Komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan (Blessed Theophylact of Bulgaria). Malaking Christian Library
Ang kabanatang ito ay naglalahad:
I. Pag-uusap ni Kristo sa isang Pariseo na nagngangalang Nicodemus sa mga dakilang misteryo ng ebanghelyo, kung saan binibigyan niya siya ng mga personal na tagubilin, v. 1-21.
II. Ang pag-uusap ni Juan Bautista sa kanyang mga alagad tungkol kay Kristo sa okasyon ng Kanyang pagdating sa paligid ng lugar kung saan naroon si Juan (v. 22-36);
sa loob nito ay marangal at tapat niyang isinusuko sa Kanya ang lahat ng kanyang kaluwalhatian at awtoridad.
Mga bersikulo 1-21. Sa katapusan ng nakaraang kabanata, nalaman natin na kakaunti ang nagbalik-loob kay Kristo sa Jerusalem, ngunit may isang mahalagang tao sa kanila. Ang kaligtasan ng kahit isang kaluluwa ay nagkakahalaga ng mahabang paglalakbay para sa kapakanan nito. Tandaan:
I. Sino itong Nicodemo. Sa mga tinawag, hindi gaanong malalakas, hindi gaanong marangal, ngunit may mga ganoon, at narito ang isa sa kanila. Gayunpaman, hindi marami sa mga pinuno o Pariseo:
1. May isang tao sa mga Pariseo, isang edukadong tao, isang siyentipiko. Huwag sabihin na ang lahat ng mga tagasunod ni Kristo ay mga ignoramus at ignoramus lamang. Ang mga prinsipyo ng mga Pariseo at ang mga katangian ng kanilang sekta ay direktang sumasalungat sa espiritu ng Kristiyanismo, gayunpaman, kahit na sa kapaligirang ito ay may ilan na kahit ang kanilang kadakilaan ay itinapon at binihag sa pagsunod kay Kristo. Ang biyaya ni Kristo ay makapangyarihan upang durugin ang pinakamalaking pagtutol.
2. Siya ay isang pinuno ng mga Judio, isang miyembro ng dakilang Sanedrin, isang senador, isang miyembro ng privy council, isang taong may awtoridad sa Jerusalem. Gaano man kahirap ang sitwasyon, mayroon pa ring ilang mga pinuno na may magandang disposisyon; gayunpaman, maaari silang maging kaunting pakinabang, dahil ang paparating na agos ay masyadong malakas, kung saan kailangan nilang pumunta; sila ay inapi ng nakararami at nasa ilalim ng parehong pamatok kasama ng masasama, upang hindi nila magawa ang mabuti na gusto nila; Si Nicodemus, sa kabila nito, ay hindi umalis sa kanyang posisyon at ginawa ang kanyang makakaya kapag hindi niya magawa ang kanyang nais.
II. Ang kanyang taimtim na pananalita sa ating Panginoong Jesucristo, v. 2. Tingnan:
1. Pagdating niya. Lumapit siya kay Hesus sa gabi... Pansinin:
(1.) Nilapitan niya si Kristo nang pribado, nang pribado, hindi isinasaalang-alang na sapat para sa kanyang sarili na marinig lamang ang kanyang mga pampublikong sermon. Nagpasiya siyang kausapin Siya mismo sa isang nakakarelaks na kapaligiran. Malaking pakinabang sa atin ang magkaroon ng personal na pakikipag-usap sa may karanasan, tapat na mga lingkod ng Diyos sa mga bagay tungkol sa ating mga kaluluwa, Mal. 2:7.
(2) Kinausap Niya Siya sa gabi, na maaaring ituring na:
Bilang pagpapakita ng pagkamaingat at pag-iingat. Sa buong araw, si Kristo ay abala sa mga tao, at hindi nila nais na makagambala sa Kanya at hindi umaasa sa Kanyang pansin sa sandaling iyon, ngunit iningatan ang oras ni Kristo at naghintay para sa oras ng Kanyang paglilibang.
Tandaan. Ang ating mga personal na interes at interes ng ating pamilya ay hindi dapat maging mas mataas kaysa sa interes ng publiko. Ang higit na kabutihan ay dapat na mauna kaysa sa maliit. Si Kristo ay may maraming mga kaaway, at samakatuwid si Nicodemus ay lumapit sa Kanya nang walang kabuluhan, upang ang mga mataas na saserdote, nang malaman ang tungkol dito, ay hindi maging mas matigas laban kay Kristo.
Bilang pagpapakita ng sigasig at kahandaan. Si Nicodemus ay isang negosyante at, bilang isang resulta, ay hindi makapag-ukol ng isang buong araw sa pagbisita kay Kristo, kaya mas pinili niyang ipagkait ang kanyang sarili sa libangan sa gabi o kahit isang gabing pahinga kaysa sa tumanggi na makipag-usap kay Kristo. Habang ang iba ay natutulog, nakakuha siya ng kaalaman, gaya ng pagninilay ni David sa pagbabantay sa gabi, Awit 62:7 at 119:48. Malamang na iyon ang gabi ng mismong araw kung saan nakita niya ang mga himala ni Kristo, at nais niyang samantalahin ang unang pagkakataon na iniharap sa kanya upang sundin ang kanyang mga paniniwala. Hindi niya alam kung gaano kabilis makakaalis si Kristo sa lungsod, o kung ano ang maaaring mangyari sa pagitan nito at ng isa pang kapistahan, at samakatuwid ay ayaw niyang mag-aksaya ng oras. Sa gabi, ang kanyang pakikipag-usap kay Kristo ay maaaring maging mas maluwag at hindi gaanong makagambala. Ang mga ito ay Noctes Christianae - mga gabing Kristiyano, higit na nakapagtuturo kaysa sa Noctes Atticae - "Mga gabi sa Attic". O kaya:
Bilang pagpapakita ng takot at kaduwagan. Siya ay natatakot o nahihiya na makitang kasama ni Kristo, kaya't dumating siya sa gabi. Kapag ang relihiyon ay nawala sa uso, kung gayon mayroong maraming mga nicodim, lalo na sa mga pinuno na naka-attach kay Kristo at sa Kanyang relihiyon, ngunit ayaw na malaman ito ng iba. Gayunpaman, tandaan:
Una, Bagama't dumating siya sa gabi, malugod siyang tinanggap ni Kristo, kinilala ang katapatan ng kanyang mga motibo, at pinatawad ang kanyang kahinaan; Isinasaalang-alang niya ang katotohanan na si Nicodemo ay maaaring mahiyain at nakaramdam siya ng isang tiyak na kahihiyan dahil sa kanyang lugar at posisyon. Sa pamamagitan nito ay tinuturuan ni Kristo ang Kanyang mga lingkod na maging lahat sa lahat at pasiglahin ang mabubuting gawain, gaano man sila kahina. Nangaral si Pablo sa pinakatanyag, Gal. 2:2.
Pangalawa, bagama't ngayon ay dumating siya sa gabi, pagkatapos, nang magkaroon ng pagkakataon, ipinahayag din niya si Kristo nang hayagan, Juan 7:50; 19:39. Ang biyaya, na sa simula ay kasing laki ng buto ng mustasa, sa hinaharap ay maaaring maging isang malaking puno.
2. Ang sinabi niya. Siya ay dumating upang makipag-usap kay Kristo hindi tungkol sa pulitika at mga pampublikong gawain (bagaman siya ang boss), ngunit tungkol sa mga pangangailangan ng kanyang kaluluwa, tungkol sa kaligtasan nito, at, sa paglampas sa mga paikot-ikot, agad siyang bumaba sa negosyo. Tinatawag niya si Kristo na rabbi, na ang ibig sabihin ay isang dakilang tao; tingnan ang Isaias 19:20 . At magpapadala Siya sa kanila ng isang tagapagligtas at tagapamagitan, iyon ay, isang tagapagligtas at isang rabbi - ganyan ang kahulugan ng salitang ito. Kung tungkol sa mga may paggalang kay Kristo, iniisip at nagsasalita tungkol sa kanya nang may paggalang, maaaring magkaroon ng magandang pag-asa. Sinabi niya kay Kristo kung gaano siya nakamit: Alam namin na Ikaw ang Guro. Tandaan:
(1.) Ang kanyang pahayag, na tumutukoy sa katauhan ni Kristo: Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos, hindi tinuruan ng mga tao, ni hinirang nila, tulad ng ibang mga guro, ngunit sinang-ayunan ng Banal na inspirasyon at Banal na awtoridad. Siya na magiging pinakamataas na Tagapamahala ay dumating bilang isang Guro, sapagkat nais niyang mamahala sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa isipan ng mga tao, at hindi sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanan, at hindi sa pamamagitan ng espada. Ang mundo ay nasa kamangmangan at nababalot ng mga pagtatangi, ang mga gurong Hudyo mismo ay pinasama at iniligaw ang iba: dumating na ang oras para kumilos ang Panginoon. Siya ay naging isang Guro mula sa Diyos, mula sa Diyos bilang Ama ng awa, dahil sa pagkahabag sa nalinlang na mundong ito na gumagala sa kadiliman; mula sa Diyos bilang Ama ng mga liwanag at pinagmumulan ng katotohanan, lahat ng liwanag at katotohanan kung saan tayo makakaasa ng ating mga kaluluwa.
(2) Ang kanyang pagtitiwala dito: Alam namin, hindi lamang ako, kundi ang iba; para sa kanya ito ay maliwanag, dahil ang lahat ay napakasimple at maliwanag. Marahil alam niya na sa mga Pariseo at sa mga pinunong kasama niya, may ilan na may parehong paniniwala, ngunit walang lakas ng loob na ipahayag ang mga ito nang hayagan. O: maaaring ipagpalagay na nagsasalita siya sa maramihan (alam natin) dahil dinala niya ang isa o higit pa sa kanyang mga kaibigan at disipulo upang tumanggap din sila ng mga tagubilin mula kay Kristo, alam na mayroon silang parehong mga karanasan tulad ng kanyang sarili. “Guro,” sabi niya, “lumapit kami sa Iyo na may pagnanais na matuto, na maging Iyong mga disipulo, sapagkat lubos kaming kumbinsido na Ikaw ay isang Banal na Guro.”
(3.) Ang batayan para sa katiyakang ito: Para sa gayong mga himalang gaya Mo, walang magagawa maliban kung ang Diyos ay sumasakaniya. Nagbibigay ito sa amin ng:
Pagpapatunay ng katotohanan ng mga himala ni Kristo, na hindi sila huwad. Narito mayroon tayong Nicodemus, isang matino, masinop, matanong na tao, na mayroong lahat ng maiisip na datos at pagkakataon upang patunayan ang mga himalang ito at lubos na kumbinsido sa katotohanan ng mga ito na, sa ilalim ng kanilang impluwensya, nagpasya siyang sumalungat sa kanyang sariling mga interes at sa pangkalahatang kalakaran. , laban sa mga tao sa kanyang bilog, laban kay Kristo.
Isang indikasyon kung anong konklusyon ang dapat nating makuha mula sa mga himala ni Kristo: dapat nating tanggapin siya bilang isang guro na nagmula sa Diyos. Ang Kanyang mga himala ay Kanyang mga kredensyal. Ang mga likas na batas ng kalikasan ay hindi mababago maliban sa pamamagitan ng panghihimasok ng Diyos ng kalikasan, na, tayo ay nakatitiyak, ay isang tunay at mabuting Diyos, at hindi kailanman maglalagay ng kanyang tatak sa ilalim ng huwad o mapanlinlang.
III. Ang sumunod na pakikipag-usap ni Kristo kay Nicodemus, o, mas tiyak, ang sermon na ibinigay ni Kristo sa harap niya; ang nilalaman nito ay maaaring isang buod ng pampublikong pangangaral ni Kristo; tingnan ang Art. 11, 12. Tinatalakay ng ating Tagapagligtas ang apat na tanong dito:
1. Sa Pangangailangan at Kakanyahan ng Muling Kapanganakan, o Bagong Kapanganakan, Art. 3-8. Dapat itong isaalang-alang:
(1) Bilang isang direktang tugon sa apela ni Nicodemus. Sinagot siya ni Jesus, v.3. Ang tugon na ito ay nagpahayag ng alinman sa:
Sinaway ang inaakala Niyang mali sa pagbabagong loob ni Nicodemus. Hindi sapat sa kanyang bahagi na humanga sa mga himala ni Kristo at kilalanin ang Kanyang misyon mula sa Langit: kailangan niyang ipanganak na muli. Malinaw na umaasa siya sa nalalapit na pagdating ng Kaharian ng Langit, ang kaharian ng Mesiyas. Nakita na niya ang bukang-liwayway ng araw na iyon, at, alinsunod sa mga ideyang karaniwan sa lahat ng mga Hudyo, inaasahan niya na ito ay isang pagpapakita ng panlabas na kapangyarihan at panlabas na ningning. Siya ay walang pag-aalinlangan na si Jesus, na gumagawa ng gayong mga himala, ay alinman sa Mesiyas o Kanyang propeta, at samakatuwid ay nagsasalita ng mga kaaya-ayang bagay sa Kanya, nilulumo Siya, umaasang sa pamamagitan nito ay matamo ang karapatan sa mga pribilehiyo ng kahariang ito. Ngunit sinabi sa kanya ni Kristo na hindi siya makakakuha ng anumang kalamangan para sa kanyang sarili mula sa pagbabago ng posisyon maliban kung may pagbabago sa espiritu, iyon ay, sa mga prinsipyo at hilig, isang pagbabago na katumbas ng isang bagong kapanganakan. Dumating si Nicodemus sa gabi - "Ngunit hindi pa rin ito nagbabago," sabi ni Kristo. Ang kanyang relihiyon ay dapat ipagtapat sa harap ng mga tao (tulad ng pagkakaintindi ni Dr. Hammond sa sipi, Hammond). O kaya:
Isang sagot sa inaakala Niyang layunin ng kanyang pagbabagong loob. Nang kilalanin ni Nicodemo si Kristo bilang isang Guro na nagmula sa Diyos, ibig sabihin, Isa na binigyan ng supernatural na paghahayag mula sa langit, sa gayon ay malinaw niyang ipinahayag ang kanyang pagnanais na malaman kung anong uri ng paghahayag iyon, at ang kanyang kahandaang tanggapin ito; at binuksan ito ni Kristo sa kanya.
(2) ang mariin at tiyak na pahayag ng ating Panginoong Hesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo. Ako, Amen, Amen, ang nagsasabi nito; ang mga salitang ito ay mababasa nang ganito: "Ako ay isang tapat at totoong saksi." Ang solusyon sa tanong na ito ay hindi nababago: maliban kung ang isang tao ay ipinanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos. "Sinasabi ko ito sa iyo, kahit na ikaw ay isang Pariseo, kahit na ikaw ay isang guro ng Israel." Tandaan:
Ang kailangan ay ipanganak muli, iyon ay:
Una, dapat tayong magsimulang mamuhay ng isang bagong buhay. Ang buhay ay nagsisimula sa pagsilang; ang ipanganak na muli ay ang magsimulang muli, tulad ng mga namumuhay noon nang mali o walang layunin. Hindi mo dapat subukang ayusin ang isang sira-sirang gusali, dapat kang magsimula sa pundasyon.
Pangalawa, dapat tayong makatanggap ng bagong kalikasan, bagong pag-iisip, bagong damdamin, bagong layunin. Dapat tayong ipanganak na dvuBsv, na sa parehong oras ay nangangahulugang denuo - muli at desuper - mula sa itaas.
1. Dapat tayong ipanganak na muli (ang parehong salita ay ginamit sa Gal. 4:9) at ab initio - una, Lucas 1:3. Sa ating unang kapanganakan ay tumanggap tayo ng likas na nasisira, na alipin ng kasalanan at kasamaan; kaya't kailangan nating maranasan ang pangalawang kapanganakan: ang ating mga kaluluwa ay kailangang muling likhain at buhayin.
2. Dapat tayong ipanganak na muli - ang parehong salita na ginamit ng ebanghelista sa Juan 3:31 at 19:11; sa aking palagay, ang kahulugan na ito ay sinadya dito, bagaman ang isa ay hindi ibinukod, dahil ang pagiging ipinanganak muli ay nagpapahiwatig din ng pagiging ipinanganak na muli. Ngunit ang bagong kapanganakan na ito ay nagmula sa langit (Juan 1:13) at direksyon patungo sa langit, nangangahulugan ito ng kapanganakan para sa Banal at makalangit na buhay, para sa buhay ng pakikipag-isa sa Diyos at sa makalangit na mundo, at para dito kailangan mong makibahagi sa ang Banal na kalikasan at magsuot ng imahe ng makalangit.
Ang ganap na pangangailangan ng bagong kapanganakan: "Kung ang sinuman (bawat isa na nakikibahagi sa kalikasan ng tao at, samakatuwid, ang katiwalian nito) ay hindi ipinanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos, ang Kaharian ng Mesiyas, na nagsisimula sa biyaya at nagtatapos. na may kaluwalhatian." Kung hindi tayo ipinanganak muli, hindi natin siya makikita. Yan ay,
Una, hindi natin mauunawaan ang kalikasan nito. Ang kalikasan ng mga bagay na kabilang sa kaharian ng Diyos (kung saan ninais ni Nicodemo na maturuan) ay ang kaluluwa ay kailangang ganap na mabago, mahubog na muli, ang likas na tao ay dapat maging espirituwal bago niya matanggap at maunawaan ang mga ito, 1 Co. 2:14 .
Pangalawa, hindi natin matatamasa ang kagalakan nito, hindi tayo makakaasa na makatanggap ng anumang pakinabang mula kay Kristo at sa Kanyang ebanghelyo, na magkaroon ng anumang bahagi o bahagi nito.
Tandaan. Ang pagbabagong-buhay ay isang kinakailangan para sa ating kaligayahan kapwa dito at sa kabilang mundo. Kung isasaalang-alang natin kung sino tayo sa likas na katangian, kung paano tayo nasisira ng kasalanan, sino ang Diyos, na sa Kanya lamang tayo maaaring maging masaya, at kung ano ang langit, kung saan ang ating perpektong kaligayahan ay napanatili hanggang sa makarating tayo doon, kung gayon ito ay magiging halata sa kalikasan ang mga bagay mismo, na dapat tayong ipanganak na muli, dahil imposibleng tayo ay pagpalain maliban kung tayo ay magiging banal, tingnan ang 1 Corinto 6:11,12.
Ang dakilang katotohanan tungkol sa pangangailangan ng pagbabagong-buhay, na ipinaliwanag nang may gayong kataimtiman,
a. Tinutulan ni Nicodemus (v. 4): Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? lumang tulad ko, uhv cJv - pagiging matandang lalaki? maaari ba siyang pumasok sa pangalawang pagkakataon sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak? Ito ay nagpapakita ng: (a) Kakulangan ng kanyang kaalaman; kung ano ang sinabi ni Kristo sa espirituwal na kahulugan, maliwanag na naunawaan niya sa katawan, sa makalaman na kahulugan, na para bang ang muling pagsilang at pagpapanibago ng walang kamatayang kaluluwa ay hindi magaganap nang walang pagbuo ng isang bagong katawan, nang hindi ito ibabalik sa bato mula sa na kung saan ito ay pinutol, na para bang ang kaluluwa at katawan ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa na ang pagpapanibago ng puso ay hindi maaaring maganap nang hindi muling nabuo ang mga buto. Si Nicodemus, tulad ng ibang mga Hudyo, ay labis na ipinagmamalaki, siyempre, sa kanyang unang kapanganakan at sa mga titulo at pribilehiyo na nauugnay dito, pati na rin ang lugar ng kapanganakan, na kung saan ay ang Banal na Lupain at posibleng ang banal na lungsod, ng kanyang pedigree, ang katulad ng maaaring ipagmalaki ni Pablo, Fil 3:5. Kaya labis siyang nagulat nang marinig niya ang tungkol sa bagong kapanganakan. Paano siya nagkaroon ng mas mabuting kapanganakan at pagpapalaki kaysa sa kaniya bilang isang Israelita, o ano pang pinagmulan ang maaaring magagarantiyahan sa kaniya ng isang mas mabuting lugar sa Kaharian ng Mesiyas? Talagang tinitingnan nila ang paganong proselita bilang ipinanganak na muli, o ipinanganak muli, ngunit sa parehong oras ay hindi nila maisip kung paano ang isang Hudyo, at maging ang isang Pariseo, ay maaaring maging mas mahusay sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak muli; kaya't iniisip niya na kung siya ay ipanganak na muli, ito ay dapat magmula sa nagbigay sa kanya ng kanyang unang kapanganakan. Ang mga taong ipinagmamalaki ang kanilang unang kapanganakan ay nahihirapang makakuha ng bagong kapanganakan.
(b) Ang kanyang pagnanais na magkaroon ng kaalaman. Hindi siya tumalikod kay Kristo dahil sa kanyang malupit na mga salita, ngunit tapat na ipinagtapat ang kanyang kamangmangan, na nagpapahiwatig ng kanyang pagnanais na higit na maliwanagan; samakatuwid, sa halip na iugnay sa kanya ang gayong malaswang mga ideya tungkol sa bagong kapanganakan na binanggit ni Kristo, mas nauunawaan ko ang kanyang pagkagulat sa kanyang narinig: “Panginoon, gawin mo itong maunawaan ko ito, sapagkat ito ay isang bugtong sa akin. ; Napakatanga ko na hindi ko alam kung paano pa ipanganganak ang isang tao, maliban sa ina ng isa." Kapag sa pagmumuni-muni sa Banal ay may natatagpuan tayong malabo at mahirap unawain, dapat, nang may pagpapakumbaba at kasipagan, ay patuloy na gumamit ng mga paraan ng kaalaman hanggang sa ihayag ito ng Diyos sa atin.
b. Ito ay higit na inihayag at ipinaliwanag ng ating Panginoong Hesus, v. 5-8. Ang pagtutol ni Nicodemo ay nagpapahintulot sa kanya na:
(a) Upang ulitin at pagtibayin ang Kanyang nasabi na (v. 5): “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, sinasabi Ko ang parehong bagay na sinabi Ko noon.”
Tandaan. Ang Salita ng Diyos ay hindi oo at hindi, ngunit oo at amen; Ang Kanyang mga salita, na minsang binigkas, Siya ay nananatiling totoo, gaano man sila tinutulan; Hindi Niya binawi ang alinman sa Kanyang mga salita dahil sa kamangmangan at maling pananaw ng mga tao. Bagama't hindi naunawaan ni Nicodemus ang misteryo ng pagbabagong-buhay, si Kristo, gayunpaman, ay patuloy na nagpapahayag ng pangangailangan nito na may parehong pagpapasya tulad ng dati.
Tandaan. Ito ay lubos na kabaliwan upang subukang iwasan ang mga utos ng ebanghelyo sa kadahilanang ang mga ito ay mahirap maunawaan, Rom. 3:3,4.
(b) Ipaliwanag at linawin ang Kanyang sinabi tungkol sa pagbabagong-buhay; sa layuning ito ay ipinapakita niya:
[a] Ang nagpasimula ng pinagpalang pagbabagong ito, ang Isa na nagdudulot nito. Ang ipanganak na muli ay ipanganak sa Espiritu, v. 5-8. Ang pagbabagong ito ay dulot hindi sa pamamagitan ng ating sariling karunungan o kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng pinagpalang Espiritu ng biyaya. Ito ay pagpapabanal mula sa Espiritu (1 Pt. 1:2) at pagpapanibago ng Espiritu Santo, Tit. 3:5. Gumagawa Siya sa pamamagitan ng salita na binibigkas ng Kanyang inspirasyon, at mayroon Siyang daan sa puso kung saan Siya gumagawa ng Kanyang gawain.
[b.] Ang likas na katangian ng pagbabagong ito, at kung saan ito naapektuhan, ibig sabihin, sa espiritu, v. 6. Ang mga tumanggap ng muling pagsilang ay nagiging espirituwal at nililinis ng mga labi at “skala” ng kaluluwa. Ang mga dikta at interes ng isang nakapangangatwiran at walang kamatayang kaluluwa ay nabawi ang kapangyarihang iyon sa laman, na dapat na lagi nilang taglay. Ginawa ng mga Pariseo ang kanilang relihiyon sa isang kulto ng panlabas na kadalisayan at panlabas na mga seremonya; upang maging espirituwal, kailangan nilang maranasan ang isang tunay na malalim na pagbabago sa loob, iyon ay, isang bagong kapanganakan.
[c] Ang pangangailangan ng pagbabagong ito. Una, ipinakikita rito ni Kristo na ito ay kinakailangan ayon sa likas na katangian ng mga bagay, sapagkat hindi tayo makapapasok sa Kaharian ng Diyos hangga't hindi natin nararanasan ang bagong kapanganakan: Ang ipinanganak sa laman ay laman... (v. 6). Ito ang ating sakit, at ang mga sanhi nito ay isang paraan lamang ang makakapagpagaling dito, ibig sabihin, kailangan tayong ipanganak na muli. Ang sabi dito:
1. Sino tayo. Tayo ay katawang-tao, hindi lamang sa laman, ngunit sira, Gen. 6:3. Ang kaluluwa ay nananatili pa ring isang espirituwal na sangkap, ngunit ito ay hindi mapaghihiwalay sa laman at alipin sa kanyang kalooban, na dinadala ng kanyang mga pagnanasa at abala sa pag-aalaga dito, na ito ay makatarungang matatawag na laman mismo; siya ay karnal. At paanong ang Diyos, na Espiritu, ay magkakaroon ng pakikisama sa isang kaluluwa sa ganoong kalagayan?
2. Kung paano tayo naging laman. Sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak mula sa laman. Ang ating katiwalian ay likas, at samakatuwid ay hindi tayo magkakaroon ng bagong kalikasan maliban kung tayo ay ipinanganak na muli. Ang lumang kalikasan, na laman, ay nagmula sa ating unang kapanganakan, at samakatuwid ang bagong kalikasan, na espiritu, ay dapat magmula sa pangalawang kapanganakan. Nagsalita si Nicodemus tungkol sa muling pagpasok sa sinapupunan ng ina at pagsilang mula sa kanya, ngunit kung nagtagumpay siya dito, ano kaya ang naabot niya dito? Kung siya ay isinilang ng isang daang beses mula sa kanyang ina, hindi ito mapapabuti ang kanyang kalagayan kahit kaunti, Ang isinilang sa laman ay mananatili pa ring laman, ang dalisay ay hindi maisisilang mula sa marumi. Dapat siyang maghanap ng ibang mapagkukunan, dapat siyang ipanganak ng Espiritu, kung hindi, hindi siya maaaring maging espirituwal. Ang diwa ng bagay ay ito: bagama't ang tao ay nilikha na binubuo ng isang katawan at isang kaluluwa, ang kanyang espirituwal na sangkap sa isang panahon ay nagkaroon ng gayong pangingibabaw sa katawan kung kaya't ang tao mismo ay tinawag na buhay na kaluluwa, Genesis 2:7. Nang sumuko siya sa pagnanasa ng laman, na nakatikim mula sa ipinagbabawal na bunga, ibinigay niya ang karapatan ng kaluluwa sa isang makatarungang paghahari sa mapaniil na arbitrariness ng senswal na pagnanasa at tumigil sa pagiging isang buhay na kaluluwa, ay naging laman: Irach ka .. Ang buhay na kaluluwa ay naging patay at hindi aktibo; kaya, sa araw na siya ay nagkasala, siya ay talagang namatay at naging makalupa. Sa bumagsak na estadong ito, siya ay nagsilang ng isang anak na lalaki sa kanyang pagkakahawig, ipinasa sa kanya ang kanyang pagkatao, na ganap na nasa kanyang pagtatapon, na alipin sa kasalanan at katiwalian - ang parehong ay ipinadala hanggang sa araw na ito. Ang katiwalian at kasalanan ay hinabi sa ating kalikasan, tayo ay ipinaglihi sa kasamaan, at ang mismong sitwasyong ito ay nangangailangan ng pagbabago sa ating kalikasan. Hindi sapat na magpalit ng damit o magpalit ng ekspresyon: dapat tayong magsuot ng bagong tao, maging isang bagong nilalang.
Pangalawa, ginagawa ni Kristo ang pagbabagong ito nang higit na kinakailangan sa pamamagitan ng Kanyang sariling salita: Huwag kang mamangha sa sinabi Ko sa iyo: Dapat kang ipanganak na muli, v.7.
1. Ito ang sinabi ni Kristo, at dahil Siya Mismo ay hindi kailanman tumanggi at hindi kailanman tatanggi sa mga salita na Kanyang sinabi, samakatuwid ay hindi maikakaila ng buong mundo ang pangangailangan para sa atin na ipanganak muli. Siya na ang dakilang Tagapagbigay ng Batas, at ang Kanyang kalooban ay ang batas, Siya na ang dakilang Tagapamagitan ng Bagong Tipan at may ganap na kapangyarihan upang itatag ang mga kondisyon para sa ating pakikipagkasundo sa Diyos at makatagpo ng pagpapala sa Kanya, Siya na ang dakilang Manggagamot ng mga kaluluwa, Na nakakaalam ng kanilang kalagayan at kung ano ang kinakailangan para sa kanilang kagalingan, sinabi Niya: Dapat kayong ipanganak na muli. “Sinabi ko sa inyo ang isang bagay na lubos na nag-aalala sa lahat: ito ay kinakailangan para sa inyo, para sa inyong lahat, kapwa isa at isa, kailangan kayong ipanganak na muli; hindi lamang sa mga karaniwang tao, kundi maging sa mga pinuno, mga guro ng Israel.”
2. Hindi tayo dapat magtaka dito, sapagkat kung ating isasaalang-alang ang kabanalan ng Diyos na ating kinakaharap, ang dakilang layunin ng ating pagtubos, ang katiwalian ng ating kalikasan, at ang kalagayan ng kaligayahang naghihintay sa atin, kung gayon hindi na magiging kakaiba sa atin na ang gayong matinding diin ay isang bagay lamang ang kailangan: tayo ay dapat ipanganak na muli.
[d] Ang pagbabagong ito ay inilalarawan ng dalawang paghahambing.
Una, ang pagbabagong-buhay na pagkilos ng Espiritu ay inihambing sa pagkilos ng tubig, v. 5. Ang ibig sabihin ng ipanganak na muli ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, iyon ay, sa Espiritu na kumikilos tulad ng tubig, tulad ng pananalitang "Espiritu Santo at apoy" (Mateo 3:11) ay nangangahulugang "Espiritu Santo na parang apoy. "
1. Sa pamamagitan ng paghahambing na ito ay dito pangunahing sinadya na, sa pagpapabanal ng kaluluwa, ang Espiritu:
(1.) Nililinis siya tulad ng tubig, inaalis sa kanya ang dumi na humahadlang sa kanya sa kaharian ng Diyos. Ito ang paliguan ng muling pagsilang, Tit. 3:5. Ikaw ay naghugas, 1 Mga Taga-Corinto 6:11. Tingnan din ang Ezekiel 36:25.
(2) Pinapalamig at pinapaginhawa siya, gaya ng tubig na nagre-refresh sa isang usa na tinutugis ng mga mangangaso at isang pagod na manlalakbay. Ang espiritu ay inihambing sa tubig, Juan 7:38,39; Isaias 44:3. Sa unang paglikha, ang mga bunga ng langit ay ginawa sa pamamagitan ng tubig (Gen. 1:20), na marahil ang tinutukoy kapag ang mga ipinanganak na muli ay sinasabing ipinanganak sa tubig.
2. Sa pagsasabing "Kailangan mong ipanganak na muli sa Espiritu," malamang na nasa isip ni Kristo ang pagsasagawa ng seremonya ng pagbibinyag, na isinagawa ni Juan at sinimulan din niyang isagawa sa loob ng ilang panahon: ang pagbabagong-buhay sa pamamagitan ng Espiritu ay dapat sagisag. sa pamamagitan ng paghuhugas ng tubig bilang isang nakikitang tanda ng espirituwal na biyaya. Hindi lahat ng binyagan, at hindi lamang ang binyagan, ay naligtas; ngunit kung wala ang bagong kapanganakan na ginagawa ng Espiritu at sinasagisag ng bautismo, walang sinuman ang maituturing na mamamayan ng kaharian ng langit, hindi mapapailalim sa proteksiyon nito at hindi makibahagi sa mga pribilehiyo nito. Hindi matatamasa ng mga Hudyo ang mga pakinabang ng kaharian ng Mesiyas, na matagal na nilang hinihintay, kung hindi sila titigil sa pag-asa ng katwiran sa pamamagitan ng mga gawa ng batas at hindi magpapasakop sa dakilang tungkulin ng ebanghelyo - ang binyag ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan, na siyang dakilang pribilehiyo ng ebanghelyo.
Pangalawa, ito ay inihahalintulad sa hangin: ang Espiritu ay humihinga kung saan ito ibig... gayon din sa lahat na ipinanganak ng Espiritu, v. 8. Ang salitang tgfa ay may dalawang kahulugan: "hangin" at "Espiritu". Ang Espiritu ay dumating sa mga apostol sa isang humahangos na malakas na hangin (Mga Gawa 2:2), ang Kanyang malakas na impluwensya sa puso ng mga makasalanan ay inihalintulad sa hininga ng hangin (Ezek. 16. Ang paghahambing na ito ay ginawa dito upang ipakita na:
1. Ang Espiritu, na gumagawa ng gawain ng pagbabagong-buhay, ay kumikilos ayon sa Kanyang kalooban, bilang may malayang kalooban. Ang hangin ay humihinga para sa atin kung saan nito nais, at hindi isinasaalang-alang ang ating mga pagnanasa, ay hindi sumusunod sa ating mga utos. Pinapatnubayan siya ng Diyos, at ginagawa niya ang kanyang salita, Awit 119:8. Ang Espiritu ay nagpapalawak ng kanyang mga aksyon doon, pagkatapos at sa isang iyon, sa lawak at antas ayon sa kanyang naisin, na naghahati sa bawat isa nang paisa-isa, ayon sa kanyang nais, 1 Mga Taga-Corinto 12:11.
2. Siya ay kumikilos nang makapangyarihan at may malinaw na mga resulta: at maririnig mo ang kanyang tinig. Bagama't nakatago ang mga sanhi nito, kitang-kita naman ang mga aksyon nito. Kapag ang kaluluwa ay nagsimulang magdalamhati sa kasalanan nito, humagulgol sa ilalim ng makasalanang pasanin, magsikap para kay Kristo, sumigaw kay Abba - Ama, pagkatapos ay marinig natin ang tinig ng Espiritu, nakikita natin Siya na gumagawa, tulad ng sa Gawa 9: 11 (nanalangin siya ngayon).
3. Siya ay kumikilos nang mahiwaga, lumalakad sa lihim, hindi kilalang mga paraan: ngunit hindi mo alam kung saan siya nanggaling at kung saan siya pupunta. Kung paano tinitipon at sinasayang ng hangin ang kapangyarihan nito ay isang misteryo sa atin, kung paanong ang paraan ng pagkilos at pamamaraan ng gawain ng Espiritu ay isang misteryo sa atin. Paano,... ang Espiritu ng Panginoon ay umalis? ( 1 Hari 22:24 ). Tingnan din ang Eclesiastes 11:5 at cf. ang lugar na ito ay mula sa Aw 119:14.
2. Tungkol sa katapatan at kadakilaan ng mga katotohanan ng ebanghelyo, ang simula ng panawagan ni Kristo kung saan ay ang kahinaan ni Nicodemus. dito:
(1) Tutol pa rin si Nicodemus (v. 9): Paano iyon? Ang interpretasyon ni Kristo sa doktrina ng pangangailangan para sa pagbabagong-buhay, tila, ay hindi naging malinaw sa kanya. Ang kahinaan ng kalikasan ng tao, na ginagawang kinakailangan, at ang pagkilos ng Espiritu, na ginagawang posible sa pagsasagawa, ay parehong mga misteryo para sa kanya bilang pagbabagong-buhay mismo; bagaman sa pangkalahatan ay ipinagtapat niya si Kristo bilang isang Banal na Guro, hindi siya nakakiling na tanggapin ang Kanyang mga tagubilin kapag sinalungat ng mga ito ang kanyang sariling mga ideya. Kaya naman, marami ang pasalitang tumatanggap sa mga turo ni Kristo sa pangkalahatan, ngunit kasabay nito ay ayaw nilang paniwalaan ang mga katotohanan ng Kristiyanismo, o pasakop sa mga batas nito nang higit sa gusto nila. Sumasang-ayon sila na si Kristo ang kanilang guro, sa kondisyon, gayunpaman, sila mismo ang pumili kung aling aral ang kanilang pakikinggan. dito:
Sa wakas ay inamin ni Nicodemus na hindi niya nauunawaan ang sinasabi ni Kristo: “Paano ito mangyayari? Hindi ko maintindihan, hindi ko matanggap." Kaya, itinuturing ng isang likas na tao bilang kamangmangan ang mula sa Espiritu ng Diyos. Ito ay hindi lamang dayuhan sa kanya at samakatuwid ay hindi maintindihan, ngunit, dahil sa kanyang pagtatangi, ay kabaliwan para sa kanya.
Dahil ang turong ito ay hindi maintindihan sa kanya (kaya nasiyahan siyang gawin ito), tinututulan niya ang katotohanan nito; na para bang kabalintunaan iyon para sa kanya, chimera talaga iyon. Marami ang may ganoong opinyon sa kanilang sariling mga kakayahan na iniisip nila na ang hindi nila pinaniniwalaan ay hindi mapapatunayan; sa pamamagitan ng kanilang karunungan ay hindi nila nakilala si Kristo.
(2) Sinisiraan siya ni Kristo dahil sa kanyang katangahan at kamangmangan: "Ikaw ba ay isang guro ng Israel, AiSctOKCcAog - isang guro, isang guro, na nakaupo sa upuan ni Moises, ngunit hindi lamang hindi pamilyar sa doktrina ng pagbabagong-buhay, ngunit hindi rin marunong. para maintindihan mo?" Ang salitang ito ay parang nakakahiya:
Yaong mga nagsisikap na magturo sa iba, ngunit ang kanilang mga sarili ay mangmang at mangmang sa salita ng katotohanan.
Yaong mga nag-uukol ng kanilang oras sa pag-aaral ng mga konsepto at ritwal ng relihiyon, ang mga subtleties ng Kasulatan at pagpuna dito, pati na rin ang pagtuturo sa iba tungkol sa lahat ng ito, at sa parehong oras ay nagpapabaya sa praktikal na bahagi ng bagay, iyon ay, ang kayang baguhin ang puso at buhay. Dalawang salita ang lalong malakas sa paninisi na ito:
Una, ang Israel; ang kapalaran ng guro ay nahulog sa kanya kung saan ang napakaraming iba't ibang mga pagkakataon upang makakuha ng kaalaman ay puro, kung saan mayroong Banal na paghahayag. Maaaring natutunan niya ang tungkol dito mula sa Lumang Tipan.
Pangalawa, sa kung ano siya ay kaya mangmang: sa ito, sa tulad ng isang kinakailangan, dakila at banal; hindi ba niya nabasa ang mga talatang gaya ng Awit 49:5,10; Ezekiel 18:31; 36:25,26?
