Tradisyonal na edukasyon: kakanyahan, kalamangan at kawalan. Panimula

Ang termino " tradisyonal na edukasyon "nagpapahiwatig, una sa lahat, ang organisasyon ng edukasyon sa klase-aralin, na binuo noong ika-17 siglo sa mga prinsipyo ng didaktiko na binuo ni J. Comenius, at nangingibabaw pa rin sa mga paaralan sa mundo.

Mga natatanging tampok ng tradisyonal na teknolohiya sa silid-aralan:

1. ang mga mag-aaral na humigit-kumulang sa parehong edad at antas ng pagsasanay ay bumubuo ng isang klase na nagpapanatili ng isang pare-parehong komposisyon para sa buong panahon ng pag-aaral;

2. gumagana ang klase ayon sa iisang taunang plano at programa ayon sa iskedyul. Bilang resulta, ang mga bata ay dapat pumasok sa paaralan sa parehong oras ng taon at sa mga paunang natukoy na oras ng araw;

3. ang pangunahing yunit ng mga aralin ay isang aralin;

4. ang aralin, bilang panuntunan, ay nakatuon sa isang paksa, paksa, dahil sa kung saan ang mga mag-aaral ng klase ay nagtatrabaho sa parehong materyal;

5. Ang gawain ng mga mag-aaral sa aralin ay pinangangasiwaan ng isang guro: sinusuri niya ang mga resulta ng pag-aaral ng bawat mag-aaral at sa katapusan ng taon ng pag-aaral ay nagpasiya sa paglipat ng mga mag-aaral sa susunod na klase;

6. Pangunahing ginagamit ang mga aklat-aralin para sa takdang-aralin.

Mga katangian ng sistema ng klase-aralin: taon ng akademiko, araw ng paaralan, iskedyul ng aralin, bakasyon sa pag-aaral, pahinga, takdang-aralin, mga marka.

Ang tradisyonal na edukasyon ay, sa pilosopikal na batayan nito, isang pedagogy ng pamimilit.

Ang pangunahing layunin ng pagsasanay: ang pagbuo ng isang sistema ng kaalaman, mastering ang mga pangunahing kaalaman ng agham, na kung saan ay ipinahayag sa pagkakaroon ng isang pamantayan ng pagsasanay.

Ang paaralang masa na may tradisyonal na teknolohiya ay nananatiling isang "paaralan ng kaalaman", ang pangunahing pokus ay sa kamalayan ng indibidwal, at hindi sa pag-unlad ng kultura nito.

Ang kaalaman ay pangunahing tinutugunan sa makatwirang simula ng pagkatao, at hindi sa espirituwalidad nito, moralidad. 75% ng mga asignatura sa paaralan ay naglalayon sa pag-unlad ng kaliwang hemisphere ng utak, 3% lamang ng kabuuang bilang ng mga disiplina sa paaralan ang inilalaan sa mga aesthetic na paksa.

Ang batayan ng tradisyonal na edukasyon ay ang mga prinsipyo na binuo ni J. Comenius:

1) katangiang pang-agham (maaaring walang maling kaalaman, maaari lamang magkaroon ng hindi kumpleto);

2) pagsang-ayon sa kalikasan (pag-aaral ay tinutukoy ng pag-unlad ng mag-aaral, hindi sapilitang);

3) pagkakapare-pareho at sistematiko (linear logic ng proseso ng pag-aaral, mula sa partikular hanggang pangkalahatan);

4) accessibility (mula sa kilala hanggang hindi kilala, mula madali hanggang mahirap);

5) lakas (ang pag-uulit ay ang ina ng pag-aaral);

6) kamalayan at aktibidad (alam ang gawain na itinakda ng guro at maging aktibo sa pagsasagawa ng mga utos);

7) ang prinsipyo ng visibility;

8) ang prinsipyo ng koneksyon sa pagitan ng teorya at kasanayan;

9) isinasaalang-alang ang edad at indibidwal na mga katangian.

tradisyonal na teknolohiya - awtoritaryan na teknolohiya, ang pag-aaral ay napakahina na konektado sa panloob na buhay ng mag-aaral, halos walang mga kondisyon para sa pagpapakita ng mga indibidwal na kakayahan, malikhaing pagpapakita ng pagkatao. Ang awtoritaryanismo ng proseso ng pag-aaral ay ipinakita sa:

regulasyon ng mga aktibidad, sapilitang pamamaraan ng pagsasanay ("ginahasa ng paaralan ang isang tao");

sentralisasyon ng kontrol;

Oryentasyon tungo sa karaniwang mag-aaral (“school kills talents”).

Tulad ng anumang teknolohiya sa pag-aaral, ang tradisyonal na pag-aaral ay may mga kalakasan at kahinaan. Ang mga positibo ay pangunahin:

ang sistematikong katangian ng pagsasanay;

maayos, lohikal na wastong presentasyon ng materyal;

Kaliwanagan ng organisasyon

Pinakamainam na gastos sa mapagkukunan para sa mass learning.

Sa kasalukuyan, mayroong isang problema - ang pangangailangan na dagdagan ang pagiging epektibo ng proseso ng edukasyon, at lalo na ang panig nito, na nauugnay sa humanization ng edukasyon, ang pag-unlad ng personal na potensyal ng mag-aaral, at ang pag-iwas sa mga dead ends sa kanyang pag-unlad.

Ang pagbawas ng pagganyak para sa pag-aaral, labis na karga sa paaralan, mass ill health ng mga mag-aaral, ang kanilang pagtanggi sa proseso ng pag-aaral ay nauugnay hindi lamang sa hindi perpektong nilalaman ng edukasyon, kundi pati na rin sa mga paghihirap na nararanasan ng mga guro sa pag-aayos at pagsasagawa ng proseso ng pag-aaral.

Ang problema sa paaralan ngayon ay hindi ang kakulangan ng wastong bilang ng mga bagong aklat-aralin, mga kagamitan sa pagtuturo at mga programa - sa mga nakaraang taon ay lumitaw ang isang hindi pa naganap na bilang ng mga ito, at marami sa kanila ang hindi makatiis ng anumang kritisismo mula sa isang didaktikong pananaw.

Ang problema ay upang bigyan ang guro ng isang pamamaraan ng pagpili at isang mekanismo para sa pagpapatupad ng napiling nilalaman sa proseso ng pag-aaral.

Ang mga indibidwal na anyo at pamamaraan ng pagtuturo ay pinapalitan ng mga holistic na teknolohiyang pang-edukasyon sa pangkalahatan at mga teknolohiya sa pag-aaral sa partikular.

Ang landas na ito ay hindi gaanong simple at sinumang papasok dito ay haharap sa ilang mga paghihirap at problema.

Ang tradisyunal na sistema ay nananatiling pare-pareho, hindi variable, sa kabila ng deklarasyon ng kalayaan sa pagpili at pagkakaiba-iba. Ang pagpaplano ng nilalaman ng pagsasanay ay sentralisado. Ang mga pangunahing kurikulum ay batay sa pare-parehong pamantayan para sa bansa. Ang edukasyon ay may napakalaking priyoridad kaysa sa edukasyon. Ang mga paksang pang-edukasyon at pang-edukasyon ay hindi magkakaugnay. Sa gawaing pang-edukasyon, umuunlad ang pedagogy ng mga kaganapan at ang negatibismo ng mga impluwensyang pang-edukasyon.
Posisyon ng mag-aaral: ang mag-aaral ay isang subordinate object ng pagtuturo ng mga impluwensya, ang mag-aaral ay "dapat", ang mag-aaral ay hindi pa isang ganap na personalidad.
Posisyon ng guro: guro - kumander, ang tanging taong inisyatiba, hukom ("laging tama"); ang nakatatanda (magulang) ay nagtuturo; "na may paksa sa mga bata."
Ang mga paraan ng pagkuha ng kaalaman ay batay sa:

komunikasyon ng handa na kaalaman;

pag-aaral ng modelo;

Induktibong lohika mula sa partikular hanggang pangkalahatan;

· mekanikal na memorya;

pandiwang pagtatanghal;

reproduktibong pagpaparami.

Ang proseso ng pag-aaral ay nailalarawan sa kakulangan ng kalayaan, mahinang pagganyak sa gawaing pang-edukasyon ng mag-aaral.
Bilang bahagi ng mga aktibidad sa pag-aaral ng bata:

Walang independiyenteng pagtatakda ng layunin, ang guro ang nagtatakda ng mga layunin sa pag-aaral;

ang pagpaplano ng mga aktibidad ay isinasagawa mula sa labas, na ipinataw sa mag-aaral laban sa kanyang kalooban;

Ang pangwakas na pagsusuri at pagsusuri ng mga aktibidad ng bata ay hindi isinasagawa sa kanya, ngunit sa pamamagitan ng guro, isa pang may sapat na gulang.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang yugto ng pagpapatupad ng mga layuning pang-edukasyon ay nagiging mahirap na trabaho kasama ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan nito.

Ang tradisyonal na edukasyon ay ang pinakakaraniwang opsyon sa tradisyonal na edukasyon sa ngayon.

Ito ay idinisenyo upang magpadala, mag-broadcast ng tradisyon, magparami sa espasyo at mga siglo ng tradisyunal na kaisipan (espirituwal at mental na bodega), ang tradisyonal na pananaw sa mundo, ang tradisyonal na hierarchy ng mga halaga, folk axiology (larawan ng halaga ng mundo).

Ang tradisyonal na edukasyon ay may sariling nilalaman (tradisyon) at may sariling tradisyonal na mga prinsipyo at pamamaraan, may sariling tradisyonal na teknolohiya sa pagtuturo.

Ang bentahe ng tradisyonal na pag-aaral ay ang kakayahang maglipat ng malaking halaga ng impormasyon sa maikling panahon. Sa ganitong pagsasanay, ang mga estudyante ay nakakakuha ng kaalaman sa tapos na anyo nang hindi nagbubunyag ng mga paraan upang patunayan ang kanilang katotohanan. Bilang karagdagan, ito ay nagsasangkot ng asimilasyon at pagpaparami ng kaalaman at ang aplikasyon nito sa mga katulad na sitwasyon. Kabilang sa mga makabuluhang pagkukulang ng ganitong uri ng pag-aaral ay ang pagtutok nito sa memorya kaysa sa pag-iisip. Ang pagsasanay na ito ay maliit din ang naiaambag sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan, pagsasarili, at aktibidad.

8.1. Tradisyonal na edukasyon: kakanyahan, kalamangan at kawalan

• 8.1.2. Mga kalamangan at kahinaan ng tradisyonal na edukasyon
• 8.1.3. Ang mga pangunahing kontradiksyon ng tradisyonal na edukasyon

8.1.1. Ang Kakanyahan ng Tradisyonal na Pag-aaral

Sa pedagogy, kaugalian na makilala ang tatlong pangunahing uri ng pag-aaral: tradisyonal (o paliwanag-naglalarawan), batay sa problema at nakaprograma.

• Ang mga natatanging tampok ng tradisyonal na teknolohiya sa silid-aralan ay ang mga sumusunod:
• ang mga mag-aaral na humigit-kumulang sa parehong edad at antas ng pagsasanay ay bumubuo ng isang klase na nagpapanatili ng isang pare-parehong komposisyon para sa buong panahon ng pag-aaral;
• gumagana ang klase ayon sa iisang taunang plano at programa ayon sa iskedyul. Bilang resulta, ang mga bata ay dapat pumasok sa paaralan sa parehong oras ng taon at sa mga paunang natukoy na oras ng araw;
• ang pangunahing yunit ng mga aralin ay ang aralin;
• ang aralin, bilang panuntunan, ay nakatuon sa isang paksa, paksa, dahil sa kung saan ang mga mag-aaral ng klase ay nagtatrabaho sa parehong materyal;
• ang gawain ng mga mag-aaral sa aralin ay pinangangasiwaan ng guro: sinusuri niya ang mga resulta ng pag-aaral sa kanyang paksa, ang antas ng pagkatuto ng bawat mag-aaral nang paisa-isa, at sa pagtatapos ng taon ng pag-aaral ay nagpasya na ilipat ang mga mag-aaral sa susunod na klase;
• pang-edukasyon na mga aklat (mga aklat-aralin) ay pangunahing ginagamit para sa takdang-aralin. Taon ng paaralan, araw ng pasukan, iskedyul ng aralin, pista opisyal sa paaralan, pahinga, o, mas tiyak, pahinga sa pagitan ng mga aralin - mga katangian sistema ng silid-aralan(tingnan ang Media Library).

(http://www.pirao.ru/strukt/lab_gr/l-uchen.html; tingnan ang laboratoryo ng sikolohiya ng mga turo ng PI RAE).

8.1.2. Mga kalamangan at kahinaan ng tradisyonal na edukasyon

8.1.3. Ang mga pangunahing kontradiksyon ng tradisyonal na edukasyon

Ang prinsipyo ng indibidwalisasyon , na nauunawaan bilang ang paghihiwalay ng mga mag-aaral sa mga indibidwal na anyo ng trabaho at mga indibidwal na programa, lalo na sa isang bersyon ng computer, ay hindi kasama ang posibilidad na turuan ang isang malikhaing indibidwalidad, na, tulad ng alam mo, ay nagiging hindi sa pamamagitan ng Robinsonade, ngunit sa pamamagitan ng "ibang tao" sa proseso ng dialogo na komunikasyon at pakikipag-ugnayan, kung saan ang isang tao ay nagsasagawa hindi lamang ng mga makabuluhang aksyon, ngunit mga gawa(Unt I.E., 1990; abstract).
Ito ay isang gawa (at hindi isang indibidwal na layunin na aksyon) na dapat isaalang-alang bilang isang yunit ng aktibidad ng mag-aaral.
gawa - ito ay isang sosyal na nakakondisyon at moral na normal na aksyon, na may parehong substantive at sosyokultural na bahagi, na kinasasangkutan ng tugon ng ibang tao, isinasaalang-alang ang tugon na ito at itinutuwid ang sariling pag-uugali. Ang ganitong pagpapalitan ng mga aksyon-gawa ay nagsasangkot ng pagpapailalim ng mga paksa ng komunikasyon sa ilang mga moral na prinsipyo at pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kapwa pagsasaalang-alang sa kanilang mga posisyon, interes at mga halagang moral. Sa ilalim ng kondisyong ito, nalampasan ang agwat sa pagitan ng edukasyon at pagpapalaki, problema mga ratios pag-aaral at edukasyon. Pagkatapos ng lahat, anuman ang gawin ng isang tao, anuman ang layunin, teknolohikal na aksyon na kanyang ginagawa, siya ay palaging "kumikilos", dahil pumapasok siya sa tela ng kultura at mga relasyon sa lipunan.
Marami sa mga problema sa itaas ang matagumpay na nalutas sa pag-aaral na nakabatay sa problema.

Ang mga pundasyon ng tradisyonal na edukasyon ay inilatag sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. sa unang yugto ng pag-unlad ng sikolohiyang pang-edukasyon at inilarawan ni Ya.A. Comenius sa sikat na gawain na "The Great Didactics". Ang konsepto ng "tradisyonal na edukasyon" ay tumutukoy sa organisasyon ng klase-aralin ng edukasyon, na binuo sa mga prinsipyo ng didactics na binuo ni Ya.A. Comenius.

