İsa'nın Kefeni Tarihi. Torino Kefeni: Bilimsel Bir Araştırma

Birkaç yüzyıl boyunca, İtalya'nın Torino kentinin katedralinde 4,3 m uzunluğunda ve 1,1 m genişliğinde büyük bir tuval tutuldu.Sarımsı beyaz arka planında, uzaktan, bu noktaların bulunduğu yerde, kahverengi tonların belirsiz lekeleri ortaya çıkıyor. , bir insan figürünün belirsiz ana hatları ve sakallı ve uzun saçlı bir erkek yüzü. Gelenek, bunun İsa Mesih'in Kefeni olduğunu söylüyor.

XIV yüzyılın ikinci yarısının Batı Avrupa sakinleri için. Paris yakınlarındaki Lirey kasabasında, Kont Geoffroy de Charny'nin malikanesinde “bir anda ortaya çıktı”. Kontun ölümü, Fransa'daki görünümünün sırrını sakladı. 1375'te yerel kilisede Mesih'in gerçek Kefeni olarak sergilendi. Bu tapınağa birçok hacı çekti. Sonra gerçekliği hakkında şüpheler vardı. Yerel piskopos Henri de Poitiers, tapınağın rektörünü onu gerçek bir Mesih Kefeni olarak sergilediği için kınadı. Halefi Pierre d'Arcy, Papa VII.

Kont de Charny'nin mirasçılarından biri, Örtüyü arkadaşı Savoy Düşesi'ne verdi; onun kocası, Savoy'lu Louis I, kalıntı için Chambéry şehrinde güzel bir tapınak inşa etti. Daha sonra, Savoy hanedanı İtalya'da hüküm sürdü.

Farklı şehirlerde sahte kefenler gösterilmesine rağmen, yalnızca bu, kitlesel halk bilinci tarafından doğru olarak algılandı. Üç kez yandı ve mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Kurumdan temizlemek ve boyanmadığından emin olmak için birkaç kez yağda kaynatıldı, yıkandı - görüntü kaldı.

1578'de, Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edilen yaşlı Milano Başpiskoposu Charles Borromeo, Kutsal Örtü'ye hürmet etmek için kışın Milano'dan Chambéry'ye gitti. Yaşlıyı kış Alplerini geçmekten kurtarmak için Kefen onunla buluşmak üzere gerçekleştirildi. Toplantı Torino'daki St. Vaftizci Yahya, efendinin kutsaması ile şu anda dinleniyor. XVIII yüzyılda. Fransa'nın Bonaparte komutasındaki devrimci birlikleri, bir zamanlar tapınağın tutulduğu Chambéry'deki katedrali yıktı ve Torino'nun tüm çalkantılı olaylardan uzak olduğu ve hala tüm Hıristiyan dünyasının tapınağını koruduğu ortaya çıktı.

Kefen Tarihi

Shroud'un tarihi karmaşık ve olaylıdır. İnananlar için en önemlisi, Mesih'in gömülmesi ve dirilişi ve herkes için - 20. yüzyılın eşiğinde tanrısız dünyaya görünüşü.

1898'de Paris'te uluslararası bir dini sanat sergisi düzenlendi. Torino Kefeni de buraya getirildi ve onu eski Hıristiyan sanatçıların kötü korunmuş bir eseri olarak sundu. Kefen kemerin yukarısına asıldı ve serginin kapanmasından önce bir fotoğraf çekmeye karar verdiler. 28 Mayıs'ta arkeolog ve amatör fotoğrafçı Secondo Pia iki fotoğraf çekti. Bir negatifin hasarlı olduğu ortaya çıktı ve 60x50 cm boyutunda diğeri aynı günün akşamı geliştiriciye indirildi ve uyuştu: Negatifin karanlık arka planına karşı, Kurtarıcı İsa'nın olumlu bir fotoğrafik portresi ortaya çıktı - doğaüstü bir güzellik ve asalet ifadesine sahip bir Yüz. Secondo Pia, bütün gece, evinde beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan Kurtarıcı İsa'nın portresinden gözlerini ayırmadan, saygılı bir tefekkür içinde oturdu.

“Mesih'in Kutsal Kefeni” diye düşündü, “tasavvur edilemez bir şekilde, fotografik olarak doğru bir negatiftir; Evet, büyük manevi içerikle bile! Bu Kutsal Kefen, bu inanılmaz insan boyutundaki negatif, bin yıldan çok daha eskidir. Ama yeni icat ettiğimiz fotoğraf sadece 69 yaşında!.. İşte Kutsal Kabir'den alınan bu kahverengi baskılarda açıklanamaz bir mucize yatıyor” (2).

19. yüzyılın sonunda Mesih'in Kutsal Örtüsünün ortaya çıkmasının anlamı neydi?

İnsanlığın inançtan uzaklaştığı bir dönemdi. Bilim dünya görüşü oldu, gelecekte evrenin tüm parçacıklarının zaman ve uzaydaki hareketini matematiksel formüller kullanarak hesaplamanın mümkün olacağına dair inanç gelişti. Konuşmalarda sıklıkla “bilim kanıtladı” formülü kullanıldı. Metropolitan Philaret (Drozdov) ile yaptığı konuşmada, kendine çok güvenen bir genç adam şöyle dedi: “Biliyor musun Vladyka, bilimin Tanrı'nın olmadığını kanıtladığını biliyor musun?” Metropolit cevap verdi: “Kral Davut binlerce yıl önce şöyle yazdı: Bir aptal yüreğinde Tanrı'yı ​​taşımak için konuşuyor” (3).

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından itibaren Soyluların ve aydınların salonlarında, konferans salonlarında ve basında Hıristiyan karşıtı konuşmalar belirgin şekilde yoğunlaştı. İsa Mesih'in tanrılığını inkar eden Protestan ilahiyatçıların, profesörlerin ve doçentlerin (Strauss, Ferdinand ve Bruno Bauer) çalışmaları da geniş çapta yayıldı. Leo Tolstoy, İncil'i, aziz hayali yeni bir din kurmak olan anlayışına göre kesti. Renan, bir zamanlar çok popüler olan The Life of Jesus (İsa'nın Hayatı) adlı kitabında duygusal bir ahlakçı, bir zina yapan ve bir kadın aşığı imajını çizmiştir. Tolstoy gibi, İsa'nın tanrısallığını ve mucizelerini reddetti. Seçkin dini yazarımız Piskopos Michael (Gribanovsky) eserini “Filistinlerin İncili” olarak adlandırdı. Bu ve benzeri çalışmaların başarısı, toplumdaki birçok insanın, dünyevi gönül rahatlığı ve insan gururu içinde, 19. ve 19. yüzyılın determinist bilimi olan Rabbimiz İsa Mesih'in İlahiyatını ve mucizelerini kabul etmek istememesi gerçeğiyle açıklanmaktadır. 20. yüzyılın başlarında açıklayamadı. Mesih efsanesinin, ilk yüzyıllardan, özellikle Celsus'tan kaynaklanan eski bir fikir olan Nasıralı İsa'nın tarihsel kişiliği etrafında ortaya çıktığına inanılıyordu.

Ancak tüm bu sözde Hıristiyan karşıtı bilimsel literatürün zirvesi, teoloji ve tarih Draves profesörünün yazılarıydı. Nasıralı İsa'nın olmadığını, İsa'nın ve Pilatus gibi diğer İncil karakterlerinin olduğunu savundu. - bunlar, Mesih'in Güneş hakkında bir halk efsanesi olduğu, gerçek tarihsel prototipleri olmayan efsanevi figürlerdir. Kitabı, toplumun geniş çevrelerinde neşeli ve sempatik bir karşılama ile karşılandı. Uzun bir süre Sovyet yayınlarında ve okullarda bilimin İsa'nın bir efsane olduğunu kanıtladığı belirtildi.

Drave yöntemini kullanarak, esprili Fransız Prevost, Napolyon'un Güneş'in gücü ve cızırtılı gücü hakkında bir Fransız halk efsanesi olduğunu daha da büyük bir mantıksal ikna ile kanıtladı. Aslında! Fransa'nın doğusunda (Korsika'da doğdu), Atlantik Okyanusu'nda (St. Helena'da öldü) yükseldi, on iki mareşali vardı, bu da Zodyak'ın on iki işareti anlamına geliyordu. Napolyon'un ünlü 100 günü bile dirildi. Drevs'e inanılıyordu - bazı insanlar Prevost'un çalışmalarını Drevs'in çalışmalarının bir parodisi olarak algıladı - Napolyon çok yakındı - çoğunluk için bu çalışma bilinmiyordu. Sofistike ve yakıcı Celsus (2. yüzyılın sonu), Hıristiyanlığa karşı temel çalışmasında, Nasıralı İsa'nın var olmadığını iddia etmeye cesaret edemedi: İsa Mesih, çağına çok yakındı. Son iki ya da üç yüzyılın tüm Hıristiyan karşıtı literatüründe, yeni olan, yalnızca Nasıralı İsa'nın ve Pilatus'un tarihselliğinin tamamen inkar edilmesidir.

Böylece Torino Kefeni üzerindeki İsa suretinin bulunmasının zamanın ihtiyaçlarını karşılayan bir mucize olduğu söylenebilir: “İsa'nın Nasıralı olduğunu iddia ediyorsunuz, İsa bir efsane ama ben buradayım. sarsılan inancını desteklemek için” diyor sanki bizi seven Mesih.

Secondo Pia, İsa'nın görüntüsünü bir mucize olarak bir fotoğraf plakasında aldı. Saygıyla, bütün gece kendisine görünen Simgenin önünde oturdu: “Mesih evimize geldi.” O unutulmaz gecede, Kefen'in elle yapılmadığını, olumsuz hakkında hiçbir fikri olmayan tek bir antik çağ sanatçısının onu çizemeyeceğini ve esasen neredeyse görünmez bir olumsuzluk oluşturduğunu açıkça anladı.

Daha sonra, Torino Örtüsü, X-ışınlarından kızılötesi radyasyona kadar çeşitli spektrum ışınlarında tekrar tekrar filme alındı. Kriminologlar, adli tıp uzmanları, doktorlar, sanat tarihçileri, tarihçiler, kimyagerler, fizikçiler, botanikçiler, paleobotanistler, nümizmatistler tarafından incelenmiştir. Uluslararası sundolojik kongreler toplandı (kefen anlamına gelen sindone kelimesinden).

El yapımı değil kefen

Torino Kefeni'nin elle yapılmadığı, bir sanatçının eseri olmadığı ve eski zamanların izlerini taşıdığı inancı, farklı görüş ve milletlerden bilim adamları için evrensel hale geldi. Tutsak kriminologlar, Kefen üzerinde, Mesih'in çektiği acı, çarmıhta ölüm, gömülme ve diriliş hakkındaki müjde hikayesini çürütecek hiçbir şey bulamadılar; çalışmaları yalnızca dört müjdecinin anlatılarını tamamlar ve geliştirir (4). Biri Torino Kefeni'ne "Beşinci İncil" adını verdi.

Torino Kefeni, İngiliz düşünür Francis Bacon'un (1561-1626) az bilgi Allah'tan uzaklaşır, çok bilgi Allah'a yaklaştırdığı sözünün doğruluğunu teyit eder. Birçok bilim adamı, Kefen'in kapsamlı ve kapsamlı bir çalışmasına dayanarak, Mesih'in dirilişi gerçeğini kabul etti ve ateistlerden inanan oldu. Bunlardan ilki, ateist ve özgür düşünen, Paris'te anatomi profesörü olan Barbier'di. Kefen'i inceleyen sadece birkaç uzman, bilimsel olmayan nedenlerle Mesih'in dirilişini kabul etmedi: diriliş yoktu çünkü olamaz.

Ve bu artan zafer sırasında, 1988'in sonunda, sansasyonel bir mesaj ortaya çıktı: radyokarbon yöntemine göre, Torino Kefeni'nin yaşı sadece 600-730 yıl, yani başlangıcı değil. Hıristiyan dönemi, ancak Orta Çağ'a - 1260-1390. Torino Başpiskoposu bu sonuçları kabul etti ve ne kendisinin ne de Vatikan'ın St. Bir kalıntı olarak kefen, ancak ona bir ikon gibi davrandı.

Birçoğu rahatlayarak ve böbürlenerek iç çekti: "Mit dağıldı." Kefen'in elle yapılmadığı defalarca kanıtlansa da, onu yine Leonardo da Vinci'nin ya da başka bir büyük sanatçının fırçasına atfetmeye yönelik girişimler var (5). Ek olarak, Kefen, insan vücudunun ortaçağ ustalarının bilmediği bu tür anatomik ayrıntılarını yansıtır. Son olarak, Torino Kefeni'ndeki görüntüyle ilgili hiçbir boya izi yoktur. Sadece kenarda bir yerde boyayla hafifçe lekelenmişti, belki de Dürer 1516'da ondan bir kopya yazdığında.

Ortaçağ Hıristiyan fanatiklerinin, iman kardeşlerinden biriyle Mesih'in cenazesini oynadıkları ve böylece mucizevi bir görüntü aldıkları fikri ortaya çıktı. Saçmalığından dolayı bu fikir ateistler tarafından bile göz ardı edilmiştir.

Radyokarbon tarihleme ile bağlantılı olarak aşağıdaki sorular ortaya çıkmaktadır: 1) ilk analitik veriler ve bunlar üzerinde yapılan hesaplamalar doğru mudur; 2) ikincisinin sonuçlarının, Torino Örtüsü'nün kökeni ve yaşı sorunuyla doğrudan veya dolaylı olarak ilgili diğer tüm verilerle nasıl bir ilişki içinde olduğu.

Kefen'in antik Yakın Doğu kökeni lehine açık bir şekilde konuşan ilk gerçek, kumaşın kendisidir - ketendir, 3'e 1 zikzak şeklinde dokunmuştur. Bu tür kumaşlar Orta Doğu'da, özellikle II-I sırasında yapılmıştır. yüzyıllar. MÖ ve 1. yüzyılın sonuna kadar. R. Kh.'ye göre ve “Şam” adını aldı. Daha önceki ve sonraki zamanlarda bilinmiyorlar. Onlar pahalıydı. Şam'ın Kefen için kullanılması, İncil'de (“Arimathea'dan zengin adam” - Mt 27:57) belirtilen Yusuf'un zenginliğine ve Çarmıha gerilmiş olana olan saygısına tanıklık eder. keten, kumaşın bileşiminde Yakın Doğu tipi birkaç pamuk lifi bulundu.

Kefen'in yaşı ve onun geç Hıristiyan Avrupa kökenli radyokarbon hesaplamalarını kabul ederek, XIII-XIV yüzyıllarda nerede ve nasıl ortaya çıktığını açıklamak zorundayız. bin yıl önce kaybolan bir şekilde yapılmış kumaş. Tüm bu detayları, hatta sadece Küçük Asya'da yetişen pamuk ipliklerinin kullanımı da dahil olmak üzere, tüm bu detayları önceden görebilmek için, Orta Çağ'ın "gizemlileri" ne kadar bilimsel bir potansiyele sahip olmalıdır.

Kefen'in antik çağı, Merhumların gözlerini kaplayan madeni paraların izleriyle kanıtlanmıştır. Bu çok nadir bir madeni paradır, "Pilate's mite", sadece 30 A.D.'de basılmıştır ve üzerinde "imparator Tiberius" (TIBEPIOY KICAPOC) yazısının yanlış yazıldığı: CICAPOC. Böyle bir hataya sahip madeni paralar, Torino Örtüsü'nün fotoğraflarının yayınlanmasına kadar nümismatistler tarafından bilinmiyordu. Ancak bundan sonra farklı koleksiyonlarda benzer beş sikke bulundu. “Pilate's akarı”, mümkün olan en eski gömme tarihine - 30'lu yıllara - tarihleniyor. R. Kh'e göre Orta Çağ tahrifatçılarının gerçekleşmiş (ve fiziksel olarak) MÖ 1. yüzyıla ait nadir sikkeleri sahtecilik yapmak için kullandıklarını varsaymak imkansızdır. en nadir hatalarla.

Böylece, kumaşın doğası ve “Pilate's mite” Örtüsü üzerindeki baskı, yaşının MÖ otuzlu yıllar ile 1. yüzyılın sonu arasında belirlenmesini mümkün kılmaktadır. Yeni Ahit'in kronolojisine mükemmel şekilde uyan R. Kh.'ye göre.