(3) Sa susunod na bahagi ng kanyang talumpati, binanggit ni Kristo ang katiyakan at kahusayan ng mga katotohanan ng ebanghelyo (v. 11-13), upang ipakita ang kahangalan ng mga nag-iisip na kakaiba ang mga ito, at irekomenda ang mga ito para sa ating pag-aaral. Tandaan dito:
Ang mga katotohanang itinuro ni Kristo ay totoo na mapagkakatiwalaan natin (v. 11): Sinasabi natin ang ating nalalaman.... Tayo—sino pa ang ibig sabihin ni Kristo kundi ang Kanyang sarili? Nakikita ng ilan sa panghalip na ito ang mga nagpatotoo tungkol sa Kanya at kasama Niya sa lupa, iyon ay, ang mga propeta at si Juan Bautista; sila ay nagsalita tungkol sa kung ano ang kanilang nalalaman at nakita, at kung ano ang kanilang sarili ay lubos na nakatitiyak - ang Banal na paghahayag ay nagpapatunay at nagpapatunay mismo. Nakikita ng iba sa kanya Yaong mga nagpatotoo mula sa langit, iyon ay, ang Ama at ang Espiritu Santo; Ang Ama ay kasama Niya, ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Kanya; kaya't nagsasalita Siya sa maramihan, tulad ng sa Juan 14:23: Lalapit tayo sa kanya... 14:23). Tandaan:
Una, ang mga katotohanan ni Kristo ay walang alinlangan na tiyak. Mayroon tayong lahat ng dahilan upang makatiyak na ang mga salita ni Cristo ay totoo, upang tayo ay makaasa sa kanila ng ating mga kaluluwa; sapagkat Siya ay hindi lamang isang mapagkakatiwalaang saksi na hindi naghahangad na linlangin tayo, kundi isang karampatang saksi na hindi maaaring iligaw ang Kanyang sarili: sa pinakamalinaw na katibayan, at samakatuwid ang Kanyang mga salita ay napuno ng pinakadakilang katiyakan. Sa pagsasalita tungkol sa Diyos, ang di-nakikitang mundo, langit at impiyerno, ang Banal na kalooban para sa atin, tungkol sa payo ng mundo, Siya ay nagsalita tungkol sa kung ano ang alam at nakita Niya, sapagkat Siya ay isang pintor kasama Niya, Kaw. 8:30. Anuman ang sinabi ni Kristo, nagsalita Siya batay sa Kanyang sariling kaalaman.
Pangalawa, Ang kawalan ng pananampalataya ng mga makasalanan ay lubhang pinalala ng hindi nagkakamali na katapatan ng mga katotohanan ni Kristo. Ang lahat ay napakatotoo at halata, ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming mga patotoo... Ang karamihan ng mga tao ay nananatiling hindi naniniwala sa kung ano ang hindi nila mapaniwalaan (napakakumbinsi ang mga argumento ng pananampalataya).
Ang mga katotohanang itinuro ni Kristo, bagama't naisalin sa pamamagitan ng wika at mga pananalitang hiram sa pang-araw-araw na buhay sa lupa, ay gayunpaman sa kanilang likas na katangian ang pinakadakila at makalangit; ito ay ipinahiwatig sa Art. 12: “Kung sinabi ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa, samakatuwid nga, sinabi ko sa inyo ang mga dakilang katotohanan tungkol sa Diyos, gamit ang mga paghahambing na kinuha mula sa makalupang buhay upang gawin itong higit na mauunawaan at mauunawaan, gaya ng bagong kapanganakan at hangin; kung Ako ay nagpakababa sa iyong mga kakayahan, nagsasalita sa iyong sariling wika, at sa parehong oras ay hindi mo maipaunawa sa Aking turo, kung gayon ano ang iyong mauunawaan kung Ako ay umaayon sa kalikasan ng mga bagay at nagsasalita sa wika ng mga anghel, sa isang wikang hindi maintindihan ng mga mortal? Kung ang mga pamilyar na pananalita ay mga hadlang para sa iyo, ano ang magiging abstract na mga konsepto at espirituwal na mga tanong na iniharap ng kaukulang wika para sa iyo? Maaari itong magturo sa atin:
Una, humanga sa taas at lalim ng turo ni Kristo; ito ang dakilang misteryo ng kabanalan. Ang mga katotohanan ng ebanghelyo ay mga makalangit na katotohanan na hindi kayang unawain ng isipan ng tao at hindi maihahayag sa kanila.
Pangalawa, upang kilalanin nang may pasasalamat kung paano bumaba sa atin si Kristo, na nagnanais na iakma ang paghahayag ng ebanghelyo sa ating mga kakayahan, upang magsalita sa atin na parang mga bata. Alam Niya ang ating komposisyon, na tayo ay mula sa lupa, at ang ating lugar, na tayo ay nasa lupa, at samakatuwid ay nagsasalita sa atin tungkol sa mga bagay sa lupa at ginagawa ang espirituwal na paraan ng pagpapahayag ng espirituwal, upang gawin itong mas madaling makuha at pamilyar. para sa atin. Siya ay nagpakumbaba sa amin kapwa sa mga talinghaga at sa pagtatatag ng mga banal na ritwal.
Pangatlo, itangis ang katiwalian ng ating kalikasan at ang ating kawalan ng kakayahan na tanggapin at maunawaan ang mga katotohanan ni Kristo. Hinahamak ng mga tao ang makalupang dahil ito ay simple, at ang makalangit dahil ito ay abstract, kaya't, anuman ang pamamaraan na ilapat, ang isa ay maaari pa ring maghanap ng mali dito sa isang paraan o iba pa (Mt 11:17), ngunit ang Karunungan, sa kabila nito ay nabigyang-katwiran. ng kanyang mga anak at mabibigyang-katwiran.
Tanging ang ating Panginoong Hesus lamang ang nakapagpahayag sa atin ng isang tunay, napakataas na turo: Walang umakyat sa langit kundi ang bumaba mula sa langit... (v. 13).
Una, walang sinuman kundi si Kristo ang nakapagpahayag sa atin ng kalooban ng Diyos, na nagsisilbi para sa ating kaligtasan. Tinawag ni Nicodemus si Kristo bilang isang propeta, ngunit tiyak na alam niya na Siya ay mas dakila kaysa sa lahat ng mga propeta sa Lumang Tipan, dahil wala sa kanila ang umakyat sa langit. Sumulat sila mula sa inspirasyon mula sa Diyos, hindi mula sa kanilang sariling kaalaman; tingnan ang Juan 1:18 . Umakyat si Moises sa bundok, ngunit hindi sa langit. Walang sinuman ang nagkaroon ng gayong tiyak na kaalaman tungkol sa Diyos at sa makalangit na mga bagay na gaya ni Kristo; tingnan ang Mt 11:27 . Hindi natin kailangang magpadala ng sinuman sa langit para sa pagtuturo: dapat nating asahan at tanggapin kaagad ang tagubiling ipinadala sa atin ng langit; tingnan ang Kaw. 30:4; Deut 30:12.
Pangalawa, si Jesu-Kristo ay may kakayahang at may kakayahang ihayag sa atin ang kalooban ng Diyos, at pinakasangkapan para sa layuning ito, sapagkat Siya ang bumaba mula sa langit at nasa langit. Sinabi niya (v. 12): Paano ka maniniwala kung magsasalita ako sa iyo tungkol sa mga bagay sa langit? dito:
1. Binigyan niya sila ng halimbawa ng mga bagay sa langit (na maaaring sinabi niya sa kanila), nang siya ay nagsalita tungkol sa isang bumaba mula sa langit, na kasabay nito ay ang Anak ng Tao; Siya ang Anak ng Tao, ngunit sa parehong oras siya ay nasa langit. Kung ang muling pagsilang ng kaluluwa ng tao ay isang misteryo, kung gayon ano ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos? Ito ay tunay na banal at makalangit. Dito makikita natin ang isang parunggit sa dalawang magkaibang kalikasan ni Kristo, na nakapaloob sa isang Persona - sa Kanyang banal na kalikasan, kung saan Siya ay bumaba mula sa langit, at sa Kanyang pagiging tao, kung saan Siya ang Anak ng Tao, gayundin sa pagkakaisa ng dalawang kalikasang ito, kung saan Siya, habang nananatiling Anak ng Tao, sa parehong oras ay natagpuang nasa langit.
2. Pinatunayan niya sa kanila ang Kanyang kakayahan na magsalita sa kanila tungkol sa mga bagay sa langit at simulan ang mga ito sa mga misteryo ng Kaharian ng Langit sa pamamagitan ng:
(1.) Siya ang bumaba mula sa langit. Ang pakikipag-isa na itinatag sa pagitan ng Diyos at ng tao ay nagsimula sa itaas; ang inisyatiba upang maitatag ang pagsasamahan na ito ay hindi mula sa lupa, ngunit bumaba mula sa langit. Mahal natin Siya at bumaling sa Kanya dahil Siya ang unang nagmahal sa atin at bumaling sa atin. Ito naman ay nagsasabing:
Sa pagka-Diyos ni Kristo. Ang bumaba mula sa langit ay halatang higit pa sa isang tao lamang; Siya ang Panginoon mula sa langit, 1 Mga Taga-Corinto 15:47.
Tungkol sa Kanyang lihim na kaalaman sa mga Banal na konseho, sapagkat Siya ay bihasa sa mga ito mula sa kawalang-hanggan, mula nang Siya ay lumabas sa makalangit na hukuman.
Tungkol sa paghahayag ng Diyos sa mga tao. Noong panahon ng Lumang Tipan, ang paglingap ng Diyos sa Kanyang bayan ay ipinahayag sa pamamagitan ng pakikinig mula sa langit (2 Cronica 7:14), pagtingin mula sa langit (Aw 79:15), pagsasalita mula sa langit (Neh 9:13), pagpapadala mula sa langit, Aw 56 :4. Ang Bagong Tipan ay nagpapakita sa atin ng isang Diyos na bumaba mula sa langit upang turuan at iligtas tayo. Na Siya ay bumaba sa ganitong paraan ay isang kahanga-hangang misteryo, dahil ang Diyos ay hindi makapagpapalit ng lugar, ni hindi Niya madala ang Kanyang katawan mula sa langit; ngunit ang labis niyang pagpapakumbaba sa gawain ng ating pagtubos ay higit pa ring kahanga-hangang awa; sa pamamagitan nito pinatunayan Niya ang Kanyang pag-ibig sa atin.
(2) Siya ang Anak ng Tao, ang parehong Anak ng Tao na binanggit ni Daniel (Dan. 7:13), na sa pamamagitan ng pangalan ay laging nauunawaan ng mga Hudyo ang Mesiyas. Tinatawag ang Kanyang Sarili na Anak ng Tao, sa gayon ay ipinakita ni Kristo na Siya ang pangalawang Adan, sapagkat ang unang Adan ay ang ama ng tao. At sa lahat ng mga pangalan sa Lumang Tipan para sa Mesiyas, pinili Niya ang isang ito, dahil higit sa lahat ay ipinahayag nito ang Kanyang kababaang-loob at higit sa lahat ay tumutugma sa Kanyang kasalukuyang kalagayan ng kahihiyan.
(3) Siya ang nasa langit. Sa mismong sandali nang kausapin Niya si Nicodemus sa lupa, Siya, bilang Diyos, ay nasa langit. Ang Anak ng Tao, tulad nito, ay wala sa langit hanggang sa mismong sandali ng Kanyang pag-akyat, ngunit Siya na ngayon ay Anak ng Tao, sa pamamagitan ng Kanyang Banal na kalikasan, ay sabay-sabay na naroroon sa bawat lugar, kasama na sa langit. Ang Panginoon ng kaluwalhatian, sa gayon, ay hindi maipapako sa krus, ni ang Diyos, sa gayon, ay makapagbuhos ng Kanyang dugo; ngunit ang Tao na Panginoon ng kaluwalhatian ay ipinako sa krus (1 Cor. 2:8), at binili ng Diyos ang simbahan para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling dugo, Gawa 20:28. Ang pagsasama ng dalawang kalikasang ito sa isang Tao ay napakalapit na ang isang tiyak na komunikasyon ng mga katangian ay naganap sa pagitan nila. Hindi niya sinasabi: og ion. ANG DIYOS ay o wv iv tw opavco Siya si Jehova, at ang langit ang tahanan ng Kanyang kabanalan.
3. Dito tinalakay ni Kristo ang dakilang layunin ng kanyang pagparito sa mundo, at ang pagpapala ng mga naniniwala sa kanya, v. 14-18. Ito ang pinakabuod at pinakabuod ng buong ebanghelyo, ang tiyak na salita (1 Tim. 1:15) na si Jesucristo ay naparito upang hanapin at iligtas ang mga anak ng tao mula sa kamatayan at buhayin sila sa buhay. Ang makasalanan ay patay sa dalawang aspeto:
(1.) Bilang isang taong sugatan o may karamdaman sa kamatayan, na sinasabing patay na dahil siya ay namamatay; kaya't naparito rin si Kristo upang iligtas tayo sa pamamagitan ng pagpapagaling, gaya ng pagpapagaling ng tansong ahas sa mga Israelita, v. 14, 15.
(2) Kung paanong ang isang makatarungang hinatulan ng kamatayan para sa isang krimen na hindi umamin ng kapatawaran ay isang death row, gayundin ang isang makasalanan ay patay ayon sa batas. Isinasaalang-alang ang aspetong ito ng ating walang katiyakan na posisyon, si Kristo ay dumating upang iligtas tayo bilang isang hari o hukom na nagpapahayag ng isang batas ng amnestiya, o pangkalahatang pagpapatawad, na magkakabisa sa ilalim ng ilang mga kundisyon; ang kaligtasang ito ay inihambing dito sa paghatol, v. 16-18.
Si Jesucristo ay dumating upang iligtas tayo sa pamamagitan ng pagpapagaling na katulad ng pagpapagaling ng mga Israelita na nakagat ng makamandag na ahas, na nanatiling buhay sa pamamagitan ng pagtingin sa tansong ahas; ang kuwentong ito ay nakatala sa Mga Bilang 21:6-9. Ito ang huling himalang ginawa ng kamay ni Moises bago siya mamatay. Sa ganitong uri ni Kristo maaari nating maobserbahan ang mga sumusunod:
Una, ipinakita nito ang nakamamatay at mapangwasak na kalikasan ng kasalanan. Ang pagkakasala ng kasalanan ay tulad ng sakit na nagmumula sa kagat ng makamandag na ahas, at ang kapangyarihan ng makasalanang kalikasan ay tulad ng lason na nagmumula sa pagkagat. Ang diyablo ay isang sinaunang ahas, kaakit-akit sa una (Gen. 3:1), ngunit lason at palaging nananatiling gayon; ang kanyang mga tukso ay nagniningas na mga palaso, ang kanyang mga pagsulong ay nagdudulot ng takot, ang kanyang mga tagumpay ay nagdudulot ng pagkawasak. Magtanong ng isang nagising na budhi, magtanong sa mga nahatulang makasalanan, at sasabihin nila sa iyo kung paano ang mga mapang-akit na pang-akit ng kasalanan pagkatapos ay kumagat tulad ng mga ahas, Kaw. 23:30–32. Ang poot ng Diyos na nakadirekta sa atin para sa ating mga kasalanan ay parang makamandag na ahas na ipinadala ng Diyos laban sa mga tao upang parusahan sila sa kanilang pag-ungol. Ang mga sumpa ng batas ay mga makamandag na ahas din, ang lahat ng ito ay mga pagpapakita ng Banal na poot.
Pangalawa, nagmumungkahi ito ng mabisang lunas para sa nakamamatay na sakit na ito. Ang kalagayan ng mga mahihirap na makasalanan ay tunay ngang nakalulungkot, ngunit wala na ba itong pag-asa? Salamat sa Diyos, hindi, may balsamo sa Gilead. Ang Anak ng Tao ay itinaas kung paanong ang tansong ahas ay itinaas ni Moises, na nagpagaling sa mga natusok na mga Israelita.
1. Isang tansong ahas ang ginawa para sa kanilang pagpapagaling. Ang tanso ay kumikinang; mababasa natin ang tungkol sa mga paa ni Cristo, na parang chalcoleban, Apoc. 1:15. Ito ay malakas, matibay; gayundin si Kristo. Ang ahas na tanso ay ginawang parang makamandag na ahas, ngunit wala itong lason o tusok, na ganap na naglalarawan kay Kristo, na naging kasalanan para sa atin, ngunit sa parehong oras ay hindi alam ang kasalanan; Siya ay ipinadala sa pagkakahawig ng makasalanang laman, ngunit sa parehong oras ay walang kasalanan - Siya ay hindi nakakapinsala tulad ng isang ahas na gawa sa tanso. Ang ahas ay isang isinumpang nilalang; Si Kristo ay naging isang sumpa para sa atin. Ang nagsilbi sa pagpapagaling sa kanila ay nagpaalala sa kanila ng kanilang kaparusahan; kaya, kay Kristo, ang nakamamatay na kasalanan ay lumilitaw sa harap natin sa isang partikular na kakila-kilabot na anyo.
2. Ang tansong ahas ay itinayo sa isang watawat, at sa gayon ang Anak ng Tao ay kailangang itaas, upang siya ay magdusa, Lucas 24:26,46. At walang lunas para dito. Si Kristo ay itinaas:
(1) Nang siya ay ipinako sa krus. Dinala siya sa krus. Ang kanyang kamatayan ay tinatawag na rapture, Juan 12:32,33. Siya ay itinaas, inilagay sa publiko, upang magsilbing tanda, na sinang-ayunan sa pagitan ng langit at lupa, na parang hindi karapat-dapat sa alinman, at iniwan nang sabay-sabay ng dalawa.
(2) Nang siya ay umakyat sa langit. Siya ay itinaas sa kanang kamay ng Kanyang Ama upang magkaloob ng pagsisisi at kapatawaran sa mga kasalanan; Siya ay dinala sa krus, pagkatapos ay dadalhin sa korona.
(3) Sa pagpapahayag at pangangaral ng kanyang walang hanggang ebanghelyo, Apoc. 14:6. Ang ahas ay itinaas upang makita ito ng lahat ng libu-libong Israel. Si Kristo sa Ebanghelyo ay malinaw na iniharap sa atin, na parang ipinakikita; Si Cristo ay itinaas bilang isang watawat, Isaias 11:10. 3. Ang tansong ahas ay itinaas ni Moises. Si Cristo ay nagpasakop sa batas ni Moises, at si Moises ay nagpatotoo tungkol sa Kanya.
4. Sa gayon ay dinakila, ang tansong ahas ay nagsilbi upang pagalingin ang mga nakagat ng makamandag na ahas. Ang nagpadala ng salot na ito ay nagbigay ng lunas para dito. Walang sinuman ang maaaring tumubos at makapagligtas sa atin maliban sa Isa na ang katarungan ay humatol sa atin. Ang Diyos Mismo ang nag-alok ng pantubos, at ang bisa ng mga paraan na Kanyang iniaalok ay nakasalalay sa Kanyang mga kondisyon. Ang mga makamandag na ahas ay ipinadala bilang parusa sa kanila dahil tinukso nila si Kristo (ganito ang sabi ng apostol, 1 Mga Taga-Corinto 10:9), ngunit kasabay nito ay pinagaling sila ng kapangyarihang nagmula rin sa Kanya. Ang ating nasaktan ay ang ating mundo.
Pangatlo, ang paraan ng paglalapat ng gamot na ito ay sa pamamagitan ng pananampalataya, gaya ng malinaw na ipinahihiwatig ng pagpapagaling ng mga Israelita sa pamamagitan ng pagtingin sa tansong ahas. Kung ang sinumang nakasakit na Israelita ay alinman ay hindi nagbigay-pansin sa sakit na bumangon sa kanyang katawan at ang panganib na kaakibat nito, o hindi nagtiwala sa salita ni Moises at hindi tumingin sa tansong ahas, kung gayon siya ay namatay mula sa kanyang ulser; ngunit sinuman ang tumingin sa kanya ay gumaling, Bil. 21:9. Kung ang sinuman ay napakawalang-ingat tungkol sa kanyang karamdaman sa kasalanan o sa paraan ng pagpapagaling ni Kristo na hindi niya Siya tinanggap ayon sa mga terminong Kanyang inialay, kung gayon ang kanyang dugo ay nasa kanyang ulo. Sinabi Niya: Lumingon sa Akin at maliligtas ka (Isaias 45:22), tumingin at mabuhay. Dapat tayong maging kontento at sumang-ayon sa mga pamamaraan na pinili ng Walang-hanggan na Karunungan upang iligtas ang underworld sa pamamagitan ni Jesu-Kristo bilang ang dakilang sakripisyo at tagapamagitan.
Ikaapat, may malaking paghihikayat sa ganitong uri sa mga taong sa pamamagitan ng pananampalataya ay umaasa kay Kristo.
1. Siya ay itinaas upang ang kanyang mga tagasunod ay maligtas; at makakamit Niya ang Kanyang layunin.
2. Ang kaligtasang inialay kay Kristo ay unibersal: lahat ng sumasampalataya sa kanya, nang walang pagbubukod, ay may karapatang maligtas sa pamamagitan niya.
3. Ang kaligtasang inialay ay sakdal.
(1.) Hindi sila mamamatay, hindi sila mamamatay sa sakit ng kasalanan; bagama't sila ay pinahihirapan ng sakit at takot, hindi sila mamamatay sa kanilang kasamaan. Ngunit hindi lang iyon.
(2) Magkakaroon sila ng buhay na walang hanggan. Hindi lamang sila ay hindi mamamatay mula sa kanilang mga salot sa ilang, ngunit sila ay makakarating sa Canaan (na noong panahong iyon ay halos handa na silang pumasok);
masisiyahan sila sa ipinangakong kapahingahan.
Si Jesucristo ay naparito upang iligtas tayo sa pamamagitan ng pagpapatawad, upang hindi tayo mamatay sa ilalim ng paghatol ng kautusan, v. 16, 17. Ito ang tunay na ebanghelyo, ang mabuting balita, na mas mabuti kaysa kailanman na bumaba mula sa langit hanggang sa lupa. Marami sa mga talatang ito, lahat sa maliit, ito ang salita ng pagkakasundo sa maliit.
Una, inihahayag nito ang pag-ibig ng Diyos, na nagbigay ng kanyang Anak para sa mundo (v. 16);
mapapansin natin ang tatlong bagay dito:
1. Pahayag ng dakilang misteryo ng ebanghelyo: Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak... Ang pag-ibig ng Diyos Ama ang pinagmumulan ng ating muling pagsilang mula sa Espiritu at ang ating pagkakasundo sa pamamagitan ng pag-akyat sa langit ng Anak.
Tandaan:
(1) Si Jesu-Kristo ang bugtong na Anak ng Diyos. Na ibinigay Niya Siya para sa atin, ibinigay sa atin, lalo na pinalalaki ang Kanyang pagmamahal; kung ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak para sa atin, makatitiyak tayo na totoong mahal Niya tayo. Ang salitang "bugtong na anak" ay hindi lamang nagpapahiwatig ng dignidad ni Kristo, kundi kung gaano siya kamahal sa Ama; Siya ang Kanyang kagalakan araw-araw.
(2) Upang tubusin at iligtas ang tao, ikinalulugod ng Diyos na ibigay ang kanyang bugtong na Anak. Hindi lamang Niya Siya ipinadala sa sanlibutan, na pinagkalooban Siya ng buong kapuspusan ng kapangyarihan na kinakailangan upang maitatag ang kapayapaan sa pagitan ng langit at lupa, ngunit ibinigay din Siya, ibig sabihin, ibinigay Siya sa pagdurusa at kamatayan para sa atin, na ginagawa Siyang isang dakilang kalu-luyan. o sakripisyong pambayad-sala. Ibinigay ito dito bilang dahilan kung bakit kailangan Niyang itaas - ganoon ang disenyo at layunin ng Ama, ibinigay Niya Siya para sa layuning ito, at naghanda ng katawan para sa Kanya upang matupad ito. Hindi Siya makukuha ng Kanyang mga kaaway kung hindi Siya ibinigay ng Ama. Siya ay ipinagkanulo ng tiyak na payo ng Diyos bago siya ipinako sa krus, Gawa 2:23. Bilang karagdagan, ibinigay din Siya ng Diyos sa diwa na inialay Niya Siya sa lahat, ibinigay Siya sa lahat ng tunay na mananampalataya bilang katuparan ng lahat ng mga plano at layunin ng Bagong Tipan. Ibinigay Niya Siya upang maging ating propeta, ating saksi sa mga bansa, ang mataas na pari ng ating pagtatapat, ating mundo, ang pinuno ng Simbahan, at pinuno ng lahat para sa kapakanan ng Simbahan, upang maging sa atin ang lahat ng ating kailangan.
(3) Sa pamamagitan nito pinatunayan ng Diyos ang Kanyang pag-ibig sa sanlibutan: Minamahal ng Diyos ang sanlibutan nang tapat, nang labis. Ngayon ay nakikita na ng Kanyang mga nilalang na mahal Niya sila at binabati sila ng mabuti. Minahal Niya ang mundo ng nahulog na tao gaya ng hindi Niya pag-ibig sa mundo ng mga nahulog na anghel; tingnan ang Rom 5:8; 1 Juan 4:10. Tumingin at mamangha na ang isang dakilang Diyos ay dapat mahalin ang gayong hindi karapat-dapat na mundo! Sapagkat mahal ng isang banal na Diyos ang gayong di-makadiyos na sanlibutan, na nagpapahayag ng Kanyang pag-ibig dito sa panahong hindi Niya ito matingnan nang may kasiyahan. Ito ay tunay na panahon ng pag-ibig, Ezekiel 16:6,8. Walang kabuluhan ang pagmamalaki ng mga Hudyo, na ipinangako sa kanilang sarili na ang Mesiyas ay ipapadala nang may pag-ibig sa kanilang mga tao lamang at na sila ay babangon sa mga guho ng mga karatig na estado; Sinabi sa kanila ni Kristo na siya ay umibig sa buong mundo, kapwa Hudyo at Gentil, 1 Juan 2:2. Bagama't marami sa mundo ng sangkatauhan ang mapahamak, gayunpaman ang katotohanang ibinigay ng Diyos ang Kanyang bugtong na Anak ay nagpatotoo sa Kanyang pag-ibig sa buong mundo, dahil sa pamamagitan Niya ay iniaalok ang buhay at kaligtasan sa lahat. Ito ay tulad kapag sa isang mapanghimagsik, mapanghimagsik na lalawigan ang pagpapatawad at pagpapalaya sa parusa ay inihayag sa lahat ng dumarating, humihingi ng awa sa kanilang mga tuhod at muling kinikilala ang kanilang pagtitiwala; ito ay pag-ibig. Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa makasalanang sanlibutang ito na humiwalay sa Kanya, kaya't ipinadala Niya ang Kanyang Anak kasama ang dakilang alok na ito, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya, maging sino man siya, ay hindi mapahamak. Ang kaligtasan ay mula sa mga Hudyo, ngunit ngayon ay kilala si Kristo bilang kaligtasan hanggang sa dulo ng mundo, bilang kaligtasan para sa lahat.
2. Ang dakilang tungkulin ng ebanghelyo ay maniwala kay Jesu-Kristo (Na ibinigay ng Diyos: nagbigay para sa atin, nagbigay sa atin), tanggapin ang regalo, at umayon sa layunin ng Tagapagbigay. Dapat tayong buong pusong sumang-ayon sa isinulat ng Diyos sa Kanyang salita tungkol sa Kanyang Anak. Dahil ibinigay Siya ng Diyos sa atin upang Siya ay maging ating propeta, pari at hari, kailangan din nating ibigay ang ating sarili sa Kanya upang Siya ang maghari sa atin, turuan tayo at iligtas. 3. Ang dakilang pagpapala ng ebanghelyo: ang sinumang sumasampalataya kay Kristo ay hindi mapahamak. Nasabi na niya ang mga salitang ito sa itaas at inuulit ito dito. Ang hindi maipahayag na pagpapala ng lahat ng tunay na mananampalataya, kung saan sila ay walang hanggang pagkakautang kay Kristo, ay ito:
(1.) Sila ay iniligtas mula sa mga kakilabutan ng impiyerno, iniligtas mula sa pagbaba sa impiyerno, hindi sila mamamatay. Inalis ng Diyos ang kanilang kasalanan - hindi sila mamamatay; ang halaga ng kapatawaran ay binayaran, at samakatuwid ang hatol ng kamatayan ay binaligtad.
(2.) Mamanahin nila ang kagalakan ng langit: magkakaroon sila ng buhay na walang hanggan. Ang nahatulang taksil ay hindi lamang pinatawad, ngunit dinakila, siya ay naging isang minamahal, siya ay tinatrato tulad ng pagtrato ng Hari ng mga hari sa isa na nais Niyang parangalan. Siya ay lalabas mula sa bilangguan patungo sa kaharian... (Eclesiastes 4:14). Kung sila ay mananampalataya, kung gayon sila ay mga anak, at kung mga anak, kung gayon sila ay mga tagapagmana.
Pangalawa, dito ay inihayag para sa kung anong layunin ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo: upang ang mundo ay maligtas sa pamamagitan Niya. Siya ay dumating sa mundong ito na may kaligtasan sa kanyang mga mata, na may kaligtasan sa kanyang busog. Samakatuwid, ang nabanggit na alok ng buhay at kaligtasan ay taos-puso at nagdudulot ng kabutihan sa lahat ng tumatanggap nito sa pamamagitan ng pananampalataya (v. 17): Isinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo, sa kriminal na mundong ito na naghimagsik laban sa Diyos at tumalikod sa Kanya; ipinadala Siya bilang Kanyang kinatawan o embahador, hindi bilang isang bisita tulad ng mga anghel na kung minsan ay ipinadala Niya sa mundo, kundi bilang isang mamamayan ng mundo. Mula nang magkasala ang tao, palagi siyang natatakot sa pagdating at pagpapakita ng sinumang sugo mula sa langit, na natatanto ang kanyang pagkakasala at naghihintay sa darating na paghuhukom: Tiyak, tayo ay mamamatay; sapagkat nakita namin ang Diyos. Samakatuwid, nang ang Anak ng Diyos Mismo ay dumating mula sa langit, hindi natin maiisip kung anong utos ang Kanyang dumating: Ito ba ay nasa kapayapaan? O, gaya ng itinanong kay Samuel na may kaba: Mapayapa ba ang iyong pagdating? At ang talatang ito ay nagbibigay sa atin ng sagot: Sa kapayapaan.
1. Hindi siya naparito upang hatulan ang mundo. Mayroon kaming lahat ng dahilan upang asahan na Siya ay darating upang hatulan siya, dahil ito ay isang kriminal na mundo; siya ay napatunayang nagkasala, at anong legal na batayan ang maaaring ibigay para sa pagpapawalang-bisa ng paglilitis at pagpaparusa? Ang isang dugong iyon, kung saan nabuo ang buong sangkatauhan (Mga Gawa 17:26), ay hindi lamang nahawahan ng isang namamanang sakit na gaya ng ketong ni Gehazi, kundi pati na rin ang bigat ng namamanang pagkakasala, tulad ng kasalanan ng mga Amalekita, na kung saan ang Diyos ay nagkaroon ng isang digmaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon; in all fairness dapat kondenahin ang ganyang mundo. Ngunit kung ang Diyos ay nalulugod na magpadala ng isang tao upang hatulan ang mundo, kung gayon Siya ay nagpadala ng mga anghel para dito, upang ibuhos nila ang mga tasa ng Kanyang poot, Siya ay magpapadala ng isang kerubin na may maapoy na tabak, na handang isagawa ang pagpatay. . Kung nais ng Panginoon na patayin tayo, hindi Niya ipinadala ang Kanyang Anak sa atin. Siya ay dumating taglay ang lahat ng awtoridad na kinakailangan upang magsagawa ng paghatol (Juan 5:22,27), ngunit hindi Niya sinimulan ang Kanyang paghatol sa pamamagitan ng paghatol, hindi nagpatuloy sa pagbabawal sa atin, hindi inilapat ang ating paglabag sa tipan ng kawalang-kasalanan laban sa atin, ngunit inilagay tayo sa harap ng bagong paghatol, sa harap ng trono ng biyaya.
2. Siya ay naparito upang ang mundo ay maligtas sa pamamagitan niya, upang ang pinto ng kaligtasan ay mabuksan sa mundo, at ang lahat ay makapasok dito. Ipinagkasundo ng Diyos kay Kristo ang mundo sa Kanyang sarili at sa gayon ay iniligtas ito. Ang isang gawa ng pagpapatawad ay inilabas at inihayag, ang batas ng pagpapanumbalik sa pamamagitan ni Kristo ay inaprubahan, hindi ang mahigpit na mga sukat ng unang tipan, ngunit ang mga kayamanan ng biyaya ng pangalawa ay inilalapat na sa sangkatauhan; upang ang mundo ay maligtas sa pamamagitan Niya, sapagkat hindi ito maliligtas kung hindi sa pamamagitan Niya; walang kaligtasan sa iba. Na si Kristo, ang ating hukom, ay hindi naparito upang humatol, kundi upang magligtas, ay mabuting balita para sa isang nagkasalang budhi, isang mensahe na nagpapagaling ng mga baling buto at mga sugat na dumudugo.
Mula sa lahat ng nasabi, ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa pagpapala ng mga tunay na mananampalataya: Ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi hinahatulan, v. 18. Bagaman siya ay isang makasalanan, isang malaking makasalanan, napatunayang nagkasala (habes confilentem reum - sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin), gayunpaman, pagkatapos ng kanyang paniniwala, ang proseso ay sinuspinde, ang kaso ay isinara, at siya ay hindi na napapailalim sa paglilitis. Ito ay isang bagay na higit pa sa isang simpleng reprieve: hindi siya nasa paglilitis, ibig sabihin, siya ay napawalang-sala; inaasahan niya ang pagpapalaya (gaya ng sinasabi nila), at kung hindi siya hinatulan, kung gayon siya ay malaya; oh KpivETm - hindi siya idinemanda, hindi siya ginagantimpalaan ng hustisya para sa kung ano ang nararapat sa kanya, na nagawa ang kalaliman ng mga kasalanan. Siya ay kinasuhan, at hindi siya maaaring umamin ng hindi nagkasala bilang tugon sa akusasyon, ngunit maaari siyang bumaling sa depensa, maaari siyang humingi ng noli prosequi pagkatapos na maiharap ang akusasyon laban sa kanya, tulad ng ginagawa ng pinagpala ni Pablo: Sino ang humahatol? Si Kristo (Hesus) ay namatay... Siya ay nagtitiis ng pagdurusa, pinarusahan ng Diyos, inuusig ng sanlibutan, ngunit hindi hinatulan. Maaaring napakabigat ng krus na ipinatong sa kanya, ngunit sa kabila nito, naligtas siya sa sumpa; maaaring hatulan siya ng mundo, ngunit hindi siya hahatulan kasama ng mundo, Roma 8:1; 1 Corinto 11:32.
4. Sa pagtatapos, binanggit ni Kristo ang kalagayan ng mga nananatili sa kawalan ng pananampalataya at sinasadyang kamangmangan, v. 18-21.
(1.) Dito ay mababasa natin na ang mga ayaw maniwala kay Kristo ay tiyak na mapapahamak: sila ay hinatulan na. Tandaan:
Gaano kalaki ang kasalanan ng mga hindi mananampalataya; ito ay pinalala ng dakilang dignidad Niya na kanilang hinahamak; hindi sila naniniwala sa pangalan ng bugtong na Anak ng Diyos, na walang katapusan na totoo at samakatuwid ay karapat-dapat na paniwalaan, na walang katapusan na mabuti at samakatuwid ay nararapat na tanggapin. Ipinadala ng Diyos para sa ating kaligtasan ang Isa na pinakamamahal sa Kanya, at hindi ba dapat Siya rin ang pinakamamahal sa atin? Hindi ba tayo maniniwala sa pangalan Niya na ang pangalan ay higit sa lahat ng pangalan?
Kaylaki ng kapighatian ng mga hindi mananampalataya: sila ay hinatulan na. Ibig sabihin,
Una, na ang kanilang pagkondena ay hindi maiiwasan. Makatitiyak sila sa kanilang paghuhukom sa dakilang Araw ng Paghuhukom na parang hinatulan na sila.
Pangalawa, na nakondena na sila ngayon. Nasa kanila na ang sumpa, nasa kanila na ang poot ng Diyos. Hinatulan na sila, dahil hinahatulan sila ng sarili nilang mga puso.
Pangatlo, Na ang kanilang paghatol ay batay sa kanilang nakaraang pagkakasala: sila ay hinatulan na, sapagkat ang lahat ng kanilang mga kasalanan ay bukas sa harap ng kautusan; ang mga hinihingi ng batas ay dumarating laban sa kanila nang buong kapangyarihan, puwersa, at bisa, dahil hindi nila tinatanggap sa pamamagitan ng pananampalataya ang pagpapalaya ng ebanghelyo; hinahatulan na sila dahil hindi sila naniwala. Ang kawalan ng pananampalataya ay nararapat na tawaging malaking kasalanang mortal, dahil inilalagay nito sa atin ang pagkakasala ng lahat ng iba nating kasalanan; ito ay isang kasalanan laban sa paraan ng kaligtasan, laban sa aming apela sa isang mas mataas na hukuman.
(2.) Mababasa rin natin dito ang paghatol sa kapahamakan ng mga hindi nagnanais na makilala siya, v. 19. Maraming matanong na tao ang nakakaalam tungkol kay Kristo, sa Kanyang mga turo at mga himala, ngunit tutol sa Kanya at ayaw maniwala sa Kanya; ang karamihan sa mga tao, palibhasa'y pabaya at hangal, ay ayaw Siyang makilala. Ang paghatol ay na ang liwanag ay dumating sa mundo, ngunit ang mga tao ay higit na inibig ang kadiliman (ito ay kanilang kasalanan). Pansinin dito na:
Ang ebanghelyo ay liwanag, at sa pagdating ng liwanag nito ay dumating sa mundo. Kung paanong ang liwanag ay maliwanag, gayon din ang Ebanghelyo: ito mismo ang nagpapatunay sa Banal na pinagmulan nito. Ang liwanag ay nagpapakita ng lahat, at tunay na ito ay matamis, ito ay nakalulugod sa puso. Ang ebanghelyo ay isang liwanag na nagniningning sa isang madilim na lugar, at kung wala ito ang mundo ay tunay na isang madilim na lugar. Siya ay nasa buong mundo (Col. 1:6), at hindi limitado sa isang bahagi lamang nito, gaya ng liwanag ng Lumang Tipan.
Ang hindi maipaliwanag na kabaliwan ng karamihan sa mga tao ay na mahal nila ang kadiliman kaysa sa liwanag, ang liwanag na ito. Mas mahal ng mga Hudyo ang madilim na anino ng kanilang batas at ang mga turo ng kanilang mga bulag na pinuno kaysa sa turo ni Kristo. Minahal ng mga pagano ang kanilang pamahiin na paglilingkod sa hindi kilalang Diyos, na hindi nila alam, pinarangalan sila nang higit kaysa sa makatwirang paglilingkod na hinihingi ng Ebanghelyo. Ang mga makasalanan, na nakatali sa kanilang mga pita, ay higit na minahal ang kamangmangan at kamalian na nagpapanatili sa kanilang makasalanang buhay kaysa sa mga katotohanan ni Kristo, na maghihiwalay sa kanila sa kanilang mga kasalanan. Ang apostasiya ng tao ay nagsimula sa kanyang pagkahumaling sa ipinagbabawal na kaalaman, at pinananatili sa kanya sa pamamagitan ng kalakip sa ipinagbabawal na kamangmangan. Ang kahabag-habag na tao ay nagmamahal sa kanyang kahinaan, mahal ang kanyang pagkaalipin, at ayaw lumaya, ayaw gumaling sa kanyang karamdaman.
Ang tunay na dahilan kung bakit mahal ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag ay dahil ang kanilang mga gawa ay masama. Gustung-gusto nila ang kadiliman, dahil iniisip nila na pinahihintulutan nito ang kanilang masasamang gawa, at napopoot sila sa liwanag, dahil ito, sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kanilang pagiging makasalanan at pagkabalisa, ay nag-aalis sa kanila ng magandang opinyon na kanilang nabuo sa kanilang sarili. Nakalulungkot ang kanilang sitwasyon: nang matatag na nagpasya na hindi nila nais na itama siya, matatag din nilang ipinasiya na ayaw nilang makita siya.
Ang kusang-loob na kamangmangan ay isang hindi mapapatawad na kasalanan na sa Araw ng Paghuhukom ito ay magiging isang nagpapalubha na pangyayari: ang paghuhukom ay binubuo dito (at ito ang sumisira sa mga kaluluwa) na kanilang ipinikit ang kanilang mga mata mula sa liwanag at kahit na ayaw nilang makipag-ayos. si Kristo at ang Kanyang ebanghelyo; labis nilang hinahamak ang pag-iral ng Diyos na hindi nila nais na malaman ang kanyang mga daan, Job 21:14. Sa paghatol, kailangan nating sumagot hindi lamang para sa kaalaman na mayroon tayo at hindi ginamit, kundi para din sa kaalaman na maaari nating taglayin at hindi natin nais na magkaroon nito; hindi lamang para sa kaalaman kung saan tayo nagkasala, kundi para din sa kaalaman sa labas kung saan tayo nagkasala. Upang higit na mailarawan ang katotohanang ito, ipinakita Niya (vv. 20, 21) na ang pagnanais ng mga tao para sa liwanag na dinala ni Kristo sa mundo ay nakasalalay sa estado ng kanilang mga puso at kanilang buhay, kung sila ay mabuti o masama.
