay na nauugnay sa mga kakaiba ng panlabas na hitsura o estado ng kalusugan, ang mga kondisyon ng pagpapalaki sa pamilya.

Ang iba pang mga pagpapakita ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay maaari ding banggitin.

Paksa: Relasyong panlipunan. Social stratification at mobility

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang pamumuhay ng mga tao sa mga kondisyon kung saan mayroon silang hindi pantay na pag-access sa mga mapagkukunan. Ang konsepto ng "social stratification" ay ginagamit upang ilarawan ang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay. Sa batayan ng hindi pagkakapantay-pantay, nilikha ang isang hierarchy ng mga estate at klase. Mga palatandaan ng pagkakaiba-iba ng lipunan:

1) mga katangian ng kasarian at edad;

2) mga katangiang etno-pambansa;

3) relihiyon;

4) antas ng kita, atbp.

Ang dahilan ng hindi pagkakapantay-pantay ay ang heterogeneity ng paggawa, na nagreresulta sa paglalaan ng kapangyarihan at ari-arian ng ilang mga tao, ang hindi pantay na pamamahagi ng mga gantimpala at mga insentibo. Ang konsentrasyon ng kapangyarihan, ari-arian at iba pang mga mapagkukunan sa mga piling tao ay nag-aambag sa pagbuo ng mga salungatan sa lipunan.

Sa mga lipunang Kanluranin, ang pagbabawas ng panlipunang distansya ay nangyayari sa pamamagitan ng gitnang uri (maliit at katamtamang laki ng mga negosyante, ang maunlad na bahagi ng mga intelihente, mga manggagawa sa negosyo, maliliit na may-ari), na siyang tagagarantiya ng katatagan.

Ang mga tao ay nagkakaiba sa kanilang mga sarili sa maraming paraan: kasarian, edad, kulay ng balat, relihiyon, etnisidad, atbp. Ngunit ang mga pagkakaibang ito ay nagiging panlipunan lamang kapag naaapektuhan nito ang posisyon ng isang tao, isang pangkat ng lipunan sa hagdan ng panlipunang hierarchy. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa sosyolohiya ay karaniwang nauunawaan bilang hindi pagkakapantay-pantay ng panlipunang strata ng lipunan.

Ito ang batayan ng stratification ng lipunan. Sa literal na pagsasalin, ang stratification ay nangangahulugang "gumawa ng mga layer", iyon ay, upang hatiin ang lipunan sa mga layer (mula sa "stratum" - "layer", "fa-cere" - "to make"). Ang apat na pangunahing dimensyon ng stratification ay kita, kapangyarihan, edukasyon, at prestihiyo. Kaya, ang isang stratum ay isang social stratum ng mga tao na may katulad na mga tagapagpahiwatig ng layunin sa apat na antas ng stratification.

Noong 20s. XX siglo Ipinakilala ni P. Sorokin ang konsepto ng "stratification" upang ilarawan ang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Maaaring tukuyin ang stratification bilang mga hindi pagkakapantay-pantay na nakabalangkas sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao. Ang mga lipunan ay makikita na binubuo ng mga strata na nakaayos ayon sa hierarchy, na may pinakamaraming privileged na strata sa itaas at pinakamababa sa ibaba. Ang mga pundasyon ng teorya ng stratification ay inilatag ni M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin at iba pa.

Ang stratification ng lipunan ay gumaganap ng dalawahang tungkulin: ito ay gumaganap bilang isang paraan ng pagkilala sa strata ng isang partikular na lipunan at sa parehong oras ay kumakatawan sa panlipunang larawan nito.

Sa sosyolohiya, mayroong ilang mga diskarte sa pag-aaral ng social stratification:

1) "self-evaluative", kapag binibigyan ng sosyologo ang respondent ng karapatang ipatungkol ang kanyang sarili sa pangkat ng populasyon;

2) ang paraan ng "pagsusuri", kung saan ang mga respondente ay hinihiling na suriin ang panlipunang posisyon ng bawat isa;

3) dito ang sosyologo ay nagpapatakbo sa isang tiyak na pamantayan ng pagkakaiba-iba ng lipunan.

Higit pa sa paksa 36. Ang kakanyahan at sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Ang konsepto, nilalaman, mga pundasyon ng panlipunang stratification:

1. 7.1. Istraktura ng lipunan at stratification ng lipunan ng lipunan
2. Ang kakanyahan ng personalidad, ang mga pangunahing sikolohikal na katangian nito ay natutukoy sa isang tiyak na lawak sa kanilang buhay, sa lipunan, at hindi likas at biologically (ang prinsipyo ng social conditioning).

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan - tulad ng isang estado ng mga gawain sa isang lipunan o isang hiwalay na komunidad, kapag ang kanilang mga miyembro ay may hindi pantay na access sa mga benepisyong panlipunan tulad ng kayamanan, kapangyarihan at prestihiyo.