Kefen'in Antik Çağı

Kefen'in antikliğine ve ancak son yıllarda arkeolojik kazıların bir sonucu olarak bilinen Yahudi cenaze töreni ve çarmıha germe yoluyla Roma infaz ayininin gözetilmesinin ayrıntılı doğruluğuna tanıklık eder. Özellikle bilimsel değeri, J. Wilson'ın çalışmasında ayrıntılı olarak açıklanan belirli bir Johann'ın kalıntılarıdır. Orta Çağ'da böyle bir bilgi, elbette, sahip değildi. Orta Çağ'da bazı ayrıntılar farklı sunuldu; özellikle, ortaçağ olanlar da dahil olmak üzere simgelerde gösterildiği gibi avuç içinde değil, bilekte çivi çakmak. Kefen üzerindeki çivi izinin şekil ve boyutta tam olarak Roma'daki Kutsal Haç Kilisesi'nde tutulan çivinin şekli ve boyutuna tekabül ettiği ve efsaneye göre çivilerden biri olduğu belirtilmelidir. İsa çarmıha gerildi. Tasavvufçılar, sahtecilik yaratmak için farklı dönemlerin çivilerini ve farklı amaçlarla mı çalıştılar, yoksa Kutsal Haç Kilisesi'nin çivisini bilerek, kurbanlarını çarmıha germek için ilgili yaraları boyadılar veya benzer çiviler yaptılar mı?

Örtü'nün antik kökenine karşı çıkanlar, genellikle, Örtü'nün Lirey kasabasının tapınağında sergilendiği 1353 yılına kadar, Örtü'yle ilgili güvenilir tarihsel referansların bulunmadığı iddiasına başvururlar. Ancak Bizans'ta, Batı Avrupa'nın aksine, en büyük tapınak olarak biliniyor ve muamele görüyordu. Bu, çok sayıda tarihi belgeyle kanıtlanmıştır. Efsaneye göre, Rab'bin kardeşi kutsal Havari Yakup'a kadar giden eski Mozarabik ayininde şöyle der: “Petrus ve Yuhanna birlikte mezara gittiler ve çarşaflarda ölen O'nun bıraktığı açık ayak izlerini gördüler. ve tekrar yükseldi."

Efsaneye göre, Kefen kutsal Havari Peter (6) tarafından bir süre tutuldu ve daha sonra öğrenciden öğrenciye geçti. Konstantin öncesi dönemin yazılarında, pratikte bahsedilmiyor, çünkü çok büyük bir türbeydi ve onunla ilgili bilgiler, pagan yetkililerin onu araması ve yıkımına yol açması için bir bahane olarak hizmet edebilirdi. O dönemde, Hıristiyan kültünün tüm nesneleri, özellikle kitaplar ve her şeyden önce, gizli yerlerde saklanan ve sadece kısa bir süre için dua toplantılarında okunmak üzere getirilen İnciller imha edildi (7).

Hıristiyanlığın İmparator Konstantin yönetimindeki zaferinden sonra, Kefen'e yapılan atıflar oldukça fazladır.

436'da İmparator II. Theodosius'un kız kardeşi Aziz Pulcheria'nın, Konstantinopolis yakınlarındaki Blachernae'deki En Kutsal Theotokos Bazilikası'na İsa'nın Kefenini yerleştirdiği bilinmektedir. Zaragoza Piskoposu Aziz Braulin, mektubunda Kutsal Kefen'den bahseder.

640 yılında, Galya Piskoposu Arnulf, Kudüs'e yaptığı hac ziyaretini anlatırken Kutsal Kefen'den bahseder ve tam ölçüsünü verir. 9. yüzyılın ilk yıllarında Kutsal Kefen'in Kudüs'te kalması hakkında. Monakolu Epiphanius tanıklık ediyor. 7. yüzyılda Konstantinopolis'ten Kudüs'e Kutsal Kefen'in dönüşü görünüşe göre Bizans'ta (635-850) ikonoklazmanın gelişimi ve onun yok olma tehlikesiyle bağlantılıdır.

XI yüzyılın sonunda. Konstantinopolis'ten Kutsal Kefen hakkında bilgi yeniden ortaya çıkıyor. İmparator Aleksios Komnenos, Flandreli Robert'a yazdığı bir mektupta, “Kurtarıcı'nın en değerli kalıntıları arasında, Dirilişten sonra Mezarda bulunan Cenaze Örtüleri'nden” bahseder. Ayrıca 1137 yılında İzlanda manastırı Nicholas Somundarsen'in başrahibi tarafından “Çargrad Emanetler Kataloğu”nda “kanlı İsa Kefeni”nden söz edilmektedir. Tire Piskoposu William'a göre, 1171'de İmparator Manuel Komnenos onu ve Kral Amorin'i gösterdi. Kudüs'ten I. İsa'nın Kutsal Kefeni, daha sonra Konstantinopolis'teki Boucleon Bazilikası'nda tutuldu.

1201'de imparatorluk muhafızlarının isyanı sırasında Kutsal Örtü'yü ateşten kurtaran Nicholas Mazarite'nin mesajı özellikle değerlidir. “Rab'bin Cenaze Elbisesi. Ketendendirler ve mesh ile hâlâ güzel kokuludurlar; yozlaşmaya direndiler çünkü ölümde Sonsuz'un çıplak, mür serpilmiş Bedenini örttüler ve giydirdiler.” Mazarite, Kefendeki Mesih'in tamamen çıplak olduğu gerçeğinden etkilendi - hiçbir Hıristiyan sanatçı bu tür özgürlükleri karşılayamazdı.

1204'te şehrin Haçlılar tarafından yenilgiye uğratılması sırasında Konstantinopolis'ten Kefen'in ortadan kaybolduğuna dair kanıtlar IV Haçlı Seferi tarihçisi Robert de Clary tarafından verilmektedir: “Ve diğerlerinin yanı sıra Blachernae Kutsal Bakire Meryem olarak bilinen bir manastır vardı. , Rabbimizin sarıldığı Kefen'in tutulduğu yer. Her Cuma bu kefen çıkarılıp ibadete öyle güzel kaldırılırdı ki, Rabbimiz'in yüzünü görmek mümkün olmuştur. Ve hiç kimse, ister Yunan ister Frank, şehrin yenilmesi ve yağmalanmasından sonra bu Kefen'e ne olduğunu daha fazla bilmiyordu."

Kefen Konstantinopolis'ten kaybolduktan sonra tarihi olaylarla doludur. Şimdi kendini karanlıkta buldu, sonra birden ortaya çıktı; kaçırıldı, defalarca yandı. Kaderinin tüm iniş çıkışları şimdi tarihçiler tarafından ayrıntılı olarak izleniyor (8).

Torino Kefeni'nin kumaşından toplanan ve botanikçi Frey tarafından 1977'de Albuquerque'de bir raporla incelenen polen bileşiminin incelenmesi, Kutsal Kefen'in Filistin'de kaldığını ve Bizans ve Avrupa'ya transferini doğrulamaktadır. Polenin bileşimine ya uygun Filistin formları ya da Kudüs çevresi dışında ve komşu ülkelerde bulunanlar hakimdir (49 türden 39'u). Avrupa formları tek türlerle temsil edilir. Frey'in vardığı sonuçlar, Shroud'un hareketi hakkındaki tarihsel bilgilerle iyi bir uyum içindedir. İlgili haritalar bilimsel dergilerde yayınlanır.

Bu çalışmaların sonuçları, Torino Kefeni'nin Avrupa kökenli olduğunu dışlıyor. Modern palinolojik analiz (sporlar ve polenlerin incelenmesi) hakkında hiçbir fikri olmayan ve onların soyundan gelenlerin maruz kalmasından korkan ortaçağ tahrifatçılarının Avrupa'dan Kudüs'e seyahat ettiklerini ve sadece bu şehrin yakınında yetişen bitkilerden polen topladıklarını varsaymak imkansızdır.

Bu nedenle, beş paragrafta özetlenen verilerin toplamına dayanarak, Torino Kefeni'nin yaşı çok net bir şekilde tarihlendirilmektedir: MS 30 ila 100 ve Orta Doğu kökenli olduğu şüphe götürmez. Bu, yalnızca yaşının radyokarbon analizi ile yapılan hesaplama verileriyle çelişmektedir.

Torino Kefeni ile ilgili olarak radyokarbon kronolojisi yönteminin güvenilirliğini ve geçerliliğini ele alalım. Öncelikle, dokusundaki C14 konsantrasyonunun belirlenmesindeki büyük hataların hariç tutulduğunu not ediyoruz: analizler, modern ekipmanlarla donatılmış ve yüksek nitelikli uzmanlar tarafından görevlendirilen üç bağımsız laboratuvar tarafından gerçekleştirildi. Soru, yalnızca radyokarbon kronoloji yönteminin kendisinin güvenilirliği ve Torino Örtüsü gibi bir nesneye uygulanma olasılığı ile ilgili olabilir.

Radyokarbon yöntemi 1950'lerin ortalarında geliştirildi. W. Libby ve karbon C14 aktivitesinin ölçümüne dayanmaktadır. İkincisi, modern kavramlara göre, kozmik ışınların azot atomları N14 üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak atmosferin yüksek katmanlarında oluşur. C14O2'ye oksitlenir, genel karbon döngüsüne girer. Atmosferin iyi karışması nedeniyle, farklı coğrafi enlemlerde ve farklı mutlak seviyelerde C14 izotopunun içeriği hemen hemen aynıdır.

Fotosentez sırasında C14, diğer karbon izotoplarıyla birlikte bitkilere girer. Bir organizma öldüğünde, havadan yeni karbon kısımları çıkarmayı durdurur. Sonuç olarak, radyoaktif bozunma nedeniyle, dokularındaki kararlı karbon izotopları ile C14'ün oranı değişir. Bozunma hızı sabit bir değer olduğundan, bu izotopun toplam karbon miktarındaki içeriği ölçülerek uygun formüller kullanılarak numunenin yaşı hesaplanabilir.

Böyle bir hesaplamanın sonuçları aşağıdaki varsayımlar altında makul olacaktır:
• örneğin ömrü boyunca atmosferin izotopik bileşimi moderne yakındı;
• o sırada numunenin izotop sistemi atmosferik olanla dengedeydi;
• organizmanın ölümünden sonra numunenin izotop sistemi kapatıldı ve yerel veya zamansal öneme sahip dış faktörlerin etkisi altında herhangi bir değişiklik geçirmedi. Bu üç varsayım, radyokarbon kronoloji tekniğinin uygulanabilirliği için sınır koşullarıdır.

Bununla birlikte, atmosferdeki, hidrosferdeki ve bitki ve diğer dokulardaki C14 konsantrasyonunu küresel veya yerel olarak etkileyen ve bu nedenle kronolojide radyokarbon yönteminin kullanımını karmaşıklaştıran ve sınırlandıran bir dizi başka faktör vardır.

Yapay veya doğal radyo emisyonu. N14 üzerine etki eden kozmik ışınlar gibi nükleer ve termonükleer reaksiyonlarda salınan nötronlar onu radyokarbona dönüştürür 1956'dan Ağustos 1963'e kadar atmosferdeki C14 içeriği iki katına çıktı. 1962'deki termonükleer patlamalardan sonra C14'te keskin bir artış başladı. Dünyanın manyetik alanının gücündeki bir değişiklik, atmosferdeki ve bitki örtüsündeki C14 konsantrasyonuna yansıyan kozmik ışınlar tarafından atmosferinin bombardımanının yoğunluğunu etkiler.

Güneş aktivitesindeki değişiklikler de ters bir ilişkiye göre C14 içeriğini etkiler.

C14 konsantrasyonu ile süpernova patlamaları arasında bir ilişki not edildi ve tarihi belgeler ve ağaç halkalarının incelenmesi, içeriğinde zaman içinde önemli değişiklikler olduğunu gösterdi. "Astrofizik fenomenler ve radyokarbon" sorunu üzerine konferanslar bile toplandı. Çıkışlarının yakınındaki volkanik gazların C14'ün spesifik içeriği üzerindeki etkisi L.D. Sulerzhitsky ve V.V. Cherdantsev (9).

Yakıtın yanması, atmosferdeki C14 içeriği üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu nedenle, bir fosilin, yani milyonlarca yıl önce oluşan ve radyoaktif karbon C14'ün pratik olarak tamamen bozunduğu çok eski bir yakıtın yanması, atmosferdeki spesifik konsantrasyonunda bir azalmaya yol açar (sözde Suess Efekt). Sonuç olarak, fosil yakıtların yanması nedeniyle atmosferdeki C14 konsantrasyonu 2010 yılına kadar %20 oranında azalacaktır. Ve yeni ürünlerin yanmasından kaynaklanan kurum eski nesnelere nüfuz ettiğinde, radyokarbon yöntemiyle belirlenen ilkinin yaşı, gerçek olandan daha az çıkıyor.

Örneğin, izotop kronoloji yöntemlerinin çok yaygın olarak kullanıldığı jeolojide, izotopik sistemlerin durumunu (sadece karbon olanları değil) bozabilecek tüm faktörleri hesaba katmak genellikle çok zor olduğundan, bütün bir kontrol sistemi geliştirilmiştir. yaşı belirlemek için güvenilir yöntemler elde etmek. Bazı durumlarda, radyokronolojik yöntemler kullanılarak yapılan yaş hesaplamaları, mevcut tüm jeolojik ve paleontolojik verilerle çelişen açıkça saçma değerler verir. Bu gibi durumlarda, elde edilen "mutlak kronoloji" rakamları açıkça güvenilmez olarak göz ardı edilmelidir. Bazen farklı radyoizotop yöntemleriyle yapılan jeokronolojik belirlemelerdeki farklılıklar on kat değerlere ulaşır.

kefen. Şüpheler ve sorular

1989'da, radyokarbon yönteminin doğruluğu British Council for Science and Technology tarafından doğrulandı (bkz. New Scientist, 1989, 8). Bu yöntemin doğruluğunu değerlendirmek için dünyanın dört bir yanından 38 laboratuvar dahil edildi. Yaşları yalnızca deneyin organizatörleri tarafından bilinen, ancak sanatçılar-analistlerin bilmediği odun, turba, karbonik tuz örnekleri verildi. Sadece 7 laboratuvarda tatmin edici sonuçlar elde edildi - geri kalanında hatalar iki, üç veya daha fazla kez ulaştı. Farklı araştırmacılar tarafından elde edilen verileri karşılaştırırken ve tanımlama çalışmaları teknolojisinin çeşitli varyasyonlarını kullanırken, yaşı belirlemedeki hataların sadece daha önce düşünüldüğü gibi numunenin radyoaktivitesini belirlemedeki yanlışlıklarla değil, aynı zamanda numuneyi analiz için hazırlama teknolojisi. Teşhisteki bozulmalar, numune ısıtıldığında ve ayrıca bazı ön kimyasal muamelelerinde ortaya çıkar.

Her şey, radyokarbon yöntemini kullanan yaş hesaplamalarının çok dikkatli bir şekilde ele alınması gerektiğini ve elde edilen sonuçların mutlaka diğer verilerle karşılaştırılmasını önermektedir.

Yukarıdaki akıl yürütmeden, günlük çalışmalarında radyokronolojik verileri kullanan ve radyokarbon tarihleme ile Turin Örtüsü'nün yaşını belirleyen uzmanların neden birçok şüphe ve soruyu gündeme getirdiği açıktır.

Radyoizotop kronolojisinin uygulanabilirliği için sınır koşulları yukarıda formüle edilmiştir. Tarihi göz önüne alındığında, Torino Kefeni ile ilgili olarak nasıl gözlemlendiklerini düşünün.

Örtü'nün tarihinde, tuvalinin daha genç karbonla kirlenmiş olması gereken olaylar belgelenmiştir. 1508'de Kefen, halk tarafından ibadet edilmek üzere ciddiyetle dışarı çıkarıldı ve gerçekliğini kanıtlamak için (Kefen “hala aynı”, yazılmamış), uzun süre yağda kaynattılar, ısıttılar, çokça yıkayıp ovuşturdular ama izlerini söküp yok edemediler. Bu durumda petrolün karbonundan dolayı kirlilik meydana gelebilir; ayrıca ısıtma sonucunda izotop sisteminin dengesi bozulabilir. Örtü defalarca yandı veya her durumda 1201, 1349, 1532, 1934'te yangınlara düştü. Kumaşta yanan erimiş gümüş damlalarının izleri de dahil olmak üzere, bu yangınların izleri üzerinde açıkça görülebilir.

Bu durumda, Örtü, farklı yaşlardaki nesnelerin etrafında yanan kurumda biriken karbon nedeniyle kirlenebilir. Ancak hesaplamaların gösterdiği gibi, çağımızın başlangıcındaki dokuların izotop oranlarını değiştirmek için, şu anda yaşı 1200-1300 yıl gençleşecek şekilde, 16. yüzyılda. ne kaynatma ne de ateşin yapamadığı bileşiminin% 20-35'ini değiştirmek gerekiyordu.

Fizikçi J. Carter, Kefen üzerindeki görüntünün, ölen kişinin vücudu tarafından radyoaktif ışınlanmasının sonucu olduğunu öne sürdü. Deneyler, tuval üzerine benzer baskılar almayı başardı. Soru: Shroud'un radyoaktivitesine ne sebep oldu? Bir tür nükleer süreçlerin eşlik ettiği Mesih'in Dirilişi nedeniyle olduğu varsayıldı. Tabii ki, bir atom bombasının patlaması değildi, ardından binaların duvarlarında kaybolan nesnelerin gölgeleri kaldı. Bu süreçlerin bir sonucu olarak, Mesih yeni bir bedene dirildi: daha önce yapmadığı “kepenkli kapılardan” geçmeye başladı vb. fotoğraflarda çıplak gözle (10 ).

