Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang personalidad at isang indibidwal? Ang mga konsepto ng "tao", "indibidwal". Paano naiiba ang isang indibidwal sa isang nabuong personalidad: kahulugan ng mga konsepto at pagkakaiba ng mga ito

Numero ng tiket 1.

1. 
   Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong "tao", "indibidwal", "pagkatao"?
2. 
   Inflation, mga uri nito. Paano nakakaapekto ang inflation sa pag-unlad ng ekonomiya?
3. 
   Pag-uuri ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan.

"Tao" - ang konsepto na "tao" ay ginagamit upang tukuyin ang mga unibersal na kakayahan na likas sa lahat ng mga tao na nagpapakilala sa atin mula sa mundo ng hayop.

Ang "indibidwal" ay isang solong kinatawan ng sangkatauhan, isang tagapagdala ng mga katangiang panlipunan at pangkaisipan: katwiran, kalooban, interes, atbp.

Ang mga katangian nito ay mga katangian tulad ng kasarian, edad, lahi, katayuan, tungkulin.
Ang "Personality" ay isang indibidwal na tao na isang paksa ng may kamalayan na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga katangian at katangian na napagtanto niya sa pampublikong buhay. Sa labas ng lipunan, ang isang indibidwal ay hindi maaaring maging isang tao.
Tanong 2.

Inflation(mula sa Latin na inflatio - inflation) - pagbaba ng halaga ng papel na pera, na ipinakita sa anyo ng pagtaas ng mga presyo para sa mga kalakal at serbisyo, na hindi sinisiguro ng pagtaas ng kanilang kalidad.

Mga uri ng inflation

Ayon sa likas na katangian ng kurso:

• 
  bukas - nailalarawan sa pamamagitan ng isang matagal na pagtaas sa mga presyo para sa mga kalakal at serbisyo;
• 
  nakatago (pinigilan) - nangyayari kapag ang mga presyo ng tingi para sa mga kalakal at serbisyo ay nananatiling pare-pareho at ang mga kita sa pera ng populasyon ay lumalaki nang sabay-sabay.

• 
  katamtaman (gumagapang) - tumaas ang mga presyo sa katamtamang bilis at unti-unti (hanggang sa 10% bawat taon);
• 
  takbo – mabilis na pagtaas ng mga presyo (humigit-kumulang 100-150% bawat taon);
• 
  hyperinflation - napakataas na pagtaas ng presyo (hanggang 1000% bawat taon)

• 
  balanse - ang mga presyo ng iba't ibang mga kalakal na may kaugnayan sa bawat isa ay nananatiling hindi nagbabago;
• 
  hindi balanse - ang mga presyo ng iba't ibang mga kalakal na may kaugnayan sa bawat isa ay patuloy na nagbabago.

Para sa sektor ng produksyon:

• 
  pagbaba ng trabaho, pagkagambala sa buong sistema ng regulasyon sa ekonomiya;
• 
  pamumura ng buong pondo ng akumulasyon;
• 
  pagkasira ng pautang;
• 
  nagpapasigla, sa pamamagitan ng mataas na mga rate ng interes, hindi produksyon, ngunit haka-haka.

• 
  muling pamamahagi ng kita sa pamamagitan ng pagtaas ng kita ng mga nagbabayad ng mga fixed interest na utang at pagbabawas ng kita ng kanilang mga pinagkakautangan (ang mga pamahalaan na nakaipon ng malaking pampublikong utang ay kadalasang nagpapatuloy sa panandaliang mga patakaran sa inflation na nag-aambag sa pagbaba ng utang);
• 
  negatibong epekto sa mga populasyon na may mga nakapirming kita na bumababa;
• 
  pagbaba ng halaga ng mga kita ng sambahayan, na humahantong sa isang pagbawas sa kasalukuyang pagkonsumo;
• 
  pagtukoy ng tunay na kita hindi na sa halaga ng pera na natatanggap ng isang tao bilang kita, ngunit sa bilang ng mga kalakal at serbisyo na mabibili niya;
• 
  pagbaba sa kapangyarihan ng pagbili ng yunit ng pananalapi.

• 
  hindi alam ng mga may-ari ng negosyo kung anong presyo ang ilalagay sa kanilang mga produkto;
• 
  hindi alam ng mga mamimili kung anong presyo ang makatwiran at kung anong mga produkto ang mas kapaki-pakinabang na bilhin muna;
• 
  mas gusto ng mga supplier ng mga hilaw na materyales na makatanggap ng mga tunay na kalakal kaysa sa mabilis na pagbaba ng halaga ng pera, nagsimulang umunlad ang barter;
• 
  Ang mga nagpapahiram ay umiiwas sa pagpapahiram.

• 
  nawawalan ng halaga ang pera at hindi na nagsisilbing sukatan ng halaga at paraan ng sirkulasyon, na humahantong sa pagbagsak ng pananalapi.

Tanong 3.

1. 
   ^ Mga karapatang sibil (personal). - pag-aari ng tao bilang isang biosocial na nilalang (Artikulo 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Mga karapatang pampulitika – magbigay ng pagkakataon sa mga mamamayan na makilahok sa pampulitikang buhay ng bansa (Artikulo 30-33; 63)

Ang karapatang maghalal at mahalal sa mga katawan ng kapangyarihan ng estado at lokal na sariling pamahalaan; mapayapang pagtitipon; lumikha ng mga unyon at asosasyon; magpadala ng personal at kolektibong apela sa mga awtoridad, atbp.

3. ^ Mga karapatang pang-ekonomiya – magbigay ng pagkakataon na malayang itapon ang mga paraan ng produksyon, paggawa, mga kalakal ng mamimili (Artikulo 34-37)

Ang karapatang maging may-ari; karapatan ng mana; karapatang magtrabaho; malayang pumili ng propesyon at hanapbuhay; magpahinga; para sa proteksyon laban sa kawalan ng trabaho, atbp.

1. 
   ^ Mga karapatang panlipunan – tiyakin ang kaunlaran at disenteng antas ng pamumuhay (Artikulo 38-43)

5.Mga karapatang pangkultura - magbigay ng espirituwal na pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal (Artikulo 26; 44)

Ang karapatang lumahok sa buhay kultural, upang ma-access ang mga halaga ng kultura; kalayaan ng pagkamalikhain; sa pagkakakilanlang kultural (paggamit ng katutubong wika, pambansang kaugalian, tradisyon, atbp.)

Numero ng tiket 2.

1. 
   Sabihin sa amin ang tungkol sa tipolohiya ng mga lipunan batay sa kanilang paraan ng produksyon.
2. 
   Ano ang panlipunang tunggalian at ano ang mga yugto nito?
3. 
   Pangulo ng Russian Federation, ang kanyang katayuan at aktibidad.

Tipolohiya ng mga lipunan ayon sa paraan ng produksyon:

1. 
   Lipunan ng mga mangangaso at mangangalap.

1. 
   Lipunan ng mga Hardinero.

1. 
   Samahan ng Pag-aanak ng Baka.

1. 
   Lipunang Pang-agrikultura.

1. 
   Lipunang industriyal.

^ Salungatan sa lipunan (mula sa lat. conflictus - banggaan)- ito ay isang relasyon sa pagitan ng ilang mga paksa ng lipunan na lumitaw bilang isang resulta ng isang banggaan at kontradiksyon ng kanilang mga interes.