Una, walang kakaiba sa katotohanang ang mga gumagawa ng masama at nagpasiyang manatili dito ay napopoot sa liwanag ng ebanghelyo ni Kristo; sapagkat alam ng lahat na ang sinumang gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag, v. 20. Dahil sa kahihiyan at takot sa parusa, sinisikap ng mga gumagawa ng masama na itago ang kanilang mga krimen; tingnan ang Job 24:13ff. Ang mga makasalanang gawa ay mga gawa ng kadiliman; sinikap ng kasalanan na itago ang sarili mula sa simula, Job 31:33. Ang bukang-liwayway ay umaalog sa masasama, Job 38:12,13. Kaya't ang ebanghelyo ay isang kakila-kilabot para sa di-makadiyos na sanlibutan: hindi sila pumupunta sa liwanag, ngunit nagkukubli hangga't maaari mula rito, upang ang kanilang mga gawa ay hindi malantad.
Tandaan:
1. Ang liwanag ng ebanghelyo ay ipinadala sa mundong ito upang ilantad ang masasamang gawa ng mga makasalanan, upang ipakita ang mga ito (Eph. 5:13), upang ituro sa mga tao ang kanilang mga krimen, upang ipakita na kahit na iyon ay isang kasalanan, na hindi man lang nila naisip na ito ay kasalanan, at sa wakas ay upang ipakita sa kanila ang napakasama ng kanilang mga krimen, upang sa pamamagitan ng isang bagong utos ay mahahayag na ang kasalanan ay lubhang makasalanan. Aakayin ng ebanghelyo ang isang tao na matanto ang kanyang pagiging makasalanan at sa gayon ay inihahanda ang daan para sa kanyang kaaliwan sa hinaharap.
2. Kaya nga ang mga gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag ng ebanghelyo. Sa mga gumawa ng masama, may mga nagsisi sa kanilang ginawa at tinanggap ang liwanag na ito, tulad ng mga publikano at patutot. Ngunit ang mga gumagawa ng masama, na, habang ginagawa ito, ay patuloy na nagpapatuloy dito, napopoot sa liwanag at hindi makatiis na masabihan ng kanilang mga maling gawain. Ang lahat ng pagsalungat na sinasalubong ng ebanghelyo ni Kristo sa mundong ito ay nagmumula sa isang masamang puso sa ilalim ng impluwensya ng masama. Si Kristo ay kinasusuklaman dahil mahal nila ang kasalanan. 3. Yaong mga hindi pumunta sa liwanag, sa gayon ay ibinubunyag ang kanilang lihim na pagkamuhi dito. Kung hindi sila nagkikimkim ng antipatiya tungo sa pagliligtas ng kaalaman, hindi sila uupo nang may ganitong kasiyahan sa mapangwasak na kamangmangan.
Pangalawa, sa kabilang banda, ang mga tapat na puso na lumalakad sa harapan ng Diyos sa kanilang integridad ay tumatanggap ng liwanag na ito nang may kagalakan (v. 21): Ngunit ang gumagawa ng katuwiran ay lumalapit sa liwanag.... Tila bagaman ang ebanghelyo ay may maraming kaaway Siya nagkaroon din ng mga kaibigan. Alam ng lahat na ang katotohanan ay hindi naghahanap ng madilim na sulok. Para sa mga nag-iisip at kumikilos nang tapat, ang pagpapatunay ay hindi kakila-kilabot, ngunit sa halip ay kanais-nais. Ang parehong katotohanan ay naaangkop sa liwanag ng ebanghelyo: sinasaway niya at tinatakot ang mga masasamang manggagawa, ngunit pinagtitibay at inaaliw niya ang mga lumalakad sa kanilang integridad. Tingnan dito:
1. Ano ang pagkakaiba ng isang mabait na tao.
(1.) Ginagawa niya ang tama, ibig sabihin, siya ay kumikilos nang tapat at tapat sa lahat ng kanyang ginagawa. Bagama't kung minsan ay hindi siya gumagawa ng mabuti, ang kabutihang iyon na nais niyang gawin, gayunpaman siya ay kumikilos sa katotohanan, tapat na nagsisikap na gumawa ng mabuti; mayroon din siyang mga kahinaan, ngunit sa kabila nito ay nananatili pa rin siyang mahigpit sa kanyang integridad, tulad ni Gaius na gumawa ng tama (3 Juan 5), tulad ni Pablo (2 Cor 1:12), tulad ni Natanael (Juan 1:47), tulad ni Asa , 1 Hari 15:14 .
(2) Naglalakad siya patungo sa liwanag. Handa siyang tanggapin ang Banal na paghahayag hangga't tila sa kanya, gaano man ito hindi komportable para sa kanya. Ang gumagawa ng tama ay nagsisikap na malaman ang katotohanan sa kanyang sarili, upang ang kanyang mga gawa ay mahayag. Ang taong banal ay patuloy na nakikibahagi sa pagsubok sa kanyang sarili, at ninanais na subukin siya ng Diyos, Awit 25:2. Siya ay nagsisikap na malaman kung ano ang kalooban ng Diyos, at matatag na nagpasiya na tuparin ito, kahit na ito ay ganap na salungat sa kanyang sariling kalooban at mga interes.
2. Ano ang pagkakaiba ng isang mabuting gawa: ito ay ginagawa sa Diyos, sa pakikipag-isa sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya, at sa pakikipag-isa sa Kanya sa banal na pag-ibig. Ang ating mga gawa ay mabuti lamang kapag, at pagkatapos lamang, tumayo sa pagsubok, kapag ang kalooban ng Diyos ay kumikilos bilang kanilang prinsipyong gumagana, at ang kaluwalhatian ng Diyos ang kanilang layunin, kapag sila ay ginawa sa Kanyang kapangyarihan at para sa Kanyang kapakanan, para sa Kanya, at hindi para sa mga tao; at kung ang liwanag ng ebanghelyo ay naghahayag na ang ating mga gawa ay tapos na, kung gayon tayo ay magkakaroon ng papuri, Gal. 6:4; 2 Corinto 1:12. Tinapos nito ang pag-uusap ni Kristo at ni Nicodemus; malamang na marami pa silang pinag-usapan, at ang kanilang pag-uusap ay nagkaroon ng magagandang resulta, dahil nakikita natin (Juan 19:39) na bagaman si Nicodemus ay nalilito noong una, ngunit nang maglaon ay naging isang tapat na disipulo ni Kristo.
Mga bersikulo 22-36. Sa mga talatang ito natutunan natin:
I. Tungkol sa paglisan ni Kristo sa lupain ng Judea (v. 22), kung saan siya tumira ng ilang panahon kasama ng kanyang mga alagad. Tandaan:
1. Matapos pumasok ang ating Panginoong Jesus sa pampublikong serbisyo, Siya ay naglakbay nang malawak at madalas na lumipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa, tulad ng mga patriyarka na gumagala. Ang katotohanan na Siya ay walang tiyak na lugar ng paninirahan, ngunit, tulad ni Pablo, ay naglakbay nang maraming beses, ay hindi maliit na bahagi ng Kanyang kahihiyan, at ang katotohanan na Siya ay madalas na lumibot, ginagawa ang gawain kung saan Siya ay ipinadala sa mundo, nagsilbing halimbawa ng Kanyang walang humpay na kasipagan; Naglakbay siya ng maraming mahihirap na landas, gumagawa ng mabuti sa mga kaluluwa. Ang araw ng katuwiran ay gumawa ng isang mahusay na prusisyon, na nagpalaganap ng liwanag at init nito sa lahat ng dako, Awit 18:7.
2. Hindi niya nakaugalian na manatili nang matagal sa Jerusalem. Bagama't madalas siyang pumunta doon, hindi nagtagal ay bumalik siya sa probinsya; tulad ng sa kasong ito: pagkatapos nito, pagkatapos ng Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemo, Siya ay pumunta sa lupain ng Judea; hindi gaanong nagpunta para sa higit na pag-iisa (bagaman ang mga tiwangwang, hindi kilalang mga lugar ay pinakaangkop sa mapagpakumbabang Hesus sa Kanyang mababang posisyon), ngunit para sa higit na kapakinabangan ng iba. Marahil ang Kanyang pangangaral at mga himala ay gumawa ng maraming ingay sa Jerusalem, na pinagmumulan ng mga balita, ngunit kakaunti ang naidulot na kabutihan sa lungsod na iyon, dahil ito ay pinangungunahan ng pinakamataas na kinatawan ng simbahang Judio.
3 Nang siya'y dumating sa lupain ng Juda, ang kaniyang mga alagad ay sumama rin sa kaniya, sapagka't sila'y kasama niya sa kaniyang mga kabagabagan. Marami sa mga sumama sa kanya sa Jerusalem ay hindi makasunod sa kanya sa buong bansa: wala silang trabaho doon, ngunit sinamahan siya ng mga alagad. Kapag ang kaban ay inalis mula sa kinalalagyan nito, mas mabuting lumipat sa iyong lugar at sundin ito (gaya ng ginawa ng mga binanggit sa Joshua 3:3) kaysa manatiling nakaupo nang wala ito, maging sa Jerusalem mismo.
4. Doon Siya namuhay kasama nila, itrf£u - nakipag-usap sa kanila, nakipagkatuwiranan sa kanila. Iniwan Niya ang kabisera hindi para sa Kanyang kapahingahan at kasiyahan, kundi para sa mas malayang pakikipag-usap sa Kanyang mga disipulo at tagasunod. Tingnan din ang Awit 7:11,12.
Tandaan. Ang mga handang lumakad na kasama ni Kristo ay masusumpungan na Siya ay handa ding manatili sa kanila. Dapat ay nanatili siya sa lupaing ito ng lima o anim na buwan.
5. Doon Siya nagbinyag; Tinanggap Niya ang mga disipulong iyon na naniwala sa Kanya, at nagkaroon ng higit na katapatan at katapangan kaysa sa mga disipulo ng Jerusalem, Juan 2:24. Ang pasimula ng bautismo ni Juan ay naganap sa lupain ng Judea (Mt 3:1), kung kaya't si Kristo ay nagsimulang magbinyag doon, dahil sinabi ni Juan: Siya na darating pagkatapos ko. Sa totoo lang, hindi Niya binautismuhan ang Kanyang sarili, ngunit, tulad ng makikita sa Juan 4:2, ginawa ito ng Kanyang mga disipulo, na kumikilos ayon sa Kanyang utos at tagubilin. Gayunpaman, ang bautismo na ginawa ng Kanyang mga disipulo ay ang Kanyang bautismo. Ang mga banal na sakramento ay mga sakramento ni Kristo, bagama't ang mga ito ay isinasagawa ng mga mahihinang tao.
II. Tungkol sa pagpapatuloy ni Juan sa kanyang gawain hanggang sa matapos ang kanyang oras, v. 23, 24. Dito sinasabi na:
1. Nagbinyag si Juan. Ang bautismo ni Cristo ay halos kapareho ng bautismo ni Juan, dahil si Juan ay nagpatotoo tungkol kay Cristo, at samakatuwid ay hindi sila nagkakaiba sa anumang paraan sa kanilang mga pananaw at hindi sumasalungat sa isa't isa. Gayunpaman:
(1.) Sinimulan ni Kristo ang gawain ng pangangaral at pagbibinyag bago ito natapos ni Juan, upang maging handa sa pagtanggap sa mga disipulo ni Juan kapag siya ay dapat na alisin sa lupain ng mga buhay, at na ang gawain mismo ay hindi dapat ihinto. Kapag ang mga tao ay umalis sa entablado na walang maliit na pakinabang, ito ay isang malaking kaaliwan para sa kanila na makita kung paano bumangon ang mga papalit sa kanilang lugar sa hinaharap.
(2) Ipinagpatuloy ni Juan ang gawain ng pangangaral at pagbibinyag, kahit na ginawa rin ito ni Kristo; sapagkat handa pa rin siyang maglingkod sa kapakanan ng kaharian ng Diyos ayon sa sukat na itinalaga sa kanya. May natitira pang gawain para kay Juan, sapagkat si Kristo ay hindi pa kilala ng lahat, at ang isipan ng mga tao ay hindi pa sapat na handa upang tanggapin Siya sa pamamagitan ng pagsisisi. Tinanggap ni John ang kanyang misyon mula sa langit at samakatuwid ay ipinagpatuloy niya ang gawaing nasimulan niya hanggang sa siya ay maalaala mula roon, hanggang sa tumanggap siya ng pagbibitiw mula sa parehong kamay kung saan siya minsan ay nakatanggap ng appointment. Hindi siya pumupunta kay Kristo, upang ang nangyari sa pagitan nila noon ay hindi mukhang ginawa sa pamamagitan ng kanilang kasunduan sa isa't isa, ngunit patuloy na ginagawa ang kanyang gawain hanggang sa isantabi siya ng Providence. Ang mga dakilang kaloob ng ilan ay hindi ginagawang hindi kailangan at walang silbi ang mga pagpapagal ng mga hindi gaanong kaloob; sapat na trabaho para sa lahat. Yaong, na nawala ang kanilang primacy, nakaupo sa paligid na walang ginagawa, nagiging malungkot at madilim. Kahit na mayroon lamang tayong isang talento sa ating pagtatapon, kahit na pagkatapos ay kailangan nating sagutin ito; at bagama't nakikita natin na may nakalampas sa atin, gayunpaman, kahit na kailangan nating pumunta sa dulo ng ating karera.
2. Nagbinyag siya sa Aenon malapit sa Salem; ang mga lugar na ito ay hindi binanggit saanman, kaya lahat ng mga siyentipiko nang walang pagbubukod ay nahihirapang matukoy ang kanilang eksaktong mga coordinate. Gayunpaman, saanman ito naroroon, tila nagpalipat-lipat si Juan sa isang lugar; hindi niya itinuring na ang Jordan ay nakakuha ng anumang espesyal na kapangyarihan pagkatapos ng bautismo ni Jesus dito at na obligado siya na manatili doon, ngunit malayang dumaan sa ibang mga tubig nang makita niya ang pangangailangan para dito. Hindi dapat palampasin ng mga ministro ang mga pagkakataong ibinigay sa kanila. Pumili siya ng lugar na maraming tubig, ibata lo - maraming tubig, ibig sabihin, maraming agos ng tubig, kung kaya't saan man niya nakilala ang mga nais niyang magpabinyag ay malapit na ang tubig sa kanilang binyag. Marahil ang mga tubig na ito ay mababaw, gaya ng karaniwang nangyayari sa mga lugar kung saan maraming mababaw na batis ang dumadaloy, ngunit angkop pa rin ang mga ito para sa kanyang layunin. Karagdagan pa, ang kasaganaan ng tubig sa lupaing iyon ay lubos na pinahahalagahan.
3. Dumating doon ang mga tao at nabinyagan. Bagama't hindi na sila lumapit sa kanya sa kaparehong mga pulutong gaya ng kanilang pagtitipon noong una siyang nagpakita, gayon pa man hanggang ngayon ay hindi siya nasiraan ng loob, sapagkat may mga tao pa ring lumapit sa kanya at nakilala siya. Ang ilan ay nagtuturo ng mga salitang ito, sila ay nagsiparoon doon at nabautismuhan, kapuwa kay Juan at kay Jesus ay may ilan na lumapit kay Juan at siya ay nagpabautismo, habang ang iba ay lumapit kay Jesus at siya ay nagpabautismo, at dahil ang kanilang mga bautismo ay iisa at ang pareho, kaya ang kanilang mga puso ay iisa.
4. Nabanggit (v. 24) na si Juan ay hindi pa nakakulong. Ang pahayag na ito ay ginawa upang maiayos ang kronolohiya, at upang ipakita din na ang mga pangyayaring inilarawan sa mga talatang ito ay nauuna sa mga inilarawan sa Marcos 6:17. Hangga't malaya si John, hindi siya tumitigil sa kanyang gawain; hindi, tila siya ay gumawa ng higit na pagsisikap, dahil nakita niya na ang kanyang oras ay maikli; hindi pa siya nakakulong, ngunit inaasahan na niyang itatapon doon, Juan 9:4.
III. Sa pagtatalo na lumitaw sa pagitan ng mga disipulo ni Juan at ng mga Hudyo tungkol sa paglilinis, v. 25. Pansinin, ang ebanghelyo ni Kristo ay hindi dumating upang magdala ng kapayapaan sa lupa, ngunit pagkakabaha-bahagi. Tandaan:
1. Sino ang mga nag-aaway - ang mga alagad ni Juan at ang mga Hudyo na hindi tumanggap sa kanyang bautismo ng pagsisisi. Ang makasalanang mundong ito ay nahahati sa mga makasalanang nagsisisi at hindi nagsisisi. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga alagad ni Juan ay kinuha ang nakakasakit na posisyon sa pagtatalo na ito, sila ang unang humamon sa kanilang mga kalaban; ito ay isang tiyak na senyales na sila ay mga baguhan pa rin, na nagpapakita ng higit na sigasig kaysa sa pagkamaingat sa kanila. Ang mga katotohanan ng Diyos ay madalas na sinasaktan ng pagmamadali ng mga taong nagsumikap na ipagtanggol ang mga ito bago nila ito magawa.
2. Ano ang paksa ng pagtatalo - paglilinis, paghuhugas ng relihiyon.
(1) Maaaring ipagpalagay na ang bautismo at paglilinis ni Juan ay pinarangalan ng pagbibinyag at paglilinis ni Juan bilang instar omnium—higit sa lahat ng iba pa, at pinaboran bilang nakatataas at pumalit sa lahat ng paglilinis ng mga Hudyo—at dito ay walang alinlangan na tama sila. Ngunit ang mga kabataang nagbalik-loob ay masyadong apt na ipagmalaki ang kanilang mga nagawa, habang ang nakahanap ng kayamanan ay dapat na itago ito hanggang sa matiyak niya na ito ay nasa kanyang mga kamay, at hindi pinapayagan ang kanyang sarili na magsalita ng masyadong maraming tungkol dito nang maaga.
(2) Sa kabilang banda, ang mga Hudyo, walang pag-aalinlangan, na walang gaanong pagtitiwala ay pinuri ang mga paglilinis na ginagawa sa kanila, na parehong itinatag ng batas ni Moises at ipinataw ng mga tradisyon ng matatanda; patungkol sa nauna, mayroon silang isang Banal na reseta, at patungkol sa huli, mayroon silang makasaysayang itinatag na kasanayan sa simbahan. Malamang na ang mga Hudyo sa kontrobersyang ito, na hindi maitatanggi ang higit na kahusayan ng panloob na kahulugan at layunin ng bautismo ni Juan, ay tumutol dito sa pamamagitan ng pagtukoy sa bautismo ni Kristo, na nagbunga ng reklamong inilarawan sa ibaba (v. 26) : "Si Juan ay nagbautismo sa isang lugar, - ang sabi nila, - at si Jesus sa parehong oras ay nagbautismo sa ibang lugar; samakatuwid ang bautismo ni Juan, na labis na pinupuri ng kanyang mga disipulo, ay alinman:
Mapanganib at masasamang kahihinatnan para sa mundo ng Simbahan at ng estado, dahil nakikita mo mismo na nagbubukas ito ng pinto para sa pagbuo ng maraming partido. Sa pagdating ni Juan, ngayon ang bawat, kahit na ang pinakawalang halaga, ay nangangaral na nagsasagawa ng mga bautismo. O kaya:
Sa pinakamainam, hindi sapat at hindi perpekto. Kung ang bautismo ni Juan, na iyong itinataas, ay naglalaman ng anumang kabutihan, gayunpaman ang bautismo ni Jesus ay malinaw na nahihigitan ito, upang ikaw ay maputla sa likuran ng mas malaking liwanag at ang iyong bautismo ay malapit nang walang silbi kaninuman. Kaya ang mga pagtutol sa ebanghelyo ay ibinabangon mula sa tagumpay at pagpapalaganap ng liwanag ng ebanghelyo, na parang ang pagkabata at pagkalalaki ay maaaring magkasalungat sa isa't isa, o ang isang gusali ay maaaring sumalungat sa pundasyon nito. Walang anumang dahilan para salungatin ang bautismo ni Jesus kay Juan, sapagkat ang isa ay walang pagkakaiba sa isa.
IV. Tungkol sa reklamo tungkol kay Kristo at sa kanyang bautismo, kung saan ang mga alagad ni Juan ay nagsalita sa kanilang guro, v. 26. Palibhasa'y naguguluhan sa kompetisyong nabanggit sa itaas, at malamang na inis at hindi balanse nito, pumunta sila sa kanilang guro at nagsabi sa kaniya: “Rabbi! Siya na kasama mo at nabautismuhan mo, ngayo'y nagsagawa rin ng gayon; Siya ay nagbibinyag at lahat ay pumupunta sa Kanya. Pagtitiisan mo ba ito?" Ang panawagang ito kay Juan ay naudyukan ng kanilang hindi mapaglabanan na pagnanais na makipagtalo. Likas sa mga tao, kapag sila ay natalo sa mainit na pagtatalo, na atakihin ang mga taong nakagawa sa kanila ng walang pinsala. Kung ang mga disipulong ito ni Juan ay hindi pumasok sa isang argumento tungkol sa paglilinis bago nila naunawaan ang doktrina ng bautismo, maaari silang sumagot ng mga pagtutol nang hindi nahuhulog sa pangangati. Sa pagrereklamo, magalang nilang binabanggit ang kanilang guro, tinatawag silang tama, ngunit labis nilang niliit ang ating Tagapagligtas, bagama't hindi nila binabanggit ang Kanyang pangalan.
1. Ipinapahiwatig nila na ang institusyon ni Kristo ng kanyang sariling bautismo ay isang gawa ng pagpapalagay, medyo hindi maipaliwanag, na para bang si Juan, ang unang nagsagawa ng seremonya ng pagbibinyag, ay tumanggap ng monopolyo dito at isang uri ng patent para sa pag-imbento nito: "Siya na ay kasama mo sa Jordan, bilang isa sa iyong mga disipulo, tumingin at mamangha, Siya, Siya Mismo, ay nagbibinyag at sa gayon ay pinagkakaitan ka ng iyong gawain. Kaya't ang kusang-loob na indulhensiya ng Panginoong Jesus, na Kanyang binyag kay Juan, ay madalas na hindi makatarungan at hindi mabait na sinisiraan Siya.
2. Ipinahiwatig din nila na ito ay hindi pasasalamat kay Juan. "Ang tungkol sa kung kanino mo pinatotohanan ay nagbibinyag"; na para bang inutang ni Jesus ang lahat ng kanyang reputasyon sa marangal na katangiang ibinigay ni Juan sa kanya, at para bang ginamit niya ito sa pinaka hindi karapat-dapat na paraan, sa kapinsalaan ni Juan. Ngunit hindi kailangan ni Kristo ang patotoo ni Juan, Juan 5:36. Pinarangalan niya si Juan nang higit pa sa kanyang sarili na pinarangalan nila. Kaya, madalas nating isipin na ang ibang tao ay may utang sa atin nang higit pa kaysa sa aktwal nilang ginagawa. At bukod pa rito, ang bautismo ni Kristo ay hindi sa anumang paraan isang hadlang sa bautismo ni Juan, ngunit ang pinakadakilang kasakdalan nito; Ang bautismo ni Juan ay para lamang ihanda ang daan para sa bautismo ni Kristo. Si Juan ay tapat kay Cristo nang magpatotoo siya tungkol sa Kanya, at ang tugon ni Cristo sa kanyang patotoo ay nagpayaman sa halip na nagpahirap sa ministeryo ni Juan.
3. Napagpasyahan nila na balang araw ay lubusang lalampasin ng bautismo ni Kristo ang bautismo ni Juan: “Lahat ay pumunta sa kanya; ang mga kasama natin noon ay sumusunod na sa kanya, kaya kailangan nating mag-ingat.” Sa katunayan, walang kakaiba sa katotohanang ang lahat ay papunta sa Kanya. Habang inihahayag ni Kristo ang kanyang sarili, lalo siyang dadakilain, ngunit bakit ito magpapalungkot sa mga alagad ni Juan?
Tandaan. Ang pagnanais na magkaroon ng monopolyo sa dangal at paggalang ay sa lahat ng panahon ay isang sumpa para sa Simbahan at isang kahihiyan sa mga miyembro at ministro nito, gayundin ang pakikibaka ng mga interes at ang hilig para sa tunggalian at kompetisyon. Kami ay nagkakamali kapag iniisip namin na ang napakahusay na mga kaloob at mga birtud, ang mga pagpapagal at pagiging kapaki-pakinabang ng isa, ay minamaliit at minamaliit ang dignidad ng iba, na tumanggap din ng biyaya ng pagiging matapat; sapagkat ang Espiritu ay gumagawa ayon sa Kanyang sariling kalooban, na naghahati-hati sa bawat isa, ayon sa Kanyang nais. Si Pablo ay nagalak sa pakinabang maging ng mga sumasalungat sa kanya, Fil. 1:18. Dapat nating bigyan ang Diyos ng karapatang pumili, gamitin, at parangalan ang Kanyang sariling mga instrumento ayon sa Kanyang nais, at huwag magsikap na maging nag-iisa at hindi mapapalitan.
V. Ang sagot ni Juan sa reklamo ng kanyang mga alagad, v. 27 at sumunod. Inaasahan ng mga alagad na ang balitang ito ay magdulot sa kanya ng parehong galit na nagdulot sa kanila, ngunit ang pagpapakita ni Kristo sa Israel ay hindi isang bagay na hindi inaasahan para kay Juan, ngunit, sa kabilang banda, inaasahan; hindi ito hadlang sa kanya, ngunit, sa kabaligtaran, ninanais niya ito. Kaya pinabayaan niya ang reklamong ito, gaya ng ginawa ni Moises nang sabihin niya: Naninibugho ka ba para sa akin? Kinuha niya ito bilang isang pagkakataon upang kumpirmahin ang mga patotoo na dati niyang ibinigay tungkol kay Kristo, tungkol sa kanyang pagiging superyor sa kanya, at malugod na inilipat sa kanya ang lahat ng impluwensyang mayroon siya sa Israel. Sa diskursong ibinigay dito, ang unang ministro ng ebanghelyo ay nagbibigay sa lahat ng mga sumunod na ministro ng isang mahusay na halimbawa kung paano magpakumbaba at magdakila sa Panginoong Jesus.
1. Si Juan ay minamaliit ang kanyang sarili kung ihahambing kay Kristo, v. 27-30. Kung mas dinadakila tayo ng mga tao, mas kailangan nating magpakumbaba, at higit na labanan ang tuksong magnanais ng pambobola at papuri sa ating pananalita, at gayundin na ang ating mga kaibigan ay dapat mainggit sa ating karangalan; dapat nating alalahanin ang ating lugar at kung sino tayo, 1 Cor. 3:5.
(1.) Si Juan ay nagpasakop at sumasang-ayon sa banal na utos (v. 27): Ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anuman sa kanyang sarili maliban kung ito ay ibigay sa kanya mula sa langit, kung saan nagmumula ang bawat mabuting kaloob (Santiago 1:17);
ang katotohanang ito, na totoo sa lahat ng sitwasyon, ay totoo rin sa kasong ito. Ang iba't ibang uri ng paglilingkod ay ipinamamahagi ayon sa direksyon ng Banal na Providence, at iba't ibang mga regalo ay ipinamamahagi din ayon sa pagkakasunud-sunod ng Banal na biyaya. Walang tumatanggap ng tunay na karangalan, Heb. 5:4. Sa parehong pangangailangan tayo ay umaasa sa biyaya ng Diyos sa lahat ng ating mga kilos at gawa na may kaugnayan sa larangan ng espirituwal na buhay, kung saan tayo ay patuloy na umaasa sa probidensya ng Diyos sa lahat ng ating mga aksyon at gawa na may kaugnayan sa lugar ng buhay sa lupa; Ito mismo ang nagpapaliwanag kung bakit:
Hindi tayo dapat inggit sa mga taong, kung ihahambing sa atin, ay pinagkalooban ng higit pang mga regalo o mas kapaki-pakinabang. Ipinaalala ni Juan sa kanyang mga alagad na si Jesus ay hindi hihigit sa kanya kaya kung hindi ito ibinigay sa Kanya mula sa langit, dahil Siya, bilang isang Tao at isang Tagapamagitan, ay tinanggap ang mga kaloob; at kung ibinigay sa kanya ng Diyos ang Espiritu nang walang sukat (v. 34), bakit sila magrereklamo tungkol dito? Ganoon din sa ibang tao. Kung nalulugod ang Diyos na bigyan ang iba ng higit na kakayahan at tagumpay kaysa sa atin, dapat ba tayong magalit dito, at sisihin Siya dahil sa kawalan ng hustisya, kamangmangan, at pagtatangi? Tingnan din ang Mt 20:15 .
Hindi tayo dapat magpakita ng kawalang-kasiyahan kapag tayo ay mas mababa kaysa sa iba sa dami ng mga regalo at benepisyong hatid natin at makita ang ating sarili sa mga anino dahil sa maliwanag na ipinakitang kakayahan ng iba. Handa si Juan na aminin na ito ay isang kaloob, isang di-sana-nararapat na makalangit na kaloob, na ginawa siyang isang mangangaral, isang propeta, isang bautista: ang Diyos ang naglagay ng pag-ibig at paggalang sa kanya sa puso ng mga tao, ngunit kung ngayon sila ay kumukupas, ang kalooban ng Diyos ang mangyari! Ang nagbibigay ay may karapatan ding bumawi. Ang natatanggap natin mula sa langit ay dapat nating tanggapin nang eksakto tulad ng ibinigay sa atin. Bukod dito, si John ay hindi kailanman inutusan na magsagawa ng isang permanenteng, walang katapusang ministeryo, ngunit, sa kabaligtaran, siya ay inatasang magsagawa ng isang pansamantalang ministeryo, at ang oras para sa paggawa nito ay malapit nang matapos. Samakatuwid, ngayon, sa pagtatapos ng kanyang ministeryo, maaari siyang tumingin nang may kasiyahan sa pagtatapos nito. Ang ilan, gayunpaman, ay nakakaunawa sa mga salitang ito na medyo naiiba: Si Juan ay kinuha sa kanyang sarili na turuan ang kanyang mga disipulo na makita at maunawaan ang koneksyon na umiiral sa pagitan ng kanyang binyag at ni Kristo, na dapat na susunod sa kanya ngunit sa parehong oras ay tumayo sa kanyang harapan. at gawin para sa kanila ang hindi niya kayang gawin; at pagkatapos ng lahat ng ito ay patuloy nilang sinasamba si Juan at nagagalit sa kahigitan ni Kristo sa kanya. “Buweno,” sabi ni John, sa palagay ko ay hindi maaaring kunin ng isang tao ang anuman sa kanyang sarili maliban kung ito ay ibinigay sa kanya mula sa langit. Ang lahat ng gawain ng mga ministro ay magiging lubos na walang kabuluhan kung ang biyaya ng Diyos ay hindi naging epektibo. Ang mga tao ay hindi mauunawaan kahit ang pinakasimpleng mga bagay at hindi maniniwala kahit na ang pinaka-halata, maliban kung ang parehong pang-unawa at pananampalataya ay ibinigay sa kanila mula sa langit.
(2.) Tinukoy ni Juan ang patotoong ibinigay niya noon tungkol kay Kristo (v. 28): Kayo mismo ang aking mga saksi, na paulit-ulit kong sinabi, Hindi ako ang Cristo, ngunit ako ay sinugo sa unahan niya. Tingnan kung gaano katatag at kung gaano katatag ang pinatotohanan ni Juan tungkol kay Kristo, hindi man lang gaya ng isang tambo na itinatangay ng hangin; ni ang pagsimangot ng mga punong saserdote o ang pambobola ng kanyang sariling mga alagad ay hindi makapagpapahayag sa kanya ng iba. Ang mga salitang ito ay:
Tulad ng pagkondena ni Juan sa kanyang mga alagad dahil sa kawalang-saligan ng kanilang reklamo. Pagkatapos ng lahat, napag-usapan na nila ng kanilang guro ang kanyang patotoo tungkol kay Hesus (v. 26): “Hindi ba ninyo naaalala ang aking patotoo,” sabi ni Juan? Subukang tandaan ito, at makikita mo na ang iyong nit-picking ay walang kabuluhan. Hindi ko ba sinabi: Hindi ako ang Cristo? Bakit mo ako ginagawang karibal sa Kanya? Hindi ko ba sinabi, ako ay sinugo sa harap Niya? Bakit parang kakaiba sa iyo na dapat akong tumabi at gumawa ng paraan para sa Kanya?”
Bilang isang aliw sa kanyang sarili na hindi niya kailanman binigyan ng dahilan ang kanyang mga alagad para udyukan siya na makipagtunggali kay Kristo; sa kabaligtaran, binalaan niya sila nang may partikular na pag-iingat laban sa pagkakamaling ito, kahit na maaari niyang kumita mula dito para sa kanyang sarili. Anong laking kasiyahan ang pumupuno sa mga puso ng tapat na mga ministro nang, sa kanilang bahagi, ginawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang bigyan ng babala ang kanilang kawan laban sa lahat ng uri ng kalabisan. Hindi lamang pinukaw ni Juan ang kanilang pag-asa na siya ang Mesiyas, ngunit malinaw niyang sinabi sa kanila ang eksaktong kabaligtaran; ito ay nagbigay sa kanya ngayon ng isang pakiramdam ng espirituwal na kasiyahan. Karaniwang binibigyang-katwiran ng mga hindi nararapat na iginagalang ang kanilang sarili sa mga salitang: Si populus vult decipi, decipiatur - Kung ang mga tao ay gustong malinlang, hayaan silang manatiling malinlang. Gayunpaman, ito ay isang masamang tuntunin para sa mga taong ang gawain sa buhay ay akayin ang mga tao mula sa pagkakamali. Ang tapat na labi ay nananatili magpakailanman.
(3) Ipinahayag ni Juan ang kanyang matinding kasiyahan sa pagsulong ni Kristo at sa kanyang lumalagong impluwensya sa mga tao. Napakalayo niya sa pagsisisi, gaya ng ginawa ng kaniyang mga alagad, anupat, sa kabaligtaran, ikinatuwa niya ito. Ipinahayag niya ang kanyang kasiyahan (v. 29) sa pamamagitan ng isang magandang simile.
Inihambing niya ang ating Tagapagligtas sa isang lalaking ikakasal: “Ang may kasintahang babae ay isang lalaking ikakasal. Ano, lahat ay napupunta sa Kanya? Buweno, kanino pa sila dapat pumunta, kung hindi sa Kanya? Siya ba ang may-ari ng trono sa puso ng mga tao? Kanino pa, kung hindi sa Kanya, dapat siyang pag-aari? Ito ang kanyang karapatan; kanino pa, kung hindi sa lalaking ikakasal, dapat dalhin ang nobya? Ang Lumang Tipan ay nagpropesiya tungkol kay Kristo bilang ang lalaking ikakasal, "> PS 44 Ang Salita ay naging laman, upang ang pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan ng Nobyo at ng Nobya ay hindi maging hadlang sa kasal. Simbahan, upang ang karumihan sa pamamagitan ng kasalanan ay tumigil din na maging isang balakid.Kinuha ni Kristo ang Kanyang Simbahan sa pag-aasawa; Nasa kanya ang Nobya, para sa kanyang pag-ibig, ang kanyang pangako ay sa Kanya, ang Simbahan ay sumusunod kay Kristo, Hangga't ang mga kaluluwa ay itinalaga ang kanilang sarili sa Siya sa pananampalataya at pag-ibig, ang Nobyo ay may Nobya.
Inihahambing niya ang kanyang sarili sa kaibigan ng kasintahang lalaki, na kasama niya, pinarangalan siya at naglilingkod sa kanya, na tumutulong sa kanya sa pag-aasawa, mabait na nagsasalita tungkol sa kanya, kumikilos sa kanyang mga interes, nagagalak kapag ang kasal ay nagpapatuloy at lalo na kapag ito ay nagtatapos, kapag ang lalaking ikakasal ay may nobya. . Ang lahat ng ginawa ni Juan, ang pangangaral at pagbibinyag, ay ginawa niya para sa tanging layunin na iharap Siya sa mga tao, at ngayong dumating na si Kristo, nasa kanya ang nais niya: ang kaibigan ng kasintahang lalaki, nakatayo at nakikinig sa kanya, nakatayo sa paghihintay. sa kanya, nagagalak na may kagalakan, naririnig ang tinig ng kasintahang lalaki, sapagkat pagkatapos ng mahabang paghihintay Siya ay sa wakas ay ikakasal na.
Tandaan.
Una, ang tapat na mga lingkod ay mga kaibigan ng Nobyo, ang kanilang gawain ay magbigay ng inspirasyon sa mga anak ng tao ng pagmamahal sa kanya, na naisin nilang piliin siya; upang magpadala ng mga liham at mensahe mula sa Kanya, sapagkat Siya ay “nanligaw” sa pamamagitan ng mga pinagkakatiwalaang tao; at samakatuwid, bilang magkaibigan, dapat silang maging tapat sa kanya.
Pangalawa, ang mga kaibigan ng kasintahang lalaki ay dapat tumayo at makinig sa tinig ng kasintahang lalaki; dapat tumanggap ng mga tagubilin mula sa Kanya at tuparin ang Kanyang mga utos; dapat maghanap ng katibayan na si Kristo ay nagsasalita sa pamamagitan nila at sa kanila (2 Cor. 13:3);
Pangatlo, sa pagpapakasal ng mga kaluluwa kay Jesucristo sa pananampalataya at pag-ibig, ang kagalakan ng bawat mabuting alipin ay natutupad. Kung ang araw ng pagpapakasal ni Kristo ay isang araw ng kagalakan para sa Kanyang puso (Awit 3:11), kung gayon ito ay hindi maaaring maging kagalakan para sa mga puso ng mga nagmamahal sa Kanya at nananabik sa Kanyang kaluwalhatian at sa pagdating ng Kanyang Kaharian. Sa katunayan, wala silang higit na kagalakan.
(4.) Sa palagay niya ito ay pinaka tama at kinakailangan na ang bigat at impluwensya ni Kristo ay dapat na tumaas, at ang kanyang sarili ay bumaba (v. 30): Siya ay dapat na lumago, at ako ay dapat na bumaba. Kung sila ay nagdadalamhati na sa lumalagong impluwensya ng Panginoong Jesus, sila ay magkakaroon ng higit at higit na mga dahilan upang magdalamhati sa hinaharap, tulad ng kaso sa mga maiinggit at nakikipagkumpitensya. Binanggit ni Juan ang paglago ni Kristo at ang kanyang sariling kahihiyan bilang isang bagay na hindi lamang kinakailangan at hindi maiiwasan, na hindi mapipigilan at samakatuwid ay dapat suportahan, ngunit sa pinakamataas na antas na makatarungan at katanggap-tanggap, ay nagbibigay sa kanya ng ganap na kasiyahan.
Tuwang-tuwa siyang makitang lumalakas ang kaharian ni Kristo: “Dapat itong lumago. Akala mo marami na Siyang narating, pero wala lang iyon kumpara sa kanyang makakamit.”
Tandaan. Ang kaharian ni Kristo ay lumalaki at patuloy na lalago, ito ay maihahalintulad sa liwanag ng umaga, ang buto ng mustasa.
Hindi man lang siya nalungkot na ang kahihinatnan ng paglagong ito ay ang pagbaba sa sarili niyang impluwensya: Dapat akong bumaba. Ang pagiging perpekto ng mga nilikhang nilalang ay napapailalim sa batas na ito: dapat silang bumaba. Nakita ko ang limitasyon ng lahat ng pagiging perpekto.
Tandaan.
