İncil kahramanları. İncil karakterleri

Bir kahraman veya kadın kahraman, bir hikayedeki bir karakterle basitçe eşit olamaz, çünkü karakterler ikincil olabilir ve mutlaka ana karakterler olmayabilir. Ayrıca her karakter kahraman değildir. Kahramanlar ve kadın kahramanlar en az beş özellikte farklılık gösterir:

1) kültürel çevrelerinin tipik temsilcileridirler;

2) denemeleri ve mücadeleleri belirli bir kültürün koşullarında anlaşılabilir ve bu nedenle onunla empati kuruyor;

3) bu kültürün onaylamaya çalıştığı değerleri ve erdemleri temsil ederler;

4) Mutlak idealleştirmeye ihtiyaç duymasalar da çoğunlukla taklit edilmeye değer örneklerdir;

5) geniş ilgi görürler. Buna göre, kültürlerinde her şeyden önce iki işlevi yerine getirirler - insanlara ilham verir ve kültürel ve manevi değerleri onaylarlar.

Bir kahramanın veya kadın kahramanın imajı, gerçek hayatın gerçeklerine dayanan hayal gücü ile yaratılır. İnsanların kahramanlarını yaratmak için kullandıkları malzemeleri hayatın kendisi sağlar, ancak gerçek hayatta kahramanlar asla saf formlarında var olmazlar. Edebi kahraman, mevcut malzemenin özüdür ve görüntüyü vurgulama süreci, seçmeyi ve ona ağırlık vermeyi gerektirir. Kahramanların ve kahramanların yaratılması, kısmen toplumun değerlerini ve ahlaki kategorilerini ilettiği bir araç olarak hizmet ettiğinden, toplumun en önemli ürünlerinden biridir.

Kahramanlık eylemlerine adanmış ana edebi tür, kahramanlık hikayesidir ve İncil, bu tür hikayelerin bir antolojisidir. Kahramanlık imgeleri, lirik şiir, benzetmeler ve kehanetler gibi türlerde de bulunur. Buna ek olarak, kahramanlık özellikleri kahraman statüsünü atamanın temeli olsa da, çoğunlukla İncil'de (genel olarak literatürde olduğu gibi) kahramanın konumu, insan erdemlerinin sıklıkla ilişkilendirildiği rolüyle belirlenir. Aşağıda sunulan İncil'deki kahramanların ve kadın kahramanların incelemesi, kahramanların her zamanki anlamlarında olağan görüntülerine dayanmaktadır.

Yüksek rütbeli kahramanlar. Antik dünya, hükümdarların sahip olduğu güce ve güce hayrandı. Bu kahramanca imajı ifade etmenin ana edebi kaynağı, kralların ve kraliçelerin hayatındaki ana (ve bazen kişisel) olayları kaydeden saray kroniklerinin yanı sıra, yüceltmek de dahil olmak üzere insanların eylemlerini yüceltmeye adanmış epik şiirlerdir. yönetici sınıfın rolü. Bu temayı Eski Ahit'te tam olarak görüyoruz (Yeni Ahit'te neredeyse hiç belirtilmemiştir). Her şeyden önce, genellikle haleflerinin eylemlerini değerlendirmek için bir model olarak temsil edilen kral David figürü yer alır ve daha geniş olarak, sarayın yıllıklarında, kralların ve yöneticilerin dünyadaki en önemli kişiler olduğu inancı ifade edilir. toplum ve kişileştirdikleri güç karşısında huşu uyandırmalıdır. Antik dünyada, bir halkın kaderinin tamamen halkın temsil ettiği hükümdar tarafından belirlendiğine inanılıyordu ve Eski Ahit'te bu inanç, kralın ahitin tutulduğu ya da tutulduğu kişi olduğu öncülüyle pekiştirildi. değil, sonuçta ortaya çıkan nimetler veya talihsizlikler ile. Tabii ki, kral sadece bir kahraman değil, aynı zamanda bir kötü adam da olabilir ve Eski Ahit saray kroniklerinin dikkate değer bir özelliği, birçok kralın onlarda hiçbir şekilde kahraman olarak değil, kötüler olarak temsil edilmesidir.

Çarlar ve kraliçeler, ellerindeki güç nedeniyle çoğu zaman edebi kahraman rolüne aday oldular. Bu ilke, halk sahnesindeki diğer etkili şahsiyetlere kadar uzandı ve özellikle Eski Ahit'te dikkat çekiyor. Bu gruplardan biri aşiret reislerine, özellikle de patriklere aitti. Genesis'te, İbrahim, İshak ve Yakup'tan oluşan bir üçlü kahraman gösterilir. (Luther onları "İsa ve Vaftizci Yahya'dan sonraki önemde... dünyanın tanıdığı en seçkin kahramanlar" olarak adlandırdı.) Onların sadece bir adım gerisinde, İsrail kabilelerinin kurucuları olan Yakup'un oğulları var. Musa ve Yeşu, göçün ve yeryüzünün fethinin kahraman liderleridir. Yargıçlar Kitabında, yargıç figürü bir kahraman konumuna yükselir. Ancak gerçek kahramanlar olabilmek için tüm bu İncil karakterlerinin belirli ahlaki ve manevi niteliklere sahip olması gerekiyordu. Bunlar arasında sağduyu, sağlam liderlik, gerçeğe bağlılık, putperestliğin reddi, tanrısallık ve Tanrı'nın antlaşmasının emirlerine itaat sayılabilir. Ancak bu nitelikler arasında belirleyici olan yer, liderin rolüne uygunluktur.

