İncil arkeolojisi ve bilim adamlarının en son keşifleri. İncil arkeolojisinin paradoksları

KİTAP ARKEOLOJİSİ, Orta Doğu'daki arkeolojik araştırmalar bağlamında, İncil'de (esas olarak Eski Ahit'te) yansıtılan tarihi olayları maddi kaynaklara göre inceleyen bir bilimdir. İncil arkeolojisinin kronolojik çerçevesi Neolitik, Tunç Çağı ve erken Demir Çağı'nı kapsar.

"İncil arkeolojisi" kavramı, 19. yüzyılın ortalarında, Yakın Doğu'nun eski eserleri üzerine yapılan çalışmaların ortaya çıkmasıyla eşzamanlı olarak, sonuçlarını İncil metniyle karşılaştırma girişimlerinin yapıldığı zaman kuruldu. İncil arkeolojisinin ana hedefleri şunlardır: Eski Ahit'in tarihi ve kültürel bağlamının keşfedilen maddi kaynaklar temelinde yeniden inşası; Yazılı anıtlar (papirüs, epigrafik malzemeler) dahil olmak üzere, İncil tarihi üzerine İncil dışı kaynakların bilimsel dolaşımına giriş.

Mezopotamya - Nineveh'in (K. Niebuhr, P. E. Botta; 1842-46), Babil şehirlerinin (O. G. Layard; 1845-47) yanı sıra Suriye-Filistin bölgesinin antik eserlerinin sistematik bir tanımının ve sonraki çalışmasının başlangıcı (I. L. Burckhardt, E. Smith, E. Robinson). Araştırma birkaç alanı içeriyordu: kazılar; arkeolojik alanların tanımlanması, ölçülmesi ve sınıflandırılması; haritalama; Geç antik dönem yazarlarının verilerini (örneğin, Caesarea'lı Eusebius) dikkate alarak İbranice, Arapça ve Yunanca yer adlarının karşılaştırmalı analizi. Bu, Mukaddes Kitapta adı geçen birçok şehrin harabelerini tespit etmeyi mümkün kıldı. Yapılan çalışmaların sonucu, İncil tarihi için önemli olan bir dizi anıtın keşfi oldu: İsrail krallığı da dahil olmak üzere Asur kralı III. Şalmaneser'in savaşlarını anlatan “siyah dikilitaş”; Lakiş kuşatmasının görüntüsü (Asur kralı Sanherib'in Ninova'daki saray kompleksinden); Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesi - Babil döneminin çivi yazılı metinleri. 1865 yılında, Kudüs'te ve genel olarak Filistin'de arkeolojik araştırmalar yapmak üzere İngiliz Filistin Araştırma Vakfı kuruldu. Batı Filistin arkeolojik alanlarının haritalanması K. R. Konder ve G. Kitchener (1871-78'de), Hauran ve Kuzey Ürdün - A. Musil ve diğerleri (1896-1901'de) tarafından gerçekleştirildi.

Önemli bir bilimsel olay, Ch. Clermont-Ganneau tarafından bir dizi Filistin epigrafik anıtının keşfedilmesiydi: Moabite kralı Mesha'nın steli, kemikler üzerindeki grafiti. 19. yüzyılın son üçte biri - 20. yüzyılın başlarında, İncil arkeolojisi alanındaki araştırmalar da Rus bilim adamları tarafından Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu ve Filistin Ortodoks Cemiyeti imparatorunun desteğiyle gerçekleştirildi. 1890'larda, ikincisi pahasına, N.P. Kondakov, M. I. Rostovtsev, N. Ya. Marr önderliğinde Filistin'e seferler düzenlendi.

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Osmanlı İmparatorluğu'nun zayıflaması ve Orta Doğu'nun Avrupa devletleri tarafından gelişmesi, bu bölgede arkeolojik araştırmaların yoğunlaşmasına neden oldu. 1890'larda, W. M. Flinders Petrie (Büyük Britanya) ve F. Bliss (ABD) tarafından Filistin'deki arkeolojik alanların araştırılmasına önemli bir katkı yapıldı. Araştırma için Tell el-Khesi'yi seçen Flinders Petrie, kültürel katmanların her birinin karakteristik seramik türüne göre tespitini üstlendi. Bliss, yöntemini izleyerek, Tell el-Khesi'deki çalışması sırasında, MÖ 1500'den başlayarak kronolojik bir seramik tabakalaşma ölçeği (Petrie-Bliss ölçeği, 1894) derledi. Bu, arkeolojik alanların uzun bir süre tarihlendirilmesinde temel oluşturan yerel de olsa ilk stratigrafik ölçekti. Flinders Petrie ve Bliss'in çalışmalarını, diğer bilim adamlarının Shefela - güneybatı Filistin'in (A.J. Evans, F.S. Dickey; 1894-1900) ve Gezer'deki (R. McAllister; 1902-09), Jericho (E. Sellin, K. Watzinger; 1907-09), Shechem, Megiddo (1903-05), Taanach (1901-04).

Filistin'deki İngiliz mandası dönemi ve savaş sonrası ilk on yıllar (1920-60'lar), İncil arkeolojisinin "altın çağı" olarak adlandırılır. Böylece, 1920-30'lar, Nuzi antik kentinde (Hurri dönemi) bir “arşiv” in keşfiyle (1925) damgasını vurdu - Eski Ahit patriklerinin dönemi hakkında bilgi içeren tabletler; antik Ur bölgesinde L. Woolley başkanlığında yürütülen kazılar (1922-34); İncil'deki Lachish'teki kazılar, peygamber Yeremya'nın vaaz etme dönemi hakkında bilgi toplamayı mümkün kıldı. Bu dönemde özellikle önemli olan Amerikalı arkeolog W. F. Albright ve öğrencilerinin çalışmalarıydı (Tell el-Ful, Kiriath Sefer, Bet-Tzur, Bet-Shemesh ve ayrıca Ras Shamra ve Kudüs'te). Albright'ın araştırması sayesinde, Demir Çağı çanak çömlekleri için kronolojik bir ölçek derlemek mümkün oldu (daha sonra yerel veriler kullanılarak rafine edildi). 1930'larda J. Garstang, Jericho'da kazılara başladı (1950'lerde K. Kenyon tarafından sürdürüldü). 1947'de Ölü Deniz el yazmaları hakkında bilgi ortaya çıktı (Kumran el yazmaları; bkz. Kumran çalışmaları). 1949'da R. de Vo, Qumran bölgesinde ve Ain-Feshka'nın kırsal yerleşiminde arkeolojik araştırmalara başladı.

1950'ler ve 1960'larda, Batı Avrupa ve Amerika'daki bilimsel projeler, İncil arkeolojisi alanındaki Ortadoğu araştırmalarının temeli olarak kaldı. Bununla birlikte, 1970-80'lerin en büyük projelerinden biri - Gezer'de (W. Dever ve diğerleri) uzun süreli kazılar - daha sonra Celile'deki sinagog sitelerinde çalışmaya başlayan bir nesil İsrailli arkeologların oluşumuna izin verdi. , Tell el-Khesi, Tell Mikne ve diğerleri hakkında Mezopotamya araştırmalarına önemli bir katkı da R. M. Munchaev, N. Ya. Merpert, I.O. liderliğindeki Rus seferi tarafından yapıldı. 1969'dan beri Irak ve Suriye'de çalışan Badera (MÖ 7.-3. binyılın anıtları incelendi). 2. Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan bağımsız devletler (başta İsrail ve Ürdün) İncil arkeolojisinin gelişimiyle ilgilendiler. İsrailli bilim adamları yerel tarihe ve sürekli bölge araştırmalarına büyük önem verdiler (N. Gluck'un Negev çölünde keşfi), sadece Geç Tunç Çağı ve Erken Demir Çağı'nın değil, aynı zamanda İkinci Tapınak döneminin de arkeolojik alanlarını aktif olarak incelediler. Bar Kokhba ayaklanması için. Böylece 1960'larda I. Yadin, hava fotoğraflarından Ein Gedi yakınlarındaki Roma kampının yerini belirlemeyi başardı; Masada kalesinin kalıntıları yakında keşfedildi. 1960'ların sonlarında ve 1970'lerin başında, Kudüs'te (Eski Şehir'de) ve Sina'da kazılar başladı.

Genel olarak devlet desteği, 1970'ler-90'larda İsrail arkeolojisinin saha araştırmalarındaki rekabete dayanmasına ve Suriye-Filistin bölgesindeki Neolitik Çağ'dan Antik Çağ'a kadar olan tarihsel sürecin gidişatını yeniden yapılandıran genelleştirici çalışmaları hızla yaratmasına yardımcı oldu.

20. yüzyılın son üçte birinde, İncil arkeolojisinin kavramsal krizi, İncil'in ilk kitaplarının tarihsel doğruluğuna yönelik eleştirilerin artması nedeniyle ağırlaştı. F. Z. Davis, T. L. Thompson, N. P. Lemkhe gibi araştırmacılar, Eski Ahit metinlerinin daha sonraki (Fars döneminden daha erken olmayan) kökenine sahip oldukları görüşünde, sosyo-politik ve yeniden yapılanmada onlara güvenmeyi imkansız buldular. etnik tarih Doğu Akdeniz. Kenan'ın Yahudi kabileler tarafından fethinin, tek bir İsrail-Yahudi krallığının yaratılmasının ve Süleyman döneminin tapınak inşasının tarihsel gerçekliğini (arkeolojik anıtlara dayanarak) kanıtlama olasılığı sorgulandı. Ek olarak, (W. Dever, I. Finkelstein) “İncil arkeolojisi” terimini daha tarafsız bir terim lehine terk etmesi önerildi, örneğin “Suriye-Filistin arkeolojisi”, “Bronz'un Yakın Doğu'sunun arkeolojisi”. ve Erken Demir Çağları”.

21. yüzyılın ilk yıllarına yeni trendler damgasını vurdu. İncil arkeolojisinde, iki araştırma alanına bölünmüştür: tek yön, modern arkeolojide benimsenen saha çalışması yöntemlerini kullanarak maddi kültürü inceler (MÖ 8.-1. binyıllarda Doğu Akdeniz'in etnokültürel tarihini yeniden inşa etmek amacıyla) , diğer yön ağırlıklı olarak İncil çalışmalarının bir dalı olarak kalır ve arkeolojik araştırmalar yoluyla İncil'i karmaşık bir tarihsel kaynak olarak daha iyi anlamaya çalışır.

Lif.: Arkeoloji ve İncil yorumu. Atlanta, 1987; Weippert H. Palästina, vorhellenistischer Zeit'ta. Münih, 1988; Mazar A., ​​​​Stern E. İncil ülkesinin arkeolojisi: 2 ciltte. N.Y., 1990-2001; Kuhnen H. R. Palästina, griechisch-römischer Zeit'ta. Münih, 1990; Eski İsrail Arkeolojisi. New Haven, 1992; Belyaev L.A. Hıristiyan Eski Eserler. 2. baskı. M., 2000; Merpert N. Ya. İncil ülkelerinin arkeolojisi üzerine denemeler. M., 2000.

Mart 2016'da İsrailli spor yürüyüşçüleri, İmparator Augustus'un profiline sahip altın bir Roma sikkesi buldu. Bu bilim tarafından bilinen ikinci madeni para, diğeri British Museum'da. Sikke İmparator Trajan döneminde basılmıştır. Şimdiye kadar, Roma İmparatoru Trajan (MS 107) döneminden, üzerinde İmparator Augustus'un profilinin basıldığı bir altın sikke tek bir […]

Balam'ın İncil'deki hikayesi arkeoloji tarafından kanıtlanmıştır. Mart 1967'de Ürdün Vadisi'nin doğusunda, Tell Deir Alla (Tell Deir 'Alla) adlı bir tepede, Profesör Henk Franken (Henk J. Franken) liderliğindeki Hollandalı bir keşif, eski bir pagan tapınağını (tapınağı) kazdı. Bu anlatım, bazı bilginler tarafından İncil'deki Succoth (Yaratılış 33:17), diğerleri tarafından […]

Ölü Deniz Parşömenlerinin Keşfi Ölü Deniz Parşömenleri, bir Bedevi çobanın ilk keşfi yaptığı 1947'ye kadar gizli kaldı. Beytüllahim ile Ölü Deniz arasındaki çöl bölgesine yerleşen Temeryalı Bedevi kabilesinin bir üyesiydi. Sürü güden bir gençti. Kayıp bir keçi aramak için mağaralardan birine girdi. Göre […]

Arkeologlar, Krasnodar Bölgesi'nin Temryuk semtindeki antik Yunan kenti Phanagoria'nın sahasındaki kazılar sırasında, Pers kralı Darius I'in yazıtına sahip mermer bir stelin parçaları keşfettiler. Bu, Perşembe günü, kazıların desteklendiği Oleg Deripaska Vakfı "Volnoe delo"nun basın servisinde bildirildi. “Deşifre edilen yazıtlar, bunların Pers kralı I. Darius adına yapıldığını gösteriyor. Yazıt […]

Filistin mezarlığı bulundu Güney İsrail'de inanılmaz bir keşif gerçekleşti. MÖ 12. ve 7. yüzyıllar arasında Filistinlerin ana şehri olan eski Aşkelon surlarının dışında büyük bir Filistin mezarlığının keşfi, bölgede türünün ilk örneği. Arkeologların bulgusu, İsraillilerin en çok acı çektiği Filistlilerin kökeni hakkında bilgi edinmeye yardımcı olacak. Yüzyılı aşkın süredir […]

Biblical Archaeology serisinden materyaller yayınlamaya devam ediyoruz. Bu yazıda imparator Tiberius ile ilgili buluntulardan biraz bahsedeceğiz ve başlangıçta İncil'in ondan bahseden pasajlarından birini aktaracağız. Bu, İmparator Tiberius'un saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Judea'yı, Hirodes Celile'de hüküm sürdüğünde, kardeşi Philip, Iturea'nın hükümdarıydı ve […]

Yakup'un kuyusu, kayaya oyulmuş derin bir kuyudur. İncil'deki Shechem'in (Shechem) yeri olarak kabul edilen Tel Balata arkeolojik alanının yakınında yer almaktadır. Efsaneye göre, bir kaynaktan su ile doldurulmuş bu kuyu, İshak'ın oğlu Yakup tarafından kazılmıştır. Bu yerin yakınında, bir zamanlar patriklerin seyahat ettiği bir yol var. Şu anda kuyu o Rum Ortodoks manastırında bulunuyor […]

Arkeologlar, elbette, Mukaddes Kitabın tamamen doğru olduğunu kanıtlayamazlar, ancak genellikle bazı Mukaddes Kitap olaylarını daha iyi anlamaya veya yorumlamaya yardımcı olan keşifler yaparlar. Bilim adamları tarafından bulunan birçok eser, Kitaplar Kitabı'nda anlatılan olayları aslında doğrulamaktadır.