Anumang lipunan ay palaging nakaayos sa maraming batayan - pambansa, uri ng lipunan, demograpiko, paninirahan, atbp. Ang pag-istruktura, iyon ay, ang pag-aari ng mga tao sa ilang mga grupong panlipunan, propesyonal, sosyo-demograpiko, ay maaaring magbunga ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Kahit na ang natural na genetic o pisikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay maaaring maging batayan para sa pagbuo ng hindi pantay na mga relasyon! Ngunit ang pangunahing bagay sa lipunan ay ang mga pagkakaiba-iba, ang mga layuning kadahilanan na nagdudulot ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang pangmatagalang katotohanan ng bawat lipunan. Sumulat si Ralf Dahrendorf: “Kahit na sa isang maunlad na lipunan, ang hindi pantay na posisyon ng mga tao ay nananatiling isang mahalagang pangmatagalang kababalaghan ... Siyempre, ang mga pagkakaibang ito ay hindi na nakabatay sa direktang karahasan at mga pamantayan sa pambatasan, na sumuporta sa sistema ng mga pribilehiyo sa isang kasta o lipunan ng ari-arian. Gayunpaman, bilang karagdagan sa mas malalaking dibisyon sa mga tuntunin ng ari-arian at kita, prestihiyo at kapangyarihan, ang ating lipunan ay nailalarawan sa maraming pagkakaiba sa ranggo - napaka banayad at sa parehong oras ay napakalalim na nakaugat na ang mga pahayag tungkol sa pagkawala ng lahat ng anyo hindi pagkakapantay-pantay bilang isang resulta ng mga proseso ng leveling ay maaaring perceived, hindi bababa sa, may pag-aalinlangan".

Ang mga pagkakaiba sa lipunan ay yaong nabuo ng mga kadahilanang panlipunan: ang dibisyon ng paggawa, ang paraan buhay, mga tungkuling panlipunan na ginagampanan ng mga indibidwal o grupong panlipunan.

Ang isang nakaayos na lipunan ay maaaring katawanin bilang isang hanay ng magkakaugnay at magkakaugnay na mga lugar sosyal buhay: pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, panlipunan, kung saan kung minsan ang globo ng pamilya ay nakikilala. Ang bawat isa sa mga saklaw ng buhay panlipunan ay may sariling stratification ng lipunan, sariling istraktura. Ang mga pagkakaiba sa lipunan sa pagitan ng mga tao ay tumutukoy sa istrukturang panlipunan. Dito, una sa lahat, ipinakita ang istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan. Ang mga pangunahing elemento ng istrukturang ito ay mga klase, panlipunan at propesyonal na mga grupo, at mga strata.

Ang pinakamalaking panlipunan-stratification na pagbuo ng lipunan ay ang uri. Hindi natin dapat kalimutan ang thesis ni K. Marx tungkol sa pangunahing kahalagahan ng mga panlipunang uri sa kasaysayan ng lipunan ng tao.

Ang salitang "klase" ay nagmula sa sinaunang Roma, kung saan ito ay ginamit upang hatiin ang populasyon sa magkakahiwalay na grupo para sa mga layunin ng buwis. Sa itaas na hakbang ay ang Assidi - ang pinakamayamang Romano, sa ibaba - ang mga proletaryo.

Si Plato sa sinaunang Greece ay nakakita ng dalawang uri - ang mayaman at ang mahirap. Hinati ni Aristotle ang lipunan sa isang matakaw na matataas na uri, isang mababang uri ng mga alipin, at isang kagalang-galang na gitnang uri, na mapagkakatiwalaan upang pangalagaan ang kabutihang panlahat, dahil ito ay may katamtamang pagtataglay ng mga birtud at bisyo.

Ang siyentipikong konsepto ng klase ay lumitaw noong ika-19 na siglo. Ang may-akda nito ay si K. Marx. Nakita niya ang buong kasaysayan ng lipunan sa tunggalian ng mga uri. Samakatuwid ang ideya ng isang lipunan na walang klase, isang lipunan ng kumpletong panlipunang integrasyon, sosyal pagkakapantay-pantay. Hinati ni K. Marx ang kontemporaryong lipunan sa dalawang pangunahing uri, pangunahin na may kaugnayan sa pribadong pag-aari. Kasunod ng kanyang lohika, maaari nating ipagpalagay na ang sistemang sosyalista ay nagsisiguro ng kumpletong pagkakapantay-pantay sa lipunan, dahil ang ari-arian ay naging pampubliko, o pag-aari ng estado, kung saan ang lahat ng miyembro ng lipunan, lahat ng mga panlipunang grupo ay dapat magkaroon ng pantay na ugnayan. Gayunpaman, tiyak na batay sa pampublikong pag-aari na ang mga katawagan at mga pribilehiyo ay umunlad, at isang anino na ekonomiya ang lumitaw. Bakit nauwi sa kabiguan ang sosyalistang eksperimento?