Mga palatandaan ng sistema ng pagtuturo ng aralin sa klase:

humigit-kumulang sa parehong edad at antas ng pangkat ng pagsasanay ng mga mag-aaral (klase), matatag sa pangunahing komposisyon nito sa buong panahon ng pag-aaral sa paaralan;

• - pagtuturo sa mga bata sa silid-aralan ayon sa isang solong taunang plano at kurikulum ayon sa iskedyul, kapag ang lahat ng mga mag-aaral ay dapat pumasok sa paaralan nang sabay-sabay at sa mga oras ng magkasanib na mga klase sa silid-aralan na tinukoy ng iskedyul;
• - ang aralin ang pangunahing yunit ng aralin;
• - sa aralin isang paksa ang pinag-aralan, isang tiyak na paksa, alinsunod sa kung saan ang lahat ng mga mag-aaral ng klase ay nag-aaral ng parehong materyal na pang-edukasyon;

ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga mag-aaral sa aralin ay pinamumunuan ng isang guro na sinusuri ang mga resulta ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang antas ng pagkatuto ng bawat mag-aaral sa paksang kanyang itinuturo, at sa pagtatapos ng taon ay gumagawa ng desisyon na ilipat ang mga mag-aaral sa susunod klase;

Ang mga aklat-aralin ay ginagamit ng mga mag-aaral sa silid-aralan, ngunit sa mas malaking lawak - sa independiyenteng takdang-aralin.

Kasama rin sa mga tampok ng sistema ng klase-aralin ang mga konsepto ng "taon ng akademiko", "araw ng paaralan", "iskedyul ng mga aralin", "mga pista opisyal sa pag-aaral", "mga pahinga sa pagitan ng mga aralin (pagbabago)".

Ang pagkilala sa sistema ng klase-aralin, ang mga sumusunod na tampok na pamamaraan ay maaaring makilala:

• - ang kakayahang maghatid ng malaking halaga ng impormasyon sa mga mag-aaral sa maikling panahon;
• - pagbibigay sa mga mag-aaral ng impormasyon sa tapos na anyo nang hindi isinasaalang-alang ang mga siyentipikong diskarte sa pagpapatunay ng kanilang katotohanan;
• - ang asimilasyon ng kaalamang pang-edukasyon sa isang tiyak na konteksto ng aktibidad na pang-edukasyon at ang posibilidad ng kanilang aplikasyon sa mga katulad na sitwasyon;
• - tumuon sa memorya at pagpaparami ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, at hindi sa pag-iisip at malikhaing pagbabago ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na nabuo sa mga aktibidad na pang-edukasyon;
• - ang prosesong pang-edukasyon at nagbibigay-malay ay higit na likas sa reproduktibo, na bumubuo ng antas ng reproduktibo ng aktibidad ng pag-iisip sa mga mag-aaral;
• - ang mga gawaing pang-edukasyon para sa pagpapabalik, pagpaparami, solusyon ayon sa modelo ay hindi nakakatulong sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan, kalayaan, aktibidad ng personalidad ng mag-aaral;
• - ang dami ng naiulat na impormasyong pang-edukasyon ay lumampas sa mga posibilidad ng asimilasyon nito ng mga mag-aaral, na nagpapatalas sa kontradiksyon sa pagitan ng nilalaman at mga bahagi ng pamamaraan ng proseso ng pag-aaral;
• - ang bilis ng pag-aaral ay idinisenyo para sa karaniwang mag-aaral, hindi ginagawang posible na ganap na isaalang-alang ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng mga mag-aaral, na nagpapakita ng kontradiksyon sa pagitan ng pangharap na pag-aaral at ang indibidwal na katangian ng asimilasyon ng kaalaman ng mga mag-aaral.

Ang mga pangunahing kontradiksyon ng tradisyonal na edukasyon ay nakilala sa pagtatapos ng ika-20 siglo. A.A. Verbitsky.

• 1. Ang kontradiksyon sa pagitan ng oryentasyon ng nilalaman ng aktibidad na pang-edukasyon at, bilang isang resulta, ang mag-aaral mismo sa nakaraan, sa mga sistema ng pag-sign ng "mga pundasyon ng mga agham", at ang oryentasyon ng paksa ng pag-aaral patungo sa nilalaman ng ang kanyang hinaharap na propesyonal at praktikal na mga aktibidad at ang sosyo-kultura ng kapaligiran ng pamumuhay. Ang naiulat na tunay na pang-agham na kaalaman ay hindi nagbibigay ng pagkakataon na pumasok sa isang sitwasyon ng problema, ang pagkakaroon at solusyon nito ay makakatulong sa pag-activate ng mga proseso ng pag-iisip. Ang malayong hinaharap, kung saan ang nakuha na kaalamang pang-agham ay magiging kapaki-pakinabang, ay wala pang makabuluhang layunin sa buhay para sa mag-aaral at hindi nag-uudyok sa kanya sa may malay na aktibidad na pang-edukasyon.
• 2. Ang duality ng impormasyong pang-edukasyon, na sabay-sabay na gumaganap bilang isang bahagi ng kultura at bilang isang paraan ng pag-unlad at pag-unlad ng personalidad ng mag-aaral. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito ay posible sa pamamagitan ng pagbabawas ng kahalagahan ng "abstract na pamamaraan ng paaralan" at pagmomodelo sa mga aktibidad na pang-edukasyon na mga kondisyon na malapit sa katotohanan para sa mga mag-aaral sa angkop na karanasang sosyo-kultural na nauugnay sa kanila, kung saan sila mismo ay pinayayaman sa intelektwal, espirituwal at aktibidad. at sila mismo ay lumikha ng mga bagong elemento ng kultura (tulad ng sa Kasalukuyan nating nakikita ito sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ng computer).
• 3. Ang kontradiksyon sa pagitan ng integridad ng kultura at ang pagkabisado ng paksa sa nilalaman nito sa pamamagitan ng malaking bilang ng mga paksa sa loob ng balangkas ng mga akademikong disiplina. Ito ay nauugnay sa tradisyonal na pagkakaiba-iba ng mga guro ng paaralan sa mga guro ng asignatura at ang istruktura ng departamento ng mga unibersidad. Ang konsepto ng isang partikular na kultural na kababalaghan ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng iba't ibang mga agham at hindi nagbibigay sa mag-aaral ng isang holistic na pagtingin sa kababalaghan na pinag-aaralan. Ang kontradiksyon na ito ay naroroon kapwa sa edukasyon sa paaralan at unibersidad at maaaring malutas sa pamamagitan ng paggamit ng mga reserba ng aktibong pag-aaral sa pamamagitan ng paglulubog, i.e. mahaba, mula sa ilang araw hanggang ilang linggo, ang pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan sa iba't ibang aspetong pang-agham.
• 4. Ang kontradiksyon sa pagitan ng paraan ng pagkakaroon ng kultura bilang isang proseso at ang presensya nito sa pag-aaral sa anyo ng mga static sign system. Ang pag-aaral ng mga kultural na phenomena ay kinuha sa labas ng konteksto ng modernong buhay, at ang pagganyak ng bata para sa kanilang kaalaman ay hindi nabuo.
• 5. Ang kontradiksyon sa pagitan ng panlipunang anyo ng pagkakaroon ng kultura at ng indibidwal na anyo ng paglalaan nito ng mga mag-aaral. Ang mag-aaral ay hindi lumilikha ng isang produkto sa anyo ng kaalaman kasama ng iba pang mga paksa ng edukasyon. Ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan sa ibang mga mag-aaral sa pag-master ng kaalamang pang-edukasyon at pagbibigay sa kanila ng tulong ay pinipigilan sa pamamagitan ng pagturo ng hindi pagtanggap ng mga senyas at ang pangangailangan na indibidwal na makabisado ang isa o ibang paksa) "ng isang paksa. Gayunpaman, ang pagbuo ng isang malikhaing indibidwal ay imposibleng mag-isa, kailangan mo ng" fantasy bean "(J. Rodari ), kaalaman sa pamamagitan ng "ibang tao" (I.E. Unt) sa proseso ng dialogic na komunikasyon at pakikipag-ugnayan, na ipinakikita sa mga aksyon. Ang pagiging isang sosyal na nakakondisyon at moral na normal na aksyon, isang aksyon maaaring isagawa lamang sa lipunan ng tao, at ang pagsasaalang-alang sa isa't isa sa mga interes, ang mga posisyon ay nagpapalambot sa agwat sa pagitan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga mag-aaral, na nagpapakilala sa kanila sa pamamagitan ng isang pagkilos sa mga anyo ng magkatugmang kultura ng mga interpersonal na relasyon at magkasanib na aktibidad.

Ang mas matagumpay na natukoy na mga kontradiksyon ay nareresolba sa konteksto ng pag-aaral na nakabatay sa problema.

Panimula

Ang pagbuo ng edukasyon ay isang holistic na sistemang pedagogical, isang alternatibo sa tradisyonal na sistema ng edukasyon sa paaralan. Ang ganitong pangkalahatang paglalarawan ng edukasyon sa pag-unlad ay naglalaman ng malinaw na mga alituntunin para sa sinumang gustong matukoy ang kanilang saloobin dito.

Una sa lahat, dapat isaisip na pinag-uusapan natin ang isang holistic na sistema ng edukasyon. Tulad ng ipinakita sa itaas, ang lahat ng mga pangunahing katangian ng edukasyon sa pag-unlad - ang nilalaman nito, mga pamamaraan, uri ng aktibidad ng pag-aaral ng mga mag-aaral, mga tampok ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa proseso ng edukasyon at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan nila, ang anyo ng samahan ng proseso ng edukasyon at ang paglalahad ng komunikasyon sa loob nito - ay magkakaugnay at sa huli ay tinutukoy ng mga layunin ng pag-aaral sa pag-unlad. Nangangahulugan ito na ang edukasyon sa pag-unlad ay maaari lamang isagawa bilang isang integral na sistema, sa kabuuan ng mga bahagi nito.

Mula sa mga posisyon na ito na dapat lapitan ng isa ang pagtatasa ng mga pagtatangka na gumamit ng mga indibidwal na "mga elemento" ng edukasyon sa pag-unlad sa pagsasanay sa pedagogical. Kaya, sa mga nagdaang taon, ang ideya ng pagpapakilala sa pagsasanay ng paaralan, lalo na sa elementarya, ang mga pamamaraan ng pagtuturo na "nakatuon sa pag-unlad ng mga mag-aaral" ay nakakuha ng malawak na katanyagan. Ngunit, una, ang mga pamamaraan ng edukasyon sa pag-unlad, na batay sa magkasanib na solusyon ng mga problemang pang-edukasyon ng guro at mag-aaral, ay hindi maipapatupad nang walang makabuluhang pagbabago sa mga gawaing ito mismo, i.e. nang walang radikal na pagsasaayos ng nilalaman ng pag-aaral. Pangalawa, ang pagpapakilala sa pagsasanay ng ilang mga panlabas na tampok ng mga pamamaraang ito, halimbawa, isang mas tiyak na kahulugan ng layunin na dapat makamit kapag nakumpleto ang bawat gawaing pang-edukasyon, at sa batayan na ito, isang mas masusing disenyo ng sistema ng mga gawaing ito ( na, halimbawa, ay ginagawa ng tinatawag na "Teknolohiyang Pedagogical"), sa pinakamainam na paraan ay maaaring makatwiran sa tradisyonal na proseso ng pag-aaral, dagdagan ang pagiging epektibo nito, ngunit hindi ito maaaring gawing pagbuo ng pag-aaral. Ito ay ganap na naaangkop sa hindi napakaraming pagtatangka na isama ang mga elemento ng teoretikal na kaalaman sa nilalaman ng tradisyonal na edukasyong elementarya. Kung ang mga "elemento" na ito ay napili nang maayos, maaari nilang makabuluhang taasan ang kahusayan ng pagbuo ng mga kasanayan sa pamamagitan ng pagbuo ng mas makatwiran at pangkalahatan na mga algorithm para sa paglutas ng mga kaukulang problema. Gayunpaman, hindi nito binabago sa anumang paraan ang uri ng aktibidad sa pagkatuto ng mga mag-aaral, katangian ng tradisyonal na pag-aaral, at ang direksyon at bilis ng kanilang pag-unlad na tinutukoy nila.

Siyempre, ang isang guro na naging pamilyar sa sistema ng edukasyon sa pag-unlad ay may karapatang subukang gamitin ang ilan sa mga indibidwal na elemento nito sa kanyang trabaho. Gayunpaman, dapat niyang maunawaan na ang mga resulta sa kasong ito ay maaaring limitado. Nang hindi isinasaalang-alang ang sitwasyong ito, ang guro ay may panganib na mabilis na madismaya sa mga inobasyon na kanyang ginamit at nakakaranas lamang ng kapaitan mula sa pagsasakatuparan ng kawalang-saysay ng mga pagsisikap na ginugol.

1. Siyentipiko at historikal na konteksto para sa paglikha ng isang sistema ng edukasyong pangkaunlaran

Ang pangunahing nilalaman ng proseso ng pag-unlad ng tao ay ang pagbuo nito bilang isang paksa - una ang mga indibidwal na aksyong elementarya, pagkatapos ay higit pa at mas kumplikadong mga aktibidad at kanilang mga sistema, at sa wakas ay buhay sa kabuuan ng mga pagpapakita nito. Ang layunin ng edukasyon sa pag-unlad, na binubuo sa pag-unlad ng mag-aaral bilang isang paksa ng pag-aaral, ay tumutugma sa pangkalahatang pattern ng pag-unlad at, sa bagay na ito, ay dapat kilalanin bilang lubos na makatotohanan. Bukod dito, ito ay higit na makatotohanan at "natural" kaysa sa layunin ng tradisyonal na edukasyon, na gawin ang mag-aaral na isang karampatang, disiplinadong tagapalabas ng mga ibinigay na programa ng aksyon at mga desisyon ng ibang tao.

Ito ay isa pang bagay kung gaano katanggap-tanggap ang ilang layunin ng edukasyon sa lipunan, kung gaano nila natutugunan ang mga interes at pangangailangan ng publiko. Halatang halata, halimbawa, na hanggang kamakailan lamang, ang ating lipunan (mas tiyak, ang estado, na inagaw ang karapatang ipahayag ang mga interes ng monopolyo ng lipunan) ay halos hindi interesado sa mga kabataan na maaaring mag-isip nang kritikal at malutas ang kanilang mga problema sa buhay nang hiwalay mula sa ang mga pader ng isang pangkalahatang edukasyon mass school. Ito ay hindi nagkataon na ang estado ("lipunan") ay naging agresibo sa anumang pagtatangka na higit pa o hindi gaanong seryosong baguhin ang mga layunin ng edukasyon at ang nilalaman nito. Indikasyon sa bagay na ito ay ang kapalaran na nangyari noong unang bahagi ng 1980s. bilang isang konsepto ng developmental learning D.B. Elkonina - V.V. Davydov, at ang sistema ng pangunahing edukasyon L.V. Zankov. Gayunpaman, sa sandaling lumitaw ang pinakamaliit na pagkakataon na pumili ng hindi bababa sa mga anyo ng edukasyon sa paaralan (paaralan ng masa, lyceum, gymnasium, atbp.), ang reaksyon ng mga magulang at guro ay malinaw na nagsiwalat na ang mga pangangailangan sa edukasyon ng lipunan ay hindi magkaisa. at uniporme habang sinubukan nila ang mga kasalukuyang ideologist ng estado. Nagbibigay ito ng mga batayan upang maniwala na ang layunin ng edukasyon, kung saan ang pag-unlad ng edukasyon ay naglalayong, nakakatugon sa mga pangangailangan ng isang tiyak na bahagi ng modernong lipunan at, mula sa puntong ito ng pananaw, ay medyo makatotohanan din. Ngunit tiyak na dahil maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa isang bahagi ng lipunan na interesado sa gayong layunin ng edukasyon, magiging napakawalang-ingat na subukang pilitin ang pagpapakilala ng isang sistema ng edukasyon sa pag-unlad, na nagpapataw nito sa lahat at sa lahat. Ang sukat ng naturang pagpapatupad ay dapat sapat upang magbigay ng mga tunay na kondisyon para sa pagpili ng isa o ibang layunin ng edukasyon, ang mga resulta nito ay matukoy ang direksyon ng karagdagang pag-unlad nito.

