Mga uri ng pag-uugali ng tao sa lipunan. Mga anyo ng panlipunang pag-uugali ng mga tao

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng terminong "pag-uugali" ay iba, naiiba sa kahulugan ng mga tradisyonal na pilosopikal na konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang aksyon ay nauunawaan bilang isang makatwirang aksyon na may malinaw na layunin, diskarte, at isinasagawa gamit ang mga tiyak na nakakamalay na pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay reaksyon lamang ng isang buhay na nilalang sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ang ganitong reaksyon ay maaaring kapwa may malay at walang malay. Kaya, puro emosyonal na reaksyon - pagtawa, pag-iyak - ay pag-uugali din.

Ang panlipunang pag-uugali ay isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at nagmumula bilang isang reaksyon sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay maaaring isang indibidwal o isang grupo.

Kung tayo ay abstract mula sa purong sikolohikal na mga kadahilanan at mag-isip sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng isang indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagsasapanlipunan. Ang pinakamababang likas na instinct na taglay ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay pareho para sa lahat ng tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan at, sa ilang mga lawak, sa likas at nakuha na sikolohikal na mga indibidwal na katangian.

Bilang karagdagan, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng papel ng lipunan.

Ang panlipunang pamantayan ng pag-uugali ay pag-uugali na ganap na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan. Salamat sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, mahuhulaan ng lipunan ang mga aksyon ng isang indibidwal nang maaga na may sapat na posibilidad, at siya

indibidwal - upang iugnay ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na tinatanggap ng lipunan. Ang panlipunang pag-uugali na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng American sociologist na si R. Linton bilang isang panlipunang tungkulin. Ang interpretasyong ito ng panlipunang pag-uugali ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategorya ng "role complex" - isang sistema ng mga inaasahan sa tungkulin na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan sa papel na lumitaw kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuan na inookupahan ng isang paksa ay hindi magkatugma at hindi maisasakatuparan. sa anumang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

Ang functionalist na pag-unawa sa panlipunang pag-uugali ay sumailalim sa mabangis na pagpuna mula sa, una sa lahat, mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang bumuo ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Ang lawak kung saan ang mga sikolohikal na aspeto ay talagang napapansin ng papel na interpretasyon ng pag-uugali ay sumusunod mula sa katotohanan na sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng pagpapasiya ng papel ng mga sakit sa pag-iisip, na naniniwala na ang sakit sa isip ay ang hindi tamang pagpapatupad ng mga tungkulin sa lipunan ng isang tao at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gawin ang mga ito sa paraang kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga Behaviorists na sa panahon ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang functionalist paradigm ay natugunan ang mga kinakailangan ng panahon, ngunit noong ika-20 siglo, kapag ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, ang data nito ay hindi maaaring balewalain kapag isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

13.1. Mga Konsepto sa Pag-uugali ng Tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming larangan ng sikolohiya - sa behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga susi sa eksistensyal na pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga metodolohikal na kakayahan ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang walang malay na matatag na mga istruktura ng pagkatao o pag-iral ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na may malaking impluwensya sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya, dapat nating banggitin, una sa lahat, ang mga direksyon ng psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Ang mga ideya ni Freud ay batay sa katotohanan na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng isang kumplikadong interaksyon sa pagitan ng mga antas ng kanyang pagkatao. Tinukoy ni Freud ang tatlong ganoong mga antas: ang pinakamababang antas ay nabuo sa pamamagitan ng walang malay na mga impulses at mga drive na tinutukoy ng mga likas na biological na pangangailangan at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Tinawag ni Freud ang antas na ito na Id (Id) upang ipakita ang paghihiwalay nito sa kamalayan ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Kasama sa may malay na sarili ang makatwirang pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao. Ang pinakamataas na antas ay bumubuo ng Super-ego - ang matatawag nating resulta ng pagsasapanlipunan. Ito ay isang hanay ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga na isinaloob ng indibidwal, na nagpapatupad ng panloob na presyon sa kanya upang maalis mula sa kamalayan ang mga hindi ginustong (ipinagbabawal) na mga impulses at drive para sa lipunan at maiwasan ang mga ito na maisakatuparan. Ayon kay Freud, ang personalidad ng sinumang tao ay isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng id at super-ego, na nagpapahina sa psyche at humahantong sa mga neuroses. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na nakondisyon ng pakikibaka na ito at ganap na ipinaliwanag nito, dahil ito ay isang simbolikong pagmuni-muni lamang nito. Ang ganitong mga simbolo ay maaaring mga imahe ng panaginip, mga slip ng dila, mga slip ng dila, mga obsessive na estado at mga takot.

Konsepto ng KG. Pinalawak at binago ni Jung ang mga turo ni Freud, kabilang ang sa globo ng walang malay na hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, kundi pati na rin ang kolektibong walang malay - ang antas ng mga pangunahing imahe - archetypes - karaniwan sa lahat ng tao at bansa. Ang mga archetype ay nagtatala ng mga sinaunang takot at mga konsepto ng pagpapahalaga, ang pakikipag-ugnayan nito ay tumutukoy sa pag-uugali at saloobin ng isang indibidwal. Ang mga archetypal na imahe ay lumilitaw sa mga pangunahing salaysay - mga kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - ng mga partikular na lipunan sa kasaysayan. Napakahusay ng panlipunang regulasyon na papel ng naturang mga salaysay sa mga tradisyonal na lipunan. Naglalaman ang mga ito ng mga perpektong modelo ng pag-uugali na bumubuo ng mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, atbp. Ang mga regular na pagbigkas (ritual reenactment) ng mga archetypal na salaysay ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga huwarang pattern ng pag-uugali na ito.

Ang konsepto ng psychoanalytic ni Adler ay batay sa walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang opinyon, ay isang likas na istraktura ng personalidad at tumutukoy sa pag-uugali. Ito ay lalong malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagdurusa mula sa isang inferiority complex. Sa pagsisikap na mabayaran ang kanilang kababaan, nakakamit nila ang mahusay na tagumpay.

Ang karagdagang paghahati ng psychoanalytic na direksyon ay humantong sa paglitaw ng maraming mga paaralan, mga terminong pandisiplina na sumasakop sa isang hangganan na posisyon sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiyang panlipunan, at sosyolohiya. Isaalang-alang natin nang detalyado ang gawain ni E. Fromm.

Ang posisyon ni Fromm - isang kinatawan ng neo-Freudianism sa sikolohiya at ang paaralan ng Frankfurt sa sosyolohiya - ay maaaring mas tumpak na tukuyin bilang Freudo-Marxism, dahil, kasama ang impluwensya ni Freud, siya ay hindi gaanong naimpluwensyahan ng panlipunang pilosopiya ni Marx. Ang pagiging natatangi ng neo-Freudianism kung ihahambing sa orthodox Freudianism ay dahil sa katotohanan na, mahigpit na pagsasalita, ang neo-Freudianism ay higit pa sa isang sosyolohiya, habang si Freud, siyempre, ay isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng isang indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at impulses na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa madaling salita, sa pamamagitan ng panloob na biopsychic na mga kadahilanan, kung gayon para sa Fromm at Freudo-Marxism sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan. Ito ang kanyang pagkakatulad kay Marx, na ipinaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal sa huli sa kanilang pinagmulang uri. Gayunpaman, nagsusumikap si Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, na lumingon sa walang malay, ipinakilala niya ang terminong "walang malay sa lipunan", na nangangahulugang isang karanasan sa pag-iisip na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang lipunan, ngunit para sa karamihan sa kanila ay hindi umabot sa antas ng kamalayan, dahil ito ay inilipat sa pamamagitan ng isang espesyal na mekanismo na panlipunan sa kalikasan, hindi pag-aari ng indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng panunupil, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pag-iral. Ang mekanismo ng panlipunang panunupil ay kinabibilangan ng wika, ang lohika ng pang-araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng panlipunang pagbabawal at mga bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumikilos bilang isang sandata ng panlipunang presyon sa pag-iisip ng indibidwal. Halimbawa, ang mga magaspang, anti-aesthetic, katawa-tawa na mga pagdadaglat at pagdadaglat ng "Newspeak" mula sa dystopia ni Orwell ay aktibong sumisira sa kamalayan ng mga taong gumagamit nito. Sa isang antas o iba pa, ang napakalaking lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletaryado ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng lahat sa lipunang Sobyet.

Ang pangunahing bahagi ng mekanismo ng panlipunang panunupil ay panlipunang bawal, na kumikilos tulad ng Freudian censorship. Na sa panlipunang karanasan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pangangalaga ng umiiral na lipunan, kung maisasakatuparan, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "pansala ng lipunan." Ang lipunan ay nagmamanipula sa kamalayan ng mga miyembro nito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga ideolohikal na clichés, na, dahil sa madalas na paggamit, ay nagiging hindi naa-access sa kritikal na pagsusuri, pagpigil ng ilang impormasyon, pagbibigay ng direktang presyon at nagiging sanhi ng takot sa panlipunang paghihiwalay. Samakatuwid, ang lahat ng bagay na sumasalungat sa mga klise ng ideolohikal na inaprubahan ng lipunan ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang mga ganitong uri ng taboos, ideologemes, lohikal at linguistic na mga eksperimento ay bumubuo, ayon kay Fromm, ang "social character" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa parehong lipunan, laban sa kanilang kalooban, ay, parang, minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator". Halimbawa, hindi natin mapagkamalang kinikilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin naririnig ang kanilang pananalita, - sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, hitsura, saloobin sa isa't isa; Ang mga ito ay mga tao mula sa ibang lipunan, at kapag nasumpungan nila ang kanilang mga sarili sa isang malawak na kapaligiran na dayuhan sa kanila, sila ay namumukod-tangi mula dito dahil sa kanilang pagkakatulad sa isa't isa. Ang panlipunang katangian ay isang istilo ng pag-uugali na pinalaki ng lipunan at walang kamalayan ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa pang-araw-araw. Halimbawa, ang mga taong Sobyet at dating Sobyet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging walang kabuluhan sa lipunan at hindi hinihingi, pagpapasakop sa kapangyarihan, personified sa katauhan ng "pinuno," isang nabuong takot na maging iba sa lahat, at pagiging mapaniwalain.