Una, ang ningning ng kaluwalhatian ni Kristo ay higit sa ningning ng lahat ng iba pang kaluwalhatian. Ang kaluwalhatiang nakikipagkumpitensya kay Kristo, ang kaluwalhatian ng mundo at ng laman, ay lumiliit at umuurong sa kaluluwa ng isang tao habang ang kaalaman kay Kristo at pag-ibig para sa Kanya ay lumalaki at nag-uugat dito; dito, gayunpaman, ito ay nagsasalita ng pagpapasakop sa Kanya. Habang lumiliwanag ang liwanag ng darating na umaga, lumalabo ang liwanag ng tala sa umaga.
Pangalawa, kung ang ating pagmamaliit o kahihiyan ay makapagpapalaki sa pangalan ni Kristo kahit sa pinakamaliit na antas, kung gayon ay dapat na malugod tayong sumang-ayon dito at ituring ang ating sarili na masaya na maging anuman, maging wala, upang si Kristo ay maging lahat.
2. Inuna ni Juan Bautista si Kristo kaysa sa kanyang sarili at tinuruan ang kanyang mga alagad upang sa halip na pagsisihan ang napakaraming tao na pumunta sa Kanya, sila mismo ay nagmamadali sa Kanya. Sinasabi niya sa kanila:
(1.) Sa dignidad ng persona ni Kristo (v. 31): Siya na nanggagaling sa itaas, ibig sabihin, mula sa langit, ay nasa ibabaw ng lahat.
Sa pagsasabi na Siya ay nagmula sa itaas, mula sa langit, ang ibig niyang sabihin ay ang Banal na dignidad ni Kristo, hindi lamang ang Kanyang Banal na pinagmulan, kundi pati na rin ang Kanyang Banal na kalikasan. Siya ay may isang nilalang bago ang Kanyang paglilihi, isang makalangit na nilalang. Walang sinuman maliban sa Kanya, na nagmula sa langit, ang makapagpapakita sa atin ng kalooban ng langit, magturo sa atin ng daan patungo sa langit. Nang nais ng Diyos na iligtas ang isang tao, nagpadala Siya mula sa itaas.
Mula dito ay nagtapos siya tungkol sa Kanyang soberanya: Siya ay higit sa lahat, higit sa lahat at lahat, na nasa ibabaw ng lahat ng Diyos, pinagpala magpakailanman. Ang paghamon sa Kanyang kataas-taasang kapangyarihan ay kapangahasan. Kapag sinimulan nating talakayin ang mga merito ng Panginoong Jesus, bigla nating napapansin na ang mga ito ay lampas sa lahat ng pang-unawa at kahulugan, kaya't nangahas tayong sabihin na Siya ay higit sa lahat. Minsan ay sinabi tungkol kay Juan Bautista na sa mga ipinanganak ng mga babae, walang mas dakila ang bumangon. Ngunit ang makalangit na pinagmulan ni Kristo ay nagbigay sa Kanya ng ganoong taas ng ranggo, na kahit na ang katotohanan na Siya ay naging laman ay hindi nag-alis sa Kanya; Kahit noon ay patuloy siyang nangunguna sa lahat. Inilarawan pa ni Juan ang parehong katotohanan sa pamamagitan ng paghahambing kay Kristo sa Kanyang mga nakabababa, na nakikipagkumpitensya sa Kanya: ... at ang makalupa na mula sa lupa ay, d alv £k th yh, ek th yh iotiv - na mula sa lupa ay mula sa lupa; na nagmula sa lupa ay kumakain ng mga bagay sa lupa, nakikipag-usap sa mga bagay sa lupa, at nangangalaga sa mga bagay sa lupa.
Tandaan.
Una, ang tao ay kinuha mula sa lupa; hindi lamang si Adan, kundi lahat tayo ay inanyuan din sa luwad, Job 33:6. Tingnan mo ang bato kung saan tayo hinugot.
Pangalawa, ang istraktura ng isang tao ay makalupa: hindi lamang ang kanyang katawan ay nabubulok at may kamatayan, ngunit ang kanyang kaluluwa ay senswal at nabubulok, samakatuwid, siya ay hindi mapaglabanan na naaakit sa makalupa. Ang mga propeta at mga apostol ay ginawa sa parehong alabok gaya ng lahat ng ibang tao; sila ay mga sisidlang lupa lamang, bagaman naglalaman ng malalaking kayamanan; kaya't ang mga sisidlang ito ay mangahas na makipagkumpitensya kay Kristo? Hayaang makipag-away ang mga tipak sa mga tipak sa lupa, ngunit huwag makipagkumpitensya sa Isa na nagmula sa langit.
(2) Ang kahusayan at katiyakan ng kanyang pagtuturo. Ang mga alagad ni Juan ay hindi nasisiyahan sa katotohanan na ang pangangaral ni Kristo ay higit na hinahangaan at pinakikinggan nang may higit na pansin kaysa sa kanyang sermon; ngunit sinabi niya sa kanila na may magandang dahilan ito. Para sa:
Kung tungkol sa kanya, nagsalita siya mula sa lupa, gaya ng sinasabi ng lahat ng mula sa lupa. Ang mga propeta ay tao at nagsasalita tulad ng mga tao; mula sa kanilang sarili ay hindi sila makapagsalita ng anuman, maliban kung nagsasalita mula sa lupa, 2 Mga Taga-Corinto 3:5. Kung ikukumpara sa pangangaral ni Kristo, ang pangangaral ng mga propeta at ni Juan ay mahina at walang buhay: kung paanong ang langit ay mas mataas kaysa sa lupa, gayon din ang Kanyang mga pag-iisip ay mas mataas kaysa sa kanila. Sa pamamagitan nila ay nagsalita ang Diyos sa lupa, ngunit kay Kristo Siya ay nagsasalita mula sa langit.
Siya na nagmula sa langit, hindi lamang sa kanyang personal na dignidad, kundi pati na rin sa kanyang pagtuturo, ay mas mataas kaysa sa lahat ng mga propeta na nabuhay kailanman sa lupa; walang makapagtuturo tulad Niya. Dito ipinakita sa atin ang turo ni Kristo:
Una, bilang di-mapagkakamalang dalisay at sigurado, at samakatuwid ay karapat-dapat sa nararapat na pagtanggap (v. 32): At yaong nakita at narinig niya, ay pinatototohanan niya ito. Pansinin dito:
1. Ang banal na kaalaman ni Kristo: Wala siyang pinatotohanan maliban sa kanyang nakita at narinig, na higit na nakaalam sa kanya, at pinakakilala niya. Inihayag niya sa mga tao ang tungkol sa kalikasan ng Diyos at ang di-nakikitang mundo kung ano ang kanyang nakita; Inihayag niya sa kanila ang tungkol sa mga kaisipan ng Diyos kung ano ang narinig niya nang direkta mula sa Kanyang sarili, at hindi mula sa iba. Ang mga propeta ay nagpatotoo sa kung ano ang ipinahayag sa kanila sa pamamagitan ng mga panaginip at mga pangitain, sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga anghel, ngunit hindi sa kung ano mismo ang kanilang nakita at narinig. Si Juan ang tinig ng isang sumisigaw, "Bigyan mo ng puwang ang saksi at tumahimik habang nagpapatuloy ang paghatol," ngunit pagkatapos ay binibigyan niya ng karapatan ang saksi na magbigay ng kanyang sariling patotoo at sa hukom na hatulan ang kanyang sarili. Ang ebanghelyo ni Kristo ay hindi isang kahina-hinalang opinyon tulad ng isang hypothesis o isang bagong konsepto sa pilosopiya, na ang lahat ay may karapatang paniwalaan o hindi paniwalaan, ngunit isang paghahayag ng mga kaisipan ng Diyos, na naglalaman ng walang hanggang katotohanan at naghahayag ng walang katapusang pagmamalasakit sa atin.
2. Kanyang banal na biyaya at kabutihan: kung ano ang kanyang nakita at narinig, siya ay nalulugod na ihayag sa amin, dahil alam niya na ang lahat ng ito ay may direktang epekto sa amin. Ang nakita at narinig ni Pablo sa ikatlong langit ay hindi niya nagawang patotohanan (2 Corinto 12:4), ngunit alam ni Kristo kung paano iparating ang Kanyang nakita at narinig. Ang pangangaral ni Kristo ay tinatawag dito na Kanyang patotoo, na nagpapahiwatig:
(1) Ang mapanghikayat na patunay ng Kanyang pangangaral; hindi ito iniulat bilang mga balitang ipinasa sa pamamagitan ng salita ng bibig, ngunit sinalita bilang katibayan na iniharap sa isang hukuman ng batas, na may mahusay na katinuan at pananalig.
(2) Sipag at taimtim sa paghahatid nito: ito ay ibinigay nang may taimtim na pagmamalasakit at pagpupumilit, tulad ng sermon sa Mga Gawa 18:5.
Mula sa katiyakan ng turo ni Kristo, si Juan ay kumuha ng pagkakataon na:
Upang magdalamhati sa kawalan ng paniniwala ng karamihan ng mga tao: bagama't Siya ay nagpapatotoo na Siya ay hindi nagkakamali na katotohanan, gayunpaman walang sinuman ang tumatanggap sa Kanyang patotoo, ibig sabihin, kakaunti lamang ang tumatanggap nito, halos wala kung ihahambing sa karamihan ng mga tumatanggi dito. Hindi nila ito tinatanggap, ayaw marinig, hindi pinapansin at hindi naniniwala dito. Siya ay nagsasalita ng katotohanan na ang gayong katibayan ay hindi tinatanggap, hindi lamang bilang isang bagay na nagdudulot ng sorpresa (Sino ang naniwala sa kanyang narinig mula sa atin? Gaano katanga at walang ingat ang karamihan sa mga tao, na sila ay mga kaaway sa kanilang sarili!), Kundi bilang isang malungkot din. kababalaghan. Ang mga disipulo ni Juan ay nagdalamhati na ang lahat ay lalapit kay Kristo (v. 26);
naisip nila na Siya ay napakaraming tagasunod. Ngunit nagdalamhati si Juan na walang lumapit sa kanya; naisip niya na kaunti lang ang mga tagasunod niya.
Tandaan. Ang kawalan ng pananampalataya ng mga makasalanan ay kalungkutan para sa mga banal. Ito rin ang matinding kalungkutan ni apostol Pablo, Rom. 9:2.
Purihin ang pananampalataya ng napiling labi (v. 33):
Siya na tumanggap sa Kanyang patotoo (at mayroong ganoon, bagama't kakaunti lamang sa kanila) sa gayon ay tinatakan na ang Diyos ay totoo. Ang Diyos ay totoo pa rin, kahit na hindi natin ito naitala; Ang Diyos ay totoo, at ang bawat tao ay sinungaling; Ang Kanyang katotohanan ay hindi kailangang palakasin ng ating pananampalataya, ngunit kapag tinanggap natin sa pamamagitan ng pananampalataya ang Kanyang katotohanan, sumasang-ayon dito, tayo ay kumikilos nang tapat at makatarungan sa ating sarili, at itinuturing ng Diyos ang Kanyang sarili na marangal sa ganitong paraan. Ang mga pangako ng Diyos ay pawang oo at amen; sa pamamagitan ng pananampalataya ay inilalagay natin ang ating amen sa kanila, gaya ng sabi ng Apoc. 22:20. Pansinin, Siya na tumatanggap sa patotoo ni Kristo ay sumasang-ayon hindi lamang na si Kristo ay totoo, ngunit ang Diyos ay totoo, sapagkat ang kanyang pangalan ay ang Salita ng Diyos; ang mga utos ng Diyos at ang patotoo ni Kristo ay magkatabi sa Apoc. 12:17. Sa pamamagitan ng paniniwala kay Kristo, sa gayon ay tinatakan namin na:
Una, ang Diyos ay totoo sa lahat ng kanyang mga pangako na kanyang ginawa tungkol kay Kristo, sa kanyang sinabi sa pamamagitan ng bibig ng lahat ng kanyang mga banal na propeta; lahat ng kaniyang isinumpa sa ating mga ninuno ay natupad, at ni isang iota, ni isang kudlit nito ay naiwan na hindi natupad, Luke 1:70 et seq. Gawa 13:32,33 .
Pangalawa, Siya ay totoo sa lahat ng Kanyang mga pangako na ginawa Niya kay Kristo; nagtitiwala tayo sa ating mga kaluluwa sa katapatan ng Diyos, nagtitiwala na siya ay totoo; handa tayong humarap sa Kanya batay sa tiwala at iwanan ang lahat ng bagay sa mundo para sa kapakanan ng kaligayahan sa hindi nakikitang kabilang buhay. Sa pamamagitan nito binibigyan natin ng malaking karangalan ang katapatan ng Diyos. Kung kanino kami nagtitiwala, Kung kanino kami nagbibigay ng karangalan.
Pangalawa, bilang isang Banal na turo; hindi bilang sa kanya, kundi bilang turo ng nagsugo sa kanya (v. 34): Sapagkat ang sinugo ng Diyos ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos, siya ay sinugo at inutusang magsalita ng mga iyon; sapagka't hindi ibinibigay ng Dios ang Espiritu ayon sa sukat. Ang mga propeta ay isang uri ng tagapagbalita na nagdadala ng mga mensahe mula sa langit, ngunit si Kristo ay dumating bilang isang embahador at sa gayon ay kumilos sa gitna natin, dahil:
1. Siya ay nagsalita ng mga salita ng Diyos, at samakatuwid ang kahinaan ng mga tao ay hindi natagpuan sa kanyang mga salita; kapuwa ang diwa ng mga salitang Kanyang sinalita at ang wikang Kanyang sinalita ay banal. Pinatunayan Niya ang Kanyang misyon mula sa Diyos (Juan 3:2), kaya ang Kanyang mga salita ay dapat kunin bilang mga salita ng Diyos. Masusubok natin ang mga espiritu sa pamamagitan ng paggamit ng sumusunod na alituntunin: yaong mga nagsasalita na parang nagsasalita ng mga salita ng Diyos at nanghuhula ayon sa sukat ng pananampalataya ay kukunin bilang ipinadala mula sa Diyos.
2. Siya ay nagsalita na gaya ng hindi kailanman sinalita ng sinuman sa mga propeta, sapagkat ang Diyos ay hindi nagbibigay ng Espiritu nang may sukat. Walang sinuman ang makapagsalita ng mga salita ng Diyos nang hindi taglay ang Espiritu ng Diyos, 1 Mga Taga-Corinto 2:10,11. Ang mga propeta sa Lumang Tipan ay mayroon ding Espiritu, at sa iba't ibang antas, 2 Hari 2:9,10. Ngunit habang ang Diyos ay nagbigay sa kanila ng Espiritu sa pamamagitan ng sukat (1 Corinthians 12:4), ibinigay Niya ito kay Kristo nang walang sukat; nasa Kanya ang lahat ng kapunuan, ang kapunuan ng pagka-Diyos, ang di-masusukat na kapunuan. Ang Espiritu ay na kay Kristo hindi tulad ng sa isang sisidlan, ngunit bilang sa isang pinagmulan, tulad ng sa isang napakalalim na karagatan. “Ang mga propeta, na may Espiritu sa isang limitadong lawak, ay tumanggap lamang ng ilang partikular na paghahayag, kung minsan ay nagsasalita mula sa kanilang sarili; at siya na may Espiritu nang walang sukat, na kung saan siya ay patuloy na nananahan, ay palaging nagsasalita ng mga salita ng Diyos” (Dr. Whitby).
(3.) Ang kapangyarihan at awtoridad kung saan siya ipinagkaloob, na nagbigay sa kanya ng higit na kadakilaan sa lahat ng iba pa, at isang pangalan na higit sa bawat pangalan.
Siya ang Pinakamamahal na Anak ng Ama (v. 35): Mahal ng Ama ang Anak. Ang mga propeta ay tapat bilang mga ministro, ngunit si Kristo bilang Anak; sila ay mga upahang alipin, ngunit si Kristo na kanyang minamahal na anak, siya ang kanyang kagalakan sa buong araw, Kaw. 8:30. Ang Ama ay nalulugod sa Kanya; Hindi lamang Niya Siya minahal, ngunit mahal din Niya Siya. Hindi Siya tumigil sa pag-ibig sa Kanya, at sa estado ng Kanyang kahihiyan, ang Kanyang pagmamahal sa Kanya ay hindi nabawasan mula sa katotohanan na Siya ay naging dukha at nagdusa.
Siya ang master ng lahat. Bilang patunay ng Kanyang pagmamahal sa Kanya, ibinigay ng Ama ang lahat sa Kanyang kamay. Ang pag-ibig ay mapagbigay. Ang Ama ay may ganoong kasiyahan at ganoong pagtitiwala sa Kanya na ginawa Niya Siyang dakilang katiwala ng sangkatauhan. Palibhasa'y ibinigay sa Kanya ang Espiritu nang walang sukat, ibinigay din Niya sa Kanya ang lahat, sapagkat ginawa Siya ng Espiritu na may kakayahang maging pinuno at katiwala sa lahat ng bagay.
Tandaan. Ang katotohanan na ibinigay ng Ama ang lahat sa mga kamay ng Tagapamagitan ay isang karangalan para kay Kristo at isang hindi masabi na kaaliwan para sa lahat ng mga Kristiyano.
Una, ibinigay Niya sa Kanya ang lahat ng awtoridad, gaya ng mababasa natin sa Mateo 28:18. Kung paanong ang lahat ng mga gawa ng paglikha ay inilagay sa ilalim ng Kanyang mga paa, gayundin ang buong gawain ng pagtubos ay ibinigay sa Kanyang kamay; Siya ang Panginoon ng lahat. Ang mga anghel ay Kanyang mga lingkod, ang mga demonyo ay Kanyang mga bihag. Siya ay binigyan ng kapamahalaan sa lahat ng laman; ang mga Gentil ay ibinigay bilang isang mana sa Kanya. Ang Kaharian ng Providence ay inilagay sa ilalim ng Kanyang kontrol. Siya ay binigyan ng kapangyarihang magtakda ng mga tuntunin ng kasunduan sa kapayapaan (bilang dakilang plenipotentiary na Kinatawan), upang pamahalaan ang Kanyang Simbahan (bilang dakilang Mambabatas), upang ipagkaloob ang mga banal na pabor (bilang ang dakilang Tagabigay ng Limos), at ang kapangyarihang tumawag lahat ay dapat isaalang-alang (bilang ang dakilang Hukom). Parehong ang gintong setro at ang tungkod na bakal ay ibinigay sa Kanyang kamay.
Pangalawa, ang lahat ng biyaya ay ibinigay sa Kanyang kamay, na siyang daluyan para sa paghahatid nito; lahat, lahat ng mabuti na nilayon ng Diyos na ibigay sa mga anak ng tao, buhay na walang hanggan at lahat ng bagay na nauugnay dito. Hindi tayo karapat-dapat na ilagay ng Ama ang lahat ng ito sa ating mga kamay, sapagkat ginawa natin ang ating sarili na mga anak ng galit; kaya't hinirang Niya ang Kanyang minamahal na Anak bilang ating Tagapanagot, at ibinigay ang lahat ng Kanyang inilaan para sa atin sa Kanyang mga kamay - si Kristo ay ginantimpalaan at karapat-dapat sa parehong kaluwalhatian para sa Kanyang sarili at pabor para sa atin. Ang lahat ay ibinigay sa Kanyang mga kamay, upang Kanyang ibigay ang lahat sa ating mga kamay. Na ang mga kayamanan ng Bagong Tipan ay nasa isang tapat, napakabuti, napakagandang kamay, sa kamay Niya na bumili ng mga ito para sa atin at sa atin para sa Kanyang sarili, na kayang mag-ingat ng lahat ng pinagkasunduan ng Diyos at mga mananampalataya. ipagkatiwala sa Kanya, ay isang malaking pundasyon, na nagpapatibay sa ating pananampalataya.
Siya ang layunin ng pananampalatayang iyon, na siyang dakilang kalagayan ng walang hanggang kaligayahan, at dito siya ay higit sa lahat: Siya na naniniwala sa Anak ay may buhay, v. 36. Ito ang aplikasyon ng sinabi ni Juan tungkol kay Kristo at sa Kanyang pagtuturo, at ang kabuuan ng lahat. Kung ang Diyos Mismo ay pinarangalan ang Kanyang Anak, gaano pa kaya natin Siyang parangalan sa pamamagitan ng ating pananampalataya. Dahil ang Diyos ay nag-aalok at naghahatid ng kanyang mabubuting kaloob sa atin sa pamamagitan ng patotoo ni Jesucristo, na ang salita ay ang sasakyan ng banal na awa, kailangan nating tanggapin at makibahagi sa mga awa na ito sa pamamagitan ng pananampalataya sa patotoong ito, hinggil sa salita ni Cristo bilang totoo at mabuti; ang ganitong paraan ng pagtanggap ay pinakaangkop sa ganitong paraan ng pagbibigay. Ang susunod na talata ay ang diwa ng buong ebanghelyo, na dapat ipangaral sa bawat nilalang, Marcos 16:16. Nandiyan siya:
Una, ang pinagpalang kalagayan ng lahat ng tapat na Kristiyano: Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan.
Tandaan.
1. Ang pinagkaiba ng bawat tunay na Kristiyano ay ang paniniwala niya sa Anak ng Diyos; hindi lamang niya kinukuha ang Kanyang salita na lahat ng sinasabi Niya ay katotohanan, ngunit naniniwala sa Kanya, sumasang-ayon sa Kanya at nagtitiwala sa Kanya. Ang pakinabang ng tunay na Kristiyanismo ay hindi hihigit, hindi bababa sa buhay na walang hanggan; ito ang naparito ni Kristo upang kunin para sa atin at ibigay sa atin; ito ay walang iba kundi ang maligayang kalagayan ng isang imortal na kaluluwa na nananatili sa isang imortal na Diyos.
2. Ang mga tunay na mananampalataya ay mayroon nang buhay na walang hanggan; mayroon sila nito hindi lamang sa hinaharap, kundi pati na rin sa kasalukuyan. Para sa:
(1) Mayroon silang wastong warranty dito. Ang dokumentong nagbibigay ng karapatan dito ay nilagyan ng selyo at pormal na ibinigay sa kanila, samakatuwid mayroon sila nito; ito ay ibinigay sa mga kamay ng kanilang Tagapag-alaga, kung kaya't bagaman ang paglilipat ng kanilang ari-arian ay hindi pa nagagawa, gayon pa man ay nasa kanila na ito. Nasa kanila ang Anak ng Diyos, at sa Kanya mayroon silang buhay, at ang Espiritu ng Diyos, na siyang garantiya ng buhay na ito.
(2.) Binibigyan sila ng nakaaaliw na pag-asam nito ngayon, sa pamamagitan ng kanilang pakikipag-isa sa Diyos, at sa mga pagpapakita ng kanyang pag-ibig. Ang biyaya ang garantiya ng kaluwalhatian.
Pangalawa, ang kahabag-habag at kapus-palad na kalagayan ng mga hindi mananampalataya: sinumang hindi naniniwala sa Anak ay isang nawawalang tao - bapvshu. Ang kahulugan ng mga salitang "hindi naniniwala sa Anak" ay pinagsama ang kahulugan ng dalawang salita nang sabay-sabay: kawalan ng tiwala at pagsuway. Ang hindi mananampalataya ay isang taong hindi nagtitiwala sa mga turo ni Kristo at hindi nagpapasakop sa awtoridad ni Kristo. Yaong mga ayaw tumanggap ng alinman sa turo ni Kristo o sa Kanyang pamumuno:
1. Hindi sila magkakaroon ng pagpapala sa panahong ito o sa hinaharap: at ang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ang mismong buhay na naparito ni Cristo upang ibigay. Ang hindi mananampalataya ay hindi masisiyahan sa pag-iisip tungkol sa kanya, hindi aliwin ang kanyang sarili sa pag-asa sa kanya sa hinaharap, hindi kailanman makakaalam ng anumang bagay tungkol sa kanya, maliban na wala siya sa kanya.
2. Wala silang magagawa kundi ang pagkawasak: ang poot ng Diyos ay sumasampalataya. Ang poot ng Diyos, na kung paanong walang pagbabago ay nangangahulugan ng kamatayan para sa kaluluwa bilang Kanyang mabuting kaluguran ay nangangahulugan ng buhay para dito, hindi lamang nagbabanta sa kanya, ngunit nananahan din sa kanya. Kung ang galit na dinala niya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paglabag sa batas ay hindi naalis sa pamamagitan ng biyaya ng ebanghelyo, kung gayon hindi niya ito matatakasan, ito ay handa na ngayon na ibuhos sa kanya nang buo. Nasa kanya na ang tatak ng poot ng Diyos sa mga krimen na ginagawa niya araw-araw. Ang mga lumang ulser ay nananatiling hindi naaalis, at ang mga bago ay idinagdag sa kanila: isang bagay ang pumupuno sa sukat araw-araw, at walang lubos na makakabawas dito. Kaya't ang poot ng Diyos ay nananatili, sapagkat ito ay natipon para sa araw ng poot.
Sa mga Pariseo ay may isang nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio; pumunta siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa kanya: Rabi! alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos, sapagkat ang mga himalang tulad Mo, walang magagawa kung hindi kasama niya ang Diyos. Noong si Jesus ay nasa kapistahan, ang ilan ay maliwanag na naniniwala sa kaniyang pangalan; ngunit ang kanilang pananampalataya ay hindi matatag. Sapagkat, sa sandaling nakikinig kay Kristo hindi bilang Diyos, kundi bilang isang taong nagdadala ng Diyos, muli silang nahulog mula sa pinakawalang halagang pananampalatayang ito. At na sila ay ganoon, ito ay maliwanag mula sa mga sumusunod. Sinasabing si Jesus mismo ay hindi ipinagkatiwala ang Kanyang sarili sa kanila at hindi ipinasa ang buong aral, bilang mga hindi tunay na mananampalataya, na tumatagos sa kanilang mga puso (Awit 93:11; Jer. 17:10) at alam kung ano ang nasa kanila tungkol sa Kanya. . Sapagkat hindi lingid sa Kanya kung ano ang iniisip ng bawat tao, tila isang mananampalataya. Halos ganoon din ang nangyari kay Nicodemus. Naniwala din siya kay Jesus at, tila, nagsalita sa mga Hudyo na pabor sa Panginoon, ibig sabihin: dapat Siyang hatulan ng isang tao sa pamamagitan ng maingat na pagsusuri (Juan 7:50-51). At pagkatapos ng pagpapako sa krus sa panahon ng paglilibing, nagpakita rin siya ng labis na pangangalaga at pagkabukas-palad. Gayunpaman, hindi siya naniwala, gaya ng nararapat. Sa pagsunod sa kahinaan ng mga Hudyo, lumapit siya kay Hesus "sa gabi" dahil sa takot sa mga Hudyo (Jn. 19, 38. 39); Tinawag Niya Siyang isang Guro, bilang isang simpleng tao, dahil mayroon siyang ganoong ideya tungkol sa Kanya, kaya naman idinagdag niya na walang sinuman ang makakagawa ng gayong mga himala maliban kung kasama niya ang Diyos. Kita mo, lumapit siya kay Jesus bilang isang propeta at isang taong minamahal ng Diyos. Ano ang Panginoon? Hindi niya siya tinutuligsa sa isang kakila-kilabot na paraan, hindi sinasabi kung bakit ka pumunta sa Guro na ipinadala ng Diyos sa gabi, bakit wala kang lakas ng loob? Hindi siya nagsasalita ng anumang uri, ngunit magiliw na nakikipag-usap sa kanya tungkol sa banal at matayog na mga paksa. Pansinin din na kahit na si Kristo ay gumawa ng maraming mga himala, ang tunay na ebanghelista ay hindi nagsasalaysay ng anuman sa mga ito, alinman dahil ang ibang mga ebanghelista ay nagsabi tungkol sa kanila, o dahil sila ay lampas sa detalyadong pagsasalaysay.
Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ipanganak na muli ang isang tao, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos. Tila ang mga salita ng Panginoon kay Nicodemus ay walang kinalaman sa mga salita ni Nicodemo sa Kanya. Ngunit para sa matulungin, marami ang ihahayag. Dahil si Nicodemus ay may hamak na pagkaunawa kay Kristo, ibig sabihin, na Siya ay isang Guro at ang Diyos ay kasama Niya, ang Panginoon ay nagsabi sa kanya: Natural na magkaroon ka ng ganoong ideya tungkol sa Akin. Sapagkat hindi ka pa ipinanganak "mula sa itaas," iyon ay, mula sa Diyos, isang espirituwal na kapanganakan, ngunit makalaman pa rin, at ang kaalaman na mayroon ka tungkol sa Akin ay hindi espirituwal, ngunit espirituwal at tao. Ngunit sinasabi Ko sa iyo na ikaw at ang lahat ay nasa labas ng Kaharian, maliban kung ikaw ay ipinanganak na muli at ng Diyos at hindi tumanggap ng wastong pagkaunawa sa Akin. Para sa pagsilang sa pamamagitan ng binyag, na nagdadala ng liwanag sa kaluluwa, ay nagbibigay ng pagkakataong makita o makilala ang Kaharian ng Diyos, iyon ay, ang Kanyang bugtong na Anak. Sapagkat ang Anak ay matatawag na kapwa ang karunungan ng Diyos at ang Kaharian ng Diyos. Ngunit ang kahariang ito, si Nicodemo, ay walang makakakita o makakaalam maliban kung siya ay ipinanganak ng Diyos. Gayon din sa iyo, dahil hindi ka pa ipinanganak sa espirituwal, hindi mo Ako nakikita - ang Kaharian ng Diyos, tulad ng dapat mong gawin, ngunit mayroon kang mababang paglilihi sa Akin.
Sinabi sa Kanya ni Nicodemo, Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari pa ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak? Sumagot si Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios. Si Nicodemus, na nakarinig ng turong mas mataas kaysa sa tao, ay namangha at, sa likas na katangian ng mahinang kalikasan ng tao, ay nagtanong: paano ito posible? Ito ay tanda ng kawalan ng pananampalataya. Sapagkat kung saan walang pananampalataya, may mga katanungan: paano ito, bakit ito? Ang mga salita ni Nicodemus ay tila katawa-tawa din, dahil hindi niya iniisip ang tungkol sa espirituwal na kapanganakan, ngunit naalala ang katawan ng sinapupunan. Narinig na kung ang isang tao ay hindi ipinanganak "muli", naisip niya na ito ay ginamit sa halip na: "una", "muli", sa pangalawang pagkakataon, at naunawaan niya ang pananalita sa ganitong kahulugan: kung ang isang tao ay hindi ipinanganak na "una", sa pangalawang pagkakataon. Kaya't sinasabi niya, Paanong, palibhasa'y matanda, ay makapapasok sa sinapupunan ng kaniyang ina? Dalawang paksa ang hindi niya maintindihan: ang isa ay espirituwal na kapanganakan, ang isa ay ang Kaharian. Sapagkat hindi kailanman narinig ng mga Hudyo ang pangalan ng Kaharian ng Langit. Ngayon siya ay naguguluhan tungkol sa panganganak. Inihayag sa kanya ni Kristo nang mas malinaw ang paraan ng espirituwal na kapanganakan. Para sa tao, na binubuo ng dalawang bahagi, ng kaluluwa at katawan, ay mayroon ding dalawang bahagi na pattern ng kapanganakan. Ang tubig, na nakikita, ay kumikilos upang linisin ang katawan, at ang Espiritu, na hindi nakikitang nagkakaisa, sa muling pagsilang ng hindi nakikitang kaluluwa. Kung tatanungin mo kung paano manganak ang tubig, tatanungin ko rin kung paano mabubuo ang isang binhi, na mismong parang tubig, sa isang tao? Samakatuwid, kung paanong ang biyaya ng Diyos ay gumagawa ng lahat ng bagay sa ibabaw ng buto ng katawan, gayon din sa pagbibinyag ang tubig, ngunit ang lahat ay ginagawa sa pamamagitan ng Espiritu at pananalangin, at lalo na sa presensya ng Diyos. Sapagkat sa tubig na ito ay ginawa ang mga tanda at larawan ng libing at muling pagkabuhay. Tatlong paglulubog - tanda ng tatlong araw na paglilibing; pagkatapos ay ang isang tao ay bumangon (lumabas) tulad ng Panginoon, nakasuot ng maliwanag at malinis na damit ng kawalang-kasiraan, at inilulubog ang katiwalian sa tubig.
Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. Huwag kang magtaka sa sinabi Ko sa iyo: Dapat kang ipanganak na muli. Humihinga ang Espiritu kung saan niya nais, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ito ang kaso ng bawat isa na ipinanganak ng Espiritu. Ang Panginoon, na inilihis ang atensyon ni Nicodemo mula sa kapanganakan ng laman, ay nagsabi: kung ano ang ipinanganak sa laman ay laman, at kung ano ang ipinanganak sa Espiritu ay espiritu, iyon ay, ang isang taong ipinanganak sa pamamagitan ng bautismo ay nagiging espirituwal; para sa salitang "espiritu" dapat mong maunawaan sa halip na "espirituwal." Totoo, siya na nabautismuhan ay hindi nagiging isang banal na espiritu, ngunit, na nakatanggap ng pagiging anak, biyaya at karangalan sa pamamagitan ng Espiritu, siya ay karapat-dapat na maging espirituwal. Nang makitang nahihiya pa rin si Nicodemus, sinabi niya: huwag kang magtaka. Pagkatapos ay sinusubukan niyang magturo sa pamamagitan ng senswal na halimbawa. Ang Espiritu, sabi niya, ay humihinga kung saan niya gusto, at naririnig mo ang kanyang tinig, ngunit hindi mo alam ang kanyang direksyon, dahil siya ay hindi mapigilan at hindi napipigilan, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kalikasan ay may pagnanais sa lahat ng direksyon. Kung sinabi niya: "huminga kung saan niya gusto," ito ay hindi dahil ang hangin ay may kapangyarihan ng malayang pagpili at pagnanais, ngunit dahil gusto nito (tulad ng sinabi ko) na ipahiwatig ang natural na paggalaw at hindi mapaglabanan na puwersa nito. Ngunit kung hindi mo alam kung saan at paano humihinga ang hangin, ang espiritung ito na napapailalim sa pakiramdam, kung gayon paano mo gustong maunawaan ang muling pagsilang mula sa Espiritu ng Diyos? Kung ang espiritung ito ay hindi mapipigilan, kung gayon ang biyaya ng Banal na Espiritu ay hindi susunod sa mga batas ng kalikasan. Hayaang malagay sa kahihiyan ang Doukhobor ng Macedonia at ang kanyang hinalinhan na si Eunomius. Ang una ay naghahatid ng Espiritu sa isang alipin, ngunit dito ay naririnig niya na ang hangin ay humihinga kung saan niya gusto, at, dahil dito, mas ang Espiritu ay may autokratikong paggalaw at kumikilos kung saan at kung paano ito gusto. Ngunit si Eunomius, na dati ay nagkasala sa mismong bagay na ito at tinawag ang Espiritu na isang nilalang, pinalawak ang kanyang kawalang-galang sa isang lawak na tila kilala niya ang Diyos pati na rin ang kanyang sarili. Iparinig sa kanya na hindi niya alam ang galaw at adhikain ng hangin; Paano, kung gayon, kriminal, nangahas kang iangkop ang kaalaman sa Kakanyahan ng Diyos?
Sinagot siya ni Nicodemo, “Paano ito mangyayari? Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito? Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: Sinasalita namin ang aming nalalaman, at pinatototohanan namin ang aming nakita; ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit. Si Nicodemus ay nananatili pa rin sa kahinaan ng mga Hudyo; kaya nagtanong siya muli: paano ito mangyayari? Samakatwid, ang Panginoon, na nagpapakita sa kanya na humihingi siya ng gayon mula sa pagiging simple, ay nagsabi: ikaw ang guro ng Israel; kung naaalala mo ang maluwalhating mga himala na ginawa sa Lumang Tipan, mula sa paglikha ng tao pataas, ibig sabihin: kung paano siya nilikha (Gen. 2, 7. 21. 22), kung paano nilikha ang isang babae mula sa isang tadyang, kung paano kinuha ang mga palatandaan. lugar sa Ehipto, tulad ng sa Dagat na Pula (Ex. 7, 8, 9, 14), kung paano nanganak ang baog (1 Sam. kabanata 1) at mga katulad nito, kung naiintindihan mo ito, bilang isang guro ng Israel, ikaw maniniwala din sa sinasabi ko ngayon. Bukod dito, pinag-uusapan ko kung ano ang alam ko at kung ano ang nakita ko, iyon ay, alam ko hanggang sa punto. Sapagkat sa pamamagitan ng salitang "nakikita" Siya ay nagpapahiwatig hindi ng paningin sa katawan, ngunit ang pinaka eksaktong kaalaman. Ngunit hindi mo tinatanggap ang katibayan ng "atin", iyon ay, Akin. Hindi ito sinabi ng Panginoon kay Nicodemus lamang, ngunit pinalawak ito sa isang buong henerasyon ng mga Hudyo na nanatili sa kawalan ng pananampalataya hanggang sa wakas. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, iyon ay, kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa pagbabagong-buhay na nagaganap sa binyag, at hindi mo tinanggap, ngunit nagtanong: "paano?" (tinatawag itong kapanganakan na "makalupang", dahil ito ay ginaganap sa lupa para sa kapakinabangan ng mga taong naninirahan sa lupa; bagaman ito ay makalangit sa pamamagitan ng biyaya at dignidad, tayo ay nabautismuhan habang nasa lupa), - kaya, kung sinabi ko tungkol sa "makalupang ito "Kapanganakan at nasumpungan kayong hindi mananampalataya, paano kayo maniniwala kung marinig ninyo ang tungkol sa hindi maipaliwanag na kapanganakan sa langit, paanong ang bugtong na Anak ay ipinanganak mula sa Ama? - Ang ilan, sa pamamagitan ng "makalupang" ay naunawaan ang halimbawa ng hangin, upang ang pananalita ay ipinakita sa ganitong kahulugan: kung ipinakita ko sa iyo ang isang halimbawa mula sa mga bagay sa lupa, at hindi ka kumbinsido dito, kung gayon paano ka matututo ng higit na dakila mga paksa?
Walang umakyat sa langit kundi ang Anak ng tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit. At ito, tila, ay walang kinalaman sa nauna. Ngunit kung ang isang tao ay maingat na tumitingin sa pag-iisip ng Panginoon, ito ay magiging malapit na nauugnay sa nauna. Yamang tinawag ni Nicodemo ang Panginoon na isang Guro at isang Propeta, sinabi Niya: Huwag mo akong ituring na propeta, na mula sa lupa, na isinugo ng Diyos upang magturo, ngunit isaalang-alang Ako na nagmula sa itaas, bilang isang Anak, at hindi umiiral mula sa lupa. Wala sa mga propeta ang umakyat sa langit, ngunit ako lamang ang kailangang umakyat, tulad ng pagbaba ko. Kapag narinig mo na ang Anak ng Tao ay bumaba "mula sa langit," huwag isipin na ang laman ay bumaba mula sa langit. Sa katunayan, inisip ni Apollinaris na si Kristo, na may katawan mula sa langit, ay dumaan sa Birhen, na parang sa isang kanal. Ngunit dahil si Kristo, na binubuo ng dalawang kalikasan, ay isang Hypostasis o isang Persona, kung gayon ang mga pangalan ng Tao ay inilalapat sa Salita, at muli ang mga pangalan ng Salita - sa Tao. Kaya dito sinasabi na ang “Anak ng Tao” ay bumaba mula sa langit, dahil Siya ay isang Persona at isang Hypostasis. Pagkatapos, para kapag narinig mo ang "bumaba", hindi mo akalain na ang bumaba ay wala na sa langit, sabi niya: "na nasa langit." Kaya't kapag narinig ninyo na ako ay bumaba, huwag ninyong isiping wala ako roon; ngunit naririto rin ako sa katawang-tao, at doon ako nakaupo kasama ng Ama sa pagka-Diyos.