1. Büyük sel

Bilim camiasında, İncil'deki Tufan hikayesinin kaynağının büyük olasılıkla Mezopotamya'daki yıkıcı sel olduğuna dair bir görüş var. Eğer bu doğruysa, bu hikayenin yazarlarının hayal gücünde böyle bir selin büyüklüğü basitçe abartılmıştır. 1928-1929'da Güney Mezopotamya'da (günümüz Irak'ı) yapılan kazılar sırasında İngiliz arkeolog Leonard Woolley, MÖ 4000'den 3500'e kadar uzanan 3 metrelik bir silt tabakası keşfetti. Ur antik kentinde.

Woolley bunu İncil'deki selin kanıtı olarak yorumladı. Bölgedeki diğer birçok yerde de benzer kanıtlar bulundu, ancak bunlar farklı yıllara ait. Mezopotamya'da sık sık sel felaketi yaşanıyordu. Gezegensel bir sel için arkeolojik kanıt olmamasına rağmen, Mezopotamya'da feci bir sel (veya daha fazla) olduğuna dair kanıt var.

2. İbrahim'in Soykütüğü

İbrahim'in hikayesi, ailesiyle birlikte Mezopotamya şehri Ur'da nasıl yaşadığı ve oradan Kenan'a taşındığı yerle başlar. Tekvin'in ikinci yarısında İbrahim'in soy ağacı bazı ayrıntılarla anlatılmakta ve onlarca isimden söz edilmektedir. Modern tarihçiler, İbrahim'in MÖ 2000 ile 1500 arasında bir yerde yaşamış olması gerektiğine inanırlar. Fırat Nehri kıyısındaki antik bir şehir olan Mari'deki kazılar (günümüz Suriye), heybetli bir kraliyet sarayının kalıntılarını ve bir zamanlar kraliyet arşivlerinin bir parçası olan binlerce tableti ortaya çıkardı.

MÖ 2300 - 1760 yıllarına tarihlenen Mari arşivindeki tabletler incelendikten sonra, İbrahim'in şeceresinde bulunan isimlerin bu alanda kullanıldığı tespit edildi. Bu bulgu, İbrahim'in soy ağacının geçerliliğini doğrulamaz, ancak hikayenin tamamen kurgusal olamayacağını öne sürer.

3. İbrahim'in hizmetçisi

Genesis'te İbrahim'in karısı Sarah'nın çocuğu olamayacağı söylenir. İbrahim'in oğlunu doğurabilecek ikinci bir eş almasını kabul etti - Hagar adında bir Mısırlı hizmetçi. Bu uygulama, arkeologlar tarafından bulunan birçok metin tarafından doğrulanmaktadır. "Alalah Metinleri" (MÖ 18. yüzyıl) ve hatta "Hammurabi Kanunları" bile bunun yaygın bir gelenek olduğunu söyler.

Günümüz Irak'ında eski Hurri kazılarında bulunan Nuzi tabletleri, MÖ 15. yüzyılın ikinci yarısına aittir. Bu metinler, kısır bir kadının kocasına bir oğul doğurması için bir köle verebileceğinden bahseder.

4. Sodom Şehri

Genesis, sakinlerinin günahları nedeniyle Sodom ve Gomorra şehirlerinin yıkımını anlatır. Bir arkeolog ekibi, Ürdün Nehri'nin doğusundaki Tell el-Hammam'da bulunan antik Sodom kentinin kalıntılarını keşfettiklerine inanıyor. Kazılan kalıntıların yaşı, İncil'in erken tarihsel dönemiyle (MÖ 3500 - 1540) tutarlıdır. Kalıntıların Sodom antik kenti olarak kabul edilmesinin tek nedeni konumu değildir. Arkeologlar, şehrin Orta Tunç Çağı'nın sonlarına doğru aniden terk edildiğine inanıyorlar ki bu da İncil'deki Sodom'un yıkımı tablosuna uyuyor.

5. Ketef Hinnom'un Gümüş Parşömenleri

Ketef Hinnom arkeolojik alanı, Kudüs'ün Eski Şehri'nin güneybatısında, Beytüllahim yolu üzerinde bulunan kayaya oyulmuş mezar odalarından oluşan bir komplekstir. 1979'da arkeologlar bölgede önemli bir keşifte bulundular: Parşömen gibi bükülmüş iki gümüş tabak buldular. Eski İbranice yazılmışlardı. Bu parşömenlerin muska olarak kullanıldığına ve MÖ 7. yy'a tarihlendiğine inanılıyor. Bu muskalardaki metinler, Tevrat'tan günümüze ulaşan en eski alıntıları içerir.

6. Deir Alla yazıtları

Çıkış sırasında İsrailliler Sina Yarımadası'ndan geçerek Edom ve Moab krallıklarına ulaştılar. Numbers'da İsraillilerin varlığından endişelenen Moab kralının Balam adındaki bir peygamberden İsrail halkını lanetlemesini istediğini söyleyen bir bölüm var. Ürdün Nehri'nden yaklaşık 8 km uzaklıkta, Deir Alla adında bir Tunç Çağı tapınağı kazılmıştır. Tapınakta, gerçekten de Balam'ın peygamberlik lanetini içeren eski bir Aramice yazıt bulundu. Yazıt, "kötü tanrıların" yıkımını ve cezasını öngören ilahi bir vizyonu tanımlar.

7 Samiriyelilerin Esareti

Samiriye, MÖ 722'de Asurluların eline geçti. Asur kayıtları, Kral II. Sargon'un 27.290 mahkumu yakaladığını ve onları Halakh ve Havor da dahil olmak üzere Asur kontrolü altındaki çeşitli yerlere sürgüne gönderdiğini belirtir. Bu olay, "Krallar Kitabı" metinlerinin yanı sıra bazı fiziksel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Mezopotamya kazılarında arkeologlar, yüzeyinde İsraillilerin isimlerinin yazılı olduğu çanak çömlek parçaları buldular.

8 Asur İstilası

MÖ 701'de Asur kralı Sanherib Yahudiye'yi işgal etti. Ordusunun saldırısı altında, Krallar Kitabında adı geçen Lakiş de dahil olmak üzere birçok şehir düştü. Kuşatmadan sonra şehir Asurlular tarafından ele geçirildi ve birkaç arkeolojik buluntu bu olayla tamamen tutarlı. Arkeologlar, Lachish bölgesinde ok uçları, kuşatma işleri, miğferler ve savunucuların bir kuşatma koçuna karşı kullandıkları bir zincir buldular. Ve antik Asur şehri Nineveh'in (Kuzey Irak) yerinde, Lachish'in ele geçirilmesini tasvir eden kabartmalar ve heykeller bulundu.

9. Babil Sürgününün Sonu

Pers hükümdarı Büyük Kiros, MÖ 539'da Babil'i ele geçirdiğinde, Yahudilerin ve esaret altındaki diğer halkların serbest bırakılmasını emretti. Bu tarihi bölüm Ezra Kitabı'nda anlatılmaktadır. Ayrıca Büyük Cyrus'un Babil sakinlerinin birçoğunun anavatanlarına dönmesine izin verme politikasını anlatan başka tarihi belgeler de var. Bu tür en ünlü belgelerden biri Cyrus'un Silindiridir - Cyrus'un üzerine zaferlerinin ve merhametli işlerinin bir listesini çivi yazısıyla kazınmasını emrettiği küçük bir kil silindir.

10. Herod'un Sarayı

Büyük Hirodes'in iddialı inşaat projelerinin izleri Filistin'in her yerinde bulunur. Kral Herod'un sarayının kalıntıları olduğu düşünülen şey, Kudüs'ün Eski Kent bölgesinde, Davut Kulesi yakınında terk edilmiş bir binada yapılan kazılar sırasında keşfedildi. Bu bulgunun asıl önemi, Romalı savcı Pontius Pilatus'un İsa'yı ölüme mahkum ettiği yerin bu yerde olması gerçeğinde yatmaktadır.

Ve konunun devamında, hatırlamaya karar verdik.

Sahte duygular

Bilim ve dinin farklı yollar izlediği konusunda çok şey söylendi. Örneğin, bilimden İncil'deki olayların "maddi" onayını beklememek gerekir. Bilim adamları - dilbilimciler, arkeologlar, restoratörler - bunun için çalışmıyorlar. Taze bilimsel verilerden inanç türetmek istediğinizde, yanlış bir duyumun tuzağına düşme ve ciddi şekilde hayal kırıklığına uğrama riskiyle karşı karşıyasınız. Örnek olarak, okuyucuyu son zamanlarda meydana gelen birkaç sansasyonel hikayeyi hatırlamaya davet ediyoruz.

Gizemli Eser

2012 baharında, sabah erkenden Kiev'de Altın Kapı yakınlarındaki parkta bir randevum vardı. Başlatıcısı, yalnızca kitaplardan ve makalelerden tanıdığım bir adamdı - ünlü yayıncı İsrail Shamir, geçmişte bir İsrail komandosu, savaş muhabiri, Yahudilik konusunda en iyi uzman. Shamir ile tanışırken, kendisini kutsal Vaftiz - Adam'da alınan yeni adıyla da tanıttı.

Sohbetimiz, Kutsal Yazıların Eski Ahit kitaplarının külliyatının bilimsel araştırması etrafında dönüyordu. Sorusuna cevaben, ona Birinci Tapınak döneminden (MÖ X-VI yüzyıllar) İncil dışı epigrafik anıtları deşifre etmek ve tercüme etmekle meşgul olduğumu söyledim. Tanıştığımızda, Tel Dan steliyle ilgili çalışmamı henüz tamamlamıştım. İncil çalışmaları için önemlidir, çünkü Kral Davud'un, daha doğrusu onun yönetici hanedanının - Judea'daki "Davud'un evi"nin - Kutsal Topraklarda gerçekten var olduğundan bahsedildiği ilk İncil dışı arkeolojik eserdir.

Beklenmedik bir şekilde muhatabım zamanımı boşa harcadığımı ilan etti, çünkü İsrail'in bilimsel çevrelerinde bu anıt - Tel Dan'dan gelen stel - modern bir sahte olarak kabul edildi! Benim için bu bilgi soğuk bir duş gibiydi! Daha sonra anladığımda, ne olduğunu anladım.

İsrail'de tanıştığımız zaman, gerçekten de, bir dizi arkeolojik eser tahrifiyle bağlantılı dava sona ermişti. Ve bu süreçte yer alan merkezi anıtlardan biri de Kral Joash'ın steli idi (hikayemizin ana konusu olacak). Bu davayı geniş bir şekilde ele alan İsrail medyası sayesinde muhatabım, fazla ayrıntıya girmeden, İncil bağlamının tarihsel gerçeklerini doğrulayan tüm son arkeolojik buluntuların sahte olduğu sonucuna vardı.

Gerçek şu ki, İsrail'in kendisinde, İncil tarihini yeniden değerlendirme fikirleri son zamanlarda daha sık duyulmaya başladı. Bu nedenle, Tel Aviv Üniversitesi'nden minimalistler olarak adlandırılan tarihçiler, şaşkın halka, ortaya çıktı ki, Davut ve Süleyman'ın Birleşik İsrail Krallığı'nın doğada hiçbir zaman var olmadığını, bunun sadece “tarihsel bir kurgu” olduğunu, herhangi biri tarafından onaylanmadığını açıkladı. kanıt!

İsrail'in en büyük kazısı gibi görünen Khanion Givati ​​​​kazısında arkeolojik çalışmalara katılarak, burada, Kudüs'te, stratigrafik katmanlar arasında bize zamanları hakkında söyleyebilecek hiçbir şeyin olmadığına dikkat çektim. hükümdarlar Davud ve Süleyman. Bu kültürel katman basitçe mevcut değildir: sonraki binalar tarafından “tıraş edilir”. Daha erken bir Kudüs var, daha sonra bir tane var, ancak MÖ 10. yüzyılın kültürel katmanı yok.

Ve Haziran 2001'de dünyaya Fenike harfleriyle İbranice yazılmış eşsiz bir anıtın bilim adamlarının hizmetine sunulduğu bilgisi verildiğinde, bu bir mucizeydi! Ne de olsa, Kral Joash'ın altındaki Kudüs Tapınağı'ndaki restorasyon çalışması hakkında bildirilen epigrafik anıtın metni! İncil bağlamına göre Kral Yehoaş, MÖ 840'tan 801'e kadar Yahudiye'de hüküm süren Yahudi kral Ahazya'nın oğluydu.

Tüm bilim dünyasının dikkatini çeken Kral Joash'ın stelinde, Kudüs Tapınağı'nı yenilemesi beklenen yeniden yapılanma çalışması da anlatılıyor.

Kral Yehoaş'tan söz eden anıtın benzersizliği neydi? Yeni elde edilen stelin metni aslında Kutsal Yazıları kopyaladı. “Ben, Ahazya'nın oğlu, Yahuda ülkesinin kralı, yeryüzündeki herkesin kutsal bir hediye olarak gümüşü cömertçe ölçmek için yemini yerine getirildiğinde ... Yapıyı restore ettim ve Tapınaktaki hasarı onardım. ve etrafındaki duvarlarda”, Kral Yoaş'ın dikilitaşının metnini okuyun.

