Sociocultural na katangian ng primitive na lipunan. Primitive na lipunan

"Serbisyo" ng Moscow State University.

Department of Cultural Studies.

Pagsubok sa paksa:

"Ang kultura ng primitive na lipunan."

Nakumpleto ang gawain:

mag-aaral ng pangkat ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Code: 4499-013

Sinuri ko ang trabaho:

Dubna, 2000

Panimula................................................. ................................................... ...... ................................................ ............ ..................................... 3

Ang istraktura ng kasaysayan ng mundo. – K. Jaspers.............................................. ..................................................... ........................................... 5

Periodization ng primitiveness................................................. .................................................... ......... ................................................ ................... 6

Katangian ng primitive na sining................................................ ..................... ................................ ........................ ....................... ................... 7

Mga unang anyo ng paniniwala................................................ ..................... ................................ ........................ ....................... ................................ ............. 13

Konklusyon................................................. ................................................... ...... ................................................ ............ .................................... 15

Listahan ng mga ginamit na literatura:................................................ ........................................... .................................................. ........ 16

Ang primitiveness ay ang pagkabata ng sangkatauhan. Karamihan sa kasaysayan ng tao ay nagmula sa primitive na panahon.

Amerikanong etnograpo L. G. Morgan(1818-1881) sa periodization ng kasaysayan ng tao ("Sinaunang Lipunan", 1877) ay tinatawag ang panahon ng primitiveness na "kalupitan." U K. Jaspers sa iskema ng kasaysayan ng mundo, ang panahon ng primitiveness ay tinatawag na "prehistory", ang "Promethean era".

Karl Jaspers(1883-1969) – isa sa mga pinakakilalang kinatawan eksistensyalismo. Binibigyang-diin niya na ang sangkatauhan ay may iisang pinagmulan at iisang landas ng pag-unlad, ipinakilala ang konsepto oras ng ehe .

Kinikilala ito ni Karl Jaspers sa pagsasabing maraming hindi pangkaraniwang bagay ang nangyayari sa panahong ito. Sina Confucius at Lao Tzu ay nanirahan sa Tsina noong panahong iyon, at lahat ng direksyon ng pilosopiyang Tsino ay bumangon. Ang mga Upanishad ay bumangon sa India, si Buddha ay nabuhay, sa pilosopiya ng India, tulad ng sa Tsina, ang lahat ng mga posibilidad ng pilosopikal na pag-unawa sa katotohanan ay isinasaalang-alang, kabilang ang pag-aalinlangan, sophistry, nihilismo at materyalismo; sa Iran, nagturo si Zarathustra tungkol sa isang mundo kung saan may pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama; Ang mga propetang si Elias ay nagsalita sa Palestine. sina Isaias, Jeremias at Deuteroisaiah; sa Greece ito ang panahon ni Homer, ang mga pilosopong Parmenides, Heraclitus, Plato, ang mga trahedya, Thucydides at Archimedes. Ang lahat ng nauugnay sa mga pangalang ito ay bumangon halos sabay-sabay sa paglipas ng ilang siglo, nang nakapag-iisa sa bawat isa.

Wala tayong alam tungkol sa kaluluwa ng isang taong nabuhay 20,000 taon na ang nakalilipas. Gayunpaman, alam natin na sa buong kasaysayan ng sangkatauhan na kilala sa atin, ang tao ay hindi nagbago nang malaki alinman sa kanyang biyolohikal at sikolohikal na mga katangian, o sa kanyang pangunahing walang malay na mga impulses (pagkatapos ng lahat, mga 100 henerasyon ang lumipas mula noon). Ano ang pagkakabuo ng tao noong prehistoric times? Ano ang kanyang naranasan, nadiskubre, naisakatuparan, naimbento bago ang simula ng mga kwentong sinasabi? Ang unang pagkakabuo ng tao ay isang pinakamalalim na misteryo, hindi pa rin naa-access at hindi maintindihan sa atin.

Ang mga hinihingi sa ating kaalaman sa pamamagitan ng prehitory ay ipinahayag sa isang tanong na walang mga sagot.

Ang modernong antropolohiya ay hindi nagbibigay ng pangwakas at maaasahang ideya ng oras at mga dahilan para sa paglipat mula sa Homo habilis patungo sa Homo sapiens, pati na rin ang panimulang punto ng ebolusyon nito. Malinaw lamang na ang tao ay naglakbay sa isang mahaba at napakalikod na landas sa kanyang biyolohikal at panlipunang pag-unlad. Sa mga panahon at panahon na hindi naa-access sa aming kahulugan, ang mga tao ay nanirahan sa mundo. Napunta ito sa mga limitadong lugar, walang katapusang nakakalat, ngunit sa parehong oras ay may isang sumasaklaw sa lahat, pinag-isang karakter.

Ang ating mga ninuno, sa pinakamalayong panahon na magagamit natin, ay lumilitaw sa harap natin nang magkakagrupo, sa paligid ng apoy. Ang paggamit ng apoy at mga kasangkapan ay isang mahalagang salik sa pagbabago ng tao tungo sa tao. "Halos hindi namin isasaalang-alang ang isang buhay na nilalang na walang isa o ang iba pang tao."

Ang radikal na pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay ang nakapalibot na layunin ng mundo ay ang object ng kanyang pag-iisip at pagsasalita.

Ang pagbuo ng mga grupo at komunidad, ang kamalayan sa kahulugan ng semantiko nito ay isa pang natatanging katangian ng isang tao. Kapag nagsimulang lumitaw ang higit na pagkakaisa sa pagitan ng mga primitive na tao, lumilitaw ang isang nakaupo at organisadong sangkatauhan sa halip na mga mangangaso ng kabayo at usa.

Ang paglitaw ng sining ay isang likas na kinahinatnan ng pag-unlad ng aktibidad ng paggawa at teknolohiya ng mga mangangaso ng Paleolithic, hindi mapaghihiwalay na mga deposito ng organisasyon ng clan, ang modernong pisikal na uri ng tao. Ang dami ng kanyang utak ay tumaas, maraming mga bagong asosasyon ang lumitaw, at ang pangangailangan para sa mga bagong paraan ng komunikasyon ay tumaas.

Nagkakaisang mundo ng sangkatauhan sa mundo

Ang pinakalumang kasangkapan ng tao ay nagsimula noong humigit-kumulang 2.5 milyong taon na ang nakalilipas. Batay sa mga materyales kung saan ginawa ng mga tao ang mga tool, hinati ng mga arkeologo ang kasaysayan ng Primitive World sa Stone, Copper, Bronze at Iron Ages.

Panahon ng bato hinati ng sinaunang (Paleolithic), gitna (Nesolithic) At bago (Neolitiko). Ang tinatayang magkakasunod na mga hangganan ng Panahon ng Bato ay higit sa 2 milyon - 6 na libong taon na ang nakalilipas. Ang Paleolithic naman ay nahahati sa tatlong panahon: lower, middle at upper (o late). Ang Panahon ng Bato ay nagbago tanso (Neolitiko), tumagal 4–3 thousand BC Tapos dumating edad na tanso(ika-4–simula ng 1st millennium BC), sa simula ng 1st millennium BC. e. pinalitan siya Panahon ng Bakal.

Ang primitive na tao ay pinagkadalubhasaan ang mga kasanayan sa agrikultura at pag-aanak ng baka sa wala pang sampung libong taon. Bago ito, sa daan-daang libong taon, nakuha ng mga tao ang kanilang pagkain sa tatlong paraan: pagtitipon, pangangaso at pangingisda. Kahit sa mga unang yugto ng pag-unlad, naapektuhan tayo ng isipan ng ating malayong mga ninuno. Ang mga paleolithic site, bilang panuntunan, ay matatagpuan sa mga kapa at kapag ang mga kaaway ay pumasok sa isa o isa pang malawak na lambak. Ang magaspang na lupain ay mas maginhawa para sa hinihimok na pangangaso ng mga kawan ng malalaking hayop. Ang tagumpay nito ay natiyak hindi sa pagiging perpekto ng sandata (sa Paleolithic ito ay mga darts at sibat), ngunit sa pamamagitan ng mga kumplikadong taktika ng mga beater na tumutugis sa mga mammoth o bison. Nang maglaon, sa simula ng Mesolithic, lumitaw ang mga busog at palaso. Noong panahong iyon, ang mga mammoth at rhinoceroses ay nawala na, at ang maliliit at walanghiyang mammal ay kailangang manghuli. Ano ang mapagpasyahan ay hindi ang laki at pagkakaugnay ng pangkat ng mga beater, ngunit ang kagalingan ng kamay at katumpakan ng indibidwal na mangangaso. Sa Mesolithic, umunlad din ang pangingisda, at naimbento ang mga lambat at kawit.

Ang mga teknikal na tagumpay na ito - ang resulta ng isang mahabang paghahanap para sa pinaka maaasahan, pinaka-kapaki-pakinabang na mga tool ng produksyon - ay hindi nagbago sa kakanyahan ng bagay. Ang sangkatauhan ay naglalaan lamang ng mga produkto ng kalikasan.

Ang tanong kung paano ang sinaunang lipunang ito, batay sa paglalaan ng mga produkto ng ligaw na kalikasan, ay umunlad sa mas advanced na mga anyo ng pagsasaka at pastoralismo ay bumubuo ng pinakamasalimuot na problema ng makasaysayang agham. Sa mga paghuhukay na isinagawa ng mga siyentipiko, natuklasan ang mga palatandaan ng agrikultura mula pa noong panahon ng Mesolithic. Ito ay mga karit, na binubuo ng mga pagsingit ng silikon na ipinasok sa mga hawakan ng buto, at mga gilingan ng butil.

Likas sa likas na katangian ng tao na hindi siya maaaring maging bahagi lamang ng kalikasan: hinuhubog niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng sining.

Sa kauna-unahang pagkakataon, pinatunayan ng isang sikat na arkeologo ang pakikilahok ng mga mangangaso ng Panahon ng Bato sa visual arts. Eduard Larte, na nakakita ng nakaukit na plato sa Chaffo grotto noong 1837. Natuklasan din niya ang isang imahe ng isang mammoth sa isang piraso ng mammoth bone sa La Madeleine grotto (France).

Ang isang katangian ng sining sa napakaagang yugto ay sinkretismo .

Ang aktibidad ng tao na may kaugnayan sa masining na paggalugad sa mundo ay nag-ambag din sa pagbuo ng homo sapiens (makatwirang tao). Sa yugtong ito, ang mga posibilidad ng lahat ng sikolohikal na proseso at karanasan ng primitive na tao ay nasa embryo - sa isang kolektibong walang malay na estado, sa tinatawag na archetype.

Bilang resulta ng mga pagtuklas ng mga arkeologo, natuklasan na ang mga monumento ng sining ay lumitaw nang hindi masusukat pagkatapos ng mga tool, halos isang milyong taon.

Ang mga monumento ng Paleolithic, Mesolithic at Neolithic na sining sa pangangaso ay nagpapakita sa atin kung ano ang pinagtutuunan ng pansin ng mga tao sa panahong iyon. Ang mga pagpinta at mga ukit sa mga bato, mga eskultura na gawa sa bato, luwad, kahoy, at mga guhit sa mga sisidlan ay eksklusibong nakatuon sa mga eksena ng pangangaso ng mga hayop sa laro.

Ang pangunahing bagay ng pagkamalikhain ng Paleolithic Mesolithic at Neolithic times ay hayop .

Ang parehong mga kuwadro na gawa sa kuweba at mga pigurin ay tumutulong sa amin na makuha ang pinakamahalaga sa primitive na pag-iisip. Ang espirituwal na kapangyarihan ng mangangaso ay naglalayong maunawaan ang mga batas ng kalikasan. Ang mismong buhay ng primitive na tao ay nakasalalay dito. Pinag-aralan ng mangangaso ang mga gawi ng isang mabangis na hayop hanggang sa pinakamaliit na detalye, kung kaya't ang artist sa Panahon ng Bato ay nagawang ipakita ang mga ito nang lubos na nakakumbinsi. Ang tao mismo ay hindi nakatanggap ng maraming pansin gaya ng labas ng mundo, kaya naman kakaunti ang mga larawan ng mga tao sa mga kuwadro na kweba at ang mga eskulturang Paleolitiko ay napakalapit sa buong kahulugan ng salita.