Antik dünyada, sadece yöneticiler ve liderler değil, aynı zamanda savaşçılar da kahraman rütbesine yükseltildi (bkz. SAVAŞ, MÜCADELE EYLEMLERİ). Eski Ahit bu konuya paralel antik edebiyattan daha az dikkat etse de, kahramanın bu görüntüsü de ifade buluyor. Patrikler dışında, Eski Ahit liderleri de savaşçı ve generaldi; ve bazıları bizim için hükümet eylemlerinden çok askeri başarıları ile tanınır. Savaş hikayelerinde ana yer erkekler tarafından işgal edilir, ancak bazen safları Deborah ve Jael () gibi kadınlar tarafından doldurulur. Kahramanlar, cesaret, fiziksel güç ve el becerisi gibi özelliklerin yanı sıra taktik tekniklerin kullanımındaki üstünlük ile ayırt edilir. Ayrıca askeri literatürde tarihin belirleyici olaylarının savaş alanında gerçekleştiğinin bir aksiyom olarak kabul edildiğini de belirtmek gerekir. Üstelik Eski Ahit yazarları, zaferin insani niteliklerden değil, Allah'ın yardımıyla elde edildiğini tartışılmaz bir gerçek olarak kabul ederler. Bazı Eski Ahit zafer hikayelerinde, Tanrı gerçek galip olarak tasvir edilir (bkz. CENNETSEL SAVAŞÇI).

dini kahramanlar. İnsanlar ayrıca dini görevlerini yerine getirmeleri nedeniyle kahraman statüsünü alabilirler. Bazı durumlarda, sadece bu işlevlerin yerine getirilmesi nedeniyle, toplumun siyasi liderlerinin konumuyla karşılaştırılabilir, seçkin bir sosyal grubun parçasıydılar; diğer durumlarda, kahramanca eylemleri, kahramanca bir rol oynamak için Tanrı'nın seçimiyle belirlendi. İncil'de, dini kahramanların konumuna yükselmenin dört ana kategorisi görüyoruz. Toplumun tanınmış dini seçkinlerinin ilk grubu, asıl görevi Tanrı'nın halkını kurbanlık sistemi aracılığıyla temsil etmek olan Eski Ahit rahipliğini içeriyordu. Daha sonraki Eski Ahit tarihinde, en önde gelen dini kahramanlar, Tanrı'nın yargı sözünü irtidat etmiş insanlara ve uluslara getirme cesaretleriyle ün kazanan peygamberlerdi. Yeni Ahit kilisesi, misyoneri bir peygamber konumuna yükseltti. Kahramanca misyonerlik çalışmasının özü, gezici müjdeleme çalışmasında yorulmak bilmeyen enerjiyle birleşen müjdeci coşkudur. Başka bir Yeni Ahit grubu, müjdelerde zaman zaman biraz anlayışsız ve anlayışsız görünen, ancak yine de İsa'nın özel çağrıları sayesinde O'nun ilk takipçileri ve yoldaşları rolünü oynayan ve ardından İsa hakkında İyi Haber'i ilan eden öğrencileri içerir. (ve bazı durumlarda onun hakkında yazın).

Sıradan insanlar kahramanlar. Önde gelen halk figürlerine saygı göstermenin eski (veya belki de zamansız) alışkanlığına rağmen, kahramanların konumlarına sosyal merdivenin alt basamaklarında duran insanlar tarafından da ulaşılabilir. Edebiyat, örneğin, bir çobanın pastoral imajını idealleştirir. İncil pastoral geleneğinde, Habil önce gelir ve patrikler de neredeyse pastoral figürlere benziyor. Ancak hayal gücümüzde, kahraman pastoral kişilik, özellikle ideal Çoban'ın yüceltilmesiyle bağlantılı olarak, öncelikle Davud olarak kalır. Bilgelik literatüründe, rafine tarzına rağmen, çobana da haraç ödenir (). Ve kahraman çoban imajının apotheosis'i, İyi Çoban () hikayesinde İsa'dır.

Daha geniş bir anlamda, Mukaddes Kitap ayrıca çiftçiyi (“sabancı”) onurlandırmaya ve taklit edilmeye değer bir figür olarak görür (bkz. TARIM). İlk örnekler, Tanrı tarafından "onu yetiştirmek ve korumak için Aden bahçesine" yerleştirilen Adem ve Havva'dır (). Canaan'a yerleştikten sonra, İncil tarım atmosferini yansıtır ve karakterleri köylü aileleridir. Kral Saul () bile bir çiftçi olarak tasvir edilir ve peygamber Elisha, “on iki çift öküz” () ile bir tarlayı sürdüğünde bir çağrı aldı. İsa'nın mesellerinde çalışkan köylü, saygıya değer bir figür olarak tasvir edilir.

Eski edebiyatta, sadık bir hizmetçinin övgüsü çok yaygın değildir ve genel olarak bu rol kahramanlık çağrışımlarını uyandırmaz. İncil'de bir kulun konumu, özellikle müminin Tanrı ile olan ilişkisinin mecazi anlamda yüceltilir. Ancak İncil'deki kahraman hizmetçinin görüntülerini insan düzeyinde bile görüyoruz, örneğin, bir oyun oynayan Naaman'ın hizmetçisi Rebekah ve İshak'ın () yazışma tanıdıklarını organize eden İbrahim'in hizmetkarının görüntülerinde. cüzzamdan () iyileşmesindeki rolü ve İsa'nın benzetmelerinde ve sözlerinde sadık hizmetkarlar.

Genç kahramanlar her zaman insanların kalplerinde ve hayallerinde özel bir yer tutmuştur ve İncil birçok durumda bu tercihi karşılar. Ana örnek, başarısını bir sapan ve bir taş yardımıyla gerçekleştiren, kendi yetiştirdiği dev bir avcı olan David'dir. Aynı kategoride, Tanrı tarafından efendisi rahip Eli'ye peygamberlik niteliğinde bir mesaj iletmek üzere seçilen genç Samuel de var. Josiah, Yahuda'nın () tanrısal hükümetine başladığında sadece sekiz yaşındaydı. Meryem Ana, Müjde () hikayesinde Kendisi için amaçlanan rolü yerine getirmeyi kabul ederek kahramanca bir konuma ulaştı. İncil'de, onlar hakkında tam olarak anlatılmasalar da, genç karakterlerin bir takım kahramanca görüntülerini görüyoruz - onlar hakkında tam olarak açıklanmayan hikayelerde, örneğin, kardeşi Musa bebek Musa'nın sulara emanet edildiği Miriam Tapınaktaki hahamları şaşırtan Nil veya on iki yaşındaki İsa ().