Itinuro ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagama't binigyan din niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng panlipunang katangian na nabuo ng mga totalitarian na lipunan. Tulad ni Freud, bumuo siya ng isang programa para sa pagpapanumbalik ng hindi nababagong pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang pinigilan. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay sa kamalayan, sa gayon ay binabago natin ang simpleng konsepto ng pagiging pangkalahatan ng tao tungo sa buhay na realidad ng gayong unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagpapatupad ng humanismo." Ang proseso ng de-repression - ang pagpapalaya ng naaaping panlipunang kamalayan - ay binubuo ng pag-aalis ng takot sa kamalayan ng mga ipinagbabawal, pagbuo ng kakayahan para sa kritikal na pag-iisip, at pagpapakatao sa buhay panlipunan sa kabuuan.

Ang ibang interpretasyon ay inaalok ng behaviorism (B. Skinner, J. Homane), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli.

Ang konsepto ni Skinner ay mahalagang biologizing, dahil ganap nitong inaalis ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng tao at hayop. Tinutukoy ni Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditioned reflex, conditioned reflex at operant. Ang unang dalawang uri ng mga reaksyon ay sanhi ng pagkakalantad sa naaangkop na stimuli, at ang mga operant na reaksyon ay isang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Sila ay aktibo at boluntaryo. Ang katawan, na parang sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, ay nakakahanap ng pinaka-katanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang paghahanap ay pinagsama-sama sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Kaya, ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay ang pagpapalakas, at ang pag-aaral ay nagiging "patnubay sa nais na reaksyon."

Sa konsepto ni Skinner, lumilitaw ang isang tao bilang isang nilalang na ang buong panloob na buhay ay nagmumula sa mga reaksyon sa panlabas na mga pangyayari. Ang mga pagbabago sa reinforcement ay mekanikal na nagdudulot ng mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, lahat ng kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang pukawin ang ilang mga reaksyon sa pag-uugali. Ito ay humahantong sa konklusyon na posibleng manipulahin ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng maingat na binuo na "teknolohiya ng pag-uugali." Sa terminong ito, tinutukoy ng Skinner ang may layuning manipulatibong kontrol ng ilang grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng pinakamainam na reinforcement na rehimen para sa ilang mga layuning panlipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo nina J. at J. Baldwin, J. Homane.

Ang konsepto ng J. at J. Baldwin ay batay sa konsepto ng reinforcement, na hiniram mula sa psychological behaviorism. Ang reinforcement sa panlipunang kahulugan ay isang gantimpala na ang halaga ay tinutukoy ng mga pansariling pangangailangan. Halimbawa, para sa isang taong nagugutom, ang pagkain ay gumaganap bilang isang pampalakas, ngunit kung ang isang tao ay busog, ito ay hindi isang pampalakas.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay nakasalalay sa antas ng pag-agaw sa isang partikular na indibidwal. Ang deprivation ay tumutukoy sa pag-agaw ng isang bagay kung saan ang isang indibidwal ay nakadarama ng patuloy na pangangailangan. Sa lawak na ang isang paksa ay pinagkaitan sa anumang aspeto, ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa pampalakas na ito. Ang tinatawag na mga generalised reinforcer (halimbawa, pera), na kumikilos sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod, ay hindi nakasalalay sa pag-agaw dahil sa ang katunayan na sila ay tumutok sa pag-access sa maraming uri ng mga reinforcer nang sabay-sabay.

Ang mga reinforcer ay nahahati sa positibo at negatibo. Ang mga positibong pampalakas ay anumang bagay na nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang partikular na pakikipagtagpo sa kapaligiran ay nagdudulot ng gantimpala, malamang na ang paksa ay magsusumikap na ulitin ang karanasang ito. Ang mga negatibong reinforcer ay mga salik na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagtanggi ng ilang karanasan. Halimbawa, kung ang isang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng ilang kasiyahan at nagtitipid ng pera dito, at pagkatapos ay makikinabang mula sa pagtitipid na ito, kung gayon ang karanasang ito ay maaaring magsilbing isang negatibong pampalakas at ang paksa ay palaging gagawin ito.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng reinforcement. Ang parusa ay isang karanasan na nagdudulot ng pagnanais na huwag na itong ulitin. Ang parusa ay maaari ding maging positibo o negatibo, ngunit narito ang lahat ay baligtad kumpara sa pampalakas. Ang positibong parusa ay parusa gamit ang isang suppressive stimulus, tulad ng paghampas. Ang negatibong parusa ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay na mahalaga. Halimbawa, ang pag-alis ng matamis sa isang bata sa tanghalian ay karaniwang negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga operant na reaksyon ay probabilistic sa kalikasan. Ang hindi malabo ay katangian ng mga reaksyon sa pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang atensyon ng kanyang mga magulang, dahil ang mga magulang ay palaging lumapit sa kanya sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksiyong pang-adulto ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang taong nagbebenta ng mga pahayagan sa mga kotse ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat kotse, ngunit alam niya mula sa karanasan na ang isang mamimili ay mahahanap sa kalaunan, at ito ang dahilan kung bakit siya patuloy na naglalakad mula sa kotse patungo sa kotse. Sa huling dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang rehiyon ay nagkaroon ng parehong probabilistikong katangian.

Ang mga negosyong Ruso, ngunit gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na nagtatrabaho, umaasa na makuha ito.

Ang konsepto ng palitan ng behaviorist ni Homan ay lumitaw noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Nakipagtalo sa mga kinatawan ng maraming lugar ng sosyolohiya, nangatuwiran si Khomane na ang isang sosyolohikal na paliwanag ng pag-uugali ay dapat na nakabatay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang Homane ay nag-uudyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay nagpapatakbo sa mga kategoryang naaangkop sa mga grupo at lipunan, samakatuwid ang pag-aaral ng pag-uugali ay ang prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa bagay na ito ay dapat sundin ito.

Ayon kay Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyon sa pag-uugali, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na nagdulot ng mga reaksyong ito: ang mga ito ay sanhi ng impluwensya ng nakapalibot na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang panlipunang pag-uugali ay simpleng pagpapalitan ng mga aktibidad ng ilang panlipunang halaga sa pagitan ng mga tao. Naniniwala si Homane na ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring bigyang-kahulugan gamit ang paradigm ng pag-uugali ni Skinner, kung pupunan ng ideya ng kapalit na katangian ng pagpapasigla sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay palaging kumakatawan sa isang kapwa kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ito ay ang kapwa paggamit ng mga reinforcements.

Maikling binalangkas ni Homane ang teorya ng palitan sa ilang postulates:

postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na kadalasang nakakatugon sa pag-apruba ng lipunan ay malamang na mai-reproduce; postulate ng insentibo - ang mga katulad na insentibo na nauugnay sa gantimpala ay malamang na magdulot ng katulad na pag-uugali;

postulate ng halaga - ang posibilidad ng pagpaparami ng isang aksyon ay nakasalalay sa kung gaano kahalaga ang resulta ng aksyon na ito sa isang tao;

postulate of deprivation - mas regular na ginagantimpalaan ang pagkilos ng isang tao, mas hindi niya pinahahalagahan ang mga kasunod na gantimpala; ang dobleng postulate ng aggression-approval - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay ginagawang posible ang agresibong pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa pagtaas ng halaga

ng gantimpala na aksyon at nag-aambag sa mas malamang na pagpaparami nito.

Ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay: ang halaga ng pag-uugali - kung ano ito o ang pagkilos na iyon ng isang indibidwal - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang aksyon. Sa pang-araw-araw na termino, ito ay ganti para sa nakaraan; benepisyo - nangyayari kapag ang kalidad at laki ng gantimpala ay lumampas sa presyo na ginagastos ng aksyon.

Kaya, ang teorya ng palitan ay naglalarawan ng panlipunang pag-uugali ng tao bilang isang makatwirang paghahanap para sa pakinabang. Lumilitaw na simple ang konseptong ito, at hindi nakakagulat na umani ito ng kritisismo mula sa iba't ibang direksyong sosyolohikal. Halimbawa, si Parsons, na nagtanggol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng mga tao at hayop, ay pinuna si Homans para sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na magbigay ng paliwanag ng mga panlipunang katotohanan batay sa mga sikolohikal na mekanismo.

Sa kanyang teorya ng palitan, sinubukan ni P. Blau ang isang natatanging synthesis ng social behaviorism at sociologism. Napagtatanto ang mga limitasyon ng isang purong behaviorist na interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya upang ipaliwanag sa batayan na ito ang pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan bilang isang espesyal na katotohanan na hindi mababawasan sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang pinayamang teorya ng pagpapalitan, na kinikilala ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan: 1) ang yugto ng interpersonal na pagpapalitan; 2) antas ng pagkakaiba-iba ng katayuan ng kapangyarihan; 3) yugto ng lehitimo at organisasyon; 4) yugto ng pagsalungat at pagbabago.

Ipinakita ni Blau na simula sa antas ng interpersonal exchange, maaaring hindi palaging pantay ang palitan. Sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng sapat na mga gantimpala sa isa't isa, ang mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na masira. Sa ganitong mga sitwasyon, ang mga pagtatangka ay bumangon upang palakasin ang nagkakawatak-watak na mga ugnayan sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ng isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagpapailalim sa sarili sa kasosyo sa palitan sa pagkakasunud-sunod ng pangkalahatang kredito. Ang huling landas ay nangangahulugang isang paglipat sa yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kapag ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang magbigay ng kinakailangang gantimpala ay nagiging mas pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa ibang mga grupo. Kasunod nito, ang sitwasyon ay lehitimo at pinagsama-sama, at ang

mga grupo ng oposisyon. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga kumplikadong istrukturang panlipunan, si Blau ay lumampas sa paradigm ng pag-uugali. Nagtalo siya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan ng lipunan, na nagsisilbing isang uri ng mediating link sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng panlipunang pagpapalitan. Salamat sa link na ito, posible na makipagpalitan ng mga gantimpala hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng isang indibidwal at isang grupo. Halimbawa, kung isasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinutukoy ni Blau kung ano ang pinagkaiba ng kawanggawa bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng tulong mula sa isang mayamang indibidwal hanggang sa isang mas mahirap. Ang kaibahan ay ang organisadong kawanggawa ay ang pag-uugaling nakatuon sa lipunan, na nakabatay sa pagnanais ng isang mayamang indibidwal na umayon sa mga pamantayan ng mayayamang uri at magbahagi ng mga pagpapahalagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga norms at values, ang isang exchange relationship ay naitatag sa pagitan ng nagsasakripisyong indibidwal at ng social group na kinabibilangan niya.