Ang pangunahing artistikong katangian ng primitive art ay simbolikong anyo, ang kondisyong katangian ng larawan. Ang mga simbolo ay parehong makatotohanang mga imahe at kumbensyonal. Kadalasan ang mga gawa ng primitive na sining ay kumakatawan sa buong sistema ng mga simbolo na kumplikado sa kanilang istraktura, na nagdadala ng isang mahusay na aesthetic load, sa tulong kung saan ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga konsepto o damdamin ng tao ay naihatid.

Kultura sa panahon ng Paleolitiko. Sa una ay hindi nakahiwalay sa isang espesyal na uri ng aktibidad at nauugnay sa pangangaso at proseso ng paggawa, ang primitive na sining ay sumasalamin sa unti-unting kaalaman ng tao sa katotohanan, ang kanyang mga unang ideya tungkol sa mundo sa paligid niya. Ang ilang mga art historian ay nakikilala ang tatlong yugto ng visual na aktibidad sa panahon ng Paleolithic. Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang qualitatively bagong pictorial form. Likas na pagkamalikhain- komposisyon ng tinta, buto, natural na layout. Kasama ang mga sumusunod na punto: mga ritwal na aksyon sa bangkay ng isang pinatay na hayop, at kalaunan ay itinapon ang balat nito sa isang bato o bato. Kasunod nito, lumilitaw ang isang molded base para sa balat na ito. Ang eskultura ng hayop ay isang elementarya na anyo ng pagkamalikhain. Ang susunod na ikalawang yugto ay artipisyal na matalinghagang anyo kasama ang mga artipisyal na paraan ng paglikha ng isang imahe, ang unti-unting akumulasyon ng "creative" na karanasan, na ipinahayag sa una sa isang ganap na three-dimensional na iskultura, at pagkatapos ay sa bas-relief simplification.

Maaaring masubaybayan ang mga katulad na yugto kapag pinag-aaralan ang musical layer ng primitive art. Ang prinsipyo ng musika ay hindi nahiwalay sa paggalaw, kilos, tandang at ekspresyon ng mukha.

Ang musikal na elemento ng natural na pantomime ay kinabibilangan ng: imitasyon ng mga tunog ng kalikasan - onomatopoeic motifs; artificial intonation form - motives, na may isang nakapirming pitch position ng tono; pagkamalikhain ng intonasyon; dalawa - at triad na motif.

Isang sinaunang instrumentong pangmusika na gawa sa mga buto ng mammoth ang natuklasan sa isa sa mga bahay sa site ng Mizinskaya. Ito ay nilayon upang magparami ng ingay at maindayog na tunog.

Ang banayad at malambot na tradisyon ng mga tono, ang overlay ng isang pintura sa isa pa kung minsan ay lumilikha ng impresyon ng lakas ng tunog, isang pakiramdam ng texture ng balat ng isang hayop. Para sa lahat ng mahahalagang pagpapahayag nito at makatotohanang pangkalahatan, ang sining ng Paleolitiko ay nananatiling intuitively spontaneous. Binubuo ito ng mga indibidwal na partikular na larawan, walang background, walang komposisyon sa modernong kahulugan ng salita.

Ang mga primitive artist ay naging tagapagtatag ng lahat ng uri ng pinong sining: mga graphic (mga guhit at silweta), pagpipinta (mga larawang may kulay na ginawa gamit ang mga pinturang mineral), eskultura (mga figure na inukit mula sa bato o nililok mula sa luad). Mahusay din sila sa pandekorasyon na sining - pag-ukit ng bato at buto, lunas.

Isang espesyal na lugar ng primitive na sining - palamuti. Ito ay ginamit nang napakalawak sa Paleolitiko. Ang mga pulseras at lahat ng uri ng mga pigurin na inukit mula sa mammoth na garing ay natatakpan ng mga geometric na pattern. Ang geometric ornament ay ang pangunahing elemento ng Mizinsky art. Ang disenyong ito ay pangunahing binubuo ng maraming zigzag na linya.

Ano ang ibig sabihin ng abstract pattern na ito at paano ito nangyari? Mayroong maraming mga pagtatangka upang malutas ang isyung ito. Ang istilong geometriko ay hindi talaga tumutugma sa napakatalino na pagiging totoo ng mga guhit ng sining ng kuweba. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng hiwa na istraktura ng mammoth tusks gamit ang magnifying instruments, napansin ng mga mananaliksik na binubuo din sila ng mga pattern ng zigzag, na halos kapareho sa mga zigzag ornamental motif ng mga produkto ng Mezin. Kaya, ang batayan ng Mezin geometric ornament ay isang pattern na iginuhit ng kalikasan mismo. Ngunit hindi lamang kinopya ng mga sinaunang artista ang kalikasan, ipinakilala nila ang mga bagong kumbinasyon at elemento sa orihinal na gayak.

Ang mga sisidlan ng Panahon ng Bato na matatagpuan sa mga lugar sa Urals ay may mayaman na dekorasyon. Kadalasan, ang mga guhit ay pinalabas ng mga espesyal na selyo. Karaniwang gawa ang mga ito mula sa bilugan, maingat na pinakintab na mga flat pebbles ng madilaw-dilaw o maberde na mga bato na may mga kislap. Ang mga puwang ay ginawa sa kanilang matutulis na mga gilid; ang mga selyo ay ginawa rin mula sa buto, kahoy, at mga shell. Kung pinindot mo ang gayong selyo sa basang luad, inilalapat ang isang pattern na katulad ng imprint ng isang suklay. Ang impresyon ng naturang selyo ay madalas na tinatawag suklay, o tulis-tulis.

Sa lahat ng mga kaso na isinagawa, ang orihinal na balangkas para sa dekorasyon ay natutukoy na medyo madali, ngunit, bilang isang panuntunan, halos imposible na hulaan ito. Pranses na arkeologo A. Breuil sinusubaybayan ang mga yugto ng schematization ng imahe ng isang roe deer sa huling Paleolithic art ng Kanlurang Europa - mula sa silweta ng isang hayop na may mga sungay hanggang sa ilang uri ng bulaklak.

Ang mga primitive artist ay lumikha din ng mga gawa ng sining ng maliliit na anyo, pangunahin ang maliliit na pigurin. Ang pinakauna sa kanila, na inukit mula sa mammoth na garing, marl at chalk, ay nabibilang sa polealite.

Ang ilang mga mananaliksik ng Upper Paleolithic art ay naniniwala na ang pinaka sinaunang monumento ng sining, para sa mga layunin na kanilang pinaglilingkuran, ay hindi lamang sining, mayroon silang relihiyoso at mahiwagang kahalagahan, at nakatuon sa tao sa kalikasan.

Kultura sa panahon ng Mesolithic at Neolithic. Ang mga huling yugto ng pag-unlad ng primitive na kultura ay nagsimula noong Mesolithic, Neolithic at ang panahon ng pagkalat ng mga unang kasangkapang metal. Mula sa paglalaan ng mga natapos na produkto ng kalikasan, ang primitive na tao ay unti-unting lumilipat sa mas kumplikadong mga anyo ng paggawa; kasama ng pangangaso at pangingisda, nagsimula siyang makisali sa agrikultura at pag-aanak ng baka. Sa bagong Panahon ng Bato, lumitaw ang unang artipisyal na materyal na naimbento ng tao - apoy-luwad. Noong nakaraan, ginamit ng mga tao ang ibinigay ng kalikasan - bato, kahoy, buto. Ang mga magsasaka ay naglalarawan ng mga hayop nang mas madalas kaysa sa mga mangangaso, ngunit lalo nilang pinalamutian ang ibabaw ng mga sisidlan ng luad.

Sa Neolithic at Bronze Ages, naranasan ng dekorasyon ang tunay na bukang-liwayway at lumitaw ang mga imahe. Naghahatid ng mas kumplikado at abstract na mga konsepto. Maraming uri ng pandekorasyon at inilapat na sining ang nabuo - keramika, pagtatrabaho sa metal. Lumitaw ang mga busog, palaso at palayok. Ang mga unang produktong metal ay lumitaw sa teritoryo ng ating bansa mga 9 libong taon na ang nakalilipas. Sila ay huwad - ang paghahagis ay lumitaw nang maglaon.

Kultura ng Panahon ng Tanso. Mula noong Panahon ng Tanso, halos mawala ang maliliwanag na larawan ng mga hayop. Ang mga tuyong geometric na pattern ay kumakalat sa lahat ng dako. Halimbawa, ang mga profile ng mga kambing sa bundok na inukit sa mga bangin ng mga bundok ng Azerbaijan, Dagestan, Central at Central Asia. Gumagastos ang mga tao upang lumikha mga petroglyph unti-unting nagsisikap, nagmamadaling nagkakamot ng maliliit na pigura sa bato. At bagama't sa ilang mga lugar ay patuloy pa rin ang mga guhit sa kasalukuyan, hindi na muling bubuhayin ang sinaunang sining. Naubos na nito ang kanyang mga kakayahan. Ang lahat ng kanyang pinakamataas na tagumpay ay nasa nakaraan.

Ang huling yugto sa pag-unlad ng mga tribo ng Bronze Age sa Northwestern Caucasus ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang malaking sentro ng metalurhiya at paggawa ng metal. Ang mga copper ores ay minahan, ang tanso ay natunaw, at ang produksyon ng mga natapos na produkto mula sa mga haluang metal (tanso) ay itinatag.

Sa pagtatapos ng panahong ito, kasama ang mga tansong bagay, ang mga bagay na bakal ay nagsisimulang lumitaw, na minarkahan ang simula ng isang bagong panahon.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay humahantong sa katotohanan na ang bahagi ng mga pastoral na tribo ay lumipat sa pag-aanak ng baka. Ang ibang mga tribo, na patuloy na namumuno sa isang laging nakaupo na pamumuhay batay sa agrikultura, ay lumipat sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad - upang araro ang pagsasaka. Sa panahong ito, naganap din ang mga pagbabago sa lipunan sa mga tribo.

Sa huling panahon ng primitive na lipunan, nabuo ang mga artistikong sining: ang mga produkto ay ginawa mula sa tanso, ginto at pilak.

Mga uri ng pamayanan at libingan. Sa pagtatapos ng primitive na panahon, lumitaw ang isang bagong uri ng mga istruktura ng arkitektura - mga kuta Kadalasan ang mga ito ay mga istrukturang gawa sa malalaking magaspang na bato, na napanatili sa maraming lugar sa Europa at Caucasus. At sa gitna, kagubatan. Isang strip ng Europa mula sa ikalawang kalahati ng 1st millennium BC. lumaganap ang mga pamayanan at libingan.

Mga paninirahan Ang mga ito ay nahahati sa pinatibay (mga lugar, nayon) at pinatibay (pinatibay na pamayanan). Selishchami At mga kuta karaniwang tinutukoy bilang mga monumento ng Panahon ng Tanso at Bakal. Sa ilalim mga paradahan Siyempre, mga pamayanan ng Panahon ng Bato at Tanso. Ang terminong "paradahan" ay napaka-kamag-anak. Ngayon ito ay pinapalitan ng konsepto ng "kasunduan". Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng Mesolithic settlements na tinatawag na kekenmeddingami, na nangangahulugang "mga tambak sa kusina" (para silang mahahabang tambak ng basura ng oyster shell). Ang pangalan ay Danish, dahil ang mga ganitong uri ng monumento ay unang natuklasan sa Denmark. Sa teritoryo ng ating bansa matatagpuan sila sa Malayong Silangan. Ang mga paghuhukay ng mga pamayanan ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa buhay ng mga sinaunang tao.

Isang espesyal na uri ng paninirahan - Romano terramara– pinatibay na pamayanan sa mga stilts. Ang materyales sa pagtatayo ng mga pamayanang ito ay marl, isang uri ng shell rock. Hindi tulad ng mga pile settlement ng Stone Age, ang mga Romano ay nagtayo ng mga terramaras hindi sa isang latian o lawa, ngunit sa isang tuyong lugar, at pagkatapos ay pinunan ang buong espasyo sa paligid ng mga gusali ng tubig upang protektahan sila mula sa mga kaaway.

Mga libing ay nahahati sa dalawang pangunahing uri: mga istrukturang libingan ( punso, megalith, libingan) at lupa, iyon ay, walang anumang libingan na mga istraktura. Sa base ng maraming punso Kultura ng Yamnaya tumindig cromlech- isang sinturon na gawa sa mga bloke ng bato o mga slab na inilagay sa gilid. Ang laki ng mga pit mound ay lubhang kahanga-hanga. Ang diameter ng kanilang mga cromlech ay umabot sa 20 metro, at ang taas ng iba pang mabigat na namamaga na mga pilapil kahit na ngayon ay lumampas sa 7 metro. Minsan mga batong lapida, mga estatwa ng lapida, batong babae– mga eskultura ng bato ng mga tao (mandirigma, kababaihan). Ang babaeng bato ay bumuo ng isang hindi maaalis na kabuuan gamit ang punso at nilikha na may inaasahan na mailagay sa isang mataas na pedestal na lupa, na may kakayahang makita mula sa lahat ng panig ng pinakamalayong mga punto.