At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang bawa't sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sa unang pagbanggit ng pagbabagong-buhay sa pamamagitan ng bautismo, sa kalaunan ay binanggit niya ang mabuting gawa na nagawa para sa atin sa pamamagitan ng krus. Sapagkat ang krus at kamatayan ang dahilan ng biyayang ibinigay sa atin sa pamamagitan ng bautismo, dahil sa binyag ay inilalarawan natin ang kamatayan ng Panginoon. Hindi niya direktang sinasabi na ako ay ipapako sa krus, ngunit ipinaalala niya sa atin ang ahas at sinaunang kasaysayan (Bil. 21:5-9) at sa gayon, sa isang banda, itinuro sa atin na ang sinaunang panahon ay nauugnay sa bago. at ang parehong Tagapagbigay ng Batas sa Luma at Bagong Tipan, bagaman sina Marcion, Manes at ang iba pang kapulungan ng gayong mga erehe ay tinatanggihan ang Lumang Tipan, na nagsasabi na ito ay batas ng masamang demiurge (artista); sa kabilang banda, ito ay nagtuturo na kung ang mga Hudyo ay umiwas sa kamatayan sa pamamagitan ng pagtingin sa tansong imahen ng ahas, lalo pa nating iiwasan ang kamatayan ng ating mga kaluluwa, na tumitingin sa Isang Nakapako at naniniwala sa Kanya. Ihambing, marahil, ang imahe sa katotohanan. May kawangis ng ahas, na may anyo ng ahas, ngunit walang lason: kaya narito ang Panginoon ay isang Tao, ngunit malaya sa lason ng kasalanan, na dumating sa anyo ng laman ng kasalanan, iyon ay, sa pagkakahawig ng laman na napapailalim sa kasalanan, ngunit Siya mismo ay hindi laman ng kasalanan. Pagkatapos, iniwasan ng mga tumitingin ang kamatayan sa katawan, at iniiwasan natin ang espirituwal na kamatayan. Pagkatapos ang binitay na lalaki ay gumaling mula sa tibo ng mga ahas, at ngayon ay pinagaling ni Kristo ang mga ulser mula sa mental na dragon. Kapag narinig mo: "Dapat akong itaas," unawain mo ito: bitayin. Sapagka't Siya ay ibinitin sa kaitaasan, upang Siya na nagpapabanal sa lupa sa pamamagitan ng paglalakad dito ay nagpapabanal at ang hangin ay "Umakyat", maunawaan ang ganitong paraan: upang luwalhatiin. Sapagkat ang krus ay tunay na naging taas at kaluwalhatian ni Kristo. Sa tila hinatulan Niya, hinatulan Niya ang prinsipe ng mundong ito. Magpapaliwanag ako ng ilan. Namatay si Adan sa katarungan dahil nagkasala siya. Ang Panginoon ay hindi namatay dahil sa utang ng hustisya, dahil hindi Siya nagkasala. Bago ang pagpapako sa krus ng Panginoon, ang kamatayan ay wastong naghari sa mga tao. At dahil ang Panginoon ay naging walang kasalanan, kung gayon ano ang makikita ng diyablo sa Kanya na karapat-dapat sa kamatayan? At dahil Siya ay pinatay nang hindi makatarungan, dinaig Niya ang pumatay sa Kanya at sa gayon ay pinalaya si Adan mula sa kamatayan na makatarungang ipinataw sa kanya bilang isang makasalanan. - At kung hindi man. Dalawang paksa ang nangingibabaw sa lahi ng tao: kasiyahan at kalungkutan. Ang Panginoon, nang dumaan sa pareho, ay naging hindi magagapi. Ang manunukso ay unang lumapit sa Kanya sa bundok na may alok ng kasiyahan (Mat. 4:3:6:9); ngunit, nang makita Siyang hindi magagapi sa pamamagitan nito, gumamit siya ng matinding katusuhan, nagdala ng kalungkutan sa pagkakasunud-sunod, kahit man lang sa pamamagitan nito, upang angkinin Siya, at dahil dito ay binaliktad niya ang lahat laban sa Kanya: ang pagtanggi ng mga alagad, ang pangungutya ng mga kawal. , ang kalapastanganan ng mga dumaraan, kamatayan mula sa mga Hudyo, ngunit kasama rin nito - natagpuan Siya na hindi magagapi. Sapagkat ang kalungkutan sa krus ay hindi maaaring pukawin sa Panginoon ang pagkamuhi para sa mga nagpapako, ngunit patuloy Niyang minamahal sila at nanalangin para sa kanila, na nagsasabi: Ama! Huwag mong ibigay sa kanila ang kasalanang ito (Lucas 23:34). Makikita mo kung paano Siya nagtagumpay sa kung ano ang tila dinaig Niya. Kaya ang krus ay naging Kanyang kadakilaan at kaluwalhatian.
Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang kaniyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan niya. Ang pag-ibig ng Diyos sa mundo ay dakila at pinalawak hanggang sa lawak na hindi Niya ibinigay ang isang anghel, hindi isang propeta, kundi ang Kanyang Anak, at, higit pa rito, ang Bugtong na Anak (1 Juan 4:9). Kung ibinigay din Niya ang anghel, hindi sana maliit ang gawaing ito. Bakit? Dahil ang anghel ay Kanyang tapat at masunuring lingkod, at tayo ay mga kaaway at apostata. Ngayon, nang ibigay Niya ang Anak, anong kahigitan ng pag-ibig ang ipinakita Niya?! Muli, kung Siya ay nagkaroon ng maraming anak at nagbigay ng isa, kung gayon iyon ay magiging isang napakadakilang bagay. At ngayon ay ibinigay Niya ang Bugtong na Anak. Posible bang umawit nang sapat ng Kanyang kabutihan? Sinasabi ng mga Arian na ang Anak ay tinatawag na Bugtong dahil Siya lamang ang ginawa at nilikha ng Diyos, at lahat ng iba pa ay nilikha Niya. Simple lang ang sagot nila. Kung Siya ay tinawag na Bugtong na walang salitang "Anak", kung gayon ang iyong banayad na kathang-isip ay magkakaroon ng batayan. Ngunit ngayon na Siya ay tinatawag na Bugtong at Anak, ang salitang "Only Begotten" ay hindi mauunawaan sa parehong paraan tulad ng sa iyo, ngunit sa diwa na Siya lamang ang ipinanganak ng Ama. “Pansinin, ipinamamanhik ko sa iyo, na gaya ng sinabi Niya sa itaas na ang Anak ng Tao ay bumaba mula sa langit, bagaman ang laman ay hindi bumaba mula sa langit, ngunit idinagdag niya sa tao ang nauukol sa Diyos dahil sa pagkakaisa ng Persona at ang pagkakaisa ng Hypostasis, kaya dito muli niyang inilalapat ang pag-aari ng tao sa Salita ng Diyos. Ibinigay ng Diyos ang Kanyang Anak upang mamatay, sabi niya. Bagama't ang Diyos ay nanatiling walang kibo, ngunit dahil, ayon sa Hypostasis, ang Diyos na Salita at ang Tao na napapailalim sa pagdurusa ay Iisa at pareho, sinasabing ang Anak ay ibinigay sa kamatayan, na talagang nagdusa sa kanyang sariling laman. - Ano ang silbi ng katotohanang ibinigay ang Anak? Dakila at hindi maisip ng tao na ang bawat sumasampalataya sa Kanya ay tumatanggap ng dalawang pagpapala: isa, upang hindi siya mapahamak; isa pa, upang siya ay magkaroon ng buhay, at, bukod dito, walang hanggan. Ang Lumang Tipan ay nangako ng mahabang buhay sa mga taong nakalulugod sa Diyos, habang ang Ebanghelyo ay nagbibigay ng gantimpala sa gayong buhay hindi ng temporal na buhay, ngunit ng walang hanggan at hindi nasisira na buhay. - Dahil mayroong dalawang pagparito ni Kristo, ang isa ay nangyari na, at ang isa ay hinaharap, kung gayon tungkol sa unang pagdating ay sinabi niya na ang Anak ay hindi isinugo upang hatulan ang mundo (sapagkat kung Siya ay naparito para dito, kung gayon ang lahat ay hahatulan , dahil ang lahat ay nagkasala , gaya ng sabi ni Pablo - Rom. 3, 23), ngunit higit sa lahat ay naparito siya upang iligtas ang mundo. Iyon ang Kanyang layunin. Pero sa totoo lang, kinukundena niya ang mga hindi naniniwala. Ang Kautusan ni Moises ay dumating pangunahin upang tuligsain ang kasalanan (Rom. 3:20) at hatulan ang mga kriminal. Sapagkat hindi niya pinatawad ang sinuman, ngunit habang natagpuan niya ang isang taong nagkasala sa isang bagay, sa parehong oras ay nagpataw siya ng kaparusahan. Samakatuwid, ang unang pagdating ay hindi nilayon upang hatulan, maliban sa mga talagang hindi naniniwala, sapagkat sila ay hinatulan na; at ang ikalawang pagparito ay magiging mapagpasyahan upang hatulan ang lahat at bayaran ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa.
Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos. Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; Ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama, sapagkat ang bawat isa na gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag at hindi pumupunta sa liwanag, upang ang kanyang mga gawa ay hindi mahatulan, sapagkat sila ay masasama. Ngunit ang gumagawa ng tama ay pumupunta sa liwanag, upang ang kanyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ang mga ito ay ginawa sa Diyos. Ano ang ibig sabihin na ang sumasampalataya sa Anak ay hindi hinahatulan? Hindi ba siya kakasuhan kung marumi ang buhay niya? Napaka judgemental. Sapagkat kahit si Pablo ay hindi tinatawag na mga taong tapat na mananampalataya. Ipinakikita nila, sabi nila (Tito 1:16), na kilala nila ang Diyos, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay itinatanggi nila Siya. Gayunpaman, dito sinabi niya na hindi siya hinahatulan ng mismong naniniwala: kahit na siya ay magbibigay ng pinakamalubhang account sa masasamang gawa, hindi siya pinarurusahan para sa kawalan ng pananampalataya, dahil siya ay naniwala kaagad. "At ang hindi mananampalataya ay hinatulan na." Paano? Una, dahil ang kawalan ng pananampalataya mismo ay paghatol; sapagkat ang mawala sa liwanag—iyan lamang—ay ang pinakamalaking kaparusahan. Pagkatapos, bagama't dito ay hindi pa ito ibinibigay sa Gehenna, ngunit dito niya pinagsama ang lahat ng bagay na humahantong sa hinaharap na kaparusahan; kung paanong ang mamamatay-tao, kahit na hindi siya nahatulan ng parusa sa pamamagitan ng hatol ng hukom, ay hinahatulan ng esensya ng kaso. At namatay si Adan sa araw ding iyon na kumain siya ng ipinagbabawal na puno; bagama't siya ay buhay, ngunit ayon sa hatol at sa merito ng kaso, siya ay patay. Kaya, ang bawat di-mananampalataya ay narito na ay hinatulan, bilang walang alinlangan na napapailalim sa kaparusahan at hindi na kailangang humarap sa paghatol, ayon sa sinabi: Ang masama ay hindi babangon para sa paghatol (Awit 1, 5). Sapagka't hindi hihingin ng pagsusulit sa masama, gayundin sa diyablo: sila'y magsisibangon hindi para sa paghatol, kundi para sa paghatol. Kaya't sa Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoon na ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan na (Juan 16:11), kapwa dahil siya mismo ay hindi naniwala, at dahil ginawa niyang taksil si Judas at inihanda ang pagkawasak para sa iba. Ngunit kung sa mga talinghaga (Mt. 23:14-32; Lk. 19:11-27) ipinakilala ng Panginoon ang mga napapailalim sa parusa at nagbibigay ng pananagutan, huwag munang magtaka, dahil ang sinasabi ay talinghaga. , at hindi kailangan ang sinasabi sa talinghaga. tanggapin ang lahat bilang mga batas at regulasyon. Sapagka't sa araw na yaon, ang bawa't isa, na may hindi nagkakamali na hukom sa kaniyang budhi, ay hindi na mangangailangan ng ibang pagsaway, kundi lalabas na nakagapos sa kaniyang sarili; pangalawa, dahil pinapasok ng Panginoon ang mga accountant hindi mga hindi naniniwala, kundi mga mananampalataya, ngunit walang awa at walang awa. Pinag-uusapan natin ang mga hindi makadiyos at hindi naniniwala; at isa pa - hindi makadiyos at hindi naniniwala, at isa pa - walang awa at makasalanan. “Ito ang paghatol, na ang liwanag ay naparito sa sanglibutan.” Dito ipinakita ang mga hindi mananampalataya na walang anumang katwiran. Ito, sabi niya, ay ang paghatol, na ang liwanag ay dumating sa kanila, ngunit hindi sila nagmamadali dito. Hindi lamang sila nagkasala dahil sila mismo ay hindi naghanap ng liwanag, ngunit, ang mas masahol pa, dahil siya ay dumating sa kanila, at gayunpaman ay hindi nila ito tinanggap. Kaya naman sila ay hinahatulan. Kung ang liwanag ay hindi dumating, kung gayon ang mga tao ay maaaring humingi ng kamangmangan sa kabutihan. At nang dumating ang Diyos na Salita at ipagkanulo ang Kanyang turo upang maliwanagan sila, at hindi nila tinanggap, pagkatapos ay nawala sa kanila ang lahat ng katwiran. - Baka sabihin ng sinuman na walang sinuman ang pipiliin ang kadiliman kaysa liwanag, inilalantad din niya ang dahilan kung bakit ang mga tao ay lumingon sa kadiliman: dahil, sabi niya, ang kanilang mga gawa ay masama. Dahil ang Kristiyanismo ay nangangailangan ng hindi lamang isang tamang paraan ng pag-iisip, kundi pati na rin ng isang matapat na buhay, at nais nilang magpakawala sa putik ng kasalanan, samakatuwid, ang mga gumagawa ng masasamang gawain ay hindi gustong pumunta sa liwanag ng Kristiyanismo at sumunod sa Aking mga batas. "Ngunit ang gumagawa ng tama," ibig sabihin, namumuhay ng tapat at kalugud-lugod, ay nagsusumikap para sa Kristiyanismo bilang para sa liwanag, upang higit na magtagumpay sa kabutihan at upang ang kanyang mga gawa ayon sa Diyos ay mahayag. Para sa gayong tao, na naniniwala nang tama at namumuhay ng tapat, nagniningning sa lahat ng tao, at ang Diyos ay niluluwalhati sa kanya. Samakatuwid, ang dahilan ng kawalan ng pananampalataya ng mga Gentil ay ang karumihan ng kanilang buhay. Marahil, sasabihin ng isa, wala bang masasamang Kristiyano at pumapayag sa mga pagano sa buhay? Na may mga masasamang Kristiyano, ako mismo ang magsasabi nito; ngunit may mga mabubuting pagano, hindi ko masasabing tiyak. Ang ilan ay maaaring matagpuan "sa likas na katangian" na maamo at mabait, ngunit ito ay hindi isang kabutihan, ngunit walang sinuman ang mabuti "mula sa tagumpay" at pagsasanay sa kabutihan. Kung ang ilan ay tila mabuti, kung gayon ginawa nila ang lahat dahil sa katanyagan; ngunit siya na gumagawa nito para sa kaluwalhatian, at hindi para sa kabutihan mismo, ay kusang-loob na magpapasasa sa isang masamang hangarin kapag siya ay nakahanap ng pagkakataon para dito. Sapagkat kung mayroon tayong banta ng impiyerno, at anumang iba pang pangangalaga, at ang mga halimbawa ng hindi mabilang na mga santo ay halos hindi makapagpapanatili sa mga tao sa kabutihan, kung gayon ang katarantaduhan at kahalayan ng mga pagano ay magpapanatili sa kanila sa mabuti. At kahit na, kung hindi nila gawin silang ganap na masama.
Pagkatapos nito, dumating si Jesus kasama ang Kanyang mga alagad sa lupain ng Judea, at doon siya nanirahan kasama nila at binautismuhan sila. At si Juan ay nagbinyag din sa Aenon malapit sa Salem, dahil maraming tubig, at sila ay pumunta doon at nabinyagan; sapagkat si Juan ay hindi pa nakakulong. Habang nagpapatuloy ang pista ng Paskuwa, si Jesus ay nasa Jerusalem. Nang makaraan siya, umalis doon si Jesus patungo sa lupain ng Juda at nanirahan malapit sa Jordan, kung saan maraming nagtagpo. Siya ay naghahanap ng mga mataong lugar hindi para sa walang laman na karangalan o kaluwalhatian, ngunit dahil gusto niyang magdala ng pakinabang at kabutihan sa mas maraming tao. Nang Siya ay umakyat din sa mga kapistahan, Siya ay pumunta para sa parehong dahilan, upang magdala ng pakinabang sa mas maraming tao kapwa sa pamamagitan ng pagtuturo at sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga himala. - Nang marinig na Siya ay nagbinyag, huwag isipin na Siya mismo ang nagbinyag: Ang Kanyang mga disipulo ay nagbinyag, ngunit ang ebanghelista ay tumutukoy sa gawain ng mga disipulo sa Guro. Dagdag pa, ang parehong ebanghelista ay nagsabi na si Jesus ay hindi nagbautismo, ngunit ang Kanyang mga disipulo (Juan 4:2). Itatanong mo ba kung bakit Siya mismo ay hindi nagbinyag? Malaman. Sinabi noon ni Juan na babautismuhan ka Niya sa Espiritu Santo (Mat. 3:11). Ngunit hindi pa Niya naibigay ang Banal na Espiritu, dahil hindi pa ito ang oras. Kaya, kung Siya ay nagbinyag, siya ay maaaring nagbautismo nang walang Espiritu (at paano siya maiiba kay Juan noon?), o naibigay niya ang Espiritu nang maaga, at ito ay hindi karapat-dapat sa Diyos, na gumagawa ng lahat sa oras. Kailan ang panahon para ibigay ang Espiritu? oras pagkatapos ng pag-akyat. Sapagkat ang ating kalikasan kay Kristo Hesus ay kailangang magpakita sa Ama na walang kasalanan at, pagkatapos na makipagkasundo sa Diyos sa atin, upang maipadala sa Espiritu bilang isang mayaman at mapagbigay na regalo. Kaya, ang mga alagad ni Jesus ay nagbinyag, at si Juan ay nagbibinyag pa rin at hindi huminto, na gumagawa ng dalawang bagay nang sabay-sabay: isa - na nagsalita siya sa mga lumapit sa kanya tungkol kay Kristo at dinala sila sa Kanya; ang isa ay hindi niya binigyan ang mga alagad ng dahilan para sa paninibugho at malalaking pagtatalo. Kung siya ay tumigil sa pagbibinyag, ano ang hindi ginawa ng kanyang mga disipulo, na may naiinggit na disposisyon kay Kristo? Kung hindi niya sila hikayatin na bumaling sa Kanya, madalas na tumatawag at laging nagbibigay ng primacy kay Kristo, anong inggit ang mapupukaw niya sa kanila kapag siya ay tumigil sa pagbibinyag? Samakatuwid, si Kristo ay lalo nang nagsimulang mangaral noong si Juan ay nakakulong, dahil sa inggit ng mga alagad ng Bautista. Sa palagay ko, ang kamatayan ni Juan ay pinahintulutan na malapit na, upang ang buong disposisyon ng mga tao ay mapasa kay Kristo, at hindi siya mahati sa pag-iisip tungkol kay Juan at kay Kristo. - Ang mga disipulo ni Kristo ay nagbibinyag sa pamamagitan ng bautismo na walang iba kundi ang bautismo ni Juan, sapagkat pareho silang hindi perpekto, tulad ng mga hindi nakikibahagi sa Espiritu, bagama't ang layunin ng pareho ay pareho - upang dalhin ang mga nabautismuhan sa Kristo.
Nang magkagayo'y nagkaroon ng pagtatalo ang mga alagad ni Juan sa mga Judio tungkol sa paglilinis. At sila'y lumapit sa kanya at sinabi sa kanya: Rabi! Ang kasama mo sa Jordan, at siya ang iyong pinatotohanan, narito, siya ay nagbautismo, at lahat ay nagsisilapit sa kaniya. Sumagot si Juan at sinabi, Ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anuman sa kanyang sarili malibang ito ay ibigay sa kanya mula sa langit. Sa panahon ng isang pagtatalo sa pagitan ng mga alagad ni Juan at ng isang Hudyo, ang tanong ng bautismo ay dumating. Inilagay ng Hudyo ang mas mataas na bautismo ng mga alagad ni Kristo, at ang mga alagad ni Juan ay ang bautismo ng kanilang guro. Ang mga nagtatalo tungkol sa paglilinis, iyon ay, bautismo, ay lumapit sa kanilang guro at nagsimulang pukawin siya, na nagsasabi: guro! Siya na kasama mo, na may antas ng isang alagad, ay naghiwalay at nagbautismo; Ang iyong pinatotohanan, iyon ay, ang iyong binautismuhan, na iyong ginawang marangal, ay nangahas na gawin ang katulad mo; bukod pa rito, ang ilan ay hindi nakikinig sa iyo, ngunit lahat ay nakikinig sa kanya; para sa lahat, sabi niya, pumunta sa Kanya, ngunit iniiwan ka nila. - Si Juan, na nagnanais na takutin sila at ipakita na sila, na humahadlang kay Kristo at nag-aalis sa Kanya mula sa kaluwalhatian, ay laban sa Diyos, ay nagsabi: ang isang tao ay hindi maaaring tumanggap ng anuman mula sa kanyang sarili; at higit pa: kung, sabi niya, ito ay hindi ibinigay mula sa langit, kung gayon Siya na iyong kinaiinggitan ay hindi lalago. Samakatuwid, magkakasala ka ng dalawang beses nang sabay-sabay: minsan - sa pamamagitan ng paglaban sa pagpapasiya ng Diyos, at ang isa pa - sa pamamagitan ng pagsasagawa ng imposible. Kasabay nito, medyo binibigyang-katiyakan niya sila sa katotohanan na ang mananakop sa kanila ay hindi isang tao, kundi ang Diyos. Oo, at tayo, sabi niya, na mayroon tayo, hindi tayo nagmula sa ating sarili, kundi mula sa langit. Ngunit kung ang mga gawa ni Kristo ay higit na maluwalhati, kung gayon ay hindi na kailangang magtaka, sapagkat ito ay nakalulugod sa Diyos.
Kayo mismo ang aking mga saksi sa aking sinabi: Hindi ako ang Cristo, ngunit ako ay sinugo sa unahan Niya. Ang may kasintahang babae ay lalaking ikakasal; ngunit ang kaibigan ng lalaking ikakasal, na nakatayo at nakikinig sa kanya, ay nagagalak sa kagalakan kapag narinig niya ang tinig ng kasintahang lalaki. Natupad ang kagalakang ito. Siya ay dapat dumami, at ako ay dapat bumaba. Kayo, sabi niya, alam ninyo sa inyong sarili na nagpatotoo ako tungkol sa Kanya na Siya ay mas dakila kaysa sa akin. Samakatuwid, kung lubos mong tatanggapin ang aking patotoo, kung gayon ay alamin na Siya ay higit na marangal kaysa sa akin, at ang aking kagalakan ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ay dapat lumapit sa Kanya. Kung ang kasintahang babae, iyon ay, ang mga tao, ay hindi dumating sa kasintahang ito, ako, ang kasintahang lalaki, ay magluluksa; ngayong nangyari na ito, lubos akong nagagalak, sapagkat nakikita ko na ang Nobyo - si Kristo ay tumatawag sa nobya - ang mga tao at tinuturuan sila. Hindi walang layunin ang sinabi niya: "nakatayo", ngunit ito ay nagpapakita na ang kanyang trabaho ay tapos na at siya ay nakatayo na nang walang pagkilos, at na sa wakas ay kailangan niyang tumayo at makinig lamang sa turo ni Kristo at sa Kanyang pakikipag-usap sa nobya. Ang aking gawain, sabi niya, ay tapos na, at ibinigay ko ang mga tao sa Kanya. Samakatuwid, ang aking kaluwalhatian ay dapat na bumaba, at ang Kaniya ay dapat na lumago. Paano nababawasan ang kaluwalhatian ng Forerunner? Kung paanong ang bukang-liwayway ng umaga ay natatakpan ng araw, at tila sa marami na ang liwanag nito ay namatay, bagaman sa katotohanan ay hindi ito namatay, ngunit natatakpan ng isang malaking, kaya, walang alinlangan, ang Forerunner daylight ay sakop ng pangkaisipang Araw, at samakatuwid ay sinasabing ito ay lumiliit. Lumalago si Kristo dahil sa maikling panahon ay ipinakilala niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga himala. Hindi siya lumalaki habang umuunlad siya sa kabutihan. Malayo sa ganyang pag-iisip! Siya ang idle talk ni Nestorius. Ngunit ito ay lumalaki bilang pagpapakita at pagtuklas ng Banal; dahil unti-unti, at hindi biglaan, ipinapahayag Niya na Siya ay Diyos. - Ang aking kagalakan, sabi niya, ay natupad sa Nobyo. Ang kaso, na ipinagkatiwala sa akin, bilang isang bride-maker, nakikita ko, ay naging matagumpay. Kaya't ang Panginoon ang lalaking ikakasal ng bawat kaluluwa; ang silid ng kasal, kung saan nagaganap ang pagsasama, ay ang lugar ng binyag, iyon ay, ang simbahan; Binibigyan Niya ang nobya ng isang pangako - ang kapatawaran ng mga kasalanan, ang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu, at ang natitira sa hinaharap na edad, kapag ipinakilala Niya ang karapat-dapat sa pinakamahusay at pinakamataas na sakramento. Pansinin, kung gayon, na ang Nobyo ay walang iba kundi si Kristo lamang, gayunpaman ang mga guro ay mga tagapagdala ng nobya, tulad ng Tagapagpauna. Sapagkat ang nagbibigay ng mga pagpapala ay walang iba kundi ang Panginoon; lahat ng iba ay mga tagapamagitan at mga ministro ng mga pagpapalang ibinigay mula sa Panginoon.
Ang nagmula sa itaas ay higit sa lahat; ngunit siya na mula sa lupa, na nasa lupa, ay siya at nagsasalita bilang siya na mula sa lupa; Siya na nanggaling sa langit ay higit sa lahat. At kung ano ang Kanyang nakita at narinig, na Kanyang pinatotohanan; at walang tumatanggap sa Kanyang patotoo. Siya na tumanggap sa Kanyang patotoo sa gayon ay tinatakan na ang Diyos ay totoo. Sapagka't ang sinugo ng Dios ay nagsasalita ng mga salita ng Dios; sapagkat ibibigay ng Diyos ang Espiritu nang walang sukat. Inihambing ng Forerunner ang kanyang sarili kay Kristo at sinabi na Siya ay nagmula "mula sa itaas", mula sa Ama, at "higit sa lahat", ay higit sa lahat at nananatili ang higit na kahusayan ng Ama, at ako, na mula sa lupa, ay nagsasalita ng makalupa, hindi perpekto. at napahiya kung ihahambing sa mga turo ni Kristo. Bagaman ang turo mismo ng Forerunner ay banal, kung ihahambing sa turo ni Kristo, mayroon itong maraming makalupang bagay. Sinabi niya na nakita at narinig niya, iyon ay, nagsasalita siya at nagpapatotoo na narinig niya mula sa Ama at nakita niya, iyon ay, alam niya nang eksakto. Ngunit walang sinuman sa mga hindi nakikinig sa katotohanan ang tumatanggap ng Kanyang patotoo. At sinumang tumanggap sa patotoo, iyon ay, ang Kanyang turo, na tinatakan, iyon ay, nagpakita, ay nagpatunay na ang Diyos ay totoo. Sapagkat ang sinumang naniniwala sa sinugo ng Diyos ay sumasampalataya sa Diyos, at sa pamamagitan nito ay tinatakan niya at pinatutunayan na siya ay sumampalataya sa kanya, sapagkat Siya ay totoo. At kabaliktaran, ang sinumang hindi naniniwala sa ipinadala ng Diyos ay nagpapakita na Siya ay huwad, at samakatuwid ay hindi naniniwala sa Kanya na Siya ay huwad (Rom. 1:25; 1 Juan 5:10). Samakatuwid, ang sinumang naniniwala kay Kristo, sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay naniniwala sa kung ano ang ipinadala ng Diyos, ay nagpapakita na ang Diyos ay totoo. Sapagkat maliwanag na naniwala siya sa Kanya dahil Siya ay totoo. - At patas. Para sa lahat ng iba, sabi niya, ay tumanggap ng kapangyarihan ng Espiritu sa pamamagitan ng sukat, ngunit hindi Niya ibinigay si Kristo Mismo sa pamamagitan ng sukat ng isa o dalawang kapangyarihan, ngunit sa esensya ay taglay Niya ang buong Espiritu. Kaya, binibigyan din ng Diyos ang mga propeta ng Espiritu, samakatuwid nga, ang kapangyarihan ng Espiritu, at nagbibigay ng sukat; ngunit hindi siya nagbibigay kay Kristo alinman sa pamamagitan ng sukat o walang sukat, sapagkat si Kristo ay mayroon Siya sa esensya. - Kapag narinig mo na sinabi ni Kristo ang kanyang narinig mula sa Ama, kung gayon ay huwag isipin na kailangan Niyang matuto ng kaalaman mula sa Ama, ngunit dahil lahat ng bagay na alam ng Anak sa likas na katangian, mayroon Siya mula sa Ama, bilang consubstantial sa Kanya. , pagkatapos ay sinasabing narinig Niya sa Ama ang Kanyang nalalaman. Ito ay katulad ng kung paano mo, kapag nakita mo ang isang anak na katulad ng kanyang ama sa lahat ng bagay, sabihin na nasa kanya ang lahat mula sa kanyang ama, ibig sabihin, hindi siya lumabas tulad ng iba kundi ang kanyang ama. - Nang marinig na Siya ay "ipinadala", maunawaan na Siya ay ipinadala mula sa Ama, tulad ng isang sinag mula sa araw. Hindi ba natin ito sinasabi: ang araw ay nagpadala ng mga sinag? at: ang araw ay nagbibigay liwanag, ibig sabihin, ipinadala ito sa lupa? Gayunpaman, hindi namin sinasabi na ang sinag ay may ibang kalikasan o mas huli kaysa sa araw. Kaya't ang Anak ay ipinadala sa mundo mula sa pangkaisipang Araw at ang Ama, tulad ng isang repleksyon, tulad ng isang sinag, tulad ng isang liwanag, at anumang nais mong tawagan Siya, hanggang sa ito ay disente. - Ito ay hindi napapanahon na sabihin dito pagdating sa kung paano ang Anak ay may Espiritu at sa anong kahulugan ang Espiritu ay tinatawag na anak. Sinabi ng Apostol: (Ang Diyos) ay nagpadala sa inyong mga puso ng Espiritu ng Kanyang Anak, na sumisigaw: Abba, Ama! (Gal. 4, 6), at sa ibang lugar: kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Kristo, siya ay hindi kanya (Rom. 8, 9). Ang mga Latin, na hindi tinatanggap at nauunawaan ang mga salitang ito, ay nagsasabi na ang Espiritu ay nagmumula sa Anak. Sasabihin natin sa kanila, una, na iba ang maging mula sa isang tao at ibang bagay sa ibang tao. Na ang Espiritu ay ang Espiritu ng Anak ay walang pag-aalinlangan at pinagtibay ng buong Kasulatan; ngunit na Siya ay mula sa Anak, walang Kasulatan ang nagpapatotoo, baka ipakilala natin ang dalawang may-akda ng Espiritu, ang Ama at ang Anak. Oo, sabi nila; ngunit hiningahan Niya ang mga alagad at sinabi, Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo (Juan 20:22). Anong hindi pagkakaunawaan! Kung ibinigay Niya ang Espiritu sa mga disipulo nang hiningahan Niya sila, paano Niya sinabi sa kanila na sa ilang araw pagkatapos nito ay tatanggap ka ng kapangyarihan kapag ang Espiritu Santo ay bumaba sa iyo (Mga Gawa 1, 5, 8)? O bakit tayo naniniwala na noong Pentecostes ay nagkaroon ng pagbaba ng Espiritu, kung ibinigay Niya Siya sa gabi ng araw ng Kanyang muling pagkabuhay? Para noon ay huminga pa Siya. Pero sobrang nakakatawa. Malinaw na ibinigay Niya sa kanila noon hindi ang Banal na Espiritu, kundi isa sa mga kaloob ng Espiritu, ibig sabihin, ang kapatawaran ng mga kasalanan. Sapagkat kaagad niyang idinagdag: kung kanino pinatawad ang mga kasalanan (Juan 20:23). Ngunit ang Anak ay may Espiritu sa esensya, bilang kapareho sa Kanya, at hindi bilang ginawa Niya sa pagkilos. Sapagkat ang mga propeta ay kumikilos. Tinatawag itong Espiritu ng Anak dahil ang Anak ay katotohanan at kapangyarihan at karunungan, at ang Espiritu Santo ay inilarawan ni Isaias bilang Espiritu ng katotohanan at kapangyarihan at karunungan (Isaias 11:2:3). Tinatawag din itong filial sa ibang diwa, ibig sabihin, ibinibigay ito sa mga tao sa pamamagitan ng Anak. Naniniwala ka na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama, at ang nilalang ay ibinigay sa pamamagitan ng Anak, at ito ang magiging panuntunan ng Orthodoxy para sa iyo.
Iniibig ng Ama ang Anak at ibinigay ang lahat sa Kanyang kamay. Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan; at ang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang poot ng Diyos ay nananatili sa kanya. Nang masabi niya ang matataas na bagay tungkol kay Kristo, ngayon ay muli siyang naghahayag ng mga mapagpakumbabang bagay, upang maging katanggap-tanggap ang salita sa mga nakikinig. Kaya't sinabi niya: Iniibig ng Ama ang Anak, na parang nagsasalita tungkol sa isang pambihirang tao, at ibinigay ang lahat sa mga kamay ng Anak, ayon sa sangkatauhan. Kung ito ay ayon sa diyos, ano? Ibinigay ng Ama ang lahat sa Anak, sa kalikasan, hindi sa biyaya. Dahil Siya ay mula sa Ama, natural na sinasabi na Siya ang lahat mula sa Ama. Kaya nasa Anak ang lahat ng nasa langit at lahat ng nasa lupa. Sapagkat siya ang naghahari sa lahat, bagaman hindi lahat ay namumuno. Kasunod nito, kapag sa ikalawang pagparito ay luluhod ang bawat tuhod sa Kanyang harapan, tatanggap Siya ng ganap na paghahari sa lahat, kapag ang masamang hangarin ay wala nang kapangyarihan, ngunit, ang pananatiling hindi aktibo, ay magpapakita na ang kalikasan ng mabuti mula sa simula, ay likas sa lahat at naglalaman ng lahat. "Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan" sa kanyang sarili, iyon ay, si Kristo Mismo, na siyang tunay na buhay (Juan 14:6); sapagkat sa kanya tayo nabubuhay at kumikilos (Mga Gawa 17:28). "At ang hindi mananampalataya ay hindi makakakita ng buhay." Sapagkat ang sinumang kusang humiwalay sa buhay, paanong magkakaroon siya nito kung ang buhay ay si Kristo? Sapagkat sinabi rin ni Apostol Pablo: kapag si Kristo, ang iyong buhay, ay nagpakita, kung gayon, ikaw naman, na naging patay sa kasamaan at hindi kumikibo, ay lilitaw sa kaluwalhatian (Col. 3, 4). "Ngunit ang poot ng Diyos ay nananatili sa kanya." Hindi niya sinabi: iiwan niya siya, ngunit: mananatili siya sa kanya, na nagpapakita na hindi siya kailanman hihiwalay sa kanya. Upang kapag narinig mo ang tungkol sa kamatayan, hindi mo ito kunin na pansamantala, sinabi niya na siya ay mananatili sa kanya, sa isa na hindi naniniwala, at ang kaparusahan ay walang hanggan. Sa lahat ng mga salitang ito, pinangunahan at hinihikayat ng Bautista ang lahat ng nakikinig na manampalataya kay Kristo. Sapagkat hindi niya ito sinasabi nang walang layunin, kundi tinuturuan din niya ang kanyang mga alagad at ang lahat ng iba pa na huwag mainggit kay Cristo, kundi makinig na parang sa Diyos.
b. Pag-uusap nina Jesus at Nicodemo (3:1-21)
John. 3:1. Si Nicodemus ay isa sa pinakamahusay na mga Israelita - mga kapanahon ni Kristo. Siya ay isang guro (talata 10), isang Pariseo at, sa paghatol sa mga salita ng isa sa mga pinuno ng mga Judio, isang miyembro ng Sanhedrin. Ang Sanhedrin, na may 70 miyembro, ay may pananagutan sa paglutas ng mga tanong sa relihiyon; isang tiyak na pananagutan - sa ilalim ng pagpapasakop ng administrasyong Romano - ay nakasalalay sa kanya sa larangan ng administrasyong sibil.
Bilang karagdagan kay Nicodemus, dalawa pang miyembro ng Sanhedrin ang lumitaw sa Bagong Tipan sa isang paborableng liwanag; ito ay sina Jose ng Arimatea (Juan 19:38) at Rabbi Gamaliel (Mga Gawa 5:34-39; 22:3). Hinatulan ng Sanhedrin si Jesu-Kristo. Si Nicodemus, gayunpaman, matagal na bago nito sinisiraan ang mga Pariseo na may maling pag-uugali sa Kanya, na kanilang inaakusahan nang hindi pinakinggan ang Kanyang sarili (Juan 7:50-51); tinulungan din niya si Jose ng Arimatea sa paglilibing kay Jesus (19:39-40).
John. 3:2. Bakit pumunta si Nicodemo kay Jesus sa gabi? Dahil, bilang isang Pariseo at miyembro ng Sanhedrin, hindi siya nangahas na gawin ito nang lantaran? O di kaya'y tinanggap noon - ang sumama sa isang pag-uusap sa gabi? O, marahil, nais ni Nicodemo na makipag-usap kay Jesus sa paraang walang sinumang nakialam sa kanilang pag-uusap, na sa araw, sa harapan ng maraming tao na patuloy na nakapaligid sa Kanya, ay imposible lamang? Hindi ito sinasagot ni John.
Rabbi! - Si Nicodemo ay bumaling kay Jesus, - alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos ... Sa pamamagitan ng "kami" ay dapat, marahil, maunawaan ng isa ang lahat ng may mabuting pakikitungo kay Jesus sa Sanhedrin. Ang address na "Rabbi" ("Guro") ay tunog, sa isang banda, magalang at nakakapuri, ngunit sa kabilang banda, ito ay nagpatotoo na hindi naunawaan ni Nicodemo kung Sino talaga si Jesus. Ang "Mula sa Diyos" sa tekstong Griyego ay emosyonal na idiniin. Ayon kay Nicodemus, ang mga himala na ginawa ni Jesus ay maaari lamang gawin ng isang tao na lalong nakalulugod sa Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Nicodemus na makipag-usap sa Kanya tulad ng isang rabbi na may isang rabbi.
John. 3:3. Gayunpaman, si Jesus ay hindi kapareho ni Nicodemo. Siya ay "Halika sa itaas" (talata 31), at kay Nicodemo, na ang tanong ay "Paano makapapasok ang isang tao sa kaharian ng Diyos?" - Alam ng Panginoon bago Niya siya narinig mula sa Kanyang bisita, kaya't sinabi Niya na kailangan muna niyang "ipanganak na muli", o, tulad ng sa maraming pagsasalin, "muli."
Sa madaling salita, upang sumailalim sa isang espirituwal na pagbabago, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nagbubukas ng daan mula sa kaharian ng kadiliman patungo sa Kaharian ng Diyos (ihambing sa Col. 1:13). Ang kaharian ng Diyos ay ang pinagpalang kaharian ng tahanan ng Diyos, na Kanyang lubos na kinokontrol; siya ay kasalukuyang hindi nakikita; ngunit darating ang araw na ang Kaharian ay “darating” sa lupa (Mat. 6:10).
John. 3:4. Ang mga tanong ni Nicodemus, na halos walang ibig sabihin na walang katotohanan ang ibig sabihin ni Jesus, tulad ng reinkarnasyon o pangalawang kapanganakan sa katawan, gayunpaman ay nagpapakita na hindi niya naiintindihan ang kahulugan at kahalagahan ng espirituwal na muling pagsilang ng isang tao.