Tinukoy ni Blau ang apat na kategorya ng mga pagpapahalagang panlipunan batay sa kung saan posible ang pagpapalitan:

mga partikular na halaga na nagbubuklod sa mga indibidwal batay sa interpersonal na relasyon;

universalist values, na nagsisilbing sukatan para sa pagtatasa ng mga indibidwal na merito;

mga oposisyonal na halaga - mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa pagbabago sa lipunan, na nagpapahintulot sa oposisyon na umiral sa antas ng panlipunang mga katotohanan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Masasabing ang exchange theory ni Blau ay isang compromise option na pinagsasama ang mga elemento ng Homans' theory at sociology sa interpretasyon ng reward exchange.

Ang konsepto ng papel ni J. Mead ay isang simbolikong interaksyonistang diskarte sa pag-aaral ng panlipunang pag-uugali. Ang pangalan nito ay nakapagpapaalaala sa functionalist approach: tinatawag din itong role-playing. Itinuturing ni Mead ang pag-uugali ng tungkulin bilang aktibidad ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa malayang tinatanggap at ginagampanan na mga tungkulin. Ayon kay Mead, ang pakikipag-ugnayan sa papel ng mga indibidwal ay nangangailangan na mailagay nila ang kanilang sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

Tinangka din ni P. Zingelman na i-synthesize ang exchange theory sa symbolic interactionism. Ang simbolikong interaksyonismo ay may ilang mga intersection sa social behaviorism at exchange theories. Pareho sa mga konseptong ito ay binibigyang-diin ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at tinitingnan ang kanilang paksa mula sa isang microsociological na pananaw. Ayon kay Singelman, ang interpersonal exchange relationships ay nangangailangan ng kakayahang ilagay ang sarili sa posisyon ng iba upang mas maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at kagustuhan. Samakatuwid, naniniwala siya na may mga batayan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Gayunpaman, ang mga social behaviorist ay kritikal sa paglitaw ng bagong teorya.

MGA TANONG AT GAWAIN

1. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng mga konseptong "pagkilos panlipunan" at "pag-uugaling panlipunan"?

2. Sa tingin mo, tama o mali ba ang mga kinatawan ng social behaviorism na maaaring kontrolin ang pag-uugali ng tao sa lipunan? Dapat bang kontrolin ng lipunan ang pag-uugali ng mga miyembro nito? May karapatan ba itong gawin ito? Pangatwiranan ang iyong sagot.

3. Ano ang bawal? Bawal ba, sabihin nating, ang pagbabawal sa mga tagalabas na pumasok sa teritoryo ng isang yunit ng militar? Pangatwiranan ang iyong sagot.

4. Ano ang iyong pakiramdam tungkol sa mga pagbabawal sa lipunan? Dapat bang magkaroon ng anumang mga pagbabawal sa isang huwarang lipunan o mas mabuti bang ganap na alisin ang mga ito?

5. Ibigay ang iyong pagtatasa sa katotohanan na ang same-sex marriage ay ginawang legal sa ilang bansa sa Kanluran. Ito ba ay isang progresibong hakbang? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.

6. Ano, sa iyong palagay, ang nagiging sanhi ng agresibong pag-uugali sa lipunan, halimbawa, ekstremismo ng iba't ibang direksyon?

MGA PAKSA NG ABSTRAK

1. Psychoanalytic na direksyon sa pag-aaral ng panlipunang pag-uugali.

2. 3. Freud at ang kanyang pagtuturo tungkol sa pag-uugali ng tao.

3. Kolektibong walang malay at panlipunang pag-uugali sa mga turo ni K. Jung.

4. Mga konseptong Behaviorist sa sosyolohiya.

5. Pag-uugaling panlipunan sa loob ng balangkas ng teorya ng palitan.

6. Pag-aaral ng panlipunang pag-uugali sa loob ng balangkas ng teorya ng simbolikong interaksyonismo.

Upang mapanatili sa lipunan, ang mga tao ay dapat sumunod sa ilang mga patakaran. Ang kaayusan sa lipunan ay nangangailangan ng pagsunod sa mga pangkalahatang pamantayan, hindi bababa sa karamihan ng mga tao. Kung walang pagkakaroon ng kaayusang panlipunan, ang mga pakikipag-ugnayan ng mga tao ay magiging isang tunay na problema, at ang kanilang mga inaasahan ay magiging walang kabuluhan. Ang lipunan ay nagsisikap na matiyak na ang mga aksyon ng mga miyembro nito ay sumusunod sa mga pangunahing pamantayan sa lipunan.

Ang pagsunod sa mga pamantayan ay nakakamit sa pamamagitan ng panlipunang kontrol.

Ang kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga pamamaraan na tumutukoy sa pagsunod ng pag-uugali ng mga tao sa mga pamantayan ng lipunan.

Ang lipunan ay nakaimbento ng maraming paraan ng pagkontrol. Isa sa mga una - mga marka ng paaralan. Pinagsasama-sama nila ang mga opinyon ng mga makabuluhang kinatawan ng lipunan. Sa responsableng mga prosesong panlipunan, ginagamit ang isa pang mas mahalagang kasangkapan - mga pagtatasa ng eksperto. Ang mga ito ay sama-samang isinasagawa ng mga espesyal na sinanay na tao gamit ang mga espesyal na idinisenyong pamamaraan.

Ang mga pangunahing uri ng panlipunang kontrol ay mga kaugalian at tradisyon, moralidad, relihiyon, at batas. Ang bawat uri ng panlipunang kontrol ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi: normatibo at institusyonal. Panig ng regulasyon Ang kontrol sa lipunan ay kinakatawan ng isang sistema ng mga pamantayan na naglalaman ng mga kinakailangan ng lipunan, isang grupo, estado, o isa pang panlipunang entidad para sa pag-uugali ng isang indibidwal.

Ang pamantayang panlipunan ay isang halimbawa, isang pamantayan, isang modelo ng kinakailangang (wasto, ninanais) na pag-uugali. Ang mga pamantayan sa lipunan ay nakuha ng indibidwal sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan ayon sa pamamaraan ng kontrol sa lipunan ay nahahati sa tatlong pangkat:

• 1) nagpapahintulot ang mga pamantayan ay nagbibigay ng ilang mga karapatan (halimbawa, ang karapatang magkaroon ng ari-arian);
• 2) sapilitan (prescriptive) ang mga pamantayan ay nagpapataw ng mga tungkulin (halimbawa, ang tungkulin ng mga magulang na pinansyal na suportahan ang kanilang mga anak);
• 3) nagbabawal ang mga pamantayan ay nagtatag ng pagbabawal sa pagsasagawa ng ilang partikular na aksyon, halimbawa: "huwag kang papatay," "huwag kang magnakaw," atbp.

Ang pamantayan ay dapat na tinutukoy sa lipunan, i.e. kapaki-pakinabang sa lipunan. Dapat itong makatulong na matugunan ang ilang panlipunang pangangailangan, matugunan ang mga panlipunang interes ng ilang malaking grupo. Kung ang isang pamantayan ay nawalan ng silbi sa lipunan, ito ay namamatay at kadalasang pinapalitan ng isa pang panlipunang pamantayan.

Ayon sa sukat, ang mga pamantayan ay nahahati sa mga pamantayan na umiiral sa maliliit na grupo at mga pamantayan na umiiral sa malalaking grupo. Kabilang dito ang mga gawi ng grupo, kaugalian, tradisyon, mores, etiquette, at batas. May sekular na kagandahang-asal, may mga asal ng kabataan, may mga pambansang kaugalian at tradisyong panrelihiyon.

Ang panig ng institusyonal ng kontrol sa lipunan ay na ang pamantayan mismo ay hindi maaaring awtomatikong maging isang modelo ng pag-uugali sa pagsasanay. Upang ipatupad ang mga pamantayang panlipunan, ang ilang mga paksa ng kontrol sa lipunan ay kinakailangan, na pinagkalooban ng karapatan at kakayahang maglapat ng mga parusa. Umiiral opisyal (pormal) At impormal (impormal) mga paksa ng kontrol. Ang una ay kinabibilangan, halimbawa: mga institusyong panrelihiyon, mga institusyong pang-edukasyon, mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Ang pangalawa ay pamilya, magiliw na kumpanya, atbp. Ang mga pormal na parusa ay itinatag ng mga regulasyon (saway, multa, pagkakulong, atbp.), direktang inilapat ang mga impormal na parusa (nagpapakitang katahimikan, boycott, pampublikong pagpuna, atbp.).

Depende sa kalubhaan ng parusa, ang mga pamantayan ay nakaayos sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: mga gawi, kaugalian, tradisyon, mores, batas, bawal. Ang mga pamantayan ay ang mga tagapag-alaga ng mga halaga. At pinahahalagahan ng lipunan kung ano ang nag-aambag sa katatagan at kaunlaran nito. Ang mga tagapag-alaga ng mga pamantayan ay mga parusa.

Ang layunin ng panlipunang kontrol- pagtiyak ng conformal na pag-uugali ng mga tao, i.e. naaayon sa mga pamantayang panlipunan. Conformism - panlabas na kasunduan sa mga pangangailangang panlipunan.

Mayroong apat na uri ng mga parusa: positibo at negatibo, pormal at impormal.

Mga pormal na positibong parusa- ito ay pampublikong pag-apruba mula sa mga opisyal na organisasyon (gobyerno, institusyon, kumpanya, atbp.) - mga parangal, honorary titles, mga premyo.

Impormal na positibong parusa: pampublikong papuri, papuri, ngiti, palakpakan, atbp.

Mga pormal na negatibong parusa: pagkakulong, pag-aresto, multa, atbp.

Impormal na mga negatibong parusa: paninisi, panlilibak, pangungutya, boycott at iba pa. Ang mga parusang ito ay inilalapat sa maliliit na grupo. Ang kanilang pinagsamang epekto ay tinatawag na group pressure.

Ang paglalapat ng anumang parusa sa sarili ay tinatawag pagtitimpi. Ang pagpapakita nito ay konsensya. Ang impulsive na pag-uugali, ang kawalan ng kakayahang kontrolin ang mga pagnanasa at kapritso ng isang tao, katangian ng mga bata, ay tinatawag infantilismo(mula sa Lat. - kamusmusan).

Isa sa mga mahalagang paraan ng panlipunang kontrol sa isang malaking grupo ay opinyon ng publiko.

Ang opinyon ng publiko ay isang hanay ng mga pagtatasa at paghuhusga ng sentido komun (mga makatuwirang ideya) na ibinahagi ng ilang bahagi ng lipunan.