Ang mga paksa ng salungatan sa lipunan ay mga indibidwal, maliit at malalaking grupo, mga asosasyong panlipunan kung saan lumitaw ang isang kontradiksyon. Kasama sa mga kalahok sa mga salungatan ang mga kalaban, kasangkot na grupo at mga grupo ng interes.

Ang mga kalaban ay direktang sumasalungat sa mga paksa ng tunggalian. Ang object ng isang social conflict ay kung ano ang pinag-aawayan ng mga kalahok sa conflict. Ang salungatan ay lumitaw bilang isang resulta ng banggaan ng iba't ibang layunin at subjective na mga tendensya sa mga aktibidad ng mga indibidwal, grupo, mga istrukturang panlipunan bilang isang paghaharap ng mga ideya, posisyon, atbp.

Ang salungatan sa pagitan ng mga paksa ay nakikilala agonistic(mapagkasundo) antagonistic(irreconcilable) contradictions. Ang mga napalampas na pagkakataon upang malutas ang isang agonistic na salungatan ay nakakatulong sa paglipat nito sa mga talamak na anyo at pag-unlad sa isang antagonistic. At sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng mutual na kompromiso, maaari mo munang gawing agonistic ang isang antagonistic na salungatan, at pagkatapos ay lutasin ang salungatan.

Sa isang layuning proseso ng kasaysayan, ang salungatan bilang isang panlipunang kababalaghan ay maaaring maging positibo, produktibo, at kabaliktaran - mapanira, pumipigil sa pag-unlad.

Ang mga salungatan ay nahahati din sa mga nakatago ayon sa anyo ng kanilang pag-unlad (nakatago) at bukas.

Ang mga salungatan ay maaaring lumitaw nang pahalang - sa loob ng panlipunan at pampulitika na mga istruktura, at patayo - sa pagitan ng mga istrukturang namamahala at mga nasasakupan, mga kumokontrol na katawan at mga may pananagutan sa kanila.

Ang mga salungatan ay pabago-bago at dumaraan sa ilang yugto:

¦ isang sitwasyong salungatan kung saan nababatid ang mga potensyal na tao
mga paksa ng salungatan ng mga kontradiksyon na lumitaw;

¦ pagdami (pagtaas) ng tunggalian;

¦ ang kinalabasan ng tunggalian; mga salungatan kapwa ganap at bahagyang nalutas;

¦ post-conflict syndrome, na nailalarawan sa pamamagitan ng tensyon sa mga relasyon
magkasalungat na partido, ang patuloy na pagkakaiba sa pagitan ng mga pagtatasa at opinyon
tungkol sa natapos na salungatan; post-conflict syndrome na may matinding karamdaman
Ang pagkasira ng isang relasyon ay maaaring maging simula ng isang bagong salungatan.

Batay sa likas na katangian ng resulta, ang mga salungatan ay maaaring ipangkat sa mga natapos sa anyo

1) tagumpay,

2) kompromiso,

3) pag-alis sa salungatan,

4) pagkatalo.

Pangulo ng Russian Federation- pinuno ng estado, iyon ay, isang opisyal na sumasakop sa pinakamataas na posisyon sa sistema ng mga katawan ng pamahalaan. Ang Pangulo ng Russian Federation ay hindi kabilang sa alinman sa tatlong sangay ng pamahalaan. Sa pagtupad sa mga tungkuling itinalaga sa kanya ng Konstitusyon, tinitiyak ng Pangulo ang kinakailangang koordinasyon ng iba't ibang sangay ng pamahalaan, na nagpapahintulot sa buong mekanismo ng estado na gumana nang walang patid. May immunity ang Presidente.

Numero ng tiket 3.

1. 
   Ang konsepto ng "anthropogenesis". Paano natuloy ang proseso ng anthropogenesis?
2. 
   Ilarawan ang mga pangunahing salik ng produksyon.
3. 
   Ilarawan ang proseso ng elektoral sa Russia. Asahan ang pag-uuri ng mga halalan.

Ang teorya ng pinagmulan ng tao, na sumusuri sa proseso ng kanyang paglitaw at pag-unlad, ay tinatawag antropogenesis.

Mayroong ilang mga teorya ng pinagmulan ng tao:

1. 
   Teorya ng relihiyon - ang banal na pinagmulan ng tao. Ang kaluluwa ay ang pinagmulan ng sangkatauhan sa tao.
2. 
   Ang paleo-visit theory - ang tao ay isang hindi makalupa na nilalang, mga dayuhan mula sa kalawakan, na bumisita sa Earth, iniwan ang mga tao dito.
3. 
   Mga teorya ng likas na agham (materyalismo).

• 
  C. Teorya ni Darwin - ang tao bilang isang biological species ay may natural, natural na pinagmulan at genetically na nauugnay sa mas matataas na mammal.
• 
  Ang teorya ni F. Engels ang pangunahing dahilan ng paglitaw ng tao - trabaho. Sa ilalim ng impluwensya ng paggawa, nabuo ang mga tiyak na katangian ng tao: kamalayan, wika, malikhaing kakayahan.

Mga salik ng produksyon– mga mapagkukunan na nakikilahok sa proseso ng paggawa ng mga produkto at serbisyo.

SA Kamakailan lamang isang bagong uri ng mapagkukunan ay inilalaan sa isang hiwalay na grupo - impormasyon.

Ang mga salik ng produksyon, tulad ng lahat ng uri ng mapagkukunan, ay limitado.

1. Ang sistema ng elektoral ay isang institusyong pampulitika na tumitiyak sa pagbuo ng mga inihalal na katawan ng kapangyarihan ng estado.

2. Mga bahagi ng sistema ng elektoral:

1. pagboto– isang hanay ng mga legal na pamantayan sa pamamaraan para sa halalan.

• 
  sa makitid na kahulugan ng salita - ang karapatang pampulitika ng mga mamamayan na maghalal (aktibo) at mahalal (passive suffrage);
• 
  sa malawak na kahulugan ng salita – mga batas at regulasyon ng elektoral (mga tagubilin) ​​na may kaugnayan sa proseso ng elektoral

• 
  yugto ng paghahanda (pagtatakda ng petsa ng halalan, pagpaparehistro at pagpaparehistro ng mga botante);
• 
  nominasyon at pagpaparehistro ng mga kandidato;
• 
  pangangampanya bago ang halalan at pagpopondo sa halalan;
• 
  pagboto at pagbubuod ng mga resulta ng halalan.

3. Mga prinsipyo ng demokratikong pagboto (naka-highlight). Ang pagboto ay maaaring:

• 
  pantay (isang tao – isang boto; pantay na karapatan ng mga kandidato) – hindi pantay;
• 
  unibersal (lahat ng higit sa 18 taong gulang, walang mga kwalipikasyon)– kwalipikasyon;
• 
  lihim– bukas;
• 
  direkta– multi-stage (indirect, i.e. pagboto para sa isang elector, hindi isang deputy);

1. 
   sa pamamagitan ng bagay:

• 
  presidential
• 
  parlyamentaryo
• 
  lokal na pamahalaan

1. 
   ayon sa sukat:

• 
  pederal
• 
  rehiyonal
• 
  lokal

1. 
   sa pamamagitan ng timing:

• 
  regular
• 
  maaga
• 
  paulit-ulit.