2 Kings 12. bölüm, Kral Yehoaş tarafından başlatılan bir bağış toplama etkinliğini anlatıyor: Ve Yoaş kâhinlere dedi: Rab'bin evine getirilen takdis edilen bütün gümüşler, gelenlerden gelen gümüşler, her can için değere göre getirilen gümüşler, bir kişinin kalbini Rab'bin evine getirsin, rahipler her birini tanıdıklarından kendileri alsın ve nerede hasar varsa, Tapınakta hasar görenleri onarsınlar. Kırallar 12:4-5.

Yahudi kralı Yehoaş'ın, Kudüs'teki Tapınağı inşa eden Kral Süleyman'ın ölümünden yaklaşık 100 yıl sonra yaşamış olması dikkat çekicidir.

Gerçekten eşsiz bir İncil dışı eser, bilim dünyasının mülkiyetine girdi ve sadece İncil anlatısını değil, aynı zamanda Kudüs Tapınağı'nın ve kraliyet şahsiyetinin varlığını da doğruladı - Kral Davut'un doğrudan varisi Kral Joash! Anıtın ilk çalışmalarından sonra varılan sonuçlar, İncil'in tarihi kitaplarının Kutsal Toprakların yapay bir tarihi olduğunu ve Kral Davut, Kral Süleyman ve diğer pek çok kişinin adil olduğunu iddia eden söz konusu minimalistlere ciddi bir meydan okuma getirdi. efsanevi, gerçekte kişilikler yoktu.

Ancak, anıtın metnini okumanın yanı sıra, özgünlüğünü belirlemek için uygun bir inceleme yapılması gerekiyordu. Her şeyden önce, bilim adamları, havadaki veya topraktaki kimyasalların taşın kendisinin mineralleri ile etkileşimi ile arkeolojik bir eserin yüzeyinde oluşan ince bir tabaka olan patina üzerinde çalışmaya başladılar. Olumlu bir sonuç çok uzun sürmedi: patina, stelin tüm ön kısmını ve taşa oyulmuş harflerin girintilerini, yazıtın eskiliğini doğrulayan 1 mm'lik tek tip bir katmanla kapladı. Yazıt kaç yaşındaydı?

Taşın kendisi tarihlendirilemez, ancak stel incelenirken patinada karbon analizine uygun kömür parçacıkları bulundu. Uygun laboratuvar çalışmaları sonucunda parçacıkların 2300 yıllık olduğu tespit edildi! Bu nedenle, taşa oyulmuş metin daha da eskidir! Ek olarak, patina, kömür parçalarına ek olarak, en küçük altın parçacıklarını içeriyordu! Aslında, bu doğrulandı: Kral Joash'ın steli, İncil metnine göre altınla süslenmiş ve Lübnan sediriyle süslenmiş Kudüs Tapınağı'nın çevresine yerleştirildi ve patinadaki kömür ve altın parçacıklarının varlığı doğrulandı. Tapınağın tekrar tekrar yaşadığı yangınların gerçekleri.

Ocak 2003'te, anıt - Kral Joash'ın steli - resmi olarak gerçek olarak kabul edildi.

Bu anıtın sahibinin, eserin Kudüs'teki İsrail Müzesi tarafından satın alınması teklif edildikten sonra bile anonim kalmaya devam etmesi dikkat çekicidir. İstenen fiyat 4 milyon dolardı. Müdürlük tabii ki aracılara satın almadan önce stelin bulunmasının yeri ve koşulları hakkında sorular sordu. Herhangi bir önemli arkeolojik buluntu her şeyden önce güvenilir bir şekilde tarihlendirilmelidir ve bu bağlamda keşfinin koşulları ve yeri hakkında bilgi kesinlikle paha biçilmezdir. Buna karşılık, stelin Tapınak Dağı'ndan kaldırılan inşaat enkazları arasında bulunduğuna dair belirsiz bir rapor vardı.

Bugün Tapınak Dağı'nda hiçbir kazı yapılmadığına dikkat edilmelidir, bunlar basitçe imkansızdır: herhangi bir arkeolojik aktivite, Arapların sadece İsrail'de değil, yurtdışında da anında protesto etmesine neden olur. Aracıların bahsettiği çöp gerçekten de Tapınak Dağı'ndan tonlarca tonla çıkarıldı - Müslüman yetkililer, bu konudaki skandala rağmen, Hirodes döneminde tamamlanan tonozlardan toprağı çıkarmaya devam ettiler ve yeraltı camisinin alanını genişlettiler. .

Müslümanların çıkardığı dağların toprağını eleme fikri İsrailli arkeolog Gabi Barkai'ye ait. Çöpün kapsamlı bir incelemesi sonucunda birçok harika şey keşfedildi, ancak Gabi Barkai'nin Tapınak Dağı'ndan gelen enkazların arasında bulunduğu iddia edilen ve kendisine sunulan stel hakkında hiçbir şey bilmediği bizim için daha ilginç olacak. İsrail Müzesi.

Aracının benzersiz bir eserle birlikte ortadan kaybolduğu ortaya çıktığında müze yönetiminin şaşkınlığı sınır tanımadı. Bu, İsrail Müzesi'nin kendi bağımsız incelemesini yapma niyetini açıklamasından sonra oldu.

1985 yılında, görevi "kara arkeologlara" karşı koymak olan İsrail Devleti Eski Eserler Dairesi altında kolluk kuvvetleri oluşturuldu. Bu kurumlar, gelişmiş ekipmanlarla iyi donanımlıdır, kendi istihbaratına sahiptir ve Filistin, Mısır ve Ürdün kolluk kuvvetleriyle yakın ilişki içinde çalışır. Birim, çok sayıda arkeolojik alanın yağmalanmasını önlemeyi, antika hırsızlarını ve müşterilerini gözaltına almayı başardı.

Kaybolan epigrafik kalıntı ile bir aracı aramaya başlayan bu bedenlerdi. Dokuz aydan fazla bir süre sonra onu bulmayı başardılar. Görüşme sırasında arabulucu, kendisini işe alan Oded Golan'ı işaret etti.

Oded Golan, antika severlerin çevrelerinde oldukça tanınmış bir kişidir. İsrail'deki en büyük özel arkeolojik eserler koleksiyonuna sahiptir. Geçmişte Tel Aviv mühendisi olan Oded Golan, seyahat acentesi ve rehber olarak da çalıştı (Mısır, Japonya, Singapur). 50'li yaşlarının başında, bekar, çocuksuz, iki küçük firması ve aynı zamanda Golan yayınevinin sahibi. Çocukken eski eserlerle ilgilenmeye başladı, 11 yaşında, seçkin bir İsrailli arkeolog ve politikacı olan Yigal Yadin tarafından himaye edildiği Masada kazılarına katıldı. 16 yaşındayken Golan, Kudüs'teki Eski Şehir'deki Arap tüccarlardan satın alarak antik çanak çömlek toplamaya başladı. İsrail'deki birçok kişi Oded Golan'ı dahi bir arkeolog olarak görüyor.

Soruşturmayla ilk temaslarda Golan, Kral Joash'ın dikilitaşının 1999'da kendisine satılması için yardım isteyen Filistinli bir Arap'tan geldiğini söyledi. Golan, stelin şu anda bulunduğu yerde, kısa süre önce anıtın sahibi olan Filistinli'nin öldüğünü ve dul eşinin nerede yaşadığını bilmediğini söyleyerek cevap veremedi.

Ancak soruşturma yine de O. Golan'dan bazı olumlu bilgiler almayı başardı: Ölen Filistinli sahibine göre, anıt Tapınak Dağı'nın doğu duvarına yakın bir Müslüman mezarlığında keşfedildi - bu da şu anlama geliyor: epigrafik yazıt, Tapınak tarihi ile hala doğrudan bir ilişkiye sahiptir.

Ancak, Kral Joash'ın steli dedektiflerin görüş alanından tamamen kayboldu.

Yakup'un Sözde Mezarı

Bu olaylara paralel olarak, arkeoloji dünyası yeni bir sansasyonla şok oldu: Müjde hikayesinin maddi bir tanığı keşfedildi - Kudüs'ün ilk piskoposu olan Lord James'in erkek kardeşinin bir mezarı (ceset mezarı). Yeni Ahit kitaplarının gövdesinden mektup! Ossuary üzerindeki epigrafik yazıt şöyledir: יעקוב בר יוסף אחוי דישוע - "James, Yusuf'un oğlu, İsa'nın kardeşi." Aslında bu, bir arkeolojik alanda Kurtarıcı'nın adının ilk kez geçtiği yerdi! Öyle görünüyor ki, mezarlık dünyanın en ünlü müzelerinde zafer alayına çoktan başlamış bile...

Bu eşsiz anıtın sahibinin hemşehrileri aynı Oded Golan olduğu ortaya çıktığında İsrail Eski Eserler Dairesi soruşturma ekibinin sürprizi neydi? İnanılmaz - aynı kişi her iki sansasyonel esere de karıştı! Bu inanılmaz şans nedir? Yoksa burada yanlış bir şey mi var?

Oded Golan'ın evi ve mülkü arandı. Ölen bir Filistinli hakkında güzel bir hikaye - Kral Joash'ın stelinin sahibi - ve dul eşi, Filistin Yönetimi'nde yaşayan anıtın yeni metresi parçalandı. Stel koleksiyoncunun evindeydi!

Görünüşe göre bir gün önce hazırlanmış olan ossuary'nin satın alınmasıyla ilgili hikaye de daha az inandırıcı görünmüyordu. Golan'a göre, Kudüs'teki Eski Şehir'deki antika dükkânlarından birinde 200 dolara ossuary satın aldı, ancak 70'lerin sonlarında veya 80'lerin başında olduğu için tam olarak nerede olduğunu hatırlamıyor. Eşsiz Aramice yazıtı ilk okuyan arkadaşı Sorbonne profesörü Andre Lemaire açmasaydı, esere önem vermeyecekti. Golan, Toronto'daki (Kanada) Royal Ontario Müzesi'ndeki sergiye gönderilmeden önce, mezarı 1 milyon ABD doları karşılığında sigortaladığını soruşturmadan sakladı.

İsrail'in önde gelen arkeologları tarafından yapılan özenli bir incelemeden sonra, bir karar verildi - ossuary gerçek! Ancak paleograflar yazıtla ilgilendiler. Gerçekten de, mezarlığın duvarında geçen isimler (Yakup, Yosef ve Yeshua), dönemin başında Kutsal Toprakların sakinleri tarafından oldukça yaygın olarak kullanılıyordu. Ve eğer epigrafide “Böyle ve böyle, filan oğlu” ifadesi bulunursa, o zaman ossuary'de kaydedilen versiyon sansasyoneldi: hiç kimse kemiklerde kimin kardeşi olduğunu belirtmedi. Birisi, sunulan mezarlıkta gömülü olan Yusuf'un hangi oğlunun olduğunu yazıtın modern okuyucusuna anlatmak için çok uğraştı. Yazıtın Jacob'ın çağdaşları tarafından değil, çağdaşlarımız tarafından yapıldığı izlenimi edinildi - bize güveniyor!

Aynı zamanda, paleograflar Kral Joash'ın stelini keşfetmeye başladılar. Yazıtın yüce, zarif stili etkileyiciydi ve birçok dilbilimci şunu kabul etti: "Bu yazıyı okumak bir zevk." Ancak İbranice epigrafi uzmanı Viktor Gurvits, yazıtta bulunan bir anakronizme dikkat çekti. Bu, anahtar ifadedeki בדק fiilidir: "Ve Tapınağı onardı (hasarı)" - בדק הבית . Birinci Tapınak zamanında bu fiilin modern İbranice'deki anlamıyla bir zıt anlamlı olması dikkat çekicidir. Eski zamanlarda בדק fiili "yok edilmiş" anlamına geliyordu. Bu yazıyı Birinci Tapınak döneminin İbrani dilinin kuralları bağlamında okursanız, Kral Joash gururla Tapınağı yıktığını mı söylemiş?!

Yani her iki anıtın da tarihlerinde, eserlerin suni olarak inşa edildiği dönemlerin geleneklerine ve filolojik kurallarına uymayan epigrafik bağlamlarda hatalar yapılmıştır!

Peki ya hem ossuary hem de stel üzerindeki yazıtla yüzeyi eşit olarak kaplayan patina ne olacak?

Soruşturma ekibinin O. Golan'ın evini ziyaret ettiğinde, diğer eserlerin (mühürler, boğalar, madeni paralar) dövülmesi için boşluklar, gravür için birçok alet içeren bir atölye ve ayrıca toprak içeren kaplarla dolu bir laboratuvar bulmaları dikkat çekicidir. Tapınak Dağı. Kudüs Tapınağı çevresinde eserlerin varlığını doğrulamak için patinanın kimyasal bileşiminde kullanılan oydu. Anıtların tahrif edildiği şüphesinden sonra, araştırma için stelin arka tarafından bir parçanın alındığına dikkat edilmelidir, çünkü bundan önce patina, sadece yazıtın bulunduğu ön taraftan ayrıntılı olarak incelenmiştir. Bilim adamlarının sürprizi, Kudüs ve çevresinin gerçekten karakteristik özelliği olan beklenen kalsiyum karbonat yerine, patinanın tabanında kuvars bulduğu ortaya çıktığında sınır tanımadı - ve böyle bir element patinada zorlukla bulundu. Tapınak Dağı'nda kuruldu!

Eski bir yazıt için başka bir şey de tuhaftı: Harflerin girintileri patinadan temizlendiğinde, mekanik aletlerin izleri ortaya çıktı! Sadece bu da değil, mektuplardan çıkarılan patina deniz fosili parçacıkları içeriyordu...

Patinanın kimyasal bileşimi üzerine tekrarlanan çalışmalardan sonra, bilim adamları, patinanın yapay olarak yaratılması sırasında, bileşimine odun kömürü, altın tozu ve tebeşir parçalarının eklendiği sonucuna vardılar. Kalsiyum karbonat içeriğini sağlayan ikincisiydi. Bu, Kral Joash'ın stelinin mektuplarındaki deniz fosillerinin nereden geldiğini açıklığa kavuşturdu.