Ang panahon kung kailan ang mga tao ay umangkop sa kalikasan, at ang lahat ng sining ay mahalagang nabawasan sa "larawan ng hayop", ay tapos na. Nagsimula ang panahon ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan at ang pangingibabaw ng kanyang imahe sa sining.

Ang pinaka kumplikadong mga istraktura ay megalithic na libing, iyon ay, mga libing sa mga libingan na gawa sa malalaking bato - dolmens, menhirs. Karaniwan sa Kanlurang Europa at timog Russia dolmens.Noong unang panahon sa hilagang-kanluran ng Caucasus, daan-daan ang bilang ng mga dolmen.

Ang pinakauna sa kanila ay itinayo higit sa apat na libong taon na ang nakalilipas ng mga tribo na nakabisado na sa agrikultura, pag-aanak ng baka at pagtunaw ng tanso. Ngunit ang mga gumagawa ng dolmen ay hindi pa nakakaalam ng bakal, hindi pa napaamo ang kabayo, at hindi pa nawawala ang ugali ng paggamit ng mga kasangkapang bato. Ang mga taong ito ay napakahina ng kagamitan sa konstruksiyon. Gayunpaman, lumikha sila ng mga istrukturang bato na hindi naiwan hindi lamang ng mga Caucasian aborigine noong nakaraang panahon, kundi pati na rin ng mga tribo na kalaunan ay nanirahan sa baybayin ng Black Sea. Kinakailangan na subukan ang maraming mga pagpipilian sa pagtatayo bago makarating sa klasikong disenyo - apat na mga slab na inilagay sa gilid, na sumusuporta sa isang ikalimang - isang patag na kisame.

Ang mga megalithic na libingan na may mga ukit ay isa ring monumento sa primitive na panahon.

Kabilang sa mga pinaka sinaunang anyo ng relihiyon ang pinagmulan: mahika, fetishism, totemism, erotikong ritwal, at kulto sa libing. Nakaugat sila sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga primitive na tao.

Animismo. Ang mga paniniwala sa sinaunang lipunan ng tao ay malapit na nauugnay sa mga primitive na mythical na pananaw at sila ay batay sa animism (mula sa Latin na anima - espiritu, kaluluwa), na pinagkalooban ng mga likas na phenomena ng mga katangian ng tao. Ang termino ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit ng English ethnologist na si E. B. Tyler (1832 - 1917) sa pangunahing akdang "Primitive Culture" (1871) upang italaga ang unang yugto sa kasaysayan ng pag-unlad ng relihiyon. Itinuring ni Tylor na ang animismo ay ang "minimum ng relihiyon." Ang lason ng teoryang ito ay ang paninindigan na sa simula ang anumang relihiyon ay nagmula sa paniniwala ng "mabangis na pilosopo" sa kakayahan ng "kaluluwa", "espiritu" na humiwalay sa katawan. Ang hindi maikakailang patunay nito para sa ating mga sinaunang ninuno ay ang mga katotohanang kanilang naobserbahan, tulad ng mga panaginip, guni-guni, mga kaso ng matamlay na pagtulog, maling kamatayan at iba pang hindi maipaliwanag na kababalaghan.

Sa primitive na kultura, ang animism ay isang unibersal na anyo ng mga paniniwala sa relihiyon; ang proseso ng pagbuo ng mga ideya, ritwal at ritwal ng relihiyon ay nagsimula dito.

Ang mga ideyang animistiko tungkol sa kalikasan ng kaluluwa ay paunang natukoy ang kaugnayan ng sinaunang tao sa kamatayan, paglilibing, at ng mga patay.

Salamangka. Ang pinaka sinaunang anyo ng relihiyon ay magic (mula sa Greek megeia - magic), na isang serye ng mga simbolikong aksyon at ritwal na may mga spells at ritwal.

Ang problema ng mahika ay nananatiling isa sa hindi gaanong malinaw sa mga problema sa kasaysayan ng mga relihiyon. Nakita ng ilang siyentipiko, tulad ng tanyag na iskolar ng relihiyon at etnologong Ingles na si James Freder (1854-1941), dito ang nangunguna sa relihiyon. Itinuturing ng German ethnologist at sociologist na si A. Vierkandt (1867-1953) ang mahika bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng mga ideya sa relihiyon. Ang etnograpo ng Russia na si L.Ya. Itinuturing ito ni Sternberg (1861-1927) na produkto ng mga sinaunang paniniwalang animistiko. Isang bagay ang tiyak - "ang mahika ay nagpapaliwanag, kung hindi man, kung gayon sa isang makabuluhang lawak, ang pag-iisip ng primitive na tao at malapit na nauugnay sa pag-unlad ng paniniwala sa supernatural."

Ang mga primitive magical rites ay mahirap limitahan mula sa instinctive at reflexive na mga aksyon na nauugnay sa materyal na kasanayan. Batay sa papel na ito na ginagampanan ng mahika sa buhay ng mga tao, maaaring makilala ang mga sumusunod na uri ng mahika: nakakapinsala, militar, sekswal (pag-ibig), pagpapagaling at proteksiyon, pangingisda, meteorolohiko at iba pang maliliit na uri ng mahika.

Ang sikolohikal na mekanismo ng isang mahiwagang gawa ay kadalasang higit na natukoy ng kalikasan at direksyon ng ritwal na ginagawa. Sa ilang mga uri ng mahika, ang mga ritwal ng uri ng contact ay nangingibabaw, sa iba pa - mga imitative. Ang una ay kinabibilangan, halimbawa, healing magic, ang pangalawa - meteorological. Ang mga ugat ng mahika ay malapit na nauugnay sa kasanayan ng tao. Ang mga ito, halimbawa, ay ang pangangaso ng mga magic dances, na kadalasang kumakatawan sa imitasyon ng mga hayop, kadalasan sa paggamit ng mga balat ng hayop. Marahil ito ay pangangaso ng mga sayaw na inilalarawan sa mga guhit ng isang primitive artist sa Paleolithic caves ng Europa. Ang pinaka-matatag na pagpapakita ng mahika sa pangangaso ay ang mga pagbabawal sa pangangaso, mga pamahiin, mga tanda, at mga paniniwala.

Tulad ng anumang relihiyon, ang mga mahiwagang paniniwala ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni lamang sa isipan ng mga taong may panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila. Ang mga tiyak na ugat ng iba't ibang uri ng mahika ay nasa kaukulang mga uri ng aktibidad ng tao. Sila ay bumangon at napanatili kung saan at kailan ang tao ay walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang, at independyente, mga ugat ng mga paniniwala at ritwal sa relihiyon ay nauugnay sa lugar ng mga relasyon sa kasarian - ito ay magic ng pag-ibig, erotikong ritwal, iba't ibang uri ng mga pagbabawal sa relihiyon at sekswal, mga paniniwala tungkol sa pakikipagtalik ng tao sa mga espiritu, ang kulto ng mga diyos ng pag-ibig.

Maraming uri ng mahika ang ginagamit pa rin hanggang ngayon. Halimbawa. Isa sa mga pinaka-matatag na uri ng magic ay sex magic. Ang mga ritwal nito ay madalas na patuloy na umiiral ngayon sa kanilang pinakasimple at direktang anyo.

Tinukoy ng mga mahiwagang ideya ang buong bahagi ng nilalaman ng primitive na sining, na maaaring tawaging mahiwagang-relihiyoso.

Fetishism. Uri ng mahika - fetesismo(mula sa French fetiche - anting-anting, anting-anting, idolo) - pagsamba sa mga walang buhay na bagay kung saan nauugnay ang mga supernatural na katangian. Ang mga bagay na sinasamba - fetishism - ay maaaring mga bato, patpat, puno, anumang bagay. Maaari silang maging natural o gawa ng tao. Ang mga anyo ng pagsamba sa mga anting-anting ay iba-iba rin: mula sa paggawa ng mga sakripisyo sa kanila hanggang sa pagtutusok ng mga pako sa mga ito upang magdulot ng sakit sa espiritu at sa gayon ay mas tumpak na pilitin itong tuparin ang benepisyong nakadirekta dito.

paniniwala mga anting-anting(mula sa Arabic gamala - to wear) ay bumalik sa primitive fetishism at magic. Ito ay nauugnay sa isang tiyak na paksa. na kung saan ay inireseta supernatural mahiwagang kapangyarihan, ang kakayahang protektahan ang may-ari nito mula sa mga kasawian at sakit. Sa Siberia, ang mga mangingisdang Neolitiko ay nagsabit ng mga isda sa kanilang mga lambat.

Ang fetishism ay laganap din sa mga modernong relihiyon, halimbawa, ang pagsamba sa itim na bato sa Mecca sa mga Muslim, at maraming "mahimala" na mga icon at relic sa Kristiyanismo.

Totemismo. Sa kasaysayan ng mga relihiyon ng maraming sinaunang tao, ang pagsamba sa mga hayop at puno ay may mahalagang papel. Ang mundo sa kabuuan ay tila sa mabagsik na buhay; Ang mga puno at hayop ay walang pagbubukod sa panuntunan. Ang ganid ay naniniwala na sila ay nagtataglay ng mga kaluluwa na katulad ng sa kanya, at nakipag-usap sa kanila nang naaayon. Nang tinawag ng primitive na tao ang kanyang sarili sa pangalan ng isang hayop, tinawag itong kanyang "kapatid" at pinigilan na patayin ito, tinawag itong hayop. totemic(mula sa hilagang Indian ototem - kanyang pamilya). Ang Totetism ay ang paniniwala sa magkakaugnay na ugnayan sa pagitan ng isang genus at ilang mga halaman o hayop (mas hindi karaniwan, natural na phenomena).

Ang buhay ng buong angkan at bawat miyembro nito ay indibidwal na nakasalalay sa totem. Naniniwala din ang mga tao na ang totem ay hindi maintindihan na katawanin sa mga bagong silang (incarnation). Ang isang karaniwang pangyayari ay ang mga pagtatangka ng primitive na tao na impluwensyahan ang totem sa iba't ibang mga mahiwagang paraan, halimbawa, upang magdulot ng kasaganaan ng mga kaukulang hayop o isda, ibon at halaman at matiyak ang materyal na kagalingan ng angkan. Malamang na ang mga sikat na kuwadro na gawa sa kuweba at mga eskultura ng Upper Paleolithic na panahon sa Europa ay nauugnay sa totemism.

Ang mga bakas at labi ng totemismo ay matatagpuan din sa mga relihiyon ng mga makauring lipunan sa China.Noong sinaunang panahon, iginagalang ng tribong Yin (Yin dynasty) ang lunok bilang isang totem. Ang impluwensya ng totemic survivals sa mundo at pambansang relihiyon ay sinusubaybayan. Halimbawa, ang ritwal na pagkain ng karne ng totem sa mas maunlad na mga relihiyon ay naging ritwal na pagkain ng isang hayop na inihain. Ang ilang mga may-akda ay naniniwala na ang Kristiyanong sakramento ng komunyon ay nag-ugat din sa isang malayong ritwal ng totem.

Tatlumpung libong taon ng makalumang kultura ay hindi nawala. Nagmana tayo ng mga ritwal, ritwal, simbolo, monumento, at stereotype ng mga primitive na kulto. Hindi nagkataon na ang mga labi ng primitive na paniniwala ay napanatili sa lahat ng relihiyon, gayundin sa mga tradisyon at paraan ng pamumuhay ng mga tao sa mundo. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pakikinig sa opinyon ng sikat na German-American ethnographer F. Boas (1858-1942):

Sa maraming mga kaso, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang sibilisadong tao at isang primitive na tao ay lumalabas na medyo maliwanag; sa katotohanan, ang mga pangunahing tampok ng pag-iisip ay pareho. Ang mga pangunahing tagapagpahiwatig ng katalinuhan ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan.

Ang sining ng primitive na panahon ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng sining sa mundo. Ang kultura ng Sinaunang Egypt, Sumer, Iran, India, China ay bumangon batay sa lahat ng nilikha ng kanilang mga primitive predecessors.

Ang kultura ng Yamnaya ng panahon ng Chalcolithic (ika-2 kalahati ng ika-3 - unang bahagi ng ika-2 milenyo BC) sa mga steppes ng Silangang Europa. Pinangalanan pagkatapos ng pagtatayo ng mga hukay sa ilalim ng mga punso.