John. 3:5. Mayroong ilang mga interpretasyon ng mga salita ni Jesus tungkol sa pagiging ipinanganak sa tubig at sa Espiritu. 1) Ang "Tubig" ay isang simbolo ng pisikal na kapanganakan, at "Espiritu" - isang kapanganakan mula sa itaas. 2) Ang ibig sabihin ng "tubig" dito ay ang Salita ng Diyos (ihambing ang Efeso 5:26). 3) Ang "Tubig" ay sumisimbolo sa bautismo sa tubig bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng espirituwal na muling pagsilang. (Ang pananaw na ito ay salungat sa ibang mga Kasulatan na nagsasabing ang kaligtasan ay dumarating lamang sa pamamagitan ng pananampalataya - Juan 3:16; Efe. 2:8-9; Tit. 3:5). 4) Ang "Tubig" ay isang simbolo ng Banal na Espiritu (ihambing ang Juan 7:37-39). 5) Ang salitang "tubig" ay nagsisilbi kay Kristo bilang isang indikasyon ng ministeryo ni Juan Bautista, na tumawag sa pagsisisi; kapag nagsasalita tungkol sa "Espiritu", ang ibig Niyang sabihin ay ang pagtanggap sa tao ng Kanyang Banal na Espiritu.
Ang ikalimang pananaw ay may kalamangan na makumpirma sa takbo ng kasaysayan, sa praktikal na buhay ng Simbahan; ito ay lubos na katanggap-tanggap mula sa teolohikong pananaw. Ginising ni Juan Bautista ang mga tao ng Israel sa kanyang panawagan sa pagsisisi (Mat. 3:1-6). At ang salitang "tubig" sa bibig ni Jesus ay maaaring magpaalala kay Nicodemus ng ritwal ng bautismo sa tubig, na ginawa ni Juan sa mga nagsisi. Kaya nilinaw ni Kristo kay Nicodemus na ang nagnanais na makapasok sa Kaharian ng Diyos ay dapat magsisi at bumaling sa Kanya upang makatanggap ng muling pagsilang mula sa Banal na Espiritu.
John. 3:6-7. Mayroong dalawang ganap na magkaibang kaharian: ang kaharian ng nahulog na tao, iyon ay, ang kaharian ng laman, at ang kaharian ng Diyos, o ang kaharian ng Espiritu. Ang nahulog na tao ay hindi maaaring muling buuin ang kanyang sarili; kailangan niya ang interbensyon at tulong ng Diyos. Tanging ang Banal na Espiritu ng Diyos ang maaaring muling buuin ang espiritu ng tao. At ang mga tao ay hindi dapat maguluhan sa mga salitang ito ni Kristo, o maliitin o tanggihan ang kanilang kahulugan. Kailangang ipanganak muli ang tao. Ang pangangailangang ito ay ganap at gumagana sa sukat ng uniberso.
John. 3:8. Sa tekstong Griyego, ang talatang ito ay isang uri ng paglalaro ng mga salita, na mahirap ipahiwatig sa ibang mga wika, dahil ang pneuma ay nangangahulugang parehong "Espiritu" at "hangin." Ang pagkilos ng Espiritu ay hindi nakikita at misteryoso gaya ng pagkilos ng hangin. Hindi makokontrol ng tao ang isa o ang isa pa.
John. 3:9-10. Paano kaya ito? Si Nicodemus (talata 9) ay may "karugtong" ng tanong na "hinalaan" ni Jesus kanina, at mababasa bilang - "Sa anong paraan, kung gayon, nagaganap ang pagbabago ng tao?" Sa pagkakataong ito, si Jesus ay tumugon nang may panunuya: Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba alam ito? Ngunit sa mga sinulat ng mga propeta sa Lumang Tipan ay maraming sinabi tungkol sa pagdating ng isang bagong Panahon - ang panahon ng paglilingkod sa Banal na Espiritu (Is. 32:15; Ezek. 36:25-27; Joel. 2:28 -29). Paanong hindi mauunawaan ng napakahusay na guro na gaya ni Nicodemus na ang Diyos, sa Kanyang pinakamataas na awa, ay makapagbibigay sa isang tao ng bagong puso? ( 1 Sam. 10:6; Jer. 31:33 ).
John. 3:11. Ngunit kahit si Nicodemus ay hindi bihasa sa sinasabi ni Kristo. Sa mga salita ng Panginoon; at ikaw (iyon ay, Nicodemus at lahat ng mga natutuhang rabbi, hindi banggitin ang mga tao ng Israel) ay hindi tinatanggap ang Aming patotoo - isang mapait na panunuya ang tunog sa mga Israelita, na may maliit na pananampalataya at kakaunti ang kaalaman. Tulad ng mga propeta, si Jesus (Kami) ay nagsalita sa mga tao tungkol sa "mga bagay na makalangit" (talata 12; tungkol sa kanilang nalalaman... tungkol sa kanilang nakita).
John. 3:12. Ngunit kung hindi maintindihan ni Nicodemus ang kakanyahan ng Kanyang turo tungkol sa bagong kapanganakan, sa kabila ng makalupang mga pagkakatulad na ginamit ni Jesus sa pagtuturo, kung gayon paano niya (sila) mauunawaan at maniniwala kung siya ay nagsasalita sa kanila tungkol sa mga bagay sa langit, i.e. tungkol sa gayong abstract. mga konsepto tulad ng Trinity, ang pagkakatawang-tao at ang darating na pagluwalhati sa Mesiyas?
John. 3:13. Walang umakyat sa langit upang makabalik sa lupa mamaya at magturo ng malinaw na doktrina tungkol sa mga bagay sa langit. Walang iba kundi Siya, si Hesus, ang Anak ng Tao (Juan 1:51; Dan. 7:13; Matt. 26:64), Sino ang "Hagdan" sa pagitan ng langit at lupa at may access sa parehong mga globo (interpretasyon sa Juan 1 :50-51). Siya ay bumaba mula sa langit sa Kanyang pagkakatawang-tao (at kahit na sa sandali ng Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemus ay nanatili roon ang Kanyang Banal na panig - na umiiral sa langit), at, samakatuwid, alam ang mga lihim ng Diyos.
John. 3:14-15. Gumamit si Jesus ng larawan mula sa Lumang Tipan upang ilarawan kung ano ang nasa unahan Niya. Kung paanong itinaas ni Moises sa isang watawat ang larawan ng isang tansong ahas sa ilang (Bil. 21:4-9) - bilang isang paraan ng pagliligtas sa mga Israelita mula sa kaparusahan na sinapit sa kanila dahil sa kanilang pagsuway, gayundin si Kristo ay itataas. (ihambing ang 8:28) sa krus para sa mga kasalanan ng mga tao, upang ang sinumang “tumingin” sa Kanya nang may pananampalataya ay makatanggap ng buhay na walang hanggan.
John. 3:16. Kung ang mga salitang ito ay sinabi ni Jesus Mismo o isinulat
Juan, sila ang salita ng Diyos, at ipinapahayag nila ang diwa ng ebanghelyo. Sa Kanyang relasyon sa mga tao, ang Diyos ay pinakikilos ng pag-ibig. Ang Kanyang pagmamahal ay umaabot hindi lamang sa iilan at hindi sa isang grupo ng mga tao, ngunit nilayon bilang isang regalo sa buong mundo. Ang pag-ibig ng Diyos ay ipinahayag sa katotohanang ibinigay Niya sa mundo ang pinakamahalagang bagay na mayroon Siya - ang Kanyang bugtong na Anak (Rom. 8:3, 32), iyon ay, ang nag-iisa. Ang katumbas na salitang Griyego na monogene ay matatagpuan sa Juan. 1:14.18; 3:18 at 1 Juan. 4:9. Isang bagay lamang ang hinihiling sa isang tao: tanggapin - hindi karapat-dapat - ang kaloob na ito (Juan 1:12-13). Ang isang tao ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagtitiwala kay Kristo.
Ang salitang napahamak dito ay hindi nangangahulugang "pagkapuksa" sa diwa ng pagkawala, ngunit ang huling "pagkasira" sa impiyerno - sa diwa ng pag-iral doon sa mga kondisyon ng walang hanggang paghihiwalay sa Diyos - ang Pinagmumulan ng buhay, katotohanan at kagalakan. Ang buhay na walang hanggan ay isang kakaibang uri, bagong buhay, na narito na sa lupa ay nagiging pag-aari ng mga mananampalataya, at isang pag-aari na hindi mawawala sa kanila magpakailanman (ihambing ang 10:28; 17:3).
John. 3:17. Bagama't may anino ang liwanag, ang layunin nito ay lumiwanag. Sa kabila ng katotohanan na ang mga hindi naniniwala kay Kristo ay nagdadala ng kahatulan sa kanilang sarili, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo para sa kapakanan ng pagliligtas ng mga tao, at hindi para sa paghatol sa kanila. Sapagkat hindi Niya nais ang kamatayan ng mga makasalanan (Ezek. 18:23,32), ngunit nais Niya na ang lahat ng tao ay maligtas (1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9).
John. 3:18. Ang pananampalataya na sa krus ay natapos ni Jesucristo ang Kanyang gawain ng pagliligtas sa sangkatauhan ang paraan ng kaligtasan. Siya na may ganitong pananampalataya ay hindi napapailalim sa paghatol (ay hindi hinahatulan). Para sa mga naniniwala kay Kristo, "ngayon ay wala nang paghatol" (Rom. 8:1); ang ganyan ay "huwag humarap sa paghatol" (Juan 5:24). Yaong mga tumatanggi sa liwanag ng Logos ay nananatili sa kadiliman (1:5; 8:12), at sa pamamagitan ng narito na sa lupa ay dinadala nila ang kahatulan ng Diyos sa kanilang sarili.
John. 3:19. Ang mga tao… ay hindi mahal ang kadiliman sa sarili, ngunit dahil mayroon silang isang bagay na itinatago sa kadiliman. Habang ginagawa ang kanilang masasamang gawain, ayaw nilang "naiistorbo" kaya mas pinili nilang huwag ilantad ang mga ito. Ang mga mananampalataya ay makasalanan din (bagaman tinubos), gayunpaman, sila ay may posibilidad na magsisi sa kanilang mga kasalanan at naghahanap ng patuloy na pakikisama sa Diyos (1 Juan 1:6-7). Sa huli, ang kagustuhan na ibinibigay ng isang tao sa "kadiliman" kaysa sa liwanag ng Diyos (Juan 1:5,10-11; 1 Juan 1:5) ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pag-ibig sa marami at magkakaibang mga diyus-diyosan, dahil ang mga tao ay mas hilig sumamba at paglingkuran ang "nilalang" sa halip na ang Lumikha (Rom. 1:25).
John. 3:20. Kung paanong ang pisikal na liwanag ay nagpapakita kung ano ang itinatago ng kadiliman, gayundin ang liwanag ni Kristo ay naghahayag ng kasamaan (mas tiyak, "walang halaga", "walang kahulugan") na kalikasan ng mga gawain ng tao (ang salitang kasamaan ay isinalin dito ang salitang Griyego na "faula", literal - "walang silbi, ibig sabihin" , "masama", "walang halaga"; ito ay muling makikita sa Juan 5:29). (Mauunawaan ito sa diwa na ang buhay ng mga taong hindi naniniwala sa Diyos ay walang tunay na kahulugan, makatwirang mga motibo at isang karapat-dapat na layunin; ito ang buhay ng napapahamak.) Hindi nagnanais na ilantad ang kanyang mga gawa, isang hindi naniniwala kinasusuklaman ng tao ang liwanag at hindi ito pinupuntahan.
John. 3:21. Ang ikalawang bahagi ng talatang ito ay magiging mas tamang basahin tulad ng sumusunod: "upang ihayag ang kanilang mga gawa, na ginawa sa Diyos" (sa tulong ng Diyos). Si Hesukristo ay parang magnet. Ang mga mananampalataya ay kumapit sa Kanya. At bagama't sa Kanyang liwanag ay nahahalata ang kanilang mga kasalanan, nagagalak sila dito at sinasagot Siya nang may pagsisisi at pananampalataya. Sa ganitong diwa, sila ay sinasabing "lumakad sa katuwiran" (ihambing ang 2 Juan 1:2,4; 3 Juan 1:4). Salamat sa kanilang espirituwal na muling pagsilang, ang kanilang buhay ay iba sa kanilang dating buhay sa kadiliman. Ngayon sila ay nabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo at sa Kanyang salita. At ang Kanyang Espiritu, na gumagawa sa kanila, ay nagbibigay sa kanila ng bagong lakas, naglalagay sa harap nila ng mga bagong layunin at nagmulat sa kanila ng ibang mga interes (2 Cor. 5:17; Efe. 2:10).
6. PANGWAKAS NA PATOTOO NI JUAN BAUTISTA (3:22-30)
John. 3:22-24. Sa loob ng maikling panahon, lumilitaw, si Juan Bautista ay nagpatuloy sa paglilingkod na kahanay kay Jesu-Kristo (kasabay Niya); at kapuwa naglingkod sa lupain ng Juda. Ipinangaral ni Juan sa mga naninirahan dito ang pagdating ng Mesiyas at ang pangangailangan para sa koneksyong ito ng pagsisisi, habang ipinangaral ni Kristo ang Kaharian ng Diyos. Parehong sinundan sina Jesus at Juan ng mga pulutong ng mga disipulo, at pareho silang nabinyagan (talata 22, 26).
Bagaman, ayon sa sinabi sa 4:2, hindi binautismuhan ni Jesus ang Kanyang sarili: sa halip, ginawa ito ng Kanyang mga alagad sa ilalim ng Kanyang pangangasiwa. May dahilan upang maniwala na ang Aenon malapit sa Salem, na ang eksaktong lokasyon ay hindi alam, ay matatagpuan sa isang lugar sa pagitan ng Dagat ng Galilea at ng Patay na Dagat (mga limang kilometro sa silangan ng Sichem).
Ang parehong "mga kilusang repormista" sa teritoryo ng Judea, gayundin ang mga bautismo - mula kay Juan at mula kay Jesus - ay popular sa mga tao. Sa halimbawa ng 3:24, kung saan sinasabing si Juan ay hindi pa (noong panahong iyon) nakakulong, makikita natin kung paano dinagdagan ng may-akda ng ikaapat na Ebanghelyo ang Sinoptic Gospels. Mula sa binanggit na talata, sa partikular, ito ay sumusunod na ang mga mambabasa ni Juan ay alam na ang tungkol sa pagkabilanggo ng Bautista sa bilangguan - mula sa iba pang mga Ebanghelyo (Mat. 14:1-2, Mark 6:14-29; Luke 3:19-). 20) o mula sa tradisyon ng simbahan.
John. 3:25. Ang mga disipulo ni Juan ay nadala sa isang pagtatalo sa mga Hudyo (ayon sa isa pang pagbabasa - sa isang Hudyo) - sa huling pagsusuri, tila, tungkol sa kung alin sa mga grupo ang mas makatuwirang sumali - ang kay Juan o ang kay Jesus. Ngunit nagsimula ito sa tanong ng seremonyal na paglilinis. Ang mga Hudyo ay dapat na tinutukoy ang katotohanan na sila ay nagsasagawa na ng iba't ibang mga seremonya ng paghuhugas, bakit kailangan nila ng isa pa, i.e. ang bautismo ni Juan? At bukod pa rito, ang grupo ng mga tagasunod ni Jesus ay tila mas marami na kaysa sa mga alagad ni Juan (talata 26).
John. 3:26. At nakaramdam sila ng inis at inggit. Ito ay nadarama mula sa kanilang reklamo sa guro - laban sa Isa na kanyang bininyagan at tungkol sa kanya ... siya ay nagpatotoo. Ngayon narito Siya Mismo ay nagbibinyag, at ang atensyon ng lahat ay naaakit sa Kanya.
John. 3:27. Ang sagot ni Juan ay nagpapakita ng kanyang maharlika; ibig sabihin, una sa lahat, sa kanyang sarili, sinabi niya na ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng higit sa kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos. Bawat isa sa mga naglilingkod sa Kanya, pinagpapala Niya ayon sa Kanyang kalooban. At kung ang kilusang itinatag ni Hesus ay lalago at lalawak, kung gayon ito ang kalooban ng Diyos. (Ang may-akda ng ikaapat na ebanghelyo ay muling magbibigay-diin sa alituntuning ito ng hindi mapag-aalinlanganang desisyon mula sa itaas; 6:65; 19:11; ihambing ang 1 Cor. 4:7.)
John. 3:29-30. Sa lumalagong impluwensya ni Hesus sa mga tao, napuno ang kagalakan ni Juan, inihambing niya ang kanyang damdamin sa damdamin ng "kaibigan ng lalaking ikakasal", na tumutukoy sa kaugalian ng seremonya ng kasal sa Gitnang Silangan. Ayon sa kanya, ang kaibigan ng nobyo ay may malaking papel sa paghahanda ng seremonya ng kasal, ngunit hindi, siyempre, ang unang tao sa kasal. Sila ang nobyo. At ang "kaibigan", siyempre, ay napuno ng kagalakan, narinig ang tinig ng lalaking ikakasal, dinadala ang kanyang nobya sa bahay.
Ang gawain ni Juan ay ihanda ang lahat para sa pagdating ni Kristo, ang tunay na Nobyo. Si Juan ay nagbinyag lamang sa tubig, ngunit hindi sa pamamagitan ng Espiritu, samakatuwid si Jesus ay kailangang lumago, at siya, si Juan, ay dapat bumaba. Kaya naman kusang-loob at masaya niyang tinanggap ang balitang tumataas ang katanyagan ni Jesus sa mga tao.
7. PATOTOO NI APOSTOL JUAN (3:31-36)
Pinakamabuting tanggapin na ang sinasabi sa mga talatang 31-36 ay hindi kay Juan Bautista, kundi kay Apostol Juan, ibig sabihin, ito ay patotoo ng may-akda ng Ebanghelyong ito, dahil sa teolohikong pananaw, ang mga salita tungkol sa Ama at sa Anak ay higit na isang Kristiyanong katangian at halos hindi maaaring maging bahagi ng patotoo ni Juan Bautista.
John. 3:31. Dito binuo ni apostol Juan ang tema ng kahigitan ni Jesu-Kristo (kung ano ang sinabi ni Juan Bautista sa kanyang mga alagad tungkol sa; mga bersikulo 28-30). Si Jesus ay nagmula sa langit, at, samakatuwid, ang halaga ng mga salita ng sinumang ibang guro sa relihiyon ay hindi maihahambing sa halaga ng Kanyang mga salita. Ang sinumang guro "ng mga tao" ay nililimitahan ng kanyang pinagmulang lupa (ang makalupang isa na umiiral mula sa lupa ay). Ngunit ang Logos na nagmula sa langit ay higit sa lahat; "Siya ang may kataas-taasan sa lahat ng bagay" (Col. 1:18).
John. 3:32. Lahat ng sinabi ni Kristo ay batay sa Kanyang makalangit na pangitain at kaalamang natamo mula sa pakikisama sa Ama sa langit (ihambing ang 1:1-14). Gayunpaman, sa kabila ng kredibilidad ng Kanyang patotoo, tinanggihan ng sangkatauhan sa kabuuan ang Kanyang ebanghelyo (1:11).
John. 3:33. Sa pangkalahatan, ngunit hindi bawat isa sa mga tao, gaya ng tila sa talatang 32. Ang bawat tumatanggap sa ebanghelyo ni Kristo ay nagpapatotoo, sa kanyang bahagi, na ang Diyos ay totoo (talata 21). At sinumang tumanggi sa Kanyang ebanghelyo sa gayo'y "ay kumakatawan sa Diyos bilang isang kasinungalingan" (1 Juan 5:10).
John. 3:34. Si Jesus, habang nagsasalita siya ng mga salita ng Diyos, ay nagsasalita ng perpektong katotohanan ng Diyos, dahil ang Espiritu ng Diyos ay ibinigay sa Kanya nang walang anumang mga paghihigpit (hindi sa pamamagitan ng sukat), habang ang mga propeta sa Lumang Tipan ay binigyan ng Banal na Espiritu para lamang sa isang tiyak na panahon. at sa ilang "limitadong" layunin.
Si Apostol Juan ay nagsasalita dito tungkol kay Jesu-Kristo bilang ang Isa na sinugo ng Diyos.
Sa kabuuan, sinasabi ng Ebanghelyo ni Juan na si Hesus ay isinugo ng Diyos ng tatlumpu't siyam na beses (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44 , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).
John. 3:35. Ang relasyon ng Ama-Anak ay binuo sa malalim na pagmamahal at lubos na pagtitiwala. Para sa katuparan ng mga layunin ng Ama, ang Anak ay binihisan ng buong awtoridad (5:22; Mat. 28:18).
John. 3:36. Ang bawat tao ay maaari lamang pumili sa pagitan ng paniniwala sa Anak ng Diyos at hindi paniniwala sa Kanya (ihambing ang mga talata 16, 18). Ang kawalan ng paniniwala ay bunga ng kalunos-lunos na kamangmangan, ngunit din ng mulat na pagsalungat sa liwanag. Sa ikaapat na ebanghelyo, dito lamang sinabi ang tungkol sa poot ng Diyos (ihambing ang Apoc. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), itong "poot", bilang isang makatarungang ang reaksyon ng Lumikha sa kasamaan ng mundo, ay nananatili sa mga hindi mananampalataya. Magpapakita ito ng buong sukat sa hinaharap, gayunpaman, at ngayon ay nararamdaman na nito ang sarili nito. Ang patuloy na kasalanan at pagsuway ay magbubunga ng patuloy na kaparusahan (Mat. 25:46).
1–21. Pag-uusap nina Hesukristo at Nicodemo. - 22-36. Ang aktibidad ni Kristo sa Judea at ang huling patotoo ng Bautista.
Ang pakikipag-usap ni Kristo kay Nicodemo ay nahahati sa dalawang bahagi: ang unang bahagi (talata 3-12) ay tumatalakay sa espirituwal na pagbabagong-buhay ng isang tao, na kinakailangan upang ang isang tao ay maging miyembro ng Kaharian ng Mesiyas, at sa ikalawa (talata 13-21) Nag-aalok si Kristo ng turo tungkol sa Kanyang sarili at sa Kanyang nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo at itinuturo ang pangangailangan ng pananampalataya sa Kanya bilang Bugtong na Anak ng Diyos.
Juan 3:1. Sa mga Pariseo ay may isang nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio.
Ang Panginoon, sa lahat ng posibilidad, ay hindi pa umalis sa Jerusalem nang magpakita sa Kanya ang Fariseong si Nicodemus. Ito ay isa sa mga pinunong Hudyo, i.e. miyembro ng Sanhedrin (cf. Juan 7:26, 50). Ang Pariseo ay makapasok lamang sa Sanhedrin kung siya ay kabilang sa bilang ng mga rabbi o mga eskriba (οἱ γραμματεῖς), dahil ang pangunahing pangkat ng Sanhedrin ay binubuo ng mga kinatawan ng pagkasaserdote, na, dahil puspos ng espiritu ng mga Saduceo, ay hindi pinapayagan. isang simpleng kinatawan upang maging miyembro ng pagalit na partido ng Sanhedrin ng mga Pariseo. Kaya, maaaring ipangatuwiran na si Nicodemus ay naging miyembro ng Sanhedrin bilang isang rabbi. Si Kristo Mismo ay tumawag kay Nicodemo na "guro" (talata 10). Bilang isang Pariseo at, higit pa rito, isang rabbi, si Nicodemus ay hindi maaaring manatiling walang malasakit na saksi sa kung ano ang nangyayari sa harap ng kanyang mga mata sa Jerusalem: pinanood niya ang mga tanda na ginawa ni Kristo, nakinig sa Kanyang sermon at, tulad ng marami pang iba, naniwala na si Kristo. ay ang tunay na sugo ng Diyos.
Juan 3:2. Lumapit siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabbi! alam namin na ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; sapagka't ang mga himalang gaya mo, walang magagawa kung hindi kasama niya ang Diyos.
Si Nicodemus ay lumapit kay Kristo sa gabi dahil malamang na hindi komportable para sa kanya na pumunta kay Kristo nang lantaran: siya ay nakatali sa kasong ito ng kanyang posisyon bilang isang Pariseo at isang miyembro ng Sanhedrin. Bilang karagdagan, ang oras ng gabi ay nagbigay ng isang mahusay na pagkakataon upang magkaroon ng isang detalyadong pakikipag-usap kay Kristo, Na, siyempre, ay patuloy na napapalibutan ng mga tagapakinig sa araw. Tulad ng mga disipulo ni Kristo (Juan 1:38-49), tinawag ni Nicodemus si Kristo na isang guro at, bukod dito, sinabi niya na kinikilala niya Siya, kasama ng ilan pa (“alam natin”), tiyak na isang guro, bagama’t sinugo ng Diyos. Mas tiyak, ang kanyang panawagan kay Kristo ay maaaring ipahiwatig tulad ng sumusunod: "Alam namin na ikaw ay nagmula sa Diyos bilang isang guro." Ang katotohanan na si Kristo ay hindi dumating sa kanyang sariling malayang kalooban, ngunit ipinadala ng Diyos, si Nicodemo ay kumbinsido dito sa pamamagitan ng mga tanda na ginawa ni Kristo sa Jerusalem. Malinaw, wala pang nalalaman kay Nicodemus tungkol sa anumang mga espesyal na paghahayag ni Kristo tungkol sa Kanyang Banal na dignidad, at mula dito maaari nating tapusin na sa panahong iyon ay hindi pa ipinapahayag ni Kristo ang gayong pagtuturo sa mga tao at ayaw niyang dagdagan ang bilang ng Kanyang pinakamalapit na mga alagad sa lahat.
Juan 3:3. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ipanganak na muli ang isang tao, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos.
Si Nicodemus ay hindi pa nagtanong kay Kristo ng anuman, ngunit si Kristo, Na “nakakaalam ng nasa tao” (Juan 2:25), ay direktang sinagot sa kanya ang tanong na gustong ibigay sa kanya ni Nicodemo. At para saan pa kaya lumapit si Nicodemus kay Kristo, kung hindi upang matuto mula sa Kanya, kung maaari, tungkol sa landas patungo sa Kaharian ng Mesiyas? (Siyempre, ang Kaharian ng Mesiyas ang ibig sabihin ni Kristo sa Kaharian ng Diyos, dahil, ayon sa mga Hudyo, ang Mesiyas ay dapat na magtatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa.) na isa lamang na ipinanganak na muli ang maaaring makapasok. ang Kaharian ng Mesiyas o Diyos (ἄνωθεν - noong una; cf. Acts 26:5; Clement of Alexandria, "Teacher", 56, 5; 7, 4 at karamihan sa mga sinaunang pagsasalin - Latin, Coptic, Syriac, pati na rin bilang Justin, Tertullian).
Ang ibig sabihin ng “makakita” ay pumasok, makibahagi, upang samantalahin ang mga benepisyo ng bagong Kaharian (cf. Juan 3:36).
Juan 3:4. Sinabi sa Kanya ni Nicodemo, Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? maaari ba siyang pumasok sa pangalawang pagkakataon sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak?
Mula sa mga salita ni Kristo, tiyak na napagpasyahan ni Nicodemus na kinilala Niya bilang kinakailangan para sa pagpasok sa bagong Kaharian hindi "pag-aaral", ngunit "pagbabago" ng lahat ng buhay, tulad ng panloob na pagbabago sa isang tao na maihahambing lamang sa natural na kapanganakan. At talagang naunawaan ni Nicodemus na si Kristo dito ay nangangailangan ng ganap na kakaiba kaysa kay Juan Bautista, na nanawagan ng pagsisisi (μετανοεῖσθαι). Sa pagsisisi, ang tao mismo, bagama't hindi nang walang tulong ng Diyos, ay sinubukang baguhin ang kanyang buhay, at sa bagong pagsilang na iyon, kung saan sinabi ni Kristo kay Nicodemus, ang tao ay isang nagdurusa na nilalang, ganap na napapailalim sa kapangyarihan ng Diyos, tulad ng isang isinilang ang isang bata sa mundo nang walang sariling pahintulot.(Hindi pa nagsasalita si Kristo tungkol sa mga kondisyong iniharap sa taong naghahangad ng muling pagsilang, tatalakayin ang mga ito nang hiwalay sa mga talata 12-21). Gusto ni Nicodemus na ibalik ang kanyang buhay, kaya hindi matagumpay na halos nabuhay. Ngunit posible bang umasa na sa bagong ikalawang buhay na ito - kung posible - siya ay magiging malaya mula sa kanyang mga likas na kahinaan at makasalanang gawi, na naging imposible para sa kanya na makamit ang ideal? Nasaan ang garantiya na ang gayong bagong buhay, ang isang buhay "sa una" ay maaaring talagang magbago? Ito ang kahulugan ng unang tanong ni Nicodemo. Sa pangalawang tanong, nais niyang sabihin na ang imposibilidad ng isang pag-uulit ng kapanganakan ay malinaw sa kanya, at na siya, samakatuwid, ay hindi maaaring matugunan ang kahilingan ni Kristo (tingnan ang talata 3).
Juan 3:5. Sumagot si Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios.
Hindi naunawaan ni Nicodemus kung paano maipanganak ang isang tao para sa isang bagong buhay, at itinuro sa kanya ni Kristo ang dalawang salik sa ilalim ng impluwensya kung saan posible ang bagong kapanganakan na ito. Ito ay, una, "tubig", i.e. yaong pinakamalapit, tubig, na sa bautismo ni Juan ay nagsilbing simbolo ng paglilinis mula sa mga kasalanan. Si Nicodemus ay kailangang mabautismuhan muna sa bautismo ni Juan at ipagtapat ang kanyang mga kasalanan nang buong katapatan. Ito ang magiging unang hakbang tungo sa muling pagsilang para sa kanya. Pagkatapos ay dapat niyang tanggapin ang "Espiritu" ng Banal - ito ay ibibigay sa kanya mula sa Diyos sa takdang panahon. Parehong kailangan para sa lahat ng gustong makapasok sa Kaharian ng Diyos.
At hindi pa huli para matupad ni Nicodemus ang unang kondisyon, dahil nagpatuloy pa rin si Juan sa pagbibinyag, at bukod pa, si Kristo mismo, sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo, ay nagsagawa rin ng bautismo ng pagsisisi (Juan 3:22-4:2). Tatanggapin niya ang Banal na Espiritu mamaya. Kaya, samakatuwid, ang unang kalahati ng tanong ni Nicodemus ay natagpuan ang solusyon nito. Bagama't siya, si Nicodemo, ay matanda na at dahil dito ay nasanay na sa kanyang mga pagkiling at hilig, gayunpaman ay dapat niyang matanto at aminin ang kanyang pagkakasala, at pagkatapos ay bibigyan siya ng Banal na Espiritu ng lakas para sa isang bagong buhay.
Juan 3:6. Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.
Bilang tugon sa ikalawang kalahati ng tanong ni Nicodemus kung posible bang ipanganak muli sa laman, sinabi ni Kristo na walang silbi ang gayong pangalawang kapanganakan sa laman - na, siyempre, ay imposible. Ang lahat ng isinilang sa laman ay isang pangkalahatang tuntunin na naaangkop sa ikalawang kapanganakan na iniisip ni Nicodemus - "ay laman", i.e. napapailalim sa makasalanang hilig (Gen. 6, atbp.). Ang isang bagong espirituwal, banal na buhay ay maaaring lumitaw lamang sa ilalim ng impluwensya ng Espiritu ng Diyos. Ito ay magiging isang tunay na muling pagsilang.
Juan 3:7. Huwag kang magtaka sa sinabi Ko sa iyo: Dapat kang ipanganak na muli.
Nakita ni Kristo na si Nicodemus ay nagulat sa isang mapagpasyang pahayag tungkol sa pangangailangan para sa pagbabagong-buhay, at samakatuwid ay inanyayahan si Nicodemus na lumipat mula sa pagkagulat tungo sa mabilis na pagpapatupad ng kahilingang iniharap sa kanya ni Kristo.
Si Nicodemus, tila, ay hindi tumigil sa pagtataka sa kanyang sarili kung paano posible para sa kanya, isang matandang lalaki, na talikuran ang lahat ng makasalanang hilig at gawi. Nais niyang maunawaan kung paano nagaganap ang prosesong ito ng espirituwal na muling pagsilang ng isang tao. Ngunit ipinaliwanag sa kanya ni Kristo sa pamamagitan ng mga talinghaga na hindi niya maintindihan ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanyang isip. Dito, halimbawa, "hangin" (sa Russian hindi tumpak - "espiritu"). Nagagawa bang ipaliwanag ni Nicodemus sa kanyang sarili kung saan nanggagaling ang hangin at kung saan ito napupunta? Sa parehong paraan, walang nakakagulat sa katotohanan na hindi nauunawaan ni Nicodemus kung paano gumagana ang Espiritu ng Diyos sa isang tao.
Gayunman, isaalang-alang natin nang detalyado ang paghahambing na ginamit ni Kristo. Una, sinabi Niya tungkol sa hangin na mayroon itong ganap na kalayaan sa paggalaw: hindi mapakalma ng tao ang hangin o mapapalitan nito ang direksyon nito. Pangalawa, ang epekto ng hangin ay nararamdaman kahit na pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula dito sa lahat ng posibleng paraan: naririnig ito kahit na may mga naka-lock na pinto. Pangatlo, hindi nila alam ang punto kung saan nagsisimula ang paggalaw ng hangin sa bawat naibigay na kaso, at ang huling punto kung saan nararating ang paggalaw na ito.
Ang pagkilos ng hangin ay katulad ng pagkilos ng Espiritu ng Diyos sa tao. Una, ang Espiritu ay gumagawa kung saan Niya nais (cf. 1 Cor. 12:11), at hindi Siya maaaring kunin sa pamamagitan ng puwersa, ngunit maaari lamang tanggapin bilang isang regalo (Juan 7:39). Pangalawa, ang presensya ng Espiritu ay hindi maaaring hindi mapansin ng mga taong muling nabuo ng Espiritu: kahit na ang iba, hindi ganap na bingi at bulag, ay nararamdaman na ang Espiritung ito ay naroroon at aktibo sa muling pagsilang (Juan 7:38). Pangatlo, hindi matukoy ng taong muling nabuo o ng sinuman kung saan, kailan at paano nagsimulang kumilos ang Espiritu sa kanya. Kung paanong kakaunti lamang ang nalalaman ng mga bagong-buhay tungkol sa kanilang huling kalagayan kung saan sila ginagabayan ng Espiritu (1 Juan 3:2). Ang pagkakaroon at ang katapusan ng buhay ng taong muling nabuo ay isang misteryo, ngunit hindi nito pinipigilan o, mas tiyak, hindi dapat maging sanhi ng pagdududa ng isang tao sa katotohanan ng pagbabagong-buhay.
Juan 3:9. Sinagot siya ni Nicodemo, “Paano ito mangyayari?
Nagtatanong ngayon si Nicodemus kung paano maaaring magkatotoo ang sinabi ni Kristo (ταῦτα - "ito", maramihan). Ang naririnig dito ay hindi pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad ng mismong katotohanan ng muling pagsilang, ngunit isang pagnanais na malaman ang landas kung saan ang isang tao ay maaaring dumating sa muling pagsilang. Kasabay nito, hindi nagtanong si Nicodemus: "ano ang dapat kong gawin?" Gusto niyang malaman kung ano ang dapat niyang asahan mula sa Diyos, dahil natanto niya na ang pagbabagong-buhay ay dapat na gawain ng Diyos, hindi ng tao.
Juan 3:10. Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito?
Sa isang tono ng bahagyang panunuya, sinabi ni Kristo kay Nicodemus na siya, bilang isang propesyonal na guro ng mga tao ng Israel, isang rabbi (cf. verse 1), ay dapat na alam kung ano ang sinabi ng Lumang Tipan tungkol sa proseso ng pagbabagong-buhay mismo. Maraming sinabi ang mga propeta tungkol sa pagbubuhos ng isang bagong espiritu, tungkol sa pagbibigay sa mga tao ng mga bagong puso, tungkol sa kapunuan ng kaalaman sa Diyos, at tungkol sa paggising sa isang tao ng isang hilig na gawin ang kalooban ng Diyos. Madalas nilang sinabi na ang pagbaling ng isang tao sa Diyos, ang pagtawag sa Diyos ay isang kinakailangang kondisyon para matanggap ang mesyanic na kaligtasan.
Juan 3:11. Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: Sinasalita namin ang aming nalalaman, at pinatototohanan namin ang aming nakita, ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo.
Sinimulan na ngayon ni Kristo na turuan si Nicodemus kung ano ang hindi niya natutuhan mula sa Kasulatan, bagaman maaari niyang makuha. Una sa lahat, nagrereklamo Siya tungkol sa kawalan ng pananampalataya kay Nicodemus at sa buong natutunang klase ng mga rabbi.
"Kami". Si Kristo sa mga Ebanghelyo ay walang nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili sa maramihan, samakatuwid, dito Siya, bukod sa Kanyang sarili, ay nangangahulugang ibang tao. kanino? Kanyang mga alagad? Hindi, ang Kanyang mga disipulo ay hindi pa lumalabas na kasama Niya bilang mga mangangaral. Ito ay pinaka natural na makita dito ang isang indikasyon ni Juan Bautista, na noong panahong iyon ay nagpatuloy sa kanyang aktibidad nang may tagumpay (Juan 3 et seq.). Ang aktibidad ni Juan at ang aktibidad ni Kristo ay dalawang yugto ng iisang paghahayag ng Diyos. Silang dalawa ay lubos na mapagkakatiwalaan na mga saksi, dahil nagsasalita sila tungkol sa kanilang nakita (Si Juan, siyempre, sa isang estado ng makahulang inspirasyon - cf. Juan 1:34: pakikisama sa Ama, Juan 1:18). Gayunpaman, si Nicodemus at ang iba pang katulad niya ay "hindi tinatanggap" ang mga patotoo nina Juan at Cristo. Kaya, ang pananampalataya dahil sa mga tanda, na natuklasan noong panahong iyon ng marami na nasa pista ng Paskuwa sa Jerusalem, hindi kinikilala ni Kristo bilang tunay na pananampalataya - ito ay mas matatawag na kawalan ng pananampalataya!
Juan 3:12. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit?
Ngunit ang aktibidad ni Juan ay nalalapit na sa pagtatapos, habang si Kristo ay nagsisimula pa lamang sa Kanyang sarili. Samakatwid, sa pagsilip sa malapit na hinaharap, nagsasalita lamang Siya kung paano Siya pakikitunguhan ng mga rabbi ng Hudyo. Ang saloobing ito ay malamang na hindi maging mabait. Hindi sila naniniwala kay Kristo kahit ngayon kapag nagsasalita Siya sa kanila tungkol sa mga bagay sa lupa (τὰ ἐπίγεια), i.e. tungkol sa Kaharian ng Diyos habang ipinakikita nito ang sarili sa mga ugnayan sa lupa. Sa pamamagitan ng "makalupang" naiintindihan ni Kristo dito ang lahat ng bagay na hanggang ngayon (Juan 2-3) Sinabi Niya tungkol sa templo at pagsamba, tungkol sa pagsisisi at pananampalataya, tungkol sa bautismo sa tubig at muling pagsilang. Matapat bang tanggapin ng mga rabbi ang Kanyang pagtuturo tungkol sa "mga bagay na makalangit" (τὰ ἐπουράνια)? Dito, siyempre, nasa isip ni Kristo ang mas mataas, makalangit na bahagi ng Kaharian ng Diyos, kung saan hindi Niya mabibigo na sabihin sa Kanyang mga tagapakinig sa paglipas ng panahon, kung hindi, ang Kanyang pagtuturo ay mananatiling hindi kumpleto, at samakatuwid ay kalahati lamang ang totoo. Ngunit ang mga taong tulad ni Nicodemus ay halos hindi kukuha nang may kumpiyansa sa patotoo ni Kristo tungkol sa mga paksang hindi nila naiintindihan at sa pangkalahatan ay hindi napapailalim sa pagpapatunay sa pamamagitan ng karanasan.
Juan 3:13. Walang umakyat sa langit kundi ang Anak ng Tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit.