Ayrıca okuyun -

Eğer gerçekten İsa'nın Dirilişine bazı nükleer reaksiyonlar eşlik ettiyse, o zaman Kefen'in izotop oranları, C14'ün içeriğinde önemli bir artışa doğru ihlal edilmelidir, yani, onu radyokarbon tarihleme ile tarihlendirmeye çalışırken, keskin bir doğruya doğru bir hata. Yaşın “gençleşmesi” kaçınılmazdır. Bu varsayımla, bir görüntünün ortaya çıkması ve dokunun belirtilen izotopla keskin bir şekilde zenginleşmesi bir ve aynı nedenin sonucudur - Diriliş.

Torino Örtüsü'nün yaşının radyokarbon kronolojisi ile belirlenmesi sonuçlarının güvenilirliği hakkındaki şüpheler, bazı araştırmacılar tarafından dile getirildi ve bazen hayali doku gençleşmesi için çok şüpheli açıklamalar sundu.

Aşağıdaki sonuçlar, dikkate alınan materyallerden mantıksal olarak çıkar:

Turin Örtüsünün kumaşı, tarihi boyunca dış etkilere maruz kalmayan kesinlikle izole bir sistem olarak düşünülemeyeceğinden, radyokarbon tarihlemesi için hiçbir şekilde uygun olmayan bir malzemedir. Kumaş ve madeni para baskılarının incelenmesi, Kefen'in yaşının MÖ 30-100 yıl aralığına yeterli kesinlikte tarihlenmesini mümkün kılmaktadır. R.H.'ye göre Torino Kefeni, Avrupa kökenli değil, Orta Doğu kökenlidir. Torino Örtüsü C14'ün tuvalinin keskin bir şekilde zenginleştirilmesi ve modern bilimsel kavramlara dayanan görüntünün görünümü, büyük olasılıkla Mesih'in Dirilişi sırasında radyasyonun sonucudur.

Dört sonucun sonuncusu, elbette, inanmayan okuyucuda şüphe uyandırmalıdır. Evet ve inanan Hıristiyanlar, Mesih'in Dirilişi gerçeğinin, doğal bir bilimsel açıklamaya pek sahip olamayacak, saf inancın, tamamen içsel dini deneyimlerin bir nesnesi olduğuna inanmaya alışkındır. Bununla birlikte, Torino Kefeni, Mesih'in Dirilişinin güçlü kanıtlarını taşır.

Kefen'in adli tıp muayenesi ile belirlendiği üzere, Ölenlerin vücudunda dikenli taçtan, kamçı ve sopalarla dövülmekten ve ayrıca bir mızrakla delinmesinden ölüm sonrası sızıntılardan kaynaklanan birçok intravital kanama yarası vardı. doktorlara, plevrayı, akciğeri deldi ve kalbe zarar verdi. Ek olarak, haçtan çıkarılma anında dökülen kanın izleri ve En Saf Bedenin Kefen üzerindeki konumu vardır.

Korkunç bedensel acı izleri mucizevi bir şekilde Kutsal Örtü'yü ele geçirdi. İsa çok dövüldü. Kafama sopalarla dövdüler ve burnumun köprüsünü kırdılar. Shroud'u inceleyen bilim adamları, Sufferer'ın burnuna zarar veren çubuğun kalınlığını bile belirleyebildiler. Adli tıp muayenesi sayesinde, İsa Mesih'in işkencesini İncil'de anlatılandan daha fazla ve ayrıntılı olarak biliyoruz.

Shroud ne hakkında konuşuyor?

Onu da kamçıyla dövdüler. Shroud'un ifade ettiği gibi, iki savaşçı kırbaçlandı: biri uzun, diğeri daha kısa. Ellerindeki her belanın beş ucu vardı, bunlara platinler dikildi, böylece kamçılar vücudu daha sıkı kucaklayacak ve onu çekerek cildi yırtacaktı. Adli tıp uzmanlarına göre, İsa kalkık elleriyle bir direğe bağlandı ve önce sırtından, ardından göğsünden ve karnından dövüldü.

Dövmeyi bitirdikten sonra, İsa Mesih'e ağır bir haç koydular ve yaklaşan çarmıha gerilme yerine - Golgota'ya taşınmasını emrettiler. Gelenek böyleydi: mahkûmlar, acı verici idamlarının araçlarını kendileri taşıyordu.

Kefen, İsa'nın sağ omzundaki haçın ağır kirişinden derin bir iz bıraktı. Fiziksel olarak bitkin ve bitkin olan Mesih, tekrar tekrar O'nun yükünün ağırlığı altına düştü. Düşme sırasında dizi kırıldı ve haçın ağır ışını O'nun sırtına ve bacaklarına çarptı. Bu düşmelerin ve darbelerin izleri, incelemenin ifadesine göre Kefen'in kumaşına basılmıştır. Adli tıp uzmanları, 40 saatten daha kısa bir süre içinde ölüm sonrası sürecin durduğu sonucuna vardı, çünkü aksi takdirde kan lekelerinin, lenflerin vb. güvenliği önemli ölçüde farklı olurdu: kırkıncı saate kadar, tüm baskılar ötesinde bulanıklaşacaktı. tanıma. İncil'den Mesih'in gömülmesinden 36 saat sonra dirildiğini biliyoruz.

Kriminologlar ve doktorlar, Çarmıha Gerilmiş'in vücudunun, hiçbirini rahatsız etmeden, tüm kan pıhtılarından, iksir ve perikardiyal sıvının tüm sertleşmesinden ayrıldığını fark ettiler. Ve her doktor, her hemşire, sargıları kurumuş yaralardan ayırmanın ne kadar zor olduğunu bilir. Bandajları çıkarmak çok zor ve acılı bir süreç olabilir. Yakın zamana kadar, pansumanların bazen ameliyattan daha kötü olduğu düşünülüyordu. Mesih, Kefeni açmadan bıraktı. Kıyametten sonra nasıl kapalı kapılardan geçtiyse öyle bıraktı. Mezardaki taş Mesih için değil, Rab'bin mür taşıyan kadınları ve öğrencileri mezara girebilsin diye yuvarlandı.

Bedenin Kefen'den kaybolması, açılmadan ve yaralı bedeni kumaştan koparmadan nasıl olabilir? Ateist ve özgür düşünen Karşılaştırmalı Anatomi Profesörü I. Delaget ve ateist Cerrahi Profesörü P. Barbier'i Mesih'e inandıran ve Kefen'in savunucuları ve vaizleri yapan işte bu gerçek sorusuydu. Araştırma materyallerini öğrendikten sonra, Sorbonne Ovelag'ın inançsız profesörü derin düşüncelere daldı ve aniden aydınlanmış bir yüzle fısıldadı: "Dostum, gerçekten yükseldi!" Kefeni incelemeye başlayan inançsız İngiliz Wilson, araştırması sırasında Katolik oldu. Böylece, Torino Kefeni'nin hem tıbbi-adli hem de izotopik çalışmaları, Mesih'in Dirilişi gerçeğinin tanınmasına yol açmaktadır. Herkes kabul ediyor mu?

Dirilişin adli, kriminolojik kanıtı, Sindologların büyük çoğunluğu tarafından kabul edilmektedir. Bazı uzmanlar, Diriliş'in gerçekleşmiş olamayacağına inanıyor çünkü genellikle imkansız. Bedenin çıkarılması sırasında Kefen'in bütünlüğünü ve açılımını açıklamak için başka rasyonalist (yani materyalist-ateist) açıklamalara ihtiyaç duyulduğuna inanırlar.

Gösterildiği gibi, radyokarbon kronolojisi Torino Kefeni'ne uygulanamaz, çünkü yaşı hakkında birbiriyle iyi ilişkili tarihsel verilerin tüm kompleksiyle çelişir. İçinde C14'ün yüksek içeriği ve görüntünün kendisi, bize göre, diğer verilerle birlikte, Mesih'in dirilişine tanıklık ediyor.

Aforizmada derin anlam yatmaktadır: "Mesih'in boş mezarı Kilise'nin beşiğiydi." Kurtarıcı, Dirilişinden bahsetmeden, acılarından ve ölümünden asla bahsetmedi.

Havarilerin vaazı her şeyden önce Dirilen Mesih hakkında bir vaazdır. Elçi Petrus, Kudüs'teki Pentikost gününde ilk vaazında şöyle dedi: Bu İsa Tanrı'yı ​​diriltti, hepimizin tanıklarıyız (Elçilerin İşleri 2:32). Ve sonra Pavlus şunu yazdı: Eğer Mesih dirilmemişse, vaazımız boşunadır ve sizin inancınız da boşunadır (1 Korintliler 15:14).

Havariler, Öğretmenlerinin çarmıha gerilmesinden ve ölümünden sağ çıktıktan sonra, diriltilmiş Mesih'i görüp O'nunla tekrar tekrar buluşarak, depresyon ve kafa karışıklığının üstesinden geldiler ve çok mükemmel bir sevinçle doldular. Ateşli inanç, sağlam bilgi, kişisel deneyim, Pentikost gününde alınan Kutsal Ruh'un lütfuyla, Mesih'in gerçekten dirildiği vaazını ve O'nun emirlerini dünyaya taşıdılar. O ... Kendisini acı çektikten sonra birçok sadık kanıtla canlı olarak ifşa etti, - her şeyi baştan sona kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra her şeyi sırayla tanımlayan Havari Luka'ya tanıklık ediyor (Luka 1:3).

Ancak avukatların ve tarihçilerin sonuçları. Edward Clarke şunları yazıyor: “Fısıh'ın üçüncü günündeki olaylarla ilgili kanıtları dikkatli bir şekilde gözden geçirdim. Bu kanıt bana tartışılmaz görünüyor: Yargıtay'da görev yaparken, ben ... çok daha az inandırıcı kanıtlara dayanarak cezalar veriyorum. Kanıtlardan sonuçlar çıkarılır ve dürüst bir tanık her zaman saftır ve olayların etkisini küçümseme eğilimindedir. Diriliş'in İncil anlatımları tam da bu türdendir ve bir hukukçu olarak onları doğru insanların teyit edebilecekleri gerçekler hakkındaki hikayeleri olarak kayıtsız şartsız kabul ediyorum” (11).

Üç ciltlik “Roma Tarihi”nin yazarı, tarihi mitleri ve hataları çok yönlü bir şekilde altüst eden Profesör T. Arnold şöyle diyor: “Yaşamın, ölümün ve Rabbimiz'in Dirilişinin kanıtlarının tatmini defalarca kanıtlanmıştır. . Güvenilir kanıtın güvenilmezden ayırt edilmesini sağlayan genel kabul görmüş kuralları takip ederler” (12).

Başka bir araştırmacı olan Profesör Edwin Selvin, “İsa'nın beden ve ruhun tamamen korunmasıyla üçüncü günde ölümden dirilişi, tarihi kanıtlarla doğrulanmış, diğerleri kadar güvenilir görünen bir gerçektir” (13) vurgulamaktadır.

Dirilişinden şüphe eden Havari Tomas'a İsa, ellerindeki tırnaklardaki yaraları ve kaburgalarındaki yarayı gösterdi ve inanmayanlara değil, inananlara dedi. Thomas haykırdı: Tanrım ve Tanrım! İsa ona dedi: Beni gördüğün için inandın; görmeyenler ve iman edenler ne mutlu (Yuhanna 20:29). Ne de olsa, onlara dirilen Rab'bin ruhsal olarak deneyimlenmiş yürekten bilgisi, yaşamın ölüm üzerindeki zaferi, Efkaristiya'nın anlayışı verilir.

Torino Kefeni hakkında materyal toplamak ve kumaşındaki anormal derecede yüksek C14 içeriğinin nedenlerini anlamak için uzun yıllar harcadıktan sonra, bu satırların yazarı, İsa'nın Havari Thomas'a söylediği sözlerin artık onun için geçerli olmadığını hissetti: .. görmeyenler ve iman edenler ne mutlu (Yuhanna 20:29). Parmaklarımı tırnak yaralarına, elimi de O'nun yanına koydum.

Ve öyle görünüyor ki, hem eskilerden hem de Torino Kefeni'nden bu kadar çok tanıklıktan sonra, sadece dünyadaki her şeyi sınırlı ve günahkar zihinleriyle açıklamaya çalışanlar, bilmek istemeyen Mesih'in Dirilişini tanıyamaz. Allah'ın şehvet ve gururuna göre yaşamasını engellediği kimse. Geçen yüzyılın sonunun gençliğinin idolü olan ünlü Bakunin şöyle dedi: "Eğer Tanrı varsa, yasaklanmalıdır."

kefen. yasaklar

Kefen de yasaklandı. Onlarca yıldır, Sovyetler Birliği tarafından onun hakkında halka açık hiçbir bilgi alınmadı. Din karşıtı derslerde bile bahsedilmedi. "Bilim ve Din" (1984, #9) dergisinde onunla ilgili ilk yayın, ancak editörler tarafından okuyuculardan gelen "kışkırtıcı" mektupların alınmasından sonra ortaya çıktı. Temelde önemli birçok eksiklik içeriyordu. Sonraki yıllarda, adı geçen dergide ve diğer yerli ve yabancı yayınlarda, tek tek izole gerçeklere en inanılmaz ve asılsız açıklamaların yapıldığı ve bilinen tüm veri setinin göz ardı edildiği birçok küçük makale yayınlanmaktadır. Bir yazar, “olumsuzluğun yıldırım tarafından yapıldığını”, bir başkası, görüntünün çarmıha gerilmiş ciddi bir hastalık nedeniyle ortaya çıktığını, üçüncüsü, mikropların aktivitesinin bir sonucu olarak, “doku yanması” çalışmasının sonuçlarını görmezden geldiğini iddia ediyor. Etkileri". Başarısızlığı defalarca vurgulanan bilinmeyen bir parlak sanatçı fikri tekrar tekrar söyleniyor. N.K.'ye göre görüntünün bazı biyonik veya psişik enerjinin bir sonucu olarak ortaya çıktığı iddia edildi. Roerich ve merhumun yogizmi. Duyu ötesi algı hakkında bir şeyler yazılmış. Orta Çağ'da Hıristiyan fanatiklerinin, tarihte böyle bir uygulama hakkında hiçbir şey bilinmemesine rağmen, bir ritüel gerçekleştirmek ve bir görüntü almak için belirli bir kişiyi çarmıha gerdiğine dair saçma görüş zaten belirtilmişti. İsa'nın çarmıhta ölmediği ve O'nun canlı olarak alındığı konusunda kesinlikle inanılmaz bir fikir vardı, bu nedenle kefen üzerine ter salgıları ve insan enerjisi damgalandı. Büyük hırslı bir adam ve aktör olan Nasıralı İsa, adını yüzyıllarca bırakmak için alışılmadık bir şey yapmaya karar verdi: bilinçli olarak çarmıha gerildi, ölümü ve dirilişini oynadı. Peki ya Barbier'e ve diğerlerine çarpan açılmamış Shroud? Ve sadece bununla değil.

Bu bakış açısının gerçek dışılığı, İsa Mesih'in tanrısallığını ve dirilişini reddeden David Friedrich Strauss tarafından anlaşıldı. O yazdı:

“Mezardan yarı ölü halde kaçırılan, halsizlikten ayakta duramayan, tıbbi yardıma, pansumana, tedaviye ihtiyacı olan, fiziki acıların pençesinde olan bir insan olamaz. aniden öğrencileri üzerinde böyle bir izlenim bırakacaktı: ölümü yenen bir adamın, Yaşamın Efendisinin izlenimi - ve gelecekteki tüm vaazların temeli olan bu izlenimdi. Böyle bir diriliş, O'nun üzerlerinde yaşamda ve ölümde bıraktığı izlenimi ancak zayıflatabilirdi. Olsa olsa bir mersiye getirebilirdi ama hiçbir şekilde onların kederini coşkuya çeviremez, O'na olan saygılarını dini ibadet düzeyine yükseltemezdi."

Mesih'i kabul etmedikleri ve kabul etmedikleri gibi, Rabbimiz'in çektiği acılara ve Dirilişine açıkça tanıklık eden O'nun Kutsal Kefenini de kabul etmiyorlar. Bazıları, onu görüp inceledikten sonra, inancı kabul ederken, diğerleri sadece Mesih'i reddetmelerini haklı çıkarmak için her türlü yanlış ve savunulamaz açıklama icat eder.

İnancımız Kefen'de değil, rasyonel bilgide değil, kalpte, saygıda ve manevi deneyimde. "Görmeden ve iman edenlere ne mutlu." Kefen iman etmeyen Tomas için gereklidir. Ve Tanrı'yı ​​reddeden biri için unutulması gereken tatsız bir dikendir. Torino Kefeni ile ilgili materyallerin yayınlanmasının durdurulmasını talep eden insanlar var.