Bir milyon nasıl çalınır?

Willy-nilly, Paris'te geçen harika bir Milyon Nasıl Çalınır (1966) filmini hatırlıyorum. Sanat eserlerinde sahtecilik ticareti yapan bir milyonerin kızı olan genç bir kız olan Nicole Bonet (Audrey Hepburn), babasının "şaheserlerinden" birinin onu açığa çıkmaktan kurtarmak için müzeden çalınmasını organize eder. Böylece, filmin en başında Charles Bonet (baba) kızının elinden Van Gogh'un "şaheserlerini" yaşlandırmak için hazırlanmış bir kompozisyon içeren bir tabak alır ve şu sözlerle: "Benim kitabım! Daha doğrusu benim değil, Van Gogh'un kendisi veya öğrencilerinden biri. Ben şahsen 19. yüzyılın eski tuvallerinden kazıdım. Haftalar sürer ama onsuz, özgünlüğün tadı olmaz.” Aslında, işte evde "eski eserler" yaratmanın bir tarifi.

Genel olarak, tüm film, sahte kalıntıların yaratıcılarının “endişesini” anlamaya yardımcı olan benzersiz alıntılarla doludur: “Van Gogh tüm hayatı boyunca sadece bir tablo sattı ve babanız zaten ... iki kişiye sattı. trajik dehasını sürdürün!”.

Sahtecilik ustası Charles Bonet, Cellini'nin iddia ettiği gibi yapay şaheseri - "Venüs"ü ortaya çıkarabilecek incelemeden önce şöyle haykırıyor: "Gerçekten, inanç ve ideallerin olmadığı bir tüketim toplumunda yaşıyoruz!"

İzleyici, 19. yüzyılda yaşayan sahte antikaların gerçek yaratıcısının hayatıyla filmin arsasının belirli bir "geri dönüşünü" yakalayabilir - vaftiz edilmiş bir Polonyalı Yahudi olan Musa Wilhelm Shapiro, yıllarca Kudüs'te eski eser ticareti. Berlin ve Londra kütüphanelerine, esas olarak Yemen'den gelen değerli İbranice metinler sağlayan oydu. Ancak, Shapiro atölyesindeki üretim yerinden sahteciliğin izini sürmeyi başaran Fransız oryantalist Charles Clermont-Ganneau tarafından ifşa edilen, aşırı derecede kaba bir sahtekarlık olan Berlin "Moab putları" Müzesi'ne satışı nedeniyle itibarı zedelendi. Berlin'e.

Yani, tıpkı filmin kahramanı Charles Bonet gibi, Moses Shapiro'nun da babasının ne yaptığını bilen bir kızı vardı. Ve şimdiye kadar Shapiro'nun kızının, babasını arkeolojik eserler yapmakla suçlayan muhaliflerin haklı olduğundan şüphe duymadığını düşünmek gelenekseldir. Belki bu insanlar bir film senaryosu için bir tür prototip görevi gördü? 1914'te Kudüs'te yayınlanan ve Miriam Harry takma adı tarafından imzalanan “Kudüs'ün Genç Kızı” adlı kitabında, Shapiro'nun kızı, filmin kahramanı Nicole Bonet'in aksine, babasından antikaların tahrifcisi olarak hiç bahsetmemesi ilginçtir. ebeveynin büyük yalanını durdurmasını sağlamak için her türlü çabayı gösteren.

Arkeolojinin Rönesans'ta güzel şeylere olan ilgiden doğduğunu belirtmek gerekir - Roma, Yunan, vb. Eski eserler, hem özel koleksiyon sahipleri hem de tanınmış müzeler tarafından özellikle tarihsel bağlamla ilgilenmeden satın alındı. dünyanın. Eser alıcıları servet yatırmak konusunda cimri değildi. Bu, zanaatlarının gerçek ustalarını sahte antikalar yaratmaya iten şeydi. Burada Charles Bonet'in sözlerini hatırlamamak gerekir: "Müşterilerim milyonerler, başyapıtlar istiyorlar - ve onları alıyorlar."

Giovani Bastiani, Enrico ve Pier Penelli kardeşler, Alfred Fiorovanti, Riccardi kardeşler, Kudüslü ikon ressamı, Arap Selim, Odessa kuyumcusu İsrail Rukhomsky, Alcheo Dussen, Yosef Auer, Francesco Cremonese, Malskat ve daha birçokları atölyeleri, ama bütün okulları öğrenci... Kim bilir, birden fazla sınavdan geçen ve zamanının önde gelen uzmanları arasında şüpheye yer bırakmayan bu ustaların ne kadar maharetli eseri hala dünyanın belli başlı müzelerini süslüyor. ..

Golan Davasının Finali

Ama Oded Golan'a geri dönelim.

2004'te Golan, başlangıçta, kemik mezarlığını uygun evraklar olmadan Toronto'daki Royal Ontario Müzesi'ne nakletmekle suçlandı. Gerçek şu ki, 1978'de İsrail, İsrail kazılarından elde edilen tüm eski eserlerin “ulusal hazineler” olduğunu söyleyen Eski Eserler Yasasını kabul etti. Sadece yurt içinde satılabilirler ve özel izin alınmadan ihraç edilemezler. Ve Golan, kendi ifadesine göre, bu süreden sonra mezarlığı ele geçirdiyse, eseri kaçırmaktan suçludur.

Ayrıca Golan, sahtecilik ve çalıntı eşya ticareti ile suçlandı. Süreç 2005'te başladı ve ancak Mart 2012'de sona erdi. Dünyanın dört bir yanından onlarca en iyi uzmanın katılımıyla yüzü aşkın duruşma yapıldı, dava tutanakları 12 bin sayfaya basıldı...

Nisan 2012'de inanılmaz bir karar açıklandı: “Asıl suçlamada Oded Golan delil yetersizliğinden beraat etti”! Yargıç Aharon Farkas'ın vardığı sonuç kulağa çok çelişkili geliyor: bir yandan yazıtın sahte olduğu kanıtlanmadı, diğer yandan yazının gerçek olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Oded Golan'da, yalnızca antikaların yasadışı ticaretiyle ilgili suçlamalar kaldı, bu da onu para cezasıyla tehdit ediyor.

O. Golan davasının çözümünü öğrenmek için Kudüs'teki tanıdığım, “Davut Şehri”nde (Khanion Givati) kazı yapan tanınmış İsrailli arkeolog Yana Chekhanovets'i aradım. Kısaca cevap verdi: "Oded Golan'ın çok iyi avukatları vardı...".

Bu arada, BBC kendi araştırmasını yürüttü ve bu da "Kral Süleyman'ın Taş Tableti" adlı harika bir belgesel filmle sonuçlandı (Kral Süleyman'ın Tabloları, 2004). Film, arkeolojik eserlerin tahrif edilmesiyle ilgili süreçte yer alan bilim insanlarının ve soruşturma ekibinin üyelerinin ifadelerine dayanılarak yapıldı.

Hayal kırıklığı mı yoksa gelecekteki sahtekarlıklara karşı aşı mı?

Sahtekarlık yayınlandığında Minimalistlerin saflarındaki sevincin ne olduğunu hayal etmek kolaydır - hem Kral Joash'ın steli hem de Havari James'in güya gömüldüğü mezarlık.

Ama bizim için bu üzülmek için bir sebep değil. Arkeolog Profesör Eric Klein'ın vurguladığı gibi, “İncil arkeolojisinin amacı İncil verilerini kanıtlamak veya çürütmek değildir. Arkeologlar, gerçekten var olan Kutsal Toprakların kültürünü ve tarihini incelemelidir.”

Halk, elbette, Babil Kulesi, Nuh'un Gemisi, İncil'deki Sodom ve Gomorra şehirleri, Ahit Sandığı vb. evrakların aranmasına ilişkin bilimle pek ilgisi olmayan haberler karşısında heyecanlanıyor. ve çok zaman. Ancak bu tür "keşiflerin" klasik arkeoloji temsilcilerinin dikkatini çekmesi pek olası değildir.

Son sansasyonu hatırlamak için yeterli - "Yahuda İncili". Bu anıtın etrafında ne kadar gürültü yükseldi! Yine "eski güzel günlerde" olduğu gibi, Hıristiyanlığın tahrif edilmesinden, tarihin kilise adamlarının bilinçli bir şekilde çarpıtılmasından vb. bahsetmeye başladılar. Dan Brown'ın kitaplarından sonra, bilime yakın dedektif hikayelerinin yazarları, yeniden bu konuya el kaldırdılar. dünyadaki milyonlarca inanan Hıristiyan için en kutsal kavramlar. Birileri bunun sahte olduğundan bahsetmeye başladı ve bu şekilde Hıristiyanlığın "açığa çıkması"na eşlik eden tüm sözde bilimsel saçmalıklardan uzaklaşmaya çalıştı. Ancak bu eski metin belgesinin gerçekliğini savunanlar kilise arkeologları ve İncil bilginleriydi. Bu anıtın MS 2. yüzyılda Gnostikler arasında yapıldığını kesin olarak biliyoruz. Kutsal atalarımız tarafından Gnostik doktrini savunan mezhepleri tarif ederken bahseder (örneğin, Lyon'lu Aziz Irenaeus). Bu, "Yahuda İncili"nin Kilise tarafından bilindiği anlamına gelir. Ayrıca, bu anıt, bilimin, bu metnin ortasında ortaya çıktığı sekterler grubunun dünya görüşünü sunmasına yardımcı oldu.

Öte yandan, ciddi bilim adamları için son derece heyecan verici olan arkeolojik buluntular, kamuoyunu kayıtsız bırakıyor. Bunlar seramikler, bina parçaları, İncil döneminin ev eşyaları - arkeologların neredeyse her gün stratigrafik katmanların derinliklerinden çıkardığı tüm o eski eserler. Gerçek arkeoloji, bazılarının istediği kadar dinamik bir bilim değildir. Arkeolojik bir eserin keşfinden yorumlanmasına kadar bazen yıllar, bazen de on yıllar geçer. Arkeolojide ve hatta daha çok İncil'de acele etmek tehlikelidir!

Sansasyona aç bir kamuoyuna sahip gerçek bilim adamları-arkeologların tamamen farklı ilgi ve güdülere sahip oldukları söylenebilir. Bilimsel arkeoloji sayesinde, İncil dönemindeki insanların hayatı hakkında çok şey öğrendik. Yaşamlarının ayrıntılarını biliyoruz, hangi takvime göre yaşadıklarını biliyoruz, Kutsal Toprakların sakinlerinin ölülerini nasıl gömdüklerini, kendileri ve evcil hayvanlar için suyu nasıl elde ettiklerini ve koruduklarını biliyoruz, çünkü bu bölgede su olmadan yaşam mümkün değildir. , ve daha fazlası. Halkın ilgisini çekmeyen ayrıntılar uğruna, tüm konferanslar ve sempozyumlar toplanır. Bu nedenle, arkeolojik eserlerin sahteciliğinin tanınması, gerçek bilim adamlarının çalışmalarında hiçbir şekilde bir başarısızlık değildir. Elbette, sahte kalıntılar, şu ya da bu antik çağın İncil hikayesinin gerçeğini garanti etmesini bekleyenlerin zihinlerine daha büyük bir darbe vurur. Bu nedenle, arkeoloğun eserler ve kazı verilerinin incelenmesine karşı tarafsız tutumu çok önemlidir. Konuya yönelik yalnızca nesnel bir tutum, bu muhteşem bölgede - Kutsal Topraklarda çalışmayı içeren sorumluluk düzeyine karşılık gelecektir.

Doğu'nun bilimsel çalışmasına doğru atılan ana adım. 1. yarıda antikalar. 19. yüzyıl Asur-Babil çivi yazısını ve Mısır'ı deşifre etme çalışmalarına başladı. hiyeroglif yazı. Aynı zamanda, Avrupa diplomatlar, askeri eğitmenler ve gezginler, Babil, İncil'deki Askalon, firavun mezarları ve Mısır tapınakları, Behistun tapınakları gibi anıtların arkeolojik araştırmalarının temelini atarak "İncil ülkelerinde" ölçme ve kazı yapmak için ilk girişimleri yaptılar. yazıt, Nineveh (Kuyundzhik) ve Horsabad ile Sargon II sarayı ve ardından Nimrud.

Mezopotamya arkeolojisi, Ninova'da (1842-1846) P. E. Bott'un ve Babil kentlerinde O. G. Layard'ın (1845-1848) çalışmalarıyla başladı. İncil tarihi için önemli bir dizi anıt keşfedildi: Asur savaşlarını anlatan bir “kara dikilitaş”. İsrail krallığı da dahil olmak üzere kral Shalmaneser III; Kuyunjik'teki Sennacherib saraylarında bulunan Lachish kuşatmasının görüntüsü ve en önemlisi, Babil döneminin çivi yazılı metinlerinin saklandığı Asurbanipal kütüphanesi. 1850'de Loftus, İncil'deki Erech'ten (Uruk) başlayarak Fırat vadisindeki anıtları tanımlamaya devam etti.

Suriye-Filistin dönemi

Tüm R. 19. yüzyıl arkeoloji Dr. Mısır, Orta Asya ve Suriye-Filistin bölgesi sadece ilk adımları attı: 1842-1845'te Mısır'da. bir Prusya seferi (K. R. Lepsius) çalıştı ve araştırmasını Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 cilt) yayınladı; 1850'de bir Kıpti için Mısır'a. O. F. Mariet el yazmaları gönderdi; M. Asya'da British Museum Efes kazılarına başladı.

A.'nın gelişimi için özellikle önemlidir. Kutsal Topraklarda çalışmalar vardı ama buradaki çalışmalar yavaş ilerledi. Bilimsel aşama, Amer'in 1838'de Filistin'e yaptığı geziyle başladı. İbranici E. Robinson ve misyoner E. Smith. Olay yerindeki bir dizi arkeolojik alanı tanımlayarak onları İncil'den bilinen şehirlerle özdeşleştirdiler (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Filistin and Adjacent Regions. N.Y., 1841-1842, 1956. 3 cilt). Dava onun tarafından devam ettirildi. 1852'de anıtları haritalamak ve ölçmek için bir projeye başlayan araştırmacı T. Tobler ve Fransız V. Guerin. Anıtların haritalanması Zap. 1871-1878'de Filistin K. R. Konder ve G. G. Kitchener tarafından yürütülen; Haurana ve Sev. 1896-1901'de Ürdün - G. Schumacher ve A. Musil; çok sonra Yuzh. Ürdün ve Negev Çölü - N. Gluck.