Sa primitive na lipunan, ang tanging anyo ng panlipunang kontrol ay kaugalian. Nang maglaon ay idinagdag ang mga kaugalian pamantayan ng relihiyon, na unti-unting sumasakop sa isang nangingibabaw na tungkulin bilang isang uri ng kontrol sa lipunan. Sa modernong lipunan, ang pinaka-epektibong uri ng panlipunang kontrol ay tama: ligal na pamantayan at ligal na institusyon ng estado. Ang lahat ng mga uri ng panlipunang kontrol ay magkakaugnay, sumusuporta sa bawat isa, kapwa nagpapatibay sa bawat isa.

Ang kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng gantimpala sa mga matagumpay na sumailalim sa pagsasapanlipunan at nagpaparusa sa mga hindi matagumpay. Ang mga natalo ay napupunta sa “social bottom” at sumasama sa hanay ng mga mahihirap. Ang mga kriminal, pulubi, walang trabaho, walang tirahan ay mga grupo ng populasyon na hindi matagumpay na sumailalim sa pagsasapanlipunan.

Ang paglihis mula sa pamantayan ay tinatawag na - paglihis, o lihis na pag-uugali. Sa lahat ng oras, sinubukan ng lipunan na sugpuin ang mga hindi kanais-nais na anyo ng pag-uugali ng tao. Ang mga matalim na paglihis mula sa pamantayan, kapwa positibo at negatibo, ay nagbanta sa katatagan ng lipunan, na palaging pinahahalagahan higit sa lahat.

Ang lihis na pag-uugali ay tumutukoy sa anumang mga aksyon na hindi sumusunod sa nakasulat o hindi nakasulat na mga pamantayan.

Sa karamihan ng mga lipunan, ang kontrol sa lihis na pag-uugali ay walang simetriko: ang mga paglihis sa masamang direksyon ay hinahatulan, at ang mga paglihis sa mabuting direksyon ay naaprubahan. Ang pinaka-hindi naaprubahang pag-uugali ay kinabibilangan ng mga aksyon ng mga rebolusyonaryo, terorista, traydor, kriminal, vandal, pulubi, atbp. Ang pinakanaaprubahang pag-uugali ay kinabibilangan ng mga aksyon ng mga pambansang bayani, mga natitirang artista at atleta, siyentipiko, pinuno ng pulitika, atbp.

Sa mga karaniwang umuunlad na lipunan at sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay bumubuo ng humigit-kumulang 10-15% ng populasyon. At humigit-kumulang 70% ng populasyon ay mga taong may menor de edad na kapansanan.

Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay may malaking kahalagahan sa modernong panahon. Ang pag-uugali sa lipunan ay nagsasangkot ng sikolohikal na impluwensya sa mga tao at ang trabaho ng isang tiyak na posisyon sa kanila. Bilang isang patakaran, ang ganitong uri ng pag-uugali ay itinuturing na kabaligtaran ng indibidwal na pag-uugali, na, sa turn, ay hindi nauugnay sa posisyon ng isang tao sa lipunan, at sa mga relasyon na umuunlad sa pagitan niya at ng mga taong nakapaligid sa kanya, at hindi rin idinisenyo upang makaapekto sa mga indibidwal na tao, o lipunan sa kabuuan ng anumang impluwensya.

Nakikilala ng mga psychologist ang ilang uri ng panlipunang pag-uugali. Isasaalang-alang namin ang mga sumusunod:

• Pag-uugali ng masa
• Pag-uugali ng pangkat
• Pag-uugali ng papel sa sex
• Prosocial na pag-uugali
• Competitive na pag-uugali
• Masunurin na pag-uugali
• Palihis na pag-uugali
• Iligal na pag-uugali
• Problema sa pag-uugali
• Pag-uugali ng attachment
• Pag-uugali ng ina
• Ang ilang iba pang mga anyo

Tingnan natin ang bawat uri nang mas detalyado.

Pag-uugali ng masa

Ang pag-uugali ng masa ay hindi maayos na kinokontrol na panlipunang aktibidad ng isang malaking bilang ng mga tao na hindi organisado at hindi ituloy ang isang tiyak na layunin. Madalas itong tinatawag na kusang pag-uugali. Kabilang sa mga halimbawa ang fashion, tsismis, panic, iba't ibang relihiyosong kilusan, pampulitika at pang-ekonomiya, atbp.

Pag-uugali ng pangkat

Ang pag-uugali ng pangkat ay tumutukoy sa mga aksyon ng mga tao na nagkakaisa sa isang pangkat ng lipunan. Kadalasan ito ay nangyayari dahil sa mga espesyal na proseso na nagaganap sa naturang mga grupo. Naiiba ito sa kung saan kumikilos ang mga miyembro ng grupo sa konsiyerto, patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, kahit na nasa labas sila ng grupo.

Pag-uugali ng papel sa sex

Ang pag-uugali ng gender-role ay pag-uugali na katangian ng mga tao ng isang partikular na kasarian at nauugnay sa mga pangunahing tungkulin sa lipunan na ginagampanan ng mga taong ito sa buhay ng anumang lipunan.

Ang pag-uugali ng masa, pangkat at tungkulin sa kasarian ay katangian ng mga grupo at indibidwal at nakadepende sa kung anong mga tungkuling panlipunan ang kanilang ginagawa at kung anong mga layunin ang kanilang hinahabol. Ang mga sumusunod na uri ng panlipunang pag-uugali ay naglalarawan ng isang tao sa proseso ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal.

Prosocial na pag-uugali

Ang batayan ng prosocial na pag-uugali ng isang tao ay ang kanyang pagnanais para sa tulong at suporta mula sa iba. Kapag ang prosocial na pag-uugali ay naglalayong direktang tulungan ang isang taong nangangailangan nito, kung gayon ito ay tinatawag pagtulong sa pag-uugali.

Competitive na pag-uugali

Ang mapagkumpitensyang pag-uugali ay kapag ang mga tao sa kanyang paligid ay napagtanto ng isang tao bilang potensyal o tunay na mga kakumpitensya, at siya ay pumapasok sa pakikibaka o pakikipagkumpitensya sa kanila. Ang pag-uugali na ito ay idinisenyo upang makamit ang kalamangan at tagumpay. Functionally o makabuluhang nauugnay sa mapagkumpitensyang pag-uugali uri ng pag-uugaliA, ayon sa kung saan ang isang tao ay walang pasensya, magagalitin, pagalit at walang tiwala, at uri ng pag-uugaliB, ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi naghahangad na makipagkumpitensya sa sinuman, at nagpapahayag ng isang palakaibigang saloobin sa lahat.

Masunurin na pag-uugali

Ang masunurin na pag-uugali ay tumutukoy sa mga anyo ng panlipunang pag-uugali na nagsisiguro ng sibilisado at kultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Kadalasan, ang ganitong uri ng pag-uugali ay tinatawag na masunurin sa batas na pag-uugali, at sa kaibahan nito ay tinatawag na lihis, ilegal at may problemang pag-uugali.

Palihis na pag-uugali

Ang lihis na pag-uugali ay pag-uugali na sumasalungat sa mga tinatanggap na panlipunan, moral at/o etikal na pamantayan sa lipunan. Sa kabila nito, hindi matatawag na ilegal ang maling pag-uugali, na nangangailangan ng paghatol sa ilalim ng batas.

Iligal na pag-uugali

Ang iligal na pag-uugali ay pag-uugali na lumalabag sa itinatag na mga pamantayan sa lipunan. Ang anyo ng pag-uugali na ito ay nagpapahiwatig ng paghatol ng korte - ang isang tao ay maaaring makatanggap ng parusa para dito, batay sa kasalukuyang batas.

Problema sa pag-uugali

Ang pag-uugali ng problema ay tumutukoy sa anumang pag-uugali na nagdudulot ng mga problemang sikolohikal sa isang tao. Sa karamihan ng mga kaso, ang problemang pag-uugali ay binubuo ng mga pag-uugali na hindi maunawaan at hindi katanggap-tanggap sa iba at maaaring maladaptive, mapanira, o antisosyal.

Bilang karagdagan sa iba pang mga anyo ng panlipunang pag-uugali, mahahanap din ng isa ang mga nagpapakita ng malapit na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga uri na ito ay attachment behavior at maternal behavior.

Pag-uugali ng attachment

Ang pag-uugali ng attachment ay ipinahayag sa pagnanais ng isang tao na maging malapit sa iba sa lahat ng oras. Ang anyo ng pag-uugali na ito ay nagpapakita ng sarili sa pagkabata, at ang object ng attachment sa karamihan ng mga kaso ay ang ina.

Pag-uugali ng ina

Sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng ina ay ang pag-uugali na likas sa mga ina na may kaugnayan sa kanilang mga anak, gayundin ang pag-uugali ng sinumang tao sa pangkalahatan, na katulad ng pag-uugali ng isang ina na may kaugnayan sa isang bata.

Mayroon ding ilang iba pang anyo ng panlipunang pag-uugali na magkakaugnay sa mga relasyon ng mga taong umuunlad sa lipunan. Ang ganitong pag-uugali ay maaaring tawaging pag-uugali na ang layunin ay upang maiwasan ang mga kabiguan at makamit ang tagumpay, makakuha ng kapangyarihan o subordination sa isang tao; tiwala o walang magawang pag-uugali, gayundin ang iba.

Iba pang mga anyo ng panlipunang pag-uugali

Nagsusumikap para sa tagumpay- ito ay isang espesyal na anyo ng panlipunang pag-uugali na nakakaimpluwensya sa tagumpay ng isang tao at, sa isang tiyak na lawak, ang kanyang kapalaran. Ang pagnanais para sa tagumpay ay pinaka-binuo noong nakaraang siglo, at ngayon ay nailalarawan nito ang isang malaking bilang ng mga matagumpay na tao.

Pag-iwas sa Kabiguan ay isang alternatibong paraan ng pagsusumikap para sa tagumpay. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay nagpapakita ng sarili sa isang pag-aalala tungkol sa hindi pagiging huli sa ibang mga tao, hindi pagiging mas masahol kaysa sa kanila, hindi pagiging isang talunan.

Maaari din nating makilala ang mga uri ng panlipunang pag-uugali gaya ng pagnanais para sa komunikasyon sa ibang tao at sa kabaligtaran nito - pag-iwas sa mga tao. Maaaring tawagin ang isang hiwalay na anyo pagnanais para sa kapangyarihan At pagnanais na mapanatili ang kapangyarihan, kung ang isang tao ay mayroon na nito. Ang kabaligtaran ng huling dalawa ay pagnanais ng pagsunod.

Ang isa pang anyo ng panlipunang pag-uugali na napansin ng mga siyentipiko ay tiwala sa pag-uugali kapag ang isang tao ay tiwala sa kanyang sarili, nagsusumikap para sa mga bagong tagumpay, nagtatakda ng mga bagong gawain para sa kanyang sarili, malulutas ang mga ito, atbp.