Ang pagbuo ng edukasyon ay nagsasangkot ng isang pangunahing pagbabago sa nilalaman ng edukasyon sa paaralan, na dapat na nakabatay sa isang sistema ng mga konseptong siyentipiko. Dahil ipinapayong simulan ang edukasyon sa pag-unlad mula sa sandaling pumasok ang bata sa paaralan (kung hindi, haharapin nito ang mabilis na pagbuo ng hindi kanais-nais na mga stereotype sa edukasyon), ang tanong ay lumitaw kung ang iminungkahing nilalaman ay tumutugma sa mga kakayahan sa edad ng mga bata sa edad ng elementarya. Kahit na ang isang mabilis na kakilala sa mga programa sa edukasyon sa pag-unlad ay nagbibigay-daan sa amin na magtatag ng isang kapansin-pansing pagkakaiba mula sa karaniwang mga programa sa elementarya na natural na lumitaw ang tanong: ang ganitong nilalaman ba ay nasa kapangyarihan ng mga batang 6-9 taong gulang? Hindi ba ito sumasalungat sa karaniwang kinikilalang mga katangian ng edad ng mga batang mag-aaral? Nang walang pagpunta sa isang detalyadong talakayan ng isyung ito, tandaan namin ang mga sumusunod.

Ang absolutisasyon ng paulit-ulit at sa iba't ibang paraan ay itinatag ang mga katotohanan na nagpapakilala sa mga sikolohikal na katangian ng mga bata sa edad ng elementarya (sa partikular, ang kanilang likas na visual-figurative na pag-iisip), at ang pamantayan para sa pagkakaroon ng materyal na pang-edukasyon na sumusunod mula dito, ay halos hindi makatwiran. mula sa pananaw ng mga modernong ideya tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng bata. Ang mga katangian nito ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa mga kondisyon kung saan ito isinasagawa, lalo na, sa nilalaman at pamamaraan ng pag-aaral. Samakatuwid, "ang magkakasunod na balangkas at sikolohikal na mga katangian ng edad ng elementarya bilang isang espesyal na link sa pagkabata ng paaralan ... ay hindi maaaring ituring na pinal at hindi nagbabago."

Ang bisa ng probisyong ito ay nakakumbinsi na nakumpirma noong huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s. siklo ng mga eksperimentong pag-aaral. Gamit ang iba't ibang materyal, ipinakita na ang muling pagsasaayos ng nilalaman ng edukasyon at ang espesyal na organisasyon ng mga aktibidad ng mga bata ay radikal na nagbabago sa larawan ng kanilang pag-unlad ng kaisipan (at, higit sa lahat, ang pag-unlad ng pag-iisip), at sa gayon ay makabuluhang mapalawak ang mga posibilidad. ng asimilasyon. 2) Ang mga pag-aaral na ito ay naglatag ng pundasyon para sa pagbuo ng mga programa sa edukasyon sa pag-unlad, ang pangmatagalang pagsubok na kung saan sa mga eksperimentong paaralan sa Moscow at Kharkov ay humantong sa konklusyon na ang mga mas batang mag-aaral ay hindi lamang natututo ng kumplikadong teoretikal na materyal, ngunit mas madaling matutunan ito. , mas matagumpay kaysa sa tradisyonal na "mga panuntunan" sa elementarya . At ito ay hindi nakakagulat: hindi tulad ng mga patakaran na nakahiwalay sa isa't isa, ang materyal na ito sa proseso ng pagsusuri nito ay lumalabas na konektado sa isang magkakaugnay na sistema, na lubos na nagpapadali sa pag-unawa at pagsasaulo nito. Sa wakas, ang karanasan sa paggamit ng mga programang pang-edukasyon sa pag-unlad sa isang paaralan ng pangkalahatang edukasyon sa masa, na naipon sa mga nakaraang taon sa ilang mga rehiyon ng Russia, Ukraine, Belarus, Kazakhstan, at mga bansang Baltic, ay lubos na nakakumbinsi na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng materyal na ibinigay ng ang mga programang ito para sa modernong mga mag-aaral sa elementarya, kabilang ang mga bata. nagsisimula sa paaralan sa edad na anim.

Ngunit ang problema ng pagtutugma ng mga programa sa edukasyon sa pag-unlad sa mga katangian ng edad ng mga mag-aaral ay hindi limitado sa tanong ng kanilang accessibility. Ang isang pantay na makabuluhang aspeto ng problemang ito ay ang tanong ng pagiging posible ng materyal na pang-edukasyon na inaalok ng mga programang ito. Tulad ng nalalaman, ang modernong paaralan, kabilang ang elementarya, ay naghihirap mula sa labis na karga ng mga mag-aaral, at ang sobrang saturation ng mga programa at mga aklat-aralin na may teoretikal na materyal ay karaniwang ipinahiwatig bilang pangunahing mapagkukunan nito. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang isang programa na nagsasangkot ng isang makabuluhang pagpapalawak ng naturang materyal ay dapat na makita bilang malinaw na lampas sa lakas ng mga bata at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Gayunpaman, ang kabalintunaan ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagsasama sa pagsasanay ng isang sistema ng mga konseptong pang-agham na nagsisiguro sa kabuluhan ng mga praktikal na kasanayan na dapat na makabisado ng mga nakababatang mag-aaral, hindi lamang hindi nangangailangan ng kanilang karagdagang labis na karga, ngunit nag-aambag din sa pag-aalis nito. . Una, ang sistematikong katangian ng materyal na pang-edukasyon ay maaaring makabuluhang bawasan ang oras para sa pag-aaral nito, na nililimitahan ang kargamento ng pagtuturo ng mga mag-aaral sa mga baitang 1-3 hanggang 20-24 na mga aralin bawat linggo. Pangalawa, ang paglipat ng sentro ng grabidad sa pag-aaral mula sa pagsasaulo ng mga indibidwal na panuntunan hanggang sa pag-master ng mga pangkalahatang prinsipyo ng konstruksiyon - ang mga praktikal na aksyon ay maaaring makabuluhang bawasan ang bilang ng mga pagsasanay na kinakailangan upang mabuo ang mga nauugnay na kasanayan, at sa gayon ay makabuluhang bawasan ang dami ng araling-bahay. Pangatlo, hindi gaanong makabuluhan ang katotohanan na ang masinsinang pag-unlad ng pang-edukasyon at nagbibigay-malay na interes bilang pangunahing motibo para sa aktibidad na pang-edukasyon at pag-master ng mga pamamaraan ng pagpapatupad nito ay makabuluhang bawasan ang antas ng pagkabalisa sa edukasyon, na isa sa pinakamakapangyarihang mga kadahilanan na negatibong nakakaapekto. ang pagganap at kalusugan ng mga mag-aaral. Ang lahat ng ito ay nagmumungkahi na ang mga programa sa edukasyon sa pag-unlad ay lubos na magagawa para sa mga mag-aaral sa elementarya at hindi nauugnay sa anumang negatibong kahihinatnan para sa kanilang kalusugan. Sa anumang kaso, ayon sa Kharkiv Research Institute para sa Proteksyon ng mga Bata at Kalusugan ng mga Kabataan, na nagsagawa ng pangmatagalang pagsusuri sa mga bata na nakatala sa mga programa sa edukasyon sa pag-unlad, ang dinamika ng pinakamahalagang tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa kanilang estado ng kalusugan at pagganap ay walang mas masahol pa kaysa sa kanilang mga kapantay na nakatala sa mga tradisyonal na programa.

Kaya, kung susuriin natin ang sistema ng edukasyon sa pag-unlad mula sa pananaw ng pagsunod nito sa mga katangian ng edad at kakayahan ng mga mag-aaral, kung gayon walang malubhang mga hadlang sa pagpapatupad nito. Ang sitwasyon ay medyo mas kumplikado kung susuriin natin ang sistemang ito mula sa punto ng view ng mga kinakailangan na ipinapataw nito sa guro.

2. Ang problema ng pagsasanay ng guro sa gawain ni Davydov V.V. "Mga problema ng edukasyon sa pag-unlad"

Ang pagbuo ng edukasyon ay gumagawa ng medyo mataas na pangangailangan sa antas ng propesyonal na pagsasanay ng guro. Kaya, upang maisaayos ang mga aktibidad sa pagtuturo at pagsasaliksik ng mga mag-aaral, ang guro ay dapat na maisagawa ang hindi bababa sa pinakasimpleng pananaliksik sa kanyang sarili, at ito ay hindi pareho sa kakayahang ipaliwanag kahit na ang pinakamahirap na materyal na pang-edukasyon. Kung magagawa ng guro na idirekta ang aktibidad ng paghahanap ng mga mag-aaral sa tamang landas ay tiyak na nakasalalay sa kung gaano niya magagawang mahulaan ang karagdagang kurso nito, at ito ay mas mahirap kaysa sa pagsasaalang-alang sa mga resulta ng asimilasyon. Ang katotohanan na sa ilalim ng mga kondisyon ng edukasyon sa pag-unlad ang proseso ng edukasyon ay tumatagal sa karakter ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok nito ay gumagawa ng mas mahigpit na mga kinakailangan para sa mga kasanayan sa komunikasyon ng guro kaysa sa sitwasyon ng pagpapalitan ng impormasyong pang-edukasyon. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang pagpapatupad ng edukasyon sa pag-unlad ay nagsasangkot ng napakaseryosong gawain upang mapabuti ang mga kwalipikasyon ng pedagogical ng guro. Ang problema, gayunpaman, ay ang gawaing ito ay hindi maaaring isagawa sa karaniwang mga anyo (sa anyo ng mga kurso, seminar, atbp.).

Ang pagbuo ng edukasyon ay posible lamang kung ang isang relasyon ng kooperasyon, pakikipagsosyo sa negosyo ay itinatag sa pagitan ng guro at mga mag-aaral. Ngunit makikita ng guro sa kanyang mag-aaral ang isang kapareha, ngunit isang karaniwang dahilan, sa kondisyon lamang na muling pag-isipan ang kanyang tungkulin sa bagay na ito, na magkakaroon siya ng ganap na guwang na mga layunin na makakamit lamang sa pakikipagtulungan sa mga mag-aaral. Sa madaling salita, upang maganap ang edukasyon sa pag-unlad, ang guro ay kailangang magsagawa ng aktibidad ng pedagogical ng isang panimula na naiibang uri kaysa sa kung saan ay ipinakalat sa mga kondisyon ng tradisyonal na edukasyon.

Ngunit kung ang mga nawawalang kakayahan at kakayahan ng isang guro ay maituturo sa mga kurso o seminar, kung gayon ang mga bagong aktibidad ay hindi maituturo; o matuto - maaari ka lamang "masanay dito", sasali dito at mastering ito hakbang-hakbang. Ito ay kung paano pinagkadalubhasaan ng mag-aaral ang isang bagong aktibidad na pang-edukasyon at paghahanap para sa kanya, at kailangan ding makabisado ng guro ang isang bagong uri ng aktibidad ng pedagogical. Tanging kapag sinimulan niyang lutasin ang mga problema ng pag-oorganisa ng edukasyon sa pag-unlad; lamang sa lawak na siya ay nagtagumpay sa pagsusuri at kritikal na pagsusuri sa mga sanhi ng kanyang mga tagumpay at kabiguan, ang pagsasanay na ito ay magkakaroon ng isang kahulugan para sa kanya, magkakaroon siya ng kanyang sariling mga layunin, i.e. magsisimula siyang kumilos bilang asignaturang pedagogical at sa kapasidad na ito siya makikipag-ugnayan sa kanyang mga mag-aaral. Sa ganitong kahulugan, ang edukasyon sa pag-unlad ay para sa guro nang hindi bababa sa para sa kanyang mga mag-aaral.

Habang "nasasanay" ang guro sa isang bagong aktibidad ng pedagogical, kakailanganin niya ang parehong may-katuturang kaalaman at kasanayan, at ang tulong ng isang kwalipikadong metodologo. Ang pag-asa lamang sa pangangailangang ito, ang isa ay maaaring umasa sa pagiging epektibo ng trabaho upang mapabuti ang mga kwalipikasyon ng pedagogical ng mga guro na nakakabisado sa sistema ng edukasyon sa pag-unlad. Ang pinaka-kapaki-pakinabang na paraan ng pag-aayos ng naturang gawain ay, tila, isang part-time na paaralan ng kasanayang pedagogical. Pana-panahong pagpupulong sa mga kampo ng pagsasanay sa paaralan, ang mga guro ay nakakakuha ng pagkakataon na sama-sama, kasama ang pakikilahok ng isang methodologist-instructor, pag-aralan ang mga resulta ng segment ng landas na kanilang nilakbay, alamin ang mga sanhi ng kanilang mga paghihirap at pagkabigo, at idisenyo ang nilalaman ng kanilang gawain sa paparating na yugto ng edukasyon. Tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang pakikilahok sa paaralan ng pedagogical excellence sa buong isang buong siklo ng pangunahing edukasyon (grado 1-3) ay nagbibigay-daan sa guro na karaniwang makabisado ang uri ng aktibidad ng pedagogical na kinakailangan para sa matagumpay na trabaho sa mga programa sa edukasyon sa pag-unlad.

Ang gawain ng pag-master ng aktibidad ng pedagogical, na ginagawang posible na ipatupad ang mga programa sa edukasyon sa pag-unlad, ay, sa prinsipyo, sa loob ng kapangyarihan ng sinumang guro. Ang tanging kontraindikasyon ay, marahil, isang labis na pagkahilig sa awtoritaryanismo. Ngunit kailangan ba, gayunpaman, na partikular na pag-usapan kung ano ang mga pagsisikap na kailangan ng mastering na ito mula sa guro, kung gaano karaming oras at lakas ang kailangan niyang gugulin, kung gaano karaming masakit na mga pagdududa at walang tulog na gabi ang dapat pagdaanan upang maging isang master ng edukasyon sa pag-unlad. ? Walang sinuman ang may karapatang ipahamak ang isang guro sa titanic na gawaing ito, maliban sa kanyang sarili. Tanging ang mga mahilig sa mga guro ang maaaring kumuha ng pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa pag-unlad. Ganyan ang batas ng kasaysayan: anumang seryosong bagay ay palaging, nabubuhay, at itatanghal ng paggawa ng mga mahilig sa asetiko. At dahil palaging mayroong maraming mga tao ng ganitong uri sa mga guro ng Russia, maaaring tingnan ng isa ang hinaharap ng edukasyon sa pag-unlad na may optimismo. Maaari at dapat tayong umasa na sa mga darating na taon ang ating lipunan ay makakakuha ng talagang gumaganang alternatibong sistema ng edukasyon sa paaralan. Ang isa pang bagay ay ang lipunan (at hindi lamang sa harap ng estado!) ay walang karapatang abusuhin ang sigasig ng mga guro ng pioneer at kalimutan na ang anumang sigasig ay nangangailangan ng suporta, kabilang ang materyal na suporta. Kaya, may mga seryosong batayan para maniwala na ang sistema ng edukasyon sa pag-unlad ay medyo makatotohanan sa mga tuntunin ng parehong pagsunod nito sa mga katangian ng edad ng mga mag-aaral at ang posibilidad ng mastering ito ng mga guro. At nangangahulugan ito na ang pangunahing kondisyon para sa pagpapatupad nito ay ang pagpili - mga magulang, guro, pinuno ng paaralan. Anong mga resulta ang maaaring asahan mula sa sistemang ito ng mga nakapiling pabor dito?