Önemli bir adım, 1865'te Kudüs'ün araştırılması için Filistin Araştırma Fonu'nun kurulmasıydı. L. F. de Solsi'nin “kraliyet mezarlarının” (Adiabene krallarının mezarları) yolunu açtığı 1848'den beri burada kazılar yapılıyor. Kentin topografyası ve tarihinin bilimsel çalışması 60'lı yıllarda başladı. 19. yüzyıl Vakıf personeli, Brit. memurlar C. Warren ve C. Wilson. De Solsi ve Warren arkeolog değillerdi, bu nedenle Kudüs ve Jericho'daki çalışmalarının etkisiz olduğu ortaya çıktı ve kafa karışıklığına neden oldu: Büyük Herod (MÖ 1. yüzyıl) döneminin anıtları Kral Süleyman'a ve Tell el- Ful (Makkabiler'in kalesi) Haçlı Seferleri dönemine atfedilmiştir. 1872-1878'de. sınav için Zap. Filistin Filistin Araştırma Vakfı tarafından bir keşif gezisi düzenlendi. Kitchener ve Conder; ikincisinin çalışmalarının sonuçları hakkındaki kitapları birçok kişiye hizmet etti. nesiller boyunca araştırılmış ve günümüze kadar önemini korumuştur. zaman.

A. b.'nin oluşum tarihinde önemli bir olay. C. Clermont-Ganno, fr. buluntuları vardı. Filistin'deki konsolos (1867'den beri), To-ry Filistin epigrafisinin temellerini attı ve A. b. nesneler: Moab kralı Mesha'nın dikilitaşı, Yunanca yazıt. Yahudi olmayanların Kudüs tapınağının avlusuna girmesini yasaklayan dil, cesetlere grafiti; 60'lı yıllarda Gezer şehrinin ve diğerlerinin kalıntılarını da tespit etti. 19. yüzyıl eski Kudüs çalışmasında Rus dahil. Bilim insanları. 1865'te Kudüs'teki Rus manevi misyonuna başkanlık eden archim. Antonin (Kapustin) kendi dönemi için kazılar düzenledi ve sonuçlarının ileri bilimsel düzeyde yayınlanmasını sağladı. Şehir surunun ikinci yan yolunu (MÖ 445), “Kıyamet Kapısı”nı ve İth Bazilikası'nın yapılarının bir kısmını açtı. Konstantin ("Kudüs", "Kutsal Kabir Kilisesi" makalelerine bakın). Aynı yıllarda Prof. KDA A. A. Olesnitsky, Filistin'in eski eserleri hakkında makaleler yayınlamaya başladı (Kutsal Toprakların eski anıtlarının kaderi. St. Petersburg, 1875; Kudüs'teki Eski Ahit Tapınağı. St. Petersburg, 1889, vb.). Doğal çalışmalarında temel rol imp tarafından oynandı. Filistin Ortodoks Derneği (1882'den beri). 90'larda. 19. yüzyıl Silahların altındaki Kutsal topraklara bir dizi seferle desteklendi. N.P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10'lu yıllarda. 20. yüzyıl Rusça açması gerekiyordu. Kudüs'te arkeolojik in-t (bkz. Belyaev L. A. ve diğerleri. Kilise bilimi: İncil arkeolojisi // PE. T .: ROC. S. 435-437).

içinde. XIX - başlangıç. 20. yüzyıl

A. b. için önemli olan eski eserlerin incelenmesi hızlandı. Bunun bilimsel olmayan jeopolitik önkoşulları vardı (Türkiye'nin zayıflaması, Orta Doğu'nun Avrupa devletleri tarafından “gelişmesi”) ve bilimsel arkeoloji yöntemlerinin oluşumuyla, ilahiyatçıların aşırı eleştirmenlerin sonuçlarını çürütme ihtiyacıyla ilişkilendirildi. arkeolojik kaynaklara dayalıdır (bkz. Hipereleştiri).

Alan araştırmasının gelişimindeki orantısızlık hala devam etti: Öncelik, toprakları daha iyi çalışılan Mezopotamya ve Mısır'ın nesnelerinde kaldı ve anıtlar birçok yazılı kaynak sağladı. 1872'de Asurbanipal'in kütüphanesindeki 25 bin metin arasında, "Gılgamış Destanı" tufanı açıklamasının Babil versiyonu keşfedildi; destan metninin eksik kısmı Kuyundzhik'te J. Smith tarafından bulundu.

Ninova'da, Asurbanipal'in yıllıklarına sahip bir kil prizma ve Judea'nın işgali ve Kudüs kuşatması da dahil olmak üzere Sennacherib'in kampanyalarının bir tanımını içeren 4 silindir bulundu. Bunu, Sümer'in daha eski anıtlarının keşfini, şehrin surlarının, yerleşim birimlerinin, saraylarının ve tapınaklarının yapısını yeniden yaratan R. Koldevey (1899-1917) tarafından Babil'in sistematik olarak incelenmesi, C. L. Woolley'nin keşfi izledi. Alalakh şehri nehrin ötesinde. Orontes. Başlangıçta. 20. yüzyıl Hittoloji ortaya çıktı: 1906'da. bilim adamı G. Winkler, Sidon ve Boğazköy'de çalışmaya başladı, ancak Boğazköy'den Hitit dilinde yazılmış metinler sadece 10 yıl sonra Çekçe'de deşifre edildi. bilim adamı F. Grozni.

80'lerden beri. 19. yüzyıl Mısır'da arkeolojide yeni bir çiçeklenme başladı. 1887'de, Tell el-Amarna'nın harabelerinde, eski Yahudiler tarafından yerleşmeden önce Mısır ve eski Kenan'ın hayatı ve siyaseti hakkında yeni bilgiler içeren, Amarna harfli ilk tabletler tesadüfen keşfedildi.

Suriye-Filistin bölgesinde keşif süreci uzun süre uzadı. 70'lerde ve 80'lerde olmasına rağmen 20. yüzyıl Amerikan Filistin Araştırma Topluluğu, Lutherciler burada doğdu. Alman Filistin Birliği (1877), Rusça. Ortodoks Filistin Cemiyeti (1882), Dominik Fransız İncil ve Arkeolojik Araştırma Okulu (1894), Fransisken İncil Okulu ve daha sonra Kudüs'teki "okullar" (Kutsal Toprakların Eski Eserleri Araştırma Alman Evanjelik Enstitüsü, Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları ( 1900), Kudüs'teki İngiliz Arkeoloji Okulu (1919)), büyük alanlarda uzun süreli kazıları bilimsel olarak organize edemediler. Yine de yaptıkları keşif çalışmaları geleneğin devam etmesini mümkün kıldı. J. Smith'in klasik eserinin yaratılmasına yol açan Filistin'in tarihi coğrafyasının yeniden inşası (Kutsal Toprakların Tarihsel Coğrafyası. N. Y., 18973).

iki savaş arası yıllar

(Özellikle 1920-1935) Ortadoğu'nun "altın çağı" olarak adlandırılmaktadır. arkeoloji. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra eski topraklar arkeolojik çalışmalara açıldı. İngiltere ve Fransa'nın manda aldığı Türk İmparatorluğu. Yakın Doğu'da tarihöncesi ve klasik arkeolojinin geliştirdiği kazı yöntemleri giderek daha fazla kullanılıyordu. Arkeolojiye artan ilginin yanı sıra "modernistler" ve "gelenekçiler" arasındaki teolojik tartışmanın devam etmesi özellikle önemliydi.

20'li yıllardan. 20. yüzyıl keşifler birbiri ardına geldi: El-Amarna (J. Pendlebury'nin çalışmaya başladığı yer) ve P. Monte'nin Kral Ahiram'ın lahdi ile bir mezar açtığı antik Fenike limanı Byblos (bibl. Eval), (bkz. Ahiram lahit), K. S. Fisher, A. Rowe ve G. Fitzgerald'ın MÖ 3. binyıla kadar tabakaları ortaya çıkardığı Decapolis'te Bet-Shean; C. L. Woolley (1914'e kadar Karkamış'taki çalışmaları yönetti) British Museum'un (1934'e kadar) keşif gezisini Ur, Abraham (Ur veya Tell el-Muqayyar) kentinin kalıntılarına yönlendirdi; 1925 - Nuzi'de Eski Ahit patriklerinin dönemi hakkında bilgi içeren bir "arşiv"in açılması (Yorgan-Tepe, kuzey Bağdat, Güney Kürdistan dağlarının yakınında).

Kutsal Toprakların arkeolojisinin gelişimi için, Brit'in kurulmasıyla uygun bir zaman başladı. görev (1917). Brit'e benzer şekilde anıt koruma yetkilileri oluşturuldu. (Filistin Eski Eserler Dairesi). Özellikle önemli olan, Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları'nın ellerinde çalışmaya başlamasıydı. W. Albright. 1919'da Kudüs'e vardığında Tell el-Ful ve Kiriath Sefer (1922) üzerine çalışmalar düzenledi. Öğrencileri ayrıca Bet Tzur'da (bkz. Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei ve diğerlerinde çalıştı. tarih öncesi insanın izlerinin bulunduğu yer. Aynı zamanda ilk tarım ürünlerinden biri olan Natufian (D. Garrod, 1928-1934) keşfedilmiş ve incelenmiştir. Kazılar Megiddo (Fisher ve diğerleri), Ürdün'deki Geras (Horsfield ve Crowfoot), Mitzpah (Tell en-Nasbeh) ve Hebron'un güneybatısındaki Tell Beit Mirsim'de başladı. İşin organizasyonu ve kazılan nesnelerin sabitlenmesi uygun yüksekliğe ayarlandı. Albright, Demir Çağı çanak çömleğinin açık bir tipolojisini ve kronolojisini çizebildi (Phidian-Adams tarafından Ascalon'da, Albright'ın kendisi Giveaf ve Tell Beit Mirsim'de, Bethel'de (bkz. Bethel) ve Megiddo'da çalışıyor), Crowfoot Samaria'da ve E. Grant (MÖ XII-IX yüzyıllarda eski Yahudiler tarafından ele geçirilme dönemini açan Bet-Shemesh'teki kazılar).

Yazıtla mühürleyin: "Şems, Jeroboam'ın hizmetkarları". 8. yüzyıl (?) M.Ö. Megiddo. kopyala

30'lar 20. yüzyıl J. Garstang'ın (Filistin Eski Eserler Dairesi) ilk Neolitik kent kültürünün keşfedildiği (1952-1958'de K. Kenyon tarafından) Jericho'daki çalışmaları ile işaretlenmiştir. Beth Tzur'daki Makkabi kalesinde kazılar başladı. J. L. Starkey, Lachish'i kazdı ve peygamberlerin vaaz edildiği dönem hakkında önemli bilgiler topladı. Yeremya (MÖ 626/27-586). İncil'deki Ai'deki eserler, bu şehrin daha fazla tanımlanmasına izin verdi. Akabe Körfezi'nden Ürdün'ün 13 yıllık araştırmaları özellikle önemliydi. efendime. sınırlar. N. Gluck, Ölü Deniz'in kuzeydoğusundaki Jebel al-Tannur'da (1937) ve savaş sonrası dönemde - Etzion-Gever'de Nebati dönemine ait mezarlığı belirledi ve tarihlendirdi. B. Mazar en büyük Heb'i incelemeye başladı. Beth Shearim Mezarlığı. Mari'nin (Tell-Hariri) Fırat üzerinde 1960 yılına kadar devam eden kazılarının sonuçları (A. Parro) ve K. Sheffer'ın Ras Shamra (Ugarit) üzerine yaptığı ve dünyanın en eski örneklerini veren çalışmalarının sonuçları önemlidir. en eski alfabetik yazı.

Savaşlar arası dönemde, seferler daha iyi organize edildi, kompozisyonları daha profesyonel hale geldi, raporlar daha dikkatli yazıldı ve materyaller diğerlerine kıyasla daha hızlı analiz edildi ve yayınlandı. İkinci Dünya Savaşı arifesinde, sömürge yetkilileri ve yerel halk arasındaki ilişkiler, bazen arkeologların ölümüne yol açan bir tür çatışmaya dönüştü.

2. kat 20. yüzyıl

50-60'larda çalışmanın temeli. Batı Avrupa projeleri olarak kaldı. ve Amer. bilim okulları: Jericho'nun karmaşık kazıları ellerinde gerçekleştirildi. K. Kenyon (1952-1968); Seachem'deki (E. Wright başkanlığındaki) çalışma, kentin Tunç Çağı'na kadar uzandığını kanıtladı. Jericho'da Givvefon'da (J. B. Prichard) kazma, r. dönemi (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), Beth San (N. Zori), Divon (W. Merton) ve Dothan'da (J. P. Free). P. Lapp, MÖ 4. binyılın Bab-ed-Dra (büyük bir nekropol ile) yerleşim yeri olan Arak-el-Emir, Taanah'ı kazdı ve Jericho yakınlarındaki Samiriye'den MÖ 722 tarihli bir papirüs keşfetti. Caesarea'da bir yazıt bulundu. Pontius Pilate'den bahsediyor. 70-80'lerde. büyük bir proje yürütüldü - Gezer'de uzun süreli kazılar (W. Dever, J. D. Seger, vb.). Gezer'de eğitim gören İsrailli arkeologlar daha sonra Celile'deki Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne ve diğer yerlerdeki sinagog yerlerinde çalışmaya başladılar.