Una, sa anumang lipunan, bilang karagdagan sa pagmamay-ari ng ari-arian, ang isang tao ay dapat gumamit ng operational economic control dito. Ang posibilidad ng pamamahagi ng mga Materyal at Monetary Resources ay madalas na lumalabas na mas mahalaga at kumikita kaysa sa direktang pagbaba ng ari-arian. Sa pagpipiliang ito, ang tagapamahala ay may bentahe ng kawalan ng pananagutan, dahil siya ay nakikitungo sa pag-aari ng ibang tao. Kaya, sa hindi marunong bumasa at sumulat na pamamahala ng hukbo ng mga opisyal, maliit ang panganib, at kitang-kita ang mga benepisyong panlipunan.

Pangalawa, ang lipunan ay palaging may isang tiyak na estado, organisasyong pampulitika, na nangangahulugang lumilitaw ang mga pinuno, tagapamahala ng estado, mga opisyal, na talagang dapat magkaroon ng higit pang mga karapatan, kung hindi man ay hindi nila magagawa ang mga tungkulin ng pangangasiwa ng estado. Sa halos anumang lipunan, ang gayong mga grupong panlipunan ay sumasakop sa isang tiyak na katayuan na talagang nagbibigay ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Nakasulat kwento hindi pa alam ng sangkatauhan ang isang lipunang wala sosyal hindi pagkakapantay-pantay. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay may maraming mga mukha, ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan. mga form at sa iba't ibang antas ng panlipunang organisasyon. Ang mga botohan ay nagpapakita na ang mga tao ay may medyo magandang ideya sa kanilang lugar sa panlipunang hierarchy, sila ay lubos na nakakaalam at masakit na tumutugon sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, na kadalasang ipinahayag sa mga salungatan sa lipunan.

Pangatlo, may dahilan upang maniwala na ang kalikasan ng tao ay may genetic na pagnanais na mangibabaw sa ibang tao. Ang pagnanais na ito ay ipinahayag sa iba't ibang antas sa mga indibidwal.Ang isang tao o isang pangkat ng lipunan, na nakatanggap ng kapangyarihan, ay palaging sinusubukang gamitin ito nang hayagan o disguised. Ang mga prosesong ito ay maaaring i-regulate (representative democracy, separation of powers, rotation of state officials), ngunit hindi maaaring ganap na maalis.

Pang-apat, ang lipunan ay may layunin na interesado sa pag-nominate ng pinaka may kakayahan, likas na matalino para sa pamamahala, sa taas ng kapangyarihan, at sa gayon ay napipilitang lumikha ng mga kundisyon na hinahangad ng mga tao, ay may pagnanais na sakupin ang mga lugar na ito. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay isang uri ng tool para sa pag-iingat sa sarili ng lipunan, sa tulong ng kung saan sinasadya nitong tinitiyak na ang pinakamahalagang mga post ay pinupuno ng mga may kakayahang at kwalipikadong tao, isang uri ng mga piling tao - pampulitika, pang-ekonomiya, pang-agham, militar, atbp. . Ang mga pagkakamali ng gayong mga tao o ang kanilang kawalan ng kakayahan ay maaaring magdulot ng labis na halaga sa lipunan. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang lumikha ng ilang mga pakinabang sa katayuan sa lipunan, posisyon sa lipunan, na nagpapasigla sa pagsulong ng mga pinaka may kakayahang tao.

Pangunahing teoretikal na batayan sosyal hindi pagkakapantay-pantay, ang stratification ay ang mismong pag-unlad ng sibilisasyon. Ang bawat indibidwal na tao ay hindi maaaring makabisado ang lahat ng mga tagumpay ng materyal at espirituwal na kultura. Mayroong espesyalisasyon ng mga tao at kasama nito - higit pa at hindi gaanong mahalagang mga aktibidad. Ang mga tao ay pantay-pantay sa kanilang kakayahan, pagpapalaki at edukasyon. Narito ang layunin na batayan ng stratification.

Ang mga rason sosyal hindi pagkakapantay-pantay.
Functionalism:

Kapag ang isang tiyak na uri ng aktibidad o propesyon ay higit na pinahahalagahan sa lipunan, ang isang hierarchy sa lipunan ay itinayo depende sa kahalagahan ng mga propesyon na ito.
Ang mga tao ay may iba't ibang mga kakayahan, ang mga pinaka may talento ay nakikibahagi sa mga pinaka-prestihiyosong propesyon, ang mga may talento ay dapat sumakop sa tuktok ng social pyramid.
Ayon kay Marx:

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nakabatay sa ekonomiya.
Inaapi ng mga nagmamay-ari ng ari-arian ang hindi.
Ni Weber. Sa kaibuturan sosyal hindi pagkakapantay-pantay kasinungalingan:

Kayamanan
kapangyarihan
Prestige
Ayon kay Sorokin. Dahilan sosyal hindi pagkakapantay-pantay ay:

Pag-aari
kapangyarihan
propesyon
Mga porma sosyal hindi pagkakapantay-pantay:
biososyal
sekswal
etniko
Pambansa
Kasarian