Biz Ortodoks, Paskalya'nın sevinçli çığlığına “Mesih Yükseldi!” Diye yanıt verdiğimizde. “Gerçekten Dirildi!” Diye cevap veririz, inancımıza tanıklık ederiz ve “Mesih'in Dirilişini Görmek” ilahisinde dini, manevi deneyimimize tanıklık ederiz. O bizim ibadetimizde, dualarımızda ve hayatımızdadır, O Kutsal Efkaristiya Ayinindedir.

EDEBİYAT

Arutyunov S. A., Zhukovskaya N. L. Torino Örtüsü: bir vücudun izi mi yoksa bir sanatçının eseri mi? // Bilim ve yaşam, 1984, ? 12, s. 102-111.
Butakov N. A. İsa'nın Kutsal Örtüsü. Jordanville (ABD), 1968.
Gavrilov M. N. Torino Örtüsü: Tanım ve bilimsel açıklama. Brüksel, 1992. İzotop Jeolojisi. M., 1984.
Vulkanizasyon ve sedimantasyon süreçlerinin izotopik tarihlemesi. M., 1985.
Kutsal Gleb Kaleda. Kutsal Kefen ve Hristiyan Bilinci ve Manevi Yaşam için Önemi // Moskova Kilisesi Bülteni, 1991, ? 2.
Kutsal Gleb Kaleda. Torino Kefeni ve yaşı // Moskova Patrikhanesi Dergisi, 1992, ? 5.
Libby W.F. Radyokarbon tarihleme yöntemi // Atom Enerjisinin Barışçıl Kullanımına İlişkin Uluslararası Konferans Tutanakları. T. 16. Cenevre. M., 1987, s. 41-64.
McDowell, J. İnkar Edilemez Kanıt (Tarihsel Kanıtlar, Gerçekler, Hıristiyanlığın Belgeleri). M., 1990.
Radyokarbon. Oturdu. nesne. Vilnius, 1971.
Torino Kefeni // Logolar, 1978, ? 21/22, s. 93-115.
Turkham, Heinrich. Kefen Torino'da saklanıyor mu? Brüksel, 1965. Beecher P. A. Torino'nun Kutsal Örtüsü // İrlanda Eccl. Rec., 1938, ser. 5, cilt. 25, s. 49-66.
Nydal R. En son üç nükleer test serisinden radyokarbondaki artış // Nature, 1963, cilt. 200, s. 212-214.
Waliszewski, St. Calun Turynski Dzisial. Krakov, 1987.
Wilson I. Torino Kefeni. NY, 1979.

NOTLAR

(1) Piskopos'un tercümesindeki epigraf. Cassian (Bezobrazov).
(2) S. Pia, 1907'de Torino Kefeni'ni fotoğrafladığı anılarını yayınladı. Onlardan alıntılar çeşitli yazarlar tarafından alıntılanmıştır.
(3) Ps 13:1'e referans.
(4) Bu, Torino Kefeni'nin tüm araştırmacıları tarafından belirtilmiştir. Stanislav Valishevsky, müjde anlatıları ile Torino Kefeni'nin “kanıtları” arasında bir karşılaştırma tablosu derledi (bundan sonra, sayfa 27'deki kaynakçaya bakınız).
(5) Popüler dergilerdeki bu tür notların yazarları, fotoğraf hakkında hiçbir fikir olmadığında, Orta Çağ'ın bir sanatçısının olumsuz bir biçimde nasıl bir görüntü yazabileceğini düşünmezler, bunun psikolojik ve teknolojik zorluklarından bahsetmiyorum bile. ışıkla gölgeler boyamak; Kimin için yazdığı, fotoğrafın tüm yasalarını ve kurallarını önceden biliyormuş gibi bilinçli bir aldatmacaya girerken hangi hedefi takip ettiğini.
(6) Gürcistan Aydınlatıcısı St. Nina bundan bahsetti.
(7) İsa'nın Kefeni'nin uzun süre Edessa'da (günümüz güneydoğu Türkiye) Kral Abgar'ın (Avgar) torunları tarafından tutulduğuna inanılmaktadır.
(8) 30'lardan Torino Kefeni tarihinin kronolojik tablosu. 1. yüzyıl 1977'de Albuquerque'de (ABD) düzenlenen Syndological Conference'dan önce, J. Wilson büyük eserini veriyor.
(9) “Radyokarbon” makaleleri koleksiyonuna bakınız (Vilnius, 1971).
(10) Becqueril'in maruz kalmayan bir fotoğraf plakasındaki izler sayesinde radyoaktiviteyi keşfettiğini hatırlayın.
(11) McDowell, J. İnkar Edilemez Kanıt (Tarihsel Kanıtlar, Gerçekler, Hıristiyanlığın Belgeleri). M., 1990, s. 175.
(12) age.
(13) Aynı eser, s. 174.

Fizik ve Matematik Bilimleri Adayı V. SURDIN.

Yüzyıllar boyunca, bu alelade kumaş parçası inananları ve inanmayanları, bilim adamlarını ve din adamlarını, gazetecileri ve adli bilim adamlarını rahatsız etti. Zaman zaman, Turin Örtüsü'nün gerçekte ne olduğu - bir Hıristiyan tapınağı mı yoksa sahte mi? Mucizevi bir eser mi yoksa bir ressamın tuvali mi? Bunun dönemin bir belgesi olduğundan kimsenin şüphesi olmasın ama hangisi olduğu belli değil? Şüpheler dile getirildi: konunun gerçek tarihini geri yüklemek mümkün mü? "Bilim ve Yaşam" dergisi bu konuyu bir kereden fazla ele almıştır (bkz. No. 12, 1984; No. 3, 1989; No. 5, 1996). Tartışma azalmaz; sadece ilahiyatçılar değil, bilim adamları da onlara katılır. Okuyucuların dikkatine, Rusya Bilimler Akademisi Sözde Bilim ve Bilimsel Araştırmalarda Sahtecilikle Mücadele Komisyonu tarafından yayınlanan "Bilimi Savunmada" bülteninden bir makaleyi (hafif indirimler ve değişikliklerle) sunuyoruz.

Bilim ve yaşam // İllüstrasyonlar

Torino Örtüsü. Bir fotografik negatif görüntü, pozitif bir görüntüye benzer.

Pozitif fotoğrafta (sağda) ve negatif fotoğrafta (solda) başın görüntüsü.

Örtüdeki iddia edilen kan lekelerinden birinin fotoğrafı (sağda).

1998 sergisi için örtünün hazırlanması.

Sekme. 1. Torino Kefeni'nin tarihlendirilmesinin sonuçları.

Birkaç yıl önce, Torino Kefeni etrafında ortaya çıkan tartışmanın görkemli ölçeği hakkında hiçbir fikrim yoktu. Bütün bunlar mesleğimden çok uzaktı - astronomi. Ancak, ortaya çıktığı gibi, sadece tarihsel ve teolojik değil, aynı zamanda Torino Kefeni'nin odağında da bilimsel problemler geçti. Bu yazıda kısaca onlardan ve bu fenomenin bilimsel araştırmasına eşlik eden bazı tarihi ve polisiye olaylardan bahsedeceğim.

GİZEMLİ KAPAK

İtalya'nın Torino şehrinde, St. John kilisesinde, efsaneye göre İsa Mesih'in çarmıhtan indirildikten sonra sarıldığı 4.36 m uzunluğunda ve 1.09 m genişliğinde bir tuval parçası vardır. Kumaş polen emdirilmiş gibi görünüyor ve çiçeklerin, yaprakların ve bitkilerin diğer kısımlarının soluk hatlarını çiziyor gibi görünüyor. Kumaş üzerinde bir kişinin iki düz kırmızımsı-kahverengi görüntüsü vardır (önden ve arkadan görünümler). Hiç şüphe yok ki, yaklaşık 1.8 m boyunda bir adam tasvir edilmiştir.Baş, kol ve bacaklardaki yaralara bakılırsa, çarmıha gerildiği sonucuna varılabilir. Gösterilen yaraların doğası, adamın üzerine dikenli dallardan bir çelenk konduğunu, sopa ve kamçılarla dövüldüğünü ve bir mızrakla yandan delindiğini gösteriyor. Tüm bu işkencelere, Yeni Ahit'e göre İsa katlandı.

Yüzyıllar boyunca tuval, Savoy hanedanının mülküydü. Bununla ilgili en eski bilgiler 1350 yılına kadar uzanıyor: Tuvalin sahibinin Haçlı Seferlerine katılan Fransız şövalye Geoffrey de Charny olduğuna dair yazılı kanıtlar var. 1453'te torunu Margaret de Charny, peçeyi önce Chambéry'de ve sonra Piedmont'ta tutan Louis ve Savoy'lu Anne'ye sattı. 1532'de bir yangın sırasında, kapak erimiş gümüş tarafından hasar gördü. 1578'de bugün tutulduğu yere - Torino'ya - nakledildi. 1983 yılında, İtalya'nın son kralı II. Umberto'nun ölümünden sonra, kefen Katolik Kilisesi'nin mülkiyetine geçti.

Gizemli tuval, halka ilk sunulduğu sırada zaten güvensizlik uyandırdı. Bu, 1355'te Geoffroy de Charny'nin Paris'in güneydoğusundaki Liret cemaatinde halka gösterilmek üzere kefeni teslim etmesiyle oldu. Yakında burası hacılarla doldu. Etkinliğin şerefine özel madalyonlar yapıldı.

Kefenin gerçekliği hakkındaki şüpheler, Fransız rahip Ulysses Chevalier tarafından toplanan ve 1900'de Liret-Chambery-Torino'dan Kutsal Kefen'in Kökeninin Eleştirel Çalışması adlı makalesinde yayınlanan arşiv belgeleriyle kanıtlanmıştır. Gizemli tuvali yaratan bir sanatçının olduğunu ve örtünün sahibinin örtüyü nasıl elde ettiğine dair makul bir bilgi veremediğini söylüyorlar. Bu gerçeğe de atıfta bulunuluyor: 1389'da Fransız piskopos Pierre Darcy, kilisenin “kurnazca” çizilen bir örtüden yararlandığını papaya bildirdi.

TUVAL ÜZERİNDE KİMLER GÖSTERİLİR?

20. yüzyılda, kefen birkaç kez halkın görmesi için sergilendi; son gösterileri 1978, 1998 ve 2000'deydi. 1978 sergisinden sonra, araştırmacılar için örtüye sınırlı erişime izin verildi. Daha sonra, çoğunlukla Amerika Birleşik Devletleri'nden bir grup bilim adamı, kalıntının ilk kapsamlı incelemesini yaptı. Kefenin, kırbaçlanmış ve çarmıha gerilmiş gerçek bir adam figürünü betimlediği sonucuna varıldı. Kan lekelerinin hemoglobin içerdiği kaydedildi. Kefenin tarihsel gerçekliğine inananlar için bu, lehte güçlü bir argüman haline geldi.

Ancak Katolik Kilisesi, Torino Kefeni'nin gerçekliği hakkında hiçbir zaman resmi bir açıklama yapmadı. 24 Mayıs 1998'de Torino'da Kefen'in halka açık bir gösterimi sırasında Papa II. John Paul şunları söyledi: “Kefen zekamıza meydan okuyor. Gizli mesajını sadece alçakgönüllü ve aynı zamanda canlı bir zihinle kendisine en yakın olanlara açıklar. Gizemli parıltısı, tarihi bir figürün - Nasıralı İsa'nın kökeni ve yaşamı hakkında soruları gündeme getiriyor. Ve bunun inanç sorularıyla hiçbir ilgisi olmadığı için, kilise onlara cevap verme özgürlüğünü kullanamaz. Efsaneye göre Kurtarıcımızın bedeninin sarıldığı ketenlere ne olduğunu araştırma görevini bilime emanet ediyor. Ve aynı zamanda kilise, kefen çalışmasının sonuçlarının halka sunulmasında ısrar ediyor. Bilim adamlarını içsel bir bağımsızlık duygusuyla ve aynı zamanda müminlerin duygularına dikkat ederek çalışmaya davet ediyor.”

Bununla birlikte, birçok inanan, Torino Kefenini kutsal bir kalıntı olarak görür. 1998 sergisi için, yazarları peçenin gerçekliğini Mesih'in biyografisine katılımı anlamında kanıtlamaya çalışan birkaç kitap yayınlandı. Bu araştırmacılar, kefene "sindon" kelimesini ve kendilerine - sdonologlar diyorlar. "Sindon" Yunanca kökenli bir kelimedir, orijinal olarak bir örtü olarak da kullanılabilen bir bez parçası anlamına gelir, bu da onu teri silmek için bir yüz fularından ayırır. (Bu ismin başka bir yorumu, Sidon olarak adlandırılan kefenin sözde menşe yerinden gelmektedir.) Örtünün özgünlüğünün savunucuları arasında, ana rol STURP (Turin Örtüsü Araştırma Projesi) grubu tarafından oynanır. ABD, 1970'lerde John Jackson ve Eric Jumper tarafından kuruldu.

Sindonologlar, çarmıhtan indirildikten sonra İsa'nın bir peçe üzerine yerleştirildiğine ve daha sonra sarıldığına inanırlar. Bu nedenle, vücudun konturu tuval üzerine basılmıştır. Salzburg ilahiyat profesörü Wolfgang Waldstein farklı bir açıklama sunuyor. İsa'nın “kilisesine bir görüntü bıraktığını iddia ediyor: o zamanlar foto muhabirleri olmadığı için bir mucize gerçekleştirdi. Paskalya sabahı diriliş anında, bir ışık parlaması, muazzam bir enerji parlaması üretti.”

Sindonologlar, İsa Mesih'in peçe üzerinde tasvir edildiğini kanıtlamak için İncil'deki bilgilerle tutarlı çok sayıda işarete başvururlar. Kefene hayranlar, 14. yüzyıldan önce var olan Mesih imgesine sahip başka nesnelere de işaret ediyor: madeni paralar, madalyonlar... İsa'nın tasvir edilen yüzlerinin benzerliğinin, 14. yüzyıldan önce bile Kefen'in varlığını kanıtladığına inanıyorlar. Torino, madeni para ve diğer sanat eserlerinin yapımında orijinal olarak kullanılmıştır.

Ancak şüpheciler aynı fikirde değil. Yakından bakarsanız, derler ki, Mesih'in eski görüntülerinin kefen üzerindeki baskı ile benzerliği o kadar büyük değil. Tek tesadüf, uzun saçlı, sakallı bir adamın her yerde tasvir edilmesidir. Ek olarak, şu soru ortaya çıkıyor: peçenin kendisi bazı sanatsal orijinallere göre mi yaratıldı? Başka bir deyişle, tüm tesadüfler, geleneklerin ortaklığı ve onları koruma arzusu ile açıklanabilir. Büyük ilahiyatçı Augustine bile, İsa'nın neye benzediğini bilmenin hiçbir yolu olmadığından şikayet etti. Zamanla, sanatçıların Mesih'in görünümü hakkındaki fikri değişti. 3. yüzyıla kadar İsa kısa saçlı ve sakalsız olarak tasvir edilmiştir. Ve ancak daha sonra sakallı, uzun saçlı bir Mesih'in görüntüleri ortaya çıktı. Torino Örtüsü üzerindeki görüntü, 14. yüzyıl sanatının geleneklerine oldukça doğru bir şekilde karşılık gelir. O zamanlar tek renkli görüntülerin moda olması, burada bir sanatçının eseriyle uğraştığımız fikrini güçlendiriyor.

Elbette sanat tarihi analizi hassas ve muğlak bir meseledir. Ancak böyle bir analiz 1973 yılında kurulan bir İtalyan komisyonu tarafından yapılmıştır. Bunun "bir sanatçının eseri" olduğu sonucuna vardı. Sanat tarihçileri, kefen üzerindeki görüntünün görünümünün 1300'den sonra benimsenen fikirlere karşılık geldiğine inanıyor. Tarihçiler onlarla hemfikirdir; İncil zamanlarında Yahudilerin ölülerini kollarını göğüslerinde kavuşturarak gömdüklerine dikkat çekerler. Örtüde resmedildiği gibi cinsel organların üzerine katlanmış eller, ilk olarak 11. yüzyıldan kalma resimlerde ortaya çıktı ve zamanın alçakgönüllülüğüne bir tavizdi. Mesih zamanında ölüler çıplak, sünnetli ve traşlı olarak gömüldü, bu da kefen üzerindeki görüntüye karşılık gelmiyor.