Gayunpaman, madalas na makikita mo kung gaano ang mga taong may kakayahan na gustong makamit ang tagumpay at may kakayahang gawin ito, ay nabigo dahil sa kawalan ng tiwala at sa mga kaso kung saan hindi nila ito dapat ipakita. Ang pag-uugaling ito ay tinatawag walang magawang pag-uugali, at tinukoy bilang pag-uugali kung saan ang isang tao, pagkakaroon ng lahat ng kailangan niya upang makamit ang tagumpay, ay nananatiling hindi aktibo, at sa gayon ay napahamak ang kanyang sarili sa kabiguan.

Konklusyon

Kamakailan lamang, ang atensyon ng mga sosyologo ay tiyak na naakit ng mga uri ng panlipunang pag-uugali na may pinakamalaking epekto sa estado ng lipunan, sa posisyon ng isang indibidwal at sa kanyang kapalaran.

Ang mga ito ay maaaring ituring na lahat ng uri ng pagpapakita ng mabuti at masama, pagkamagiliw o poot, ang pagnanais para sa tagumpay at kapangyarihan, pagtitiwala o kawalan ng kakayahan. Kabilang sa mga pagpapakita ng mabuti at masama, maraming pansin ang binabayaran sa altruismo at prosocial na pag-uugali.

Tulad ng para sa antisosyal na pag-uugali, kabilang sa mga anyo nito, ang mga pagpapakita ng pagsalakay ay lalo na pinag-aralan. Kapansin-pansin din na ang agresyon at agresibong pag-uugali ay naging interesante sa mga siyentipiko sa kadahilanang ang masasamang anyo ng pag-uugali at poot sa pagitan ng mga tao ay karaniwang umiral sa loob ng maraming siglo, at para sa ilang mga mananaliksik ang agresyon ay isang anyo ng panlipunang pag-uugali na hindi maaaring alisin mula sa buhay ng lipunan.

TANDAAN: Kung paano kumilos ang isang tao at kung anong anyo ng panlipunang pag-uugali ang pinaka komportable at katanggap-tanggap para sa kanya ay lubos na naiimpluwensyahan ng kanyang matatag na mga katangian. Ngunit ang mas mahalagang bagay ay ang pag-alam tungkol sa mga ito, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na ayusin ang kanyang kurso ng pagkilos, pati na rin maunawaan kung ano ang kanyang mga pakinabang at disadvantages. At kung binabasa mo ang artikulong ito, malamang na ikaw mismo ay interesado sa mga naturang katanungan, kahit na hindi sa layunin na baguhin ang iyong sarili, ngunit sa layunin ng... Kaya inaanyayahan ka naming kunin ang aming espesyal na kurso sa kaalaman sa sarili, na magsasabi sa iyo ng maraming kawili-wiling bagay tungkol sa iyong sarili. Maaari mong mahanap ito dito.

Ang lipunan ay isang ibinigay na entidad na hindi natin pinipili, hindi nilikha at hindi makokontrol, ngunit kinokontrol tayo nito at, sa isang antas o iba pa, kinokontrol tayo. sa lipunan - ano ito?" - tanong mo. Ang artikulong ito ay nag-aalok ng sagot sa tanong. Hihilingin sa iyo na maunawaan ang masalimuot na isyu na ito, maunawaan para sa iyong sarili kung bakit ito nangyayari sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, at kung maaari nating baguhin ang anuman.

Sosyal na istraktura

Ang bawat isa sa mga aspeto ng lipunan (socio-economic, cultural, institutional at human nature) ay mismong isang kumplikadong entidad na nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama at pagtutulungan ng mas simpleng mga bahagi. Ang sosyo-ekonomikong kaayusan ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng paggawa at personal na aktibidad. Kasama sa aspetong institusyonal ang mga pampubliko at pribadong organisasyon. Ang kultura ay isang kumbinasyon ng kaalaman at teknolohiya, pananaw sa mundo at mga halaga. Nabubuo din ang kalikasan ng tao mula sa interaksyon ng namamanang kalikasan at pag-unlad nito sa isang partikular na indibidwal. Ang katangian ng isang tao sa lipunan kung gayon ay tinatawag na espesyal na terminong "indibidwal".

Tulad ng iba, ang lipunan ay hindi mababawasan. Ang masalimuot na kabuuan na ito ay hindi maaaring bawasan sa alinmang aspeto; ang mga katangian ng isang tao sa isang lipunan ay hindi nagpapakilala sa lipunang ito sa kabuuan. Anumang paliwanag ng lipunan sa mga tuntunin ng isang aspeto, maging ito kultura, kalikasan ng tao, labanan sa kapangyarihan o iba't ibang mga institusyon, ay hindi kumpleto. Ito, tulad ng lahat ng mga kumplikadong sistema, ay dapat isaalang-alang bilang isang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga antas, na bumubuo ng isang solong at hindi mababawasan na kabuuan.

At, tulad ng sa iba pang katulad na mga sistema, ang mga bahaging bumubuo nito ay hindi umiiral nang hiwalay, sa paghihiwalay, ngunit dapat isaalang-alang sa kanilang kaugnayan sa iba pang kabuuan.

Hierarchical na istraktura

Ang isang pangunahing aspeto ng organisasyong panlipunan ng tao ay ang lahat ng anyo ng panlipunang organisasyon, mula sa mga hunter-gatherer na lipunan hanggang sa napakaunlad na mga sibilisasyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan at hierarchy. Hindi lahat ng hierarchy ay pareho. Ang ilan ay nagpahayag ng sentralisadong kapangyarihan at paghahati ng uri. Ang iba, tulad ng mga hunter-gatherer society, ay hindi gaanong patayo, mas demokratiko, at maaaring walang permanenteng mga pinuno. Ngunit lahat sila ay may isang bagay na karaniwan: ang pamamahagi ng kapangyarihan sa kanila ay palaging hindi pantay. Palaging may dominanteng sektor, maaari itong maging lalaki, pinuno, angkan, manggagamot, atbp.

Ang biyolohikal na dahilan para sa pagkakaroon ng hierarchy ay nakasalalay sa ating pagiging mapagkumpitensya. Ang kompetisyon ay isa sa maraming aspeto ng kalikasan ng tao. Bukod dito, marami sa mga aspeto nito ay nagkakasalungatan at nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Halimbawa, likas na nagsusumikap kami hindi lamang para sa kumpetisyon, kundi pati na rin para sa komunikasyon. Ibig sabihin, likas na dapat tayong konektado at may kaugnayan sa iba at sa parehong oras ay nakikipagkumpitensya sa kanila. Pinipilit tayo ng kompetisyon ng tao na ayusin ang ating mga sarili sa mga istruktura na may hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan. Ang hierarchy ay isang hindi maiiwasang aspeto ng panlipunang organisasyon.

Tungkulin ng lipunan

Hindi tulad ng mga organismo o kolonya na ang pag-uugali ay tumutugma sa isang tungkulin, ang lipunan sa kabuuan ay walang anumang partikular na tungkulin.

Gayunpaman, kahit na hindi kinakailangan, sa ilang mga kaso ang mga sistemang panlipunan ay may tungkulin na pangunahing tinutukoy ng istrukturang pampulitika ng sistema. Ang mga social system na may hierarchical na istraktura ay gumagana upang makinabang ang mga nasa tuktok ng hierarchy sa kapinsalaan ng mga nasa ibaba.

Mali ang ideya na umiiral ang lipunan para sa kapakanan ng bawat indibidwal. Ang sistemang panlipunan ay maaaring gumana kapwa para sa kapakinabangan at pinsala ng isang tao. Kung paano ito gagana sa isang partikular na kaso ay depende sa random at arbitrary na mga makasaysayang kaganapan. Ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na kontrolin o idisenyo ang isang sistema ay may posibilidad na magdulot ng hindi sinasadya at kadalasang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan.

Posible bang ihambing ang iba't ibang lipunan?

Taliwas sa relativistic na mga paniniwala, ang mga sistema ay maaaring masuri nang may layunin at ihambing sa mga tuntunin ng mga benepisyo na ibinibigay ng mga ito sa mga indibidwal. Tulad ng nabanggit kanina, ang mga system ay walang anumang function, kaya maaari silang gumana kapwa para sa kapakinabangan at pinsala ng isang tao. Mula sa puntong ito, ang ilan sa kanila ay mabuti. Ang iba ay masama. Ang ilang mga sistema ay mas mahusay kaysa sa iba.

Ang isang mabuting sistema ay isa na nagtataguyod ng kapakanan ng lahat. Ang masama ay nagdudulot ng pinsala sa mga tao o nagtataguyod ng kapakanan ng ilan sa kapinsalaan ng iba, dahil ang mga katangian ng isang tao sa lipunan ng ibang mga tao ay palaging ipinapalagay na ito ay dibisyon.

Paano natin mababago ang lipunan?

Ano ang mga katangian ng isang tao sa lipunan? Ang sagot sa tanong na ito ay hindi napakadaling ibigay. Sinimulan namin ang artikulong ito sa pagsasabing hindi kami pumipili, hindi lumilikha at hindi makokontrol ang lipunan, ngunit kinokontrol nito ang buhay ng bawat isa sa atin. Nangangahulugan ba ito na ito ay isang malayang sistema na kumokontrol sa mga tao at hindi napapailalim sa kanilang kontrol? Posible bang baguhin ang lipunang ating ginagalawan?

Ang paksang "tao at lipunan" ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga pulitiko at sosyologo. Gaya nga ng kasabihan, ang mga sistemang panlipunan ay "hindi nakalagay sa bato." Walang dahilan kung bakit hindi sila mababago ng mga tao. Dapat tayong pumili ng isang sistemang panlipunan na gagana para sa kapakinabangan ng mga tao. Ang mga katangian ng isang tao sa lipunan ay isang paksa na may kinalaman sa bawat isa sa atin.

Gayunpaman, para sa isang bilang ng mga kadahilanan na ito ay hindi napakadaling ipatupad. Una, hindi maaaring baguhin ng mga indibidwal ang sistema sa kanilang sarili. Ang sama-samang pagkilos lamang ang maaaring humantong sa mga pagbabago dito. At ang sama-samang pagkilos ay mahirap ayusin dahil ito ay may posibilidad na maging bahagi ng sistema sa halip na maghimagsik laban dito. Pangalawa, ang mga taong nakikinabang ng hindi bababa sa mula sa sistema at may pinakamaraming dahilan upang nais na baguhin ito ay may pinakamaliit na kapangyarihan sa sistema.