Ang isang higit pa o hindi gaanong malinaw na ideya ng mga posibleng resulta ng edukasyon sa pag-unlad ay napakahalaga para sa lahat na nagsisikap na matukoy ang kanilang saloobin sa sistemang ito ng edukasyon. Ito ay higit na mahalaga para sa isang guro na nakapili na ng pabor sa edukasyong pangkaunlaran at nagpapatupad ng programa nito. Ano ang dapat niyang asahan mula sa pagsasanay na ito, at ano ang hindi niya dapat asahan? Inaakay ba niya ang kaniyang mga alagad sa tamang direksyon? Walang kabuluhan ba ang mga pagsisikap niya at ng kanilang mga pagsisikap?

Maaari mong subukang sagutin ang mga tanong na ito sa pamamagitan ng pagsusuri sa kaalaman, kasanayan at kakayahan ng mga mag-aaral. Ngunit kahit na ang kanilang antas ay lumabas na mas mataas kaysa sa kanilang mga kapantay na nag-aaral sa mga tradisyunal na programa, ito ay halos hindi nagbibigay ng batayan upang maniwala na ang edukasyon sa pag-unlad ay matagumpay at nagbigay ng ninanais na mga resulta. Pagkatapos ng lahat, dapat nilang makilala ang antas ng pagkamit ng layunin kung saan ito isinagawa. Alalahanin na ito ay binubuo sa pag-unlad ng bawat mag-aaral bilang isang paksa ng pagkatuto. Ngunit ang kaalaman, kakayahan at kasanayan ay, bagaman napakahalaga, ngunit isang "walang mukha" na resulta ng pag-aaral, na nagpapakilala sa mag-aaral bilang isang paksa na hindi bababa sa lahat (ang isang tao ay maaaring turuan ng maraming kahit na hindi siya isang paksa, para sa halimbawa, sa isang hypnotic na estado).

Higit na nagpapakita sa bagay na ito ay ang saloobin ng mag-aaral sa pag-aaral. Kung hindi niya kailangang hikayatin na mag-aral sa pamamagitan ng mapang-akit na mga pangako o banta ng kaparusahan: kung, anuman ang tagumpay sa akademiko, nag-aaral siya nang may pagnanais na hindi kumukupas sa paglipas ng panahon, ngunit nagiging mas matatag at maliwanag; kung ang mag-aaral ay nagpapakita ng patuloy na pagtaas ng kalayaan, hindi tumatakbo palayo sa mga paghihirap, ngunit sinusubukang pagtagumpayan ang mga ito; kung siya ay kusang-loob na talakayin ang kanyang mga tagumpay at kabiguan sa isang guro, mga magulang o kapwa mag-aaral, sinusubukang makuha ang ilalim ng kanilang mga layunin, ang lahat ng ito ay maaasahang mga tagapagpahiwatig na siya ay (o nagiging) paksa ng pagtuturo. Ngunit ang gayong pag-uugali sa pag-aaral ay posible lamang kung, sa proseso ng pag-aaral, ang isang radikal na muling pagsasaayos ng panloob na mundo ng mag-aaral ay magaganap, kung siya ay bubuo ng gayong mga katangian ng personalidad, tulad ng mga sikolohikal na mekanismo para sa pag-regulate ng pag-uugali, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na maging paksa ng pag-aaral. Ang mga pagbabagong ito ay sumasaklaw sa talino, kamalayan, kakayahan, emosyonal-volitional sphere, value-semantic orientations, at ang pinakamahalagang tiyak na resulta ng pagbuo ng edukasyon. Sila ang nagpapakilala sa antas ng kanyang tagumpay, at nasa kanila na ang guro na nagbibigay ng edukasyon sa pag-unlad ay dapat magabayan.

3. Ang impluwensya ng sistema ng pagbuo ng edukasyon sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao ng isang junior schoolchild sa mga gawa ng D.B. Elkonin "Theory of developmental learning" at B.D. Elkonin "Ang Krisis ng Pagkabata at ang Mga Pundasyon para sa Pagdidisenyo ng Mga Form ng Pag-unlad ng Bata"

Sa proseso ng pag-aaral, lahat ng spheres ng personalidad ng bata ay husay na binago at itinayong muli. Gayunpaman, ang pagbabagong ito ay nagsisimula sa intelektwal na globo, at higit sa lahat sa pag-iisip. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa pag-aaral ang isang bata sa unang pagkakataon ay nakatagpo ng isang panimula ng bagong uri ng kaalaman para sa kanya - isang konsepto na nagiging nangungunang isa sa kanyang aktibidad sa edukasyon. Kung ang isang preschool na bata, kapag nilulutas ang iba't ibang praktikal o mga problema sa laro, ay umasa sa mga ideya na nabubuo sa kanyang sariling karanasan tungkol sa sensually perceived na mga katangian ng mga bagay o sa tinatawag na "pang-araw-araw na konsepto" na natutunan sa pakikipag-usap sa mga matatanda, kung saan ang parehong Ang mga katangian ay makikita sa isang mas pangkalahatang anyo, kung gayon ang mag-aaral ay lalong kailangang isaalang-alang ang mga naturang katangian ng mga bagay at kababalaghan na nasasalamin at naayos sa anyo ng mga konseptong siyentipiko. Ang sitwasyong ito ang tumutukoy sa pangunahing direksyon sa pag-unlad ng pag-iisip sa edad ng paaralan - ang paglipat mula sa kongkreto-matalinhaga hanggang sa abstract-logical na pag-iisip. Binibigyang-diin namin na ang paglipat na ito ay nangyayari sa loob ng balangkas ng anumang edukasyon, dahil kinakaharap nito ang mga mag-aaral sa mga konseptong pang-agham at nagsasangkot ng kanilang asimilasyon. Ngunit ang tunay na nilalaman ng prosesong ito at ang mga resulta nito ay maaaring ibang-iba depende sa kung paano ipinahayag ang nilalaman ng mga konsepto sa pagtuturo, kung ano ang papel na ginagampanan nila sa aktibidad na pang-edukasyon ng mga mag-aaral.

Sa likod ng parehong termino na natutunan ng mga mag-aaral, dalawang pangunahing magkakaibang uri ng kaalaman ang maaaring maitago: alinman sa isang pormal na abstract na ideya ng isang tiyak na klase ng isang bagay na may isang hanay ng mga karaniwang tampok, o isang siyentipikong konsepto na sumasalamin sa isang sistema ng mahahalagang katangian ng isang bagay sa kanilang pagkakaugnay at pagkakaugnay. Ano ang kahalagahan ng katotohanang ito para sa pag-unlad ng pag-iisip? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan upang malaman kung anong mga gawaing pangkaisipan ang maaaring malutas ng mga mag-aaral batay sa ito o ganoong uri ng kaalaman.

Gamit ang kaalaman sa konseptong "mga tampok", ang mag-aaral ay nakakakuha ng pagkakataon na pag-uri-uriin ang kaukulang mga bagay sa isang tiyak na paraan: "i-disassemble" ang mga salita ayon sa kanilang komposisyon, matukoy kung ang isang salita ay kabilang sa isa o ibang bahagi ng pananalita, atbp. Malinaw na ito ang pinakamahalagang kinakailangan para sa matagumpay na solusyon ng mga tipikal na problema para sa isang partikular na panuntunan. Upang piliin ang tamang panuntunan at ilapat ito, ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang "dalhin" ang isang tiyak na bagay sa ilalim ng isa o ibang konsepto, na may kaugnayan sa kung saan ang panuntunan ay binuo. Kung isasaalang-alang natin na sa karamihan ng mga kaso ang paglalapat ng panuntunan ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa isang bilang ng mga tampok na sa isang tiyak na paraan ay magkakaugnay, magiging malinaw na ang solusyon sa mga naturang problema ay nangangailangan ng isang bilang ng mga operasyong pangkaisipan na naglalayong i-highlight ang mga tampok. ng bagay at pagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan nila.

Malaking pagkakaiba sa mga paraan na ginamit mula sa konkretong-matalinhagang pag-iisip ng isang preschooler, ang gayong pag-iisip ay nagpapanatili ng pinakamahalagang katangian nito: nananatili itong parehong empirikal. Tulad ng isang preschool na bata, ang mag-aaral ay umaasa sa kanyang sariling praktikal na karanasan sa pagtukoy at paglalapat ng ilang mga tampok ng konsepto na ipinahiwatig sa kanyang pandiwang kahulugan o tuntunin. Yaong sa kanila na hindi nakakahanap ng praktikal na aplikasyon ay tumigil na umiral para sa mag-aaral sa parehong paraan na para sa preschooler ay walang mga pag-aari ng mga bagay na hindi siya pumasok sa direktang pakikipag-ugnayan. Ang bawat guro ay lubos na nakakaalam, halimbawa, na ang mga mag-aaral ay napakabilis na "nakalimutan" na "ang pagtatapos ay nagsisilbing pag-uugnay ng mga salita" - ang "tanda" ng pagtatapos na ito ay hindi kinakailangan upang i-highlight ito, tulad ng lahat ng mga palatandaan ng isang pangngalan ay " hindi kailangan", maliban sa mga tanong na sinasagot nito. Ngunit kung ang pag-iisip ng isang preschooler ay nakatuon sa mga tunay na katangian ng mga bagay na ipinahayag sa personal na karanasan, kung gayon ang pag-iisip ng isang mag-aaral ay naglalayong maghanap ng mga palatandaan na ipinahiwatig sa kahulugan ng isang konsepto, sa isang panuntunan, atbp. Ito ay ang pagbabalangkas ng konsepto, ang panuntunan, i.e. ang anyo ng paglalahad ng kaalaman tungkol sa paksa, at hindi ang paksa mismo at ang pagkilos kasama nito, ang tumutukoy sa nilalaman ng pag-iisip at mga posibilidad nito.

Ang paglutas ng isang problema sa pananaliksik sa tulong ng isang natutunang konsepto, ang mag-aaral ay nakatuklas ng mga bagong katangian ng bagay kung saan siya kumikilos, na hindi pa niya isinasaalang-alang, iniuugnay ang mga katangiang ito sa mga dating kilala sa kanya, sa gayon ay nililinaw ang nilalaman ng naunang natutunang konsepto, na nagiging mas makabuluhan at tiyak. Ang mga operasyong ito ng pagsusuri (paghahanap ng mga bagong katangian ng isang bagay), makabuluhang paglalahat ("pag-uugnay" ng mga bagong katangian sa mga dati nang naitatag) at pagkonkreto ng isang konsepto (pagsasaayos nito na isinasaalang-alang ang mga bagong natuklasang katangian ng isang bagay) na nailalarawan ang pag-iisip na lumaganap sa proseso ng paglutas ng mga suliraning pang-edukasyon.mga gawaing pananaliksik.

Ang ganitong pag-iisip, kabaligtaran sa abstract-associative na pag-iisip, na nananatiling empirikal sa nilalaman nito, na nabawasan upang gumana nang may paunang natukoy na "mga tampok" ng paksa, ay teoretikal na pag-iisip, na nagpapahintulot sa mag-aaral na maunawaan ang kakanyahan ng paksang pinag-aaralan, na tumutukoy sa mga pattern ng paggana at pagbabago nito, at sa gayon ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng mga aksyon. gamit ang item na ito. Batay sa konsepto, sa tulong kung saan pinag-aaralan ang mga katangian ng isang bagay, ang teoretikal na pag-iisip ay humahantong sa isang pagpipino, pagkonkreto ng konsepto mismo, na sa gayon ay lumalabas na hindi lamang ang panimulang punto, kundi pati na rin ang pangwakas na resulta ng teoretikal. iniisip. Ang unti-unting paglipat, "pag-akyat" mula sa makabuluhang abstraction, mula sa orihinal, hindi nahahati na konsepto tungo sa higit at higit na konkretong kaalaman tungkol sa bagay, sa isang lalong kumpleto at dissected na sistema ng mga konsepto ay ang pinaka-katangian na katangian ng teoretikal na pag-iisip, na masinsinang binuo ng mga mag-aaral. sa proseso ng paglutas ng mga problema sa edukasyon at pananaliksik.

Ang paglitaw at pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip ay isa sa una at pinakamahalagang resulta ng edukasyon sa pag-unlad. Siyempre, ang ganitong pag-iisip ay maaari ding mabuo sa konteksto ng tradisyonal na pag-aaral, sa proseso ng paglutas ng mga tipikal na problema para sa aplikasyon ng mga patakaran. Ngunit doon ito ay lilitaw nang nakapag-iisa at kahit na salungat sa nilalaman at mga pamamaraan ng pagtuturo, at samakatuwid ay nagiging random, hindi mahuhulaan. Ang pagbuo ng edukasyon, sa kabilang banda, ay partikular na idinisenyo upang mabuo ang ganitong uri ng pag-iisip, kaya ang pagkakaroon o kawalan nito sa mga mag-aaral ay isang medyo nakakumbinsi na tagapagpahiwatig kung ang isa sa mga pangunahing layunin ng edukasyon sa pag-unlad ay nakamit.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng abstract-associative at content-theoretical na pag-iisip ay napakalinaw at maliwanag na posibleng matukoy ang uri ng pag-iisip ng isang mag-aaral na halos hindi mapag-aalinlanganan sa pamamagitan ng pagmamasid sa kanyang pang-araw-araw na gawaing pang-edukasyon. Ngunit kung ninanais, ang guro ay maaaring gumawa ng mas tumpak na diagnosis. Siyempre, ang mga tradisyonal na pagsusulit sa paaralan sa aplikasyon ng mga natutunang tuntunin ay hindi angkop para dito. Ang teoretikal na pag-iisip ay matatagpuan sa isang sitwasyon na nangangailangan ng hindi gaanong paglalapat ng isang tuntunin kundi ang pagtuklas nito, pagbuo. Ang ganitong gawain ay dapat ihandog sa mga mag-aaral kung nais matukoy ng guro ang uri ng kanilang pag-iisip.

Ang mga mag-aaral na nakabuo ng abstract-associative na pag-iisip ay maaaring tumanggi na lutasin ang ganoong problema ("hindi pa natin ito napagdaanan"), o subukang lutasin ito nang walang taros, nang random. Posible na ang ilan sa kanila ay maaaring "mag-imbento" ng isang angkop na tuntunin, kahit na malamang na hindi nila ito mapatunayan (bilang, hindi sinasadya, hindi ito makatwiran sa tradisyonal na mga aklat-aralin sa paaralan).

Ang pagbuo ng edukasyon ay dapat lumikha ng mga kinakailangang kinakailangan at kundisyon para sa pagbuo ng teoretikal na pag-iisip, ngunit ang bawat mag-aaral ay nagpapatupad ng mga ito sa abot ng kanyang kakayahan. Ang pag-unlad ay isang indibidwal na proseso, samakatuwid ang mga resulta nito ay hindi maaaring at hindi dapat magkapareho para sa iba't ibang mga mag-aaral.