GÖRÜNTÜ TEKNİĞİ

Görüntünün nasıl elde edildiği sorusu elbette en önemlisi. Bu yöndeki araştırmalar yüz yıldan fazla bir süre önce başladı. 28 Mayıs 1898'de Torino belediye meclisi üyesi, avukat ve amatör fotoğrafçı Secondo Pia, 50 (60 cm) ölçülerinde plakalar üzerinde bir kamera ile bir Torino tuvalini pozitiften daha net bir şekilde fotoğrafladı.Olumsuzluğun kendisi olumlu bir görüntü gibi görünüyordu, bu da örtüdeki görüntünün sadece bir olumsuz olduğunu gösteriyor. Birçok çağdaş Pia'ya güvenmedi ve genç fotoğrafçılığı şarlatanlık olarak gördü. Ancak bugün Pia'nın keşfi, Sindonologların doğaüstü örtüsü arasındaki ana argüman olarak hizmet ediyor.

Olumsuz etki, doğaüstü güçleri dahil etmeden açıklanabilir. Orta Çağ'da "olumsuz görüntü" olarak bilinen bir resim tekniği kullanıldı. Herkes bilir ki, bir madeni paraya kağıda bastırır ve bir kurşun kalemle ovalarsanız, madeni paranın “negatifini” alabilirsiniz. Bir kısma (veya gerçek bir insan vücudu) “pozitif” olarak kullanılıyorsa, o zaman mevcut araçlarla böyle bir görüntü elde etmek oldukça olası görünüyor. Ancak Torino Kefeni'ndeki görüntü gerçek bir negatif değil. Bu gerçek bir negatif olsaydı, o zaman koyu saç ve kan negatife açık görünmeliydi.

Ek olarak, Turin Örtüsü'nün Mesih'in gerçek bedenini gerçekten sabitlediği hipotezini kabul edersek, bir takım saçmalıklar dikkat çekicidir:

Peçe, kişinin vücudunda olduğunda, vücudun yüzeyine bitişiktir. Bu nedenle, kapağı çıkarır ve açarsanız, görüntüde vücudun olağan oranları bozulur. Örneğin yüzü saran kısımdaki baskı, önden gördüğümüz gibi yüze göre daha geniş olacaktır. Ancak kefen üzerinde böyle bir bozulma yoktur;

Kıvrımlar nedeniyle görünmesi gereken boşluklar kesinlikle yoktur. Görüntü, gerçek olamayacak kadar pürüzsüz;

Yatak örtüsü üzerindeki kanlı ayakların izi geometrik olarak bacakların pozisyonuna uymuyor. Yatan bir kişinin ayakları genellikle ayak parmaklarıyla yukarıya dönüktür, ancak burada ayaklar tabanları yorganın üzerinde durur ve sonra dizler bükülür;

Torino Kefeni'nde tasvir edilen adamın saçları, yalan söyleyen bir insanda olduğu gibi düşmez, resimlerde olduğu gibi yüzü çerçeveler;

Çeşitli uzunluklarda eller ve parmaklar; yani bir kol diğerinden 10 cm daha uzun;

Kan, ikinci sınıf ressamların resimlerinde olduğu gibi akar: küçük bir oyukta ve kıvrılmaz, ki bu doğal olur. Kıyafetlerine kan bulaşan herkes ne tür lekelerin oluştuğunu bilir. Zamanla siyaha dönerler. Ve yatak örtüsündeki "kan" hala kırmızı.

"İsa çarmıhta ölmedi" (1998) kitabında, gazeteciler E. Gruber ve H. Kersten, görüntünün "buharlaştırma" yöntemiyle elde edilebileceğine dair deneysel kanıtlar sunmaya çalıştılar. Saunaya girmiş olan Kersten, üzerine yağ sürdü ve keten bir yorganın altına uzandı. Vücudunun bir tarafında bir iz belirdi, ancak yüz özellikleri yoktu. Kitaptaki fotoğraflardan yola çıkarak, baskının üç boyutlu bir orijinalden alındığı açıkça görülüyor, örneğin kalçalarda gözle görülür bir genişleme var. Torino Kefeni'nde "üç boyutluluk" belirtisi yok.

KAN VEYA BOYA?

Bu soru birçok kişi tarafından en önemli olarak kabul edilir, ancak aynı zamanda en kafa karıştırıcıdır. 1970'lerde Katolik Kilisesi'nin izniyle doku ve üzerindeki madde üzerinde iki kimyasal analiz yapıldı. İlk analiz 1973 yılında bir İtalyan komisyonu tarafından yapılmış ve bunun "bir sanatçının eseri" olduğu sonucuna varılmıştır. Doku üzerinde kırmızımsı granüler bir madde bulundu. Tüm spesifik kan testleri negatif çıktı.

İkinci analiz sırasında, 1978'de, uzmanlar yatak örtüsüne 32 yapışkan şerit uyguladılar ve ardından dikkatlice soyup çıkardılar: Kefenden İsa'nın resminin etrafındaki alanlardan 14 şerit alındı, resmin kendisine 12 şerit yapıştırıldı ve 6 - "kanlı" noktalarda. Şeritler iki parçaya bölündü ve bir takım mikroanalist Walter McCrone'a, diğeri ise şeritlere yapışan malzeme parçacıklarını ve battaniye liflerini inceleyen Ray Rogers'a verildi.

McCrone kan izine rastlamadı. Ancak demir oksit (demirli hardal) ve zinober bulmayı başardı. Bu ikinci bileşen eski ustalar tarafından cıva sülfürden elde edilmiş ve kırmızı pigment olarak kullanılmıştır. Demir aşı boyası yalnızca görüntünün kendi alanında bulunur ve küreğin kontrol alanlarında yoktur. Ve cıva sülfür boyası yalnızca "kanlı" alanlarda bulunur. 13. ve 14. yüzyıl resimlerinde zinoberin sıklıkla kanı temsil etmek için kullanılması, peçenin bir sanat eseri olduğu fikrini pekiştiriyor. Bütün bunlar, yatak örtüsünün sanatçının stüdyosunda olduğu görüşünde McCrone'u güçlendirdi. Ancak yorganın eski kökenini mümkün gördüğünden, boyanın ayrıca vücudun yorgan üzerinde bıraktığı sararmış noktaların daha etkileyici bir şekilde onarılması için kullanıldığı sonucuna vardı. McCrone 1999 yılında The Shroud of Torino, Kıyamet Günü adlı kitabında şu ilginç olayı aktarır: Kendisi de araştırmacı olan karısı eski bir Fransız resminden yapışkan bir şeridi inceliyordu. Analizinin sonuçları, örtünün analizinin sonuçlarına o kadar benziyordu ki, McCrone başlangıçta karısının şeritlerini laboratuvarda kazara örtüdeki şeritlerle karıştırdığını öne sürdü. Sonuçta, incelenen resim, Torino Örtüsü'nün 14. yüzyılda aniden ortaya çıktığı ülkedendi. Gerçekler yavaş yavaş McCrone'u örtünün yapay bir ürün olduğu fikrine götürdü.

Ancak, kefenin kimyasal analizi üzerine çalışmalar devam etti: 1998'de Texas Üniversitesi'nden Victor Tryon, Torino Kefeni üzerinde kan bulduğunu belirtti. STURP grubunun üyeleri Alan Adler ve John Geller daha önce de aynı şeyi söylediler. Aslında, doku üzerinde demir ve protein varlığına dair kanıt sağladılar. Ancak bu maddeler, üretiminde yumurta sarısı ve demir içeren pigmentlerin kullanıldığı suda çözünür bir boya olan tempera'nın bir parçasıdır. Buradaki belirleyici faktör, kanda demirden üç kat daha fazla bulunan potasyum gibi kanın başka hiçbir temel bileşeninin doku üzerinde bulunamamasıdır. Doğru, daha sonra yatak örtüsü üzerinde DNA izlerinin bulunduğuna dair raporlar vardı. DNA'nın varlığı, elbette, kanın varlığı lehine tanıklık edebilir, ancak bu çok zayıf bir tanıktır. Yüzyıllar boyunca pek çok insan peçe ile uğraştıktan sonra, üzerinde insan dokunuşu izi olmaması bir mucize olurdu.

Turin peçe araştırmasının tarihinin gerçek bir dedektif hikayesi gibi büyüleyici olduğu konusunda benimle aynı fikirde olacaksınız. İçinde fizikçilerin, biyologların ve hatta botanikçilerin en iyi bilimsel yöntemleri çaprazlanır: kumaş, boyalar ve en küçük polen parçacıkları incelenir, kumaşın ipliklerine yapıştırılır ve tuvalin yolunu gösterebilir. Çok sayıda yayından güvenilir ve tarafsız olanları ayırmak zordur, çünkü araştırma, fanatiklerin ve bilim adamlarının, kilisenin ve bilimin çıkar çatışmasıyla ilişkili gerilimden etkilenir. Yukarıdakiler, Torino Kefeni'ne olan ilgim boyunca öğrendiklerimin sadece küçük bir kısmı. Hikayesinin ayrıntılarından etkilenen herkes bunları literatürde kolayca bulacaktır. İnterneti kullanır ve arama motoruna iki kelime yazarsanız - "Turin Shroud", o zaman bilgisayar size megabaytlarca bilgi indirecektir. Bu yazımın amacı...

“Torino sorunu” ile ilk tanıştığımda, Moskova Devlet Üniversitesi Fizik Bölümü'nün normal bir mezunu olarak hemen kendime sordum: “Tuvalin yaşını nesnel olarak ölçmek ve böylece sorunu çözmeye çalışmak gerçekten imkansız mı? bir çırpıda sahtekarlık mı? Tuval 2000 yaşında değilse, İncil hikayeleriyle hiçbir bağlantısı yoktur - sahtedir. Ve 2000 yaşındaysa, gerçekten de dikkate ve derin bir incelemeye değer eşsiz bir tarihi eserdir.” Kendime bu soruyu sorduktan sonra, “çok akıllı” olan tek kişinin ben olmadığımı çabucak keşfettim: şu anda en önemli olarak kabul edilen ve hem ciddi hem de oldukça ciddi olmayanların dikkatini çeken Torino tuvalinin yaşının sorunudur. Bilim insanları.

AHŞAP YAŞI

Modern bilimsel yöntemler, tarihi bir anıtın tarihlendirilmesi için birçok yol sunar: fiziksel ve kimyasal, arkeolojik, sanat eleştirisi, teolojik (İncil metinlerinin tuval üzerindeki görüntüyle korelasyonu) ve diğerleri. Ancak bana göre, bir doğa bilimci olarak, en güvenilir olanı, radyoaktif bir karbon izotopunun bozunmasına dayanan ve tarihçiler ve arkeologlar tarafından uzun süredir benimsenen fizikokimyasal radyokarbon yöntemidir. Özü şudur. Dünyanın atmosferinde, karbon atomları üç izotop şeklinde bulunur: 12 C, 13 C ve 14 C. Hafif izotoplar 12 C ve 13 C kararlıdır ve ağır izotop 14 C radyoaktiftir ve yarı ömre sahiptir. 5730 yıl. Bununla birlikte, Dünya atmosferindeki içeriği yaklaşık olarak sabit kalır (1000 milyar 12 C atomu başına bir 14 C atomu), çünkü 14 C izotopu atmosferde kozmik ışınların etkisi altında azot atomlarından sürekli olarak oluşur. Atmosferle gaz alışverişini sürdüren bitkiler, hayvanlar ve diğer organizmalar 14 C'yi özümserler ve yaşamları boyunca onu dünya atmosferiyle yaklaşık olarak aynı oranda içerirler. Ancak organizma öldüğünde, atmosferle alışverişi durur, 14C artık dokular tarafından emilmez ve radyoaktif bozunma sonucu içeriği yavaş yavaş azalmaya başlar. Numunedeki 14 C ve 12 C oranını ölçersek, numunenin yaşını, daha doğrusu ölümünden bu yana geçen süreyi belirleyebiliriz. Ne kadar az 14 C atomu kalırsa, nesne o kadar eskidir.

Tabii ki, yöntemi uygulamanın ayrıntılı teknolojisi o kadar basit değil. Prensipte, eğer 14C'nin ilk içeriği biliniyorsa, radyoaktif bozunma yasasına dayanarak numunenin yaşını doğrudan hesaplamak mümkün olacaktır. Ancak önce numunenin daha sonra karbonla kontamine olmadığından emin olmanız gerekir. O zaman, sert kozmik radyasyon sabit olmadığı için 14 C'nin atmosferik içeriğinin dalgalandığı dikkate alınmalıdır; ek olarak, 14 C'nin nispi içeriğini etkileyen değişken karbon kaynakları (örneğin, volkanlar ve modern dünyada - yanan kömür ve petrol) vardır. Bu yanlışlıklardan kurtulmak için yöntem, odun örnekleri kullanılarak kalibre edilir. yaşları, yıllık halkalarından doğru olarak bilinir.

Böylece, yaş tespiti üç aşamada gerçekleşir:

1. Numune rastgele, daha sonra safsızlıklardan temizlenir.

2. Karbon izotoplarının içeriği ölçülür ve bozunma kanunu kullanılarak, “yıl.BP” (şimdiden yıllar önce) cinsinden hesaplanan radyokarbon yaşı (1950'ye bağlı) hesaplanır. Ancak bu radyokarbon yaşı, numunenin gerçek yaşı olarak kabul edilmez, ancak yalnızca 14 C'nin içeriğinin bir ölçüsü olarak hareket eder. Ve 5730 yıllık gerçek yarı ömür yerine, sözde olduğu önemli değil. Libby yarı ömrü kullanılır (bu yöntemin yaratıcısı Willard Libby'den sonra), 5568 yıla eşittir.

3. Radyokarbon yaşına göre, bir kalibrasyon eğrisi kullanarak, olağan değerlerde verilen numunenin takvim tarihini belirleyin: çağımızın yılları veya BC.

Tüm bu ayrıntılar uzun zamandır uzmanlar tarafından biliniyor; izotop oranı, tarihi anıtlar da dahil olmak üzere kesin olarak tarihli örnekler kullanılarak tüm tarihsel zaman ölçeğinde kalibre edildi. Radyokarbon yönteminin temel sorunları yoktur.

Tarihçilerin ve arkeologların hayvan ve bitki kökenli tüm benzer anıtlarla ilgili yaptığı gibi, Torino Keten Örtüsü'nün yaşını en doğru şekilde belirleyebilen bu yöntemdir. 1970'lerde ve 1980'lerde, bilim adamları defalarca kefenin sahiplerinden doğru bir tarihleme yapmak için izin istediler. Ancak, çalışma için çok miktarda yatak örtüsü kullanılması gerektiği bahanesiyle reddedildiler. Gerçekten de, o yıllarda 14C izotopunun ölçümü, bir bozunma sayacı kullanılarak numunenin radyoaktivitesini belirleyen geleneksel yöntemle gerçekleştirildi. Ancak aktivite düşük olduğu için, nispeten büyük kütleli numuneler gerekliydi: tekstillerle ilgili olarak - 20-50 gram ve kumaşın ezilmesi gerekecekti. Bununla birlikte, izotopların oranı, elektrik ve manyetik alanlarda tek tek atomların ayrılmasına dayanan kütle spektrometrisi ile belirlenmeye başlandı. Kütle spektrometrisinin hassasiyeti çok yüksektir, bu nedenle 12 ölçüm yapmak için 7 (10 cm) bir kumaş şeridine sahip olmak yeterlidir.Bu durum Katolik Kilisesi tarafından 1988 yılında karar verme kararının kabul edilmesini kolaylaştırdı. kefen yaşı.

Başlangıçta, araştırma için yedi laboratuvar seçildi. Listeleri, sözde Torino Protokolü'nde kayıtlıdır. Ancak daha sonra bilim adamları ve din adamları arasında sürtüşme başladı ve laboratuvar sayısı üçe düşürüldü. Araştırmacılar, numunelerden birinin çalışmasındaki olası rastgele hataların, çalışmaların güvenilirliğinden şüphe duymaya neden olacağından korktular (yedi numunenin güvenilirliği önemli ölçüde artıracaktır). Neyse ki, her üç laboratuvarda da benzer sonuçlar elde edildi, ardından perdenin 1260 ile 1390 arasında ortaya çıktığı ortaya çıktı. Buna geri döneceğiz.

Ancak, kilisenin ısrar ettiği Torino protokolünden sapmalar nedeniyle numune alma prosedürü değiştirildi. Bilim adamlarının doku toplamada bulunmasına izin verilmedi, örneklerin sürekli ve belgelenmiş bir kimliği yoktu ve prosedür bir kamera tarafından kaydedilmedi. Bütün bunlar kaçınılmaz olarak şüphelere yol açtı. Üç laboratuvardan birinde elde edilen rastgele bir sapmanın genel sonucu sorgulayacağı korkusu haklı çıkmasa da, kusursuz bir şekilde yürütülen bir çalışma protokolünün olmaması hala çeşitli spekülasyonlara yol açmaktadır (bkz. Tablo 1).