Kahramanlık Sözleşmelerini Değiştirme. İncil'deki insan gelenekleri genellikle tersine çevrilir, örneğin, küçük olan yaşlıya göre yüceltilir veya gücün zayıflıkta olduğu belirtilir. Genel kabul görmüş kavramları alt üst eden bu ilke, bazı kahraman imgeleri için de geçerlidir (bkz. ANTI-HERO). Özellikle şehitler, Tanrı'ya bağlılığın en yüksek derecesini temsil ettikleri için İncil'de idealize edilir. Prototip, kardeşi tarafından tam olarak eylemleri doğru olduğu için öldürülen dürüst Abel'dir (). O zamandan beri, “salih Habil'in kanı”, “yeryüzünde dökülen bütün salih kanın” (; karş. İnanç kahramanlarının listesi, dikkati Vahiy'de de çeken heyecan verici bir şehit resmi içerir ().

Şehit imajıyla yakından bağlantılı olan Acı Çeken Hizmetkar, diğer insanların hayatlarında kurtarıcı bir rol oynayan hak edilmemiş acıları deneyimleyen bir figürdür. Diğer örnekler arasında Yusuf (ailesini kurtaran ve dünyayı kıtlıktan kurtaran felaketlerden sağ kurtulan), Musa (halkı için Tanrı'ya aracılık eden zulme uğramış bir lider) ve Yeremya (Tanrı'nın Sözü hakkında cesur raporu nedeniyle şiddetle saldırıya uğrayan ağlayan bir peygamber) sayılabilir. Yargılama). Petrus'un ilk mektubu, Mesih uğruna acı çekmenin yüksek onuru üzerine küçük bir incelemedir. Bu arketip, İşaya'daki Hizmetkar'ın dört şarkısında ve Mesih'in kurtarıcı yaşamı ve ölümünde doruk noktasına ulaşır.

entelektüel kahramanlık. Dünya kahramanlık literatüründe, esas olarak fiziksel başarılara dikkat edilir. Alternatif, esas olarak zihinsel yeteneklerde farklılık gösteren bir kahraman veya kadın kahramandır. Görünüşe göre, rüyaların tercümanı, modern dedektifin eski bir analogu olarak kabul edilebilir. Rüyaları yorumlama yeteneği sayesinde kahramanlık seviyesine yükselen iki İncil karakteri Joseph ve Daniel'dir. İncil'deki en yaygın entelektüel kahraman türü, bilge, yani derin bir yaşam anlayışına sahip bir kişidir. Bilge adam genellikle bir haham veya öğretmendir, İncil'deki başka bir kahraman figür.

Elbette öğretmenlerin öğrencilere ihtiyacı vardır ve Mukaddes Kitap, Özdeyişler Kitabı ve İsa'nın öğrencilerinin örneğinin kanıtladığı gibi, bilgi ve öğretimin faydalarını öğrenen ve takdir edenleri övmektedir. Atasözleri kitabının ana kahramanı bilge veya öğretmendir, ancak genel olarak bilgelik literatüründe kahraman, bilgenin tavsiyesini dinleyen ve hayatta onlara uyan, başka bir deyişle akıllıca davranan kişidir. . "Kim ne kadar akıllı?" - Vaiz'in yazarı retorik bir soru sorar (). Veya: “Bilgelik askeri araçlardan daha iyidir” (). Süleyman'ın görkemi sadece maddi refahına değil, aynı zamanda bilgeliğe de dayanıyordu ().

Bir kahraman olarak tefekküre karşı tutumun örneklerini de görüyoruz - mezmurlarda, düşünme yeteneğini öven; İsa'nın bir dağda veya bir çölde yalnız kaldığına dair hikayelerde; İsa'nın sözlerini yüreğine yazan İsa'nın annesi Meryem ile İsa'nın ayaklarının dibine oturan Marta'nın kız kardeşi Meryem'in kıssalarında.

Eski kültürlerde çok değer verilen bir başka nitelik de hitabetti ve pekâlâ belagatli bir kahramandan söz edebiliriz. Genç David Saul'a önerildiğinde, sadece "cesur ve savaşçı bir adam" olarak değil, aynı zamanda "konuşmalarda bilge" olarak tanımlandı (). Musa, belagat eksikliğinin onu lider olmaktan alıkoyacağından korktu (), bu yüzden Tanrı ona Harun'u kendisine yardım etmesi için verdi, böylece kendini açıkça ifade etme yeteneğinin bir kahraman liderin gerekli bir özelliği olduğunu doğruladı. Eski Ahit'te peygamberlerin ve Yeni Ahit'te Pavlus'un en belirgin armağanlarından biri onların hitabetleriydi ve İsa da topluluk önünde konuşma ve diyalog ve tartışmada esprili yanıtlar ustasıydı.

kahramanlar olarak sevilen. Kahramanlık genellikle eylemlerle ilişkilendirilir, ancak edebi gelenekte kahramanlık konumu bazen duygularla elde edilir. Bu tema esas olarak aşk edebiyatında görülür (bkz. AŞK HİKAYELERİ), ancak sevilenin bir kahraman olarak imajı genel olarak edebiyat tarihinde de önemli bir yere sahiptir. İncil'deki en çarpıcı örnek, Romantik aşkın nihai ifadesi ve romantik duyguların şiirsel anlamı olan cazibenin simgesi olan Şarkılar Şarkısı'ndaki sevgililerdir. Anlatısal yerlerde, hepsi bir dereceye kadar sevgili olarak idealize edilen Adem ve Havva, Yakup ve Rahel, Boaz ve Ruth, Yusuf ve Meryem, bu lirik kahramanların analogları olarak görünürler.