Ang muling pagsasaayos ng pag-iisip, dahil sa asimilasyon ng mga konseptong pang-agham, ay hindi maiiwasang nangangailangan ng muling pagsasaayos ng iba pang mga proseso ng pag-iisip - pang-unawa, imahinasyon, memorya. Ngunit pareho ang direksyon ng muling pagsasaayos na ito at ang mga huling resulta nito ay lumalabas na sa panimula ay naiiba depende sa uri ng pag-iisip na batayan kung saan ito nagaganap. Kaya, ang pag-iisip batay sa paunang natukoy na "mga tampok" ng isang konsepto ay hindi maiiwasang humahantong sa kahirapan ng pang-unawa, ang schematization nito: ang mga mag-aaral ay madalas na binabalewala, huminto sa "nakikita" ang mga tunay na katangian ng mga bagay na hindi akma sa isang ibinigay na pamamaraan. Ito, sa turn, ay makabuluhang humahadlang sa pag-unlad ng pang-unawa. Sa kabaligtaran, ang pag-iisip na naglalayong maghanap ng mga bagong katangian ng isang bagay ay lumalabas na isang malakas na pampasigla para sa pagbuo ng pang-unawa, pagmamasid, at ang pangangailangan na "iugnay" ang mga katangian ng isang bagay sa isang integral na sistema ay nagbibigay ng isang nasasalat na puwersa sa ang pagbuo ng malikhaing imahinasyon. Ang impluwensya ng uri ng pag-iisip ay lalo na binibigkas sa pagbuo ng memorya ng mga mag-aaral.

Ang paglutas ng mga problema sa aplikasyon ng mga patakaran ay nagsasangkot ng kanilang paunang asimilasyon. Kaya, ang asimilasyon ng kaalaman at ang aplikasyon nito ay naging medyo independiyenteng mga yugto ng pag-aaral (na makikita sa kilalang problema ng agwat sa pagitan ng kaalaman at kasanayan). At kung ang abstract-associative na pag-iisip ay gumaganap ng pangunahing papel sa proseso ng paglalapat ng kaalaman, kung gayon ang pangunahing pasanin sa proseso ng kanilang asimilasyon ay nahuhulog sa memorya, na, kung saan, ay nauuna sa pag-iisip at praktikal na pagkilos, bilang kanilang uri ng paunang kinakailangan. Ang sitwasyong ito ang tumutukoy sa pangunahing direksyon at kalikasan ng mga pagbabagong nagaganap sa memorya ng mag-aaral sa proseso ng pag-aaral.

Una, ang pinaka-natural para sa isang tao sa pangkalahatan at tipikal para sa isang preschooler na hindi sinasadyang memorya, na direktang kasama sa aksyon at ang uri ng "by-product" nito, ay unti-unting pinipiga dito. Sa gawaing pang-edukasyon ng mag-aaral, ang sadyang pagsasaulo ng iba't ibang materyal ay nagsisimulang gumanap ng lalong mahalagang papel. Sa ganitong pangyayari sa isip, sinasabi nila na sa edad ng paaralan ay may paglipat mula sa hindi sinasadyang memorya patungo sa boluntaryong memorya. Gayunpaman, ang huli ay nailalarawan hindi gaanong sa pamamagitan ng deliberateness ng memorization bilang sa pamamagitan ng kakayahang magparami ng kinakailangang materyal sa tamang oras, i.e. may layuning pagpili ng pagpaparami. Ngunit ang kalidad na ito lamang ang madalas na wala sa memorya ng mag-aaral.

Pangalawa, bago ang praktikal na aksyon, kung saan ang nilalaman ng nakuha na kaalaman ay aktwal na ipinakita, ang naturang memorya ay nasa ilalim ng gawain ng pag-alala hindi gaanong nilalaman na ito bilang ang anyo kung saan ito ipinakita. Ang pangunahing bagay ng pagsasaulo ay hindi ang mga tunay na katangian ng mga bagay, tulad ng kaso sa hindi sinasadyang memorya, ngunit ang paglalarawan ng mga katangiang ito sa anyo ng mga teksto, talahanayan, diagram, atbp. Kaya ang makabuluhang memorya, katangian ng mga preschooler, ay unti-unting nagbibigay daan sa memorya ng anyo.

Pangatlo, ang pagsasaulo ng medyo malawak at kumplikadong impormasyon ay nangangailangan ng paggamit ng mga espesyal na tool na nagbibigay-daan sa iyo upang putulin at ayusin ang materyal na isinasaulo: pagguhit ng mga plano, diagram, pag-highlight ng mga pangunahing salita, atbp. Ang isang uri ng memorya ay nabuo, hindi nakatuon sa lohika ng mga bagay, ngunit sa lohika ng pagtatanghal. Ito ang sitwasyong ito na lumilikha ng mga makabuluhang paghihirap sa pumipili na pagpaparami ng kabisadong materyal.

Pang-apat, ang mga kabisadong teksto ay nakahiwalay sa isa't isa, na ginagawang lubhang mahirap na kunin ang mga ito mula sa memorya. Ito ay kasama nito, at hindi sa paglimot bilang tulad, na ang pangangailangan para sa pana-panahong "pag-uulit" ng kabisadong materyal ay konektado.

Kaya, sa batayan ng abstract-associative na pag-iisip, na sa pagtatapos ng edad ng elementarya, isang uri ng partikular na memorya ng "paaralan" ang pangunahing nabuo, batay sa sinasadyang pagsasaulo ng anyo ng pagtatanghal ng materyal na pang-edukasyon at nailalarawan sa pamamagitan ng labis na limitado. mga posibilidad para sa di-makatwirang piling pagpaparami nito.

Ang memorya ay bubuo sa isang panimula na naiibang paraan, batay sa pag-iisip ng isang teoretikal na uri.

Una, dahil ang kaalaman ay hindi isang kinakailangan para sa mga aksyon sa paghahanap at pananaliksik, ngunit ang kanilang resulta, ang kanilang asimilasyon ay sinisiguro ng mga mekanismo ng hindi sinasadyang memorya, na hindi lamang nawawala sa buhay ng isang mag-aaral, ngunit, sa kabaligtaran, ay tumatanggap ng isang malakas na impetus para sa pag-unlad nito.

Pangalawa, na naglalayong makilala ang mga bagong katangian ng isang bagay, ang teoretikal na pag-iisip ay nagsasangkot ng pagtatatag ng kanilang mga makabuluhang koneksyon sa mga kilalang katangian, i.e. paglilinaw, pagkonkreto ng istraktura nito, na kinakailangang makikita sa panlabas na anyo: sa modelo, pamamaraan ng paksa, paglalarawan nito, kahulugan ng konsepto, atbp. Kaya, ang anyo ng kaalaman tungkol sa paksa ay lumalabas na nagdadala ng kanilang nilalaman. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa isang tiyak na yugto ng pag-aaral na magsimula ng isang teoretikal na pag-aaral hindi mula sa paghahanap para sa mga bagong katangian ng bagay, ngunit mula sa pagsusuri ng isang handa, ibinigay na paglalarawan ng mga katangiang ito, i.e. na may pagsusuri sa teksto, mga formula, mga panuntunan, atbp. Kaya, lumilitaw ang isang mnemonic-cognitive na gawaing pang-edukasyon sa mga aktibidad ng mga mag-aaral, ang solusyon kung saan ay batay sa isang pag-unawa sa koneksyon sa pagitan ng anyo ng pagtatanghal ng kaalaman at ng kanilang nilalaman.

Pangatlo, bilang isang resulta ng isang masusing pagsusuri sa papel na ginagampanan ng bawat elemento ng paglalahad ng kaalaman sa paglalahad ng kanilang nilalaman, ang mga mag-aaral ay natatanggap sa kanilang pagtatapon ng isang lubos na hinati, holistic, makabuluhang makabuluhang larawan ng anyo ng pagtatanghal. Ginagawa nitong posible hindi lamang na mapagkakatiwalaan na panatilihin ito sa memorya, kundi pati na rin upang kopyahin nang eksakto ang mga fragment nito na kinakailangan sa proseso ng paglutas ng mga kasunod na problema. Kasabay nito, ang pagsasama ng kaalaman na nakaimbak sa memorya sa lahat ng mga bagong koneksyon ay hindi kasama ang posibilidad ng kanilang "pagkalimot", praktikal na inaalis ang problema ng espesyal na pag-uulit.

Ikaapat, isang tampok ng teoretikal na pag-iisip ay ang oryentasyon nito hindi lamang sa labas, patungo sa object ng aksyon, kundi pati na rin sa loob, patungo sa sarili nito, patungo sa sarili nitong mga pundasyon, paraan, at pamamaraan. Ipinanganak sa loob ng teoretikal na pag-iisip, ang kakayahang ito na sumasalamin ay natural na umaabot sa iba pang mga proseso ng pag-iisip, kabilang ang memorya. Ang mga mag-aaral ay hindi lamang nakakaalala at nakakagawa ng iba't ibang materyal na pang-edukasyon, kundi pati na rin upang mapagtanto nang eksakto kung paano nila ito ginawa, upang kritikal na suriin ang mga paraan at pamamaraan ng pagsasaulo at pagpaparami, na sa huli ay nagbibigay sa kanila ng pagkakataong pumili ng mga pinakamahusay na nakakatugon sa katangian ng bago sa kanila ng isang mnemonic na gawain. Kaya, ang memorya ay talagang nakakakuha ng mga tampok ng tunay na arbitrariness, na nagiging isang reflexively regulated na proseso.

Kaya, batay sa pagbuo ng teoretikal na pag-iisip sa edad ng paaralan, ang "kooperasyon" ng dalawang anyo ng memorya ay itinatag - hindi sinasadya at masinsinang nabuo nang kusang-loob, na nagbibigay ng pagkakataon sa mag-aaral na epektibong kabisaduhin at piliing magparami ng iba't ibang materyal na pang-edukasyon batay sa isang masusing pagsusuri sa mga ugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman nito. Dapat itong bigyang-diin na ang pagbuo ng ganitong uri ng memorya ay isa sa mga mahalagang kinakailangan para sa paglipat sa mga independiyenteng anyo ng aktibidad sa pag-aaral, na kailangang isagawa ng mga mag-aaral sa pagbibinata.

Ito ay lubos na halata na ang paglitaw at masinsinang pag-unlad ng tunay na boluntaryong memorya ay isa sa mga tiyak na resulta ng pag-aaral sa pag-unlad, na malinaw na ipinahayag sa pagtatapos ng edad ng elementarya at kung saan ang guro, kung nais, ay madaling ayusin at suriin. Upang gawin ito, sapat na mag-alok sa mga ikatlong baitang na isulat sa pagsulat ang tekstong salaysay na binasa ng guro (ngunit ang volume ay dalawa hanggang tatlong beses na mas malaki kaysa sa karaniwang mga teksto para sa pagtatanghal), na kinabibilangan ng bago para sa mga mag-aaral (ngunit , siyempre, nauunawaan) impormasyon ng isang pang-agham na kalikasan. Maaari itong, halimbawa, isang kuwento tungkol sa kasaysayan ng isang siyentipikong pagtuklas, na naglalaman ng paliwanag ng mga pangunahing probisyon nito. Kung tumanggi ang mga mag-aaral na gawin ang ganoong gawain (“wala kaming natatandaan”) o kaya nilang ihatid lamang ang balangkas ng balangkas ng teksto, ito ay nakakumbinsi na magsasaad na nakabuo sila ng karaniwang memorya ng “paaralan” na nakatuon sa pagsasaulo ng form ng materyal. Kung ihahatid nila ang hindi bababa sa pangunahing nilalaman ng pang-agham na impormasyon na bago sa kanila, mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na sila ay bumubuo ng isang kultural na arbitrary na memorya na nagsisiguro ng makabuluhang asimilasyon ng kumplikadong materyal na pang-edukasyon.

Mula sa lahat ng nasa itaas, sumusunod na ang mga resulta ng edukasyon sa pag-unlad ay hindi binubuo ng ilang mga kahanga-hangang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng kaisipan ng mga mag-aaral, ngunit sa pangkalahatang direksyon ng pag-unlad na ito. Ang sinumang umaasa ng ilang mga himala mula sa edukasyon sa pag-unlad ay mabibigo: ang gayong edukasyon ay hindi idinisenyo para sa katotohanan na ang lahat ng mga mag-aaral ay magiging mga intelektuwal - mga kahanga-hangang bata. Ngunit ito ay nagtatakda ng gayong direksyon para sa kanilang intelektwal na pag-unlad, na, sa huli, ay nagpapahintulot sa bawat isa sa kanila na maging isang tunay na paksa, una sa pagtuturo, at pagkatapos ng kanilang buong buhay sa kabuuan. Kung, sa batayan ng abstract-associative na pag-iisip, ang makatwirang pag-iisip ay nagsisimula nang mabuo sa edad ng elementarya, na nagsisiguro ng matagumpay na pag-uugali sa ilalim ng mga karaniwang kondisyon, ngunit lumalabas na hindi mapanghawakan kapag ang sitwasyon ay nangangailangan ng isang independiyenteng paghahanap para sa mga paraan at pamamaraan ng aktibidad, kung gayon ang nilalaman-teoretikal na pag-iisip, na masinsinang nabuo sa proseso ng pagbuo ng pag-aaral ay nagiging isang maaasahang pundasyon ng katalinuhan na may kakayahang magbigay ng isang makatwirang pagpili ng mga layunin, paraan at paraan upang makamit ang mga ito batay sa isang pag-unawa sa totoong sitwasyon, na isinasaalang-alang ang layunin. kundisyon at kakayahan ng isang tao, at kritikal na pagsusuri sa sariling aktibidad at mga resulta nito. Ito ang vector ng intelektwal na pag-unlad, na malinaw na tinukoy sa unang kalahati ng edad ng elementarya, at dapat ituring na isa sa mga pangunahing resulta ng edukasyon sa pag-unlad.

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pagbabago sa ibang mga lugar ng personalidad ng mag-aaral na nangyayari sa proseso ng pag-unlad na edukasyon at dapat ding isaalang-alang bilang mga direktang resulta nito.

Tulad ng nabanggit na, ang gawain sa pag-aaral ng paghahanap at pananaliksik ay nagpapahintulot sa mag-aaral na matanto ang kanyang sarili bilang isang paksa ng pag-aaral. Ito ang sitwasyong ito na mula pa sa simula ay hinihikayat siya na aktibong makisali sa proseso ng paglutas ng mga problema sa edukasyon. Habang ang mag-aaral, salamat sa umuusbong na pagmuni-muni, ay nagsisimulang makabuluhang suriin ang pagpapalawak ng kanyang mga kakayahan upang kumilos nang nakapag-iisa, kung saan humahantong ang matagumpay na solusyon ng mga problemang pang-edukasyon, nagiging interesado siya hindi lamang sa proseso ng paglutas ng mga ito, kundi pati na rin sa mga resulta nito. Sa pagtatapos ng edad ng elementarya, ang interes na ito ay nakakakuha ng isang matatag at pangkalahatan na karakter, na nagsisimulang gumanap ng tungkulin ng hindi lamang isang insentibo, kundi pati na rin ang isang motibo na bumubuo ng kahulugan para sa aktibidad na pang-edukasyon. Siya ang nagsisiguro ng isang positibong saloobin ng mga mag-aaral sa pag-aaral, na lumalabas na medyo independyente sa antas ng tagumpay sa pag-master ng materyal na pang-edukasyon. Ang pagiging epektibo ng pang-edukasyon na interes ay napatunayan din ng katotohanan na ang marka ng paaralan ay talagang nawawala ang mga nakapagpapasigla na pag-andar nito - ang mga mag-aaral, parang, "nakalimutan" ang tungkol sa pagkakaroon nito. Kasabay nito, ang makabuluhang pagtatasa ng mga pamamaraan at resulta ng mga aktibidad na pang-edukasyon ng guro at kapwa mag-aaral ay nagiging mas mahalaga para sa kanila, at sa pagtatapos ng edad ng elementarya, ang kanilang pagtatasa sa sarili, na nagiging mas layunin at kritikal. .