Ama araştırmaya geri dönelim. Böylece, birkaç santimetre karelik bir örtü örneği üç parçaya bölündü ve üç bağımsız bilimsel kuruma gönderildi: Arizona Üniversitesi'nin (ABD) jeofizik laboratuvarına; bu çalışmayı British Museum'un (Büyük Britanya) araştırma laboratuvarı ile birlikte yürüten Oxford Üniversitesi'ndeki arkeoloji ve sanat tarihi laboratuvarına; ve ayrıca Zürih'teki (İsviçre) Fizik Enstitüsü'nde. Bu laboratuvarların her birinde numuneler tekrar bölündü, farklı şekillerde saflaştırıldı ve karbon bileşimleri için analiz edildi. Toplam 12 ölçüm yapılmıştır. Üç laboratuvarın sonuçlarının karşılaştırılması, radyokarbon yaşının %691 31 yıl BP'sini verdi (tabloya bakınız). Kalibrasyon eğrisi kullanılarak elde edilen takvim yaşı, %95 olasılıkla numunelerin menşe zamanının 1262 ile 1312 veya 1353 ile 1384 arasında olduğunu gösterir (kalibrasyon eğrisinin nesnel belirsizliği burada kendini gösterir). 2000 yaş neredeyse hariç tutulmuştur. Kefenle ilgili en eski güvenilir bilginin 1355 dolaylarına kadar uzandığını hatırlatmama izin verin. Radyokarbon tarihlendirmesine katılanların hiçbiri, örtünün orta çağdaki kökeni hakkında şüphe uyandırmıyor. Sonuç, Torino Kefeni'nin 14. yüzyıldan kalma bir sanatçının eseri olduğu hipotezini güçlü bir şekilde desteklemektedir. Kefenle ilgili bilimsel çalışmanın burada tamamlanması gerekiyor gibi görünüyor; ama ortaya çıktığı gibi, bu hikayeye bir son vermek için çok erken.

TURİN ÖRGÜSÜNÜ ESKİLEMEK MÜMKÜN MÜ?

Bu tarihi eserle ilgili en son bilimsel araştırmalar hakkında yazmak üzereyken, Rus adli biliminin aydınlatıcılarıyla gıyaben tartışmak zorunda kalacağımı düşünmedim. Ancak, buna bir anlaşmazlık demek zor. Kendin için yargıla...

2001 yılında "Rusya Bilimler Akademisi Bülteni" dergisinde "Torino Kefeni'nin tarihlendirilmesi konusunda" bir makale yayınlandı. Yazarları: Anatoly Vladimirovich Fesenko - Teknik Bilimler Doktoru, Kriminalistik Enstitüsü Başkanı; Belyakov Alexander Vasilievich - Torino Örtüsü Rus Merkezi Başkanı; Tilkunov Yuriy Nikolaevich - Kimya Bilimleri Adayı, Kriminalistik Enstitüsü Bölüm Başkanı; Moskvina Tatyana Pavlovna - Kimya Bilimleri Adayı, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı Daire Başkanı. Bu makale, İngiltere, ABD ve İsviçre'den uzmanlar tarafından gerçekleştirilen örtünün radyokarbon tarihlemesinin doğruluğu hakkındaki şüpheleri dile getirmektedir.

Makalenin yazarları, tarihsel verilere göre 1532 yangınından zarar gören Kefen'in, bitkisel yağlarla emprenye edilebileceği ve böylece bileşimine önemli ölçüde değişebilen taze organik malzeme ekleyebileceği restorasyondan geçtiğini belirtiyor. karbon izotoplarının oranı ve dolayısıyla onu azaltır.radyokarbon yaşı. Kriminologlarımız, özellikle Oxford uzmanları tarafından kullanılan, radyokarbon testi için örtü numuneleri hazırlama yönteminin, örtü kumaşından kurutulmuş bitkisel yağın tamamen çıkarılmasını sağlamadığını deneysel olarak göstermiştir. Kumaş yağın (başlangıç ​​ağırlığına göre) %7,0 ila %15,6'sından yapılmışsa, işlemden sonra hala yağın %1,8 ila %8,5'i arasında kalabilir. Rakamların doğruluğunu yargılayamasam da, bu sonuç oldukça makul görünüyor. Bununla birlikte, makalenin yazarları ayrıca, yağın% 5-7'sinin bile, örtünün üretiminin radyokarbon tarihini "ilk" olandan (yazarların önceden İsa'nın çarmıha gerildiği yıl olarak değerlendirdiği) "kaydırmak" için yeterli olduğunu savunuyorlar. İsa) yukarıdaki yabancı laboratuvarlarda elde edilen ortaçağ tarihine kadar.

Katılıyorum - harika bir sonuç! Üç dünya merkezinin uzmanları bu olası hata kaynağını "kaçırdı" mı? Tabii ki hayır: sadece görmek için çalışmalarını açın - bu fırsatı dikkate aldılar. Radyokarbon tarihlemesinin doğruluğunu etkileyen çeşitli hata kaynaklarını listeleyerek, tekstil numunelerini ölçerken asıl tehlikenin, özellikle numunenin kendisinden daha sonra gelen katı, sıvı yağ veya kurumla kontaminasyon olduğuna dikkat çekiyorlar. Her laboratuvarda farklı numunelerin farklı yöntemlerle (ultrason dahil) temizlenmiş olması ve bireysel ölçüm sonuçlarının birbiriyle uyumlu olması, kontaminasyonun küçük bir rolü olduğunu gösterir. Ayrıca kefen 1. yüzyılda yapılmışsa, o zaman 1532'deki %10'luk petrol kirliliği bile yaklaşık 280 yaşında hata veriyor, yani kefeni MS 3-4. yüzyıllara kadar “gençleştiriyor”, ama XIV yüzyıla değil. Kumaş 14. yüzyılda yapılmış olsaydı, 16. yüzyılda %10'luk yağ kirliliği radyokarbon yaşını sadece 40 yıl azaltacaktı. Ve son olarak, kefeni 1300 yıl boyunca - İsa Mesih döneminden XIV yüzyılın ortasına kadar - gençleştirmek için, kumaşı, ağırlığı birkaç kat daha fazla olan bu kadar yağ ile emprenye etmek gerekir. kumaşın kendisinin ağırlığı. Ve bu açık bir saçmalık.

Peki Rus kriminologlarının bulgusu nedir? %7'den fazla petrol kirliliği olmadan örtüyü 13 yüzyıla kadar yenilemeyi nasıl başardılar? Ve çok basit: Bunu büyük bir matematiksel hata ile yaptılar, izotop oran denklemini, kirlenme anında tüm karbon izotoplarının doğal karışımı değil de sadece radyoaktif karbon izotopu 14 C girmiş gibi bir biçimde yazdılar. örtünün kumaşı! Bunun rastgele bir hata olduğuna inanmak zor. Bu denkleme dayanarak, yazarlar, eğer açıklanmayan petrol kirliliği belirli bir yüzde olsaydı, 1. yüzyılın başında oluşturulan örtünün radyokarbon doğum tarihinin ne olacağını hesaplarlar (bkz. Tablo 2).

Kirliliği %8,7 olarak seçmemiz tesadüf değil; Gördüğümüz gibi, tam olarak böyle bir yıkanmamış yağ içeriğiyle, kriminologlarımızın hesaplamalarına göre, örtünün radyokarbon yaşı, kirlenme tarihi ile çakışacaktır. Bu tür bir gençleşmenin ancak eski dokudaki maddenin tamamen 1532'de üretilen taze organik maddeyle değiştirilmesiyle mümkün olduğunu anlamak için büyük bir bilim adamı olmaya gerek yok. Tamamen, %8-9 değil. Tablonun son sütunları tam bir hayal gibi görünüyor: 16. yüzyılda üretilen %11,5 kirlilik ile kefen kumaşı bugün yapılmalı! Peki, o zaman İsa Mesih dönemine girdi ... Burada zaman makinesi olmadan yapamazsınız!

Doğruyu söylemek gerekirse, kriminologlarımızın dünyadaki "kefen" sözlerini söyleyemedikleri için üzgünüm. Sonuçta, aralarında muhtemelen yetkin uzmanlar var ve onlar için görev kesinlikle ilginç. Ancak deneyimli uzmanlar, onların bu kadar bariz bir şekilde gözden kaçırdıklarını nasıl fark edemediler? Tahmin etmeyeceğim, ben bir astrofizikçiyim, dedektif değil.

Objektiflik adına, kefen etrafındaki tartışmada daha önce hatalara ve hatta kirli numaralara izin verildiğini hatırlayalım. Örneğin, 1989'da Harvard Üniversitesi'ndeki Yüksek Enerji Laboratuvarı'ndan fizikçi Thomas Phillips, İsa'nın dirilişi anında, vücudunun güçlü bir termal nötron darbesi yaydığını öne sürdü (ve neden olmasın? diriliş?). Aynı zamanda, 13 C izotopunun nötronları yakalayan bazı çekirdekleri, 14 C çekirdeğine dönüşebilir ve böylece örtünün dokusunu radyokarbon çalışmaları açısından “gençleştirebilir”. Bu fikrin "Fizikçiler şaka yapıyor" kategorisine ait olduğu herkes tarafından açık olsa da, uzmanlar tarafından dikkatle analiz edildi. Dokunun diğer kimyasal elementlerinin normal izotopik bileşimi gibi, bu hipotezi tamamen reddeden argümanlar bulunmuştur.

Bazen, sözde ciddi bilim adamlarının Torino Kefeni sorununu ortadan kaldırmaya çalıştıkları, bilimin bu tarihi anıtın doğasını çözemediği suçlamaları duyuluyor. Bunu duymak garip: 14. yüzyılın (ve hatta 1. yüzyılın daha da fazla!) herhangi bir belgesi, bilim için, kültür tarihi için sonsuz derecede değerlidir. Bilim adamlarının bu kadar titiz bir şekilde gerçekliğini belirlemeye çalışmasının nedeni budur. Bilimsel araştırmanın amacı, Torino Kefeni'nin efsanevi tarihini değil, gerçek tarihini oluşturmaktır. Ne yazık ki, bu kültürel anıt, bilim adamlarının eline tam olarak geçmedi. Ancak, kalifiye araştırmacıların yapmayı başardığı çok az şey hakkında bile, bazı "yorumcular" bunu geçerken veya bariz çarpıtmalarla belirtiyorlar. Torino Kefeni'nin gizeminin zamanla çözüleceğinden eminim: bilim adamları başka sırları da ortaya çıkardılar!

EDEBİYAT

Arutyunov S., Zhukovskaya N. Torino Örtüsü: vücut baskısı veya sanatçının yaratımı // Bilim ve Yaşam, 1984, No. 12, s. 102.

Kefendeki yüz // Bilim ve Yaşam, 1996, No. 5, s. 49.

Surdin V. G. Temel bir problemi çözme hatası // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni, 72, 2002, No. 6, s. 543-544.

Torino Örtüsü - sanatçının yaratılması / / Bilim ve Yaşam, 1989, No. 3, s. 157.

Fesenko A.V., Belyakov A.V., Tilkunov Yu.N., Moskvina T.P. Torino Örtüsü ile çıkma konusunda. 915-918.

Chernykh E.N. Arkeolojinin biyokozmik “saati” // Priroda, 1997, No. 2, s. 20-32.

Damon P.E., Donahue D.J., Gore B.H., Hatheway A.L., Jull A.J.T., Linick T.W., Sercel P.J., Toolin L.J., Bronk C.R., Hall E.T., Hedges R.E.M., Housley Bonani G., Law I.A., Perry ., Woelfli W., Ambers J.C., Bowman S.G.E., Leese M.N., Tite M.S. Torino Örtüsü'nün Radyokarbon Tarihlemesi // Nature, 1989, v. 337, s. 611-615.

Git H. E. Kalıntı, İkon veya Aldatmaca - Torino Örtüsüne İlişkin Karbon. - Fizik Enstitüsü Yayıncılık. Londra, 1996.

Gruber E.R., Kersten H. Das Jesus-Komplott. - Langen Mueller, München, 1992.

Nickell J. (1998a) Torino Örtüsü Üzerine Soruşturma.- Son Bilimsel Bulgular. Balo. Kitaplar., Amh., N.Y.

Gözlemci için, Torino Kefeni, üzerinde iki çıkıntıda görünen çıplak bir vücudun oldukça belirsiz bir görüntüsü olan eski bir tuvalin (4.3 x 1.1 metre) bir parçasıdır - önde kollar önde katlanmış ve bacaklar eşit şekilde uzanmış ve sırt - sanki bir kişi başı merkeze gelecek şekilde bezin alt kısmına yerleştirilmiş gibi yerleştirilmiş, daha sonra bez ikiye katlanmış ve vücudun üzerine örtülmüştür.

Torino Kefeni'ndeki görüntü parlak değil, oldukça ayrıntılı; tek renkte verilir - sarımsı-kahverengi, değişen derecelerde doygunluk. Çıplak gözle yüz özelliklerini, sakalı, saçı, dudakları, parmakları ayırt edebilirsiniz. Vücutta sayısız yara bırakan Torino Kefeni'nde kan izleri var. Alında ve uzun saç telleri boyunca, sanki kan damlaları akıyor. Kırbaçlardan kaynaklanan çürükler tüm göğsü, sırtı ve hatta bacakları kaplar. Bileklerde ve ayaklarda tırnak yaralarından akan pıhtılaşmış kan lekelerine benzer izler görülür. Görünüşe göre kalbe ulaşan derin bir yaradan dolayı yanda büyük bir nokta var.

Ultraviyole ışıkta örtünün fotoğrafı

Torino Kefeni'ndeki görüntünün, İncil hikayesine göre İsa Mesih'in cesedi bir mezar mağarasına yerleştirildiğinde ortaya çıktığına inanılıyor. Aynı zamanda, vücudu Turin Örtüsü'nün bir yarısında yatıyordu ve diğer yarısı başının üzerine atılarak O'nu yukarıdan kapladı.

Hıristiyanlar bir parça keten kumaşa "Beşinci İncil" derler - sonuçta, sanki bir fotoğrafta, İsa'nın yüzü ve vücudu mucizevi bir şekilde üzerine basılmıştır. İsa'nın birçok yarasının her biri damgalandı, her bir damla kan insanlığın kurtuluşu için döküldü!

– Neredeyse iki bin yıllık olan bu mesaj, İncil'de yazılan her şeyin doğru olduğuna gözle görülür bir şekilde tanıklık ediyor! - Rus Torino Kefeni Merkezi müdürü fizikçi Alexander Belyakov diyor. – İnsanlara Kurtarıcı hakkında, ölüme karşı zafer hakkında iyi haberler getirir…

... Eşsiz bir kalıntıyı sahte ilan etmeye çalışan militan ateistlerin yapmadığı şey! Aptalca tekrarlanan, derler ki, bu sadece sanatçının bir çizimi. İnceleme bu versiyonu çürüttü: Gerçekten de kumaşın üzerinde vücudun bir ayna izi var. Şüphecilerin başka bir argümanı bir patlama ile patladı - sanki boya bulaşmış bir kişi beze sarılmış gibi. Tuvalde hardal rengi değil, kan var. Bileşenlerini tespit etmek mümkün oldu: hemoglobin, bilirubin ve albümin. Bu arada, artan bilirubin içeriği, kişinin işkence altında stres durumunda öldüğünü gösterir. Yerleşik kan grubu - IV (AB). Lökositlerdeki kromozom setine göre cinsiyet belirlendi - erkek.

Dijital teknolojiler, Mesih'in yüzünü yeniden yaratmayı mümkün kıldı

Ancak Rusya Federasyonu FSB'nin Kriminalistik Enstitüsü uzmanları, yirmi yıl önce İngiltere, ABD ve İsviçre'deki laboratuvarlar tarafından yapılan doku yaşının radyokarbon analizinin hafifçe söylemek gerekirse, yanlış. Araştırmayı yöneten Teknik Bilimler Doktoru Anatoly Fesenko'ya göre, yabancı uzmanlar, en önemli durumu hesaba katmadıkları için kalıntıyı bin yıldan fazla "gençleştirdi". Orta Çağ'da, kefenin tutulduğu katedralde korkunç bir yangın çıktı ve kurum parçacıkları kumaşın üzerine yerleşti. Bu nedenle, cihazlar dokunun yaşını değil, ona yapışan karbon bileşiklerinin parçalarını kaydetti ...

Oxford'daki en son araştırma, FSB uzmanlarının haklı olduğunu doğruladı - kefen gerçekten de İsa'nın yaşamı sırasında dokunmuştu.

Vatikan tarafından ilk kez 12,8 milyar piksel çözünürlüğe sahip en doğru görüntü ondan alındı. Kurtarıcı'nın vücudunun siluetini ve görünüşünü en küçük ayrıntısına kadar yakalar. En modern teknolojiler, en büyük tapınağı ayrıntılı olarak incelemeyi mümkün kılmıştır.

Bilim adamları binlerce kumaş parçasının fotoğrafını çektiler ve sonra onlardan, sanki bir bulmacanın parçalarındanmış gibi, bir bilgisayarda örtünün bir resmini ortaya koydular.