Mula sa Breton. – crom – bilog at lech – bato.

Megalith - mula sa Griyego. megas – malaki at lithos – bato

Mula sa Breton. dol – mesa at lalaki – bato

Mula sa. Breton. lalaki – bato at hir – mahaba.

Tokarev S.A. Mga unang anyo ng relihiyon

Boas F. Ang isip ng primitive na tao.

Ang kultura ng primitive na lipunan

1. Kultura ng primitive na lipunan

1.1 Mga katangian ng primitive na kultura

1.2Ebolusyon ng sining sa Panahon ng Bato

1.3Kultura at sining sa Panahon ng Tanso at Bakal

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. KULTURA NG PRIMITIVE SOCIETY

1.1 Mga katangian ng primitive na kultura

Hinahati ng mga mananalaysay ang mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao sa Panahon ng Bato (2.5 milyon - 4 na libong taon BC), Panahon ng Tanso (III-II milenyo BC) at Panahon ng Bakal (1st milenyo BC. ).

Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa Paleolithic (2.5 million - 10 thousand years BC), Mesolithic (10-6 thousand years BC), Neolithic (6-4 thousand years BC .) at Chalcolithic (III – early II millennium BC). Mayroong dalawang pangunahing mga panahon sa Paleolithic - ang Lower Paleolithic (2.5 milyon - 40 libong taon BC), na nagtatapos, ayon sa mga eksperto, sa panahon ng Mousterian (humigit-kumulang 90-40 libong taon BC), at Upper Paleolithic (40-10 libo). taon BC). Ang unang yugto ng Upper Paleolithic ay sinusundan ng mga sumusunod na panahon: Aurignacian (30–19 thousand years BC), Solutre (19–15 thousand years BC), Madeleine (15–10 thousand years BC) .).

Nasa Lower Paleolithic na panahon, lumitaw ang tool at aktibidad ng pagbibigay ng senyas ng mas matataas na mammal (hominid). Sa panahon ng 300–40 libong taon BC. Nagkaroon ng transisyon mula sa reflexive-instrumental na aktibidad ("katutubong paggawa" sa terminolohiya ni K. Marx) ng mga hominid tungo sa mulat na paggawa ng tao. Nagpatuloy ang tao sa paggamit ng apoy at itinayo ang mga unang tirahan. Ang kolektibong (komunidad) na pagmamay-ari ng mga nakuhang kalakal ng mamimili at paraan ng paggawa at isang uri ng "pamatok ng kolektibidad" ay nabuo, na nauugnay sa kumpletong pagpapasakop ng indibidwal sa angkan at mahigpit na regulasyon ng lahat ng aspeto ng kanyang buhay. Gaya ng binanggit ng mananalaysay na si B.F. Porshnev ("Sa Simula ng Kasaysayan ng Tao"), ang mga paunang anyo ng articulate speech at ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay nabuo sa proseso ng pag-regulate ng mga ugnayang panlipunan sa mga prinsipyo ng primitive na komunismo. Ang mga unang bahagi ng primitive na wika na lumitaw mula sa linguistic complex ay mga pandiwa na naghihikayat sa katuparan ng mga kinakailangan ng moralidad ng kaligtasan sa mga kritikal na kondisyon ("huwag mong ubusin ito sa iyong sarili - ibigay ito sa ina at anak").

Sa panahon ng Upper Paleolithic, lumitaw ang articulate speech bilang isang partikular na paraan ng komunikasyon ng tao. Ang matalinong pananalita ay tumaas at naiba sa pagkakaisa sa mga anyo ng pag-iisip at sining. Ang isang serye ng mga salita, simbolikong pagtatalaga ng mga masining na simbolo ay natukoy para sa paghihiwalay at pag-type ng mga natural na phenomena, mga pangunahing sandali ng buhay panlipunan. Isang modernong uri ng tao ang lumitaw - homo sapiens ("makatwirang tao"). Nagkaroon ng masinsinang pag-unlad ng sining - iskultura, kaluwagan, graphics, pagpipinta.

Noong panahon ng Mesolithic, pinaamo ng tao ang aso, naimbento ang busog at palaso, ang bangka, at pinagkadalubhasaan ang paggawa ng mga basket at lambat sa pangingisda.

Sa panahon ng Neolitiko, ang primitive na lipunan ay lumipat mula sa isang angkop na uri ng ekonomiya (pagtitipon, pangangaso) tungo sa isang uri ng produksyon ng ekonomiya (pag-aanak ng baka, agrikultura). Kasabay nito, ang pag-iikot, paghabi, at paggawa ng palayok, lumitaw ang mga keramika sa bahay at ritwal, at lumitaw ang kalakalan.

Sinusuri ang primitive na kultura sa kabuuan, maaari nating i-highlight ang mga sumusunod na tampok. Ang primitive na kultura ay isang pre-class, pre-state, pre-literate na kultura. Sa loob ng mahabang panahon ito ay nagkaroon ng isang syncretic (hindi naiiba) na karakter, na isang kinahinatnan ng pagiging primitive ng sistema ng mga pangangailangan ng primitive na tao at ang kanyang mga aktibidad. Ang mga pangangailangan mismo ay hindi pinag-iba. Ang mga operasyon ng paggawa, mga gawaing masining, at mga mahiwagang ritwal sa primitive na lipunan ay magkakaugnay sa isa't isa.

Ang primitive na kultura ay pangunahing nakatuon sa materyal, utilitarian na mga halaga at kongkretong pandama na anyo ng kanilang representasyon. Kasabay nito, dinala nito sa unahan ang mga mahiwagang makabuluhang sangkap, na-fetishized at minarkahan ng mga totemic na simbolo, dahil pinaniniwalaan na ang kaligtasan ng angkan at tribo ay pangunahing nakasalalay sa kanila. Ang pag-unlad ng materyal na kultura ay sumunod sa linya ng pangingibabaw ng pangangaso-nomadic na paraan ng pamumuhay (Paleolithic, Mesolithic) sa paglipat sa isang agrikultura-sedentary na paraan ng pamumuhay (Neolithic). Sa primitive na larawan ng mundo, nanaig ang mga sandali ng paggalaw (kinetism) at mythological, sign-symbolic at spiritualistic mediation ng mahahalagang uri ng kolektibong aktibidad sa buhay (magism). Maaari nating hatulan ang maraming katangian ng primitive na kultura mula sa istilo ng pamumuhay, mga anyo. ng sign-symbolic na aktibidad ng tinatawag na archaic tribes, na nakakalat sa mga protektadong sulok ng mundo. Sa kanilang larangan ng espirituwal na aktibidad (hindi ganap na hiwalay sa materyal na pag-iral), ang mga sinaunang paniniwala, mahika, mga anyo ng pre-lohikal na pag-iisip at mga alamat ay nililinang pa rin. Ang pinakakaraniwang maagang anyo ng mga paniniwala ng primitive at archaic na mga tribo ay kinabibilangan ng fetishism, totemism, at animism. Kabilang sa mga pinaka sinaunang sagradong pagsamba, libing, agrikultura, komersyal, erotiko, astral-solar kulto ay dapat na naka-highlight. Kasama nila, lumitaw ang mga personalized na kulto ng mga pinuno, mga diyos ng tribo, hayop ng totem, atbp. Ang sentro ng mundo ng pag-sign ay palaging inookupahan ng kulto ng mga ninuno, na ipinakita bilang pinakamahalagang kalahok sa mahusay na pakikibaka para sa kaligtasan ng buhay at itinuturing bilang "pangunahing mga diyos."

Ang mga sistema ng kulto ay binuo batay sa mahika sa panahon ng Neolitiko. Sumulat si M. Hollingsworth: “Maraming komunidad ang bumangon sa kanilang napakasalimuot na mga ritwal sa relihiyon. Ang mga paghuhukay sa katimugang Turkey, sa Çatalhöyük, ay hindi mapag-aalinlanganan na nagpapatunay na sa paligid ng 6000 BC. Ang mga ritwal na nauugnay sa kulto ng sagradong toro (tur) ay ginanap, at ang mga templo ay pinalamutian ng mga sungay nito. Sa iba't ibang bahagi ng Europa, ang mga tao ay sumasamba sa iba't ibang mga diyos, na kung saan ang karangalan ay ginanap ang iba't ibang mga ritwal. Ang kahalagahan ng init at sikat ng araw para sa pagsasaka ay nagpasiya sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga komunidad na sumasamba sa araw.”

Tukuyin natin ang mga pangunahing pormasyon ng pre-logical na pag-iisip at ritualized na pag-uugali na nagpapakilala sa primitive na kultura.

Fetishism (mula sa daungan, feitico - talisman) - paniniwala sa supernatural, mahimalang mga katangian ng mga piling likas na bagay o artipisyal na nilikha na mga bagay (mas madalas na mga halaman, hayop at kahit na mga tao), ang pagbabago ng pareho sa mga proto-simbolo na lihim at mahimalang may kapaki-pakinabang na epekto sa mahahalagang sandali ng aktibidad ng buhay ng angkan at tribo.

Ang isang halimbawa ng gayong esoteric na proto-symbol ay ang churinga ng mga aborigine ng Australia. Ang Churinga ay isang sagradong bagay sa mga tribo ng Australia, na pinagkalooban, ayon sa kanila, ng mga supernatural na katangian at diumano'y tinitiyak ang kapakanan ng isang grupo o indibidwal. Sa aklat na "Early Forms of Art" mababasa natin: "Ang mga Churingas ay lubos na iginagalang ng mga Australyano, ang mga kaluluwa ng mga ninuno at mga nabubuhay na miyembro ng tribo ay nauugnay sa kanila, ang mga churinga ay parang doble, isang pangalawang katawan, inilalarawan nila ang mga aksyon ng gawa-gawa. mga bayani at totemic na ninuno, sila ay itinago sa mga lihim na lugar at ipinakita lamang sa mga kabataang lalaki na umabot na sa kapanahunan at sumailalim sa mga seremonya ng pagsisimula, at ang kanilang pagkawala ay itinuturing na pinakamalaking kasawian para sa tribo. Ang Churinga ay mahalagang isang sagradong imahe ng isang partikular na tao, isang imahe hindi ng kanyang hitsura, ngunit ng kanyang totemic essence. Ang lipunan ng Australia, kasama ang mahiwagang pag-iisip, ay walang ibang alam. Kung kuskusin mo ang isang churinga na may taba o okre, ito ay magiging isang totemic na hayop - isa pang anyo ng isang tao."

Sa sinaunang at medyebal na mga panahon sa Belarus, ang mga sagradong bato ay itinuturing na mga bato ng kulto, na sumisimbolo sa kapangyarihan ng mga pinuno at prinsipe sa loob ng mga hangganan ng ilang mga pamayanang teritoryo.

Ang Totemism (mula sa "ot-otem", isang salita mula sa wikang Ojibwe Indian na nangangahulugang "kanyang uri") ay batay sa paniniwala ng isang tao sa pagkakaroon ng mga totem, i.e. anumang mga hayop, mas madalas - mga halaman, sa mga pambihirang kaso - mga di-organikong bagay, natural na phenomena, itinuturing na kanyang mga kamag-anak sa dugo (at kalaunan - mga ninuno). Para sa mga Belarusian, ang isa sa mga pangunahing totem ay ang oso. Ang totem ay sagrado, ipinagbabawal na patayin at kainin ito (maliban sa mga kaso ng ritwal na pagpatay at pagkain na nangangailangan ng "muling pagkabuhay"), sirain ito, o sa pangkalahatan ay nagdudulot ng anumang pinsala dito. Ang kabanalan ng totem ay simbolikong pinalakas sa mahiwagang mga ritwal ng sakripisyo, na diumano'y mystically na nakakaimpluwensya dito at nakakapukaw ng mga nakadirekta na mabubuting aksyon dito.

Ang mga mahiwagang reinkarnasyon ng mga totem at ang kanilang mga supernatural na epekto sa buhay, may layuning paggala sa makalupang at sagradong mga mundo, bilang panuntunan, ay sinamahan ng iba't ibang mga kwentong mitolohiya.