Gayunpaman, may karapatan ba si Kristo na sabihin na alam din Niya kung ano ang nasa itaas ng mundo, kung ano ang bumubuo sa misteryo ng langit? Oo, Siya ay may ganoong karapatan. Sa katunayan, ang isa na nasa langit ay maaaring magsalita ng makalangit na mga bagay, ngunit si Kristo, at tanging Siya lamang, ang tunay at patuloy na nananatili sa langit. Bumaba siya mula sa langit. Ang ilang mga interpreter (halimbawa, Prof. Bogoslovsky) ay nauunawaan ang pananalitang ginamit ni Kristo dito "upang umakyat sa langit" sa isang makasagisag na kahulugan, bilang nangangahulugang "buo at perpektong kaalaman sa mga misteryo ng Diyos." Ngunit hindi tayo maaaring sumang-ayon sa ganoong interpretasyon, dahil sa kasong ito kailangan nating ihiwalay ang pandiwang "umakyat" (ἀναβαίνειν) mula sa pandiwang "bumaba" ("bumaba mula sa langit" - καταβαίνειν), at sa pagitan ng dalawang pandiwang ito ay walang alinlangan isang malapit na relasyon. Kung naiintindihan natin ang pandiwang "papataas" sa isang makasagisag na kahulugan, kung gayon sa parehong kahulugan ay kailangan nating maunawaan ang pandiwa na "bumaba". Ngunit ano, kung gayon, ang ibig sabihin ng pananalitang: "bumaba mula sa langit"? Hindi ba nito masisira ang ideya ng pagkakaroon ng Logos at dati Kanyang pagkakatawang-tao? Samakatuwid, nang hindi iniisip ang pag-akyat at pagbaba ni Kristo mula sa langit sa isang napakalaking spatial na kahulugan, gayunpaman ay kinakailangan na makita sa lugar na isinasaalang-alang ang pagtuturo na si Kristo bilang isang persona ay umiral na sa Diyos. dati Ang iyong pagkakatawang-tao. At ang kahulugan ng talata 13 ay maaaring ipahiwatig tulad ng sumusunod: "walang tao (Ang mga anghel ay hindi ibig sabihin dito, dahil "lagi nilang nakikita ang mukha ng Ama sa Langit" - Mt. 18:10) umakyat sa langit - at samakatuwid, ay hindi sa langit bago nabuhay sa lupa - maliban sa Anak ng Tao (tingnan ang Juan 1:51), na bumaba mula sa langit at kahit ngayon ay nananatili sa langit kasama ang banal na bahagi ng Kanyang pagkatao ”(ang pananalitang“ na nasa langit ”ay hindi matatagpuan sa lahat ng mga code, ngunit ang mga kamakailang kritiko ay may posibilidad na kilalanin ito bilang tunay sa halip na ipinasok pagkatapos (tingnan, halimbawa, Tsang, p. 197).
Juan 3:14. At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao,
Juan 3:15. upang ang bawa't sumasampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.
Sinabi lang ni Kristo kay Nicodemus ang tungkol sa Kanyang walang hanggang pag-iral sa Kanyang pagka-Diyos at tungkol sa Kanyang pagkakatawang-tao. Ngayon ay sinabi Niya sa kanya ang isa pang dakilang lihim - ang lihim ng kaligtasan ng lahat ng tao sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus at pagkatapos ay ang Kanyang kasunod na pagluwalhati. Inihayag ni Kristo ang turong ito sa pamamagitan ng paghahambing ng tansong ahas na itinaas ni Moises sa baras sa Kanyang sarili. Doon, sa disyerto, ipinakita ni Moises ang isang tansong imahen ng isang ahas sa harap ng buong kampo ng mga Israelita upang ang bawat Judiong nakagat ng ahas ay makatingin sa larawang ito at, nang may pananampalataya kay Jehova, ay umasa ng kagalingan. Si Kristo ay dadalhin din muna sa krus, at pagkatapos ay sa langit (ang pananalitang ὑψωθῆναι - “umakyat” ay may dobleng kahulugan dito, upang ang bawat sumasampalataya ay may buhay na walang hanggan sa Kanya (“ang sumasampalataya sa Kanya” ay isang hindi tumpak na pagsasalin, dahil ang pananalitang ἐν αὐτῷ , "sa Kanya," ay hindi maaaring gawing nakadepende sa pandiwang πιστεύειν; ang pagbabasa na εἰς αὐτόν, "sa Kanya," ay itinuturing na hindi gaanong pinatutunayan.) Ngunit may pagkakatulad sa pagitan ni Kristo at ng brazen. may mahalagang pagkakaiba.Una, ang nakapagliligtas na pagkilos ng nauna ay lumawak lamang sa isang bansa, at ang nakapagliligtas na epekto ng Pangalawa ay aabot sa sangkatauhan sa pangkalahatan: "lahat" ay maliligtas salamat kay Kristo.Ikalawa, ang ahas ay nagbigay ng kaligtasan lamang mula sa pansamantalang kamatayan, at pagkatapos lamang sa isang kaso, habang si Kristo ay nagbibigay ng "walang hanggan" na buhay, iyon ay, i.e. ang mananampalataya kay Kristo ay papasok sa Kaharian ng Diyos. Dapat tandaan na ang lahat ng mga ama at guro ng Simbahan, sa ang batayan ng mga salitang ito ni Kristo, isaalang-alang ang tansong ahas bilang isang prototype ng Mesiyas, at ang gayong pananaw ay may sapat na batayan (Tsang sli kapansin-pansing pinaliit ang kahulugan ng pagtukoy ni Kristo sa ahas na tanso, na nakahanap dito "isang paghahambing lamang" - p. 200).
Juan 3:16. Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.
Ang dahilan kung bakit ang Bugtong na Anak ng Diyos (tingnan sa Juan 1:14, 18) ay kailangang dakilain—una sa kahiya-hiyang instrumento ng pagpatay, at pagkatapos ay sa maluwalhating trono ng langit—ay dahil mahal ng Diyos ang mga tao nang sukdulan.
"Nagmahal". Ang Ebanghelista ay nagsasalita tungkol sa pag-ibig ng Diyos bilang isang katotohanan na alam na mula sa kasaysayan (kaya nga ang Griyego na teksto dito ay naglalagay ng pandiwa sa anyo ng aorist), dahil ang pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa upang iligtas ang mga tao ay noong panahong iyon ay isang katotohanan na nangyari na.
"Mundo". Sa pamamagitan ng "mundo" dito si Kristo ay hindi nangangahulugan ng kalikasan sa pangkalahatan, ngunit may kamalayan at responsable para sa kanilang mga aksyon na mga nilalang na naninirahan sa lupa, i.e. lahat ng sangkatauhan ay nasa isang estado ng pagkahulog (cf. bersikulo 17).
"Nagbigay". Gaya ng mahihinuha mula sa mga bersikulo 14-15, dito sinadya ni Kristo ang pagbibigay ng Anak ng Diyos sa pagdurusa at kamatayan (cf. Rom. 8:32).
Juan 3:17. Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang kaniyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan niya.
Dalawang beses na binanggit ni Kristo na Siya ay naparito upang bigyan ang mga tao ng buhay na walang hanggan o, ano pa rin, ang kaligtasan. Ang gayong pahayag ay maaaring tila hindi naaayon kay Nicodemo sa kamakailang pananalita ni Kristo sa templo, kung saan Siya ay nagpakita bilang isang tagapag-akusa at hukom sa mga dumudumi sa templo. Bukod dito, ang Hudaismo noong panahong iyon ay karaniwang inaasahan na makikita sa Mesiyas na Hukom, at higit pa rito, ang Hukom, pangunahin sa paganong daigdig, na hanggang ngayon ay nang-aapi sa piniling bansang Judio. Samakatuwid, sinabi ni Kristo na ang pinakamahalagang bagay sa Kanyang pagtawag bilang Mesiyas ay tiyak na ang kaligtasan ng mundo, at hindi ang pagpapatupad ng paghatol sa mundo (ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang hinaharap na paghuhukom na kalaunan ay isasagawa ni Kristo ang buong sansinukob; tingnan ang Juan 5:27-29).
Juan 3:18. Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.
Gayunpaman, ang paghatol sa mundo, at ang pinakamalapit sa lahat ng mga Hudyo, ay isinasagawa na. Ang paghatol na ito, maaaring sabihin ng isang tao, ay nagaganap sa kanyang sarili: ang ilan ay tumatanggap sa Mesiyas at hindi napapailalim, hindi maaaring sumailalim sa paghatol sa kahulugan ng paghatol. Ang iba ay malinaw na nagsiwalat ng kanilang kawalan ng pananampalataya kay Kristo, at samakatuwid ang kanilang kapalaran ay napagpasyahan na: sila ngayon ay hinatulan dahil sa hindi paniniwala sa pangalan ng Anak ng Diyos, i.e. hindi nila nakilala sa Kanya ang Isang tumanggap ng gayong malinaw at tiyak na patotoo tungkol sa Kanyang sarili mula sa panig ng sugo ng Diyos na si Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos, na walang hanggan na umiiral sa sinapupunan ng Ama (Juan 1:15-18). Ang huling, Huling Paghuhukom, sa katunayan, ay hindi magpapakilala ng anumang bago sa pagtukoy sa kapalaran ng gayong mga tao: ito ay magpapatotoo lamang sa lahat ng kanilang pagkakasala.
Juan 3:19. Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; ngunit mahal ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama;
Dito nililinaw ni Kristo kung anong "paghuhukom" ang ibig Niyang sabihin sa naunang talata. Ang kakanyahan ng paghatol na ito ay ang "liwanag", i.e. ang liwanag ng katotohanan ni Kristo ay sumikat sa isang mundo na nasa kadiliman ng mga kasalanan at lahat ng uri ng pagtatangi. "Mga tao," i.e. yaong mga hindi mananampalataya, na tinalakay sa naunang talata (bukod doon, may mga taong naniwala kay Kristo), ay lumayo sa liwanag na ito, ito ay kaaya-aya para sa kanila na manatili sa dating kadiliman. Bakit? Dahil ang "kanilang mga gawa", i.e. lahat ng kanilang pag-uugali, ang kanilang moral na katangian, ay hindi pinahintulutan silang pumunta sa liwanag (πονηρὰ τὰ ἔργα - morally evil, insidious deeds).
Juan 3:20. sapagka't ang bawa't gumagawa ng masama ay napopoot sa ilaw, at hindi lumalapit sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay hindi mahatulan, sapagka't ang mga ito ay masasama,
Juan 3:21. nguni't ang gumagawa ng matuwid ay napupunta sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay mahayag, sapagka't sila'y ginawa sa Dios.
Ngayon pa lang ay nagsalita si Kristo tungkol sa isang grupo ng mga tao mula sa mga taong Judio na ayaw pumunta sa liwanag ng katotohanan ni Kristo. Ngayon Siya, una na may kaugnayan sa kasamaan, at pagkatapos ay may kaugnayan sa mabubuting tao, ay nalaman ang dahilan ng iba't ibang saloobin ng lahat ng tao sa liwanag ng katotohanan. Ang isang masamang tao ay hindi nais na ang liwanag ay lumiwanag sa kanyang mga gawa, na, dahil sa kanilang kawalang-saysay, ay hindi karapat-dapat sa paggalang na ibinigay sa kanila hanggang ngayon (ito ang kahulugan ng pananalitang φαῦλα na ginamit noong ika-20 siglo - ang mga gawa ay hindi gaanong mahalaga, masama, bagaman, marahil, hindi palaging nakakapinsala o mapanlinlang). Kaya, sinabi rin ni Apostol Pablo: “Ang lahat ng nahahayag ay nahahayag sa pamamagitan ng liwanag” (Efe. 5:13). Sa kabilang banda, may mga taong kumikilos "sa katotohanan" o, mas tiyak, na gumagawa ng katotohanan (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), i.e. tapat, tapat na mga tao, malaya sa lahat ng pagkukunwari (cf. Juan 1:47). Ang gayong mga tao ay kusang-loob na pumunta sa liwanag, nagsisikap na matamo ang katotohanan na nagpakita kay Kristo - hindi, siyempre, upang luwalhatiin sa harap ng ibang mga tao, ngunit upang makilala ang kanilang sarili at suriin nang maayos ang kanilang pag-uugali. Kung gayon ang gayong mga tao ay "ay inspirasyon ng mas higit na kasigasigan upang makamit ang pinakamataas na ideal na moral" (Prof. Bogoslovsky). At hindi sila natatakot sa pagkatuklas ng kanilang mga gawa, dahil alam nila na ginawa nila ang mga ito "sa Diyos", i.e. para sa Diyos at sa Kanyang tulong.
Dapat pansinin na kapag pinag-uusapan ang katotohanan na ang isang tao na taimtim na nagmamahal sa katotohanan ay hindi natatakot na "ang kanyang mga gawa ay dapat na mahayag", sa gayon ay gumawa si Kristo ng isang tiyak na kapintasan kay Nicodemus, na itinuturing ang kanyang sarili na isang tao na pinahahalagahan ang katotohanan. (cf. verse 2), at sa parehong oras ay natatakot siya na ang kanyang gawain - pagbisita kay Kristo - ay matuklasan, kung kaya't siya ay lumapit kay Kristo sa gabi lamang. Ang paninisi na ito ay malinaw na nagkaroon ng epekto kay Nicodemus, dahil nang maglaon ay nagsimula pa siyang ipagtanggol si Kristo sa Sanhedrin (Juan 7:50) at nakibahagi sa Kanyang libing (Juan 19:38-40). Ang tradisyon ay nag-uulat na pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo, siya ay nabautismuhan ng mga apostol na sina Pedro at Juan at namatay bilang isang martir (ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong Agosto 2).
Ang ikalawang kalahati ng kabanata ay tumatalakay sa mga gawain ni Kristo sa Judea. Ang aktibidad na ito ay lubhang matagumpay, at ang mga disipulo ng Baptist ay nakaramdam pa ng inggit kay Kristo (mga talata 22-26). Pagkatapos ay ibinigay ang huling patotoo ng Bautista tungkol kay Kristo. Una, ang Baptist ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang kaugnayan kay Kristo (talata 27-30), at pagkatapos ay tungkol sa banal na dignidad ng persona ng Panginoong Jesu-Kristo (mga talata 31-36).
Juan 3:22. Pagkatapos nito, dumating si Jesus kasama ang Kanyang mga alagad sa lupain ng Judea, at doon siya nanirahan kasama nila at binautismuhan sila.
Sa pagtatapos ng holiday ("pagkatapos nito" - μετὰ ταῦτα, i.e. pagkatapos ng lahat ng mga insidente na inilarawan mula sa ika-13 talata ng ika-2 kabanata), si Kristo ay umalis mula sa Jerusalem patungo sa lupain ng Judea. Noong panahong iyon, ang “lupain ng mga Judio” ay nangangahulugang isang lugar na napaliligiran mula sa hilaga ng sukdulang hangganan ng Samaria, mula sa timog sa gilid ng disyerto malapit sa Beersheba, mula sa kanluran ng mababang lupain ng kapatagan ng Filisteo at mula sa silangan sa linya ng Jordan at ng Dead Sea (Prof. Bogoslovsky, p. 248) . Ang Jerusalem, bilang pangunahing lungsod ng lupang pangako, ay namumukod-tangi sa lugar na ito. Malamang na ang gayong pananatili ni Kristo sa lupain ng Judea ay medyo matagal, kaya't nagawa Niyang ipangaral ang balita ng paglapit ng Kaharian ng Langit sa lahat ng hangganan ng Judea. Ginawa rin niya ang seremonya ng pagbibinyag sa panahon ng sermon, tulad ni Juan, ngunit may malaking pagkakaiba sa pagitan ng bautismo ni Juan at ng bautismo ni Kristo. Una, hindi binautismuhan ni Kristo ang Kanyang sarili, ngunit sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo (Juan 4:2), at ikalawa, ang Kanyang bautismo ay hindi lamang panlabas na tanda ng pagsisisi para sa mga nabautismuhan, ngunit isang espesyal na ritwal kung saan ang mga tao ay pumasok sa hanay ng Kristo. mga tagasunod (cf. Juan 4:1). Pagkatapos, nagbinyag si Juan, nangangaral tungkol sa paglapit ng Mesiyas, at si Kristo - nangangaral tungkol sa Kaharian ng Langit. Siyempre, itinuro Niya ang Kanyang sarili bilang Tagapagtatag ng Kaharian na ito at nagsimulang bumuo ng isang malaking komunidad ng mga mananampalataya sa paligid Niya (cf. Juan 7:3). Ito ay hindi Niya ginawa noong Siya ay nasa Jerusalem.
Juan 3:23. At nagbinyag din si Juan sa Aenon, malapit sa Salem, dahil maraming tubig doon; at sila'y nagsiparoon at nangabautismuhan,
Sa oras na ito, ipinagpatuloy din ni Juan Bautista ang kanyang aktibidad, dahil, na pumasok sa paglilingkod sa utos ng Diyos (Lucas 3: 2), hindi niya maaaring basta-basta, nang walang bagong utos ng Diyos, ihinto ang kanyang aktibidad. Ngunit nasaan si Aenon, na sa kaninong tubig ay nagbautismo si Juan? “Malapit sa Salim,” ang sabi ng ebanghelista. Samantala, hindi namin alam kung nasaan si Salim. Tiyak lamang na ang lugar na ito ay nasa kanluran ng Jordan, dahil ang mga disipulo ng Bautista, sa kanilang panawagan kay Juan, ay nilinaw na kasama nila ang kanilang guro sa kanlurang bahagi ng Jordan (talata 26, kung saan ito dapat basahin nang mas tama: "Rabbi, Siya na kasama mo sa kabilang panig ng Jordan", sa pagsasalin ng Russian - "sa Jordan"). At ang mismong pagtatalo ng mga alagad ni Juan tungkol sa paghahambing na dignidad ng bautismo ni Kristo at ni Juan ay nauunawaan lamang sa pag-aakalang si Kristo at si Juan ay nasa parehong lugar noong panahong iyon, i.e. sa Judea (tingnan ang talata 25). Ang eksaktong lokasyon ng Aenon ay hindi matukoy. Ngunit malamang na siya ay nasa isa sa mga batis na umaagos sa Patay na Dagat mula sa kanluran. Mayroong maraming tubig sa batis na ito, na umaakit sa Baptist dito.
Juan 3:24. sapagkat si Juan ay hindi pa nakakulong.
Ang pananalita na si Juan ay hindi pa nakakulong noong panahong iyon ay ginawa ng ebanghelista dahil sa katotohanan na, ayon sa synoptics, halimbawa, si Mateo, si Juan ay nabilanggo halos kaagad pagkatapos ng bautismo ni Kristo (Mat. 4:12), at, samakatuwid, walang oras na natitira para sa kanyang aktibidad, na binanggit ng Ebanghelistang si Juan sa seksyong tinatalakay. Upang ang mga mambabasa ay hindi matukso sa kontradiksyon na lumalabas dito, ang ebanghelista ay nagmamadaling iwasto ang patotoo ng mga weather forecaster tungkol sa panahon ng pagkakakulong ng Baptist sa bilangguan.
Juan 3:25. Nang magkagayo'y nagkaroon ng pagtatalo ang mga alagad ni Juan sa mga Judio tungkol sa paglilinis.
Ang ilang mga Hudyo (o, ayon sa isa pang pagbabasa, isang Hudyo) ay pumasok sa isang paligsahan sa mga alagad ni Juan "tungkol sa paglilinis" (περὶ καθαρισμοῦ), ibig sabihin, tungkol sa mga kaugalian ng mga Hudyo na maghugas ng pinggan at maghugas ng kanilang sarili (cf. Juan 2:6), at samakatuwid, malamang, lumipat sila sa pagtatalo tungkol sa paghahambing ng dignidad ng bautismo na ginawa ni Juan, at ng bautismo na ginawa ni Kristo. Maaaring napakahusay na itinuro ng mga Hudyo sa mga alagad ng Bautista ang kawalang-kabuluhan ng kaniyang gawain, nang ang Isa na pinagmasdan ni Juan mismo ang mga mata ng kaniyang mga alagad ay nagpakita. Nag-usap sila, siyempre, tungkol sa pambihirang tagumpay na natamo ng bagong mangangaral.
Juan 3:26. At sila'y nagsilapit kay Juan at sinabi sa kaniya: Rabi! Ang kasama mo sa Jordan, at siya ang iyong pinatotohanan, narito, siya ay nagbautismo, at lahat ay nagsisilapit sa kaniya.
Ang aktibidad ni Kristo ay pumukaw ng inggit sa mga alagad ng Bautista at, sa parehong oras, kasigasigan para sa kaluwalhatian ng kanyang guro, na ngayon, tila, ay humihina. Ipinahayag nila ang kanilang pagkairita kay Juan, umaasa na gagawa siya ng ilang hakbang upang hikayatin si Kristo na umalis sa lugar na pinili ni Juan bilang lugar ng kanyang aktibidad. Kung tutuusin, napakaraming ginawa ng Baptist para kay Kristo sa pamamagitan ng kanyang patotoo sa Kanya bilang Mesiyas!
Juan 3:27. Sumagot si Juan at sinabi, Ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anuman sa kanyang sarili malibang ito ay ibigay sa kanya mula sa langit.
Bilang tugon sa kanyang mga alagad, ang Baptist una sa lahat ay nagsabi na ang bawat tagumpay na mayroon ang sinuman sa kanyang gawain ay ganap na nakasalalay sa kalooban ng Diyos. Ito ay isang regalo mula sa Diyos.
Juan 3:28. Kayo mismo ang aking mga saksi sa aking sinabi: Hindi ako ang Cristo, ngunit ako ay sinugo sa unahan Niya.
Isa pa, ipinaaalaala ni Juan sa kaniyang mga alagad ang eksaktong mga salita na sinabi niya tungkol kay Kristo at, siyempre, ay hindi rin alam ng kaniyang mga alagad. At sinabi niya (cf. Juan 1:15, 20, 27, 30) na hindi siya, si Juan, ang Kristo, kundi isinugo lamang sa unahan Niya, i.e. bago si Hesus bilang ang Kristo.
Juan 3:29. Ang may kasintahang babae ay ang lalaking ikakasal, ngunit ang kaibigan ng kasintahang lalaki, na nakatayo at nakikinig sa kanya, ay nagagalak na may kagalakan kapag narinig niya ang tinig ng kasintahang lalaki. Natupad ang kagalakang ito.
Ipinaliwanag ang kanyang saloobin kay Kristo, inihambing ng Baptist ang kanyang sarili sa "kaibigan ng lalaking ikakasal", na gumanap ng pangunahing papel sa mga Hudyo sa buong proseso ng kasal. Syempre, laking tuwa ng kaibigang ito nang makitang natapos na ang kanyang negosyong pagpupursige at nang marinig ang usapan ng bagong kasal. Inihanda din ng Baptist ang mga tao na tanggapin si Kristo, na ngayon ay nagtipon sa paligid ng Kanyang sarili ng komunidad ng mga mananampalataya, o ang Simbahan, dahil ang Simbahan ang nobya nitong makalangit na kasintahang lalaki (2 Cor. 11:2). Mula sa mga salitang ito ng Bautista, may karapatan tayong maghinuha na alam na niya, bago pa man iulat ng kanyang mga alagad, ang tungkol sa tagumpay ni Kristo sa Judea, at ito ay nagbigay sa kanya ng masayang katiyakan na ang gawain ni Kristo ay darating sa nais na layunin. .
Juan 3:30. Siya ay dapat dumami, at ako ay dapat bumaba.
Kung ang gawain ni Juan ay malapit nang magwakas, at ang gawain ni Kristo ay dumarami, kung gayon ay dapat na ganito. Ang isang paliwanag ng naturang pahayag ay ibinigay sa ibaba sa diskurso sa pagiging karapat-dapat ni Kristo.
Juan 3:31. Ang nagmula sa itaas ay higit sa lahat; ngunit siya na mula sa lupa ay at nagsasalita bilang siya na mula sa lupa; Siya na nagmula sa langit ay higit sa lahat,
Ang unang bentahe ng Persona ng Panginoong Jesu-Kristo ay ang Kanyang makalangit ("sa itaas") pinagmulan. Ang pananalitang “nanggagaling sa itaas” ay tiyak na nangangahulugan ng hindi maipaliwanag na kapanganakan ng Salita mula sa Diyos Ama, at hindi ang misyon ni Kristo na maglingkod (St. Cyril ng Alexandria), dahil ang Baptist mismo ay isinugo din mula sa itaas (cf. Juan 1:6). ). Ang pagiging mataas na ito ni Kristo ay nag-aalis ng anumang pag-iisip na maaaring magkaroon ng anumang pakikipagkumpitensya sa Kanya: Siya ay higit sa lahat. Ngunit sino ang higit na ibig sabihin ng Baptist sa pamamagitan ng "makalupang" at "siya na nagsasalita mula sa lupa"? Maraming mga interpreter ang naniniwala na siya ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili dito, ngunit ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa ganoong opinyon. Si Juan ay propeta pa rin, karapat-dapat sa mga banal na paghahayag at nagsasalita sa mga tao bilang isang mensahero ng Langit (Juan 1:29-34). Siya ay nagpatotoo sa harap ng kanyang mga alagad at ng mga tao sa kanyang narinig at nakita (Juan 1:34, 3:11). Mas mainam na makita dito ang isang indikasyon ng iba, ordinaryong mga gurong Hudyo, kung kanino, siyempre, pagkatapos ay inihambing si Kristo bilang isang bagong rabbi.
Juan 3:32. at kung ano ang Kanyang nakita at narinig, na Kanyang pinatotohanan; at walang tumatanggap sa Kanyang patotoo.
Ang ikalawang bentahe ni Kristo ay ang walang kapantay na kahusayan ng Kanyang pagtuturo. Ang Panginoon ay nagsalita lamang kung ano ang alam niya nang direkta, kung ano ang kanyang narinig at nakita sa langit (cf. bersikulo 11). Kaya naman ang bilang ng mga tagasunod ni Kristo, na tila napakarami sa mga alagad ng Bautista, ay tila napakaliit sa kanya, dahil sa mataas na dignidad ng turo ni Kristo.
Juan 3:33. Siya na tumanggap ng Kanyang patotoo sa gayon ay tinatakan na ang Diyos ay totoo,
Si Juan ay nagmamadali, gayunpaman, upang ilihis ang mga mata ng kanyang mga alagad mula sa malungkot na larawan na ipinakita ng mga hindi naniniwalang mga sermon ni Kristo, at itinuon ang kanilang pansin sa mga resulta na nararanasan ng mga naniniwala sa Kanyang salita. Ang buhay ng mga mananampalataya na ito ay ganap na nagbago, at sila, na natatanggap ang biyaya ng Diyos kay Kristo (Juan 1:16), sa gayon ay nagpapatotoo nang buong katatagan (“inilalagay nila ang kanilang tatak”) na ang mga pangakong ibinigay sa kanila ng Diyos sa pamamagitan ni Juan Ang Baptist (Juan 1:29) ay talagang naganap: sila ay higit na mabuti kaysa dati, at sila mismo ay isang "tatak" na nagpapatunay sa katotohanan ng mga pangako ng Diyos.
Juan 3:34. sapagkat siya na sinugo ng Diyos ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos; sapagka't hindi ibinibigay ng Dios ang Espiritu ayon sa sukat.
Ang mga pangakong ito, gayunpaman, ay hindi maaaring manatiling hindi natutupad, dahil ang mga ito ay sinalita ng mga mensahero ng Diyos - ang mga propeta at, lalo na, si Juan Bautista mismo. Binigyan sila ng paghahayag mula sa Espiritu ng Diyos, at hindi matipid (“hindi ayon sa sukat” - οὐ ἐκ μέτρου).
Ang buong talata, ayon sa pinakamahusay na mga code, ay dapat magmukhang ganito: "ang sinugo mula sa Diyos" (o ang mensahero ng Diyos) ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos, sapagkat ang Espiritu ay nagbibigay (siyempre, ang kanyang mga regalo) hindi sa pamamagitan ng sukat ( ibig sabihin, hindi matipid, ngunit mapagbigay).
Juan 3:35. Iniibig ng Ama ang Anak at ibinigay ang lahat sa Kanyang kamay.
Ang ikatlo at huling bentahe ni Kristo ay ang Diyos, dahil sa Kanyang natatanging pag-ibig sa Anak, ay ibinigay ang lahat sa Kanyang kapangyarihan. Tinawag dito ni Juan si Kristo na Anak ng Diyos dahil ang pangalang ito ay ipinahayag sa kanya noong panahon ng bautismo ni Kristo sa Jordan (Mat. 3:17).
Juan 3:36. Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan, ngunit ang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang poot ng Diyos ay nananatili sa kanya.
Dito ipinahiwatig ni Juan ang matayog na layunin ng Diyos sa pagbibigay ng gayong kapangyarihan sa Anak (cf. verses 15-16), at sa pamamagitan nito ay nilinaw niya sa kanyang mga disipulo kung gaano kalaki ang nawala sa kanila sa hindi pagsali sa hanay ng mga tagasunod ni Kristo.
Sa mga Pariseo ay may isang nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio; pumunta siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa kanya: Rabi! alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos, sapagkat ang mga himalang tulad Mo, walang magagawa kung hindi kasama niya ang Diyos. Noong si Jesus ay nasa kapistahan, ang ilan ay maliwanag na naniniwala sa kaniyang pangalan; ngunit ang kanilang pananampalataya ay hindi matatag. Sapagkat, sa sandaling nakikinig kay Kristo hindi bilang Diyos, kundi bilang isang taong nagdadala ng Diyos, muli silang nahulog mula sa pinakawalang halagang pananampalatayang ito. At na sila ay ganoon, ito ay maliwanag mula sa mga sumusunod. Sinasabing si Jesus mismo ay hindi ipinagkatiwala ang Kanyang sarili sa kanila at hindi ipinasa ang buong aral, bilang mga hindi tunay na mananampalataya, na tumatagos sa kanilang mga puso (Awit 93:11; Jer. 17:10) at alam kung ano ang nasa kanila tungkol sa Kanya. . Sapagkat hindi lingid sa Kanya kung ano ang iniisip ng bawat tao, tila isang mananampalataya. Halos ganoon din ang nangyari kay Nicodemus. Naniwala din siya kay Jesus at, tila, nagsalita sa mga Hudyo na pabor sa Panginoon, ibig sabihin: dapat Siyang hatulan ng isang tao sa pamamagitan ng maingat na pagsusuri (Juan 7:50-51). At pagkatapos ng pagpapako sa krus sa panahon ng paglilibing, nagpakita rin siya ng labis na pangangalaga at pagkabukas-palad. Gayunpaman, hindi siya naniwala, gaya ng nararapat. Sa pagsunod sa kahinaan ng mga Hudyo, lumapit siya kay Hesus "sa gabi" dahil sa takot sa mga Hudyo (Jn. 19, 38. 39); Tinawag Niya Siyang isang Guro, bilang isang simpleng tao, dahil mayroon siyang ganoong ideya tungkol sa Kanya, kaya naman idinagdag niya na walang sinuman ang makakagawa ng gayong mga himala maliban kung kasama niya ang Diyos. Kita mo, lumapit siya kay Jesus bilang isang propeta at isang taong minamahal ng Diyos. Ano ang Panginoon? Hindi niya siya tinutuligsa sa isang kakila-kilabot na paraan, hindi sinasabi kung bakit ka pumunta sa Guro na ipinadala ng Diyos sa gabi, bakit wala kang lakas ng loob? Hindi siya nagsasalita ng anumang uri, ngunit magiliw na nakikipag-usap sa kanya tungkol sa banal at matayog na mga paksa. Pansinin din na kahit na si Kristo ay gumawa ng maraming mga himala, ang tunay na ebanghelista ay hindi nagsasalaysay ng anuman sa mga ito, alinman dahil ang ibang mga ebanghelista ay nagsabi tungkol sa kanila, o dahil sila ay lampas sa detalyadong pagsasalaysay.
Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ipanganak na muli ang isang tao, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos. Tila ang mga salita ng Panginoon kay Nicodemus ay walang kinalaman sa mga salita ni Nicodemo sa Kanya. Ngunit para sa matulungin, marami ang ihahayag. Dahil si Nicodemus ay may hamak na pagkaunawa kay Kristo, ibig sabihin, na Siya ay isang Guro at ang Diyos ay kasama Niya, ang Panginoon ay nagsabi sa kanya: Natural na magkaroon ka ng ganoong ideya tungkol sa Akin. Sapagkat hindi ka pa ipinanganak "mula sa itaas," iyon ay, mula sa Diyos, isang espirituwal na kapanganakan, ngunit makalaman pa rin, at ang kaalaman na mayroon ka tungkol sa Akin ay hindi espirituwal, ngunit espirituwal at tao. Ngunit sinasabi Ko sa iyo na ikaw at ang lahat ay nasa labas ng Kaharian, maliban kung ikaw ay ipinanganak na muli at ng Diyos at hindi tumanggap ng wastong pagkaunawa sa Akin. Para sa pagsilang sa pamamagitan ng binyag, na nagdadala ng liwanag sa kaluluwa, ay nagbibigay ng pagkakataong makita o makilala ang Kaharian ng Diyos, iyon ay, ang Kanyang bugtong na Anak. Sapagkat ang Anak ay matatawag na kapwa ang karunungan ng Diyos at ang Kaharian ng Diyos. Ngunit ang kahariang ito, si Nicodemo, ay walang makakakita o makakaalam maliban kung siya ay ipinanganak ng Diyos. Gayon din sa iyo, dahil hindi ka pa ipinanganak sa espirituwal, hindi mo Ako nakikita - ang Kaharian ng Diyos, tulad ng dapat mong gawin, ngunit mayroon kang mababang paglilihi sa Akin.
Sinabi sa Kanya ni Nicodemo, Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari pa ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak? Sumagot si Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios. Si Nicodemus, na nakarinig ng turong mas mataas kaysa sa tao, ay namangha at, sa likas na katangian ng mahinang kalikasan ng tao, ay nagtanong: paano ito posible? Ito ay tanda ng kawalan ng pananampalataya. Sapagkat kung saan walang pananampalataya, may mga katanungan: paano ito, bakit ito? Ang mga salita ni Nicodemus ay tila katawa-tawa din, dahil hindi niya iniisip ang tungkol sa espirituwal na kapanganakan, ngunit naalala ang katawan ng sinapupunan. Narinig na kung ang isang tao ay hindi ipinanganak "muli", naisip niya na ito ay ginamit sa halip na: "una", "muli", sa pangalawang pagkakataon, at naunawaan niya ang pananalita sa ganitong kahulugan: kung ang isang tao ay hindi ipinanganak na "una", sa pangalawang pagkakataon. Kaya't sinasabi niya, Paanong, palibhasa'y matanda, ay makapapasok sa sinapupunan ng kaniyang ina? Dalawang paksa ang hindi niya maintindihan: ang isa ay espirituwal na kapanganakan, ang isa ay ang Kaharian. Sapagkat hindi kailanman narinig ng mga Hudyo ang pangalan ng Kaharian ng Langit. Ngayon siya ay naguguluhan tungkol sa panganganak. Inihayag sa kanya ni Kristo nang mas malinaw ang paraan ng espirituwal na kapanganakan. Para sa tao, na binubuo ng dalawang bahagi, ng kaluluwa at katawan, ay mayroon ding dalawang bahagi na pattern ng kapanganakan. Ang tubig, na nakikita, ay kumikilos upang linisin ang katawan, at ang Espiritu, na hindi nakikitang nagkakaisa, sa muling pagsilang ng hindi nakikitang kaluluwa. Kung tatanungin mo kung paano manganak ang tubig, tatanungin ko rin kung paano mabubuo ang isang binhi, na mismong parang tubig, sa isang tao? Samakatuwid, kung paanong ang biyaya ng Diyos ay gumagawa ng lahat ng bagay sa ibabaw ng buto ng katawan, gayon din sa pagbibinyag ang tubig, ngunit ang lahat ay ginagawa sa pamamagitan ng Espiritu at pananalangin, at lalo na sa presensya ng Diyos. Sapagkat sa tubig na ito ay ginawa ang mga tanda at larawan ng libing at muling pagkabuhay. Tatlong paglulubog - tanda ng tatlong araw na paglilibing; pagkatapos ay ang isang tao ay bumangon (lumabas) tulad ng Panginoon, nakasuot ng maliwanag at malinis na damit ng kawalang-kasiraan, at inilulubog ang katiwalian sa tubig.
Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. Huwag kang magtaka sa sinabi Ko sa iyo: Dapat kang ipanganak na muli. Humihinga ang Espiritu kung saan niya nais, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ito ang kaso ng bawat isa na ipinanganak ng Espiritu. Ang Panginoon, na inilihis ang atensyon ni Nicodemo mula sa kapanganakan ng laman, ay nagsabi: kung ano ang ipinanganak sa laman ay laman, at kung ano ang ipinanganak sa Espiritu ay espiritu, iyon ay, ang isang taong ipinanganak sa pamamagitan ng bautismo ay nagiging espirituwal; para sa salitang "espiritu" dapat mong maunawaan sa halip na "espirituwal." Totoo, siya na nabautismuhan ay hindi nagiging isang banal na espiritu, ngunit, na nakatanggap ng pagiging anak, biyaya at karangalan sa pamamagitan ng Espiritu, siya ay karapat-dapat na maging espirituwal. Nang makitang nahihiya pa rin si Nicodemus, sinabi niya: huwag kang magtaka. Pagkatapos ay sinusubukan niyang magturo sa pamamagitan ng senswal na halimbawa. Ang Espiritu, sabi niya, ay humihinga kung saan niya gusto, at naririnig mo ang kanyang tinig, ngunit hindi mo alam ang kanyang direksyon, dahil siya ay hindi mapigilan at hindi napipigilan, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kalikasan ay may pagnanais sa lahat ng direksyon. Kung sinabi niya: "huminga kung saan niya gusto," ito ay hindi dahil ang hangin ay may kapangyarihan ng malayang pagpili at pagnanais, ngunit dahil gusto nito (tulad ng sinabi ko) na ipahiwatig ang natural na paggalaw at hindi mapaglabanan na puwersa nito. Ngunit kung hindi mo alam kung saan at paano humihinga ang hangin, ang espiritung ito na napapailalim sa pakiramdam, kung gayon paano mo gustong maunawaan ang muling pagsilang mula sa Espiritu ng Diyos? Kung ang espiritung ito ay hindi mapipigilan, kung gayon ang biyaya ng Banal na Espiritu ay hindi susunod sa mga batas ng kalikasan. Hayaang malagay sa kahihiyan ang Doukhobor ng Macedonia at ang kanyang hinalinhan na si Eunomius. Ang una ay naghahatid ng Espiritu sa isang alipin, ngunit dito ay naririnig niya na ang hangin ay humihinga kung saan niya gusto, at, dahil dito, mas ang Espiritu ay may autokratikong paggalaw at kumikilos kung saan at kung paano ito gusto. Ngunit si Eunomius, na dati ay nagkasala sa mismong bagay na ito at tinawag ang Espiritu na isang nilalang, pinalawak ang kanyang kawalang-galang sa isang lawak na tila kilala niya ang Diyos pati na rin ang kanyang sarili. Iparinig sa kanya na hindi niya alam ang galaw at adhikain ng hangin; Paano, kung gayon, kriminal, nangahas kang iangkop ang kaalaman sa Kakanyahan ng Diyos?