Özellikle Petra'da yaygın olarak geliştirilmiş çalışma: 50'lerde. Ürdün Eski Eserler Dairesi, 60'lı yıllardan itibaren anıtların ve kazıların (F. Hammond) restorasyonuna başladı. Princeton İlahiyat Fakültesi seferi ile devam etti. Marib'de birçok Saba sanatı eseri ve 8. yüzyıla ait Ay tanrıçasının bir tapınağı ortaya çıkarılmıştır. Perrot, Tell Abu Matar'da (Beersheba yakınlarında) çalıştı. Doğuda bir dizi Eneolitik yerleşim bulundu ve araştırıldı. Ölü Deniz'in kıyısında, Ürdün'de (Teleilat-el-Ghassul).

Mezopotamya çalışmasına önemli bir katkı, kol altındaki Rus seferi tarafından yapıldı. 1969'dan beri Irak ve Suriye'de MÖ 7.-3. binyıl anıtları üzerinde çalışan R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert ve N. O. Bader.

Savaştan sonra ortaya çıkan bağımsız devletler ve her şeyden önce İsrail, arkeoloji araştırmalarıyla ilgilendiler. Batı Avrupa ile birlikte ve Amer. bilim adamları Tel Aviv ve Kudüs müzelerinin, İsrail Araştırma Topluluğunun, Yahudi Üniversitesinin ve diğer kuruluşların çalışmalarını genişletmeye başladılar. Mazar, Sukenik, Avigad, Avi Yona ve diğerleri gibi savaştan önce Avrupa ve Amerika'da eğitim görmüş ilk nesil yerel arkeologlar tarafından yönetildiler. 2 yıl sonra R. de Vaux, Qumran'ın bulunduğu yerde araştırma başlattı ve Ain-Feshka'nın kırsal yerleşimi.

İsrailli arkeologlar birkaç tanesine bağlı kaldılar. Avrupa dışındaki yöntemler. ve Amer. Yerel tarihe ve sürekli bölge araştırmalarına daha fazla dikkat ettiler (N. Gluck tarafından Negev çölünde keşif, vb.), Amaçlı olarak Geç Tunç Çağı'nı incelediler; erken demir; İkinci Tapınak Dönemi. I. Yadin, Dr. İsrail, özellikle Bar Kokhba ayaklanması sırasında (ilk ciddi buluntular 1951'de Harding ve de Vaux tarafından, "bakır kaydırma" da dahil olmak üzere yapıldı - Kumranlıların hazinelerinin bir listesi). 60'lı yıllarda Yadin, Ölü m.'yi incelerken hava fotoğraflarını kullanarak Roma'nın yerini belirledi. En Gedi yakınlarında kamp kurdu ve çevredeki mağaralarda Bar Kokhba savaşçılarının kalıntılarını buldu. İsrail'in Masada kalesinin kalıntıları yakında keşfedildi.

50'lerden beri yeni neslin İsrailli bilim adamları. Hazor'da (1955'ten beri), Ramat Rachel ve Arad'da (Aharoni, XX. - en doğu. merkez şehri. Negev. içinde. 60'lar Kazılar Kudüs'ün Eski Şehri'nde (1968'de Mazar'ın yönetiminde Tapınak Dağı'nın güneyinde) ve Sina'da başladı. Birbiri ardına gelen buluntular: Qumran'dan bir parşömen - dinlerin bir "ders kitabı". kurallar, tapınağın inşası için notlar ve hatta bir askeri seferberlik planı; çok sayıdaki mezarlıktan birinde, çarmıha gerilmiş bir adamın kalıntıları bulundu; birçok içeren yazıtlar İncil'de ve Elçilerin İşleri'nde geçen isimler. Kudüs'ün Eski Şehri Yahudi Mahallesi'nde (Avigad yönetiminde) başlayan çalışmalar, Helenistik döneme ait villaları ve Arnavut kaldırımlı sokakları, antik duvar kalıntıları, Herod'un ikametgahı, hamamlar, Bizans'ı ortaya çıkardı. kilise.

70'lerin çalışmaları önemli bir rol oynadı. Tunç Çağı kentinin surlarının karmaşıklığını ve yüksek gelişme düzeyini gösteren Tell el-Khesi'de. Tell Hisban'ın yerleşiminin MÖ 1200'lere kadar uzandığı ve antik Sihon olabileceği kanıtlanmıştır. Kolun bahçesinde çalışırken. Sion Dağı'ndaki (Kudüs) kilise, 7. yüzyıla ait bir yerleşim yeri keşfedildi. hayvan ve insan heykelciklerinin bulunduğu M.Ö. 1975'te 7.-8. yüzyıllara ait bir mezarlık açıldı. Şam Kapısı'nın kuzeyinde, Kidron Vadisi'nin yamacında M.Ö. Dane'de, avludaki bir tepede duran eski Yahudilerin (MÖ 9. yüzyıldan kalma kübik bir kireçtaşı bloğu) “boynuzlu bir sunak” buldular. İkinci Tapınak döneminden yeni malzemeler ortaya çıktı: Kudüs'te bunlar Hirodes döneminde inşa edilmiş sokaklardır. Filistinlerin ilk kutsal alanları da açılmıştır (örneğin, Tell-Kasil'deki tapınak, to-rogo'daki 2 ahşap sütunun kalıntıları, Hakimler Kitabında (16. 26) anlatılanlara benzemektedir). 70'lerde. Kraliyet mühürlü depolama gemileri, kentin Sennacherib (MÖ VIII. yüzyılın başlarında) ve Nebuchadnezzar II (MÖ VI. yüzyıl) tarafından tahrip edildiği seviyelerin yanı sıra Lakiş'te Mısır bulunmuştur. 12. yüzyıl seviyesindeki bir yazıt, Kenanlıların kentinin ölümünü Heb tarafından Kenan fethi çağına bağlamayı mümkün kıldı. kabileler. A. b. için en önemlisi. Suriye'de - Ras Shamra (Ugarit), Lübnan'da - Baalbek, Biblos, Sidon, Tire, Kamed el-Loz (Kumidi) ve Zarefat, Eble'de (Halep yakınlarında Tell Mardikh) keşifler yapıldı. İtalyan arkeolog P. Mattie, şehir devletinin 2. katında Ebla sakinlerinin olduğuna dair kanıtlar buldu. III binyıl, özel bir Sami konuşuyorlardı. dil, inançları OT'den gelen bilgilerle ilişkilendirilebilir.

Kutsal Topraklar dışında, A. b. için önemli olan anıtların incelenmesi, "patrikler döneminden" Yeni Ahit zamanlarına kadar en geniş alanda ve geniş bir bölgede, yani Kuzey'den daha aktif hale geldi. Afrika'dan Efes ve Korint'e, V. Nil'den İngiltere'ye. 1979'da Mısır'ın keşfi açıklandı. Yona antik kentinin arkeologları, Joseph, Musa, Platon'un ziyaret ettiği yer.

Ortaya çıkan yeni verilere dayanarak Ve. bilim adamları, Yakın'ın özel rolü hakkında bir sonuca vardılar. İnsanlığın gelişiminde Doğu ve kadim tarihi: örneğin, bu bölgede bulunan tarımın daha önce düşünülenden daha eski olduğu ortaya çıktı. Yerleşik hayata geçişte ve "proto-köylerin" (Mezolitik Çağ'ın Natufian kültürü) yaratılmasındaki en önemli bağlantı tespit edildi. K. Kenyon'un Jericho'daki kazıları şu aşamayı gösterdi: üretici ekonominin gelişmesi ve ilk "şehirlerin" oluşumu. Gelişmiş bir stratigrafi sistemine dayanan Kenyon, daha önce bilinmeyen bir çağın katmanlarını keşfetti - “seramik öncesi Neolitik”. MÖ 9.-7. binyılda, insanlığın tarım becerilerinde ve taş kalelerin yapımında sıkı bir şekilde ustalaştığı, antik Jericho'ya yakın anıtların M. Asia'nın güneyini, Zagros'un eteklerini, Sev. Mezopotamya, Ürdün (Beida), Suriye-Filistin bölgesi (Ain Ghazal, Beisaman, vb.).

İncil'deki OT Öyküsü için Arkeolojik Kanıtlar

Yakın arkeolojik siteler. Doğu, uzun yıllar geçmişi geri yüklemenizi sağlayan özelliklere sahiptir. yüzyıllar. Bunların en önemlileri, uzun süreli yerleşim kalıntılarının (tarım ekonomisi temelinde büyümüş şehirler de dahil olmak üzere) üst üste dizilmesiyle oluşan telli tepelerdir. bazen doğal veya tarihsel afetlere işaret eden kısa veya uzun molalarla: sismik ve iklimsel değişimler, savaşlar, göçler, yeniden gruplaşma veya nüfus değişikliği. Anlatımların varlığı için ortalama kronolojik çerçeve 1 ila 2 bin yıldır, ancak aralarında Tell es-Sultan gibi “uzun karaciğerler” var, ilk olarak 11 bin yıldan daha uzun bir süre önce yerleşti (modern Jericho zirvede duruyor) . Filistin'de telli, öncelikle kıyı, dağlar arası ve nehir vadilerinin karakteristiğidir; yükseklikleri bazı durumlarda 20 m'yi aşıyor, alan ortalama olarak 2,8 ila 8 hektar arasında değişiyor, çok küçük (0,8 hektar) tepeler ve televizyon devleri (Asor, 80 hektar) biliniyor. Anlatının bilgilendiriciliği son derece yüksektir: hem anıtların göreceli kronolojisini oluşturmak hem de malzemelerinin tarihsel yorumu için standartlardır.

Tek katmanlı anıtlar da önemlidir, telli kadar uzun vadeli değildir. Çeşitlilikleri (kısmen Kutsal Toprakların doğal bölgelerindeki keskin farkla belirlenir, " İncil Coğrafyası" makalesine bakın) bölgenin yerleşim yapısını keşfetmenizi sağlar. Birçoğu biliniyor. binlerce yerleşim yeri: tarım yerleşimlerinden, kerpiç evlerin bulunduğu kıyı ve nehir vadilerinden, dağlık alanların karstik mağaralarına ve bazalt evlerine, yeraltı konutlarına ve eski madencilerin madenlerine kadar. Bakır madenleri, metalurjinin ortaya çıkışında Kutsal Toprakların özel rolünü belgeleyen özel bir anıtlar grubunu oluşturur. Cenaze anıtları, nüfusun ideolojisini, dünya görüşünü ve manevi kültürünü yargılamak için en önemli olanlardır. Filistin'de, ayinin en çeşitli biçimleri kaydedilir: çukurlardaki cesetler (uzun veya çömelmiş), kemiklerin ikincil mezarları, toprak (dolmenler, taş kutular, kubbeli mezarlar, vb.) ve yeraltı yapıları. Mezarların bir kısmına, bazen oldukça zengin ve bilgilendirici cenaze hediyeleri eşlik ediyor. Dine. Anıtlar, daha az yaygın olan çöl kutsal alanlarını ve tek taş zoomorfik görüntüleri içerir. En önemli buluntu türü (Filistin'de nispeten nadir), ünlü Gezer takviminden (MÖ X yüzyıl) ve Mesha stelinden (MÖ IX yüzyıl) Kumran el yazmalarına kadar taş, kil ve diğer malzemeler üzerindeki en eski yazıtlardır.

Arkeolojik materyalleri St.Petersburg'un metinleriyle karşılaştırmak için genel kabul görmüş birleşik bir metodolojinin geliştirilmesi. Arkeolojik ve yazılı verileri birleştirme görevi, görünüşte birbirine zıt 2 eğilim tarafından karmaşık hale geldiğinden, Kutsal Yazılar hala tamamlanmış olmaktan uzaktır: önemli bir arkeolojik iz bırakması neredeyse imkansız olan İncil olayları için bile doğru arkeolojik doğrulama bulma girişimleri veya tam tersi. , bu arkeolojik malzeme için çok az kullanım İncil geleneğini çürütmek için. Buna ek olarak, araştırmacı bölgedeki herhangi bir önemli anıtı bir şekilde İncil tarihi ile ilişkilendirmenin cezbedicisidir. Örneğin, çok önde gelen bilim adamları tarafından bile benzer girişimlerde bulunuldu. Kazılarına göre, Transjordan'ın ıssızlığını ortada birleştiren N. Gluck. MÖ II. binyılda Chedorlaomer'in bu topraklara akınıyla (Gen 14), böyle bir akın bölgenin yerleşimini önemli ölçüde etkileyememiş olsa da, sonraki kazılar hiçbir ıssızlığın olmadığını gösterdi. Öte yandan, belirli bir şehrin ele geçirilmesiyle ilgili İncil'deki bilgiler genellikle sorgulanır, çünkü arkeolojik kazılar ilgili dönemde oradaki yıkım izlerini ortaya çıkarmamıştır; ancak, yalnızca büyük bir ölçekteki yıkımdan izler kalabilir ve bu, İncil'deki anlatıya yansımayabilir.

Arkeoloji, bir kural olarak, büyük ölçekli süreçleri - iklimsel, ekonomik ve sosyal değişiklikleri yansıtan, kültürel gelişmenin bireysel ayrıntılarını veya yerleşim ve bölgelerin tarihindeki ana aşamaları düzeltir, ancak nedensel ilişkiyi veya tam olarak ne olduğunu tam olarak belirleyemez. bu süreçlere ve değişimlere neden olmuştur.

Uzun bir süre, Eski Ahit patriklerinin dönemi, Mari kazılarından (MÖ XIX-XVIII yüzyıllar) bilinen dönemle ilişkilendirildi, çünkü hem İncil anlatımı hem de bu kazılar “göçebe” zap yaşamını tasvir ediyor. Samiler; ancak benzer bir yaşam tarzı Ortalarda yaygındı. Doğu, hem daha erken hem de daha sonraki zamanlarda ve sadece şans eseri Marie'nin arşivinin keşfiyle tanındı.