Ilarawan natin ito gamit ang materyal ng mystical na karanasan ng mga tribo ng Australia, na kasama sa aklat na "Early Art Forms". "Ang mga totemic myth ng Aranda at Loritya ay itinayo halos lahat ayon sa parehong pattern: ang mga ninuno ng totemic, nag-iisa o sa isang grupo, ay bumalik sa kanilang tinubuang-bayan - sa hilaga (mas madalas - sa kanluran). Ang mga lugar na sakop, paghahanap ng pagkain, organisasyon ng mga kampo, at mga pagpupulong sa daan ay nakalista nang detalyado. Hindi kalayuan sa tinubuang-bayan, sa hilaga, madalas mayroong isang pulong sa mga lokal na "walang hanggang tao" ng parehong totem. Nang maabot ang layunin, ang mga gumagala na bayani ay pumasok sa isang butas, kuweba, tagsibol, sa ilalim ng lupa, nagiging bato, puno, churingas. Ang pagkapagod ay madalas na sinisisi para dito. Sa mga lugar ng paradahan, at lalo na sa lugar ng kamatayan (mas tiyak, pagpunta sa lupa), ang mga totemic center ay nabuo.

Kung minsan ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pinuno na namumuno sa isang grupo ng mga kabataang lalaki na sumailalim lamang sa isang initiation rite - pagsisimula sa mga ganap na miyembro ng tribo. Ang grupo ay nagsasagawa ng mga seremonya ng kulto sa daan upang maipalaganap ang kanilang totem. Nangyayari rin na ang paglalakbay ay may katangian ng paglipad at pagtugis. Halimbawa, ang isang malaking kulay abong kangaroo ay tumatakbo mula sa isang tao ng parehong totem; ang isang tao ay pumatay ng isang hayop gamit ang mga kutsilyo, ngunit ito ay muling nabuhay, pagkatapos ay pareho silang naging churing...” Sa likod ng “digmaan ng mga totem,” lumilitaw na mayroong madugong pag-aaway sa pagitan ng mga tribo sa mga lugar ng pangingisda.

Ang mga tagumpay ng mga unang sibilisasyon ng Silangan at ang mga tampok ng kulturang Greco-Romano

Mga unang anyo ng kultura. Mga pangunahing tampok ng primitive na kultura.

Ang kultura ng primitive na lipunan (o archaic na kultura) ay umiral sa pinakamahabang panahon sa kasaysayan ng tao. Ang paglitaw ng kultura ay direktang nauugnay sa pinagmulan ng tao, na, ayon sa mga modernong siyentipiko, ay lumitaw mula sa mundo ng hayop mga 2.5 milyong taon na ang nakalilipas.

Ang tagal ng primitive na panahon sa kasaysayan ng iba't ibang mga tao ay may sariling temporal na pagkakaiba-iba. Ang pagtatapos nito ay tumutugma sa hitsura ng unang estado sa bawat tao, na bumangon humigit-kumulang sa ika-4 - ika-1 milenyo BC.

Ang buong kasaysayan ng primitive na lipunan ay nahahati sa tatlong panahon:

· panahon ng bato

· Panahon ng Tanso

· Panahon ng Bakal

Ang pinakamatanda sa tatlong panahon ay ang Panahon ng Bato. Sa turn, ito ay nahahati sa tatlong panahon:

Sinaunang Panahon ng Bato (Paleolithic)

Middle Stone Age (Mesolithic)

Bagong Panahon ng Bato (Neolitiko)

Minsan din nila nakikilala ang Chalcolithic (Copper-Stone Age - ang paglipat mula sa bato patungo sa metal)

Ang chronological framework ng Bronze Age ay sumasakop sa III - II millennium BC. At sa 1st millennium BC nagsisimula ang Iron Age.

Ang unang anyo ng organisasyon ng lipunan sa sinaunang Panahon ng Bato ay ang tinatawag na "primitive herd" o ancestral community. Ito ay isang napakahabang panahon ng pag-iral ng tao, nang ang tao ay nagsimulang tumayo mula sa mundo ng hayop, unti-unting nag-iipon ng karanasan sa paggawa at paggamit ng mga kasangkapan. Ang mga tool na ito sa una ay napaka primitive: mga palakol ng kamay na gawa sa flint, iba't ibang mga scraper, paghuhukay ng mga patpat, matulis na mga punto, atbp. Unti-unti, sa panahon ng Late Paleolithic, ang tao ay natutong gumawa ng apoy, na may napakahalagang papel sa kanyang buhay. Ginamit ang apoy sa pagluluto ng pagkain, pagtataboy sa mga mandaragit, at kalaunan para gawin ang mga unang produktong metal at palayok.

Ang primitive na kawan ay nanirahan sa open air o ginamit na mga kuweba. Ang mga espesyal na tirahan na kahawig ng mga dugout o kalahating-dugout ay lumitaw lamang sa panahon ng Mesolithic. Ang sakahan ay nagkaroon angkop na karakter. Ang mga tao ay nakikibahagi sa pangangalap o pangangaso at samakatuwid ay ganap na umaasa sa kalikasan. Ang pamamaraang ito ng pagsasaka ay hindi makapagbigay ng kinakailangang halaga ng pagkain, kaya ginugol ng mga tao ang lahat ng kanilang libreng oras sa paghahanap nito. Upang magawa ito, kailangan niyang manguna sa isang lagalag na pamumuhay. Ang populasyon ay maliit, ang pag-asa sa buhay ay hindi lalampas sa 30 taon.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa buhay ng primitive na tao ay dapat isaalang-alang ang pangangailangan para sa magkasanib na paggawa upang makakuha ng pagkain, na nangangailangan ng mga tao na makipag-usap, pag-unawa sa isa't isa, nilinang ang kakayahang manirahan sa isang pangkat, at nag-ambag sa pagtagumpayan ng zoological individualism. Sa paglipas ng libu-libong taon, nagkaroon ng proseso ng paglilimita sa biological instincts ng primitive na tao, na sinamahan ng pagbuo ng mga kaugalian ng pag-uugali na ipinag-uutos para sa bawat miyembro ng primitive na kawan. Kaya, ang pagkakaisa ng materyal at espirituwal na mga kadahilanan sa buhay ng primitive na lipunan ay naging katangian ng primitive na kultura bilang syncretic phenomenon(walang pagkakaiba, masalimuot, pinag-isa, nagpapakilala sa orihinal, hindi nabuong estado).

Ang proseso ng pag-unlad ay napakabagal, kaya ang kultura ng primitive na lipunan ay isinasaalang-alang matatag. Unti-unti, bumuti ang materyal na kultura (lumitaw ang mga espesyal na tool: mga pait, kutsilyo, karayom, palakol, busog at palaso). Umunlad din ang espirituwal na kultura - lumitaw ang isang wika.

Ang isa sa mga pinakamataas na tagumpay ng primitive na lipunan ay itinuturing na ang ebolusyon mula sa primitive na kawan hanggang sa paglikha ng isang pamilya at angkan na komunidad. Mahirap sabihin kung paano nangyari ang ebolusyon na ito. Nabatid lamang na ito ay naganap sa loob ng maraming libong taon at nagwakas sa panahon ng Late Paleolithic. Ang primitive na kawan ay pinalitan ng isang angkan - isang samahan ng mga kadugo. Ang prosesong ito ay naganap parallel sa pagbuo ng modernong uri ng tao. 40 - 25 libong taon na ang nakalilipas isang bagong uri ng tao ang nabuo - homo sapiens (makatwirang tao). Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng isang modernong tao ay ang regulasyon ng mga relasyon sa kasal ng pamilya, ang pagbabawal sa paghahalo ng dugo ng malapit na kamag-anak.

Ang isang mahalagang lugar sa buhay ng primitive na lipunan ay naglaro din sining, na nag-ambag sa paglilipat ng karanasan at kaalaman. Ang mga unang guhit ay mga larawan ng mga hayop, mga eksena ng pangangaso sa kanila. Ang pinakasikat na mga guhit ay mula sa mga kuweba ng Lascaux (France), Altamira (Spain), Kapova (Russia).

Kabilang sa mga larawan sa mga dingding ng mga kuweba, ang taong Paleolitiko ay nag-iwan ng mga guhit ng mga kabayo, ligaw na toro, rhinoceroses, bison, leon, oso, at mammoth. Ang mga hayop na ito ay pininturahan, hinuhuli, nakita bilang pangunahing pinagmumulan ng kanilang pag-iral, at kinatatakutan din bilang kanilang mga potensyal na kaaway. Unti-unting nasakop ng tao ang kalikasan. Samakatuwid, sa sining, nagsimulang sakupin ng tao ang isang sentral na lugar, na naging pangunahing paksa ng imahe.

Ang isa sa mga unang ebidensya ng primitive na atensyon ng tao sa kanyang sarili at sa mga problema ng kanyang pinagmulan ay maaaring ituring na "Paleolithic Venus." Ito ay kung paano pinangalanan ng mga arkeologo ang maraming mga babaeng eskultura na gawa sa bato, buto o luwad, na natagpuan sa iba't ibang bahagi ng Europa at Asya. Ang mga figure na ito ay nagbigay-diin sa mga tampok ng babaeng anatomy. Ang mga ito ay nauugnay sa kulto ng ina - ang ninuno.

Inaamin ng ilang mananaliksik na hindi naiintindihan ng mga primitive na tao ang koneksyon sa pagitan ng mga sekswal na relasyon at hitsura ng mga bata. Samakatuwid, ang hitsura ng isang bagong panganak ay nakita bilang isang pagpapakita ng isang mas mataas na kapangyarihan. At ang katotohanan na ang puwersang ito ay kumilos sa pamamagitan ng mga kababaihan ay nagbigay sa kanila ng mga pakinabang sa lipunan, na humantong sa paglitaw ng matriarchy. Posible na sa mga kondisyon ng isang primitive na kawan, kung saan ang kasal ay polygamous, ang pinagmulan at pagkakamag-anak ay itinatag sa pamamagitan ng linya ng ina. Samakatuwid, ang eskultura na representasyon ng mga kababaihan ay maaaring maiugnay sa kulto ng karaniwang ina ng buong angkan. Sa mga unang yugto ng pag-unlad sa lipunan ay nagkaroon matriarchy(literal - ang kapangyarihan ng ina) - isang panahon sa pag-unlad ng primitive na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa matrilineal clan, ang pantay na papel ng mga kababaihan sa pamilya, pang-ekonomiya at panlipunang buhay.

Malaki ang kahalagahan ng mga alamat sa pagpapanatili ng sama-samang karanasan ng mga ninuno. Mito (literal – salita, alamat, alamat). Mitolohiya- isang hanay ng mga mito at alamat na naghahatid ng mga paniniwala ng mga sinaunang tao tungkol sa pinagmulan ng mundo at mga natural na phenomena, tungkol sa mga diyos at maalamat na bayani. Ang mga alamat ay isang anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan; hindi sila kinuwestiyon o napatunayan. Madalas silang naglalaman ng mga kamangha-manghang bersyon ng katotohanan.

Mito ang naging batayan ng pag-usbong ng relihiyon. Ang mga pananaw sa relihiyon ng mga tao ay lumitaw na sa isang medyo mature na yugto ng pag-unlad ng primitive na lipunan.

Mga unang anyo ng relihiyon- totemism, animism, fetishism at magic. Sa primitive na lipunan hindi sila lumikha ng isang pinag-isang sistema.

ako. Totemismo- isang anyo ng relihiyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa pagkakaroon ng mga relasyon sa pamilya sa pagitan ng isang naibigay na grupo ng mga tao na may isang lahi ng hayop, species ng halaman o iba pang elemento ng nakapaligid na kalikasan, ang tinatawag na totem. Ang totem ay isang "kamag-anak at kaibigan" at maaaring maimpluwensyahan ng mahika.

II. Fetishism- isang anyo ng relihiyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa mga supernatural na kakayahan ng mga indibidwal na bagay (ang pinakakaraniwang anyo ay ang pagsusuot ng mga anting-anting at talismans).

III. Salamangka- pangkukulam, mahika, isang hanay ng mga ritwal na nauugnay sa paniniwala sa kakayahan ng isang tao na maimpluwensyahan ang mga tao, hayop, kalikasan, diyos, atbp. sa isang tiyak na paraan.

IV. Animismo- isang anyo ng relihiyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa pangkalahatang espirituwalidad ng kalikasan (anima - kaluluwa), paniniwala sa pagkakaroon ng mga espiritu, sa pagkakaroon ng mga kaluluwa sa mga tao, hayop, at halaman. Lumilitaw ang mga ideya tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon nito nang hiwalay sa katawan.