Numero ng tiket 4.

1. 
   Ano ang kasal? Ano ang mga kondisyon at pamamaraan para sa kasal?
2. 
   Paano naiiba ang ebolusyon at rebolusyon? Paano ipinakita ng mga prosesong ito ang kanilang mga sarili sa buhay ng mga indibidwal na tao at ng buong sangkatauhan?
3. 
   Ano ang mga katangian ng Konstitusyon? Paano ito naiiba sa iba pang mga legal na gawain?

Tanong 1.

Ang Family Code ay nagsimula noong Marso 1, 1996. Ang pamilya ay isang maliit na grupo batay sa kasal o consanguinity, na ang mga miyembro ay nakatali sa isang karaniwang buhay, tulong sa isa't isa at moral na responsibilidad. Ang kasal ay itinuturing na isang unyon ng pamilya sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na nagbibigay ng mga karapatan at responsibilidad sa isa't isa at sa mga bata. Ang kasal ay nagaganap sa opisina ng pagpapatala. Ang mga karapatan at obligasyon ay nagmula sa petsa ng pagpaparehistro ng estado ng kasal sa opisina ng pagpapatala. Ang batayan para sa pagpaparehistro ng kasal ay isang pinagsamang aplikasyon ng mga taong pumapasok sa kasal. Pagkatapos ng 1 buwan, ang kasal ay natapos sa presensya ng mga taong ikakasal.

Mga kondisyon para sa kasal:

1. 
   Kasunduan sa isa't isa
2. 
   Pag-abot sa edad na maaaring magpakasal (18 taon). Gayundin, kung may mabubuting dahilan, pinapayagan na magpakasal sa 16 taong gulang at ang mga awtoridad sa mga nasasakupan na entity ng Russian Federation ay hindi ipinagbabawal na ibaba ang edad na ito sa kanilang paghuhusga.

1. 
   Kung ang tao ay may asawa na
2. 
   Sa pagitan ng malalapit na kamag-anak
3. 
   Sa pagitan ng adoptive parent at ng adopted child
4. 
   Kung ang isang tao ay idineklarang incompetent

Tanong 2.

Ang ebolusyon ay unti-unti at maayos na mga pagbabago sa buhay panlipunan na natural na nangyayari.

Ang rebolusyon ay isang medyo mabilis at malalim na pagbabago sa husay, isang radikal na rebolusyon sa buhay ng lipunan.

Konstitusyon - (mula sa Latin constitutio - establishment, device) - ito ay isang solong normatibong ligal na kilos na may mga espesyal na ligal na pag-aari, kung saan ang mga tao ay nagtatatag ng mga pangunahing prinsipyo ng istruktura ng lipunan at estado, sinisiguro ang ligal na katayuan ng isang tao at isang mamamayan..

Ang Saligang Batas, bilang pangunahing batas ng estado at lipunan, ay may ilang pagkakaiba sa iba pang mga legal na batas.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng konstitusyon at iba pang legal na gawain

Mayroon itong bumubuo, pangunahing katangian. Kinokontrol ang malawak na hanay ng mga ugnayang panlipunan, na ang pinakamahalaga ay nakakaapekto sa mga pangunahing interes ng lahat ng miyembro ng lipunan, lahat ng mamamayan. Tinitiyak ang mga pundasyon ng sistemang sosyo-ekonomiko ng estado, istraktura ng estado-teritoryal nito, mga pangunahing karapatan, kalayaan at responsibilidad ng tao at mamamayan, ang organisasyon at sistema ng kapangyarihan at pangangasiwa ng estado, nagtatatag ng batas at kaayusan at legalidad. Samakatuwid, ang mga pamantayan sa konstitusyon ay pangunahing para sa mga aktibidad ng mga katawan ng gobyerno, partidong pampulitika, pampublikong organisasyon, opisyal at mamamayan. Ang mga pamantayan ng konstitusyon ay pangunahin na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga legal na pamantayan.

Nagmamay-ari pinakamataas na legal na kapangyarihan. Nalalapat ang Konstitusyon sa buong teritoryo ng estado. Ang lahat ng mga batas at iba pang mga aksyon ng mga katawan ng estado ay inilabas batay sa at alinsunod sa konstitusyon. Ang mahigpit at tumpak na pagsunod dito ay ang pinakamataas na pamantayan ng pag-uugali para sa lahat ng mamamayan at lahat ng pampublikong asosasyon.

Nailalarawan ng katatagan. Ito ay tinutukoy ng katotohanan na ang konstitusyon ay nagtatatag ng mga pundasyon ng sistemang panlipunan at estado, at idinisenyo para sa mahabang panahon ng bisa, gayundin ng espesyal na pamamaraan para sa pag-aampon at pag-amyenda nito.

Naglalaman mga pamantayan na may direktang epekto. Ang mga pamantayan ng konstitusyon ay gumagana nang walang pag-apruba ng anumang mga katawan o opisyal ng gobyerno.

Ang tao bilang isang integral na sistema sa malawak na kahulugan ng salita, kabilang dito ang dalawang subsystem:
- organismo - morphophysiological na organisasyon;
- personalidad - sosyo-sikolohikal na organisasyon.

Ang parehong mga sistema ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ang pag-unlad ng katawan ay higit na naka-program sa genetically at nakasalalay sa pamumuhay, na tiyak na tinutukoy ng socio-psychological na organisasyon ng isang tao. Ngunit, sa turn, ang sosyo-sikolohikal na pag-unlad ay nakasalalay sa pagsasama ng isang tao sa iba't ibang uri ng mga aktibidad sa lipunan sa isang tiyak na panlipunan at makasaysayang komunidad.

Tao- isang biological na nilalang na kabilang sa klase ng mga mammal ng species na Homo sapiens, na pinagkalooban ng kamalayan at isang espesyal na organisasyon ng katawan.

Tao- isang biyolohikal na nilalang.

Indibidwal- isang nilalang na kabilang sa lahi ng tao.

Pagkatao- isang panlipunang nilalang na kasama sa mga ugnayang panlipunan, nakikilahok sa panlipunang pag-unlad at gumaganap ng isang tiyak na tungkulin sa lipunan.

Pagkatao binibigyang-diin ang natatanging pagkakakilanlan ng isang tao, na kung saan siya ay naiiba sa iba.

Sa kabila ng lahat ng kakayahang magamit, ang konsepto ng "indibidwal" ay pangunahing tumutukoy sa mga espirituwal na katangian ng isang tao.