Bu bağlamda, Mukaddes Kitabın kahramanlığın ahlaki ve manevi kavramlarını açıklamasına rağmen, yine de, insanın dışarıdan çekici insanları yüceltme eğilimini göz ardı etmediğini belirtmekte fayda var. Gerçekten de, kadın güzelliği aldatıcı ve boşuna () olsa da ve Tanrı bir kişinin görünümüne değil kalbe bakar (), yine de etkileyici görünümleri için diğer şeylerin yanı sıra öne çıkan kahraman örnekleriyle karşılaşıyoruz. Sarah güzelliği ile insanları cezbetti (), Rebekah "görünüşte güzel" () ve Rachel "şekli güzel ve yüzü güzeldi" (). Abigail “çok akıllı ve güzel bir insandı” () ve Esther kraliçe rolü için bir yarışmacı oldu, çünkü “güzel” olma gereksinimlerini karşıladı ().

Aynı şey İncil'deki bazı erkek kahramanlar için de geçerlidir. Joseph "yakışıklı bir yüz ve yakışıklıydı" (). Samuel, Tanrı'nın, saygıdeğer bir adam olduğu ve dış görünüşe bakmaması gerektiği için Tanrı'nın Kral olarak İşay'ın oğlu Eliab'ı seçtiğini yanlışlıkla düşündüğünde, yine de en küçük oğlu Davut'un "sarışın, güzel gözleri ve hoş bir yüzü" olduğunu okuduk. » ().

Ev kahramanları. Eşler ve anneler İncil'deki kahramanların konumuna yükselirler. Erdemli bir eş, herhangi bir kadının çabalaması gereken bir model olarak gösterilir ve bu bağlamda, fiziksel çekiciliğin şüpheli bir şey olarak algılandığını belirtmekte fayda var (). İsa'nın Annesi Meryem ve Samuel'in annesi Anna hikayelerinde ideal eş ve anne portrelerini görüyoruz. David, nankör kocasının ölümünden hemen sonra Abigail ile evlenmek için her türlü nedene sahipti, çünkü herhangi bir erkeğin karısı olmaya layıktı ().

Kahraman olarak örnek şahsiyetler. Yukarıda belirtilen, toplumda belirli işlevsel görevleri yerine getiren karakterlere ek olarak, İncil, kahramanlık özelliklerine sahip ve hikayenin akışında genellikle eylemlerde ortaya çıkan kişisel nitelikleri nedeniyle öykünmeye değer birçok insanı gösterir. yazarlarının sahip olduğu karakter özellikleriyle). İncil'deki en yaygın edebi temalardan biri, iyi ile kötü, gerçekten değerli ile gerçekten değerli ve kötü arasındaki farkın bir anlayışını yansıtan belirli yaşam durumlarında eylemlerde bulunan bireyler hakkında bir hikaye şeklinde tipik ve örnek bir insan deneyimi sunmaktır. değersiz. Belirli bir anlamda, İncil'deki her hikaye, İncil'deki tarihi olayların "eğitimimiz için kaydedildiği" ifadesine göre bir "örnek" görevi görür. Mukaddes Kitap hikayesi, diğerleri gibi, bize iki tamamlayıcı yolla talimat verir: öykünmeye değer olumlu davranış örnekleri ve taklit edilmemesi gereken olumsuz örnekler. Olumlu örneklerde kahramanlık görüntüleri dile getirilir. Bazı durumlarda, Ruth'un bağlılığı, İlyas'ın peygamberlik çağrısına bağlılığı ve tehlike zamanlarındaki becerikliliği ve Daniel'in cesareti, saflığı ve Tanrı'ya olan bağlılığı gibi kahramanca davranışların tam teşekküllü resimlerini görüyoruz. Ancak İncil, karakterlerin periyodik olarak, sanki yandan sanki nezaket, ahlaki veya fiziksel güç, bağlılık, azim, inanç, bilgelik ve diğer birçok kahramanlık özelliği ile vurgulandığı özel bir edebi kompozisyon ile ayırt edilir. Mukaddes Kitap, insan zayıflığının tezahürleriyle kahramanca eylemleri serpiştirerek tutarlı bir gerçekçilik sergiler. (İncil'de sadece bir avuç mükemmel şekilde idealize edilmiş karakter vardır.) Ancak kahramanların ve kadın kahramanların zayıflıkları yalnızca kahramanlık özelliklerini ve eylemlerini ortaya çıkarır ve okuyucuya bir kişinin kahraman olmak için mükemmel olması gerekmediğini gösterir.

İncil'in sayfalarında görünen kahramanın karakteristik görüntüsü, her şeyden önce Tanrı'ya olan inanç ve Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesiyle ayırt edilen bir azizdir. Bir kahramanın veya kadın kahramanın tipik özellikleri, Tanrı'ya boyun eğme, dua, dindarlık, Tanrı'ya güven, Tövbe, alçakgönüllülük ve inançla dolu bir yaşamdır. Çoğu durumda bu görüntü, karakteristik özellikleri gurur, kendine güven, güç elde etme arzusu, maddi refah, cinsel tatmin ve kendini onaylama olan sıradan bir edebi kahramanın imajıyla çelişir. Böyle kutsal bir kahramanın konumu her inanan için mevcuttur, ancak İncil hikayeleri, bu nitelikleri olumsuz veya zor koşullarda olağanüstü bir cesaret ve cesaretle gösteren kahramanları ve kadın kahramanları yüceltir. Mukaddes Kitabın kahramanları ve kadın kahramanları, bu dünyadaki Joseph, Elijah ve Paul veya Ruth ve Esther gibi insanlarda yansıtılır.