Ang pagbuo ng mga sikolohikal na mekanismo na nagbibigay ng personal na kahulugan sa pagtuturo at sa gayon ay tinitiyak ang isang positibong saloobin patungo dito ay isa sa una, ngunit oras at pinakamahalaga, mga resulta ng edukasyon sa pag-unlad. Ang kahalagahan nito ay nagiging lalong malinaw kung ating aalalahanin na sa mga kondisyon ng tradisyonal na edukasyon, ang pagtatapos ng edad ng elementarya ay minarkahan ng isang malalim na krisis sa pagganyak. Ang kawalan ng makabuluhang motibo para sa pag-aaral ay humahantong sa katotohanan na ang mga mag-aaral ay nawawalan ng interes dito, at ito ay nagiging isa sa kanilang pang-araw-araw na tungkulin, na lumalabas na mas masakit, mas kaunting tagumpay sa akademiko ang mayroon ang mag-aaral. Sa kasamaang palad, hindi lahat ay nagtagumpay sa krisis na ito, na sa pagbibinata ay nagiging isang mapagkukunan ng malalim na panloob na salungatan sa pagitan ng mag-aaral at ng paaralan.

Dapat bigyang-diin na ang pagbuo ng makabuluhang motibo sa pag-aaral ay isa sa pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan ng pag-unlad ng pagkatao ng mag-aaral. Minarkahan nito ang simula ng isang husay na muling pagsasaayos ng halaga-semantiko na globo ng personalidad, na tumutukoy sa mga posisyon nito sa buhay, saloobin sa mundo at sa sarili nito. Sa proseso ng muling pagsasaayos na ito, ang mag-aaral ay nagsisimula hindi lamang upang mapagtanto, kundi pati na rin upang suriin ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad, na nag-uudyok sa kanya na baguhin ang kanyang mga katangian at katangian na itinuturing na isang balakid sa pagsasakatuparan ng kanyang sarili bilang isang paksa at samakatuwid ay hindi masiyahan sa kanya. Ito ay sa batayan na sa pagbibinata ang pangangailangan para sa pagbabago sa sarili ay nabuo, ang anyo ng kasiyahan na kung saan ay lalong nagiging independiyenteng aktibidad sa pang-edukasyon, edukasyon sa sarili, na nakakakuha para sa indibidwal ng kahulugan ng isa sa pinakamahalagang larangan ng buhay.

Ang mga pagbabago sa intelektwal at halaga-semantiko na mga globo ay nauugnay sa isang kardinal na muling pagsasaayos ng kamalayan, na nagsisimula sa pagtatapos ng edad ng elementarya at sumasaklaw sa buong panahon ng pagdadalaga, na isa sa mga pangunahing mekanismo para sa pag-regulate ng pag-uugali ng tao.

Una, ang mismong larawan ng mundo sa kamalayan ay nagbabago: ang pagpapalaya sa sarili mula sa mga elemento ng suhetibismo at pagkakataon, ito ay nagiging higit at higit na sapat at holistic, na sumasalamin sa mga layunin na katangian ng mga bagay at ang kanilang pagkakaugnay, pagtutulungan. Pangalawa, ang static na kamalayan ng mundo ay nagbibigay daan sa dinamikong proseso ng kamalayan nito: habang ang mga bagong konsepto ay pinagkadalubhasaan, ang larawan ng mundo ay patuloy na muling itinayo at muling pinag-iisipan. Pangatlo, ang pag-andar ng regulasyon ng kamalayan ay makabuluhang pinahusay. Napagtatanto ang layunin na pag-asa ng mga paraan ng kanyang aktibidad, hinahangad ng mag-aaral na buuin ito alinsunod sa larawan ng mundo na nagbubukas sa isip. Ang aktibidad mula sa isang nakakamalay na proseso ay lalong nagiging isang sinasadyang kinokontrol na aktibidad. Pang-apat, ang kamalayan ay nakakakuha ng mga tampok ng reflexivity, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagbabago ng mag-aaral mula sa paksa ng aktibidad na nakadirekta palabas sa paksa ng aktibidad na naglalayong baguhin ang kanyang sarili, i.e. sa paksa ng pagbabago sa sarili, pag-unlad ng sarili.

Makabuluhang pagbabago sa proseso ng pagbuo ng pag-aaral at ang larawan ng pag-unlad ng mga kakayahan, na isang kumplikadong sikolohikal na pormasyon na kumokontrol sa ehekutibong bahagi ng aktibidad, i.e. pagtukoy sa kadalian at bilis ng pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan, ang kanilang kakayahang umangkop at pagiging epektibo. Bilang S.L. Rubinshtein, ang mga kakayahan ay batay sa mga mekanismo ng pagsusuri at synthesis (pangkalahatan) ng mga layunin na relasyon na tumutukoy sa mga posibleng paraan ng pagkilos sa mga bagay. Sa mga kondisyon ng tradisyunal na edukasyon, tulad ng sa pang-araw-araw na buhay, ang gayong mga mekanismo ay kusang umuunlad, kaya ang pag-unlad ng mga kakayahan ay naging isang bagay ng pagkakataon. Sa pagsasanay, partikular na naglalayon sa pagbuo ng mga pamamaraan ng makabuluhang pagsusuri at paglalahat, ang pagbuo ng naaangkop na mga kakayahan (linggwistiko, matematika, atbp.) Ay nagiging isang natural na proseso, ang kurso at mga resulta nito ay maaaring higit na makontrol sa pamamagitan ng isang sistematikong restructuring ng ang sistema ng mga gawaing pang-edukasyon at ang mga kondisyon para sa kanilang solusyon. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang edukasyon sa pag-unlad ay ginagarantiyahan ang pagkamit ng isang tiyak, paunang natukoy na antas ng pag-unlad ng isa o ibang kakayahan sa bawat indibidwal na kaso.

Lumilikha lamang ito ng mga kundisyon at mga kinakailangan para sa pag-unlad ng mga kakayahan, ang pagpapatupad nito ay higit na nakasalalay sa isang bilang ng mga hindi makontrol na mga kadahilanan sa pag-aaral, at una sa lahat, sa kung anong subjective na halaga, kung ano ang personal na kahulugan nito o sa lugar na iyon ng layunin ng aktibidad. nakukuha para sa mag-aaral.

Sa wakas, tandaan namin na ang edukasyon sa pag-unlad ay may malaking epekto sa pag-unlad ng emosyonal na globo ng mga mag-aaral. Ang interes sa pag-aaral mismo, na nagmumula bilang isang resulta ng isang reflexive na pagtatasa ng isang sitwasyon ng problema, ay isang kumplikadong emosyonal na karanasan ng kawalang-kasiyahan sa sarili, kawalan ng kakayahan ng isang tao, na inaasahan sa object ng aksyon. Ito ang karanasang ito, na nagiging sanhi ng estado ng panloob na pag-igting, na nag-uudyok sa mag-aaral na hanapin ang susi sa pag-unawa sa sitwasyon ng problema, na hindi nagpapahintulot sa kanya na masiyahan sa sinenyasan mula sa labas o ang hindi sinasadyang nahanap na paraan mula dito. Ang pag-unawa lamang sa mga sanhi na nagdulot ng problema ay nagpapagaan ng panloob na pag-igting, na nagbibigay ng isang pakiramdam ng kasiyahan sa gawaing ginawa. Halos hindi nangangailangan ng espesyal na patunay na ang pakiramdam na ito ay lumalabas na isang mas malakas na "reinforcement" para sa mag-aaral kaysa sa pinakamataas na marka na itinakda ng guro. Sa madaling salita, ang paghahanap at pagsasaliksik ng aktibidad na pang-edukasyon ay hindi maiisip nang hindi umaasa sa mga damdaming nauugnay sa pagtatasa ng mag-aaral sa kanyang sarili bilang isang paksa ng pag-aaral. Sumangguni muli tayo sa L.S. Si Vygotsky, na, na inihambing ang isang pag-iisip sa isang nakalawit na ulap, ay nagbigay-diin na ang ulap ay dapat na hinihimok ng hangin at ang gayong hangin na nagpapagalaw sa pag-iisip ng isang tao ay ang kanyang mga damdamin, mga emosyon. Bigyang-diin natin sa koneksyon na ito na ang katwiran, batay sa makabuluhang pag-iisip, ay hindi nangangahulugang isang antagonist ng mga damdamin, na kung minsan ay iniharap. Ang dahilan at damdamin ay kapwa nagpapalusog, nagpapatibay sa isa't isa. Ito ay isa pang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng katwiran at katwiran, na talagang hindi lamang walang kabuluhan, ngunit madalas na salungat sa mga damdamin at emosyon na nagtutulak sa isang tao sa mga aksyon na hindi naaayon sa "mga tuntunin" ng katwiran.

Kung ang proseso ng paglutas ng mga problemang pang-edukasyon sa paghahanap-pananaliksik ay isang malakas na pampasigla sa pag-unlad ng mga damdaming nakabukas "sa loob" sa paksa ng pag-aaral, kung gayon ang komunikasyon na nagbubukas sa proseso ng paglutas ng mga problemang ito ay nagiging isang mapagkukunan ng masinsinang pag-unlad ng mga damdaming naging "labas" sa ibang tao.

Nasa proseso ng komunikasyong pang-edukasyon na ang mga nakababatang mag-aaral ay bubuo at mabilis na nagkakaroon ng isang pakiramdam ng paggalang sa ibang tao, para sa kanyang posisyon, mga pag-iisip, na hiwalay sa mga personal na gusto at hindi gusto, na parang "tumataas" sa itaas nila. Ang bagong nilalaman ay puno ng isang pakiramdam ng hustisya na likas sa isang bata - isang preschooler.

Ang isang pakiramdam ng pananagutan sa sarili para sa karaniwang dahilan ay masinsinang nabuo. Sa madaling salita, ang pagtuturo, na nasa anyo ng komunikasyon, ay nagpapasigla sa pag-unlad ng kumplikadong mga damdamin na sa huli ay tumutukoy sa moral na katangian ng isang tao.

Konklusyon

krisis sa pag-aaral ng mga mag-aaral sa pag-unlad

Ang pag-unlad at tradisyonal na edukasyon ay mga alternatibong sistema. Nangangahulugan ito na ang pagtatanong kung alin sa mga sistemang ito ang "mas mahusay" ay walang kabuluhan. Siyempre, maaaring ihambing ng isa ang ilang mga resulta na nakuha sa isa o ibang sistema ng edukasyon - halimbawa, ang dami at kalidad ng kaalaman na nakuha ng mga mag-aaral sa isang tiyak na tagal ng panahon, o ang antas ng pag-unlad ng kanilang pag-iisip, memorya, atbp. Ngunit ang mga konklusyon mula sa naturang paghahambing ay halos kapareho ng mga konklusyon mula sa katotohanan na ang mabigat na hauler ay nagdala ng mas mabigat na karga kaysa sa trotter, at ang trotter ay higit na nalampasan ang mabigat na hauler sa malayo.

Ang bawat isa sa mga sistemang ito ng edukasyon ay idinisenyo upang makamit ang mahusay na tinukoy, makabuluhang magkakaibang mga layunin ng edukasyon. Ito, at hindi ang abstract na pamantayan ng "kahusayan" ng bawat isa sa kanila, ang dapat na gabayan ng tanong kung alin ang bibigyan ng kagustuhan. Kung ang mga tagapag-ayos ng edukasyon, ang guro, mga magulang (sa kasamaang-palad, ang pinaka-interesado na tao - ang bata ay hindi nakikilahok sa paglutas ng problemang ito) ay nakikita ang layunin ng edukasyon sa paghahanda ng isang matalinong tagapalabas mula sa mag-aaral na matagumpay na gumana sa isang lugar o iba pa. buhay, kung gayon ang tradisyonal na sistema ay dapat piliin - pag-aaral at pagpapabuti nito hangga't maaari. Kung ang layunin ng edukasyon ay turuan ang bawat mag-aaral bilang paksa ng kanyang sariling buhay, i.e. isang tao na handang gumawa ng isang malay na pagpili ng isang landas sa buhay at maging responsable para sa kanyang pinili, na nakapag-iisa na magtakda ng ilang mga gawain para sa kanyang sarili at makahanap ng pinakamahusay na paraan at paraan upang malutas ang mga ito, ang isang sistema ng edukasyon sa pag-unlad ay dapat na ginustong . Siyempre, hindi nito ginagarantiyahan na ang layuning ito ng edukasyon ay makakamit (tanging ang indibidwal mismo ang maaaring at dapat gawin ang kanyang sarili na paksa ng kanyang sariling buhay), ngunit ito ay lumilikha ng mga tunay na kinakailangan at kundisyon para sa pagkamit nito.

Ito ay sumusunod mula sa naunang nabanggit na ang pag-unlad at tradisyonal na edukasyon ay alternatibo, ngunit hindi nakikipagkumpitensyang mga sistema. Ang pagpapaunlad ng edukasyon ay hindi inilaan upang palitan ang tradisyonal. Hangga't ang mga layunin ng edukasyon na inilarawan sa itaas ay nananatiling may kaugnayan, ang mga sistemang pang-edukasyon na tumutugma sa mga layuning ito ay maaari at dapat na magkakasamang mabuhay. Ang tanong ng pagpili ng isa o isa pa sa kanila ay mahalagang tanong ng pagpili ng isa o ibang layunin ng edukasyon. Ang isa pang bagay ay ang gayong pagpili ay nagiging isang tunay na problema lamang kapag lumitaw ang mga alternatibong sistema ng pagsasanay. Bago ito, ang tanong ng pagbabago ng mga layunin ng edukasyon ay maaari lamang talakayin sa abstract philosophical plane. Ang paglitaw ng isang sistema ng pag-aaral na gumagawa ng qualitatively na mga bagong layunin ng edukasyon hindi lamang kanais-nais, ngunit din makatotohanang matamo, isinasalin ang problemang ito sa isang praktikal na plano, na ginagawa itong lubos na nauugnay para sa lahat ng mga taong, sa isang paraan o iba pa, ay tinatawagan na magpasya sa kapalaran ng mga darating na henerasyon.

Malinaw na kapag nilutas ang problemang ito, mahalagang isaalang-alang hindi lamang ang halaga ng ilang mga layunin ng edukasyon, kundi pati na rin ang antas ng kanilang pagiging totoo, pati na rin ang pagiging totoo ng mga iminungkahing paraan upang makamit ang mga layuning ito. At kung ang mga isyung ito ay medyo malinaw tungkol sa tradisyonal na edukasyon - ang mga ito ay nalutas sa pamamagitan ng lumang kasanayan ng isang pangkalahatang paaralan ng edukasyon, kung gayon ang tanong ng pagiging totoo ng sistema ng edukasyon sa pag-unlad ay nangangailangan ng isang espesyal na talakayan.

Bibliograpiya

1.Davydov V.V. Mga problema sa pagbuo ng edukasyon. - M.: Pedagogy, 1986.

2.Elkonin B.D. Ang krisis ng pagkabata at ang mga pundasyon para sa pagdidisenyo ng mga anyo ng pag-unlad ng bata. - M., 2005

.Elkonin D.B. Ang teorya ng pag-aaral ng pag-unlad. - M., 2001

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang isang katangian ng tradisyonal na edukasyon ay ang oryentasyon nito sa nakaraan, sa mga pantry ng karanasang panlipunan kung saan nakaimbak ang kaalaman, na nakaayos sa isang tiyak na anyo ng impormasyong pang-edukasyon. Kaya ang oryentasyon ng pag-aaral sa pagsasaulo ng materyal. Kasabay nito, ipinapalagay na bilang isang resulta ng pag-aaral bilang isang purong indibidwal na proseso ng paglalaan ng impormasyon, ang huli ay nakakakuha ng katayuan ng kaalaman. Ang impormasyon, isang sistema ng pag-sign, ay nagsisilbing simula at wakas ng aktibidad ng mag-aaral, at ang hinaharap ay ipinakita lamang sa anyo ng isang abstract na pananaw sa aplikasyon ng kaalaman.