Ang isang malaking papel sa samahan ng primitive na lipunan, sa pagtagumpayan ng hayop, ang mga zoological na prinsipyo sa pag-uugali ng tao ay nilalaro ng iba't ibang bawal- mga pagbabawal. Ang paglabag sa mga pagbabawal ay mahigpit na pinarusahan. Gayunpaman, ang parusa ay inaasahan lalo na hindi mula sa mga tao, ngunit mula sa mas mataas, lihim na pwersa sa anyo ng agarang kamatayan, malubhang sakit o isang bagay na kakila-kilabot. Ang sistema ng mga bawal sa iba't ibang mga tao ay masalimuot at magkakaibang, ngunit ang dalawang pagbabawal ay dapat isaalang-alang ang mga pangunahing:

· Isa sa mga unang bawal na may kinalaman sa incest - kasal sa mga kadugo. Ang hitsura ng bawal na ito ay nauugnay sa panahon ng Mesolithic, nang magsimulang maganap ang paglipat sa isang laging nakaupo.

· Ang isa pang mahalagang bawal ay ang pagbabawal ng cannibalism (cannibalism). Ang pagbabawal na ito ay hindi pare-pareho at ganap gaya ng una. Kahit noong nakaraan, ang kanibalismo ay natagpuan sa ilang mga tribo.

Sa pag-unlad ng sangkatauhan at ang komplikasyon ng kaalaman at mga proseso ng produksyon, ang pagiging kumplikado at mga ritwal. Isa sa pinakamahalaga sa kanila ay ang ritwal pagtanggap sa bagong kasapi- pagsisimula ng mga kabataang lalaki sa ganap na matatanda. Ito ay isang ritwal ng pagsubok ng pisikal na lakas, tibay, kakayahang tiisin ang sakit, at walang pagkain sa mahabang panahon ng isang binata.

Naabot ng primitive na kultura ang pinakamalaking pag-unlad nito sa panahon ng Neolitiko, nang, sa paglitaw ng agrikultura, " rebolusyong neolitiko" Ang terminong ito ay karaniwang ginagamit upang tukuyin ang transisyon ng sangkatauhan mula sa isang appropriating sa isang producing anyo ng ekonomiya.

Sa paglipat ng mga tao sa produktibong produksyon, nagbabago ang mundo ng kultura. Ang mga tool ay nagiging mas kumplikado at mas mahusay, ang bilang ng mga kagamitan ay tumataas, ang kaalaman sa larangan ng konstruksiyon ay higit na binuo, at ang teknolohiya ng pagproseso ng mga balat ng kahoy at hayop ay napabuti. Ang problema sa pangangalaga ng pagkain ay nagiging apurahan, at ang proseso ng paglilipat ng kaalaman ay bumubuti. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw at pag-unlad ng pagsulat ay lilitaw: ang dami ng impormasyon ay tumataas, ang kalikasan nito ay nagiging mas kumplikado.

Isa sa pinakamahalagang bunga ng kultura ng Neolithic Revolution ay ang mabilis na pagdami ng populasyon. Ang mga tribong pang-agrikultura at pastoral ay nagsimulang mabilis na dumami at aktibong naninirahan sa mga kalapit na teritoryo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga indibidwal na grupong lagalag ay maaaring i-assimilated o pinilit na lumabas sa hindi gaanong angkop na mga kondisyon para sa buhay. Ang pamayanan ng tribo ay nagsisimulang makaranas ng mga phenomena ng krisis. Ang pamayanan ng tribo ay unti-unting napapalitan ng kalapit na komunidad. Bumangon ang mga tribo at unyon ng tribo.

Sa kabila ng kapansin-pansing pag-asa sa mga elementong pwersa ng kalikasan, sinundan ng primitive na lipunan ang landas mula sa kamangmangan hanggang sa kaalaman, kasama ang landas ng patuloy na pagtaas ng karunungan ng mga puwersa ng kalikasan. Nasa panahon na ng Paleolitiko, inilatag ang simula ng astronomiya, matematika, at kalendaryo. Ang araw, buwan at mga bituin ay nagsilbing compass at orasan.

Ang archaic na kultura ay ang pinakamahaba, pinaka misteryoso at mahirap para sa atin na maunawaan ang panahon ng pag-unlad ng kultura. Sinira at tinakpan ng panahon ng makapal na tabing ang maraming bakas ng nakaraan ng tao. Gayunpaman ang mga katotohanan ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay millennia hindi ng primitive, semi-wild na pag-iral, ngunit ng engrande, matinding espirituwal na gawain. Dito inilatag ang mga pundasyon ng unibersal na kultura ng tao, nabuo ang espirituwal na potensyal, na nagpahayag ng hitsura ng isang kakaibang nilalang sa Earth. Dito sa unang pagkakataon ay kumikislap ang liwanag ng aesthetic consciousness.

Kaya, ang mga nakamit sa kultura ng primitive na panahon ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng kultura ng mundo.

Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa Paleolithic (2.5 million - 10 thousand years BC), Mesolithic (10-6 thousand years BC), Neolithic (6-4 thousand years BC .) at Chalcolithic (III - early II millennium BC). Mayroong dalawang pangunahing panahon sa Paleolithic - ang Lower Paleolithic (2.5 milyon - 40 libong taon BC), na nagtatapos, ayon sa mga eksperto, kasama ang panahon ng Mousterian (humigit-kumulang 90-40 libong taon BC), at Upper Paleolithic (40-10 libo). taon BC). Ang maagang yugto ng Upper Paleolithic ay sinusundan ng mga sumusunod na panahon: Aurignacian (30-19 thousand years BC), Solutre (19-15 thousand years BC), Madeleine (15-10 thousand years BC) .).

Nasa Lower Paleolithic na panahon, lumitaw ang tool at aktibidad ng pagbibigay ng senyas ng mas matataas na mammal (hominid). Sa panahon ng 300-40 libong taon BC. Nagkaroon ng transisyon mula sa reflexive-instrumental na aktibidad ("katutubong paggawa" sa terminolohiya ni K. Marx) ng mga hominid tungo sa mulat na paggawa ng tao. Nagpatuloy ang tao sa paggamit ng apoy at itinayo ang mga unang tirahan. Ang kolektibong (komunidad) na pagmamay-ari ng mga nakuhang kalakal ng mamimili at paraan ng paggawa at isang uri ng "pamatok ng kolektibidad" ay nabuo, na nauugnay sa kumpletong pagpapasakop ng indibidwal sa angkan at mahigpit na regulasyon ng lahat ng aspeto ng kanyang buhay. Gaya ng binanggit ng mananalaysay na si B.F. Porshnev ("Sa Simula ng Kasaysayan ng Tao"), ang mga paunang anyo ng articulate speech at ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay nabuo sa proseso ng pag-regulate ng mga ugnayang panlipunan sa mga prinsipyo ng primitive na komunismo. Ang mga unang bahagi ng primitive na wika na lumitaw mula sa linguistic complex ay mga pandiwa na naghihikayat sa katuparan ng mga kinakailangan ng moralidad ng kaligtasan sa mga kritikal na kondisyon ("huwag mong ubusin ito sa iyong sarili - ibigay ito sa ina at anak").

Noong panahon ng Mesolithic, pinaamo ng tao ang aso, naimbento ang busog at palaso, ang bangka, at pinagkadalubhasaan ang paggawa ng mga basket at lambat sa pangingisda.

Tukuyin natin ang mga pangunahing pormasyon ng pre-logical na pag-iisip at ritualized na pag-uugali na nagpapakilala sa primitive na kultura.

Ang Totemism (mula sa "ot-otem", isang salita mula sa wikang Ojibwe Indian na nangangahulugang "kanyang uri") ay batay sa paniniwala ng isang tao sa pagkakaroon ng mga totem, i.e. anumang mga hayop, mas madalas - mga halaman, sa mga pambihirang kaso - mga di-organikong bagay, natural na phenomena, itinuturing na kanyang mga kamag-anak sa dugo (at kalaunan - mga ninuno). Para sa mga Belarusian, ang isa sa mga pangunahing totem ay ang oso. Ang totem ay banal, ipinagbabawal na patayin at kainin ito (maliban sa mga kaso ng ritwal na pagpatay at pagkain na nangangailangan ng "muling pagkabuhay"), sirain ito, o sa pangkalahatan ay nagdudulot ng anumang pinsala dito. Ang kabanalan ng totem ay simbolikong pinalakas sa mahiwagang mga ritwal ng sakripisyo, na diumano'y mystically na nakakaimpluwensya dito at nakakapukaw ng mga nakadirekta na mabubuting aksyon dito.

Animism (mula sa Latin anima - kaluluwa) ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang "doble" sa isang tao - isang kaluluwa o ilang mga kaluluwa; bilang karagdagan, ang animismo ay nagsasaad ng paniniwala sa animation ng iba't ibang natural at maging mga bagay na kosmiko. Ayon sa paniniwala ng Sinaunang Slavic, ang araw ay isang buhay, matalinong kumikilos na nilalang.

Ang magic (mula sa Greek mageia - pangkukulam) ay lumitaw sa isang mature na primitive na lipunan. Ang pagiging batay sa mga pre-logical na anyo ng pag-iisip, ang magic ay hindi lamang isang tiyak na hanay ng mga hindi kapani-paniwalang ideya at paniniwala, ngunit isa ring kathang-isip na sistema ng supernatural, mahimalang praktikal na mga pamamaraan na nagbibigay ng ilusyon at mystical na epekto sa mundo na may layuning ganap na masakop. sa tao ang mahahalagang natural, socio-cosmic na proseso at pangkalahatang kontrol ang mga ito.

Ang ilan sa mga pamamaraan ng pangkukulam ng mga primitive na tao ay inilarawan sa kanilang mga gawa ng sining: isang imahe ng isang oso na tinusok ng mga sibat, isang pagguhit ng isang toro na may salapang na tinusok sa puso nito, atbp. Dito mayroon tayong tinatawag na homeopathic, o imitative, magic, batay sa batas ng pagkakatulad. Sa pamamagitan ng "pagpatay" sa imahe ng hayop, ang primitive na mangangaso ay taos-pusong umaasa na tiyak na makakatulong ito sa kanya sa pangangaso para sa tunay na prototype. Ang pangalawang uri ng primitive magic ay nakakahawa na magic, batay sa direktang pakikipag-ugnayan ng mago na may mga katangian ng interes sa kanya.

Ito, ayon kay J. Frazer (“The Golden Bough”), ang pangunahing dibisyon ng sympathetic magic. Ang mga layunin ng mahiwagang aksyon ay iba-iba: positibo (na may mabait na hangarin, halimbawa, upang matulungan ang iba), proteksiyon at negatibo (mapanirang, mapanirang, na may layuning talunin ang mga kaaway gamit ang mga puwersa ng okulto).

Isang halimbawa ng mahiwagang aksyon na ibinigay ni J. Frazer ang nagpapangiti sa iyo: “Ang mga babaeng Serbiano at Bulgarian, na naiinis sa hirap ng buhay mag-asawa, ay naglalagay ng tansong barya sa mga mata ng namatay, hugasan ito ng alak o tubig at bigyan. kanilang asawa na uminom ng likidong ito. Pagkatapos nito, sila diumano ay naging bulag sa mga kasalanan ng kanilang mga asawa bilang isang patay na tao na ang mga mata ay nilagyan ng barya."

Ang mga simulain at mga labi ng mahika, mala-magic na quasi-theories at quasi-practices (occultism, parapsychology, spiritualism, hesmerism, telepathy, telekinesis, personal magnetism, atbp.) ay umiiral sa mga komunidad ng sibilisasyon hanggang ngayon. Samakatuwid, ang paghahati ng mahika ni J. Frazer sa teoretikal (magic bilang pseudoscience) at praktikal (magic bilang pseudo-art) ay nananatili pa rin ang kahalagahan. Ang huli, sa turn, ay nahahati sa "puti" (positibong) magic at "itim" (negatibo), na kinabibilangan ng iba't ibang mga hanay ng mga bawal at pamamaraan ng pangkukulam. Ang Neomagic bilang isang parascience sa ilang paraan ay pinasigla ang pag-unlad ng tamang agham (astrolohiya-astronomy, alchemy-chemistry, okultismo-matematika-rasyonal na matematika), ngunit hindi katulad ng huli, hindi ito nagpahayag ng kakayahang subukan ang mga pagpapalagay nito sa mga purong eksperimento.

Dapat itong sabihin tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng mahika at relihiyon mismo, na kung minsan ay hindi natukoy nang tama. Ang magic ay isang proto-religion.