Hanggang saan dapat maging responsable ang isang tao sa lipunan?

Sa pangkalahatan, napakaliit ng responsibilidad ng tao. Kung tutuusin, kung madalas tayong magkaroon ng napakalabing pag-unawa sa ating sariling kalikasan, at ang kakayahang kontrolin ito ay napakalimitado, ano ang masasabi natin tungkol sa napakasalimuot na paksa gaya ng lipunan sa buhay ng tao? Gayunpaman, sa kabila ng limitadong responsibilidad na mayroon ang mga indibidwal, umiiral pa rin ang responsibilidad para dito.

Mga katangian ng isang tao sa lipunan sa mga tuntunin ng antas ng responsibilidad

Tayo na nasa tuktok ng hierarchy ang may pinakamalaking responsibilidad. May posibilidad silang magkaroon ng mas mataas na antas ng edukasyon, kalusugan, pagkakataon, mga mapagkukunan at kapangyarihan upang magsagawa ng pagbabago. Ngunit sa parehong oras, sila ang pinakamaliit na malamang na mapabuti ang sistema. Ito ay dahil pinaninindigan nilang pakinabangan ito nang husto at samakatuwid ay lalabanan ang pagbabago at hindi susuportahan ang mga pagbabagong makakasama sa kanilang mga interes. Bilang karagdagan, ang paraan ng pag-iisip ng gayong mga tao, bilang panuntunan, ay walang kinakailangang kritikal at analytical na potensyal. Kung mas mataas ang pag-akyat ng isang tao sa hierarchy, mas malamang na umayon siya sa sistema upang maprotektahan ang kanyang kapangyarihan.

Kung mas mababa ang isang tao sa antas ng hierarchy, mas mababa ang papel ng isang tao sa lipunan, mas mababa ang responsibilidad na mayroon siya, dahil siya ay karaniwang may mababang antas ng edukasyon, kalusugan, materyal na mapagkukunan, at walang kakayahan at kapangyarihan na gumawa ng mga pagbabago . Bilang karagdagan, ang ganitong mga tao ay madalas na manipulahin at kinokontrol ng mga mas mataas. Napipilitan silang pangalagaan muna ang lahat ng kanilang pangunahing at agarang pangangailangan. Ang paksang "tao at lipunan" ay tila hindi naa-access sa kanila.

Ang gitnang strata ng lipunan ay may halos kasing dami ng responsibilidad tulad ng mga nasa tuktok ng hierarchy. Ang antas ng responsibilidad na ito ay inversely proportional sa verticality nito, tulad ng papel ng isang tao sa lipunan. Upang mapanatili ang kanilang kapangyarihan, susubukan ng tuktok ng lipunan na panatilihing masaya ang gitnang saray (at sa mas mababang hierarchy, susubukan nilang pangalagaan ang mas mababang saray). Samakatuwid, ang gitnang saray ay nakikinabang din sa umiiral na sistema na may mga kakayahan, mapagkukunan at walang limitasyong kapangyarihan, at samakatuwid ay nakikibahagi sa responsibilidad sa tuktok ng lipunan. Hindi tulad ng huli, na walang kakayahang baguhin ang system, ang mga gitnang layer ay may mga kakayahan at mapagkukunan upang gawin ito. Gayunpaman, sa kanilang pakikibaka para sa kapangyarihan, sila ay may posibilidad na umayon sa sistema at kumilos sa interes ng mga nasa itaas, na tinitiyak ang pagiging lehitimo ng sistema. Ang mga katangian ng isang tao sa lipunan ay isang bagay na higit sa lahat ay nasa kanilang konsensya.

Ang kamangmangan ay walang dahilan

Ang kamangmangan at kawalan ng pang-unawa ay hindi nagpapagaan sa mataas at gitnang saray ng lipunan mula sa pananagutan. Hindi tulad ng mas mababang strata, mayroon silang mga kakayahan at mapagkukunan upang maunawaan ang sistema at maimpluwensyahan ito. Kung ang sistema ay masama, kung gayon sa pamamagitan ng pag-angkop dito ay nakakatulong sila sa pagpapanatili ng masamang kalagayan nito. Sa kabila ng kolektibong kamalayan na bigyang-katwiran, bigyang-katwiran o huwag pansinin ang mga pinsala ng sistema, ang mga indibidwal ay nananatiling responsable para sa kalagayang ito. Ang lipunan ay may mahalagang papel sa buhay ng tao, at lahat tayo ay may pananagutan para dito.

Sa mga hindi pantay na lipunan, ang sistema ay karaniwang hinahamon hindi ng mga mula sa itaas o mas mababang strata ng lipunan, ngunit ng mga minorya sa gitna na nagpasya na ipagtanggol ang kalayaan, katarungan, pagkakapantay-pantay at ang mga interes ng nasa ibaba, mga susunod na henerasyon, at kapaligiran. . Bagaman ang karamihan sa mga kinatawan ng gitnang strata ng lipunan, bilang isang patakaran, ay mabilis na umangkop sa sistema, ang mga mapagpasyahan para dito ay ang mga hindi nakikilala ang kanilang sarili dito, ay hindi makakaunawa dito, at may sapat na edukasyon, materyal. mga mapagkukunan at lakas upang hamunin siya.

Ang mga rebolusyonaryong pagbabago na dulot ng gayong mga tao ay kadalasang humahantong sa pagpapalit ng isang uri ng hierarchy sa isa pa (na sa ilang mga kaso ay lumalabas na mas malala pa). Sa kabilang banda, ang napapanatiling pagpapabuti ng sistema ay nangyayari kapag ang mga taong ito ay dumating sa eksena at lumahok sa proseso ng panlipunang pag-unlad.

Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga taong pinag-isa ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng pakikipag-ugnayan. Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay isang koleksyon ng mga tao na napagtatanto na mayroon silang permanenteng mga karaniwang interes na pinakamahusay na masisiyahan lamang sa pamamagitan ng kanilang sariling mga aksyon.

LIPUNAN:

1. Makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan (primitive society, pyudal society).
2. Isang lupon ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng mga karaniwang layunin, interes, pinagmulan (marangal na lipunan, lipunan ng philatelist).
3. Bansa, estado, rehiyon (Pranses na lipunan, Sobyet na lipunan).
4. Sangkatauhan sa kabuuan.

Ang pagbuo ng lipunan ay nauuna sa organisasyon ng estado ng kanyang buhay, iyon ay, may panahon na umiral ang lipunan, ngunit ang estado ay hindi.

Ang pangunahing layunin ng lipunan ay upang matiyak ang kaligtasan ng tao bilang isang species. Samakatuwid, ang mga pangunahing elemento ng lipunan, na itinuturing bilang isang sistema, ay ang mga lugar kung saan isinasagawa ang magkasanib na aktibidad ng mga tao, na naglalayong mapanatili at pinalawak na pagpaparami ng kanilang buhay.

Ang economic sphere ay ang pang-ekonomiyang aktibidad ng lipunan kapag ang materyal na yaman ay nilikha.

Ang panlipunang globo ay ang paglitaw at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa.

Ang politikal na globo ay ang lugar ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao tungkol sa kapangyarihan at subordination.

Ang espirituwal na globo ay ang lugar ng paglikha at pag-unlad ng mga espirituwal na benepisyo.

Ang tao ay ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth, isang paksa ng paggawa, isang panlipunang anyo ng buhay, komunikasyon at kamalayan. Samakatuwid, ang konsepto ng "tao," na tumutukoy sa isang katawan-espirituwal na panlipunang nilalang, ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pagkatao."

Ang konsepto ng personalidad ay nagpapahayag ng panlipunang kakanyahan ng isang tao. Ang isang personalidad ay isang paksa ng aktibidad na may isang tiyak na kamalayan, kamalayan sa sarili, pananaw sa mundo, na naiimpluwensyahan ng mga relasyon sa lipunan at sa parehong oras ay naiintindihan ang kanyang mga pag-andar sa lipunan, ang kanyang lugar sa mundo bilang isang paksa ng proseso ng kasaysayan. Wala nang mas indibidwal na bagay sa mundo kaysa sa isang tao: mayroong kasing dami ng mga indibidwal na mayroong mga indibidwal. Ang bawat tao ay may mga indibidwal na katangian ng memorya, atensyon, at pag-iisip. Ang isang tao ay nagiging isang tao salamat sa kaalaman sa sarili, na nagpapahintulot sa kanya na malayang ipasa ang kanyang "I" sa batas moral.

Ang aktibidad sa agham ay nauunawaan bilang relasyon ng isang tao sa labas ng mundo at sa kanyang sarili. Ang aktibidad sa lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga makabuluhang aksyon sa lipunan na isinasagawa ng isang paksa (lipunan, klase, grupo, indibidwal) sa iba't ibang larangan ng buhay.

Dito maaari nating ipalagay ang dalawang makabuluhang probisyon:

1. Ang resulta ng mga aktibidad ng mga tao ay ang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan.
2. Bilang resulta ng aktibidad na ito, ang pagbuo at pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao ay nangyayari.

• pagbabago ng natural at panlipunang kapaligiran,
• lampas sa karanasan, pagtatakda ng layunin, katumpakan.

1. Target -
2. Paraan upang makamit ang layunin -
3. Mga aksyon na naglalayong makamit ang layunin -
4. Resulta.

• Biyolohikal (pag-iingat sa sarili, paghinga),
• Panlipunan (komunikasyon, pagsasakatuparan sa sarili, pagkilala sa publiko),
• Tamang-tama (sa kaalaman, sa sining).

Mga uri ng aktibidad ng tao: Praktikal:

• materyal at produksyon,

• aktibidad ng nagbibigay-malay,
• nakatuon sa halaga,
• prognostic.

Ang pamantayan ay isang modelo, isang tuntunin ng pag-uugali, at ang mga pamantayang panlipunan ay para sa isang tao ang sukatan at tuntunin ng kanyang pag-uugali sa lipunan.

Ang pag-uugali ng tao ay kinokontrol sa pamamagitan ng:

• pahintulot - kanais-nais na mga pagpipilian sa pag-uugali,
• ang mga reseta ay tinukoy na mga tuntunin ng pag-uugali,
• Ang mga pagbabawal ay mga gawaing ipinagbabawal o hindi dapat gawin.

• Adwana,
• tradisyon,
• pamantayang moral,
• relihiyoso,
• pampulitika,
• legal.

Palihis (deviant) na pag-uugali. Mga pamantayang panlipunan, karaniwang tinatanggap na mga tuntunin sa loob ng isang panlipunang komunidad o grupo, mga pattern ng pag-uugali o pagkilos sa isang partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayan ay kumakatawan sa pangunahing regulator ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan at kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga pinagsama-samang aksyon.