Ito ay kapaki-pakinabang upang mas mahigpit na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng "impormasyon" at "kaalaman". Ang impormasyon sa edukasyon ay isang tiyak na sistema ng pag-sign (halimbawa, ang teksto ng isang aklat-aralin, talumpati ng isang guro) na may layunin, sa labas ng isang tao. Ito o ang sign na iyon bilang tagapagdala ng impormasyon ay pumapalit sa mga tunay na bagay sa isang tiyak na paraan, at ito ang bentahe ng paggamit ng impormasyon sa pagtuturo. Sa pamamagitan ng mga kapalit na palatandaan, ang mag-aaral ay maaaring matipid at mabilis na makabisado ang katotohanan.

Gayunpaman, ito ay isang posibilidad lamang. Kinakailangan na ang posibilidad na ito ay maging katotohanan, upang ang impormasyon ay maging kaalaman. Upang gawin ito, kailangan ng mag-aaral na buuin muli ang kanyang nakaraang karanasan, isinasaalang-alang ang bagong nilalaman na natanggap, at gawin itong isang paraan ng makatwirang pag-uugali sa mga hinaharap na sitwasyon, katulad ng makikita sa impormasyong ito. Ang kaalaman ay isang substructure ng pagkatao, na kinabibilangan hindi lamang ang pagmuni-muni ng mga bagay ng katotohanan, kundi pati na rin ang isang epektibong saloobin sa kanila, ang personal na kahulugan ng natutunan.

Ang Kakanyahan ng Tradisyonal na Pag-aaral

Sa pedagogy, kaugalian na makilala ang tatlong pangunahing uri ng pag-aaral: tradisyonal (o paliwanag-naglalarawan), batay sa problema at nakaprograma.

Ang bawat isa sa mga uri na ito ay may parehong positibo at negatibong panig. Gayunpaman, may malinaw na mga tagasuporta ng parehong uri ng pagsasanay. Kadalasan ay pinahahalagahan nila ang mga merito ng kanilang ginustong pagsasanay at hindi lubos na isinasaalang-alang ang mga pagkukulang nito. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang pinakamahusay na mga resulta ay makakamit lamang sa pinakamainam na kumbinasyon ng iba't ibang uri ng pagsasanay. Ngayon, ang pinakakaraniwan ay ang tradisyonal na bersyon ng pagsasanay. Ang mga pundasyon ng ganitong uri ng edukasyon ay inilatag halos apat na siglo na ang nakararaan ni Ya.A. Comenius ("The Great Didactics").

Ang terminong "tradisyonal na pag-aaral" ay nagpapahiwatig, una sa lahat, ang organisasyon ng aralin sa klase ng edukasyon, na nabuo noong ika-17 siglo. sa mga prinsipyo ng didactics na binuo ni Ya.A. Comenius, at nananaig pa rin sa mga paaralan sa mundo. Ang mga natatanging tampok ng tradisyonal na teknolohiya sa silid-aralan ay ang mga sumusunod:

• ang mga mag-aaral na humigit-kumulang sa parehong edad at antas ng pagsasanay ay bumubuo ng isang klase na nagpapanatili ng isang pare-parehong komposisyon para sa buong panahon ng pag-aaral;
• gumagana ang klase ayon sa iisang taunang plano at programa ayon sa iskedyul. Bilang resulta, ang mga bata ay dapat pumasok sa paaralan sa parehong oras ng taon at sa mga paunang natukoy na oras ng araw;
• ang pangunahing yunit ng mga aralin ay ang aralin;
• ang aralin, bilang panuntunan, ay nakatuon sa isang paksa, paksa, dahil sa kung saan ang mga mag-aaral ng klase ay nagtatrabaho sa parehong materyal;
• ang gawain ng mga mag-aaral sa aralin ay pinangangasiwaan ng guro: sinusuri niya ang mga resulta ng pag-aaral sa kanyang paksa, ang antas ng pagkatuto ng bawat mag-aaral nang paisa-isa, at sa pagtatapos ng taon ng pag-aaral ay nagpasya na ilipat ang mga mag-aaral sa susunod na klase;
• pangunahing ginagamit ang mga aklat-aralin para sa takdang-aralin.

Tradisyonal na edukasyon: postulates at prinsipyo, katangian ng mga pamamaraan

awtoridad pedagogy. Nakabatay sa awtoridad ang tradisyonal na pagtuturo. Ang tradisyonal na edukasyon ay isang pedagogy ng awtoridad. Ang "awtoridad" ng tradisyonal na edukasyon sa loob mismo ay may isang kumplikado, pinagsama-samang istraktura kung saan ang awtoridad ng nilalaman ng edukasyon at pagpapalaki ay pinalalakas ng awtoridad ng estado at ng guro. Ang awtoridad ng nilalaman ay nakasalalay sa kailangang-kailangan na presensya ng isang sample, isang pamantayan.

Ang isang modelo ay isang ideal na nagkakaisa ng mga tao, ito ay isang maaasahang "existential orientation". Kasama sa mga halimbawa ang kaalaman sa sanggunian, kasanayan, pamamaraan ng aktibidad at pakikipag-ugnayan, mga halaga, saloobin, karanasan. Mayroong mahigpit, pinapanigang pagpili ng mga sample ng nilalaman. Kinakailangang ipakilala ang mga sample nang sunud-sunod.

Awtoridad ng Guro. Ang guro, walang alinlangan, ang pangunahing paksa ng edukasyon ay awtoridad. Ang personalidad ng guro ay hindi maaaring palitan ng anumang "developing systems", "interactive whiteboards", "USE", "modernizations". Ang mismong salitang "didactics", na nangangahulugang "isang seksyon ng pedagogy na nagtatakda ng teorya ng edukasyon at pagsasanay", ay nagmula sa salitang Griyego na "didaktikos" - nagtuturo. Upang matupad ang "tagapamagitan" na misyon, pinagbubuti ng guro ang kanyang sarili.

Mga direktiba. Ang pedagogy of authority ay directive pedagogy. Ang kahulugan ng pag-aaral ay wala sa di-makatwirang pagpili, ngunit sa maingat na pag-unawa sa mga pattern. Ang tradisyunal na guro ay namamahala sa pag-unlad ng bata, nagtuturo sa paggalaw sa tamang direksyon (nagbibigay ng mga direktiba), sinisiguro laban sa mga pagkakamali, ginagarantiyahan ang napapanahong pagdating ng mag-aaral sa "port of destination" - sa isang dating kilalang magandang layunin - isang modelo . Sa modernong "tradisyonal" na programa para sa pagpapalaki ng mga bata sa kindergarten, na inilathala noong 2005, ang ideya ng sikat na psychologist at guro na si N.N. Podyakova tungkol sa dalawang anyo ng aktibidad ng mga bata. Ang una ay "tinutukoy ng nilalaman na inaalok ng mga nasa hustong gulang", ay binubuo sa paglalaan ng mga sample ng kultura, at ang mga sample na "ipinadala" ng tagapagturo, siyempre, ay dapat na "sapat sa panahon ng pagkabata". "Ang may sapat na gulang ay kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng kultura at ng bata at nag-aalok ng iba't ibang mga halimbawa ng kultura." Ang pangalawang anyo ay ang sariling "eksperimento, malikhaing aktibidad" ng bata. Ang tradisyonal na diskarte, nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng kusang mga anyo ng aktibidad ng mga bata, ay nakatuon sa may layunin, organisadong paghahatid ng modelo, sa aktibidad ng pedagogical. Tanging sa ganitong pag-unawa lamang ang pag-aaral ay talagang humahantong sa pag-unlad.

Inspirasyon, mataas na layunin. Ang tradisyonal na pedagogy ay isang pedagogy ng inspirasyon: isang mataas, naiintindihan na layunin para sa bata at guro. Sa bawat hakbang ng buhay, kapwa sa maliit at sa malaki, isang napakahalagang mithiin, na I.P. Tinutukoy ito ni Pavlov bilang "ang likas na hilig upang makamit ang layunin." Dahil dito, ang pagiging walang layunin, ang aktibidad ay nagiging disoriented at disintegrates. Ang mga layunin ng edukasyon, walang alinlangan, kultural at historikal, ay nakakondisyon, tinutukoy.

Ang sistema ng pedagogical ay nagsisimula sa pagtatakda ng layunin. Ang mahusay na master ng pagtatakda ng "malapit" at "malayong" mga layunin, "mga prospect" ay si Anton Semyonovich Makarenko. Ang wastong pagtuturo sa koponan ay nangangahulugang "palibutan ito ng pinakamasalimuot na hanay ng mga ideya sa pananaw, araw-araw na pumupukaw ng mga larawan ng bukas sa koponan, masasayang larawan na nagpapasigla sa isang tao at nagdudulot ng kagalakan sa kanyang araw."

Halimbawa. Ang tradisyonal na pedagogy ay isang pedagogy ng mga halimbawa.

"Pioneer - isang halimbawa para sa mga Octobrists." At ang guro sa mga mag-aaral. "Gustuhin mo ko". Tumingin ka sa akin. Sumunod ka sa akin. Tingnan mo ako. Sa tradisyonal na pagtuturo at pagpapalaki, ang guro ay isang personipikasyon, isang buhay na sagisag ng isang modelo na may kaugnayan sa negosyo, sa pananamit, sa pag-iisip, sa mga gawa - sa lahat ng bagay. Ang personal na halimbawa ng isang guro ay may pinakamataas na katayuan. "Ang isang personal na halimbawa ay isang paraan ng moral na edukasyon at pagsasanay" (Ya.A. Komensky). "Magturo nang higit pa sa pamamagitan ng mga halimbawa kaysa sa mga reseta," pinayuhan ni Ekaterina Romanovna Dashkova ang mga guro.

"Ang edukasyon ay nakukuha sa pamamagitan ng imitasyon," isinulat ng natitirang mathematician at guro na si Nikolai Ivanovich Lobachevsky (1792-1856). Ano ang guro, ano ang klase.

Sa pagsasanay at edukasyon, ang isang positibong halimbawa ay hindi maiiwasang pupunan ng isang negatibong anti-halimbawa. Ang paghahambing, paghahambing ng mga polar na halaga - kagandahan at kapangitan, naiintindihan ng mag-aaral kung ano ang inaasahan sa kanya, kung ano ang kanilang binabalaan, kung paano kumilos at kung ano ang dapat iwasan sa isang naibigay na sitwasyon sa buhay.

Sama-sama. Ang tradisyonal na pedagogy ay collectivist, communal pedagogy. Sa tradisyunal na kultura ng karamihan ng mga tao, ang "tayo" ay walang kondisyon na mas mataas kaysa sa "I". Ang grupo, ang pamilya, ang korporasyon, ang mga tao ay higit sa indibidwal.

Ang tradisyunal na guro ay nagtuturo sa bata ng kababaang-loob bago ang mga pamantayan, nagsasanay, nagsasanay ng kakayahang paikliin ang pagmamataas, upang ipailalim ang pribado, ang personal sa pangkalahatan, ang publiko.

Ang karapatang maging “hindi katulad ng iba” ay prerogative ng ilang piling at, sa anumang kaso, mga nasa hustong gulang na. At ang pinakamataas na birtud ng mga kabataang lalaki ay ang hindi mamukod-tangi mula sa masa ng kanilang mga kapantay sa anumang paraan, hindi upang maakit ang espesyal na atensyon sa kanilang sarili, kahit na nagpapakita ng mga namumukod-tanging personal na mga nagawa, upang manatiling mahinhin, katumbas ng mga nakapaligid sa kanila, na nag-uukol ng mga tagumpay at tagumpay. sa team, mentor.

Kaalaman. Ang paaralan ay idinisenyo upang magbigay ng kaalaman.

Ang mag-aaral "una sa lahat ay dapat malaman na mayroong isang bagay (pamilyar), pagkatapos kung ano ito sa mga tuntunin ng mga katangian nito (pag-unawa), at sa wakas, alam kung paano gamitin ang kanilang kaalaman."

Ayon sa pananaw ni Ya.A. Comenius, "ang pangunahing layunin ng paaralan ay ilipat sa mga mag-aaral ang maraming kaalaman hangga't maaari mula sa iba't ibang larangan ng agham.

Ang pagkilala sa isa o ibang bahagi ng paksa, na may matalinong istraktura ng mundo, ang isang tao ay nagpapabuti sa tool ng kaalaman - ang isip. Ang paksa ay mahalaga sa sarili nito, ito ay "nagpapakita", "nagsasabi", "nagpapaliwanag", nagising sa sandaling nakatago ang mga reserbang intelektwal.

Para sa pagbuo ng mga pang-agham na konsepto, isang teoretikal na paraan ng paglutas ng mga problema, "isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga kusang konsepto" (L.S. Vygotsky), "mga konsepto batay sa isang pormal-empirical na uri ng generalization" (V.V. Davydov) ay kailangan lamang. Ang mga kusang konsepto ay nagbibigay ng katatagan, katiyakan sa pag-iisip, bumubuo sa makasagisag na texture, background nito.

Disiplina. Ang disiplina ay nagpapahintulot sa mag-aaral na "tanggihan ang mga kapritso", "kunin ang mga nerbiyos", awtomatikong itapon ang "mga kayamanan at mga lihim ng kanyang sariling nerbiyos na organisasyon" (K.D. Ushinsky). Iskedyul! Mga tuntunin ng pag-uugali. "Walang kondisyong pagsunod sa mga hinihingi." Alamin ang iyong lugar sa mga ranggo. "Ang paaralan na walang disiplina ay isang gilingan na walang tubig." Sa kanyang mga gawa, naiintindihan ni Comenius ang disiplina bilang: “isang kondisyon para sa edukasyon at pagpapalaki; ang personipikasyon ng organisasyon ay ang paksa ng edukasyon, ang paraan ng edukasyon, ang sistema ng mga parusa sa pagdidisiplina.

Ang pagbuo ng kalooban, ng pagkatao, ay sumasabay sa pagbuo ng isip. Binibigyang-diin ang koneksyon na ito, I.F. Ipinakilala ni Herbart ang konsepto ng "edukasyong pang-edukasyon", ibig sabihin ay tulad ng isang "kombinasyon ng disiplina sa pag-aaral", "kaalaman na may kalooban at pakiramdam."

Pag-uulit."Ang pag-uulit sa pedagogical science ay karaniwang nauunawaan bilang ang pagpaparami ng naipasa na materyal, ang pagtatatag ng isang organikong koneksyon sa pagitan ng luma at bagong materyal, gayundin ang sistematisasyon, pangkalahatan at pagpapalalim ng kilalang materyal sa isang paksa, seksyon o buong kurso bilang isang buo." "Sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa pedagogical science, kaugalian na maunawaan ang pangalawang pang-unawa at pag-unawa sa materyal."

Ang pag-uulit ay kinakailangan upang ilipat ang impormasyon mula sa panandaliang at gumaganang memorya patungo sa pangmatagalan. Ang isang bagong panahon ng pag-aaral "ay kinakailangang magsimula sa isang pag-uulit ng kung ano ang naipasa, at sa pamamagitan lamang ng pag-uulit na ito ay natutunan ng mag-aaral kung ano ang ganap na pinag-aralan noon at nararamdaman sa kanyang sarili ang akumulasyon ng mga puwersa na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong magpatuloy."