Kahramanlık Hikayeleri. "Kahraman" ve "kahraman" tanımı, belirli bir kişilik kavramını yansıtır, ancak bu isimler kahramanlık hikayeleri türünün anlamını tam olarak ortaya çıkarmaz. Bu tür hikayeler, belirli bir anlamda, kültürünün yaşam deneyimini ve ideallerini somutlaştıran tipik ve örnek bir karakter etrafında inşa edilmiştir. Bir kahramanlık hikayesini yorumlamanın ana yolu, belirli bir gözlemci ve kahramanın veya kadın kahramanın yol arkadaşı tarafından içinde meydana gelen olayların empatisidir. Kahramanlık hikayesinde neredeyse her zaman mevcut olan eşlik eden hikayeler, kahramana gerçek benliğini gösterme ve iddia etme fırsatı sağlayan Denemeler ile bağlantılıdır. Ek olarak, kahramanlık hikayelerini bir araya getirirsek, kahramanın doğum hikayesi (bkz. DOĞUM HİKAYELERİ), İnisiyasyonu, Çağrısı ve Tanrı ile buluşması (bkz. Birçok kahramanlık hikayesi kahramanın ölümüyle sona erer.

İsa bir kahraman olarak. Yukarıda anlatılanlardan, İsa'nın Mukaddes Kitapta gösterilen neredeyse tüm kahramanlık tasvirlerini kişileştirdiği açıkça ortaya çıkıyor. Yaşam yolu, mucizevi bir doğum, yaşamda özel bir role çağrı, bu hayata başlama, bir hedefe ulaşma ve dikkate değer bir ölüm de dahil olmak üzere, kahramanlık hikayelerinin karakteristiği olan olayların olağan seyrini izledi. İsa'nın durumunda, ek aşamalar da vardır - diriliş ve cennete yükseliş. Ayrıca İsa'nın hayatı, lider, rahip, peygamber, çoban, şehit, acı çeken hizmetçi, bilge, öğretmen, münazaracı ve şair gibi belirli kahraman imgelerine karşılık gelmektedir. Ahlaki ve manevi anlamda, İsa aynı zamanda ahlaki erdem, Baba'ya itaat, fedakarlık ve dua yaşamının bir modelidir.

Çözüm. İncil, unutulmaz kahramanlar ve kadın kahramanlardan oluşan bir galeri gösterir. Neredeyse tüm mevcut kahraman görüntülerini içerir. Öne çıkan iki örnek ayırt edilebilir. Öncelikle inancın kahramanlarından bahseder ve onları listeler ve bununla birlikte İncil'de birçok kahramanlık teması görürüz. İsa'nın hayatı aynı zamanda İncil'deki kahramanlık idealini de ifade eder.

Ayrıca bakınız: İBRAHİM, ANTİ-KAHRAMANLAR, DAVİD, İSA MESİH, JOSEPH, ESHER KİTABI, RUTH KİTABI, MARY, MOSES, DENEYİN GÜVENCESİ, KOYUN, ADANMA, PEYGAMBER, KAHİP, ZOR DENEYİMLER, KARAKTERİSTİK, KARAKTERİSTİK , KRAL.

İncil karakteri

İncil haini

Suriye Selevkos hanedanına karşı çıkan isyanı anlayan Makkabi'nin adı

İsa Mesih'in en yakın öğrencilerinden hangisi belirleyici bir anda büyük bir sorumluluk üstlendi?

hain eş anlamlısı

Müjde'ye göre, İsa'ya ihanet eden öğrenci

İsa'nın Satıcısı

havari - hain

Kimin öpücüğü ihanetin sembolü oldu

Maccabeus veya Iscariot

havarilerden biri

Bu erkek adından Yudashkin ve Yudenich soyadları geliyor.

Bu isim, Eski Ahit geleneğine göre tüm Yahudilerin atası olarak kabul edilen Yakup'un oğullarının en büyüğü tarafından karşılandı.

İncil'de - Yakup ve Leah'ın dördüncü oğlu, bir havari, bir hain, bir hain

İsa Mesih'in havarileri topluluğunun genel giderlerinden sorumlu olan ve yanında sadaka için bir "para kutusu" taşıyan kişinin adı neydi?

Son Akşam Yemeği'ndeki havarilerden hangisi sözde "tuz cemaati" ile işaretlendi, yani İsa kişisel olarak bir parça ekmeği onun için tuza batırdı?

Yeshua Cemal'den ise, o zaman Kiriath'tan kim?

Öpücüğü Giotto'nun bir tablosunda tasvir edilmiştir.

Alman besteci G. Handel'in Oratoryosu "... Maccabeus"

Öpüşüyle ​​ünlü hain

Hangi havari kendini kavak ağacına astı?

Iscariot

hain kurtarıcı

erkek adı

Havari, hain, hain

Fransız oyun yazarı Pagnol'un bir oyunu

19. yüzyıl Rus şairi S. Nadson'ın bir şiiri

M. Bulgakov'un romanın karakteri "Usta ve Margarita"

Kim 30 gümüşe vicdanını sattı?

30 parça gümüş için İsa'ya ihanet eden havari

Bir hain için uygun bir isim

İncil haini

İsa'ya İhanet Eden Öğrenci

Havari-İsa satıcısı

Mesih'e İhanet Eden Öğrenci

İsa'ya ihanet eden

30 parça gümüş aldı

Hain

İsa Mesih'e ihanet etti

ihanete uğramış İsa

Ayrıca bir havari

Öpüldü ve ihanete uğradı

Adından, soyadı Yudashkin

Otuz gümüş için İsa'ya ihanet etti

Otuz gümüşün alıcısı

Vicdanını satan havari

On iki havariden biri

30 parça gümüş için İsa'ya ihanet eden havari

12 havariden 1'i

Giotto'nun bir tablosundaki öpücüğü

İsa'ya ihanet eden havari

İsa'nın öğrencilerinden biri

30 parça gümüş için İsa'ya ihanet etti

İncil. Pavlik Morozov'un kardeşi

İsa'nın on iki havarisinden biri

30 parça gümüşe satıldı

Pavlik Morozov'un İncil Üyesi

Aspen altında bitmiş yaşam

tükenmiş havari

aşağılık havari

Otuz gümüş için İsa'ya kim ihanet etti?