Ang saklaw ng mga positibong paglihis na inaprubahan ng lipunan o isang grupo ay mga talento at henyo.

Ang saklaw ng mga negatibong paglihis na kinondena ng lipunan o isang grupo ay ang alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, pagpapakamatay, at pag-uugaling kriminal.

Magsimula tayo sa posisyon na ang lipunan ay isang bahagi ng mundo na nakahiwalay sa kalikasan (sa kasong ito, ang kalikasan ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga natural na kondisyon ng pagkakaroon ng tao). Ano ang binubuo ng paghihiwalay na ito? Sa kaibahan sa kusang likas na pwersa, nasa sentro ng panlipunang pag-unlad ang isang taong may kamalayan at kalooban. Umiiral at umuunlad ang kalikasan ayon sa sarili nitong mga batas, independiyente sa tao at lipunan. May isa pang pangyayari: ang lipunan ng tao ay kumikilos bilang isang tagalikha, transpormador, tagalikha ng kultura.

Ang lipunan ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga elemento at subsystem nito, na na-update at nagbabago ng mga koneksyon at pakikipag-ugnayan. Subukan nating i-highlight ang ilan sa mga bahaging ito at subaybayan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga ito. Ang mga subsystem ay pangunahing kinabibilangan ng mga saklaw ng pampublikong buhay.

Mayroong ilang mga lugar ng buhay:

• pang-ekonomiya (mga relasyon sa proseso ng paggawa ng materyal),
• panlipunan (interaksyon ng mga klase, strata at grupo ng lipunan),
• pampulitika (mga aktibidad ng mga organisasyon ng gobyerno, partidong pampulitika),
• espirituwal (moralidad, relihiyon, sining, pilosopiya, mga aktibidad ng siyentipiko, relihiyon, organisasyon at institusyong pang-edukasyon).

Ang bawat saklaw ng pampublikong buhay ay kumakatawan din sa isang kumplikadong nilalang: ang mga sangkap na bumubuo nito ay nagbibigay ng ideya ng lipunan sa kabuuan. Ito ay walang pagkakataon na isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik ang lipunan sa antas ng mga organisasyong nagpapatakbo dito (estado, simbahan, sistema ng edukasyon, atbp.), Habang ang iba - sa pamamagitan ng prisma ng pakikipag-ugnayan ng mga panlipunang komunidad. Ang isang tao ay pumapasok sa lipunan sa pamamagitan ng isang kolektibo, pagiging miyembro ng ilang mga grupo (manggagawa, unyon ng manggagawa, sayaw, atbp.). Ang lipunan ay ipinakita bilang isang kolektibo ng mga kolektibo. Ang isang tao ay pumapasok sa mas malalaking komunidad ng mga tao. Siya ay kabilang sa isang tiyak na pangkat ng lipunan, uri, bansa.

Ang magkakaibang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan, mga klase, mga bansa, pati na rin sa loob ng mga ito sa proseso ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, kultural na buhay at aktibidad ay tinatawag na mga relasyon sa lipunan. Nakaugalian na makilala ang pagitan ng mga ugnayang umuunlad sa larangan ng materyal na produksyon at yaong tumatagos sa espirituwal na buhay ng lipunan. Kung ang una ay nagbibigay sa lipunan ng mga materyal na pagkakataon para sa pag-iral at pag-unlad, kung gayon ang huli (ideolohikal, pampulitika, legal, moral, atbp.) ay ang resulta at kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paglikha at pagpapalaganap ng mga espirituwal at kultural na halaga. Kasabay nito, ang materyal at espirituwal na relasyon sa lipunan ay magkakaugnay at tinitiyak ang pag-unlad ng lipunan.

Ang buhay panlipunan ay kumplikado at multifaceted, samakatuwid ito ay pinag-aralan ng maraming mga agham, na tinatawag na pampubliko(kasaysayan, pilosopiya, sosyolohiya, agham pampulitika, batas, etika, aesthetics). Sinusuri ng bawat isa sa kanila ang isang tiyak na lugar ng buhay panlipunan. Kaya, ang jurisprudence ay nagsasaliksik sa kakanyahan at kasaysayan ng estado at batas. Ang paksa ng etika ay ang mga pamantayan ng moralidad, aesthetics - ang mga batas ng sining, artistikong pagkamalikhain ng mga tao. Ang pinaka-pangkalahatang kaalaman tungkol sa lipunan sa kabuuan ay nilayon na maibigay ng mga agham gaya ng pilosopiya at sosyolohiya.

Ang lipunan ay may sariling mga detalye kung ihahambing sa kalikasan. "Sa lahat ng mga lugar ng kalikasan ... isang tiyak na pattern ang namamayani, independiyente sa pagkakaroon ng pag-iisip ng sangkatauhan," isinulat ng sikat na pisiko na si M. Planck. Samakatuwid, ang natural na agham ay maaaring tumuon sa pag-aaral ng mga layuning batas na ito ng pag-unlad, na independyente sa mga tao. Ang lipunan ay hindi hihigit sa isang koleksyon ng mga taong pinagkalooban ng kalooban at kamalayan, na nagsasagawa ng mga aksyon at aksyon sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga interes, motibo, at mood.

Iba-iba ang mga diskarte sa pag-aaral ng tao. Sa ilang mga kaso, ito ay tinitingnan na parang "mula sa labas." Kung gayon, mahalagang maunawaan kung ano ang isang tao sa pamamagitan ng paghahambing sa kanya sa kalikasan (kosmos), lipunan, Diyos, at kanyang sarili. Kasabay nito, ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at iba pang mga nilalang ay ipinahayag. Ang isa pang diskarte - "mula sa loob" - ay nagsasangkot ng pag-aaral ng isang tao mula sa punto ng view ng kanyang biological na istraktura, psyche, moral, espirituwal, buhay panlipunan, atbp. At sa kasong ito, ang mga mahahalagang katangian ng isang tao ay ipinahayag din.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay unang ginamit sa kanyang mga sinulat ng sinaunang Romanong siyentipiko at politiko na si Cicero. Kaya't isinalin niya ang salitang "atom" mula sa Griyego, na nangangahulugang hindi mahahati at tumutukoy sa pinakamaliit at hindi mahahati, ayon sa mga sinaunang pilosopo, mga bahagi ng nakapaligid na mundo. Ang terminong "indibidwal" ay nagpapakilala sa isang tao bilang isa sa mga tao. Ang terminong ito ay nangangahulugan din kung gaano tipikal ang mga palatandaan ng isang partikular na komunidad para sa iba't ibang mga kinatawan nito (pari Amon Anen, Tsar Ivan the Terrible, mag-aararo na si Mikula Selyaninovich). Ang parehong kahulugan ng terminong "indibidwal" ay magkakaugnay at naglalarawan ng isang tao mula sa punto ng view ng kanyang pagka-orihinal at kakaiba. Nangangahulugan ito na ang mga katangian ay nakasalalay sa lipunan, sa mga kondisyon kung saan ito o ang kinatawan ng sangkatauhan ay nabuo.

Ang terminong "indibidwal" ay ginagawang posible na makilala ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at ibang tao, na nagpapahiwatig hindi lamang sa hitsura, kundi pati na rin sa buong hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan. Ang bawat tao ay indibidwal, kahit na ang antas ng pagka-orihinal na ito ay maaaring mag-iba. Ang mga multi-talented na tao ng Renaissance ay mga maliliwanag na indibidwal. Alalahanin ang pintor, eskultor, arkitekto, siyentipiko, inhinyero na si Leonardo da Vinci, pintor, engraver, iskultor, arkitekto Albrecht Durer, estadista, mananalaysay, makata, teorista ng militar na si Niccolo Machiavelli, atbp. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal, pagka-orihinal, at matingkad na pagka-orihinal. Ang lahat ng mga ito ay maaaring uriin bilang mga indibidwal at personalidad. Ngunit ang salitang "pagkatao," na magkatulad sa kahulugan, ay kadalasang sinasamahan ng mga epithet na "malakas" at "masigla." Binibigyang-diin nito ang kalayaan, ang kakayahang magpakita ng enerhiya, at hindi mawalan ng mukha. Ang konsepto ng "indibidwalidad" sa biology ay tumutukoy sa mga tiyak na katangiang likas sa isang partikular na indibidwal o organismo dahil sa kumbinasyon ng namamana at nakuhang mga katangian.

Sa sikolohiya, ang sariling katangian ay nauunawaan bilang isang holistic na katangian ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang ugali, karakter, interes, katalinuhan, pangangailangan at kakayahan. Tinitingnan ng pilosopiya ang indibidwalidad bilang ang natatanging pagka-orihinal ng anumang kababalaghan, kabilang ang parehong natural at panlipunan. Sa ganitong kahulugan, hindi lamang ang mga tao, kundi pati na rin ang mga makasaysayang panahon (halimbawa, ang panahon ng klasisismo) ay maaaring magkaroon ng sariling katangian. Kung ang isang indibidwal ay itinuturing na isang kinatawan ng isang komunidad, kung gayon ang sariling katangian ay itinuturing bilang ang pagiging natatangi ng mga pagpapakita ng isang tao, na nagbibigay-diin sa pagiging natatangi, kagalingan sa maraming bagay at pagkakaisa, pagiging natural at kadalian ng kanyang mga aktibidad. Kaya, ang tipikal at natatangi ay nakapaloob sa isang pagkakaisa sa tao. Ang pag-unlad ng lipunan ay bunga ng mga gawain ng mga tao. Sa proseso ng aktibidad, ang pagbuo at pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao ay nangyayari. Sa pang-araw-araw na wika, ang salitang "aktibidad" ay ginagamit upang nangangahulugang aktibidad ng isang tao o isang bagay. Halimbawa, pinag-uusapan nila ang tungkol sa aktibidad ng bulkan, ang aktibidad ng mga panloob na organo ng tao, atbp. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang salitang ito ay nangangahulugang trabaho ng isang tao, ang kanyang trabaho.