Ang mga konsepto ng "" at "indibidwalidad" ay naglalaman ng iba't ibang dimensyon ng espirituwal na kakanyahan ng isang tao. Sa salitang "pagkatao" karaniwan nilang ginagamit ang mga epithets bilang malakas, masigla, independiyente, sa gayon ay binibigyang-diin ang aktibong representasyon nito sa mga mata ng iba. Madalas nating pinag-uusapan ang sariling katangian - maliwanag, natatangi, malikhain.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay may maraming mga pagkakaiba-iba, parehong kasaysayan at sikolohikal. Sa sinaunang Roma, ang terminong ito ay tumutukoy sa isang maskara ng ritwal na kinuha mula sa mukha ng namatay na may-ari ng bahay at itinatago sa bahay ng kanyang mga tagapagmana (mula sa salitang mukha). Siya ay nauugnay sa isang pangalan, mga indibidwal na karapatan at mga pribilehiyo na ipinadala sa pamamagitan ng linya ng lalaki. Ang konsepto ng "pagkatao" ay nauugnay sa opisyal na posisyon ng isang mahalagang tao - ang ligal na nilalaman ng konseptong ito ay nangingibabaw.

Sa Russian ang konsepto " pagkatao"sa mahabang panahon ay nagdadala ng isang nakakasakit na konotasyon at nangangahulugan ng isang pagkukunwari. Isang maskara kung saan nakatago ang totoong mukha (isang maskara na isinusuot ng mga buffoon sa mga pagtatanghal).

Sa Sinaunang Greece, ang terminong ito ay tumutukoy sa maskara na isinusuot ng mga aktor sa panahon ng mga pagtatanghal, pati na rin ang mga tungkulin na kanilang ginampanan. Ang sinaunang pilosopong Griyego na si Theofast sa kanyang treatise na "Ethical Characters" (318 BC) ay nakilala ang higit sa 30 uri ng personalidad (chatterer, flatterer, braggast, pretender, atbp.).

Ang modernong encyclopedia ay nagbibigay ng dalawang interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao":
1) isang tao bilang isang paksa ng mga relasyon at nakakamalay na aktibidad;
2) isang matatag na sistema ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng lipunan o isang komunidad.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay nakikilala mula sa mga konsepto ng "indibidwal" at "". Ang pagkatao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga relasyon sa lipunan, kultura, kagyat na kapaligiran at natutukoy din ng mga biological na katangian. Sa kasalukuyan, sa kumbinasyon ng iba pang mga konsepto (indibidwal, personalidad, tao) binibigyang-diin nito ang sariling katangian ng isang tao at ang kanyang kahalagahan sa lipunan. Ang personalidad bilang isang sosyo-sikolohikal na kababalaghan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na hierarchical na istraktura.

Ang personalidad ay hindi lamang isang bagay at produkto ng mga ugnayang panlipunan, hindi lamang nakakaranas ng mga impluwensyang panlipunan, ngunit din ay nagre-refract at nagbabago sa kanila. Ito ay gumaganap bilang isang hanay ng mga panloob na kondisyon kung saan ang mga panlabas na impluwensya ng lipunan ay nababago.

Ang mga panloob na kondisyon ay isang haluang metal:
- namamana na biological na katangian;
- mga katangiang determinado sa lipunan.

Ang personalidad ay hindi lamang isang bagay at produkto ng mga relasyon sa lipunan, kundi isang aktibong paksa ng aktibidad, komunikasyon, kamalayan, at kaalaman sa sarili.

Ang pag-unlad ng pagkatao ay nakasalalay sa aktibidad, sa aktibidad nito - sa turn, ang personalidad ay ipinahayag sa aktibidad.

Sa kabila ng katotohanan na mayroong mga katangian ng personalidad kung saan ang papel ng mga biological na kadahilanan ay mahusay, may mga katangian kung saan ang mga panlipunang kadahilanan ay nangingibabaw. Ang mga tao ay hindi ipinanganak bilang mga indibidwal, sila ay nagiging mga indibidwal. Ang panlipunan at sikolohikal na aspeto ng personalidad ay isinasaalang-alang sa iba't ibang sikolohikal na teorya ng personalidad: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung , atbp.

Isa sa mga pinipindot na problema sa sikolohiya ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao. Ang relasyon na ito ay lubos na sinuri ni K. Platonov (1906-1984).

Naniniwala siya na ang istraktura ng personalidad ay may kasamang apat na antas:
- ang unang antas - ang pinakamababa - binubuo ng mga biological at konstitusyonal na katangian ng isang tao, halos independiyente sa mga kadahilanang panlipunan (ang bilis ng mga proseso ng nerbiyos, mga katangian ng kasarian at edad, atbp.);
- ang pangalawang antas ay kinabibilangan ng mga indibidwal na katangian ng mga anyo ng pagmuni-muni (mga tampok ng mga proseso ng nagbibigay-malay: memorya, pag-iisip, atbp.);
- ang ikatlong antas ay kinakatawan ng indibidwal na karanasan sa lipunan ng isang tao (kaalaman, kasanayan, gawi, kakayahan);
- ang ikaapat - ang pinakamataas na antas ay nagpapakilala sa oryentasyon ng indibidwal (mga paniniwala, pananaw sa mundo, mga mithiin, pananaw, pagpapahalaga sa sarili, mga katangian ng karakter).

Kaya, sa istruktura ng personalidad, ang likas at "nakuha" na mga prinsipyo, ang biological (genetically inherited) at panlipunan (nakuha sa ontogenesis) ay malapit na magkakaugnay. Kasabay nito, sa mga unang taon ang biological na prinsipyo ay nangingibabaw sa personalidad (shaded area sa figure), ang mga elemento nito ay halos genetically tinutukoy at mahina naiimpluwensyahan ng panlipunang mga kadahilanan. Dagdag pa, habang umuunlad ang personalidad, ang istraktura nito ay halos ganap na napuno ng panlipunang prinsipyo (unshaded area sa figure), na nabuo ng mga kondisyon ng pamumuhay ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan.

Ang mga katangian ng isang personalidad ay hindi kumpleto kung wala ito - ang kabuuan ng mga indibidwal na katangian ng pag-iisip na ginagawa itong kakaiba, hindi matutulad. Ito ay nagpapakita ng sarili, bilang isang panuntunan, sa marami o lahat ng mga lugar ng paggana ng pag-iisip ng tao.

Ang isang tao na, salamat sa trabaho, ay lumabas mula sa mundo ng hayop at umunlad sa lipunan, nagsasagawa ng magkasanib na aktibidad sa ibang mga tao at nakikipag-usap sa kanila, naging isang tao, isang paksa ng kaalaman at aktibong pagbabago ng materyal na mundo, lipunan at kanyang sarili.

Ang isang tao ay ipinanganak sa mundo na isang tao na. Ang pahayag na ito sa unang tingin lamang ay tila isang katotohanan na hindi nangangailangan ng patunay. Ang katotohanan ay ang mga gene ng embryo ng tao ay naglalaman ng mga likas na kinakailangan para sa pagbuo ng aktwal na mga katangian at katangian ng tao. Ang pagsasaayos ng katawan ng isang bagong panganak ay nagpapahiwatig ng posibilidad na maglakad nang tuwid, ang istraktura ng utak ay nagbibigay ng posibilidad na magkaroon ng katalinuhan, ang istraktura ng kamay ay nagbibigay ng posibilidad na gumamit ng mga tool, atbp., at sa ganitong paraan ang isang sanggol - isa nang tao. sa mga tuntunin ng kabuuan ng mga kakayahan nito - naiiba sa isang sanggol na hayop. Sa ganitong paraan, ang katotohanan na ang sanggol ay kabilang sa lahi ng tao, na naayos sa konsepto ng isang indibidwal (kaibahan sa isang sanggol na hayop, na tinatawag na isang indibidwal kaagad pagkatapos ng kapanganakan at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay) . Sa konsepto " indibidwal” sumasaklaw sa tribu ng isang tao. Indibidwal maaaring ituring na kapwa bagong panganak at nasa hustong gulang sa yugto ng kabangisan, at isang mataas na pinag-aralan na residente ng isang sibilisadong bansa.