. Otuz gümüşten oluşan "Laureate"

sinsi havari

Havarilerin en kötüsü

yozlaşmış havari

Öpücükle ünlü hain

Adından, soyadı Yudenich

Yemeklerle kafiyeli havari

İsa'nın öğrencisi

İsa'nın Öğrencisini Satmak

Havarilerin Haini

açgözlü havari

hain, hain

Aynı Iscariot

lanetli havari

İsa Mesih'e ihanet etti

hainin sembolü

İsa'ya karşı hain

ihanete uğramış İsa

Havari hain

Cemal'den Yeshua ve Kiriath'tan kim?

30 parça gümüş için İsa Mesih'e ihanet eden havari

İncil'de, İsa'nın havarilerinden biri

Hain, hain [müjde efsanesine göre İsa Mesih'e ihanet eden Havari Yahuda adına]

M. Bulgakov'un romanının karakteri

. Otuz gümüşten oluşan "Laureate"

Iscariot

Yeshua Cemal'den ise, o zaman Kiriath'tan kim

Cemal'den Yeshua ve Kiriath'tan kim

İsa Mesih'in havarileri topluluğunun genel giderlerinden sorumlu olan ve yanında sadaka için bir "para kutusu" taşıyan kişinin adı neydi?

Hangi havari kendini kavak ağacına astı?

Son Akşam Yemeği'ndeki havarilerden hangisi sözde "tuz cemaati" ile işaretlendi, yani İsa kişisel olarak bir parça ekmeği tuza batırdı.

Otuz gümüş için İsa'ya ihanet eden

30 gümüşe vicdanını satan

İstismarcıya dönüştü: bir hain, bir hain. Yahuda öpücüğü, sinsi, sinsi merhaba. Judas ağacı, titrek kavak. Yahuda'nın üzerinden dünyayı geçeceksin, ama kendini boğacaksın. Yahuda'ya inanmak için ödeme yapmak önemli değil. Yahuda olmaktansa, dünyaya doğmamak daha iyidir. Yahudamız yemek yemeden yer! burada isim sadece kırmızı depo içindir

Alman besteci G. Handel'in Oratoryosu "... Maccabeus"

M. Bulgakov'un romanın karakteri "Usta ve Margarita"

Kurtarıcıya ihanet eden

Hain

dönek havari

hain havari

On iki öğrenciden biri. İsa

"Audi" kelimelerinin karışımı

30 adet gümüş alıcı

Uygun İsa satıcısı için isim

"Audi" kelimesinin karışımı

"Audi" için anagram

Yahudilik tarihinde uzmanlaşmış Purdue Üniversitesi bilgini Lawrence Mykityuk, İncil karakterlerinin varlığını kanıtladı.

Belirli bir İncil kişinin tarihselliğini doğrulamak, ancak üç tanımlayıcı özelliğin - kişinin adı, soyadı ve rütbesi (rütbe veya konum) - örneğin eski yazılı anıtlarda İncil dışı tarihi kaynaklarla çakışması durumunda mümkündür.

Örnek olarak, MÖ 873-852'de İsrail krallığının kralı Ahab'ın kişiliğini gösterdi. e. Asur kroniklerinde adı geçen ünlü Karkar savaşına (MÖ 853) katıldığı bilinmektedir.

Sonuç olarak 2014 yılında kaynakların özenli analizi, L. Mykytyuk, varlığı belgelenen 50'den fazla Eski Ahit karakterinin tarihsel varlığına dair belgesel kanıtların varlığını duyurdu.

L. Mykityuk, Biblical Archeology Review dergisinde yayınlanan raporunda, İncil'de bahsedilenlerin arkeolojik kayıtlardan tespit edildiğini söyledi.

L. Mikityuk tarafından derlenen kişilikler listesi Mısır firavunlarını, İsrail'e komşu ülkelerin krallarını, Asur, Babil ve Pers imparatorluklarının devlet adamlarını, Ahab, Jehu, David, Hezekiah ve Manasseh dahil olmak üzere birçok ünlü İsrail kralını içerir. Ayrıca Yusuf Mısır'da hükümdar.

Bir kişinin adı varsa, onun soyadı, konumu veya unvanı gibi bu, onların [İncil'de açıklanan] belirli şeyleri yaptıklarını doğrulamaz. Bununla birlikte, eski İsrail mahallesinde bulunan ülkelerden kaynaklanan daha kapsamlı yazılı kaynaklar günümüze ulaşmıştır. Eski Ahit'te de kişilerden ve olaylardan bahsederler, sadece farklı bir bakış açısıyla anlatılırlar.

« Bu veriler Amerikalı araştırmacı, Mukaddes Kitabın söylediklerinin çoğunu anlamak ve kabul etmek için dini bir inanca sahip olmak gerekli değildir, - Amerikalı araştırmacı yayından alıntı yapıyor. “Bu, Kutsal Kitap dışı kaynaklara dayansa bile, Kutsal Yazıların önemli derecede tarihsel doğruluğa sahip olduğunu gösteriyor.”

İncil'e aykırı kaynaklar

Modern Ürdün topraklarında 9. yy'a tarihlenen ve Mesha Steli olarak adlandırılan bir taş levha keşfedilmiştir. Üzerinde Moab kralı Mesha, kahramanlıklarını ve İsrail'e karşı isyanını anlatıyor. Bu taş levhanın üzerindeki yazıt sadece Davut'tan bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda diğer kralları ve onlarla ilgili olayları ve tüm ayrıntılarıyla İncil hikayesine karşılık gelen olayları da tanımlar.

Asur kralının sarayının kazıları sırasında asurbanipal Ninova'da devasa bir çivi yazısı kütüphanesi keşfedildi. Binlerce kitap arasında, tufan hakkında bilgi veren ve İncil'deki verilerle çarpıcı bir şekilde örtüşen kitaplar da bulundu.

Örneğin, Pontius Pilate'den bahseden bir taş levha üzerindeki yazıt. Bu, Pontius Pilate'nin kişiliğinin varlığını doğrulayan ilk arkeolojik bulguydu.