Yüksek büyütme altında, İsa'nın kutsal kanının lekeleri görülebilir

“Her biri kredi kartı boyutunda 1600 kareyi bir araya getirdik ve devasa bir kare oluşturduk. 10 milyon piksellik bir dijital kamerayla çekilmiş bir fotoğraftan 1.300 kat daha büyük," diye açıklıyor Mauro Gavinelli. - Yeni teknolojiler sayesinde her ipliği, her detayı görebilirsiniz...

Mesih'in cenaze kıyafeti, inananların önünde çok nadiren açılır. Kefen katlanmış gümüş bir tabutta saklanır. Geçen yüzyılda, sadece beş kez çıkarıldı! En son 2000 yılında Torino'da hacıların önünde sergilendi. Ve sonraki - 25 yıl içinde.

Torino Kefeni'nin saklandığı yer burasıdır.

Artık herkes Kurtarıcı'nın mucizevi bir şekilde keten bir kumaşa yansıyan büyütülmüş görüntüsünü görebilecek - bilim adamları dijital fotoğrafı İnternet'e koymayı planlıyor. Ve herkes onun çalışmasına katılabilecek - insanlık için harika bir gün olacak! İnsanlar, İsa Mesih'in bedeninin izini kendi gözleriyle görecekler.

Torino Kefeni tam olarak 120 yıl önce - ve kesinlikle fotoğrafçılık sayesinde - incelenmeye başlandı. Keten tuval daha sonra İtalyan avukat Secondo Pia tarafından fotoğraflandı. Gösterdikten sonra olumsuza baktı. Ve anında merceğin gözlerin görmediği bir şeyi yakaladığını fark ettim - bilekleri ve ayakları delinmiş sakallı bir adamın vücudunun izi. Ve yüzü - Mesih'in simgelerinde olduğu gibi!

Akdeniz keteninden Mısır pamuğu karışımıyla dokunan balıksırtı kanvas, içine sarılmış İsa'nın görüntüsünü korudu - tam uzunlukta, ön ve arka. İşte adli tabip tarafından resimden yapılan açıklama:

“Bezin üzerine rastgele serpilmiş saçlar, küçük bir sakal ve bıyık. Sağ göz kapalı, sol hafif açık. Sol kaşın üstünde bir damla kan var. Burun kemiği sol taraftan aldığı darbe sonucu kırıldı. Sol tarafta elmacık kemiğinin üstündeki yüz kırılmış, ödem izleri var. Ağzın sağ tarafında kan lekesi var.

ÖRTÜ NEDİR

Dört kanonik İncil'in tümü bize İsa Mesih'in Kefeni hakkında bilgi verir. Böylece, Markos İncili'nde şunları okuruz: Konseyin ünlü bir üyesi olan Arimathealı Joseph geldi ve kendisi de Tanrı'nın Krallığını dört gözle bekliyordu. Pilatus'a girmeye cesaret etti ve İsa'nın cesedini istedi... Bir kefen alıp onu çıkardıktan sonra, onu bir kefene sardı ve onu kayaya oyulmuş bir mezara yatırdı; ve tabutun kapısına bir taş yuvarladı. Şaşırtıcı görünse de, Joseph ve Nicodemus'un Mesih'in cesedini gömdüğü bu Kefen'in bugüne kadar hayatta kaldığına inanmak için iyi nedenlerimiz var. Kuzey İtalya'daki uzak Torino şehrinde, bir Katolik katedralinde, sunağın üstünde, kurşun geçirmez cam ve alarm sistemi ile korunan, değerli bir gemide mühürlenmiş, meraklı gözlerden gizlenmiş, yakın zamana kadar Kurtarıcı'nın Kefeni tutuldu, gizemli bir şekilde O'nun çarmıha gerilmiş bedeninin suretini taşır.

Tarafsız bir gözlemci için Torino Kefeni, dört metreden biraz uzun ve bir metre genişliğinde eski bir tuval parçası. Bu kumaşta, baştan başa simetrik olarak yerleştirilmiş, tam boyda çıplak bir erkek vücudunun iki görüntüsü vardır. Kefen'in bir yarısında, elleri önde katlanmış ve bacakları dümdüz uzanan bir adam tasviri vardır; diğer yarısında - arkadan aynı vücut. Örtü üzerindeki görüntü parlak değil, ancak oldukça ayrıntılı, tek renkte verildi: değişen derecelerde doygunluk sarımsı-kahverengi. Çıplak gözle yüz özelliklerini, sakalı, saçı, dudakları, parmakları ayırt edebilirsiniz. Özel gözlem yöntemleri, görüntünün, sanatçının eliyle yapılan görüntülerde elde edilemeyen insan vücudunun anatomisinin özelliklerini oldukça doğru bir şekilde aktardığını göstermiştir. Kefende sayısız yaradan akan kan izleri vardır: dikenli taç dikenlerinden baştaki çürük izleri, bileklerde ve ayak tabanlarında çivi izleri, göğüste, sırtta ve bacaklarda kamçı izleri , sol taraftaki bir yaradan büyük kanlı bir leke. Kefen'in bilimsel yöntemlerle incelenmesinde elde edilen gerçeklerin toplamı, İncil anlatısına uygun olarak, üzerindeki görüntünün, İsa Mesih'in cesedi Kefen'in bir yarısında bir mezar mağarasında yatarken ortaya çıktığını ve Kefen'in diğer yarısı, başının üzerine sarılmış, vücudunu yukarıdan örtmüştür.

"BEŞİNCİ İNCİL"

1998'de, Kefen üzerindeki bilimsel araştırmanın 100. yıldönümü Torino'da ciddi bir şekilde kutlandı. Geçen yüzyılın sonunda, yüz yıldan biraz fazla bir süre önce, profesyonel fotoğrafçı ve dindar Christian Secundo Pia'nın ilk kez Torino Kefeni'nin fotoğraflarını çekmesine izin verildi. Bu olayla ilgili anılarında, fotoğraf laboratuvarının karanlığında alınan fotoğrafların işlenmesi sırasında birdenbire fotoğraf plakasında İsa Mesih'in olumlu bir görüntüsünün nasıl görünmeye başladığını gördüğünü yazmıştır. Heyecanı sınır tanımıyordu. Bütün geceyi keşfini kontrol ederek ve yeniden kontrol ederek geçirdi. Her şey tam olarak şöyleydi: Torino Örtüsü'nde, İsa Mesih'in olumsuz bir görüntüsü basılmıştır ve Torino Örtüsü'nden negatif yapılarak olumlu bir görüntü elde edilebilir.

Bilim adamlarının birkaç kez Kefen'e gitmesine ve onu modern bilimsel yöntemlerle incelemesine izin verildi. Fizikçiler, biyokimyacılar, kriminologlar, tıbbi bilim uzmanları için Kefen, yalnızca uzmanların anlayabileceği bir dilde yazılmış ve İsa Mesih'in infazını anlatan bir tür parşömen haline geldi. İnciller, İsa Mesih'in çarmıha gerilmeden önce kırbaçlandığından bahseder, ancak yalnızca Kefen bize bunun ne kadar acımasız olduğunu "söyler". İsa Mesih'i kırbaçlayan iki asker vardı ve kamçıları Roma ordusunda adet olduğu gibi metal uçluydu. En az kırk darbe vardı ve tüm sırt, göğüs ve bacakları kapladılar. İnciller, cellatların İsa Mesih'in başına dikenli bir taç koyduğunu, ancak bunun sadece bir aşağılama yolu olmadığını, işkencenin devamı olduğunu, Kefen'den de “öğrendiğimizi” söylüyor. Dikenli tacın dikenleri o kadar güçlüydü ki, başlarındaki damarları deldiler ve kan, İsa Mesih'in saçından ve yüzünden bolca aktı. Kefeni inceleyen uzmanlar, İncillerde yazılan olayları yeniden yaratır - Kurtarıcı'nın dövmesi, O'nun haçı taşıması, O'nun yorgunluktan yükün altına düşmesi.

Profesyonel görevleri nedeniyle Turin Örtüsü'nü incelemeye başlayan bir bilim uzmanının, gerçekliği hakkında bir sonuca vardığı ve bu sayede Müjde'ye ve Mesih'e döndüğü münferit durumlar yoktur. Görünen o ki, Mesih'in Kefeni, görmezlerse inanamayanlar için bir tür "Beşinci İncil" olması için, rasyonel 20. yüzyılımıza kadar Tanrı'nın Takdiri olmaksızın korunmuştur. 1898'de fotoğrafın icadı sayesinde Kefen'deki belirsiz olumsuz görüntüyü İsa Mesih'in etkileyici yüzüne dönüştürmek mümkün oldu. Birçok bilim insanının disiplinler arası araştırması sayesinde, Shroud ile birlikte iki bin yıl önceki Golgotha ​​​​olaylarına kendimiz de tanık olabiliriz.

ÖFRENİN KURTULUŞU

1997 yazında, dünya topluluğu Kefen üzerine bilimsel araştırmaların başlamasının 100. yıldönümünü kutlamaya hazırlanırken, Torino Katedrali'nde korkunç bir yangın çıktı. Onun tutulduğu oda tamamen yandı. Ancak itfaiyeci, kurşun geçirmez camı sıradan bir balyozla kırmayı başardı: kendisi, aniden Herkül güçlerini kendi içinde hissettiğini söyledi. Bir dakika gecikmiş olsaydı, Kefen kurtarılamazdı. Resmi versiyona göre, yangının nedeni bir kablolama hatasıydı. Ve tapınak restore ediliyordu, kongreye hazırlanıyordu ve böyle bir yerdeki tüm inşaat çalışmaları çok dikkatli bir şekilde kontrol edildi. Kundaklamanın bir versiyonu bile vardı, ama buna dair hiçbir kanıt yoktu. Yerliler, Torino'nun Satanizm merkezleriyle çevrili bir tür üçgen içinde yer aldığını söylüyor.

12. yüzyıla ait bir Latince el yazmasında Konstantinopolis türbelerinin açıklaması
İlk olarak, aşağıdaki kalıntılar, Meryem Ana Kilisesi'ndeki Büyük Saray'da bulunur. Üzerinde İsa'nın yüzünün bulunduğu, ancak [sanatçı tarafından] boyanmamış kutsal tahta. İsa Mesih tarafından Edessa kralı Abgar'a gönderildi ve kral Abgar, Mesih'in kutsal yüzünü görünce hastalığından hemen sağlığına kavuştu.<...>dikenler tacı,<...>kefen ve mezar bezi<...>
L.C. Maciel Sanchez tarafından Latince'den çevrilmiştir.
"Mucizevi Simge" koleksiyonundan

ARAŞTIRMA HEDEFLERİ VE SONUÇLARI

1978'deki bilimsel araştırma, kendisine üç görev belirledi. Birincisi görüntünün doğasını bulmak, ikincisi kan lekelerinin kökenini belirlemek, üçüncüsü ise Torino Kefeni'ndeki görüntünün ortaya çıkış mekanizmasını açıklamak.

Araştırma doğrudan Kefen üzerinde yapıldı, ancak onu yok etmedi. Shroud'un spektroskopisi, kızılötesinden ultraviyole, X-ışını spektrumunda floresan, mikro gözlemler ve mikrofotoğraflar, iletilen ve yansıyan ışınlar dahil olmak üzere geniş bir aralıkta incelenmiştir. Kimyasal analiz için alınan tek nesneler, Kefen'e dokunduktan sonra yapışkan bant üzerinde kalan en küçük ipliklerdi.

Torino Kefeni ile ilgili doğrudan bilimsel araştırmaların sonuçları şu şekilde özetlenebilir. İlk olarak, Kefen üzerindeki görüntünün kumaşa herhangi bir boya eklenmesi sonucu olmadığı tespit edildi. Bu, sanatçının yaratılışına katılma olasılığını tamamen dışlar. Görüntünün rengindeki değişime, esas olarak Kefen'in dokusunu oluşturan selüloz moleküllerindeki kimyasal bir değişiklik neden olur. Yüz bölgesindeki dokunun spektroskopisi, 1532 yangınından zarar gördüğü yerlerde dokunun spektroskopisi ile pratik olarak örtüşmektedir. Elde edilen tüm veri kompleksi doku yapısındaki kimyasal değişikliklerin dehidrasyon, oksidasyon ve dekompozisyon reaksiyonları sonucunda meydana geldiğini göstermektedir.

İkincisi, fiziksel ve kimyasal çalışmalar, Kefen üzerindeki lekelerin kan lekeleri olduğunu doğruladı. Bu noktaların spektroskopisi, yüz bölgesindeki spektroskopiden temel olarak farklıdır. Mikrofotoğraflarda, görüntünün alanında kumaşın rengindeki tek tip değişimin aksine, Kefen üzerinde ayrı damlalar şeklinde kan izlerinin kaldığı fark edilir. Kan dokuya derinlemesine nüfuz ederken, üzerinde bir görüntünün ortaya çıkması nedeniyle doku değişiklikleri Kefen'in sadece ince bir yüzey tabakasında meydana gelir.

1978'de araştırmacılar tarafından keşfedilen bir başka büyük detay. Kefen üzerindeki görüntünün ortaya çıkmasından önce Kefen üzerinde kan lekelerinin ortaya çıktığı kanıtlanmıştır. Kanın kaldığı yerlerde, dokuyu kimyasal yapısındaki değişikliklerden koruyor gibiydi. Daha karmaşık ama daha az güvenilir kimyasal çalışmalar, kanın insan olduğunu ve grubunun AB olduğunu kanıtlıyor. Kefen'in fotoğraflarında, kan izleri, renk olarak görüntünün kendisine çok benziyor gibi görünüyor, ancak bilimsel yöntemler kullanıldığında tamamen farklı doğası ortaya çıkıyor.

Üçüncüsü, zaten 1973'teki çalışmalarda, Kefen üzerindeki çeşitli bitkilerden polen varlığı hakkında ilginç sonuçlar elde edildi. Mikrofilament çalışmaları, üzerlerinde yalnızca Filistin, Türkiye ve Orta Avrupa için karakteristik olan bitkilerin polenlerini, yani sadece Örtünün tarihi yolunun geçtiği varsayıldığı gibi tespit etmeyi mümkün kıldı. Doğa bilimleri araştırmaları tarihçilerin araştırmalarıyla bu şekilde birleşir.

Kefen üzerinde madeni para ve diğer nesnelerin izlerinin bulunmasına gelince, bu konudan bilinçli olarak kaçınıyorum. Kefen üzerinde tasvir edilen Adam'ın gözlerinde madeni paraların varlığına dair hipotezin yazarının Dr. Jackson olduğu söylenmelidir. Gözlerin büyütülmüş şeklini açıklamak için bu varsayımı yaptı. Daha sonra, Jackson hipotezini terk etti, ancak büyük bir arzu ve büyük bir abartma ile ateşli meraklılar, görünüşe göre neyin var olmadığını görmeye başladılar.

Dördüncü önemli keşif ise yine Dr. Jackson adıyla bağlantılıdır. Bir zamanlar, bir askeri pilot ve bir optik fizikçi olarak, nesnelerin üç boyutlu şekillerini onlardan geri yüklemek için hava fotoğraflarını analiz etmek için tasarlanmış Shroud bilgisayar programlarını inceliyordu. Kefen modeliyle çalışarak, gönüllüler üzerinde Kefen ile insan vücudu arasındaki mesafeyi deneysel olarak ölçtü ve elde edilen verileri Torino Kefeni'nin fotoğraflarıyla karşılaştırdı.

Bu çalışmaların bir sonucu olarak, Kefen üzerindeki rengin yoğunluğunun, onunla vücut yüzeyi arasındaki mesafeye basit bir işlevsel bağımlılık içinde olduğunu keşfetti. Bu nedenle, Kefen'de olumsuz olduğumuz ifadesi, gerçeğe yalnızca ilk yaklaşımdır. Daha doğrusu, Kefen üzerinde, renk yoğunluğunun dili, beden ile Kefen arasındaki mesafeyi aktarır. Bu bağımlılığı bilen Jackson, Shroud'u kullanarak insan vücudunun üç boyutlu şeklini eski haline getirmeyi başardı. 1978 araştırmalarına kadar, Jackson'ın keşfi, Torino Kefeni'ndeki görüntünün insan yapımı doğasına karşı güçlü bir argümandı.

Torino Örtüsü'nün doğrudan bilimsel çalışmaları, ilk iki soruyu cevaplayabildi: görüntünün doğası ve üzerindeki kan lekelerinin doğası hakkında. Bununla birlikte, Kefen üzerindeki görüntünün ortaya çıkma mekanizmasını açıklamaya yönelik girişimler, aşılmaz zorluklarla karşılaştı.