Ayon kay J. Frazer, ang primitive magic, sa kaibahan sa mature na relihiyon, ay batay sa pagpilit sa mga supernatural na puwersa na gawin ang kinakailangang aksyon, at hindi sa pagsamba sa kanila. Sumulat siya: “Ang mahika ay kadalasang nakikitungo sa mga espiritu, samakatuwid nga, sa mga personal na ahente, na ginagawa itong katulad ng relihiyon. Ngunit ang magic ay tinatrato sila sa eksaktong parehong paraan tulad ng pagtrato sa mga walang buhay na pwersa, iyon ay, sa halip na, tulad ng relihiyon, pagpapalubag-loob at pagpapatahimik sa kanila, ito ay pinipilit at pinipilit sila.

Dapat sabihin na ang mga unang anyo ng relihiyon sa mga sinaunang lipunan ng Silangan ay malakas pa ring naiimpluwensyahan ng nakaraang mahiwagang pananaw sa mundo. Mababasa natin mula kay J. Frazer: “Ang mahika ay nagmumula sa pag-aakala na ang lahat ng personal na nilalang, maging sila ay mga tao o mga diyos, ay sa huli ay napapailalim sa mga puwersang hindi personal na kumokontrol sa lahat ng bagay, ngunit mula sa kung saan maaari siyang makinabang kung sino ang nakakaalam kung paano gamitin ang mga ito.” manipulahin sa tulong ng mga ritwal at pangkukulam. Halimbawa, sa sinaunang Ehipto, naniniwala ang mga mangkukulam na maaari nilang pilitin kahit ang pinakamataas na diyos na tuparin ang kanilang mga utos, at kung sakaling sumuway ay binantaan sila ng kamatayan. Minsan ang mangkukulam, nang hindi lumalampas, ay nagpahayag sa mga ganitong kaso na ikakalat niya ang mga buto ni Osiris sa lahat ng apat na panig o, kung siya ay matigas ang ulo, ay ibubunyag ang sagradong alamat na nakatuon sa kanya. Sa India, hanggang ngayon, ang dakilang trinidad ng Hinduismo - Brahma, Vishnu at Shiva - "sumuko" sa mga brahman, na, sa tulong ng kanilang mga spells, ay nagsasagawa ng gayong impluwensya sa pinakamakapangyarihang mga diyos na sila ay pinilit sa langit. at sa lupa upang mapagpakumbabang isagawa ang mga utos na ibinigay sa kanilang mga panginoon ng mangkukulam ay malayang ibigay ito. Sa India ay may kasabihan: “Ang buong daigdig ay nasa ilalim ng mga diyos; ang mga diyos ay napapailalim sa mga anting-anting (mantras); at anting-anting - sa mga brahmana; kaya't ang mga Brahmin ay ating mga diyos." Ang mga kinatawan ng mas sinaunang relihiyong Vedic ay naniniwala na ang "mga diyos ay ipinanganak mula sa hangin na pinalabas ng isang mang-aawit" (L. Mechnikov).

Sa katunayan, mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang mga diyos ay walang iba kundi mga archetypes - mga unibersal na ideya, mga prototype (C.-G. Jung). Ang mga diyos ay personipikasyon ng mga unibersal na karanasan ng Absolute, at ang tanging nakikita nilang tirahan ay ang kaluluwa ng tao. Ang ontologization ng mga diyos at ang kanilang mga kamangha-manghang projection sa transendental na mundo ay isinasagawa ng mga relihiyon hindi lamang para sa layunin ng kaginhawaan ng sagradong komunikasyon sa kanila para sa mga mananampalataya, ngunit higit sa lahat upang itaas sila sa itaas ng mga tao at bigyan sila ng katayuan ng makapangyarihang mga nilalang. Gayunpaman, ang ilang mga pambansang relihiyon sa yugto ng pag-unlad ng mga sinaunang sibilisasyon ay nagpakita ng halatang hindi pagkakapare-pareho sa bagay na ito. Inayos ng mga sinaunang Griyego ang mga diyos sa Olympus at itinuring sila bilang kanilang sarili. Naniniwala sila na ang mga diyos at diyosa ay makapangyarihan, ngunit hindi makapangyarihan at, tulad ng mga tao, ay nasa kapangyarihan ng impersonal na Fate - Ananke (o Logos, World Law). Ang Prometheus mula sa trilohiya ni Aeschylus na may parehong pangalan ay naging parang salamangkero kapag nakaharap ni Zeus. Alam ng bayani ang sikreto ng kamatayan ng kataas-taasang diyos at nagtitiis ng matinding pagdurusa, ayaw itong ibunyag:

Hindi ko ibibigay ang aking kakila-kilabot na pagbitay

Para sa kaligayahang ipinadala ni Zeus.

Mas mabuting maging alipin ng aking bato,

Kaysa sa mabait na tapat na lingkod ni Zeus...

Ayon sa isang artistikong binagong mitolohiya, si Zeus ay nakipagkasundo kay Prometheus at, sa pamamagitan niya, sa European humanity, na gumagalaw sa isang hindi kilalang direksyon hindi sa pamamagitan ng kalooban ng demiurge, ngunit sa pamamagitan ng sarili nitong pag-unawa (at, idinagdag namin, hindi makatwiran).

Ang magic ay nagsilang ng mitolohiya, ang "illegitimate" na anak na babae kung saan ay relihiyon. Hindi tulad ng relihiyon, binabawasan ng mitolohiya ang supernatural sa natural, ang kosmiko sa pang-araw-araw, ang hindi nalalaman sa nalalaman. Anumang relihiyon, na nagnanais na lumapit sa antas ng pag-unawa ng tao, ay gumagamit ng mga serbisyo ng binagong mitolohiya. Kaya, ang Luma at Bagong Tipan ay puno ng kosmiko at iba pang mga alamat at himala. Ito rin ay tipikal para sa Belarusian na bersyon ng Kristiyanismo, kung saan, sa tulong ng tanyag na karanasan sa relihiyon at alamat, ang mga pintuan ay bukas nang malawak sa paganong mitolohiya.

Sa tradisyunal na folklore-mitolohikal na anyo ng kamalayan ng modernong tao, ang mga labi ng isang postprimitive paralogical view ng mundo ay napanatili sa isang binagong anyo, kung saan, bilang karagdagan sa nakikita, napapansin na mga phenomena, ilang mga mahiwagang pagbabago ng mga kahanga-hangang anyo at makapangyarihang enerhiya. ay ipinapalagay, katulad ng mga dating pinangarap ng mga Italian humanist at Renaissance artist. Sinabi ni E. Garin na tinawag ni Giordano Bruno ang salamangkero na isang pantas na marunong kumilos. Gayunpaman, sa karamihan, sa loob ng maraming siglo, ang mahika at mitolohiya ay lumipat sa globo ng artistikong larawan ng mundo (ihambing ang I. V. Goethe's ode "Prometheus" at ang gawa ni G. R. Derzhavin na "Diyos"). Ang primitive na tao, isang kinatawan ng archaic na kultura, nang walang pangangatwiran, ay naniniwala sa walang hanggan na katotohanan ng magic at ang mythological na koneksyon ng "lahat ng bagay sa lahat," ang interflow ng lahat ng nakikita at hindi nakikitang mga phenomena. Sa modernong tao, ang isang katulad na pananaw sa mundo para sa karamihan ay umaangkop sa loob ng balangkas ng artistikong nilikha aesthetic harmony, patula idealization at tumutugma sa prinsipyo ng "revitalizing apperception" (W. Wundt).

Ang mito ay ang pinakamataas na anyo ng archaic pre-logical na pag-iisip, na masalimuot na pinagsasama ang hindi kapani-paniwala at ang tunay sa primordial na larawan ng mundo. Ang mito ay ang pangunahing anyo ng proto-pag-unawa sa mundo, na kinabibilangan ng mga panimulang pagtatangka na ipaliwanag ang mga prosesong nagaganap dito. Ang mga tungkulin ng mito sa primitive na lipunan ay sari-sari: isang kamangha-manghang paliwanag ng orihinal na istruktura ng sansinukob; sagradong pagbibigay-katwiran para sa unibersal na kaayusan sa lipunan, mga pundasyon nito, mga pamantayang moral; pagbibigay ng prestihiyo sa hindi matitinag na mga tradisyon; cultic reinforcement ng pamumuno ng mga praktikal na aktibidad; ang pinakamaagang anyo ng akumulasyon ng kaalaman. Ang mga alamat ay pinaghalong layunin at ilusyon na mga ideya tungkol sa "malapit" at "malayong" mundo. Ito ay isang paraan ng senswal at biswal na pagpapahayag ng mahiwagang paniniwala sa pamamagitan ng pagsasalaysay ng mahahalagang sandali sa makasaysayang buhay, tungkol sa maluwalhating nakaraan. Ang mito ay ang ilusyong kasaysayan ng isang komunidad. Ang mito bilang isang anthropophatic na pananaw sa mundo, batay sa prinsipyo ng espiritwalisasyon ng mga nilalang, ay nabuo sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa mahika, na naiimpluwensyahan nito ang simula ng sining.

Ayon sa mga eksperto, ang magic at myth ay lumalago mula sa syncretism ng primitive na pag-iisip, ang mga indibidwal na pagpapakita na maaaring maobserbahan sa mapaglarong pagkamalikhain ng mga bata. Muli nating buksan ang nabanggit na aklat na "Mga Maagang Anyo ng Sining": "Ang paglitaw at pamumulaklak ng mito ay tiyak na katangian ng panahon ng primitive syncretism. Ang magic ay ang pagsasanay ng syncretic consciousness, habang ang mito ay ang teorya nito. Tanging kapag nagpapatuloy ang panlipunang pag-unlad mula sa masalimuot na kabuuan na ito, na sumasalamin sa syncretic na pananaw sa mundo ng primitive na lipunan, ang relihiyon mismo, ang etika, sining, agham, at kaugalian na batas ay unti-unting bubuo at naiiba...

Ang ebolusyon ng kultura... sa isang tiyak na lawak ay bumababa sa pagkita ng kaibhan, sa paghihiwalay ng mga unang pinagsama-samang anyo at pag-unlad ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin. Ang mga ito ay batay, sa mga salita ng K.A. Timiryazev, "mga uri ng gawa ng tao".

Ang syncretic na pag-iisip, na nawawala ng sangkatauhan sa kabuuan, ay napanatili sa sikolohiya ng bata. Dito, sa mundo ng mga pagtatanghal at laro ng mga bata, makikita pa rin ang mga bakas ng mga nakalipas na panahon. Hindi nagkataon na ang artistikong pagkamalikhain ng isang bata... ay may mga tampok na naglalapit dito sa primitive na sining." Naniniwala ang bata na ang pagiging simple ay naghahari sa mundo!

Ang primitive na "teatro" ay hindi lamang pagsasanay para sa matagumpay na pangangaso, ngunit kasama rin ang mga dalubhasang mahiwagang ritwal, na inangkop din sa tagumpay ng pangangaso. Sa mga dingding ng mga kuweba ay nakikita natin ang pangunahing mga imahe hindi ng mga random na hayop, ngunit ng mga totem, o hindi bababa sa mga hayop na pumasok sa mitolohiyang larawan ng mundo bilang mga pangunahing simbolo. Ang isang babaeng figurine mula sa Willendorf site (Austria) ay isang sintetikong mythological na simbolo ng pinakamataas na kategorya, dahil, gaya ng mga tala ng A.D. Joiner, ang abstract-concrete na babaeng imaheng ito ay nagpapakilala sa generic na esensya ng isang babae bilang pangunahing pinagmumulan ng buhay ng tao at isang mahiwagang mahiwagang koneksyon sa isang komersyal na hayop - ang pangunahing pinagmumulan ng pag-iral. Hindi nagkataon lamang na ang mga simbolikong larawan ng halimaw at ng babae ay malapit na nauugnay sa primitive na sining at sa unang bahagi ng mitolohiyang larawan ng mundo.

Sa primitive na lipunan, ang pinaka-mataas na pinahahalagahan ay ang mga mahiwagang ritwal na aksyon, iconic na mga hayop, mga bagay na may simbolikong, totemic na mga imahe, mga salamangkero, pinuno, mga ninuno ng mga angkan ng pamilya - lahat ng bagay na kasama sa unang mythological narratives at inilatag ang pundasyon ng kultura. Ang mga ito ay naging pangunahing paksa ng paglalarawan sa proto-symbolic primitive art.

primitiveness fetishism totemism relihiyon

Ang primitive na lipunan ay bumangon humigit-kumulang 40 libong taon na ang nakalilipas at umiral hanggang ika-4 na milenyo BC. Kapansin-pansin na sinasaklaw nito ang ilang panahon ng Panahon ng Bato - Huling Paleolithic (40-10 thousand BC), Mesolithic (10-6 thousand BC) at Neolithic (6-4 thousand BC .) Bagaman ang ilang elemento ng kultura ay lumitaw bago pa man. ang pagtatatag ng primitive na lipunan (mga ideya sa relihiyon, ang simula ng wika, isang palakol ng kamay), ang pag-unlad ng wastong kultura ng tao ay nagsisimula nang sabay-sabay sa pagkumpleto ng proseso ng pagbuo ng tao, na naging homosapiens, o "makatuwirang tao."