Samakatuwid, kapag sinabi natin tungkol sa isang partikular na tao na siya ay isang indibidwal, mahalagang sinasabi natin na siya ay potensyal na isang tao. Ang pagkakaroon ng ipinanganak bilang isang indibidwal, ang isang tao ay unti-unting nakakakuha ng isang espesyal na kalidad sa lipunan at nagiging isang personalidad. Kahit na sa pagkabata, ang indibidwal ay kasama sa makasaysayang itinatag na sistema ng mga relasyon sa lipunan, na nakita niyang handa na. Ang karagdagang pag-unlad ng isang tao sa lipunan ay lumilikha ng gayong interweaving ng mga relasyon na humuhubog sa kanya bilang isang tao, i.e. bilang isang tunay na tao, hindi lamang hindi tulad ng iba, ngunit hindi rin tulad nila, kumikilos, nag-iisip, nagdurusa, kasama sa mga koneksyon sa lipunan bilang isang miyembro ng lipunan, isang kalahok sa proseso ng kasaysayan.

Pagkatao sa sikolohiya, ito ay nagpapahiwatig ng isang sistematikong (panlipunan) na kalidad na nakuha ng isang indibidwal sa layunin na aktibidad at komunikasyon at nailalarawan ang antas ng representasyon ng mga relasyon sa lipunan sa indibidwal.

Kaya, ang personalidad ay mauunawaan lamang sa isang sistema ng matatag na interpersonal na koneksyon, na pinapamagitan ng nilalaman, mga halaga, at kahulugan ng magkasanib na aktibidad para sa bawat isa sa mga kalahok. Ang mga interpersonal na koneksyon na ito ay ipinapakita sa mga partikular na indibidwal na katangian at pagkilos ng mga tao, na bumubuo ng isang espesyal na kalidad ng aktibidad ng grupo mismo.

Ang pagkatao ng bawat tao ay pinagkalooban lamang ng sarili nitong likas na kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian at mga katangian na bumubuo sa sariling katangian, na bumubuo sa pagiging natatangi ng isang tao, ang kanyang pagkakaiba sa ibang tao. Ang indibidwalidad ay ipinahayag sa mga katangian ng pag-uugali, karakter, gawi, umiiral na interes, sa mga katangian ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon), sa mga kakayahan, indibidwal na istilo ng aktibidad, atbp. Walang dalawang magkatulad na tao na may parehong kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian na ito - ang personalidad ng isang tao ay natatangi sa kanyang sariling katangian.

Kung paanong ang mga konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay hindi magkapareho, ang personalidad at indibidwalidad, sa turn, ay bumubuo ng pagkakaisa, ngunit hindi pagkakakilanlan. Ang kakayahang magdagdag at magparami ng malalaking numero nang napakabilis "sa isip", pag-iisip, ang ugali ng pagkagat ng mga kuko at iba pang mga katangian ng isang tao ay kumikilos bilang mga katangian ng kanyang sariling katangian, ngunit hindi kinakailangang kasama sa mga katangian ng kanyang pagkatao, kung lamang dahil maaaring hindi sila kinakatawan sa mga pormang aktibidad at komunikasyon na mahalaga sa grupo kung saan kasama ang indibidwal na nagtataglay ng mga katangiang ito. Kung ang mga katangian ng pagkatao ay hindi kinakatawan sa sistema ng mga interpersonal na relasyon, kung gayon sila ay hindi gaanong mahalaga para sa pagkilala sa pagkatao ng indibidwal at hindi tumatanggap ng mga kondisyon para sa pag-unlad. Ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay nananatiling "mute" hanggang sa isang tiyak na oras, hanggang sa maging kinakailangan sila sa sistema ng interpersonal na relasyon, ang paksa kung saan ang taong ito bilang isang indibidwal.

Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng biyolohikal (natural) at panlipunang mga prinsipyo sa istraktura ng pagkatao ng isang tao ay isa sa pinaka kumplikado at kontrobersyal sa modernong sikolohiya. Ang isang kilalang lugar ay inookupahan ng mga teorya na nakikilala ang dalawang pangunahing substructure sa pagkatao ng isang tao, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng dalawang mga kadahilanan - biological at panlipunan. Ang ideya ay iniharap na ang buong pagkatao ng tao ay nahahati sa isang "endopsychic" at "exopsychic" na organisasyon. “ Endopsychics"bilang isang substructure ng personalidad ay nagpapahayag ng panloob na mekanismo ng pagkatao ng tao, na kinilala sa neuropsychic na organisasyon ng isang tao. “ Exopsyche” ay tinutukoy ng saloobin ng isang tao sa panlabas na kapaligiran. Kasama sa "Endopsychia" ang mga katangian tulad ng pagiging madaling tanggapin, mga katangian ng memorya, pag-iisip at imahinasyon, ang kakayahang magsagawa ng kusa, impulsiveness, atbp., at ang "exopsychia" ay ang sistema ng mga relasyon ng isang tao at ang kanyang karanasan, i.e. interes, hilig, mithiin, nangingibabaw na damdamin, nabuong kaalaman, atbp.

Paano natin dapat lapitan ang konseptong ito ng dalawang salik? Ang mga likas na organikong aspeto at katangian ay umiiral sa istruktura ng indibidwalidad ng pagkatao ng tao bilang mga elementong nakakondisyon sa lipunan. Ang natural (anatomical, physiological at iba pang mga katangian) at ang panlipunan ay bumubuo ng isang pagkakaisa at hindi maaaring mekanikal na sumasalungat sa isa't isa bilang mga independiyenteng substructure ng personalidad. Kaya, ang pagkilala sa papel ng natural, biyolohikal, at panlipunan sa istruktura ng sariling katangian, imposibleng makilala ang mga biyolohikal na substructure sa pagkatao ng tao, kung saan mayroon na silang nabagong anyo.