Ang ebolusyon ng tradisyonal na pag-aaral ay hindi nalampasan ang pag-uulit. Ang pagpapabuti ng pag-uulit ay binubuo sa isang pagbawas sa mga mekanikal na anyo na may kaukulang pagtaas sa "semantiko" na pag-uulit. Alalahanin na ang rote memorization ay ang sunud-sunod na pagsasaulo ng mga indibidwal na bahagi ng materyal nang hindi umaasa sa lohikal, semantikong koneksyon. Ito ay sa semantikong pag-uulit, pag-uulit, paradoxically, pagbuo ng pag-iisip, malikhaing kakayahan ng mag-aaral, sa pag-uulit na kawili-wili, pagbubunyag ng mga kabalintunaan at kontradiksyon, pagsasama-sama ng iba't ibang kaalaman sa synthesis, pagbuo ng mga interdisciplinary na koneksyon, na nagiging sanhi ng "malayong asosasyon", - ang mga natitirang kinatawan ng tradisyunal na edukasyong mithiin. "Ang isang tagapagturo na nauunawaan ang likas na katangian ng memorya ay walang tigil na gagawa ng pag-uulit, hindi upang ayusin ang nasira, ngunit upang palakasin ang kaalaman at magdala ng isang bagong antas dito. Ang pag-unawa na ang bawat bakas ng memorya ay hindi lamang isang bakas ng isang nakaraang sensasyon, ngunit sa parehong oras ay isang puwersa para sa pagkuha ng isang bago, ang tagapagturo ay walang humpay na aalagaan ang pagpapanatili ng mga puwersang ito, dahil naglalaman ang mga ito ng garantiya para sa pagkuha ng bagong impormasyon. Ang bawat hakbang pasulong ay dapat na nakabatay sa pag-uulit ng nakaraan, "sabi ni Ushinsky. Ang asimilasyon ng mahalaga at kumplikadong mga isyu ay apurahang nangangailangan ng hindi lamang pagpaparami, pasalitang "pagpaparami" (bagama't ang gayong pag-uulit ay hindi maaaring bawasan). Ang mga sumusunod na paraan ng pag-activate ng intelektwal na aktibidad sa panahon ng pag-uulit ay nakakatulong sa malalim at pangmatagalang asimilasyon ng kaalaman: "semantic grouping of material, highlighting semantic strongholds, semantic comparison of what is remembered with something already known"; "pagsasama sa paulit-ulit na materyal ... bago, pagtatakda ng mga bagong gawain"; Ang paggamit ng iba't ibang uri at pamamaraan ng pag-uulit.

Tradisyonal na edukasyon: kakanyahan, kalamangan at kawalan. Mga kalamangan at kahinaan ng tradisyonal na edukasyon

Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng tradisyonal na edukasyon ay ang kakayahang maglipat ng malaking halaga ng impormasyon sa maikling panahon. Sa ganitong pagsasanay, ang mga estudyante ay nakakakuha ng kaalaman sa tapos na anyo nang hindi nagbubunyag ng mga paraan upang patunayan ang kanilang katotohanan. Bilang karagdagan, ito ay nagsasangkot ng asimilasyon at pagpaparami ng kaalaman at ang aplikasyon nito sa mga katulad na sitwasyon. Kabilang sa mga makabuluhang pagkukulang ng ganitong uri ng pag-aaral ay ang pagtutok nito sa memorya kaysa sa pag-iisip. Ang pagsasanay na ito ay maliit din ang naiaambag sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan, pagsasarili, at aktibidad. Ang pinakakaraniwang gawain ay ang mga sumusunod: ipasok, i-highlight, salungguhitan, kabisaduhin, magparami, lutasin sa pamamagitan ng halimbawa, atbp. Ang prosesong pang-edukasyon at nagbibigay-malay ay higit sa isang likas na reproduktibo, bilang isang resulta kung saan ang isang estilo ng reproduktibo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay nabuo sa mga mag-aaral. Samakatuwid, madalas itong tinatawag na "paaralan ng memorya."

Ang mga pangunahing kontradiksyon ng tradisyonal na edukasyon

A.A. Verbitsky Tinukoy ang mga kontradiksyon ng tradisyonal na edukasyon:

1. Ang kontradiksyon sa pagitan ng oryentasyon ng nilalaman ng aktibidad na pang-edukasyon sa nakaraan. Ang hinaharap ay lilitaw para sa mag-aaral sa anyo ng isang abstract, non-motivating prospect para sa aplikasyon ng kaalaman, kaya ang pagtuturo ay walang personal na kahulugan para sa kanya.
2. Ang duality ng impormasyong pang-edukasyon - ito ay gumaganap bilang isang bahagi ng kultura at sa parehong oras lamang bilang isang paraan ng pag-unlad nito, personal na pag-unlad. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito ay nakasalalay sa paraan ng pagtagumpayan sa "abstract na pamamaraan ng paaralan" at pagmomolde sa proseso ng edukasyon ng mga totoong kondisyon ng buhay at aktibidad na magpapahintulot sa mag-aaral na "bumalik" sa kulturang pinayaman sa intelektwal, espirituwal at praktikal. , at sa gayon ay nagiging sanhi ng pag-unlad ng kultura mismo.
3. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng integridad ng kultura at ang karunungan nito sa paksa sa pamamagitan ng maraming paksa - mga disiplinang pang-akademiko bilang mga kinatawan ng mga agham. Ang tradisyong ito ay naayos sa pamamagitan ng paghahati ng mga guro ng paaralan (sa mga guro ng asignatura) at ang istruktura ng departamento ng unibersidad. Bilang isang resulta, sa halip na isang holistic na larawan ng mundo, ang mag-aaral ay tumatanggap ng mga fragment ng isang "sirang salamin", na siya mismo ay hindi maaaring mangolekta.
4. Ang kontradiksyon sa pagitan ng paraan ng pagkakaroon ng kultura bilang isang proseso at representasyon nito sa edukasyon sa anyo ng mga static sign system. Ang edukasyon ay lilitaw bilang isang teknolohiya para sa paglipat ng mga handa, na nakahiwalay sa dinamika ng pag-unlad ng kultura, materyal na pang-edukasyon, na napunit sa konteksto ng parehong paparating na malayang buhay at aktibidad, at mula sa kasalukuyang mga pangangailangan ng indibidwal mismo. Bilang isang resulta, hindi lamang ang indibidwal, kundi pati na rin ang kultura ay nasa labas ng mga proseso ng pag-unlad.
5. Ang kontradiksyon sa pagitan ng panlipunang anyo ng pagkakaroon ng kultura at ng indibidwal na anyo ng paglalaan nito ng mga mag-aaral. Sa tradisyunal na pedagogy, hindi pinapayagan, dahil ang mag-aaral ay hindi pinagsama ang kanyang mga pagsisikap sa iba upang makabuo ng isang karaniwang produkto - kaalaman. Ang pagiging malapit sa iba sa isang grupo ng mga mag-aaral, lahat ay "namamatay nang mag-isa". Bukod dito, para sa pagtulong sa iba, ang mag-aaral ay pinarusahan (sa pamamagitan ng pagpuna sa "pahiwatig"), na naghihikayat sa kanyang indibidwalistikong pag-uugali.

Ang prinsipyo ng indibidwalisasyon, na nauunawaan bilang ang paghihiwalay ng mga mag-aaral sa mga indibidwal na anyo ng trabaho at mga indibidwal na programa, lalo na sa isang bersyon ng computer, ay hindi kasama ang posibilidad na turuan ang isang malikhaing sariling katangian, na, tulad ng alam mo, ay nagiging hindi sa pamamagitan ng Robinsonade, ngunit sa pamamagitan ng " ibang tao" sa proseso ng diyalogo na komunikasyon at pakikipag-ugnayan, kung saan ang isang tao ay nagsasagawa ng hindi lamang layunin na mga aksyon, kundi mga gawa. Ito ay isang gawa, at hindi isang indibidwal na layunin na aksyon, na dapat isaalang-alang bilang isang yunit ng aktibidad ng mag-aaral.

Tradisyonal na edukasyon: kakanyahan, kalamangan at kawalan. Konklusyon

Edukasyon- bahagi ng proseso ng pagbuo ng pagkatao. Sa pamamagitan ng prosesong ito, inililipat ng lipunan ang kaalaman at kasanayan mula sa isang tao patungo sa isa pa. Sa proseso ng pag-aaral, ang ilang mga halaga ng kultura ay ipinapataw sa mag-aaral; ang proseso ng pag-aaral ay naglalayong sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, ngunit kung minsan edukasyon salungat sa tunay na interes ng mag-aaral.

Ang edukasyon ang pinakamahalaga at maaasahang paraan upang makatanggap ng sistematikong edukasyon. Ang pag-aaral ay walang iba kundi isang tiyak na proseso ng katalusan, na pinamamahalaan ng guro. Ang patnubay na tungkulin ng guro ay nagsisiguro ng buong asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan ng mga mag-aaral, ang pag-unlad ng kanilang lakas ng kaisipan at mga malikhaing kakayahan.

Tradisyunal na pag-aaral- ang pinakakaraniwang tradisyonal na opsyon sa pagsasanay sa ngayon. Ang mga pundasyon ng ganitong uri ng edukasyon ay inilatag halos apat na siglo na ang nakalilipas ni J.A. Komensky ("Great Didactics").

Ito ay idinisenyo upang magpadala, mag-broadcast ng tradisyon, magparami sa espasyo at mga siglo ng tradisyunal na kaisipan (espirituwal at mental na bodega), ang tradisyonal na pananaw sa mundo, ang tradisyonal na hierarchy ng mga halaga, folk axiology (larawan ng halaga ng mundo).

Ang tradisyonal na edukasyon ay may sariling nilalaman (tradisyon) at may sariling tradisyonal na mga prinsipyo at pamamaraan, may sariling tradisyonal na teknolohiya sa pagtuturo.

Saan nagmula ang mga tradisyonal na pamamaraan ng pagtuturo? Natuklasan ang mga ito sa loob ng millennia, sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, pagkakamali at pagsubok, sa pagsasagawa ng pagtuturo, sa gawaing pedagogical, at binuo ng mga guro.

Itinuro ng mga guro, ipinasa ang mga tradisyon ng kanilang edad, ang kanilang kultura. Ngunit ang mga guro ay nagturo sa mga tao, at ang mga tao, siyempre, ay may mga pagkakaiba at, tulad ng natural, may mga tampok na karaniwan sa buong sangkatauhan, karaniwan sa kalikasan ng tao. Aktibong naiimpluwensyahan ang mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral, nag-eeksperimento sa kamalayan ng tao, ang mga guro sa eksperimento at empirikal na nagsiwalat ng mga tampok na tumutugma sa kamalayan ng tao tulad nito, na nagmumula sa mismong kalikasan ng kamalayan. Ang pagbagay ng mga guro sa paksa ng kanilang gawain - kamalayan ng tao, patuloy na pagkilos "kasama ang mga contours ng paksa ng kanilang trabaho", pagkilala sa mga pangunahing batas, lakas at limitasyon ng kamalayan at pag-iisip na humantong sa mga guro sa pagtuklas ng isang katulad na paraan ng pagtuturo - ang tradisyonal na pamamaraan.

Ang bentahe ng tradisyonal na pag-aaral ay ang kakayahang maglipat ng malaking halaga ng impormasyon sa maikling panahon. Sa ganitong pagsasanay, ang mga estudyante ay nakakakuha ng kaalaman sa tapos na anyo nang hindi nagbubunyag ng mga paraan upang patunayan ang kanilang katotohanan. Bilang karagdagan, ito ay nagsasangkot ng asimilasyon at pagpaparami ng kaalaman at ang aplikasyon nito sa mga katulad na sitwasyon. Kabilang sa mga makabuluhang pagkukulang ng ganitong uri ng pag-aaral ay ang pagtutok nito sa memorya kaysa sa pag-iisip. Ang pagsasanay na ito ay maliit din ang naiaambag sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan, pagsasarili, at aktibidad.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Stepanova, M.A. Sa estado ng pedagogical psychology sa liwanag ng modernong sitwasyong panlipunan / M.A. Stepanova // Mga tanong ng sikolohiya. – 2010 . - No. 1.
2. Rubtsov, VV Sikolohikal at pedagogical na pagsasanay ng mga guro para sa bagong paaralan / VV Rubtsov // Mga tanong ng sikolohiya. - 2010. - No. 3.
3. Bandurka, A. M. Mga Batayan ng sikolohiya at pedagogy: aklat-aralin. allowance / A. M. Bandurka, V. A. Tyurina, E. I. Fedorenko. - Rostov n / a: Phoenix, 2009.
4. Fominova A.N., Shabanova T.L. Pedagogical psychology. - 2nd ed., Rev., idagdag. Moscow: Flinta: Agham, 2011
5. Vygotsky L.S. Pedagogical psychology. M., 1996.
6. Novikov A. M. Mga Pundasyon ng Pedagogy. M.: Egves, 2010.
7. Sorokoumova E.A.: Pedagogical psychology. - St. Petersburg: Peter, 2009
8. Poddyakov N. N. Isang bagong diskarte sa pagbuo ng pagkamalikhain ng mga preschooler. Mga tanong sa sikolohiya. - M., 2005

Suriin ang iyong sarili!

1. Kailan inilatag ang mga pundasyon ng tradisyonal na uri ng edukasyon?

a) Mahigit 100 taon na ang nakalipas
b) Higit sa 4 na siglo ng tinatawag na.
c) Noong 1932
d) Higit sa ika-10 siglo na tinatawag na.

2. Sino ang naglatag ng mga pundasyon para sa tradisyonal na opsyon sa pag-aaral?

a) Z.Z. Freud
b) Plato
c) Oo.A. Kamensky
d) A.P. Kuzmich

3. Ano ang ibig sabihin ng tradisyonal na edukasyon?

a) Organisasyon ng edukasyon sa klase-aralin
b) Indibidwal na pagsasanay
c) Malayang pagpili ng mga paksa
d) Walang tamang sagot

4. Anong uri ng komunikasyon ang umiiral?

a) pormal-empirikal
b) pasalita
c) abstract
d) fractal

5. Ang dakilang mathematician kung saan nabibilang ang mga salitang "Edukasyon ay nakuha sa pamamagitan ng imitasyon":

a) N.I. Lobachevsky
b) Rene Descartes
c) D.I. Mendeleev
d) V.M. Bekhterev

6. Ano ang ibig sabihin ng salitang Griyego na "didaktikos"?

isang gabay
b) pagtanggi
c) mapanghamak
d) pagtanggap

7. Sino ang nagpakilala ng konsepto ng "pag-aalaga ng edukasyon"?

a) L.S. Vygodsky
b) E.I. Fedorenko
c) I.F. Herbert
d) V.V. Rubtsov

8. Kumpletuhin ang pangungusap: "Ang paaralang walang disiplina ay isang gilingang walang..."

a) mga guro
b) tagapagtatag
c) tubig
d) tagagiling

9. Sino ang isa sa mga dakilang master ng pagtatakda ng "malapit" at "malayong" layunin sa tradisyonal na uri ng edukasyon?

a) L.M. Mitin
b) S.M. mga motor
c) A.S. Makarenko
d) S.M. Rubynin

10. Sino ang nagmamay-ari ng mga salitang "personal na halimbawa-paraan ng moral na edukasyon at pagsasanay"?

a) I.P. Pavlov
b) Oo.A. Kamensky
c) R.P. Machiavelli
d) V.M. Bekhterev