Havari Pavlus (doğum Saul; Saul; Shaul) - tamamen gerçek bir tarihsel karakterdi. Bu, bir dizi arkeolojik buluntu ile kanıtlanmıştır.

İsrail kralı Ahab'ın (MÖ 875 - 853) eşi Kraliçe Jezebel'in adı İncil dışında hiçbir yerde bulunmaz. Jezebel'in resmi kraliyet mührünün keşfi, Mukaddes Kitabın tarihsel doğruluğuna bir kez daha tanıklık ediyor.

Peygamber Yeşaya'nın varlığının ilk fiziksel kanıtı. Peygamberin varlığının kanıtı, sadece 0,4 inç uzunluğunda mührü olan bir kil parçasıydı.

Kil tablet kırık ve çapı yaklaşık bir santimetredir. İbranice kil tablette Yesha "a (y), yani İşaya yazılıdır. Bunu, İbranice peygamber kelimesinin ilk üç harfi olan üç harf N.Yu. takip eder.

İbranice mühür "Oshei'nin kölesi Ovdi'ye ait" - mühür, baston etek giymiş bir adamı tasvir ediyor. Oshiya (Hosea) İsrail'in son kralıydı (4 Kral bölüm 17).

"Amos'a ait" İbranice yazıtlı mühür - 8. c. M.Ö e.

Bulla "Yahuda kralı Ahaz (oğlu) Jeotham'a aitti". Ahaz, Yahuda'nın on ikinci kralıdır (MÖ 732-716). Bu kral, 2 Kings ch'de belirtilmiştir. 16.

İncil'de (Yeremya Kitabı) bahsedilen Yuchal Mührü.

İsrailli arkeologlar (Kudüs'teki kraliyet sarayının içinde bulunan Dr. Eilat Mazar) İncil kralı Sidkiya'nın bakanlarından birine ait bir mühür buldu. Kudüs'te, Kral Davut antik kenti bölgesinde arkeolojik kazılar sırasında değerli bir keşif yapıldı.

İbranice "Yotam'a ait" yazılı yüzük ve mühür (MÖ 758-743). Yahuda kralı Uzziah'ın oğlu Yotam'dan bahsediyoruz (2.Krallar 15:32).

Mühür 7. c. M.Ö e. İbranice bir yazıt ile “kralın oğlu Yehoahaz'a ait” (4 Kral 13).

ANCAK arkeologlar yüzlerce keşfetti bulla olarak da bilinen eski mühürlerin izleri. Bazıları İncil'de adı geçen kişilerin isimlerini içerir. Örneğin, arkeologlar, iki Yahudi kralın kişisel mühürleri olduğuna inanılan şeylere dair izlenimler buldular. Bir boğanın üzerinde şöyle yazıyor: "Yahuda kralı Yotam'ın [Yotam] Ahaz'ın [oğluna] ait." Diğerinde şöyle yazıyor: "Yahuda kralı Ahaz'ın [oğlunun] Hizkiya'ya ait." Krallar Ahaz ve Hizkiya MÖ 8. yüzyılda hüküm sürdüler. e.

Bilim adamları, bazılarının insanlara ait olduğuna inandıkları mühürlerle yapılmış diğer bülleri de incelediler. İncil'de bahsedilen.

Bunların arasında Yeremya kitabında adı geçenler vardır: Baruk (Yeremya'nın kâtibi), Gemarya ("Şafan'ın oğlu"), Yerahmeel ("kralın oğlu"), Yuchal ("Şelema'nın oğlu") ve Seraya (Baruk'un kardeşi) ).

Nasıl Eski Ahit'teki karakterler?

Genel olarak Eski Ahit'teİncil'in karakterleri arasında sayılabilecek birkaç yüz karakterden bahsedilmektedir. Eski Ahit'in en önemli İncil karakterleri - yaklaşık yüz.

Bunlar Adem ve Havva, oğulları Kabil, Habil, Şit ve onların soyundan gelenler, Yahudi halkının tufan öncesi ataları ve Büyük Tufan sonrası dönemin ataları, İsrail'in on iki kabilesinin (Asir, Benjamin, Dan, Gad, Issachar, Joseph, Ephraim, Manasseh, Judah, Naphtali, Ruben, Simeon ve Zebulun), bir ulusun oluşumundan bir krallığın yaratılmasına kadar olan dönemin tarihsel figürleri (Esrom, Aminadab, Naason, Boaz, Obid, Jesse) , vb.), dört sözde büyük İncil peygamberi (Isaiah, Jeremiah, Ezekiel ve Daniel) ve on iki küçük peygamber (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah ve Malaki) , İncil kralları (Saul, David, Solomon, vb.) ve Kuzey ve Güney krallıklarının yöneticileri (her durumda yirmi kişiye göre).

İncil'deki her şey(Eski ve Yeni Ahit'te) yaklaşık 2800 isim geçmektedir. Aynı zamanda, bunların hepsi İncil karakterlerinin isimleri olarak kabul edilemez; bu İncil isimlerinin birçoğu sadece bir olayla bağlantılı olarak bahsedilmiştir.

Tuhaf bir şekilde, İncil'de bazı davranışları ahlaksız ve hatta canavarca olan doğru ve erdemli insanlar olarak sunulan karakterler var.

Elişa

Elisha, MÖ dokuzuncu yüzyılda yaşadığına inanılan bir peygamberdi. e. Elisha, Jericho'ya suyu geri vermek ve bir kadının oğlunu diriltmek gibi birçok mucize gerçekleştirdi, ancak eylemleri dizisinden öne çıkan bir "mucize" var.

Bir zamanlar çocuklar, peygamberin onları lanetlediği ve başlarına ölüm cezası verdiği Elisha'nın kel kafasına güldüler. Çağrı üzerine iki ayı koşarak geldi ve çocukları paramparça etti. Yani salih peygamber, sırf kendisine güldükleri için 42 çocuğu vahşice öldürdü. Şimdi Elisha bir aziz olarak saygı görüyor.