Ang tao lamang ang likas sa isang uri ng aktibidad bilang aktibidad, na hindi limitado sa pagbagay sa kapaligiran, ngunit binabago ito. Para sa layuning ito, hindi lamang mga likas na bagay ang ginagamit, ngunit, higit sa lahat, ay nangangahulugang nilikha ng tao mismo. Ang parehong pag-uugali ng hayop at aktibidad ng tao ay pare-pareho sa layunin (ibig sabihin, kapaki-pakinabang). Halimbawa, ang isang mandaragit ay nagtatago sa isang ambush o sneaks patungo sa kanyang biktima - ang pag-uugali nito ay naaayon sa layunin: upang makakuha ng pagkain. Ang ibon ay lumilipad palayo sa pugad na sumisigaw, na nakakagambala sa atensyon ng tao. Ihambing: ang isang tao ay nagtatayo ng isang bahay, ang lahat ng kanyang mga aksyon sa kasong ito ay angkop din. Gayunpaman, para sa isang mandaragit, ang layunin ay, tulad nito, na itinakda ng mga likas na katangian nito at mga panlabas na kondisyon. Ang pag-uugali na ito ay batay sa isang biological na programa ng pag-uugali, instincts. Ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa mga makasaysayang itinatag (bilang isang paglalahat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon) na mga programa. Sa kasong ito, tinutukoy ng isang tao ang kanyang layunin (nagsasagawa ng pagtatakda ng layunin). Nagagawa niyang lumampas sa programa, ibig sabihin, umiiral na karanasan, upang tukuyin ang mga bagong programa (mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito). Ang pagtatakda ng layunin ay likas lamang sa aktibidad ng tao. Sa istraktura ng aktibidad ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang makilala paksa At isang bagay mga aktibidad. Ang paksa ang siyang nagsasagawa ng aktibidad, ang bagay ay kung ano ang nilalayon nito. Halimbawa, ang isang magsasaka (paksa ng aktibidad) ay nakakaimpluwensya sa lupa at sa mga pananim na nakatanim dito (bagay ng aktibidad). Ang layunin ay isang malay na imahe ng isang inaasahang resulta kung saan ang aktibidad ay naglalayong.

Mayroong iba't ibang mga klasipikasyon ng mga aktibidad. Una sa lahat, pansinin natin ang paghahati ng aktibidad sa espirituwal at praktikal. Praktikal Ang mga aktibidad ay naglalayong baguhin ang mga tunay na bagay ng kalikasan at lipunan. Kabilang dito ang mga aktibidad sa materyal at produksyon (pagbabagong-anyo ng kalikasan) at mga aktibidad na panlipunan at pagbabago (pagbabago ng lipunan). Espirituwal ang aktibidad ay nauugnay sa pagbabago ng kamalayan ng mga tao. Kabilang dito ang: aktibidad na nagbibigay-malay (pagsalamin ng katotohanan sa artistikong at siyentipikong anyo, sa mga alamat at turo sa relihiyon); aktibidad na nakatuon sa halaga (pagtukoy sa positibo o negatibong saloobin ng mga tao sa mga phenomena ng nakapaligid na mundo, na bumubuo ng kanilang pananaw sa mundo); prognostic na aktibidad (pagpaplano o pag-asam ng mga posibleng pagbabago sa katotohanan). Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay magkakaugnay. Ang iba pang mga klasipikasyon ay nakikilala ang paggawa, mas mataas na nerbiyos, malikhain, mamimili, paglilibang, pang-edukasyon, mga aktibidad sa libangan (pahinga, pagpapanumbalik ng lakas ng tao na ginugol sa proseso ng paggawa). Tulad ng sa nakaraang pag-uuri, ang pagkakakilanlan ng mga species na ito ay may kondisyon.

Ano ang pagkamalikhain? Ang salitang ito ay karaniwang ginagamit upang tukuyin ang isang aktibidad na bumubuo ng isang bagay na may husay na bago, isang bagay na hindi pa umiiral noon. Ito ay maaaring isang bagong layunin, isang bagong resulta, o mga bagong paraan, mga bagong paraan upang makamit ang mga ito. Ang pagkamalikhain ay pinakamalinaw na ipinapakita sa mga aktibidad ng mga siyentipiko, imbentor, manunulat, at artista. Minsan sinasabi nila na ang mga ito ay mga taong may malikhaing propesyon. Sa katunayan, hindi lahat ng mga taong propesyonal na nakikibahagi sa agham ay nakakatuklas. Kasabay nito, maraming iba pang uri ng aktibidad ang may kasamang mga elemento ng pagkamalikhain. Mula sa puntong ito, ang lahat ng mga aktibidad ng tao na nagbabago sa natural na mundo at panlipunang realidad alinsunod sa kanilang mga layunin at pangangailangan ay malikhain. Ang pagkamalikhain ay hindi nakasalalay sa isang aktibidad kung saan ang bawat aksyon ay ganap na kinokontrol ng mga patakaran, ngunit sa isang kung saan ang paunang regulasyon ay naglalaman ng isang tiyak na antas ng kawalan ng katiyakan. Ang pagkamalikhain ay binubuo ng mga aktibidad na lumilikha ng bagong impormasyon at kinasasangkutan ng sariling organisasyon. Ang pangangailangan na lumikha ng mga bagong panuntunan at hindi karaniwang mga diskarte ay lumitaw kapag tayo ay nahaharap sa mga bagong sitwasyon na naiiba sa mga katulad na sitwasyon sa nakaraan.

Ang paggawa ay isang uri ng aktibidad ng tao na naglalayong makamit ang isang praktikal na kapaki-pakinabang na resulta. Isinasagawa ito sa ilalim ng impluwensya ng pangangailangan at sa huli ay may layuning baguhin ang mga bagay sa nakapaligid na mundo, gawing mga produkto na nakakatugon sa marami at iba't ibang pangangailangan ng mga tao. Kasabay nito, binabago ng trabaho ang tao mismo, pinapabuti siya bilang isang paksa ng aktibidad sa paggawa at bilang isang tao.

Ang salitang "karaniwan" ay mula sa Latin na pinagmulan at literal na nangangahulugang: gabay na prinsipyo, panuntunan, halimbawa. Ang mga pamantayan ay binuo ng lipunan at ng mga panlipunang grupo na bahagi nito. Sa tulong ng mga pamantayan, ang mga kahilingan ay ginawa sa mga tao na ang kanilang pag-uugali ay dapat masiyahan. Ang mga pamantayang panlipunan ay gumagabay sa pag-uugali, pinapayagan itong kontrolin, kontrolin at suriin. Ginagabayan nila ang isang tao sa mga tanong: ano ang dapat gawin? Ano ang kaya mong gawin? Ano ang hindi mo magawa? Paano ka dapat kumilos? Paano ka hindi dapat kumilos? Ano ang katanggap-tanggap sa mga gawain ng tao? Ano ang hindi kanais-nais? Sa tulong ng mga pamantayan, nagiging maayos ang paggana ng mga tao, grupo, at buong lipunan. Sa mga pamantayang ito, nakikita ng mga tao ang mga pamantayan, modelo, at pamantayan ng wastong pag-uugali. Sa pamamagitan ng pagkilala sa kanila at pagsunod sa kanila, ang isang tao ay kasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, nakakakuha ng pagkakataon na makipag-ugnayan nang normal sa ibang mga tao, sa iba't ibang mga organisasyon, sa lipunan sa kabuuan. Ang mga pamantayang umiiral sa lipunan ay maaaring kinakatawan sa isang bilang ng kanilang mga uri.

Mga kaugalian at tradisyon, kung saan ang mga nakagawiang pattern ng pag-uugali ay pinalalakas (halimbawa, mga seremonya ng kasal o libing, araw-araw na pista opisyal). Nagiging organikong bahagi sila ng pamumuhay ng mga tao at sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampublikong awtoridad.

Mga legal na kaugalian. Ang mga ito ay nakapaloob sa mga batas na inilabas ng estado, na malinaw na naglalarawan sa mga hangganan ng pag-uugali at mga parusa para sa paglabag sa batas. Ang pagsunod sa mga legal na pamantayan ay tinitiyak ng kapangyarihan ng estado.

Mga pamantayang moral. Hindi tulad ng batas, ang moralidad ay pangunahing nagdadala ng isang evaluative load (mabuti - masama, marangal - masama, patas - hindi patas). Ang pagsunod sa mga tuntuning moral ay tinitiyak ng awtoridad ng kolektibong kamalayan; ang kanilang paglabag ay sinasalubong ng pampublikong pagkondena.

Mga pamantayang aesthetic palakasin ang mga ideya tungkol sa kagandahan at kapangitan hindi lamang sa artistikong pagkamalikhain, kundi pati na rin sa pag-uugali ng mga tao, sa produksyon at sa pang-araw-araw na buhay.

Mga pamantayang pampulitika kontrolin ang aktibidad sa pulitika, mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at awtoridad, sa pagitan ng mga grupong panlipunan, at mga estado. Ang mga ito ay makikita sa mga batas, internasyonal na kasunduan, mga prinsipyong pampulitika, at mga pamantayang moral.

Mga pamantayan sa relihiyon. Sa mga tuntunin ng nilalaman, marami sa kanila ang kumikilos bilang mga pamantayang moral, kasabay ng mga legal na pamantayan, at nagpapatibay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang pagsunod sa mga pamantayan sa relihiyon ay sinusuportahan ng kamalayan sa moral ng mga mananampalataya at ang paniniwala sa relihiyon sa hindi maiiwasang parusa para sa mga kasalanan - paglihis sa mga pamantayang ito.

Kapag sumasagot, bigyang-pansin ang katotohanan na ang paksang ito ay nauugnay sa kasaysayan ng sangkatauhan, dahil ang lipunan ay resulta ng pag-unlad ng sangkatauhan.

Isipin ang iyong sarili sa lugar ng isang mananaliksik kapag sumagot ka ng mga tanong tungkol sa isang tao, isang indibidwal, isang indibidwal.

Alam mo na ang mga halimbawa ng mga pamantayan sa lipunan at kung ano ang lihis na pag-uugali ng isang tao o grupo ng mga tao mula pagkabata.

Subukang ipahayag ang iyong opinyon.

Upang makumpleto ang mga gawain sa Paksa 1 kailangan mong magawang:

1. LISTAHAN:
Ang pinakamahalagang institusyon ng lipunan, mga agham na nag-aaral ng lipunan, mga agham na nag-aaral sa tao.

2. MAKILALA ANG MGA TERMINO:
Lipunan, pagkakaroon ng tao, pagkamalikhain, aktibidad ng tao, paraan ng pamumuhay.

3. Ihambing:
Lipunan at kalikasan, ang papel ng laro, komunikasyon, trabaho sa buhay ng tao.

4. Ipaliwanag:
Ang relasyon sa pagitan ng mga saklaw ng buhay panlipunan, ang iba't ibang mga paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad, ang relasyon sa pagitan ng espirituwal at pisikal, biyolohikal at panlipunang mga prinsipyo sa isang tao.

• Bogolyubov L.N. TAO AT LIPUNAN.