Pagbabalik sa tanong ng pag-unawa sa kakanyahan ng pagkatao, kinakailangang pag-isipan ang istruktura ng personalidad kapag ito ay itinuturing na isang "supersensible" na sistematikong kalidad ng isang indibidwal. Isinasaalang-alang ang personalidad sa sistema ng mga subjective na relasyon, tatlong uri ng mga subsystem ng personal na pag-iral ng isang indibidwal ay nakikilala (o tatlong aspeto ng interpretasyon ng personalidad). Ang unang aspeto na dapat isaalang-alang ay intra-indibidwal na subsystem: ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang ari-arian na likas sa paksa mismo; ang personal ay lumalabas na nalubog sa panloob na espasyo ng pagkakaroon ng indibidwal. Pangalawang aspeto - interindividual na personal na subsystem, kapag ang globo ng kahulugan at pag-iral nito ay naging "espasyo ng mga interindividual na koneksyon." Ang ikatlong aspeto ng pagsasaalang-alang ay meta-indibidwal na personal na subsystem. Dito binibigyang pansin ang epekto ng isang indibidwal, kusang-loob man o hindi, sa ibang tao. Ang personalidad ay nakikita mula sa isang bagong anggulo: ang pinakamahalagang katangian nito, na sinubukang makita sa mga katangian ng isang indibidwal, ay iminungkahi na hanapin hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ibang mga tao. Ang pagpapatuloy sa ibang tao, sa pagkamatay ng indibidwal ay hindi tuluyang namamatay ang personalidad. Ang indibidwal, bilang may taglay ng personalidad, ay namamatay, ngunit, isinapersonal sa ibang tao, ay patuloy na nabubuhay. Sa mga salitang "nabubuhay siya sa atin kahit pagkatapos ng kamatayan" ay walang mistisismo o purong metapora, ito ay isang pahayag ng katotohanan ng perpektong representasyon ng indibidwal pagkatapos ng kanyang materyal na pagkawala.

Siyempre, ang isang personalidad ay maaaring makilala lamang sa pagkakaisa ng lahat ng tatlong iminungkahing aspeto ng pagsasaalang-alang: ang kanyang sariling katangian, representasyon sa sistema ng interpersonal na relasyon at, sa wakas, sa ibang mga tao.

Kung, kapag nagpapasya kung bakit nagiging mas aktibo ang isang tao, sinusuri namin ang kakanyahan ng mga pangangailangan, na nagpapahayag ng estado ng pangangailangan para sa isang bagay o isang tao, na humahantong sa aktibidad, kung gayon upang matukoy kung anong aktibidad ang magreresulta, kinakailangan upang pag-aralan kung ano tinutukoy ang direksyon nito, kung saan at kung ano ang layunin ng aktibidad na ito.

Ang isang hanay ng mga matatag na motibo na gumagabay sa aktibidad ng isang indibidwal at medyo independyente sa mga umiiral na sitwasyon ay tinatawag oryentasyon ng pagkatao ng isang tao. Ang pangunahing papel na ginagampanan ng oryentasyon ng personalidad ay kabilang sa mga may malay na motibo.

interes- isang motibo na nagtataguyod ng oryentasyon sa anumang lugar, pamilyar sa mga bagong katotohanan, at isang mas kumpleto at malalim na pagmuni-muni ng katotohanan. Subjectively - para sa indibidwal - ang interes ay ipinahayag sa positibong emosyonal na tono na nakukuha ng proseso ng katalusan, sa pagnanais na maging mas malalim na pamilyar sa bagay, upang matuto nang higit pa tungkol dito, upang maunawaan ito.

Kaya, ang mga interes ay kumikilos bilang isang patuloy na mekanismo ng insentibo para sa katalusan.

Ang mga interes ay isang mahalagang aspeto ng pagganyak para sa aktibidad ng isang indibidwal, ngunit hindi ang isa lamang. Ang isang mahalagang motibo para sa pag-uugali ay ang mga paniniwala.

Mga paniniwala- ito ay isang sistema ng mga indibidwal na motibo na naghihikayat sa kanya na kumilos alinsunod sa kanyang mga pananaw, prinsipyo, at pananaw sa mundo. Nilalaman ng mga pangangailangan, kumikilos sa anyo ng mga paniniwala, ay kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo ng kalikasan at lipunan, ang kanilang tiyak na pag-unawa. Kapag ang kaalamang ito ay bumubuo ng isang maayos at panloob na organisadong sistema ng mga pananaw (pilosopiko, aesthetic, etikal, natural na agham, atbp.), maaari silang ituring bilang isang pananaw sa mundo.

Ang pagkakaroon ng mga paniniwala na sumasaklaw sa malawak na hanay ng mga isyu sa larangan ng panitikan, sining, buhay panlipunan, at aktibidad sa industriya ay nagpapahiwatig ng mataas na antas ng aktibidad ng personalidad ng isang tao.

Ang pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa mga tao, ang isang tao ay nakikilala ang kanyang sarili mula sa kapaligiran, nararamdaman ang kanyang sarili na paksa ng kanyang pisikal at mental na estado, mga aksyon at proseso, kumikilos para sa kanyang sarili bilang "Ako", laban sa "iba" at sa parehong oras ay hindi mapaghihiwalay. naka-link sa kanya.

Ang karanasan ng pagkakaroon ng "I" ay resulta ng mahabang proseso ng pag-unlad ng pagkatao na nagsisimula sa pagkabata at tinatawag na "pagtuklas ng "I." Ang isang taong gulang na bata ay nagsisimulang mapagtanto ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sensasyon ng kanyang sariling katawan at mga sensasyon na sanhi ng mga bagay na matatagpuan sa labas. Pagkatapos, sa edad na 2-3 taon, pinaghihiwalay ng bata ang proseso na nagbibigay sa kanya ng kasiyahan at ang resulta ng kanyang sariling mga aksyon na may mga bagay mula sa mga layunin na aksyon ng mga may sapat na gulang, na iniharap ang huli sa mga kahilingan: "Ako mismo!" Sa kauna-unahang pagkakataon, sinimulan niyang mapagtanto ang kanyang sarili bilang paksa ng kanyang sariling mga kilos at gawa (isang personal na panghalip ay lumilitaw sa pagsasalita ng bata), hindi lamang nakikilala ang kanyang sarili mula sa kapaligiran, ngunit sinasalungat din ang kanyang sarili sa lahat ("Ito ay akin , hindi ito sa iyo!”).

Ito ay kilala na sa pagbibinata at pagbibinata, ang pagnanais para sa pang-unawa sa sarili, upang maunawaan ang lugar ng isang tao sa buhay at ang sarili bilang isang paksa ng mga relasyon sa iba ay tumindi. Kaakibat nito ang pagbuo ng kamalayan sa sarili. Ang mga senior schoolchildren ay bumuo ng isang imahe ng kanilang sariling "I". Ang imahe ng "Ako" ay isang medyo matatag, hindi palaging may kamalayan, na naranasan bilang isang natatanging sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, sa batayan kung saan siya ay nagtatayo ng kanyang pakikipag-ugnayan sa iba. Ang imahe ng "Ako" sa gayon ay umaangkop sa istraktura ng personalidad. Ito ay gumaganap bilang isang saloobin sa sarili. Tulad ng anumang saloobin, ang imahe ng "I" ay may kasamang tatlong sangkap.

Una, bahaging nagbibigay-malay: ideya ng mga kakayahan, hitsura, kahalagahan sa lipunan, atbp.

Pangalawa, sangkap na emosyonal-ebalwasyon: paggalang sa sarili, pagpuna sa sarili, pagkamakasarili, pagsira sa sarili, atbp.

pangatlo - pag-uugali(malakas ang loob): ang pagnanais na maunawaan, makakuha ng simpatiya, tumaas ang katayuan ng isang tao, o ang pagnanais na manatiling hindi napapansin, iwasan ang pagsusuri at pagpuna, itago ang mga pagkukulang, atbp.

Larawan ng "Ako"- matatag, hindi palaging may kamalayan, naranasan bilang isang natatanging sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, batay sa kung saan itinayo niya ang kanyang pakikipag-ugnayan sa iba.