HİPOTEZLER VE TAHMİNLER

Kefen sadece İsa Mesih'in çarmıha gerilmesine değil, aynı zamanda Dirilişine de tanık oldu. Cumartesiden sonra havariler ve havariler diriltilen İsa Mesih'i gördüler, ancak O'nunla birlikte mühürlü mağarada sadece Kefen vardı, o da sadece Dirilişin nasıl olduğunu "gördü". Kefen kumaşının dikkatli bir şekilde incelenmesi, üzerindeki görüntünün herhangi bir ilave boyanın sonucu olmadığını gösterdi. Örtü üzerindeki görüntünün karakteristik sarımsı kahverengi rengi, doku moleküllerindeki kimyasal bir değişimin sonucudur. Bir dokunun kimyasal yapısındaki böyle bir değişiklik, ısıtıldığında veya ultraviyoleden ortalama X ışınlarına kadar geniş bir enerji aralığında çeşitli nitelikteki radyasyona maruz kaldığında meydana gelebilir. Bilim adamları, Örtü üzerindeki renk doygunluğunun (koyulaşma) derecesini ölçerek, bunun kumaş ile kapladığı vücut arasındaki mesafeye bağlı olduğunu buldular. Dolayısıyla Kefen üzerinde olumsuz bir imaj olduğunu düşünmek, gerçeğe ilk yaklaşımdır. Daha kesin olarak söylemek gerekirse: Kefen üzerinde, rengin yoğunluğunun (karartma) dili, onunla kapladığı vücut arasındaki mesafeyi aktarır.

Görünüşe göre, Kefen üzerindeki görüntünün ortaya çıkması için olası bir mekanizma hakkındaki ilk hipotez, onuncu yüzyıla kadar uzanıyor ve Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'nden Başdiyakoz Gregory'ye ait. Daha sonra, 1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanmasına kadar, Kutsal Kefen Doğu Ortodoks Kilisesi'nde tutuldu. Başdiyakoz Gregory, mucizevi görüntünün, kelimenin tam anlamıyla "Kurtarıcı'nın yüzündeki ölümün terlemesi nedeniyle" ortaya çıktığını öne sürdü. Modern bilim adamları, model deneyleri ve teorik hesaplamaların yanı sıra bilgisayar simülasyonu yoluyla, Shroud kumaşının kimyasal yapısında bir değişikliğe neden olabilecek ve böylece üzerinde bir görüntü oluşturabilecek olası süreçler hakkında tüm hipotezleri araştırdılar. Bununla birlikte, Shroud çalışmalarında elde edilen verilerin, önerilen tüm hipotezleri çürütmek için yeterli olduğu ortaya çıktı.

Önerilen hipotezler dört sınıfa ayrılabilir: Örtü sanatçının fırçasının bir eseridir, Örtü üzerindeki görüntü nesneyle doğrudan temasın sonucudur, Örtü üzerindeki görüntü yayılma süreçlerinin sonucudur, Örtü üzerindeki görüntü Örtü, radyasyon süreçlerinin sonucudur. Bu hipotezler teorik ve deneysel araştırmalara tabi tutulmuştur. Temas mekanizmalarının ve sanatçı elinin bir nesnenin ince ayrıntılarını iletebildiği, ancak karartmanın yoğunluğuyla kumaş ile nesne arasındaki mesafeyi aktaracak bir görüntü oluşturamadıkları gösterilmiştir. Öte yandan, difüzyon ve radyasyon süreçleri, ortamdaki absorpsiyonu hesaba katarak, nesne ile doku arasında düzgün bir şekilde değişen bir mesafe hakkında bilgi taşıyan görüntüler oluşturabilir, ancak gerekli çözünürlükte görüntüler oluşturamazlar, yani. Shroud'daki resimde bulduğumuz detayların transferinde yüksek derecede.

Kefen üzerindeki görüntü, birlikte ele alındığında, şimdiye kadar önerilen herhangi bir hipotez tarafından aynı anda açıklanamayan özelliklere sahiptir ve görüntünün Kefen üzerindeki görünümünü açıklamak için eskiden "yeni fiziğe" dönmemiz gerekir. .

Daha önce önerilen tüm hipotezler, Kefen'in dokusu üzerinde etkisi olan faktörün doğal bir yapıya sahip olduğunu varsayıyordu. Aynı zamanda, bazı bilim adamları kaynağının da doğal olduğuna inanıyorlardı. Diğerleri, tam tersine, bu doğal faktörün başka bir doğaüstü olayın sonucu olduğuna inanıyordu - İsa Mesih'in Dirilişi. Yürütülen çalışmalar bizi kesin olarak bu bilinmeyen faktörün kendisinin doğal nitelikte olmadığı, yani fizik yasalarına - difüzyon yasalarına veya ışığın yayılması yasalarına - uymadığı fikrine götürüyor. Görünüşe göre, bu bilinmeyen faktör, Tanrı'nın doğrudan eyleminin bir tür enerjisiydi. Diriliş zamanında, bu enerji, İsa Mesih'in vücudunu doldurdu, sınırlarının ötesine taştı veya vücudunu çevreleyerek şeklini tekrarladı. Tanrı'nın eyleminin bu enerjisi, Eski Ahit'te okuduğumuz şekliyle, Tanrı'nın gücünün tezahür ettiği enerjiye benzer olabilir. Tanrı, İsrail halkını Mısır esaretinden kurtarırken, önlerinde bir ateş sütunu içinde yürüdü. İlyas göğe alındığında, Elişa, İlyas'ı alıp götüren ateşli bir araba gördü. Görünüşe göre Kefen bize, İsa Mesih'in Dirilişinin, Kefen'in kumaşı üzerinde mucizevi bir görüntü şeklinde bir yanık bırakan İlahi güç ve enerjinin ateşli bedeninde gerçekleştiğini "söyler". Böylece, Kefen sadece İsa Mesih'in çarmıha gerilmiş ve çarmıha gerilmiş bedenini değil, Dirilişten sonraki Bedenini de tasvir eder.

TARİHLEME SORUNLARI

Bilim adamlarının karşılaştığı bir diğer çözülmez sorun, Kefen'in XIV. Yüzyılda radyokarbon yöntemini kullanarak tarihlenmesiydi. Tarihlemenin sonuçlarını açıklamak için, bilinmeyen bir yapıya sahip sert radyasyonun neden olduğu nükleer reaksiyonların bir sonucu olarak Örtü'nün dokusundaki karbonun izotopik bileşimindeki bir değişiklik hakkında bir hipotez önerildi. Bununla birlikte, nükleer reaksiyonlar o kadar yüksek enerjilerde oluşmaya başlar ki, Kefen'in dokusu tamamen şeffaf hale gelir ve bu tür radyasyonla yaklaşık 10 mikron kalınlığında ince bir yüzey tabakasındaki bir görüntünün görünümünü açıklamak imkansız olacaktır.

Ardından bir açıklama daha yapıldı. Örtüdeki karbonun izotopik bileşimindeki değişiklik, atmosferden "daha genç" karbonun kimyasal olarak eklenmesi nedeniyle ortaya çıktı, bu da Kefen'in dokusunun esas olarak oluşturduğu selüloz molekülleri tarafından yapıldı.

Bu, 1532'de, Fransız şehri Chambéry'nin katedralindeki bir yangında Shroud'un ağır hasar gördüğü zaman olmuş olabilir. Saklandığı gümüş sandık eridi, tapınak binaları yoğun bir şekilde tüttürüldü - ve bu koşullarda Kefen birkaç saat tutuldu. Dr. Jackson, Moskova'da (Dr. Dmitry Kuznetsov başkanlığındaki) Biyopolimer Araştırma Laboratuvarı'nı, atmosferden karbonun selüloz molekülleri tarafından kimyasal eklenmesi üzerine deneysel çalışmalar yürütmek üzere görevlendirdi. 1993-1994 yıllarında bu çalışmalar yapılmıştır. 1532 yangını koşulları altında selülozun gerçekten de kimyasal olarak atmosferden karbon eklediğini gösterdiler. Dünya topluluğu, Kefen'in 14. yüzyıla tarihlendirilmesinin son sonuçlarından kaynaklanan şok durumundan kurtuldu. Ancak deneyler kısa sürede, eklenen karbon miktarının 14. yüzyıldan 1. yüzyıla tarihlemeyi değiştirebilecek miktarın sadece %10-20'si olduğunu gösterdi.

Ortaya çıkan zorluklara, Kefen üzerindeki görüntünün mucizevi bir şekilde ortaya çıktığına ve bu nedenle doğal bilimsel araştırma yöntemlerinin ona uygulanamayacağına cevap vermek kolay olurdu. Evet, şüphesiz Allah'ın mucizesi ve iradesi burada mevcuttur. Ancak Kefen'deki görüntü basitçe İsa Mesih'in yüzünü oluşturuyor gibi görünüyorsa, renkli bir portreye tek renkli bir negatiften daha fazla benzerlik beklenir. Kefen üzerindeki görüntünün, Tanrı'nın takdiri olmadan olmasa da, yine de başka bir mucizenin, yani Rab'bin Dirilişinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını varsaymak daha doğaldır. Kıyamet zamanında, doğa kanunlarına göre doğal olarak daha da gelişen süreçlere neden olan mucizevi olaylar meydana geldi. Doğal bilimsel araştırma yöntemleri elbette bir mucizeyi açıklayamaz, ancak bir mucizenin bir olayın nedeni olduğunu gösterebilirler.

Alexander Belyakov

Torino Kefeni fenomeni ortaya çıkıyor. İsa'nın bedeni ölümden sonra ona sarılmış mıydı?

Tanrı'nın varlığını inkar eden bilim adamları, bazen bilimin açıklayamadığı gizemlerle karşılaşırlar. Sadece düzenli olarak tekrarlanan bir yıldırım çarpması olduğundan emin olan şüpheciler için, Turin Örtüsü en mistik Hıristiyan fenomeni olmaya devam ediyor. Üzerinde gerçekten Yaratıcı'nın yüzü mü var, yoksa onunla ilgili hikaye İncil'deki bir temayla ilgili güzel bir hikaye mi?

kefenin tarihi

Kefen, İncil'in dört kitabının hepsinde de belirtilmiştir. Matta, Markos, Luka ve Yuhanna kitaplarında küçük farklılıklarla, Yusuf'un çarmıha gerildikten sonra İsa'nın bedenini sardığı dört metrelik keten bir ketenden bahsedilir. İsa'nın mucizevi bir şekilde dirilişinden sonra, aynı bez parçası mezarda bulundu. Üzerinde, ayaklar, kafa, kollar ve göğüs bölgesindeki yaralarla bir erkek siluetinin izi zar zor fark edilir.

“Akşam olunca, Arimathea'dan Yusuf adında, kendisi de İsa'nın öğrencisi olan zengin bir adam geldi; Pilatus'a gelip İsa'nın cesedini istedi. Sonra Pilatus cesedin teslim edilmesini emretti; ve cesedi alarak, Yusuf onu temiz bir kefene sardı ve kayaya oyduğu yeni mezarına koydu; ve mezarın kapısına büyük bir taş yuvarlayarak ayrıldı.

Kefen'in hikayesinin bir fanteziden başka bir şey olmadığına dair ilk şüpheler, 11. yüzyılda Bizans'taki kilise modası tarafından kışkırtıldı. Yerel rahipler arasında, Mesih'in imajına sahip sunak örtüleri popüler olmaya başladı - aslında aynı mezar örtüsünün kopyaları. Konstantinopolis'teki her kilisede bu türden birkaç kapak bulunabilir.

Tarihte ilk kez, orijinal Torino Kefeni 1353'te bilinir. Fransız şövalye Geoffroy de Charny, Paris yakınlarındaki malikanesinde ibadet için bir kefen açar, isteyerek herkese gösterir ve tuvalin hikayesini anlatır. 1345'te Türk boyunduruğuna karşı bir kampanyaya katıldı ve savaşta eline bir Hıristiyan tapınağı almayı başardı. Geoffroy'un keşfi kraliyet ailesi tarafından takdir edildi: paralarıyla kefenin etrafına bir kilise dikildi ve ona bir hac ziyareti yapıldı.

İngilizler mülkü işgal ettiğinde Sharni hızla zengin olmayı ve kefeni torunlarına geçirmeyi başardı. Onu İsviçre'ye götürdüler ve kârlı bir şekilde Savoy Düklerine sattılar. Soylu aile, kefeni incelemeleri için Vatikan'dan uzmanları davet etti. onların hükmü şuydu:

"Değeri olmayan sıradan bir çizim."

1983'te dükler kefeni Torino'ya devretti - Vatikan, yıllar önce onu işe yaramaz bir bez parçası olarak gören sahibi oldu.

Kefen çalışmasının şok edici sonuçları

Yani türbe, iki erkek resmi olan keten bir bezdir. Kriminologlar, sarılı adamın şiddetli bir ölümün kurbanı olduğuna ve daha önce kırbaçla işkence gördüğüne inanıyor. Bir yarısında yüzü katlanmış eller ve bacaklar birlikte uzanıyor. Öte yandan - aynı kişinin sırtında morluklar var. Çalışmaları, kumaş üzerindeki baskının, ceset kumaşa sarıldığında ortaya çıktığını doğruladı.

Kriminologların versiyonu, onları 19. yüzyılın sonunda meydana gelen bir vakayla ilgili tozlu Vatikan kütüphanesinden kayıtlar çıkarmaya zorladı. Fotoğrafçı Secondo Pia birkaç fotoğraf çekti ve negatif geliştirildiğinde, İsa Mesih'in net bir izini gördü. Dahası, yüzün hafif nüansları kumaşın kendisinden daha belirgindi.

“Fotoğraf laboratuvarının karanlığında film negatifleriyle çalışırken, aniden fotoğraf plakasında İsa Mesih'in olumlu bir görüntüsünün belirdiğini gördüm. O günden bu yana heyecan bitmedi. Bütün geceyi keşfimi kontrol ederek ve yeniden kontrol ederek geçirdim. Her şey tam olarak şöyleydi: Torino Kefeni, İsa Mesih'in olumsuz bir görüntüsünü tasvir ediyor ve Torino Kefeni'nden olumsuz bir görüntü yapılarak olumlu bir görüntü elde edilebilir."

Şüpheciler aksini ispat edebildiler mi?

1988'de, Roma'nın inceleme için kefenin küçük bir parçasının kesilmesine izin verdiği tarihteki tek vaka kaydedildi. Üç bölüme ayrıldı ve dünyanın farklı bölgelerine gönderildi: ABD'de Arizona Üniversitesi'ne, İsviçre'de Zürih'teki Politeknik Enstitüsü'ne ve İngiltere'deki Oxford Üniversitesi'ne. Bilim adamları, kumaşın 1275 ile 1381 yılları arasında yaratıldığı konusunda hemfikirdi. Onları dokumanın çapraz yolu, onların görüşüne göre, eski zamanlarda yaratılmasının imkansızlığını doğruluyor - bu yöntem Orta Çağ'da icat edildi. Teşhis sonuçlarında sarsılmazdılar, çünkü bunun için en son teknolojiler kullanıldı: ultraviyole tarama, spektroskopi ve radyokarbon tarihleme.

Torino Kefeni ile ilgili açıklanamayan olaylar

Tarihçilerin ve arkeologların akıl yürütmeleri, modern teknolojinin doğruluğundan şüphe etmemize neden oluyor. Bilimsel aletler kefenin pamuktan yapıldığını ispatlarken, bilim adamları bu kumaşın önemli bir özelliğini gözden kaçırdılar. Pamuk çürümeye maruz kalır, bu nedenle baskıya sahip bir kumaş, ketenden farklı olarak bu güne kadar hayatta kalamazdı. Orta Çağ'da yaratılan tüm kumaşlar karıştırıldı: onlara yün veya pamuk eklendi. Kalpazanların %100 ketenden dokuma için özel bir tezgah yapması mantıklı mıydı?

Kefen, yalnızca analizin üzerindeki işaretlerin insan kanı lekeleri olduğunu doğruladığı için “Beşinci İncil” olarak adlandırılabilir. Alın bölgesinde damarsal kan jetlerinin izleri görülebilir. Dikenlerin tepesinden çıkmış olabilirlerdi: dikenleri deriyi kesti, deldi ve bol kanamaya neden oldu. Kan, yalnızca Filistin, Türkiye ve Orta Avrupa'da yetişen bitkilerden gelen eski mikroorganizmalar ve polenlerle karıştırılır.

Görüntünün sarı-kahve tonlarında sunulması ise inanılmaz bir hipotezle açıklanıyor. Kumaşa benzer bir renk ancak ısıtma veya ultraviyole radyasyonun geçişi sırasında meydana gelen doku moleküllerinin kimyasal deformasyonu ile verilebilir. Bu, Turin Kefeni'nin sadece ölüme değil, aynı zamanda İsa'nın dirilişine de tanık olduğu gerçeğini bir kez daha doğrulamaktadır.

1997'de kefen kutsal gücünü kanıtladı. Torino tapınağının ilk bilimsel çalışmasının 100. yıl dönümü kutlamaları için yapılan hazırlıklar sırasında ciddi bir yangın çıktı. İtfaiyecilerden biri inanılmaz bir enerji patlaması hissetti. Lahitin yanmaz ve kurşun geçirmez camını kumaşla fazla çaba harcamadan, sıradan bir insanın kontrolü dışında kırmayı başardı. Torino Kefeni mucizesi değilse, bu olaya başka nasıl denilebilir?