David

Kral Davut, karısının isteği üzerine 200 erkeği tek başına öldürüp hadım etmesine rağmen, belki de İncil'deki en dürüst adamdır. Zulüm genellikle doğrulukla el ele gider ve katliamı başlatan doğrulardır.

Davut bir orduyla komşu ülkeleri işgal etti ve ele geçirilen şehirlerdeki tüm erkek ve kadınları yok etti. İncil böyle bir eylemin nedenini göstermez, yalnızca “dünyanın eski sakinleri” oldukları bilinmektedir - görünüşe göre David yerli nüfusu yok etti. Goliath'ın David tarafından öldürülmesinin ders kitabı bölümü bile, mağlup edilen düşmanın kafasının kesilmesiyle sona eriyor ve ardından kampın etrafında taşındı.

Samson

Şimşon'a Filistliler'le savaşması için Tanrı tarafından insanüstü bir güç verildi. Samson düşmanlarını yendi ama sonra giderek daha fazla insanı öldürmeye başladı. Hiçbirinin bilmecesini çözemeyeceğine dair 30 adama bahse girdi. Biri başarılı olursa, onlara 30 ipek gömlek verir. Rakipler, Samson'un karısını onlara cevabı söylemesi için kandırdılar. Savaşçı, borcunu ödememek için 30 kişiyi daha öldürdü, kıyafetlerini çıkardı ve rakiplerine verdi.

Veya ben

İlyas, Tanrı onu cennete alıncaya kadar Elişa'dan önce peygamber olan bir azizdir. İlyas İsrail'de bir peygamberken, birçok insan putperest tanrı Baal'a tapardı. Peygamber, İsrailoğullarını cezalandırmaya karar verdi ve 450 Baal peygamberi topladı, onlara boğayı öldürmelerini, sunağa koymalarını ve tanrılarının sunağı ateşe vermesi için dua etmelerini emretti. Doğal olarak hiçbir şey olmadı. Sonra İlyas boğayı öldürdü, sunağın üzerine koydu ve Tanrı'ya dua etti. Yangın neredeyse anında çıktı. Baal'in peygamberleri inandı, ama bu İlyas için yeterli değildi. Onları nehre götürdü ve hepsini teker teker idam etti.

İlyas gerçekten kutsallığını bir kereden fazla kanıtladı. Örneğin, kral 50 askere İlyas'ı getirmelerini emretti ve peygamber ona şöyle cevap verdi: "Ben Tanrı adamıysam, o zaman gökten ateş yağsın ve seni ve 50 askerini yaksın." Bu yüzden onları öldürdü ve sonra onu almaya gelen sonraki yüz adama da aynısını yaptı.

Yeftah

Yeftah, Gilead şehrinin oğullarından biriydi, zengin bir adamdı, fakat annesi fahişeydi ve Yeftah miras olmaksızın evden kovuldu. Birkaç yıl sonra İsrailliler Yeftah'ı buldular ve ondan Ammonlulara karşı bir orduya önderlik etmesi için Gilead'a dönmesini istediler. Kral Ammon İsrail'den barış içinde yaşamalarına izin vermesini istedi, İsrailliler buna şöyle cevap verdi: "Tanrımız Rab bizden kovduğuna sahip olacağız."

Jephthah, savaştan önce Tanrı ile bir anlaşma yaptı: İsrailliler kazanırsa, Jephthah eve döndüğünde evinde karşılaşacağı ilk şeyi bağışlayacak. Jephthah eve zaferle döndüğünde, tek kızı, askerin kurban ettiği onu karşılamak için koştu.

Yehu

Yehu, Kral Yehoram'ın devrilmesinin bir sonucu olarak İsrail'in kralı oldu. Yehu, Jehoram'ın tüm kraliyet ailesini - 70 kişiyi - avlayıp öldürdü ve kopmuş kafalarını şehir kapılarının dışına attı. Sonra savaş arabasıyla hâlâ yaşayan Yehoram'ın annesinin üzerinden geçti.

Yeni kral, peygamber Elişa tarafından hüküm sürmek üzere meshedildi. Baal'e taptığına dair söylentileri çürütmek için Yehu, Baal'ın tüm hizmetçilerinden onun onuruna zengin bir kurban vermelerini istedi. Krallığın her yerinden gelen insanlar devasa Baal tapınağını doldurdu, ardından Yehu'nun ordusu toplanan herkesi katletti. Tanrı, soyundan gelenlerin dört kuşak boyunca İsrail tahtını işgal edeceklerini garanti ederek kralı ödüllendirdi.

Yeşu

Efsaneye göre İsa, bir trompet yardımıyla Eriha'nın duvarlarını yıktı. Surlar yıkılır yıkılmaz, Joshua'nın ordusu şehre girdi ve tüm erkekleri, kadınları ve çocukları öldürdü. Ve bu münferit bir durum değil: Livna, Lachish, Eglon, Hebron ve Davir şehirleri de yok edildi ve sakinlerinin her biri ölümünü Joshua ordusunun keskin kılıçlarında buldu.

Musa

Musa, İsrailoğullarını Mısır'dan çıkarmakla ünlüdür. Çıkış kitabı on beladan, Kızıldeniz'in sularının nasıl ayrıldığından ve Tanrı'dan on emrin nasıl alındığını (“öldürmeyeceksin” de dahil olmak üzere) anlatır. İsrail halkı 40 yıl çölde dolaştı, bu zamanın çoğunu İsrailliler yabancı şehirlere saldırarak geçirdi.

Midyanlılara karşı muzaffer bir savaştan sonra Musa, tüm erkek bebekleri ve yatakta bir koca tanıyan tüm kadınları öldürme emrini verdi. Kocasını tanımayan bütün kız çocukları kendilerine yaşatılmalıdır. Yani Midyan şehirlerindeki bütün küçük kızlar azizin emriyle tecavüze uğradı.