Ang imahe ng "Ako" ay parehong isang kinakailangan at isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa katunayan, ang mga psychologist ay nagtatala sa isang tao hindi lamang isang imahe ng kanyang "I", ngunit maraming sunud-sunod na "I-images", na halili na nauuna sa kamalayan sa sarili at pagkatapos ay nawawala ang kanilang kahulugan sa isang naibigay na sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang "I-image" ay hindi isang static, ngunit isang dinamikong pagbuo ng personalidad ng isang indibidwal.

Ang "I-imahe" ay maaaring maranasan bilang isang ideya ng sarili sa sandali ng karanasan mismo, kadalasang tinutukoy sa sikolohiya bilang "tunay na Sarili," ngunit malamang na mas tama na tawagan itong panandalian o " kasalukuyang Sarili” ng paksa.

Ang "I-image" ay kasabay ng "ideal I" ng paksa - kung ano ang dapat niyang, sa kanyang opinyon, maging upang matugunan ang panloob na pamantayan ng tagumpay.

Ipahiwatig natin ang isa pang variant ng paglitaw ng "I-image" - ang "kamangha-manghang I" - kung ano ang gusto ng paksa, kung naging posible para sa kanya, kung paano niya gustong makita ang kanyang sarili. Ang pagtatayo ng kamangha-manghang "I" ay katangian hindi lamang ng mga kabataang lalaki, kundi pati na rin ng mga matatanda. Kapag tinatasa ang nakakaganyak na kahalagahan ng "I-image" na ito, mahalagang malaman kung ang layunin ng indibidwal na pag-unawa sa kanyang posisyon at lugar sa buhay ay napalitan ng kanyang "kamangha-manghang sarili." Ang pamamayani sa istraktura ng personalidad ng mga kamangha-manghang ideya tungkol sa sarili, na hindi sinamahan ng mga aksyon na makatutulong sa pagsasakatuparan ng ninanais, disorganizes ang aktibidad at kamalayan sa sarili ng isang tao at sa huli ay maaaring malubhang traumatize sa kanya dahil sa malinaw na pagkakaiba sa pagitan ang ninanais at ang aktwal.

Ang antas ng kasapatan ng "I-imahe" ay nilinaw sa pamamagitan ng pag-aaral ng isa sa pinakamahalagang aspeto nito-personal na pagpapahalaga sa sarili.

Pagpapahalaga sa sarili- pagtatasa ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga kakayahan, katangian at lugar sa ibang tao. Ito ang pinakamahalaga at pinaka-pinag-aralan na aspeto ng kamalayan sa sarili ng isang tao sa sikolohiya. Sa tulong ng pagpapahalaga sa sarili, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay kinokontrol.

Paano isinasagawa ng isang tao ang pagpapahalaga sa sarili? May patas na ideya si K. Marx: ang isang tao ay unang tumitingin, tulad ng sa salamin, sa ibang tao. Sa pamamagitan lamang ng pagtrato sa lalaking si Pablo bilang isa sa kanyang sariling uri nagsimulang tratuhin ng lalaking Pedro ang kanyang sarili bilang isang tao. Sa madaling salita, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga katangian ng ibang tao, natatanggap ng isang tao ang kinakailangang impormasyon na nagpapahintulot sa kanya na bumuo ng kanyang sariling pagtatasa. Sa madaling salita, ang isang tao ay nakatuon sa isang tiyak na pangkat ng sanggunian (totoo o perpekto), na ang mga mithiin ay ang mga mithiin nito, ang mga interes ay ang mga interes nito, atbp. d. Sa proseso ng komunikasyon, palagi niyang ikinukumpara ang kanyang sarili sa pamantayan at, depende sa mga resulta ng pagsusuri, lumilitaw na nasisiyahan sa kanyang sarili o hindi nasisiyahan. Ang masyadong mataas o masyadong mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring maging panloob na mapagkukunan ng mga salungatan sa personalidad. Siyempre, ang salungatan na ito ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan.

Ang napalaki na pagpapahalaga sa sarili ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay may posibilidad na labis ang pagpapahalaga sa kanyang sarili sa mga sitwasyon na hindi nagbibigay ng dahilan para dito. Bilang resulta, madalas siyang makatagpo ng pagsalungat mula sa iba na tumatanggi sa kanyang mga pag-aangkin, nagiging masama ang loob, nagpapakita ng hinala, kahina-hinala at sadyang pagmamataas, pagsalakay, at sa huli ay maaaring mawalan ng kinakailangang interpersonal na pakikipag-ugnayan at maatras.

Ang labis na mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring magpahiwatig ng pagbuo ng isang inferiority complex, patuloy na pagdududa sa sarili, pagtanggi sa inisyatiba, kawalang-interes, sisihin sa sarili at pagkabalisa.

Upang maunawaan ang isang tao, kinakailangan na malinaw na isipin ang pagkilos ng hindi sinasadya na pagbuo ng mga anyo ng kontrol ng isang tao sa kanyang pag-uugali, upang bigyang-pansin ang buong sistema ng mga pagtatasa kung saan ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili at sa iba, upang makita ang dinamika. ng mga pagbabago sa mga pagtatasa na ito.

Kinakailangang makilala ang mga konsepto ng "tao", "indibidwal", "pagkatao".

« Tao"ay isang pangkalahatan, generic na konsepto; ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa mundo ng tulad ng isang makasaysayang umuunlad na komunidad tulad ng lahi ng tao (homosapiens), na nakikilala sa pamamagitan ng kakaibang paraan ng pamumuhay nito.

Ang konsepto " indibidwal" ay nagpapahiwatig ng isang indibidwal, tiyak na kinatawan ng lahi ng tao, na may natatanging biyolohikal, mental at panlipunang katangian.

Ang konsepto " pagkatao"Binidiin ang panlipunang kakanyahan ng indibidwal, kinikilala ang indibidwal bilang isang produkto ng panlipunang pag-unlad, ang resulta ng pagsasama sa sistema ng panlipunang relasyon sa pamamagitan ng komunikasyon at aktibong aktibidad. Ang mga salik na ito ay nagpapakita ng kanilang sarili sa proseso ng pagsasapanlipunan. pagsasapanlipunan- ito ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap ng lipunan, mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan, ang proseso ng pagbuo ng mga katangiang panlipunan, kaalaman at kasanayan na kinakailangan para sa matagumpay na pagsasakatuparan ng sarili sa isang naibigay na lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na may malaking papel sa buhay ng indibidwal at lipunan. Ang tagumpay ng pagsasapanlipunan ay tumutukoy kung gaano kakayanin ng isang indibidwal ang kanyang sarili at ang kanyang mga kakayahan sa lipunan. Para sa lipunan, ang tagumpay ng proseso ng pagsasapanlipunan ay tumutukoy kung ang bagong henerasyon ay maaaring gamitin ang karanasan, kasanayan, halaga, at kultural na mga tagumpay ng mga mas lumang henerasyon, at kung ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng lipunan ay pananatilihin.