Huling panahon ng Paleolitiko

Sa panahon ng Late Paleolithic, maraming mahahalagang bahagi ng materyal na kultura ang nabuo sa primitive na lipunan. Ang mga tool na ginagamit ng tao ay nagiging mas kumplikado at kumpleto sa anyo, na kadalasang tumatagal ng isang aesthetic na hitsura. Ang mga tao ay nag-aayos ng mga pangangaso para sa malalaking hayop, nagtatayo ng mga bahay gamit ang kahoy, mga bato at buto, nagsusuot ng mga damit, at nagpoproseso ng mga balat para sa layuning ito.

Ang espirituwal na kultura ay nagiging hindi gaanong kumplikado. Una sa lahat, ang primitive na tao ay ganap nang nagtataglay ng mga pangunahing katangian ng tao: pag-iisip, kalooban, wika. Ang mga unang anyo ng relihiyon ay nabuo sa lipunan: magic, totemism, fetishism, animism.

Salamangka(pangkukulam, pangkukulam) ay nasa pinagmulan ng bawat relihiyon at ito ay isang paniniwala sa mga supernatural na kakayahan ng tao na impluwensyahan ang mga tao at natural na phenomena. Totemismo nauugnay sa paniniwala sa pagkakamag-anak ng tribo sa mga totem, na kadalasang ilang uri ng hayop o halaman. Fetishism - paniniwala sa mga supernatural na katangian ng ilang mga bagay - mga anting-anting (anting-anting, anting-anting, anting-anting) na maaaring maprotektahan ang isang tao mula sa pinsala. Animismo nauugnay sa mga ideya tungkol sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu na nakakaimpluwensya sa buhay ng mga tao.

Sa Late Paleolithic na panahon ito ay matagumpay na umunlad sining, lalo na ang pinong sining, na kinakatawan ng halos lahat ng uri: pagguhit ng pintura, lunas at bilog na iskultura, ukit. Ang iba't ibang uri ng bato, luwad, kahoy, sungay at buto ay maaaring gamitin bilang mga materyales. Bilang isang pintura - soot, multi-colored ocher, megrel.

Mahalagang malaman na ang karamihan sa mga kuwento ay nakatuon sa mga hayop na hinuhuli ng mga tao: mammoth, usa, toro, oso, leon, kabayo. Ang tao ay bihirang ilarawan. Kung nangyari ito, kung gayon ang malinaw na kagustuhan ay ibibigay sa babae. Ang isang kahanga-hangang monumento sa bagay na ito ay maaaring ang babaeng iskultura na matatagpuan sa Austria - "Venus of Willendorf". Sa pamamagitan ng paraan, ang iskultura na ito ay may kapansin-pansin na mga tampok: isang ulo na walang mukha, ang mga limbs ay eksklusibo na nakabalangkas, habang ang mga sekswal na katangian ay mahigpit na binibigyang diin. Ang mga mahuhusay na halimbawa ng primitive na pagpipinta ay natuklasan sa mga kuweba ng Nio, Lascaux (France) Castilla, Dela Peña, Pasechya (Espanya) Bilang karagdagan sa mga larawan ng mga hayop sa mga dingding, may mga larawan ng mga pigura ng tao sa nakakatakot na maskara: mga mangangaso na gumaganap ng mga mahiwagang sayaw. o mga ritwal sa relihiyon.

Sa huling yugto ng Paleolitiko, tila bumilis ang sining at umabot sa tunay na pamumulaklak nito. Ang mga hayop ay nananatiling pangunahing tema, ngunit ipinakita ang mga ito sa paggalaw, sa dinamika, sa iba't ibang mga poses. Tandaan na ang buong imahe ay natatakpan na ngayon ng pintura gamit ang ilang mga kulay ng iba't ibang mga tono at intensity. Ang mga tunay na obra maestra ng gayong pagpipinta ay matatagpuan sa sikat na mga kuweba ng Altamira (Espanya) at Font-de-Rome (France), kung saan ang ilang mga hayop ay binibigyan ng kasing laki. Hindi sila mas mababa sa mga gawa ng Kapova Cave, na nasa Southern Urals, sa Belaya River, kung saan mayroong magagandang larawan ng mga mammoth, kabayo, at rhinoceroses.

Panahon ng Mesolitiko

Kasama ang Mesolithic, ang modernong geological na panahon ay nagsisimula - ang Holocene, na nagsimula pagkatapos ng pagkatunaw ng mga glacier. Ang Mesolithic ay nangangahulugang ang paglipat mula sa Paleolitiko hanggang Neolitiko. Sa yugtong ito, ang mga primitive na tao ay malawakang gumagamit ng mga busog at palaso na may mga pagsingit ng flint at nagsimulang gumamit ng bangka. Ang paggawa ng mga kagamitang gawa sa kahoy at wicker ay lumalaki, lalo na, ang lahat ng uri ng mga basket at bag ay gawa sa bast at tambo. Pinaamo ng lalaki ang aso.

Patuloy na umuunlad ang kultura, ang mga relihiyosong ideya, kulto at ritwal ay nagiging mas kumplikado. Sa partikular, ang paniniwala sa kabilang buhay at ang kulto ng mga ninuno ay tumataas. Ang ritwal ng libing ay nagsasangkot ng paglilibing ng mga bagay at lahat ng kailangan para sa kabilang buhay; ang mga kumplikadong libingan ay itinayo.

May mga kapansin-pansin ding pagbabago sa sining. Kasama ng mga hayop, malawak ding inilalarawan ang tao; nagsimula pa nga siyang magkaroon. Magkakaroon ng ilang schematism sa kanyang paglalarawan. Sa lahat ng ito, mahusay na ipinapahayag ng mga artista ang pagpapahayag ng mga paggalaw, ang panloob na estado at kahulugan ng mga kaganapan. Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng mga multi-figure na eksena ng pangangaso, koleksyon ng chalk, pakikibaka ng militar at mga labanan. Ito, sa partikular, ay pinatunayan ng mga kuwadro na gawa sa mga bato. Huwag kalimutan na ang Valtorta (Spain)

Panahon ng Neolitiko

Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim at husay na mga pagbabago na nagaganap sa kultura sa kabuuan at sa lahat ng lugar nito. Mahalagang tandaan na ang isa sa kanila ay mahalagang iyon ang kultura ay huminto sa pagkakaisa at homogenous: ito ay nahahati sa maraming kulturang etniko, na ang bawat isa ay nakakakuha ng mga natatanging katangian at nagiging kakaiba. Samakatuwid, ang Neolithic ng Egypt ay naiiba sa Neolithic ng Mesopotamia o India.

Ang iba pang mahahalagang pagbabago ay dulot ng rebolusyong agraryo, o Neolitiko, sa ekonomiya, i.e. ang paglipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya (pagtitipon, pangangaso, pangingisda) tungo sa paggawa at pagbabagong teknolohiya (agrikultura, pag-aanak ng baka), na nangangahulugan ng paglitaw ng mga bagong lugar ng materyal na kultura. Bilang karagdagan dito, lumitaw ang mga bagong likha - pag-ikot, paghabi, palayok, at kasama nito ang paggamit ng palayok. Kapag nagpoproseso ng mga kasangkapan sa bato, ginagamit ang pagbabarena at paggiling. Ang negosyo ng konstruksiyon ay nakakaranas ng isang makabuluhang boom.

Ang paglipat mula sa matriarchy tungo sa patriarchy ay nagkaroon din ng malubhang kahihinatnan para sa kultura. Ang kaganapang ito ay minsan ay kinikilala bilang isang makasaysayang pagkatalo para sa mga kababaihan. Kapansin-pansin na kinailangan nito ang isang malalim na pagsasaayos ng buong paraan ng pamumuhay, ang paglitaw ng mga bagong tradisyon, pamantayan, stereotype, halaga at oryentasyon ng halaga.

Bilang resulta ng mga ito at ng iba pang mga pagbabago at pagbabago, ang mga malalalim na pagbabago ay nagaganap sa buong espirituwal na kultura. Kasabay ng lalong nagpapakumplikadong relihiyon mananatili ang mitolohiya. Ang mga unang alamat ay mga seremonyang ritwal na may mga sayaw, kung saan ang mga eksena mula sa buhay ng malayong mga ninuno na totemic ng isang partikular na tribo o angkan, na inilalarawan bilang kalahating tao at kalahating hayop, ay nilalaro. Nararapat na tandaan na ang mga paglalarawan at paliwanag ng mga ritwal na ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nahiwalay sa mga ritwal mismo at naging mga alamat sa wastong kahulugan ng salita - mga kuwento tungkol sa buhay ng mga ninuno na totemistic.

Nang maglaon, ang nilalaman ng mga alamat ay binubuo hindi lamang ng mga gawa ng mga totemistic na ninuno, kundi pati na rin ang mga aksyon ng mga tunay na bayani na gumawa ng isang bagay na pambihirang - nagtatag sila ng isang bagong kaugalian, nagbabala laban sa gulo, nakahanap ng paraan sa isang kahirapan, at nagdala ng iba pa. mabuti. Kasabay ng paglitaw ng paniniwala sa mga demonyo at espiritu, ang mga halimbawa nito ay mga protrusions, at ang dray, tubig, duwende, maliliit na sirena, duwende, naiad, atbp., ay nagsimulang malikha. relihiyoso mga alamat na nagsasabi tungkol sa mga pakikipagsapalaran at mga gawa ng mga bathala na ito.

Sa panahon ng Neolitiko, kasama ang mga relihiyosong ideya, ang mga tao ay mayroon nang medyo malawak na kaalaman tungkol sa mundo. Kapansin-pansin na sila ay bihasa sa lugar na kanilang tinitirhan at may sapat na kaalaman sa mga flora at fauna sa paligid, na nag-ambag sa kanilang tagumpay sa pangangaso at paghahanap ng pagkain. Nakaipon sila ng tiyak kaalaman sa astronomiya, na tumulong sa kanila na mag-navigate sa kalangitan, na nagbibigay-diin sa mga bituin at mga konstelasyon dito. Ang kaalaman sa astronomiya ay nagpapahintulot sa kanila na gumuhit ng mga unang kalendaryo at subaybayan ang oras. Nagkaroon din sila kaalaman sa medisina at kasanayan: alam nila ang mga katangian ng pagpapagaling ng mga halaman, alam nila kung paano gamutin ang mga sugat, ituwid ang mga dislokasyon at bali. Kapansin-pansin na gumamit sila ng pictographic writing at mabibilang.

Ang mga malalim na pagbabago sa panahon ng Neolitiko ay naganap din sa sining. Bilang karagdagan sa mga hayop, inilalarawan nito ang langit, lupa, apoy, at araw. Sa sining, bumangon ang generalization at maging ang schematism, na magiging kaso din kapag naglalarawan ng isang tao. Ang mga plastik na gawa sa bato, buto, sungay at luad ay nakararanas ng tunay na pag-usbong. Bilang karagdagan sa pinong sining, mayroong iba pang mga uri at genre: musika, kanta, sayaw, pantomime. Sa una sila ay malapit na nauugnay sa mga ritwal, ngunit sa paglipas ng panahon sila ay lalong nakakuha ng isang malayang karakter.

Kasama ng mga alamat, ang sining ng pandiwa ay nagkaroon din ng iba pang anyo: mga engkanto, kwento, salawikain at kasabihan. Malawakang binuo ang mga inilapat na sining, lalo na ang paggawa ng iba't ibang uri ng dekorasyon para sa mga bagay at damit.

Ang modernong tao ay tumitingin sa primitive na kultura medyo pababa, condescendingly. Dahil dito, binanggit ng Ingles na istoryador na si J. Frazer na “ang kultura ng primitive na lipunan ay kadalasang dumaranas lamang ng paghamak, pangungutya at pagkondena.” Ang gayong saloobin, siyempre, ay hindi maituturing na patas. Ang kultura ng primitive na lipunan ay naglatag ng mga pundasyon at mga kinakailangan para sa kasunod na pag-unlad ng lahat ng kultura ng tao. Ang mga tao ay kadalasang nakakalimutan kung kanino nila pinagkakautangan ang lahat ng kung ano sila.