Kutsal Topraklarda önceki dönem için con. XI - 1. kat. 10. yüzyıl (Krallar David ve Süleyman'ın saltanatı), arkeolojik malzeme gelişimin genel bir resmini çizer, ancak İncil tarihindeki belirli olayları ortaya çıkarmaz: küçük bir eski İbranice'nin varlığının iniş çıkışları. maddi kültürü ilgili Samilerden ayrılmamış gruplar. İncil'den bilinen ortamlar henüz arkeolojik olarak bilinmemektedir. Ama Heb'in gelişinden beri. krallıklar, eski İbranice'nin ölçeği ve aydınlatması olduğunda. hikayeler, önceki dönemlerle, diğer pek çok dönemin arkeolojik bağıntılarıyla karşılaştırıldığında büyür. önemli olaylar St. hikayeler ayarlanabilir.

A.b. 12. yüzyılın başlarından itibaren İsrailli grupların Filistin'e yerleşme sürecini göstermektedir. M.Ö., Transjordan ve Kuzey'in bir dizi bölgesi olan Central Highlands'ı kapsıyordu. Negev, Celile'de iken esas olarak 11. yüzyılda kaydedilir. R. X. için con. 11. yüzyıl önce R.X. pl. yerleşimler terk edildi ve canlandırılmadı (Silom, Gai, Tell-Masos vb.). Diğerleri (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh), yükselen İsrail şehirlerinde ve açıkçası Filistin'de nüfus yoğunluğu ile ilişkili olan Birleşik Krallık döneminde restore edildi ve gelişti. Ancak istilalar, yerleşim yerlerinin çoğunda tahkimat yoktur ve yerleşimleri yarı göçebe Bedevilerin bina geleneklerinden bahseder.

Davud ve Süleyman Birleşik Krallığı dönemine ilişkin doğrudan arkeolojik kanıtlar, Kudüs ve inşaat faaliyetlerinin kalıntılarını koruyan diğer şehirler dışında azdır, ancak bu izler bile her zaman yeterince kesin değildir (kısmen Kudüs'teki arkeolojik çalışmaların zorlukları).

Jebusite Kudüs, Ophel'in yüksek tepesinde bulunuyordu, en başından itibaren doğal koruması surlarla desteklendi. Çar'da Görünüyor. Tunç Çağı, daha sonra birçok kez yeniden inşa edildi, takviye edildi, yenileriyle değiştirildi. Jebusitler ve Kral Davut döneminin duvarı, duvarın çizgisini tekrarladı, bkz. Tunç Çağı ve etrafı çitle çevrili alan yakl. 4.4 hektar. Sarp doğuda Yamaçta, Gihon'un kaynağının yukarısında, dev bir destek duvarı yıkılan anıtsal bir yapıyı destekledi - muhtemelen Kudüs'ün fırtınası sırasında alınan ve “Davut Şehri” haline gelen Jebusite “Sion kalesi” (1 Tarihler 11. 5). Süleyman döneminde kale kuzeye kaydırıldı.

Süleyman tapınağının kutsal kayanın batısında yer aldığı ve muhtemelen bir sunak-sunak rolünü oynadığı (şimdi büyük bir kubbe ile örtülü ve Haram el-Şerif'in Müslüman türbelerinin kompleksine dahil edilmiştir) olduğu varsayılmaktadır. ve uzun ekseni doğudan batıya doğrudur.

Savaşlar sırasında yıkılan kon'un kalıntıları üzerinde ortaya çıkan mütevazi tahkim edilmemiş yerleşimler, Davut dönemine atfedilir. XI - yalvarırım. 10. yüzyıl M.Ö. Kenanlı ve Filistinli şehirler (Megiddo, katman V B; Tell Kasil, katman IX). Lachish, ser'de yenildi. 12. yüzyıl MÖ, onuncu yüzyılda yeniden canlandı. R.X.'e sınırlı, başlangıçta tahkim edilmemiş bir alanda (tabaka V). Bu anıtlar, İsrail'de başlayan kentleşme sürecinin göstergeleri olarak kabul ediliyor. X yüzyıl için. M.Ö., Tell Beit Mirsim ve Timna kazılarında, şehirlerin harabeleri üzerindeki İsrail yerleşimlerinin kökeninin yakın bir resmi kaydedildi.

İsrail'in Akabe Körfezi'ne çıkışının kanıtı. ve İncil'de (1 Krallar 9. 26-28) anlatılan Süleyman yönetimindeki Kızıldeniz ticaretinin gelişmesi, Elat bölgesindeki güçlü surları ele alır (Tell-Keleifa, seramik üzerine MÖ 10. yüzyıla ait bir tarih). Muhtemelen, Negev çölünde (yaklaşık 50 müstahkem yerleşim yeri dahil) yeni yerleşimlerin hızlı ve yaygın görünümü, Kral David ve Süleyman zamanına kadar uzanıyor, muhtemelen yollar üzerindeki kontrolle bağlantılı. Öncelikle tarımın mümkün olduğu su kaynaklarının yakınında ortaya çıktılar; evler kalelerin dışına, nehirler ve vadiler boyunca yerleştirildi. Yerleşim yerlerinin çanak çömlekleri, yeni yerleşik tarım (İsrail?) ve yerel yarı göçebe nüfusun simbiyozunu göstermektedir: aynı grubun kapları Birleşik Krallık döneminde yaygındır, ch. arr. Yahudiye için; ikincisi sözde. Geç Tunç Çağı'ndan kalma yerel göçebeler arasında var olanlara benzeyen Negev seramikleri.

Kazılar ayrıca Asurluların ele geçirildiğini doğrulamaktadır. MÖ 701'de kral Sennacherib, yoğun bir şekilde inşa edilmiş Lachish şehri. 2 duvarla korunuyordu: tepenin ortasındaki dış duvar ve tepeyi koruyan ve altı metre kalınlığa ulaşan iç duvar; altı odalı iç kapılar (Megiddo, Hazor ve Gezer kapılarını aşan) özel güçle ayırt edildi. Saray-kale, boyutu 32´ 32 m kareden 36´ 76 m dikdörtgene değişen Filistin'de bilinen Demir Çağı yapılarının en büyüğü olan yüksek (6 m) bir podyum üzerinde duruyordu.

Lachish'in III tabakasının doğrudan arkeolojik verileri, İncil metinleri, Asurluların şehrin yıkımı hakkında yazılı ve resimli kanıtları ile iyi bir şekilde birleştirilmiştir. Ninova'daki Sanherib sarayının kabartmasına göre, her iki duvara da kapı ve kulelerle saldırı hayal edilebilir: şehrin savunucuları sapanlardan taşlar, oklar, taşlar ve meşaleler fırlattı, özel olarak inşa edilmiş rampalara koçbaşı çekti. duvarlardan dışarı. Nitekim güneybatıda. duvarın köşesinde, yüksekliğine eşit bir kuşatma taşı rampası, sapan taşları ve demir ok uçları birikimleri, güçlü ateş katmanları, şehrin savunucuları tarafından düşmanlara atılan ağır taş bloklar, onlar tarafından inşa edilmiş bir karşı rampa bulundu. , bir koçana karşı duvarı güçlendiren ve hatta tuzak ve koç durduran bir zincir (I. Yadin'in varsayımı).

Heb'in düşüşünün bir resmi. krallıklar, 722'ye kadar direnen Samiriye'nin tamamen yok edilmesiyle tamamlanıyor: tahkimatlarının temelleri ve yerle bir edilen kraliyet mahallesi bile seçildi. Şehir, Asur hakimiyetinin merkezlerinden biri haline getirildi: tepenin etrafında korunan kazamat duvarlar, şimdi tamamen farklı planlara göre inşa edilmiş yapıları koruyor ve seramikler de önemli ölçüde değişti. Megiddo, Tell el-Far ve bir dizi başka şehirde kültürel sürecin seyrinde tam bir kopuş kaydedildi. 7. yüzyılda Asur hakimiyeti M.Ö. sözde formların Filistin'deki görünümünü göstermektedir. Asur'da Nimrud üslubu ve şehirlerin gelişimi. ve efendim. (aram.) gelenekler (Megiddo'nun III tabakası tarafından belgelenen, Asur eyaletinin tipik bir merkezine dönüştü).

Babil kralı Nebukadnezar'ın işgali birçok yerde arkeolojik olarak kayıtlara geçmiştir. bir kısmı (Tell Beit Mirsim, Bethshemesh) artık restore edilmeyen Judea şehirleri. Babil politikasının ülke ekonomisi için yıkıcılığı da doğrulandı: artık yoğun nüfuslu Heb şehirlerini destekleyemezdi. krallıklar Lachish iki kez yenildi ve yakıldı (MÖ 597 ve 588'de). Şehrin üçüncü tabakası kalsine yapı kalıntıları ile kaplıdır, saray-kale tamamen tahrip olmuştur, şehrin dışında eski bir mağara mezarına yerleştirilmiş çok büyük bir insan iskeleti (2 binden fazla) birikimi bulunmuştur.

MÖ 598 yenilgisinden sonra Lachish kısmen restore edildi, ancak MÖ 588'de sözde dedikleri gibi ikinci kez yakıldı. "Lakhish harfleri" - yangın katmanında, şehrin dış ve iç kapıları arasındaki muhafız odasında 18 ostraca birikimi. Mektuplardan bazıları, ileri tahkimat komutanı Hoshayahu'dan Lakiş hükümdarı Yaush'a, Azek ile iletişimin kesilmesi de dahil olmak üzere askeri raporlardır (krş. Jer 34.7'de Azek'in rolü). "Lachish harflerinin", düşmana karşı direnişin yandaşları ve muhalifleri (Peygamberler Yeremya ve Uriah) arasındaki çatışmayı yansıttığına inanılmaktadır.

588-587'de Kudüs'ün kuşatılması ve düşmesi üzerine. Kentin surlarının durumunu M.Ö. Surlar Babil saldırılarına aylarca dayandı, bölümleri yeniden inşa edildi ve güçlendirildi (örneğin, Kidron Vadisi üzerindeki doğu duvarı). Ancak son saldırılar sırasında, alt duvarlar yıkıldı, teras sisteminin dış kenarı üzerlerine oturdu ve bu teraslar üzerinde duran yapılar (eski duvarın taşları, Nehemya tarafından yeni bir duvar inşa ederken kısmen kullanılmıştı. Babil esareti). Babil yenilgisinden sonra, büyük Yahudiye şehirleri aslında köylere dönüşüyor, Filistin'in maddi kültürünün gelişiminin asırlık geleneği sonsuza dek durduruldu, daha sonraki zamanların anıtları (örneğin, Kudüs'teki Nehemya'nın bypass duvarı) Ahamenişlerin çok kabileli devletinde, Aramların bölünmemiş egemenliğiyle oluşan farklı bir geleneğe aittir. Suriye-Filistin bölgesinde nüfuz.

A.b. Suriye-Filistin Bölgesi ve Arkeolojisi: Metodoloji ve Yorum Sorunları

İncil çalışmalarının bir alanı olarak, A. b. klasik, ilkel ve Orta Doğu'dan ödünç alınan genel arkeolojik alan ve masa başı araştırma metodolojisini kullanır. arkeoloji. Ancak, A. b.'deki kaynakları yorumlama yaklaşımı. Uzun bir süre, incelenen nesnenin özel bir görüşü tarafından belirlendi ve hem saha çalışmasının konuşlandırılmasıyla bağlantılı olarak hem de teolojik, tarihsel-dini tartışmalarda oluşturuldu. ve hatta politik.

Son zamanlarda, profesyonel arkeologlar A. b. adını giderek daha fazla terk ediyorlar. "Suriye-Filistin bölgesinin arkeolojisi", "Orta'nın arkeolojisi" lehine. Bronz Çağının Doğusu ve Erken Demir Çağları” (bkz. “Yakın Doğu Arkeologu” ve “Yakın Doğu Arkeolojisi Ansiklopedisi” yayınlarının başlıkları vb.). Bu isimlerin arkasında 2 bilimsel alanın tamamlanmış sınırlandırılması vardır. Kişi, kabul edilen moderni kullanarak maddi kültürü inceler. tarihsel ve kültürel süreci küresel sürecin bir parçası olarak restore etmek için arkeoloji, saha çalışması yöntemleri ve kapsamlı bir analitik yaklaşım. İkincisi, Mukaddes Kitap çalışmalarının bir dalı olarak kalır ve arkeoloji aracılığıyla Mukaddes Kitabı hem karmaşık bir tarihsel kaynak hem de kutsal bir kitap olarak daha derin ve kapsamlı bir şekilde anlamaya çalışır.

Bilim öncesi aşamada, eski eserlerin incelenmesi için teşvik, onlara kalıntılar olarak karşı tutumdu. Rasyonel bilginin doğuşu çağında, 2 din eğitimi okulu ortaya çıktı. eski eserler - Roma. ve Protestan. (bkz. “Hıristiyan Arkeolojisi” bölümü), bu dönemde Doğu'da arkeolojik olmaktan çok İncille-coğrafi görevler üstlendi: İncil'de anlatılan yerleri gerçek manzara ile tanımlamak ve böylece bilinen bilgileri “göstermek”. St. Kutsal Yazılar.

2. katta. 19. yüzyıl tanımlama görevine, modernin gelişimine bir tepki olarak OT mesajlarının tarihselliğini doğrulama ihtiyacı eklendi. tarihsel ışıklı. İncil eleştirmenleri ("İncil Çalışmaları" makalesine bakın). Bağımsız, dış argümanlar arayışı, ilahiyatçıları Filistin arkeolojisini incelemeye yönlendirdi. O zamandan beri, A.b. alanındaki saha çalışması ve kameral analiz prosedürlerinin metodolojik düzeyi. araştırmalar genellikle profesyonel arkeolog olmayan ilahiyatçılar tarafından yapıldığından, bilimin genel gelişiminin gerisinde kalmaya başladı. İşin önemli bir kısmı manastır tarikatları (İtalyan Fransiskenler, Fransız Dominikler) ve diğer dinler tarafından kontrol ediliyordu. organizasyon.