Ang personalidad ay panlipunan sa kakanyahan nito, ngunit indibidwal sa paraan ng pagpapahayag nito. Ang natatanging paraan ng pagkakaroon ng isang partikular na indibidwal sa lipunan (ang kakayahang maging sarili sa loob ng balangkas ng isang sistemang panlipunan) ay ipinahayag sa konsepto " sariling katangian».

Ang ugnayang diyalektiko ng mga konseptong ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga kategorya pangkalahatan –walang asawa –espesyal . Ang indibidwalidad ay nabuo sa proseso ng dialectical na pakikipag-ugnayan:

1) pangkalahatang katangian ng tao (kapwa natural at panlipunan),

2) espesyal (bilang isang kinatawan ng isang tiyak na makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan na may mga tiyak na pambansang tampok, sosyo-politikal na katangian, kultural na tradisyon),

3) walang asawa (natatanging katangian ng organisasyon ng katawan, mental makeup (karakter, kalooban), panlipunang katangian na likas lamang sa isang partikular na indibidwal. Ang mga tampok na ito ay tinutukoy ng mga namamana na katangian, mga natatanging kondisyon ng microenvironment kung saan nabuo ang personalidad - pamilya, kaibigan, edukasyon o sama-sama sa trabaho, atbp. – pati na rin ang isang natatanging indibidwal na karanasan).

3. Ang tao bilang isang pagkakaisa ng biyolohikal, mental at panlipunan. Ang problema ng kakanyahan ng tao.

Ang tao ay isang pagkakaisa ng tatlong elemento: biological, mental at social. Biyolohikal ay ipinahayag sa morphophysiological, genetic phenomena, pati na rin sa neuro-utak, biochemical at iba pang mga proseso na nagaganap sa katawan. Ang antas ng biyolohikal sa istraktura ng pagkatao ng tao ay binibigyang diin ang koneksyon nito sa natural na mundo. Sa ilalim kaisipan ang panloob na mundo ng isang tao ay nauunawaan: ang kanyang kamalayan at walang malay na proseso, karakter, ugali, karanasan, emosyon, atbp. Salik sa lipunan nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang mga katangian ng tao ay nabuo at ipinakita lamang sa lipunan, bilang isang resulta ng mga relasyon sa lipunan. Sa antas ng lipunan, ang tao ay kasama sa kasaysayan ng sangkatauhan, sa kultura ng tao.

Wala sa mga aspetong ito ang hiwalay na nagpapakita ng kakanyahan ng isang tao. Ang tao ay namumukod-tangi sa natural na mundo bilang isang nilalang na may katwiran. Ang pag-iisip ng tao ay isang kumplikadong organisadong biopsychosocial phenomenon. Sa antas ng biyolohikal, ang kamalayan ay isang function ng isang espesyal na organ - ang utak. Yung. Ang aktibidad ng kaisipan ay batay sa mga prosesong pisyolohikal na nagaganap sa cerebral cortex. Kasabay nito, ang kamalayan ay isang produkto ng panlipunang pag-unlad at hindi maaaring umunlad sa labas ng lipunan.

Ang pag-unawa sa kakanyahan ng tao bilang isang biopsychosocial na pagkakaisa ay pangunahing sa pilosopiya. Kasabay nito, may mga konsepto na nagpapawalang-bisa sa papel ng biyolohikal, mental o panlipunang prinsipyo sa isang tao.

Mga konsepto ng biology(sosyaldarwinismo ) tinatrato ang tao bilang isang likas na biyolohikal na nilalang. Ang mga katangiang panlipunan ay nakikita dito bilang isang simpleng komplikasyon ng mga instinct ng grupo ng mga hayop bilang isang paraan ng kaligtasan ("walang anuman sa pag-uugali ng tao na hindi pa nakikita sa mga hayop"). Ang isang katulad na pananaw ay pinanghahawakan ng nag-iisip ng Russia Petr Alekseevich Kropotkin . Halimbawa, naniniwala siya na sa mundo ng hayop mayroong isang "batas ng mutual na tulong", na sa proseso ng ebolusyon ay binago sa mga prinsipyong etikal bilang isang pakiramdam ng tungkulin, katarungan, pakikiramay, at paggalang. Laganap sa Kanluran sociobiology (ang pinakakilalang kinatawan ay ang Amerikanong siyentipiko na si Ed. Wilson), na sumusubok na ipaliwanag ang aktibidad sa lipunan ng tao sa pamamagitan ng mga katangiang ebolusyonaryo-biyolohikal at genetic. Mula sa pananaw ng sociobiology, karamihan sa mga anyo ng pag-uugali ng tao ay nabuo bilang isang resulta ng natural na ebolusyon at katangian hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin ng mga hayop (proteksyon ng tirahan, altruism at pagiging agresibo, pagsunod sa ilang mga pamantayan ng sekswal na pag-uugali, nepotismo, atbp.). Ang mga kinatawan ng sociobiology ay sumusubok mula sa isang naturalistic na posisyon upang malutas ang mga kumplikadong isyu sa lipunan tulad ng indibidwal na kalayaan at responsibilidad, pagkakapantay-pantay ng mga kalalakihan at kababaihan, pagtagumpayan ang krisis sa kapaligiran at itakda ang gawain ng pagpapanatili ng mga tao bilang isang species na may taglay na gene pool. Kasabay nito, sa loob ng balangkas ng sociobiology, maraming mga anti-humanistic na konsepto ang lumitaw na nagtatanggol sa ideya ng paghahati ng mga lahi sa "mas mataas" at "mas mababa" at ang karapatang labanan ang problema ng sobrang populasyon sa pamamagitan ng "natural na pagpili. .”

Ang psychoanalysis ni Freud (Freudianism) ay maaaring ituring bilang isang uri ng biologizing approach. absolutizing ang mental na prinsipyo. Naniniwala si Z. Freud na ang mga motibo ng anumang pagkilos ng tao, ang mga insentibo para sa malikhaing aktibidad, ay nasa saklaw ng walang malay. Binawasan niya ang papel ng mga panlipunang salik lamang sa isang sistema ng mga pagbabawal sa kultura na naglilimita sa pagpapakita ng walang malay.

Mga konsepto ng sosyolohiya at ganapin ang papel ng panlipunang prinsipyo sa tao, igiit ang priyoridad ng panlipunan kaysa sa indibidwal. Ang pamamaraang ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa estrukturalismo (T. Parsons) at teorya ng papel ng pagkatao (J. Mead). Ayon sa structuralism, ang tao ang pangunahing elemento ng iba't ibang spheres at subsystems ng lipunan. Ang kakanyahan ng lipunan ay nagpapakita ng sarili bilang isang hanay ng mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga subsystem na ito, at ang isang tao ay "natutunaw" sa lipunan. Sa teorya ng papel, ang kakanyahan ng isang tao ay nababawasan sa kabuuan ng mga panlipunang tungkulin na kanyang ginagampanan. Ang mga pamantayan at halaga ng lipunan ay isang uri ng "script" na gumagabay sa mga aksyon ng mga indibidwal. Ang diskarte na ito ay nag-aayos ng pansin sa pag-uugali ng isang tao at hindi pinapayagan siyang ipakita ang kanyang panloob na mundo.

Ang ganitong mga interpretasyon ng tao ay hindi isinasaalang-alang ang diyalektikong pagkakaisa ng natural, mental at panlipunan sa tao.