Sinagot siya ni Nicodemo, “Paano ito mangyayari? Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito? Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: Sinasalita namin ang aming nalalaman, at pinatototohanan namin ang aming nakita; ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit. Si Nicodemus ay nananatili pa rin sa kahinaan ng mga Hudyo; kaya nagtanong siya muli: paano ito mangyayari? Samakatwid, ang Panginoon, na nagpapakita sa kanya na humihingi siya ng gayon mula sa pagiging simple, ay nagsabi: ikaw ang guro ng Israel; kung naaalala mo ang maluwalhating mga himala na ginawa sa Lumang Tipan, mula sa paglikha ng tao pataas, ibig sabihin: kung paano siya nilikha (Gen. 2, 7. 21. 22), kung paano nilikha ang isang babae mula sa isang tadyang, kung paano kinuha ang mga palatandaan. lugar sa Ehipto, tulad ng sa Dagat na Pula (Ex. 7, 8, 9, 14), kung paano nanganak ang baog (1 Sam. kabanata 1) at mga katulad nito, kung naiintindihan mo ito, bilang isang guro ng Israel, ikaw maniniwala din sa sinasabi ko ngayon. Bukod dito, pinag-uusapan ko kung ano ang alam ko at kung ano ang nakita ko, iyon ay, alam ko hanggang sa punto. Sapagkat sa pamamagitan ng salitang "nakikita" Siya ay nagpapahiwatig hindi ng paningin sa katawan, ngunit ang pinaka eksaktong kaalaman. Ngunit hindi mo tinatanggap ang katibayan ng "atin", iyon ay, Akin. Hindi ito sinabi ng Panginoon kay Nicodemus lamang, ngunit pinalawak ito sa isang buong henerasyon ng mga Hudyo na nanatili sa kawalan ng pananampalataya hanggang sa wakas. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, iyon ay, kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa pagbabagong-buhay na nagaganap sa binyag, at hindi mo tinanggap, ngunit nagtanong: "paano?" (tinatawag itong kapanganakan na "makalupang", dahil ito ay ginaganap sa lupa para sa kapakinabangan ng mga taong naninirahan sa lupa; bagaman ito ay makalangit sa pamamagitan ng biyaya at dignidad, tayo ay nabautismuhan habang nasa lupa), - kaya, kung sinabi ko tungkol sa "makalupang ito "Kapanganakan at nasumpungan kayong hindi mananampalataya, paano kayo maniniwala kung marinig ninyo ang tungkol sa hindi maipaliwanag na kapanganakan sa langit, paanong ang bugtong na Anak ay ipinanganak mula sa Ama? - Ang ilan, sa pamamagitan ng "makalupang" ay naunawaan ang halimbawa ng hangin, upang ang pananalita ay ipinakita sa ganitong kahulugan: kung ipinakita ko sa iyo ang isang halimbawa mula sa mga bagay sa lupa, at hindi ka kumbinsido dito, kung gayon paano ka matututo ng higit na dakila mga paksa?
Walang umakyat sa langit kundi ang Anak ng tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit. At ito, tila, ay walang kinalaman sa nauna. Ngunit kung ang isang tao ay maingat na tumitingin sa pag-iisip ng Panginoon, ito ay magiging malapit na nauugnay sa nauna. Yamang tinawag ni Nicodemo ang Panginoon na isang Guro at isang Propeta, sinabi Niya: Huwag mo akong ituring na propeta, na mula sa lupa, na isinugo ng Diyos upang magturo, ngunit isaalang-alang Ako na nagmula sa itaas, bilang isang Anak, at hindi umiiral mula sa lupa. Wala sa mga propeta ang umakyat sa langit, ngunit ako lamang ang kailangang umakyat, tulad ng pagbaba ko. Kapag narinig mo na ang Anak ng Tao ay bumaba "mula sa langit," huwag isipin na ang laman ay bumaba mula sa langit. Sa katunayan, inisip ni Apollinaris na si Kristo, na may katawan mula sa langit, ay dumaan sa Birhen, na parang sa isang kanal. Ngunit dahil si Kristo, na binubuo ng dalawang kalikasan, ay isang Hypostasis o isang Persona, kung gayon ang mga pangalan ng Tao ay inilalapat sa Salita, at muli ang mga pangalan ng Salita - sa Tao. Kaya dito sinasabi na ang “Anak ng Tao” ay bumaba mula sa langit, dahil Siya ay isang Persona at isang Hypostasis. Pagkatapos, para kapag narinig mo ang "bumaba", hindi mo akalain na ang bumaba ay wala na sa langit, sabi niya: "na nasa langit." Kaya't kapag narinig ninyo na ako ay bumaba, huwag ninyong isiping wala ako roon; ngunit naririto rin ako sa katawang-tao, at doon ako nakaupo kasama ng Ama sa pagka-Diyos.
At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang bawa't sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sa unang pagbanggit ng pagbabagong-buhay sa pamamagitan ng bautismo, sa kalaunan ay binanggit niya ang mabuting gawa na nagawa para sa atin sa pamamagitan ng krus. Sapagkat ang krus at kamatayan ang dahilan ng biyayang ibinigay sa atin sa pamamagitan ng bautismo, dahil sa binyag ay inilalarawan natin ang kamatayan ng Panginoon. Hindi niya direktang sinasabi na ako ay ipapako sa krus, ngunit ipinaalala niya sa atin ang ahas at sinaunang kasaysayan (Bil. 21:5-9) at sa gayon, sa isang banda, itinuro sa atin na ang sinaunang panahon ay nauugnay sa bago. at ang parehong Tagapagbigay ng Batas sa Luma at Bagong Tipan, bagaman sina Marcion, Manes at ang iba pang kapulungan ng gayong mga erehe ay tinatanggihan ang Lumang Tipan, na nagsasabi na ito ay batas ng masamang demiurge (artista); sa kabilang banda, ito ay nagtuturo na kung ang mga Hudyo ay umiwas sa kamatayan sa pamamagitan ng pagtingin sa tansong imahen ng ahas, lalo pa nating iiwasan ang kamatayan ng ating mga kaluluwa, na tumitingin sa Isang Nakapako at naniniwala sa Kanya. Ihambing, marahil, ang imahe sa katotohanan. May kawangis ng ahas, na may anyo ng ahas, ngunit walang lason: kaya narito ang Panginoon ay isang Tao, ngunit malaya sa lason ng kasalanan, na dumating sa anyo ng laman ng kasalanan, iyon ay, sa pagkakahawig ng laman na napapailalim sa kasalanan, ngunit Siya mismo ay hindi laman ng kasalanan. Pagkatapos, iniwasan ng mga tumitingin ang kamatayan sa katawan, at iniiwasan natin ang espirituwal na kamatayan. Pagkatapos ang binitay na lalaki ay gumaling mula sa tibo ng mga ahas, at ngayon ay pinagaling ni Kristo ang mga ulser mula sa mental na dragon. Kapag narinig mo: "Dapat akong itaas," unawain mo ito: bitayin. Sapagka't Siya ay ibinitin sa kaitaasan, upang Siya na nagpapabanal sa lupa sa pamamagitan ng paglalakad dito ay nagpapabanal at ang hangin ay "Umakyat", maunawaan ang ganitong paraan: upang luwalhatiin. Sapagkat ang krus ay tunay na naging taas at kaluwalhatian ni Kristo. Sa tila hinatulan Niya, hinatulan Niya ang prinsipe ng mundong ito. Magpapaliwanag ako ng ilan. Namatay si Adan sa katarungan dahil nagkasala siya. Ang Panginoon ay hindi namatay dahil sa utang ng hustisya, dahil hindi Siya nagkasala. Bago ang pagpapako sa krus ng Panginoon, ang kamatayan ay wastong naghari sa mga tao. At dahil ang Panginoon ay naging walang kasalanan, kung gayon ano ang makikita ng diyablo sa Kanya na karapat-dapat sa kamatayan? At dahil Siya ay pinatay nang hindi makatarungan, dinaig Niya ang pumatay sa Kanya at sa gayon ay pinalaya si Adan mula sa kamatayan na makatarungang ipinataw sa kanya bilang isang makasalanan. - At kung hindi man. Dalawang paksa ang nangingibabaw sa lahi ng tao: kasiyahan at kalungkutan. Ang Panginoon, nang dumaan sa pareho, ay naging hindi magagapi. Ang manunukso ay unang lumapit sa Kanya sa bundok na may alok ng kasiyahan (Mat. 4:3:6:9); ngunit, nang makita Siyang hindi magagapi sa pamamagitan nito, gumamit siya ng matinding katusuhan, nagdala ng kalungkutan sa pagkakasunud-sunod, kahit man lang sa pamamagitan nito, upang angkinin Siya, at dahil dito ay binaliktad niya ang lahat laban sa Kanya: ang pagtanggi ng mga alagad, ang pangungutya ng mga kawal. , ang kalapastanganan ng mga dumaraan, kamatayan mula sa mga Hudyo, ngunit kasama rin nito - natagpuan Siya na hindi magagapi. Sapagkat ang kalungkutan sa krus ay hindi maaaring pukawin sa Panginoon ang pagkamuhi para sa mga nagpapako, ngunit patuloy Niyang minamahal sila at nanalangin para sa kanila, na nagsasabi: Ama! Huwag mong ibigay sa kanila ang kasalanang ito (Lucas 23:34). Makikita mo kung paano Siya nagtagumpay sa kung ano ang tila dinaig Niya. Kaya ang krus ay naging Kanyang kadakilaan at kaluwalhatian.
Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang kaniyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan niya. Ang pag-ibig ng Diyos sa mundo ay dakila at pinalawak hanggang sa lawak na hindi Niya ibinigay ang isang anghel, hindi isang propeta, kundi ang Kanyang Anak, at, higit pa rito, ang Bugtong na Anak (1 Juan 4:9). Kung ibinigay din Niya ang anghel, hindi sana maliit ang gawaing ito. Bakit? Dahil ang anghel ay Kanyang tapat at masunuring lingkod, at tayo ay mga kaaway at apostata. Ngayon, nang ibigay Niya ang Anak, anong kahigitan ng pag-ibig ang ipinakita Niya?! Muli, kung Siya ay nagkaroon ng maraming anak at nagbigay ng isa, kung gayon iyon ay magiging isang napakadakilang bagay. At ngayon ay ibinigay Niya ang Bugtong na Anak. Posible bang umawit nang sapat ng Kanyang kabutihan? Sinasabi ng mga Arian na ang Anak ay tinatawag na Bugtong dahil Siya lamang ang ginawa at nilikha ng Diyos, at lahat ng iba pa ay nilikha Niya. Simple lang ang sagot nila. Kung Siya ay tinawag na Bugtong na walang salitang "Anak", kung gayon ang iyong banayad na kathang-isip ay magkakaroon ng batayan. Ngunit ngayon na Siya ay tinatawag na Bugtong at Anak, ang salitang "Only Begotten" ay hindi mauunawaan sa parehong paraan tulad ng sa iyo, ngunit sa diwa na Siya lamang ang ipinanganak ng Ama. “Pansinin, ipinamamanhik ko sa iyo, na gaya ng sinabi Niya sa itaas na ang Anak ng Tao ay bumaba mula sa langit, bagaman ang laman ay hindi bumaba mula sa langit, ngunit idinagdag niya sa tao ang nauukol sa Diyos dahil sa pagkakaisa ng Persona at ang pagkakaisa ng Hypostasis, kaya dito muli niyang inilalapat ang pag-aari ng tao sa Salita ng Diyos. Ibinigay ng Diyos ang Kanyang Anak upang mamatay, sabi niya. Bagama't ang Diyos ay nanatiling walang kibo, ngunit dahil, ayon sa Hypostasis, ang Diyos na Salita at ang Tao na napapailalim sa pagdurusa ay Iisa at pareho, sinasabing ang Anak ay ibinigay sa kamatayan, na talagang nagdusa sa kanyang sariling laman. - Ano ang silbi ng katotohanang ibinigay ang Anak? Dakila at hindi maisip ng tao na ang bawat sumasampalataya sa Kanya ay tumatanggap ng dalawang pagpapala: isa, upang hindi siya mapahamak; isa pa, upang siya ay magkaroon ng buhay, at, bukod dito, walang hanggan. Ang Lumang Tipan ay nangako ng mahabang buhay sa mga taong nakalulugod sa Diyos, habang ang Ebanghelyo ay nagbibigay ng gantimpala sa gayong buhay hindi ng temporal na buhay, ngunit ng walang hanggan at hindi nasisira na buhay. - Dahil mayroong dalawang pagparito ni Kristo, ang isa ay nangyari na, at ang isa ay hinaharap, kung gayon tungkol sa unang pagdating ay sinabi niya na ang Anak ay hindi isinugo upang hatulan ang mundo (sapagkat kung Siya ay naparito para dito, kung gayon ang lahat ay hahatulan , dahil ang lahat ay nagkasala , gaya ng sabi ni Pablo - Rom. 3, 23), ngunit higit sa lahat ay naparito siya upang iligtas ang mundo. Iyon ang Kanyang layunin. Pero sa totoo lang, kinukundena niya ang mga hindi naniniwala. Ang Kautusan ni Moises ay dumating pangunahin upang tuligsain ang kasalanan (Rom. 3:20) at hatulan ang mga kriminal. Sapagkat hindi niya pinatawad ang sinuman, ngunit habang natagpuan niya ang isang taong nagkasala sa isang bagay, sa parehong oras ay nagpataw siya ng kaparusahan. Samakatuwid, ang unang pagdating ay hindi nilayon upang hatulan, maliban sa mga talagang hindi naniniwala, sapagkat sila ay hinatulan na; at ang ikalawang pagparito ay magiging mapagpasyahan upang hatulan ang lahat at bayaran ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa.
Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos. Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; Ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama, sapagkat ang bawat isa na gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag at hindi pumupunta sa liwanag, upang ang kanyang mga gawa ay hindi mahatulan, sapagkat sila ay masasama. Ngunit ang gumagawa ng tama ay pumupunta sa liwanag, upang ang kanyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ang mga ito ay ginawa sa Diyos. Ano ang ibig sabihin na ang sumasampalataya sa Anak ay hindi hinahatulan? Hindi ba siya kakasuhan kung marumi ang buhay niya? Napaka judgemental. Sapagkat kahit si Pablo ay hindi tinatawag na mga taong tapat na mananampalataya. Ipinakikita nila, sabi nila (Tito 1:16), na kilala nila ang Diyos, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay itinatanggi nila Siya. Gayunpaman, dito sinabi niya na hindi siya hinahatulan ng mismong naniniwala: kahit na siya ay magbibigay ng pinakamalubhang account sa masasamang gawa, hindi siya pinarurusahan para sa kawalan ng pananampalataya, dahil siya ay naniwala kaagad. "At ang hindi mananampalataya ay hinatulan na." Paano? Una, dahil ang kawalan ng pananampalataya mismo ay paghatol; sapagkat ang mawala sa liwanag—iyan lamang—ay ang pinakamalaking kaparusahan. Pagkatapos, bagama't dito ay hindi pa ito ibinibigay sa Gehenna, ngunit dito niya pinagsama ang lahat ng bagay na humahantong sa hinaharap na kaparusahan; kung paanong ang mamamatay-tao, kahit na hindi siya nahatulan ng parusa sa pamamagitan ng hatol ng hukom, ay hinahatulan ng esensya ng kaso. At namatay si Adan sa araw ding iyon na kumain siya ng ipinagbabawal na puno; bagama't siya ay buhay, ngunit ayon sa hatol at sa merito ng kaso, siya ay patay. Kaya, ang bawat di-mananampalataya ay narito na ay hinatulan, bilang walang alinlangan na napapailalim sa kaparusahan at hindi na kailangang humarap sa paghatol, ayon sa sinabi: Ang masama ay hindi babangon para sa paghatol (Awit 1, 5). Sapagka't hindi hihingin ng pagsusulit sa masama, gayundin sa diyablo: sila'y magsisibangon hindi para sa paghatol, kundi para sa paghatol. Kaya't sa Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoon na ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan na (Juan 16:11), kapwa dahil siya mismo ay hindi naniwala, at dahil ginawa niyang taksil si Judas at inihanda ang pagkawasak para sa iba. Ngunit kung sa mga talinghaga (Mt. 23:14-32; Lk. 19:11-27) ipinakilala ng Panginoon ang mga napapailalim sa parusa at nagbibigay ng pananagutan, huwag munang magtaka, dahil ang sinasabi ay talinghaga. , at hindi kailangan ang sinasabi sa talinghaga. tanggapin ang lahat bilang mga batas at regulasyon. Sapagka't sa araw na yaon, ang bawa't isa, na may hindi nagkakamali na hukom sa kaniyang budhi, ay hindi na mangangailangan ng ibang pagsaway, kundi lalabas na nakagapos sa kaniyang sarili; pangalawa, dahil pinapasok ng Panginoon ang mga accountant hindi mga hindi naniniwala, kundi mga mananampalataya, ngunit walang awa at walang awa. Pinag-uusapan natin ang mga hindi makadiyos at hindi naniniwala; at isa pa - hindi makadiyos at hindi naniniwala, at isa pa - walang awa at makasalanan. “Ito ang paghatol, na ang liwanag ay naparito sa sanglibutan.” Dito ipinakita ang mga hindi mananampalataya na walang anumang katwiran. Ito, sabi niya, ay ang paghatol, na ang liwanag ay dumating sa kanila, ngunit hindi sila nagmamadali dito. Hindi lamang sila nagkasala dahil sila mismo ay hindi naghanap ng liwanag, ngunit, ang mas masahol pa, dahil siya ay dumating sa kanila, at gayunpaman ay hindi nila ito tinanggap. Kaya naman sila ay hinahatulan. Kung ang liwanag ay hindi dumating, kung gayon ang mga tao ay maaaring humingi ng kamangmangan sa kabutihan. At nang dumating ang Diyos na Salita at ipagkanulo ang Kanyang turo upang maliwanagan sila, at hindi nila tinanggap, pagkatapos ay nawala sa kanila ang lahat ng katwiran. - Baka sabihin ng sinuman na walang sinuman ang pipiliin ang kadiliman kaysa liwanag, inilalantad din niya ang dahilan kung bakit ang mga tao ay lumingon sa kadiliman: dahil, sabi niya, ang kanilang mga gawa ay masama. Dahil ang Kristiyanismo ay nangangailangan ng hindi lamang isang tamang paraan ng pag-iisip, kundi pati na rin ng isang matapat na buhay, at nais nilang magpakawala sa putik ng kasalanan, samakatuwid, ang mga gumagawa ng masasamang gawain ay hindi gustong pumunta sa liwanag ng Kristiyanismo at sumunod sa Aking mga batas. "Ngunit ang gumagawa ng tama," ibig sabihin, namumuhay ng tapat at kalugud-lugod, ay nagsusumikap para sa Kristiyanismo bilang para sa liwanag, upang higit na magtagumpay sa kabutihan at upang ang kanyang mga gawa ayon sa Diyos ay mahayag. Para sa gayong tao, na naniniwala nang tama at namumuhay ng tapat, nagniningning sa lahat ng tao, at ang Diyos ay niluluwalhati sa kanya. Samakatuwid, ang dahilan ng kawalan ng pananampalataya ng mga Gentil ay ang karumihan ng kanilang buhay. Marahil, sasabihin ng isa, wala bang masasamang Kristiyano at pumapayag sa mga pagano sa buhay? Na may mga masasamang Kristiyano, ako mismo ang magsasabi nito; ngunit may mga mabubuting pagano, hindi ko masasabing tiyak. Ang ilan ay maaaring matagpuan "sa likas na katangian" na maamo at mabait, ngunit ito ay hindi isang kabutihan, ngunit walang sinuman ang mabuti "mula sa tagumpay" at pagsasanay sa kabutihan. Kung ang ilan ay tila mabuti, kung gayon ginawa nila ang lahat dahil sa katanyagan; ngunit siya na gumagawa nito para sa kaluwalhatian, at hindi para sa kabutihan mismo, ay kusang-loob na magpapasasa sa isang masamang hangarin kapag siya ay nakahanap ng pagkakataon para dito. Sapagkat kung mayroon tayong banta ng impiyerno, at anumang iba pang pangangalaga, at ang mga halimbawa ng hindi mabilang na mga santo ay halos hindi makapagpapanatili sa mga tao sa kabutihan, kung gayon ang katarantaduhan at kahalayan ng mga pagano ay magpapanatili sa kanila sa mabuti. At kahit na, kung hindi nila gawin silang ganap na masama.
Pagkatapos nito, dumating si Jesus kasama ang Kanyang mga alagad sa lupain ng Judea, at doon siya nanirahan kasama nila at binautismuhan sila. At si Juan ay nagbinyag din sa Aenon malapit sa Salem, dahil maraming tubig, at sila ay pumunta doon at nabinyagan; sapagkat si Juan ay hindi pa nakakulong. Habang nagpapatuloy ang pista ng Paskuwa, si Jesus ay nasa Jerusalem. Nang makaraan siya, umalis doon si Jesus patungo sa lupain ng Juda at nanirahan malapit sa Jordan, kung saan maraming nagtagpo. Siya ay naghahanap ng mga mataong lugar hindi para sa walang laman na karangalan o kaluwalhatian, ngunit dahil gusto niyang magdala ng pakinabang at kabutihan sa mas maraming tao. Nang Siya ay umakyat din sa mga kapistahan, Siya ay pumunta para sa parehong dahilan, upang magdala ng pakinabang sa mas maraming tao kapwa sa pamamagitan ng pagtuturo at sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga himala. - Nang marinig na Siya ay nagbinyag, huwag isipin na Siya mismo ang nagbinyag: Ang Kanyang mga disipulo ay nagbinyag, ngunit ang ebanghelista ay tumutukoy sa gawain ng mga disipulo sa Guro. Dagdag pa, ang parehong ebanghelista ay nagsabi na si Jesus ay hindi nagbautismo, ngunit ang Kanyang mga disipulo (Juan 4:2). Itatanong mo ba kung bakit Siya mismo ay hindi nagbinyag? Malaman. Sinabi noon ni Juan na babautismuhan ka Niya sa Espiritu Santo (Mat. 3:11). Ngunit hindi pa Niya naibigay ang Banal na Espiritu, dahil hindi pa ito ang oras. Kaya, kung Siya ay nagbinyag, siya ay maaaring nagbautismo nang walang Espiritu (at paano siya maiiba kay Juan noon?), o naibigay niya ang Espiritu nang maaga, at ito ay hindi karapat-dapat sa Diyos, na gumagawa ng lahat sa oras. Kailan ang panahon para ibigay ang Espiritu? oras pagkatapos ng pag-akyat. Sapagkat ang ating kalikasan kay Kristo Hesus ay kailangang magpakita sa Ama na walang kasalanan at, pagkatapos na makipagkasundo sa Diyos sa atin, upang maipadala sa Espiritu bilang isang mayaman at mapagbigay na regalo. Kaya, ang mga alagad ni Jesus ay nagbinyag, at si Juan ay nagbibinyag pa rin at hindi huminto, na gumagawa ng dalawang bagay nang sabay-sabay: isa - na nagsalita siya sa mga lumapit sa kanya tungkol kay Kristo at dinala sila sa Kanya; ang isa ay hindi niya binigyan ang mga alagad ng dahilan para sa paninibugho at malalaking pagtatalo. Kung siya ay tumigil sa pagbibinyag, ano ang hindi ginawa ng kanyang mga disipulo, na may naiinggit na disposisyon kay Kristo? Kung hindi niya sila hikayatin na bumaling sa Kanya, madalas na tumatawag at laging nagbibigay ng primacy kay Kristo, anong inggit ang mapupukaw niya sa kanila kapag siya ay tumigil sa pagbibinyag? Samakatuwid, si Kristo ay lalo nang nagsimulang mangaral noong si Juan ay nakakulong, dahil sa inggit ng mga alagad ng Bautista. Sa palagay ko, ang kamatayan ni Juan ay pinahintulutan na malapit na, upang ang buong disposisyon ng mga tao ay mapasa kay Kristo, at hindi siya mahati sa pag-iisip tungkol kay Juan at kay Kristo. - Ang mga disipulo ni Kristo ay nagbibinyag sa pamamagitan ng bautismo na walang iba kundi ang bautismo ni Juan, sapagkat pareho silang hindi perpekto, tulad ng mga hindi nakikibahagi sa Espiritu, bagama't ang layunin ng pareho ay pareho - upang dalhin ang mga nabautismuhan sa Kristo.
Nang magkagayo'y nagkaroon ng pagtatalo ang mga alagad ni Juan sa mga Judio tungkol sa paglilinis. At sila'y lumapit sa kanya at sinabi sa kanya: Rabi! Ang kasama mo sa Jordan, at siya ang iyong pinatotohanan, narito, siya ay nagbautismo, at lahat ay nagsisilapit sa kaniya. Sumagot si Juan at sinabi, Ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anuman sa kanyang sarili malibang ito ay ibigay sa kanya mula sa langit. Sa panahon ng isang pagtatalo sa pagitan ng mga alagad ni Juan at ng isang Hudyo, ang tanong ng bautismo ay dumating. Inilagay ng Hudyo ang mas mataas na bautismo ng mga alagad ni Kristo, at ang mga alagad ni Juan ay ang bautismo ng kanilang guro. Ang mga nagtatalo tungkol sa paglilinis, iyon ay, bautismo, ay lumapit sa kanilang guro at nagsimulang pukawin siya, na nagsasabi: guro! Siya na kasama mo, na may antas ng isang alagad, ay naghiwalay at nagbautismo; Ang iyong pinatotohanan, iyon ay, ang iyong binautismuhan, na iyong ginawang marangal, ay nangahas na gawin ang katulad mo; bukod pa rito, ang ilan ay hindi nakikinig sa iyo, ngunit lahat ay nakikinig sa kanya; para sa lahat, sabi niya, pumunta sa Kanya, ngunit iniiwan ka nila. - Si Juan, na nagnanais na takutin sila at ipakita na sila, na humahadlang kay Kristo at nag-aalis sa Kanya mula sa kaluwalhatian, ay laban sa Diyos, ay nagsabi: ang isang tao ay hindi maaaring tumanggap ng anuman mula sa kanyang sarili; at higit pa: kung, sabi niya, ito ay hindi ibinigay mula sa langit, kung gayon Siya na iyong kinaiinggitan ay hindi lalago. Samakatuwid, magkakasala ka ng dalawang beses nang sabay-sabay: minsan - sa pamamagitan ng paglaban sa pagpapasiya ng Diyos, at ang isa pa - sa pamamagitan ng pagsasagawa ng imposible. Kasabay nito, medyo binibigyang-katiyakan niya sila sa katotohanan na ang mananakop sa kanila ay hindi isang tao, kundi ang Diyos. Oo, at tayo, sabi niya, na mayroon tayo, hindi tayo nagmula sa ating sarili, kundi mula sa langit. Ngunit kung ang mga gawa ni Kristo ay higit na maluwalhati, kung gayon ay hindi na kailangang magtaka, sapagkat ito ay nakalulugod sa Diyos.
Kayo mismo ang aking mga saksi sa aking sinabi: Hindi ako ang Cristo, ngunit ako ay sinugo sa unahan Niya. Ang may kasintahang babae ay lalaking ikakasal; ngunit ang kaibigan ng lalaking ikakasal, na nakatayo at nakikinig sa kanya, ay nagagalak sa kagalakan kapag narinig niya ang tinig ng kasintahang lalaki. Natupad ang kagalakang ito. Siya ay dapat dumami, at ako ay dapat bumaba. Kayo, sabi niya, alam ninyo sa inyong sarili na nagpatotoo ako tungkol sa Kanya na Siya ay mas dakila kaysa sa akin. Samakatuwid, kung lubos mong tatanggapin ang aking patotoo, kung gayon ay alamin na Siya ay higit na marangal kaysa sa akin, at ang aking kagalakan ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ay dapat lumapit sa Kanya. Kung ang kasintahang babae, iyon ay, ang mga tao, ay hindi dumating sa kasintahang ito, ako, ang kasintahang lalaki, ay magluluksa; ngayong nangyari na ito, lubos akong nagagalak, sapagkat nakikita ko na ang Nobyo - si Kristo ay tumatawag sa nobya - ang mga tao at tinuturuan sila. Hindi walang layunin ang sinabi niya: "nakatayo", ngunit ito ay nagpapakita na ang kanyang trabaho ay tapos na at siya ay nakatayo na nang walang pagkilos, at na sa wakas ay kailangan niyang tumayo at makinig lamang sa turo ni Kristo at sa Kanyang pakikipag-usap sa nobya. Ang aking gawain, sabi niya, ay tapos na, at ibinigay ko ang mga tao sa Kanya. Samakatuwid, ang aking kaluwalhatian ay dapat na bumaba, at ang Kaniya ay dapat na lumago. Paano nababawasan ang kaluwalhatian ng Forerunner? Kung paanong ang bukang-liwayway ng umaga ay natatakpan ng araw, at tila sa marami na ang liwanag nito ay namatay, bagaman sa katotohanan ay hindi ito namatay, ngunit natatakpan ng isang malaking, kaya, walang alinlangan, ang Forerunner daylight ay sakop ng pangkaisipang Araw, at samakatuwid ay sinasabing ito ay lumiliit. Lumalago si Kristo dahil sa maikling panahon ay ipinakilala niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga himala. Hindi siya lumalaki habang umuunlad siya sa kabutihan. Malayo sa ganyang pag-iisip! Siya ang idle talk ni Nestorius. Ngunit ito ay lumalaki bilang pagpapakita at pagtuklas ng Banal; dahil unti-unti, at hindi biglaan, ipinapahayag Niya na Siya ay Diyos. - Ang aking kagalakan, sabi niya, ay natupad sa Nobyo. Ang kaso, na ipinagkatiwala sa akin, bilang isang bride-maker, nakikita ko, ay naging matagumpay. Kaya't ang Panginoon ang lalaking ikakasal ng bawat kaluluwa; ang silid ng kasal, kung saan nagaganap ang pagsasama, ay ang lugar ng binyag, iyon ay, ang simbahan; Binibigyan Niya ang nobya ng isang pangako - ang kapatawaran ng mga kasalanan, ang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu, at ang natitira sa hinaharap na edad, kapag ipinakilala Niya ang karapat-dapat sa pinakamahusay at pinakamataas na sakramento. Pansinin, kung gayon, na ang Nobyo ay walang iba kundi si Kristo lamang, gayunpaman ang mga guro ay mga tagapagdala ng nobya, tulad ng Tagapagpauna. Sapagkat ang nagbibigay ng mga pagpapala ay walang iba kundi ang Panginoon; lahat ng iba ay mga tagapamagitan at mga ministro ng mga pagpapalang ibinigay mula sa Panginoon.
Ang nagmula sa itaas ay higit sa lahat; ngunit siya na mula sa lupa, na nasa lupa, ay siya at nagsasalita bilang siya na mula sa lupa; Siya na nanggaling sa langit ay higit sa lahat. At kung ano ang Kanyang nakita at narinig, na Kanyang pinatotohanan; at walang tumatanggap sa Kanyang patotoo. Siya na tumanggap sa Kanyang patotoo sa gayon ay tinatakan na ang Diyos ay totoo. Sapagka't ang sinugo ng Dios ay nagsasalita ng mga salita ng Dios; sapagkat ibibigay ng Diyos ang Espiritu nang walang sukat. Inihambing ng Forerunner ang kanyang sarili kay Kristo at sinabi na Siya ay nagmula "mula sa itaas", mula sa Ama, at "higit sa lahat", ay higit sa lahat at nananatili ang higit na kahusayan ng Ama, at ako, na mula sa lupa, ay nagsasalita ng makalupa, hindi perpekto. at napahiya kung ihahambing sa mga turo ni Kristo. Bagaman ang turo mismo ng Forerunner ay banal, kung ihahambing sa turo ni Kristo, mayroon itong maraming makalupang bagay. Sinabi niya na nakita at narinig niya, iyon ay, nagsasalita siya at nagpapatotoo na narinig niya mula sa Ama at nakita niya, iyon ay, alam niya nang eksakto. Ngunit walang sinuman sa mga hindi nakikinig sa katotohanan ang tumatanggap ng Kanyang patotoo. At sinumang tumanggap sa patotoo, iyon ay, ang Kanyang turo, na tinatakan, iyon ay, nagpakita, ay nagpatunay na ang Diyos ay totoo. Sapagkat ang sinumang naniniwala sa sinugo ng Diyos ay sumasampalataya sa Diyos, at sa pamamagitan nito ay tinatakan niya at pinatutunayan na siya ay sumampalataya sa kanya, sapagkat Siya ay totoo. At kabaliktaran, ang sinumang hindi naniniwala sa ipinadala ng Diyos ay nagpapakita na Siya ay huwad, at samakatuwid ay hindi naniniwala sa Kanya na Siya ay huwad (Rom. 1:25; 1 Juan 5:10). Samakatuwid, ang sinumang naniniwala kay Kristo, sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay naniniwala sa kung ano ang ipinadala ng Diyos, ay nagpapakita na ang Diyos ay totoo. Sapagkat maliwanag na naniwala siya sa Kanya dahil Siya ay totoo. - At patas. Para sa lahat ng iba, sabi niya, ay tumanggap ng kapangyarihan ng Espiritu sa pamamagitan ng sukat, ngunit hindi Niya ibinigay si Kristo Mismo sa pamamagitan ng sukat ng isa o dalawang kapangyarihan, ngunit sa esensya ay taglay Niya ang buong Espiritu. Kaya, binibigyan din ng Diyos ang mga propeta ng Espiritu, samakatuwid nga, ang kapangyarihan ng Espiritu, at nagbibigay ng sukat; ngunit hindi siya nagbibigay kay Kristo alinman sa pamamagitan ng sukat o walang sukat, sapagkat si Kristo ay mayroon Siya sa esensya. - Kapag narinig mo na sinabi ni Kristo ang kanyang narinig mula sa Ama, kung gayon ay huwag isipin na kailangan Niyang matuto ng kaalaman mula sa Ama, ngunit dahil lahat ng bagay na alam ng Anak sa likas na katangian, mayroon Siya mula sa Ama, bilang consubstantial sa Kanya. , pagkatapos ay sinasabing narinig Niya sa Ama ang Kanyang nalalaman. Ito ay katulad ng kung paano mo, kapag nakita mo ang isang anak na katulad ng kanyang ama sa lahat ng bagay, sabihin na nasa kanya ang lahat mula sa kanyang ama, ibig sabihin, hindi siya lumabas tulad ng iba kundi ang kanyang ama. - Nang marinig na Siya ay "ipinadala", maunawaan na Siya ay ipinadala mula sa Ama, tulad ng isang sinag mula sa araw. Hindi ba natin ito sinasabi: ang araw ay nagpadala ng mga sinag? at: ang araw ay nagbibigay liwanag, ibig sabihin, ipinadala ito sa lupa? Gayunpaman, hindi namin sinasabi na ang sinag ay may ibang kalikasan o mas huli kaysa sa araw. Kaya't ang Anak ay ipinadala sa mundo mula sa pangkaisipang Araw at ang Ama, tulad ng isang repleksyon, tulad ng isang sinag, tulad ng isang liwanag, at anumang nais mong tawagan Siya, hanggang sa ito ay disente. - Ito ay hindi napapanahon na sabihin dito pagdating sa kung paano ang Anak ay may Espiritu at sa anong kahulugan ang Espiritu ay tinatawag na anak. Sinabi ng Apostol: (Ang Diyos) ay nagpadala sa inyong mga puso ng Espiritu ng Kanyang Anak, na sumisigaw: Abba, Ama! (Gal. 4, 6), at sa ibang lugar: kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Kristo, siya ay hindi kanya (Rom. 8, 9). Ang mga Latin, na hindi tinatanggap at nauunawaan ang mga salitang ito, ay nagsasabi na ang Espiritu ay nagmumula sa Anak. Sasabihin natin sa kanila, una, na iba ang maging mula sa isang tao at ibang bagay sa ibang tao. Na ang Espiritu ay ang Espiritu ng Anak ay walang pag-aalinlangan at pinagtibay ng buong Kasulatan; ngunit na Siya ay mula sa Anak, walang Kasulatan ang nagpapatotoo, baka ipakilala natin ang dalawang may-akda ng Espiritu, ang Ama at ang Anak. Oo, sabi nila; ngunit hiningahan Niya ang mga alagad at sinabi, Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo (Juan 20:22). Anong hindi pagkakaunawaan! Kung ibinigay Niya ang Espiritu sa mga disipulo nang hiningahan Niya sila, paano Niya sinabi sa kanila na sa ilang araw pagkatapos nito ay tatanggap ka ng kapangyarihan kapag ang Espiritu Santo ay bumaba sa iyo (Mga Gawa 1, 5, 8)? O bakit tayo naniniwala na noong Pentecostes ay nagkaroon ng pagbaba ng Espiritu, kung ibinigay Niya Siya sa gabi ng araw ng Kanyang muling pagkabuhay? Para noon ay huminga pa Siya. Pero sobrang nakakatawa. Malinaw na ibinigay Niya sa kanila noon hindi ang Banal na Espiritu, kundi isa sa mga kaloob ng Espiritu, ibig sabihin, ang kapatawaran ng mga kasalanan. Sapagkat kaagad niyang idinagdag: kung kanino pinatawad ang mga kasalanan (Juan 20:23). Ngunit ang Anak ay may Espiritu sa esensya, bilang kapareho sa Kanya, at hindi bilang ginawa Niya sa pagkilos. Sapagkat ang mga propeta ay kumikilos. Tinatawag itong Espiritu ng Anak dahil ang Anak ay katotohanan at kapangyarihan at karunungan, at ang Espiritu Santo ay inilarawan ni Isaias bilang Espiritu ng katotohanan at kapangyarihan at karunungan (Isaias 11:2:3). Tinatawag din itong filial sa ibang diwa, ibig sabihin, ibinibigay ito sa mga tao sa pamamagitan ng Anak. Naniniwala ka na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama, at ang nilalang ay ibinigay sa pamamagitan ng Anak, at ito ang magiging panuntunan ng Orthodoxy para sa iyo.
Iniibig ng Ama ang Anak at ibinigay ang lahat sa Kanyang kamay. Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan; at ang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang poot ng Diyos ay nananatili sa kanya. Nang masabi niya ang matataas na bagay tungkol kay Kristo, ngayon ay muli siyang naghahayag ng mga mapagpakumbabang bagay, upang maging katanggap-tanggap ang salita sa mga nakikinig. Kaya't sinabi niya: Iniibig ng Ama ang Anak, na parang nagsasalita tungkol sa isang pambihirang tao, at ibinigay ang lahat sa mga kamay ng Anak, ayon sa sangkatauhan. Kung ito ay ayon sa diyos, ano? Ibinigay ng Ama ang lahat sa Anak, sa kalikasan, hindi sa biyaya. Dahil Siya ay mula sa Ama, natural na sinasabi na Siya ang lahat mula sa Ama. Kaya nasa Anak ang lahat ng nasa langit at lahat ng nasa lupa. Sapagkat siya ang naghahari sa lahat, bagaman hindi lahat ay namumuno. Kasunod nito, kapag sa ikalawang pagparito ay luluhod ang bawat tuhod sa Kanyang harapan, tatanggap Siya ng ganap na paghahari sa lahat, kapag ang masamang hangarin ay wala nang kapangyarihan, ngunit, ang pananatiling hindi aktibo, ay magpapakita na ang kalikasan ng mabuti mula sa simula, ay likas sa lahat at naglalaman ng lahat. "Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan" sa kanyang sarili, iyon ay, si Kristo Mismo, na siyang tunay na buhay (Juan 14:6); sapagkat sa kanya tayo nabubuhay at kumikilos (Mga Gawa 17:28). "At ang hindi mananampalataya ay hindi makakakita ng buhay." Sapagkat ang sinumang kusang humiwalay sa buhay, paanong magkakaroon siya nito kung ang buhay ay si Kristo? Sapagkat sinabi rin ni Apostol Pablo: kapag si Kristo, ang iyong buhay, ay nagpakita, kung gayon, ikaw naman, na naging patay sa kasamaan at hindi kumikibo, ay lilitaw sa kaluwalhatian (Col. 3, 4). "Ngunit ang poot ng Diyos ay nananatili sa kanya." Hindi niya sinabi: iiwan niya siya, ngunit: mananatili siya sa kanya, na nagpapakita na hindi siya kailanman hihiwalay sa kanya. Upang kapag narinig mo ang tungkol sa kamatayan, hindi mo ito kunin na pansamantala, sinabi niya na siya ay mananatili sa kanya, sa isa na hindi naniniwala, at ang kaparusahan ay walang hanggan. Sa lahat ng mga salitang ito, pinangunahan at hinihikayat ng Bautista ang lahat ng nakikinig na manampalataya kay Kristo. Sapagkat hindi niya ito sinasabi nang walang layunin, kundi tinuturuan din niya ang kanyang mga alagad at ang lahat ng iba pa na huwag mainggit kay Cristo, kundi makinig na parang sa Diyos.