Arkeologlar uzun süre Filistin ile ilgilenmediler, çünkü parlak alan keşifleri vaat etmedi, buluntular Ugarit, Ur veya Mısır'a kıyasla mütevazıydı. Öte yandan, 19.-20. yüzyılın başlarından itibaren kendilerine İncil için özür dileme hedefi koyan bilim adamları. Filistin'i çok aktif olarak inceledi. İlk olarak OT ile doğrudan bağlantılı olabilecek anıtları seçtiler (örneğin, Jericho, Shechem) ve kutsal metnin doğrudan kanıtını "kazmaya" çalıştılar. Antik tarihin çıkarılan gerçekleri, kesinlikle OT çerçevesinde değerlendirildi - metinle ilişkilendirilmeyen gözlemler basitçe dikkate alınmadı. A.b. ayrı ayrı gelişmeye başlamış, bireysel eserlerin malzemeleri uzun süre karşılaştırılmamış ve Filistin için ortak bir kronolojik skala oluşturulmamıştır.

köktencilik ve modernizm. A. b. 20-60'larda. 20. yüzyıl Amer başkanının çabalarını belirledi. Bu bilimsel alanın oluşumunun temel olasılığını kanıtlayan W. Albright okulu. Onun etkisi altında, araştırma yöntemi, birçok bakımdan arkeolojinin amaç ve yöntemlerinin İncil'i yorumlama görevlerine tabi olduğu eski "Roma okuluna" benzer şekilde nihayet şekillendi. Kazı alanının seçiminin doktora tarafından doğrulanması gerekiyordu. İncil metni, personel neredeyse sadece ilahiyat okullarının öğretmenlerinden seçildi, finansal ve ticari destek dinler tarafından sağlandı. (çoğunlukla Protestan.) yapılar. Albright, Eski Ahit atalarının ve Musa'nın figürlerinin tarihselliğini, monoteizmin erken ortaya çıkışını, Kenan'ın fethini arkeolojik olarak doğrulamanın mümkün olduğunu düşündü. Takipçisi E. Wright'ın konumu, “bugün Mukaddes Kitaba duyulan inanç, tamamen İncil'de anlatılan ana olayların gerçekten olup olmadığı sorusunun cevabına bağlıdır” (God Who Acts: Biblical Theology as Resital. L. , 1952), köktenciliğe Albright'ın tarihselciliğinden daha yakındı.

A.b'deki değişiklikler 70'lerde ve 80'lerde oldu. birçok olmasına rağmen ABD'li arkeologlar gelenek içinde kaldılar. A.b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), Albright'ın öğrencilerinin genç kuşağı, pratikte, A. b. güncellenmesi gerekiyor. A.b.'nin gelişimi hakkında. Kenyon'un “stratigrafik devrimi”, amatörlerin hizmetlerinin terk edilmesini ve profesyonel personelin oluşturulmasını gerektiren kazıların karmaşıklığının yanı sıra, çalışmaya maddi destek de kat kat arttı. "Alan okullarının" ortaya çıkması ve laik üniversitelerin öğrencilerinin çalışmaya katılımı, metodolojinin gelişmesine yol açtı. Filistin'deki yeni arkeoloji yönünün en önemli "saha okulu", 60-80'lerde Gezer'deki çalışmaydı. yöntemler denendi ve bilim adamları kadroları oluşturuldu.

A.b. 80'lerde başarılı oldu. çağdaş bağlamak daha geleneksel çalışma yöntemleri. yaklaşımlar. Mn. bilginler, özellikle Amer., "eski" A.B.'yi sert bir şekilde eleştirdiler, onu günaha dayalı önyargılarla ve Yakın'ın tarihine dar bir pragmatik yaklaşımla suçladılar. Doğu. Materyalleri ve daha geniş hedefleri toplamak ve analiz etmek için kesinlikle bilimsel yöntemlerle, İncil çalışmalarından bağımsız bir akademik disiplinin doğuşunu ve A adının terk edildiğini duyurdular. b. "Suriye-Filistin arkeolojisi" terimi lehine (30'larda Albright tarafından önerildi). Dr. Canaan (Demir Çağı'nın İncil İsrail'i dahil) onun için tek (çok önemli de olsa) araştırma alanı oldu.

2. kat 20. yüzyıl A.b için olduğu ortaya çıktı. siyasi-dini olarak daha az gergin değil. ilişki. Suriye-Filistin bölgesinde güçlerin nüfuz mücadelesi, İsrail ile Araplar arasındaki çatışma nedeniyle şiddetlendi. gos-sen. Bu devletler için bir ulusal ideoloji sistemi inşa etme, yeniden yerleşim veya topraklar üzerinde kontrol haklarını haklı çıkarma yeteneği, genellikle antik tarihin sorunlarının çözümüne bağlıydı. Zaten 20-30'larda. 20. yüzyıl Filistin'deki Yahudilerin gençlik örgütleri, eski eserlerle doğrudan temasın ulusun kimliğini oluşturmanın araçlarından biri olacağına inanarak genç yerleşimcilerin arkeolojik çalışmalara katılmalarını istedi. Daha sonra, İsrailli arkeologlar "İncil'in geçmişini" incelemek için kendi sistemlerini oluşturdular ve Kenan'ın "fetih çağı", monoteizmin oluşumu, İkinci Tapınak dönemi ve Yahudi savaşları tarihindeki boşlukları doldurmayı amaçladılar. . Durum. destek, 70-90'larda İsrail arkeolojisine yardımcı oldu. sadece saha araştırmalarındaki rekabete dayanmakla kalmayıp, aynı zamanda Suriye-Filistin bölgesindeki tarihi sürecin gidişatını Tunç Çağı'ndan Roma İmparatorluğu'na kadar yeniden yapılandıran genelleştirici çalışmaları hızla oluşturmak.

Keşiflerin sonuçları ideolojik, siyasi ve dini alanlarda kullanıldı. kavga. Ancak, zaten 80'lerde. bazı tarih araştırmacıları Dr. İsrail, Kutsal Toprakların incelenmesinde "İsrail paradigmasının" aşırı tek taraflılığından bahsetmeye başladı. Bazı akademisyenler (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe), Müslüman Filistinlilere ait "Filistin mirasına" el koymak amacıyla onları "tarihi çalmakla" suçladı. OT metinlerinin Perslerin zamanından daha erken olmadığı gerçeğinden yola çıkıyorlar. tutsaklık veya Helenistik dönem ve bu nedenle eski İsrail tarihinin yeniden inşası için uygun değildir. Geleneksel A.b. Tunç Çağı Filistin'in merkezinde şehirlerin olmaması, Kenanlıların ve Yahudilerin kültürlerini ayırt etmek için kriterlerin olmaması ve hatta Kenanlıların varlığına dair arkeolojik kanıtların olmaması ile ilgili yanlış sonuçlar çıkarmakla suçlanıyorlar, 7. yüzyıla kadar Judea devletinin varlığının imkansızlığı. Zayıf nüfusu, vb. nedeniyle M.Ö. Bu, erken Demir Çağı antik eserlerini "İsrail"e özgü buluntular olarak kabul etmeyi reddetmeye karşı çıkan W. Dever liderliğindeki Albright'ın öğrencilerinin genç neslinin tepkisine neden oldu. 9. yüzyıl “Davud'un evi” ve “İsrail kralı” ndan bahsedildiği Dan'den (Kuzey İsrail) ve Demir Çağı Filistin anıtlarının farklı kültürlere atfedilmesi (Gezer - Kenanlılar, İzbet-Sartakh - proto-İsrailliler, Tell Mikna - Filistinliler, vb.).

Arkeoloji ve İncil çalışmaları arasındaki etkileşim için beklentiler

Arkeoloji, ilgili disiplinlerle (genel arkeoloji, etnografya, sosyoloji), doğal ve kesin bilimlerle yakından bağlantılı, geçmişin maddi kültürünün anıtlarının bağımsız bir çalışma alanıdır. A.b.'nin aksine. Suriye-Filistin arkeolojisi, eski İsrail tarihini benzersiz olarak görmüyor, Rev. ancak Kenan ve İsrail'i yaşamın karmaşık gelişiminin bir parçası olarak Dr. Doğu, "yerleşim tarihi"nin bir parçası olarak, Filistin'deki gerçek kültürel sürecin gidişatını ve kültür olgusunu ortaya çıkarmaya çalışıyor. Kendi günah çıkarma çıkarları olmayan arkeoloji, İncil'i tarihsel bir kaynak olarak incelemek için yeni fırsatlar açabilir ve İncil'de açıklanan olaylar hakkında bağımsız kaynaklar ve yeni veriler bilimsel dolaşıma sokma yeteneğine sahip neredeyse tek kişidir. Arkeolojik buluntular, Dr. Doğu, Krom'da karşılaştırmalı çalışmalarla İsrail'in kültürel ve tarihi bir bölge olarak özellikleri ortaya çıkarılmıştır.

Yanan: Macalister R. A. Filistin'de Yüzyıllık Kazılar. L., 1925; Wazinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 gün; Haruni Y. Suriye-Filistin Arkeolojisinin Mevcut Durumu // Haverford Symp. Arkeoloji ve İncil Üzerine / Ed. E. Grant. New Haven, 1938. S. 1-46; idem. Eski Ahit ve Filistin Arkeolojisi // Eski Ahit ve Modern Çalışma / Ed. H.R. Rowley. Oxf., 1951. S. 1-26; idem. Filistin Arkeolojisi, 1960; idem. Arkeolojinin İncil Araştırmaları Üzerindeki Etkisi // İncil Arkeolojisinde Yeni Yönelimler / Ed. D.N. Freedman, J.C. Greenfield. Garden City (N.Y.), 1969. S. 1-14; idem. İsrail Topraklarının Arkeolojisi. Phil., 1979; Wright G. E. İncil Arkeolojisinin Bugünkü Durumu // İncil'in Bugün ve Yarının İncelenmesi / Ed. H.R. Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; idem. Arkeoloji ve Eski Ahit Çalışmaları // JBL. 1958 Cilt 77. S. 39-51; idem. İncil Arkeolojisi Bugün // İncil Arkeolojisinde Yeni Yönler / Ed. D.N. Freedman, J.C. Greenfield. Garden City (N.Y.), 1969. S. 149-165; idem. Filistin'de Arkeolojik Yöntem // Eretz İsrail. 1969 Cilt 9. S. 13-24; idem. "Yeni Arkeoloji" // BiblArch. 1974 Cilt 38. S. 104-115; Dever W. G. Arkeoloji ve İncil Çalışmaları: Geçmişe Bakışlar ve Beklentiler. Evanston, 1973; idem. Arkeolojik Yönteme İki Yaklaşım - Mimari ve Stratigrafi // Eretz İsrail. 1974. S. 1-8; idem. İncil Teolojisi ve İncil Arkeolojisi: G. Ernest Wright'ın Takdiri // HarvTR. 1980 Cilt 73. S. 1-15; idem. İsrail'de Arkeolojik Yöntem: Devam Eden Bir Devrim // BiblArch. 1980 Cilt 43. S. 40-48; idem. "Yeni Arkeolojinin" Suriye-Filistin Arkeolojisi Üzerindeki Etkisi // BASOR. 1981 Cilt 242. S. 14-29; idem. Suriye-Filistin ve İncil Arkeolojisi // İbranice İncil ve Modern Tercümanları / Ed. D.A. Knight, G.M. Tucker. Phil., 1985. S. 31-74; Smith M. S. Eski Ahit Çalışmalarının Mevcut Durumu // JBL. 1969 Cilt 88 Cilt 19-35; Lap P. W. İncil Arkeoloji ve Tarih. Cleveland, 1969; Frank H. Th. İncil, Arkeoloji ve İnanç. Nashville (N.Y.), 1971; Ben Arieh Y. Ondokuzuncu Yüzyılda Kutsal Toprakların Yeniden Keşfi. Kudüs, 1979; Harker R. İncil Topraklarını kazmak. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Aletler L. E. Bir Disiplin Olarak Filistin Arkeolojisinin Gelişimi // BiblArch. 1982 Cilt 45. S. 89-91; idem. Yeni Arkeolojiye Bir Bakış // Arkeoloji ve İncil Yorumu / Ed. L.G. Perdue, L.E. Toombs, G.L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 41-52; Klaiber W. Arkeoloji ve Neues Ahit // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Eski Ahit ve Arkeolog. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Filistin'de kazı. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Suriye-Filistin Arkeolojisi, Tarihi ve İncil Çalışmaları // BiblArch. 1982 Cilt 45. S. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. İsrail Arkeolojisi // Dünya Arkeolojisi. 1982 Cilt 13. S. 310-325; Silberman N. A. Tanrı ve Ülke için Kazma: Keşif, Arkeoloji ve Kutsal Topraklar İçin Gizli Mücadele, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Tunç ve Demir Çağlarında Transjordan Arkeolojisi. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kral P. J. Ortadoğu'da Amerikan Arkeolojisi. Phil., 1983; İsrail Diyarında Son Arkeoloji / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Sert E. İncil ve İsrail Arkeolojisi // Arkeoloji ve İncil Yorumu / Ed. L.G. Perdue, L.E. Toombs, G.L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 31-40; Mezar B. Kutsal Kitap Ülkesinin Arkeolojisi: MÖ 10000 - 586. N.Y., 1988; Weippert H. Filistin vorhellenistischer Zeit'te. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina, griechisch-römischer Zeit'ta. Munch., 1990; Eski İsrail Arkeolojisi / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. ANCAK . Hıristiyan Eski Eserler. M., 1998; Deopik D. AT . Kutsal Toprakların İncil arkeolojisi ve antik tarihi: bir ders dersi. M., 1998; Merpert N. BENCE . İncil ülkelerinin arkeolojisi üzerine denemeler. M., 2000; Kaynakça: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Kaynakça. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca coğrafi Palaestinae. Kudüs, 1963. [Bibliogr. 1878'den önce]; Vogel E. K. Kutsal Toprak Sitelerinin Bibliyografyası: Comp. onuruna Dr. N. Glueck // İbranice Birliği Koleji Yıllık. 1971 Cilt 42. S. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Kutsal Toprak Sitelerinin Bibliyografyası II // Ibid. 1981 Cilt 52. S. 1-91 [Bibliogr. 1980 öncesi]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Cilt 49-65; İncil'in Elenchus'u. R., 1988-.; Stajyer. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. bir-.; Atiqot: İngilizce Sör. Kudüs, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert