Perslerin ateş ve ışık dini. ateş ve ışık

Zerdüştlük (adı Zarathushtra - “Zerdüşt” adının eski Yunanca versiyonundan gelir), Mazdaizm veya Mazdaizm (Avesta māzdayasna- “Mazda'ya saygı”), Wahvi Daena (Avest. vahvī-daēnā - “iyi niyet”ten, “iyi bilinç”, “iyi görünüm”), başlangıcı büyük peygamber ve reformcu Spitama Zerdüşt'ün vahiyleriyle atılan İran'ın en eski dinlerinden biridir.

Efsaneye göre, büyük Tanrı Ahura Mazda'dan alınan öğretisinin temel ilkesi, bireyin ahlaki seçim özgürlüğüdür - peygambere göre, herkes iyi işleri, kelimeleri, düşünceleri tercih etmelidir. Zerdüştlüğün kutsal kitabı - Avesta (en saygın kısmı - Gathas - Ahura Mazda'ya hitap eden 17 ilahiden oluşur; bu şiirsel eserlerin yazarı Zerdüşt'e atfedilir), sembol yanan bir ateşe sahip bir gemidir. Bugün, Zerdüştler inançlarının 9 temelini ayırt ediyor. Bu dinin taraftarları şunlara inanır:

Ahura Mazda (Ormuzd) - ruhsal ve fiziksel dünyaların tamamen iyi ve tek yaratıcısı. Dünyaları ve insanların bilincini yok eden Angra Mainya (Ahriman, Ahriman) ona karşı çıkıyor;

Ahura Mazda'nın tek peygamberi olarak konumlanan Zerdüşt. Dünyaya iyi niyeti getiren oydu;

Minu ("ruhsal dünya") ve iki karşıt İyilik ve Kötülük ruhu. Kişi, bu ruhlardan hangisine katılacağına dair bir seçim yapmalıdır. Fiziksel ve ruhsal dünyadaki kaderi buna bağlı olacaktır;

Artu (Aşu) - gerçek, evrensel uyum ve doğruluk yasası, karşıtı - Druj (yalan, yıkım);

Daen (“vicdan”), insan özünün temeli olan ve her bireyin iyiyi ve kötüyü ayırt etmesini sağlayan hrat (“akıl”);

7 Amesha-Spentov, Ahura-Mazda'nın hipostazları, ayrıca bir kişinin kişiliğinin evriminin 7 aşamasını kişileştirir;

Dadoahesh ve Ashudad ("karşılıklı yardım ve destek");

Doğal elementler (ateş, su, rüzgar, toprak, bitkiler, hayvanlar);

Frashkard (Frasho-kereti - "Dünyayı mükemmel kılmak") - iyinin kötülüğe karşı zaferi, dünyanın dönüşümü.

Zerdüştlük ve Zerdüşt'ün doğum yeri Baktriya'dır. Ne eskiler (zaten MÖ 5.-4. yüzyıllarda) ne de modern yazarların Zerdüşt'ün doğum yeri hakkında oybirliği yoktur. Bazıları onun Balkh şehri (Bactria, şimdi Afganistan) yakınlarında doğduğunu iddia ederken, diğerleri peygamber Rades'in (modern Tigeran'ın bir banliyösü) veya Arinam-Vaij'in (Khorezm) doğum yeri olarak adlandırıyor. Ortaçağ Müslüman tarihçileri (Kazvini, Al-Biruni, vb.), Zerdüşt'ün Atropatena (İran'ın Azerbaycan eyaletinin toprakları) adlı bölgede doğduğuna inanıyorlardı.

Bazı modern araştırmacılar (örneğin, İngiltere'den İranlı bir bilim adamı olan Mary Boyce ve Rig Veda'nın tarihi ve filolojik bir çalışmasını yürüten bir Hintli olan Lokamanya Bal Gandgahar Tilak), Zerdüşt'ün doğum yerinin Sintashta'nın (Rusya, Çelyabinsk bölgesi). Ve son olarak, Ghats'ta, Turanların (Doğu İran'da yaşayan göçebe halklar) topraklarında doğan Zerdüşt'ün yurttaşları tarafından anlaşılmadığını ve kabul edilmediğini ve gelecekteki patronuyla tanıştığı İran'a kaçtığını okuyabilirsiniz. Prens Kavi-Vishtaspa.

Zerdüştlüğün nereden geldiği de hala tartışılmaktadır. Başlangıçta araştırmacılar, Zerdüştlüğün doğum yerinin Baktriya olduğuna ve Avestan dilinin Baktriya lehçelerinden sadece biri olduğuna inanıyorlardı. Bununla birlikte, modern dilbilimciler, Avesta ve Eski Baktriya dillerinin ortak İran'dan gelmelerine rağmen, gelişim yollarının farklı olduğunu kanıtladılar. Ve Baktriya'nın (Bakhdi) kendisinden Avesta'da çok sık bahsedilmez, ancak Zarathushtra'nın hamisi Prens Kavi-Vishtaspa'nın (Gushtaspa) ikametgahı olarak konumlandırılmıştır.

Bazı efsanelerde Medya (İran'ın batı kesiminde bulunan eski bir devlet), tarihçilere göre, Bactrian ile önemi rekabet eden büyük bir Zerdüşt merkezinin kurulduğu Zerdüştlüğün kökeninin merkezi olarak adlandırılır. Medyada etkili bir Zerdüştlük şampiyonu da vardı - Kral Vishtaspa, ancak araştırmacılara göre Zarathushtra'nın hamisi Kavi-Vishtaspa ile özdeşleşmesi temelsiz.

Zarathushtra adı "Altın Yıldız" olarak tercüme edilir. Eski Yunanlılar, Zerdüştlüğün kurucusunun adını gerçekten "aster" (Yunanca asteros - "yıldız") kelimesiyle ilişkilendirerek "Zerdüşt" olarak telaffuz ettiler. Ancak bu, büyük vaiz-reformcu adının anlamının yorumlarından sadece bir tanesidir. Örneğin, XVIII yüzyılın ünlü oryantalistine göre. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperron, Zarathushtra adı "Altın Sirius (Tishtr)" anlamına gelir.

Modern araştırmacılar, "Zarathushtra" adının İranlı olduğuna inanıyor. Üstelik, sadece adının ikinci bölümünün anlamı (-ushtra, Tac. Shutur'dan - “deve”) şüphe uyandırmaz. İlk bölümün yorumlanmasıyla ilgili olarak, görüşler farklıdır: “eski”, “sarı”, “sahip olma”, “sürücü” seçenekleri sunulmaktadır. Çoğu zaman, Zarathushtra adı "eski devenin sahibi" olarak çevrilir ve kötü güçlere karşı bir isim muska olarak konumlandırılır.

Zerdüşt, Büyük İskender'in fethinden 258 yıl önce doğdu. Zerdüştlükte gerçekten bundan söz edilir, ancak “Zerdüşt yılı Zülkarneyn İskender'den (Büyük İskender) 258 yıl önce geldi” sözü farklı şekillerde yorumlanabilir. İlk olarak, doğumdan mı, olağanüstü bir eylemden mi (örneğin, “inanç yılı” - Ahura Mazda ile ilk konuşma) veya büyük bir vaizin ölümünden mi bahsettiğimiz belirsizliğini koruyor. İkincisi, "İskender yılı" terimi çeşitli tarihler anlamına gelebilir: büyük komutanın doğumu (MÖ 356); Darius III'ün ölüm zamanı ve Makedon İran'ın fethi (sırasıyla, “Zerdüşt yılı” zamanla değiştirilir - MÖ 330). Bazı Zerdüşt yazarlar, Zerdüşt'ün yaşam dönemini şu şekilde tanımlarlar: 660 - 583 yıl. M.Ö. Eski Yunanlılar, "Zerdüşt yılı"nın Platon'un ölümünden (yani, yaklaşık MÖ 6.347) 6.000 yıl önce geldiğini savunarak farklı görüşlere sahiptiler.

Modern araştırmacılar arasında da bu konuda bir fikir birliği yoktur. Bazıları, Gathas'ın (Avesta'nın bölümlerinden biri) dilbilimsel analizinin sonuçlarına göre, Zerdüşt'ün yaşam ve faaliyet zamanının XII-X yüzyıllar olduğuna inanıyor. M.Ö e. Diğerleri, aksine, vaizin 300'lerde yaşadığını iddia ediyor. M.Ö. (Darius III'ün saltanatı sırasında). Yine başkaları, Zerdüşt'ün yaşam zamanını Ahameniş İmparatorluğu'nun (MÖ 558'den 330'a kadar hüküm süren eski Pers krallarının hanedanı) ortaya çıkmasından önceki döneme atıfta bulunur. Bugün, Zerdüştler "Zerdüşt dini çağının" MÖ 1738'de başladığına inanıyorlar. - Zerdüşt'ün "inanç yılında" (İran'dan bir astronom ve dilbilimci olan Zabi Behruz'un hesaplamalarına göre).

Çocukluğundan beri Zerdüşt'ün etrafındaki insanların zihninde büyük bir etkisi vardı ve birçok takipçisi vardı. Efsaneler ve gelenekler, büyük peygamber ve reformcunun hayatı ve çalışmaları hakkında çok sayıda bestelenen bu tür bilgilerle doludur. Bunlardan birine göre, doğumda güldü, ağlamadı ve kahkahaları 2000 şeytanı öldürdü. Diğer efsanelerde, Zerdüşt çocukken meydana gelen birçok mucizeye atıfta bulunulabilir (ancak bu şekilde ilahi güçler gelecekteki vaizi şeytanların sürekli saldırılarından koruyabilir).

Ancak ne çocuklukta ne de gençliğinde, fakir bir rahip aileye mensup olan Spitam'ın oğlu Zerdüşt, çevresindeki insanlar üzerinde fazla bir etki yaratmadı ve ilk vaazları toplum tarafından hiçbir şekilde dikkate alınmadı. Ve yeni fikirlerle dolu takipçiler başlangıçta çok azdı. Dönüm noktası, Zerdüşt'ün öğretilerini kabul eden ve tüm gücüyle toplumda yeni fikirlerin yayılmasına katkıda bulunan Prens Kavi-Vishtaspa ile tanışma oldu.

Başlangıçta, Zerdüşt'ün vaazlarının derin bir felsefi anlamı vardı. Hayır, başlangıçta bahsedilen Zerdüşt dini reformunun belirgin bir sosyal içeriği vardı. Vaazları o zamanların toplumunun ihtiyaçlarını karşıladı: sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraşan yerleşik bir halkın barışçıl yaşamını sağlamak. Bu, düşman kabilelerin, “Yalanların yandaşlarının” (Drujvants) baskınlarını başarılı bir şekilde püskürtmeyi ve Barış saltanatı umudunu mümkün kılacak güçlü ve yetkili bir hükümetin (Hishatra) önderliğinde birlik kazanılarak yapılabilir ( Armaiti) ve Hakikat (Asha). Ve ancak kısa bir süre sonra, Zerdüşt'ün vaazları derin felsefi anlamlarla doluydu, tektanrıcılık (Ahura Mazda'ya ibadet) çağrısında bulundu ve düşman kabilelerle sürekli mücadeleyi İyi ve Kötü, Doğru ve Yanlış arasındaki sonsuz mücadelenin bir yansıması olarak sundu.

Eski zamanlardan beri İran kabilelerinin dininde sadece asuralara saygı duyuldu. Bu doğru değil. Araştırmacılar, Zerdüştlük çağının öncesinde, doğanın unsurlarına ve güçlerine tapınmadan dönüşen ve Hint-Avrupa topluluğu döneminde ortaya çıkan çok tanrılı dini inançların geldiğini ileri sürüyorlar. Asuralar (Avest. Ahuras) ve devas (daives) arasında bir ayrım vardı, ancak yukarıda bahsedilen varlıklardan hangisinin iyi bir huy gösterdiği ve hangisinin çok kötü olduğu konusunda bir fikir birliği yoktu.

Bir grup kabilede, asuralar hayırsever olarak kabul edilirken, komşuları devalara ibadet edebilir ve bunun tersi de geçerlidir. Ve bazen insanlar her ikisine de eşit saygıyla davrandılar (örneğin, erken Vedalarda yansıtılır). Hint-İran toplumunun daha sonraki döneminde, Hintli ve İranlı kabilelerin toprak sınırlaması henüz tamamlanmamışken, bu konuda bazı değişiklikler ortaya çıktı. Doğal olarak, yaşam alanı için savaşan komşu kabileler arasındaki uzlaşmaz düşmanlık, dini inançlarda da kendini gösterdi.

Sonuç olarak, Vedaların sonraki bölümlerinde, devalara saygıyla muamele edilirken, asuralar nefretin nesnesi haline geldi ve şeytanlarla eşitlendi. Zerdüştlükte ise ters süreç izlenir - asuraların tanrılaştırılması, ardından tek tanrılı Ahura Mazda kültüyle birleştirilmesi ve devaların "şeytanlaştırılması" (daha önce de belirtildiği gibi, bazı İran kabilelerinde devalara tapılsa da) ışık güçleri olarak).

Zerdüştlükteki Devalar düşman ruhlardır. Bu tamamen doğru değil. Devalar lejyonu oldukça uzun bir süre için kuruldu ve düşman ruhlara (efsaneye göre, başlangıçta insan bedenlerinde yaşayan, ancak Zerdüşt tarafından dağlara, mağaralara ve yeraltına atılan), ahlaksızlıkların kişileştirilmesi , talihsizlikler ve felaketler eklendi. Örneğin, Azi - "açgözlülük", Araska - "kıskançlık", Apaosha - "kuraklık", Aishma (Eshm) - "dizginsizlik", ilk başta düşman kabilelerin baskınlarını kişileştiriyor, vb.

Ek olarak, bazı insanlar devalarla, örneğin çocuklar (yatu) - kötü büyücüler, karapanlar ve kavia - Zerdüştlere düşmanlık gösteren soyluların ve rahip sınıfının temsilcileri; satarlar - kötü yöneticiler, ashemaug'lar - kötülüğü öğretmek, drujvants - kafirler. Hayvanlar aleminin zararlı temsilcileri (yılanlar, kurbağalar, böcekler vb.) Ayrıca kötü güçlerin ayrılmasına dahil edildi ve onlara hrafstra adını verdi.

Zerdüştler birçok tanrıya taparlar. Zerdüşt'ün vaazlarında, yalnızca bir Tanrı'dan bahsedildi - düşmanları koruyan ve kendilerini insanlara ve büyük yaratıcı tanrıya düşmanlık gösteren devaların (daivas) karşı çıktığı Ahura Mazda. Ek olarak, 6 Amesha-Spenta öne çıkıyor (Vohu-Mana - “Brahman, İyi Düşünce”, Asha-Vakhishta - “En İyi Gerçek”, Khshatra-Vairya - “Seçilmiş Güç”, Spenta-Armaiti - “Kutsal Dindarlık”, Haurvatat - “ İyilik, Dürüstlük”, Ameretat (“Ölümsüzlük”)). Bununla birlikte, onlar ayrı varlıklar-tanrılar değil, aynı Ahura Mazda'nın onunla bir oluşturan tezahürleri-hipostazlarıydı.

Ancak yayılma sürecinde büyük reformist peygamberin dini görüşleri İran kabilelerinin dünya görüşü ile özümsenmiş ve bazı değişikliklere uğramıştır. Yüce Tanrı'nın soyut enkarnasyonlarından altı Amesha-Spanta, tamamen bağımsız ilahi varlıklara dönüştürüldü ve her biri kendi rolünü (ve bazı alanlarda - yeni isimler) aldı. Örneğin, Vohu-Mana (Orta Farsça - Bakhman'da) sığırların koruyucusu oldu, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) ateşe komuta etti, Khshatra-Varya (Shahrevar) kontrollü metaller ve Spenta-Armaiti (Spandarmat) - toprak. Harvat (Khurdad) suyu korur, Amerat (Amerdad) - bitkileri koruması altına alır.

Ayrıca Rashna - adalet tanrısı, Atara - ateş tanrısı vb. Panteon, bir zamanlar Zerdüşt tarafından reddedilen tanrılarla dolduruldu. Devalar bile (örneğin, daha sonra güneş, Indra vb. ile ilişkilendirilen Mitra veya Mihr anlaşmalarının hamisi), yazata ("onurlandırılması gerekenler") olarak yeniden adlandırıldı, bir ibadet nesnesi haline geldi. Kötü güçler kampında da değişiklikler oluyor - Ahura Mazda'nın asıl düşmanı olan kötülüğün kişileşmesi olan Ahriman öne çıkıyor (Ahriman, Ankhra-Manyu - "Kötü Ruh").

Zerdüştlük, ateşe tapanların dinidir. Bu tamamen doğru değil. Zerdüşt tapınaklarında, atashdan (sunak) üzerinde yanan Varahram (“Muzaffer”) gerçekten zorunludur - bazı durumlarda yüzlerce hatta binlerce yıl sürdürülen bir kurban ateşi. Ancak tapınma yalnızca İspanyolt ("Kutsal") denilen ateşin ateşine veya sunağa verilmez.

Zerdüştler, herhangi bir ışığı, formlar dünyasında Tanrı'nın görünür bir tezahürü olarak konumlandırırlar. Bu nedenle, inananlar Ahura Mazda'ya dönerek yüzlerini sadece ritüel bir ateş değil, aynı zamanda güneşin ışığı da olabilen ışık kaynağına çevirmeye çalışırlar. Ayrıca Zerdüştlere göre ateş çeşitli biçimler alabilir. Örneğin, Ahura Mazda'nın önünde göksel ateş Berezasavang (“Yüksek Kurtarıcı”) yanar. İnsanların ve hayvanların bedenlerinde Vokhufriyan (“Dost Ateşi”), bitkilerde - Urvazisht (“En Hoş”), şimşekte - Vazish (“En Etkili”).

Zerdüştler tanrılara kanlı insan kurbanları sundular. Tamamen yanlış görüş. Zerdüşt öncesi zamanlarda, Pers topraklarında, putperest tanrıların rahipleri (örneğin, kültü fatih Asurlular tarafından yayılan Moloch) gerçekten sadece hayvanları ve yetişkinleri değil, çocukları da feda etti. Efsaneye göre bu gelenek, ejderhaların kralı Zahhak tarafından tanıtıldı. Kötü bir ruhun hatasıyla, tahta çıkan Zahhak, omuzlarında bulunan ve hükümdarın dokunduğu her şeyi alan iki yılan aldı. Ve ancak insan beynini doyumsuz yaratıklara besleyerek Zahhak bir süre ara verdi.

Zerdüşt, vaazlarında, pagan ayinlerine, özellikle de kanlı insan kurbanlarına ve rahipler tarafından dini bir coşku durumuna girmek için kullanılan bir ilaç olan soma (haoma) kullanımına karşı olumsuz bir tutum sergiledi. Kurban olarak, Zerdüştler draunakh (“pay”) adı verilen mayasız bir kekin yanı sıra mayzda - çeşitli yiyecek türleri (eski zamanlarda - et yemekleri, günümüzde - meyveler) kullandılar.

Bununla birlikte, zamanla, ritüel içkiler yeniden başlatılır ve Zerdüşt'ün kendisi, Haoma (tanrılaştırılmış içecek) ile sohbet etme yeteneği ile tanınır.

Perslerin egemenliğine giren bazı ülkelerde, yeni dinin etkisiyle farklı bir anlam kazanan pagan kurban gelenekleri korunur. Örneğin, Babil'de, bir “yer değiştirme” kralının ritüel infazının eski geleneği (belirli bir zamanda, tüm kraliyet haklarını alan ve tüm kraliyet haklarını alan efendinin yerine ölüme mahkum edilen bir suçlu yerleştirildiğinde). saltanatın sonunda onurlu bir yaşamdan mahrum edildi; onun yerine “dirilen” hükümdar tekrar tahta çıktı) yeni bir anlam kazandı. Şimdi bu ritüel, yaşam döngüsünün, yenilenmenin ve dirilişin yanı sıra İyi'nin Kötülük üzerindeki zaferinin bir sembolü olarak görülüyordu.

Zerdüştlük, inananların yalnızca kesin olarak tanımlanmış yiyecek türlerini yemelerini ve temizlik orucu uygulamasını gerektirir. Bu doğru değil. Herhangi bir toynaklı hayvanın eti, balık ve diğer hayvansal kökenli ürünler yasak değildir. Şarap kullanımında hiçbir yasak yoktur, ancak inananların sarhoş edici içecekleri yeme ve içme konusunda ölçülü olmaları teşvik edilir. Fakat bu dinde uzun süre oruç tutmak ve aç kalmak haramdır. Zerdüştlerin et yemeklerini reddetmek zorunda oldukları yılda sadece 4 gün vardır.

Zerdüştlerin cenaze törenleri çok tuhaftır. Zerdüştlerin cenaze törenlerinin içeriği, dini dünya görüşleri ile açıklanmaktadır. Zerdüşt'ün öğretilerinin takipçilerine göre, toprak, su ve ateşin ölü bir bedenle (pislik dolu madde, Ahriman'ın kısa vadeli zaferinin bir sembolü) teması onları uzun süre kirletebilir. Örneğin, bir kişinin veya hayvanın öldüğü bir arazi bir yıl boyunca ekilmez veya sulanmaz ve ölen kişinin evinde birkaç gün (kışın 9, yazın 30) ateş yakılamaz.

Ölülerin cesetleri "maruz kaldı", yani. kayalık yüksek yerlere veya dakhma'ya - özel olarak inşa edilmiş "sessizlik kuleleri" üzerine yerleştirildiler. Ayrıca onları bağladılar (böylece hayvanlar ve kuşlar yanlışlıkla suya veya bitkilere saygısızlık edemezler, “mezar yerinden” et ve kemik parçaları çekerler). Daha sonra, kemikler toplandı ve bir ossuary - asta-dana veya belirli bir yerde, bu amaçlara yönelik bir dakhma'ya yerleştirildi.

Bir cesetle temas da yaşayan insanları ve yaşamı kirletir. Cesetleri mezarlıklara taşımakla uğraşan hamallara (en az iki, aşırı durumlarda - bir adam ve bir köpek; cesedi tek başına taşımak kesinlikle yasaktı), risto-kasha olarak adlandırıldı ve yaşamları boyunca zorunda kaldılar. ateş ve sudan 30 adım, diğer insanlardan 3 adım uzak durun.

Zerdüştlük (Avest. Mazda Yasna, kelimenin tam anlamıyla “bilgeliğe ibadet”), tanrı Ahura Mazda'dan aldığı peygamber Spitama Zarathushtra'nın (ismin Yunanca şekli - Zerdüşt) vahiyine dayanarak geliştirildi.

Modern Zerdüştler, Kral Vishtaspa'nın Zerdüştlüğü Zerdüşt'ün kendisinden kabul ettiği yıldan itibaren hesap yapıyor. Zerdüştler bu olayın MÖ 1737'de gerçekleştiğine inanırlar. e. "İlk İnanç", Mazda Yasna'nın geleneksel sıfatıdır.

Zerdüştlük, görünüşe göre, İran platosunu fethetmeden önce Aryan kabileleri arasında ortaya çıktı. Zerdüştlüğün en muhtemel menşe yeri Kuzeydoğu İran ve Afganistan'ın bir parçasıdır.

Peygamberin vaazı belirgin bir etik karaktere sahipti, haksız şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü. Rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri olan Kawies'in çağdaş değerleri ve uygulamaları eleştirildi. Zerdüşt, iyinin ve kötünün temel, ontolojik karşıtlığından bahsetti, bu nedenle Zerdüştlük, daha sonraki dualist öğretilerin ve diğer dinlerin dualist unsurlarının gelişiminin temeli olarak hizmet eden ilk dualist din olarak adlandırılır. Dünyanın tüm fenomenleri, Zerdüştlükte iki ilkel güç - iyi ve kötü, tanrı Ahura Mazda (Ormazda) ve kötü iblis Angra Mainyu (Ariman) arasındaki bir mücadele olarak sunulur. Ohrmazd Mazda, Ahriman'ı Ahir Zaman'da yendi.

Zerdüşt(Zarathushtra) - Zerdüştlüğün kurucusu. Spitam'ın gerçek adı.Peygamber Zerdüşt'ün yaşamının tarihi ve yeri kesin olarak belirlenmemiştir. Çeşitli araştırmacılar, Zerdüşt'ün yaşamını MÖ 2. binyılın başından itibaren tarihlendirir. e. 6. yüzyıla kadar e.

Avesta("bilgi") - Zerdüştlerin kutsal kitabı. Litürjik ilahiler, dini ayinlerin bir açıklaması, dünyanın yaratılışı ve dünyanın sonu hakkında bir hikaye içeren beş kitaptan oluşur. Avesta, Avesta dilinde yazılmış, Sanskritçe'ye yakın. Zarathushtra, Gathalar olarak bilinen en eski bölümünü kendisi derledi. 3. yüzyılda M.Ö. e. yorumlar (Zend) eklendi ve tamamıyla kanonik koleksiyonun adı Zend-Avesta.

Zerdüştler varlıklarının anlamını kişisel kurtuluşta değil, iyi güçlerin kötü güçler üzerindeki zaferinde görürler. Zerdüştlerin gözünde maddi dünyadaki yaşam bir sınav değil, insan ruhlarının enkarnasyondan önce gönüllü olarak seçtiği kötü güçlerle bir savaştır. Gnostiklerin ve Maniheistlerin düalizminden farklı olarak, Zerdüşt düalizmi kötülüğü maddeyle özdeşleştirmez ve ruhu ona karşı koymaz. İlki ruhlarını ("ışık parçacıkları") maddenin kucaklamasından kurtarmaya çalışıyorsa, o zaman Zerdüştler dünyevi dünyayı, başlangıçta kutsal olarak yaratılmış olan iki dünyanın en iyisi olarak görürler. Bu nedenlerle Zerdüştlükte bedeni baskı altına almaya yönelik çileci uygulamalar, oruç şeklinde diyet kısıtlamaları, perhiz ve bekarlık yeminleri, inziva yeri, manastırlar yoktur.

Kötülüklere karşı zafer, iyi işler yapmak ve bir takım ahlaki kurallara uymakla elde edilir. Üç temel erdem: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler (humata, hukhta, hvartsha). Her insan Vicdan (Saf) yardımıyla neyin iyi neyin kötü olduğunu belirleyebilir. Herkes Angra Mainyu'ya ve onun tüm yardakçılarına karşı savaşa katılmalı. (Bu temelde, Zerdüştler, Ankhra Mainyu tarafından yaratıldığı iddia edilen tüm hrafstraları - "iğrenç" hayvanları - yırtıcıları, kara kurbağalarını, akrepleri vb. yok ettiler). Sadece erdemleri (düşünce, söylenen ve yapılan) kötü işleri (kötü işler, sözler ve düşünceler - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) aşan kişi kurtarılır.

Herhangi bir Zerdüşt'ün yaşamı için önemli bir koşul, kirletici nesneler veya insanlarla, hastalık, kötü düşünceler, kelimeler veya eylemlerle temas yoluyla ihlal edilebilecek ritüel saflığın gözetilmesidir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük kirletme gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmanız tavsiye edilmez. Kutsallığı bozulmuş insanlar karmaşık arınma törenlerinden geçmelidir.

Zerdüştlere göre, bir kişinin ölümünden sonraki üçüncü günün şafağında, ruhu bedenden ayrılır ve Cennete (Ev'e) giden Çinvad Köprüsü'ne, Ayrılık Köprüsü'ne (Karar Köprüsü) gider. Şarkılar). Ruhun üzerindeki köprüde, yazatların iyi güçlerin tarafında hareket ettiği ölüm sonrası bir yargı gerçekleşir: Sraosha, Mitra ve Rashnu. Yargı, iyi ve kötü güçler arasındaki bir yarışma şeklinde gerçekleşir. Kötülük güçleri, bir kişinin kötülüklerinin bir listesini getirerek onu cehenneme götürme hakkını kanıtlıyor. İyilik güçleri, bir kişinin ruhunu kurtarmak için yaptığı iyiliklerin bir listesini getirir. Bir insanın iyilikleri kötülüklerinden kıl payı ağır basarsa, ruhu Şarkılar Evi'nde sona erer. Kötü işler ruhtan ağır basarsa, dev Vizaresh onu cehenneme sürükler. Bir kişinin sevapları onu kurtarmaya yetmezse, yazatlar bedhinlerin yaptığı her görevden sevaptan bir pay ayırırlar. Chinwad köprüsünde, ölülerin ruhları Daena ile tanışır - onların inancı. Doğrulara köprüyü geçmeye yardım eden güzel bir kız şeklinde, karşılaştığı kötü adamlara ise onları Köprüden iten korkunç bir cadı şeklinde görünür. Köprüden düşenler cehenneme atılır.

Zerdüştler, dünyaya 3 saoşyantın (kurtarıcının) gelmesi gerektiğine inanırlar. İlk iki Saoshyant, Zarathushtra tarafından verilen öğretiyi yeniden kurmak zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaştan önce, son Saoshyant gelecek. Savaş sonucunda, Ahriman ve tüm kötü güçler yenilecek, cehennem yok edilecek, tüm ölüler - doğru ve günahkarlar, son yargı için ateşle imtihan (ateşli bir ateş) şeklinde diriltilecek. çile). Diriltilenler, içinde kötülüğün ve kusurluluğun kalıntılarının yanacağı bir erimiş metal akışından geçecek. Test, taze sütle yıkanarak doğru görünecek ve kötüler yakılacak. Nihai yargıdan sonra, dünya sonsuza dek orijinal mükemmelliğine geri dönecektir.

panteon

Zerdüşt panteonunun tüm temsilcilerine yazata (lafzen "sayılmaya değer") kelimesiyle atıfta bulunulur. Bunlar şunları içerir:

Ahura Mazda (lafzen "bilgeliğin efendisi") - Tanrı, Yaratıcı, En Yüksek Tüm-İyi Kişilik;

Amesha Spanta (lafzen "ölümsüz aziz") - Ahura Mazda tarafından yaratılan ilk yedi kreasyon. Başka bir versiyona göre, Amesha Spenta, Ahura Mazda'nın enkarnasyonudur;

Yazatlar (dar anlamda), dünyevi dünyadaki çeşitli fenomenleri ve nitelikleri koruyan Ahura Mazda'nın daha düşük bir düzenin manevi yaratımlarıdır. En saygı duyulan yazatlar: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;

Salihlerin huyları, peygamber Zerdüşt de dahil olmak üzere doğru kişilerin ruhlarıdır.

Zerdüştlük panteonunda iyi ve kötü güçler arasındaki çatışma

ritüel uygulama

Zerdüştler ritüellere ve törenlere büyük önem verirler. Zerdüşt ayinlerinin ana özelliği, maddi ve manevi tüm kirliliklere karşı mücadeledir. Bazı arınma ritüelleri köpekleri ve kuşları içerebilir. Bu hayvanların bir cesetle temas halinde olduklarında kirlenmediklerine, varlıkları ve görünümleri ile kötü ruhları kovma yeteneğine sahip olduklarına inanılmaktadır.

Kutsal ateş, Zerdüştlükte son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştler genellikle "ateşe tapanlar" olarak adlandırılırdı, ancak Zerdüştler kendileri bu ismi rahatsız edici olarak görüyorlardı. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki görüntüsü olduğunu iddia ederler.

Ritüel için genel şartlar:

ritüel gerekli nitelik ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılmalıdır. Bir kadın tarafından hiçbir ayin yapılamaz;

ritüelin katılımcısı ritüel saflık durumunda olmalı, bir sadre, kushti ve bir başlık takıyor olmalıdır. bir kadının uzun, dağınık saçları varsa, bir eşarp ile örtülmelidir;

kutsal ateşin bulunduğu odada bulunanların hepsi ateşe bakmalı ve sırtlarını dönmemelidir;

kutsal bir ateşin veya onun yerini alan kutsal olmayan bir ateşin varlığında, odadaki herkes ayağa kalkmalı;

bir kafirin veya başka bir dinin temsilcisinin ayini sırasında ateşin önünde bulunması, ayinin kutsallığına ve geçersizliğine yol açar.

Dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Gakhi - gün içindeki dönemlerden sonra adlandırılan günlük beş katlı dua okuması - gakhs:

Khavan-gah - şafaktan öğlene kadar;

Rapitvin-gah - öğleden sonra saat 3'e kadar;

Uzering-gah - öğleden sonra saat 3'ten gün batımına kadar;

Aivisrutrim-gah--gün batımından gece yarısına kadar;

Ushahin-gah. - gece yarısından şafağa kadar.

Gömme ayini - Zerdüştler arasında geleneksel gömme şekli maruz kalmadır. Ceset, kuşlar ve köpekler tarafından bertaraf edilmek üzere açık, özel olarak hazırlanmış bir yere veya özel bir tesise - "dakhma"ya bırakılır. Bu gelenek, Zerdüştlerin ceset için herhangi bir saygı duymadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Zerdüştlere göre, bir ceset bir insan değil, Ahriman'ın dünyevi dünyadaki geçici zaferinin bir sembolü olan kirleten maddedir. İskeleti yumuşak dokulardan temizledikten ve kemikleri kuruttuktan sonra çömleğe katlanırlar. Ancak İran'da geleneksel cenaze töreni 1970'lerin başında terk edildi. ve Zerdüştler, cesetle temas ederek toprağa ve suya zarar vermemek için cesetleri beton mezarlara ve kriptalara gömerler. Geleneksel cenaze töreni genellikle özel insanlar tarafından gerçekleştirilir - ayrı bir mülke tahsis edilen "nasusalar". Cenazenin defnedilmesi veya taşınması en az 2 kişi tarafından yapılmalıdır, cenazenin tek başına gömülmesi ve taşınması büyük günahtır. İkinci bir kişi yoksa, köpek onun yerini alabilir.

Zerdüşt, düşüncelerin, sözlerin ve eylemlerin saflığının bir kişiye devalardan en kesin korumayı sağladığını öğretti; çalışkan bir hayat, ahlaksızlıklardan özellikle yalanlardan uzak durma, manevi dindarlık, erdemi bir kişinin görevleri olarak yaptı. Günahların, tövbe ile kefaret edilmesi gerektiğini söyledi. Zerdüşt rahipler, saflık kavramını dış saflık anlamında yorumladılar ve onu korumak için birçok emir, herhangi bir şekilde ihlal edildiğinde onu restore etmek için birçok ayin geliştirdiler. Bu son derece kesin ve ayrıntılı arınma kuralları ve kurbanlar, dualar, litürjik ayinlerle ilgili aynı ayrıntılı kurallar, ışığa hizmet etme dinini küçük hükümlerin kölece bir uygulamasına, ezici bir formalizme dönüştürdü ve Zerdüşt'ün ahlaki öğretisini çarpıttı. Toprağın gayretli bir şekilde ekilmesini, ahlaki gücün güçlendirilmesi, enerjik çalışmanın ve manevi asaletin gelişimi için endişe duymayı teşvik etmek istedi. Zerdüşt rahipler bunu, çeşitli günahları temizlemek için hangi tövbe eylemlerinin ve esas olarak kirli nesnelere dokunmaktan oluşan hangi ayinlerin kullanıldığına dair casuistik bir kurallar sistemi ile değiştirdiler. Özellikle ölü olan her şey kirliydi, çünkü Ormuzd yaşayanları yarattı, ölüleri değil. Avesta, evde biri öldüğünde ve bir ceset gömüldüğünde önlem ve kirlilikten arınma için en ayrıntılı kuralları verir. Zerdüştlük yandaşları cesetleri toprağa gömmediler ve yakmadılar. Özel yerlere götürüldüler, bunun için hazırlandılar ve orada köpeklere ve kuşlara yem olmaları için bırakıldılar. İranlılar bu yerlere yaklaşmaktan özenle kaçındılar.

Bir Zerdüşt kirlenmişse, ancak tövbe ve iyi yasanın şartına göre cezanın aktarılması yoluyla saflığını geri kazanabilir. “İyi bir yasa” der Vendidad, “bir kişinin işlediği tüm günahları ortadan kaldırır: aldatma, cinayet, ölüleri gömme, affedilmez işler, bir çok yüksek birikmiş günah; tıpkı sağ taraftan kuvvetli, hızlı bir rüzgarın gökyüzünü temizlemesi gibi, temiz bir insanın tüm kötü düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini alır; iyi bir yasa tüm cezaları tamamen ortadan kaldırır.” Zerdüştlük taraftarları arasında tövbe ve arınma, esas olarak, günün belirli saatlerinde bunun için öngörülen ayinlere sıkı sıkıya uyularak telaffuz edilen dualar ve büyülerden ve inek veya boğa idrarı ve suyla yıkamaktan oluşur. Bir Zerdüştten tüm pislikleri temizleyen en güçlü temizlik, " dokuz gece temizlik”, - yalnızca yasayı iyi bilen saf bir kişi tarafından gerçekleştirilebilen ve yalnızca günahkarın bu arıtıcısı istediği gibi bir ödül alırsa geçerli olan son derece karmaşık bir ayin. Bu ve benzeri emirler ve gelenekler, Zerdüştlerin yaşamına zincirler koydu, ondan tüm hareket özgürlüğünü elinden aldı ve yüreğini kirli bir lekelenme korkusuyla doldurdu. Günün her saati, her eylem, her adım, her gün için, dualar ve ritüeller için kutsama kuralları belirlendi. Tüm yaşam, acı veren Zerdüşt biçimciliğine hizmet boyunduruğu altına alındı.

Zerdüştlükte Kurbanlar

Herodot, Zerdüştler arasındaki kurbanlar hakkında aşağıdaki ayrıntıları anlatır (I, 131). “Perslerin tapınak ve sunak inşa etme geleneği yoktur; Helenler gibi tanrıların insan suretinde olduğunu düşünmedikleri için bunu yapanları bile aptal sayarlar. Kurban kesmek istediklerinde sunak dikmezler, ateş yakmazlar, şarap dökmezler; pipoları yok, çelenkleri yok, kurbanlarında kavrulmuş arpa yok. Bir İranlı kurban kesmek istediğinde kurbanı temiz bir yere götürür, Allah'a dua eder ve genellikle tacı mersin dallarıyla örer. Kurban sadece kendisi için Tanrı'dan merhamet isteyemez, ayrıca tüm Persler ve kral için dua etmelidir. Kurbanlık hayvanı parçalara ayırıp eti kaynattıktan sonra, zemini en yumuşak otla, genellikle yoncayla kaplar ve tüm etleri bu hasırın üzerine koyar. Bunu yaptığında, sihirbaz ortaya çıkar ve büyü dedikleri gibi, tanrıların doğumu hakkında bir ilahi söylemeye başlar. Bir sihirbaz olmadan Persler fedakarlık yapamazlar. Bundan sonra, kurbanı sunan kişi eti alır ve istediği gibi yapar.

Strabon'da Zerdüşt kurbanlarıyla ilgili şu ayrıntıları buluyoruz: “Perslerin pyrethia adı verilen harika bir binası var; piresinin ortasında, üzerinde çok fazla kül bulunan bir sunak bulunur ve sihirbazlar üzerinde sonsuz bir alev tutar. Gündüzleri bu binaya girerler ve ateşin önünde bir demet sopa tutarak bir saat dua ederler; başlarında, iki yanaklarından aşağı inen ve dudaklarını ve çenelerini kaplayan taçlar hissettiler. - Namaz kılındıktan sonra temiz bir yerde kurban kesilir ve kurban edilen hayvana çelenk konur. Sihirbaz kurban keserek eti dağıtır; her biri kendi parçasını alır ve tanrılara hiçbir şey bırakmadan ayrılır, çünkü tanrının yalnızca kurbanın ruhuna ihtiyacı vardır; ama bazılarına göre ateşe bir parça omentum zarı atarlar. Suya kurban kestiklerinde gölet, nehir veya dereye giderler, bir çukur kazarlar ve kurbanı üzerine keserler, kanın suya düşmemesine ve onu kirletmemesine dikkat ederler. Daha sonra mersin veya defne dallarına et parçaları koyarlar, ince çubuklarla ateş yakarlar ve ilahileri söylerler, süt ve bal ile karıştırılmış yağı ateşe veya suya değil, yere dökerler. Uzun büyüler söylerler ve aynı zamanda ellerinde bir demet kuru mersin çubuğu tutarlar.

Zerdüştlüğün kutsal kitaplarının tarihi

Zerdüştlüğün kutsal kitaplarının kaderi hakkında aşağıdaki efsaneler bize ulaştı. Denkard, Parsiler tarafından o dönemde yazılmış olduğuna inanılan bir Zerdüşt eseri Sasani, Kral Vistashpa'nın büyücülerin dilinde yazılmış tüm kitapların toplanması emrini verdiğini, böylece Ahuramazda'ya tapanların inancının sağlam bir temele sahip olacağını söylüyor. Sasaniler döneminde de yazıldığı kabul edilen Arda-Viraf Nameh kitabı, dindar Zerdüşt'ün Allah'tan aldığı dinin üç yüz yıl boyunca saf kaldığını söylüyor. Ancak bundan sonra Ahriman, İskender Rumi'yi (Makedonyalı İskender) karıştırdı ve İran'ı fethedip harap etti ve İran kralını öldürdü. Sığır derisine altın harflerle yazılmış ve Persepolis'te muhafaza edilen Avesta'yı yakmış, inancın direği olan birçok Zerdüşt rahip ve hakimi öldürmüş, İran halkına fitne, düşmanlık ve kargaşa getirmiştir. İranlıların artık ne bir kralı, ne bir akıl hocası, ne de dini bilen bir yüksek rahibi vardı. Şüpheyle doluydular... ve farklı dinleri vardı. Ve göğsüne erimiş metal dökülen Aziz Aderbat Magresphant'ın doğduğu zamana kadar farklı inançları vardı.

Denkard'ın kitabı, Avesta'nın hayatta kalan parçalarının Part İmparatorluğu altında toplandığını söylüyor. Arsaklar. Sonra Sasani kralı Artakshatr ( Ardeşir) daha önce dağılmış olan Zerdüştlüğün kutsal kitaplarını getiren bitki Tosar'ı başkentine çağırdı. Kral, bunların inancın yasası olmasını buyurdu. onun oğlu, Şapur I(238 - 269 A.D.), Hindustan, Rum (Küçük Asya) ve diğer ülkelere dağılmış olan Avesta tıbbi, astronomik ve diğer kitapların toplanmasını ve yeniden bağlanmasını emretti. Son olarak, Şekil II(308 - 380) Aderbat Magresfant, Zerdüşt'ün sözlerinin eklemelerini temizledi ve yeniden numaralandırıldı bizim(bölümler) kutsal kitapların.

Zerdüşt tanrıları Ahuramazda (sağda) ve Mitra (solda) kraliyet gücünün belirtilerini II. Sasani Şahı Şapur'a devreder. Taq-e-Bostan'da MS 4. yüzyıl kabartması

Bu efsanelerden açıkça anlaşılmaktadır ki:

1) Zoroaster, Kral Gustasp'ın (Vistashpa) altında kutsal yasayı verdi. Bir zamanlar bu Gustaspes'in babası Hystaspes olduğuna inanılıyordu. Darius ben, ve bu nedenle Zerdüşt'ün MÖ VI. yüzyılın ortalarında yaşadığını düşündüler; bu başka kanıtlarla desteklenmiş gibi görünüyor; ve eğer öyleyse, o zaman Zerdüşt Buda'nın çağdaşıydı. Hatta bazıları Zerdüşt'ün öğretilerinin Budizm'de bulunduğuna inanıyordu. Ancak 19. yüzyılın araştırmacıları (Spiegel ve diğerleri), Avesta'nın Vistashpa'sının Darius'un babası Hystasp değil, çok daha önce yaşayan Bactrian kralı, İran efsanelerinin ilk döngüsünü bitiren Gustasp olduğu sonucuna vardılar. Shahnameh Firdevsi'nin ilk bölümlerinde yeniden anlatılan ve bu nedenle, bu Gustasp veya Wistashpe gibi Zerdüşt, tarih öncesi zamanlara atfedilmelidir. Ancak bu, ona atfedilen kitapların çok eski bir zamana ait olduğu anlamına gelmez. Bunlar Zerdüşt rahipler tarafından azar azar derlenen koleksiyonlardır, bazıları daha önce, bazıları daha sonra.

2) Gelenekler, Zerdüşt kitaplarının İskender tarafından yakıldığını, inananları öldürdüğünü ve dini bastırdığını söylüyor. Diğer hikayelere göre, astronomi ve tıp kitaplarının Yunancaya çevrilmesini ve diğerlerinin yakılmasını emretti ve sonra bu yakılan kitaplar hafızadan geri yüklendi (Çin kitapları gibi). Bu hikayeler mantıksız; ilk olarak, Asyalıların beğenisini kazanmaya çalışan ve onları gücendirmeyen İskender'in politikasına tamamen aykırıdırlar; ikinci olarak, Yunan ve Romalı yazarların haberleri, Perslerin kutsal kitaplarının Selevkoslar ve Partlar. Ancak İskender'in ölümünden sonra İran'da patlak veren ve yüzyıllar boyunca İran'daki her şeyi yok eden askeri fırtınalar, her ihtimalde Zerdüştlük ve onun kutsal kitapları için çok zararlıydı. Bu inançlar ve kitaplar için daha da felaket olan şey, tüm bölgelerinde kurulan Yunan şehirleri tarafından İran'a yayılan Yunan eğitiminin etkisiydi. Zerdüşt dininin yerini muhtemelen daha yüksek Yunan kültürü aldı ve bu zamanda kutsal kitaplarından bazıları kayboldu. Yazıldıkları dil zaten insanlar için anlaşılmaz olduğu için daha kolay yok olabilirlerdi. Muhtemelen, Zerdüştlerin kutsal kitaplarının İskender tarafından yakıldığı efsanesinin ortaya çıkmasının nedeni buydu.

3) Gelenekler, Zerdüşt dininin Sasani kralları Ardashir ve Shapur döneminde İran'da restore edildiğini ve yeniden egemen hale getirildiğini söylüyor. Bu mesaj tarih tarafından onaylanmıştır. MS III. Yüzyıl hanedanlığında devrilen Partların gücünün temeli Sasani eski Pers kurumlarının ve özellikle ulusal dinin restorasyonuydu. Sasaniler, İran'ı tamamen yutmakla tehdit eden Greko-Romen dünyasıyla mücadelelerinde, eski Pers yasalarını, geleneklerini ve inançlarını restore ettikleri gerçeğine güvendiler. Kendilerine eski Pers krallarının ve tanrılarının adlarını verdiler; ordunun eski yapısını restore etti, büyük bir Zerdüşt büyücüler konseyi topladı, bir yerlerde hayatta kalmış kutsal kitapları arama emri verdi, hiyerarşik bir yapı alan din adamlarını yönetmek için büyük sihirbaz rütbesini kurdu.

Ana Zerdüşt tanrısı Ahuramazda, Sasani hanedanının kurucusu I. Ardashir'e kraliyet gücünün belirtilerini sunar. Nakhsh-e-Rüstem'de MS 3. yüzyılın kabartması

Eski "Zend" dili insanlar için zaten anlaşılmazdı. Rahiplerin çoğu da onu tanımıyordu; bu nedenle Sasaniler kutsal kitapların batı İran'ın o zamanki yerel diline çevrilmesini emrettiler. Pehlevi veya Güzvareş, Sasani hanedanının ilk zamanlarına ait yazıtların yapıldığı dildir. Zerdüşt kitaplarının bu Pehlevi tercümesi kısa sürede kanonik bir önem kazandı. Metni bölümlere ve ayetlere ayırır. Üzerine çok sayıda teolojik ve filolojik şerh yazılmıştır. Parsi geleneklerinde kutlanan kutsal Zerdüşt kutsal kitabı Arda Viraf ve Aderbat Magresfant uzmanlarının bu çeviriye katılmış olmaları çok olasıdır. Ancak, görünüşe göre, kutsal kitapların metninin anlamı, kısmen, muhtemelen orijinalin bazı bölümleri çevirmenler tarafından anlaşılmadığı için, kısmen de eski yasanın artık tüm sosyal ilişkileri kapsamadığı için Pehlevi tercümesinde birçok değişikliğe uğramıştır. modern yaşam ve onun değişiklik ve eklemelerini tamamlamak gerekiyordu. O zamanın teolojik çalışmalarından, kozmogoni ve Zerdüşt dininin diğer ilkeleri hakkındaki bilimsel araştırmaların sonuçlarını özetleyen bir inceleme ortaya çıktı - Bundeheler. Pehlevi dilinde yazılmıştır ve Parsis tarafından büyük saygı görmektedir.

Krallar ve insanlar, çiçeklenme dönemi ilk Sasanilerin zamanı olan restore edilmiş Zerdüşt dinine çok sıkı bir şekilde bağlı kaldılar. Zerdüşt inancını kabul etmek istemeyen Hıristiyanlar kanlı zulme maruz kalmışlar; ve Yahudiler, daha fazla hoşgörüye sahip olmalarına rağmen, inançlarının kurallarının uygulanmasından çok utandılar. Maniheizm'inde Hıristiyan öğretisini Zerdüşt'ün öğretileriyle birleştirmeye çalışan Mani Peygamber acı bir ölüme mahkum edildi. Bizanslıların Sasaniler ile olan savaşları, İran'daki Hıristiyanların durumunu daha da kötüleştirdi, çünkü Persler, Hıristiyanlarında iman kardeşlerine sempati duydular; daha sonra, siyasi hesapla, himaye ettiler Nasturiler ve diğer sapkınlar Ortodoks Bizans Kilisesi'nden aforoz edildi.

Sasani krallığı, hanedanın son şahının Araplara karşı verdiği savaşta ölümle düştü, Yazdegerda ve İran'a yayılmış İslâm. Ancak ateşe tapınmanın ondan tamamen kaybolmasından beş yüzyıl geçti. Zerdüştlük, Muhammedi yönetime karşı o kadar inatçı bir şekilde savaştı ki, 10. yüzyılda bile Sasanilerin tahtını restore etmek ve Zerdüşt doktrinini yeniden devlet dini haline getirmek amacıyla ayaklanmalar oldu. Eski Zerdüştlük inancı tamamen yenildiğinde, İranlı rahipler ve bilim adamları, tüm bilimlerde fatihlerine akıl hocası oldular; Fars kavramları, Muhammedî eğitimin gelişimi üzerinde güçlü bir etki kazandı. Küçük bir Parsi topluluğu bir süre dağlarda direndi. Zulüm ondan önce sığınağına ulaştığında, Hindistan'a taşındı ve orada birçok zorluk yaşadıktan sonra nihayet Gujarat yarımadasında sağlam bir sığınak buldu. Orada bugüne kadar hayatta kaldı ve Zerdüşt'ün eski öğretilerine, Avesta'nın emir ve ritüellerine sadık kaldı. Vendidad ve bu yerleşimciler tarafından Hindistan'a getirilen Avesta'nın Pehlevi çevirisinin diğer bazı bölümleri MS 14. yüzyılda Pehlevi'den Sanskritçe'ye ve yerel dile çevrildi.

Her din, belli bir yaş döneminde var olmaya başlamıştır. Çağımızdan önce ortaya çıkanlar var. Çok uzun zaman önce varlıklarını başlatan bazıları var. Bunu düşününce şu soru ortaya çıkıyor: “En eski din nedir?”.

Zerdüştlük dünyanın en eski dinidir. Bilim adamlarının ifadelerine inanıyorsanız, o zaman 7 bin yıldan daha eskidir. İran'da doğdu ve dünyaya açtı - peygamber Zerdüşt. Bu eski dinin kurucusu olarak kabul edilen kişidir. Çok uzun zaman önce bu din hakkında Avesta adlı bir kitap yazıldı. Sunum dili Avestan, başka hiçbir yerde kullanılmıyor, hatta öldü bile diyebiliriz.

Olay tarihi

Zerdüşt (Zerdüşt) çok kibar ve zeki bir çocuk olarak dünyaya geldi. Akranları kirli numaralar yaparken, kavga ederken, onlardan daha zayıf biriyle alay ederken, Zerdüşt hayatın anlamını düşündü. Sürekli zorbalık nedeniyle Zerdüşt yola çıktı. Gözlerin baktığı yere gittim. Her şeyin yasalara uygun olmadığı, öldürmenin ve aşağılamanın düzen içinde olduğu bu yanlış dünyayla anlaşamadı.

Herkesin Bilgeliğin Efendisi olarak saygı duyduğu Ahura Mazda, Zerdüşt'ün yardımına geldi ve onu doğru yöne itti. Zerdüşt, insanların gözlerini açan ve onları doğru yöne yönlendirmeye çalışan bir peygamber oldu. Bu, çok az insanın hatırladığı ve çoğunun varlığını bile bilmediği bu çok eski din böyle ortaya çıktı.

kutsal Kitap

Avesta - Bu kitap altın mürekkeple yazılmıştır. 12 bin öküz postu kullanıldı. Pehlevi kaynağı böyle söylüyor. Kitapta üç bölüm var:

1. Yasna - tüm ilahileri ve duaları topladı;
2. Yashna - tüm tanrılara istek ve dualar;
3. Videvdat - tüm ritüellerin ve dini fikirlerin bir açıklaması.

Zerdüştlük ana fikirleri

Her dinde olduğu gibi, bu dinin de deyim yerindeyse kendi ilkeleri vardır. Bunlar aşağıdaki gibidir:

• Kötülükle savaşmak ve hayat kurtarmak ana şeydir;
• Her şeyi yiyebilirsin, yasak yok;
• Çocuk 7-10 yaşına gelir gelmez onu çalışmaya hazırlayan bir tören yapılır;
• Haoma, kurbandan önce kurban ateşinin yanında içilmesi ve dua edilmesi gereken bir içkidir;
• Ateşi korumaya hizmet eden tapınaklar inşa edildi. Bu tapınaklarda sürekli bir ateş yanıyor ve günde 5 kez ona yaklaşıp "odun" ayarlıyor ve dualar ediliyordu.

Bayram

Dini bayramlar da bu dinin doğasında vardır. Örneğin, vayu. 22 Haziran'da Güneş'in 1. derece Yengeç burcuna girmesiyle kutlanır. Bu temel ruhların şöleni. Bu doğada kutlanmalıdır, ancak adın kendisi hafif rüzgarın tanrısından gelir.

Başka bir tatil Mitra'nın Gahanbar'ıdır. 16 Ekim'de kutlanır. Gece boyunca gün doğumuna kadar kutlanır. Bu günde 5 ateşin yakılması gerektiğine dair bir gelenek var.

Zerdüştlük- dinin kurucusunun adının Yunanca telaffuzundan türetilen bir Avrupa bilimi terimi. Başka bir Avrupalı ​​isim Zerdüştlük Zerdüştlükte Tanrı'nın adından gelen, Zerdüşt dininin ana öz adı olan Avesta'ya daha yakın olmasına rağmen, artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanmaktadır. māzdayasna- “Mazda'yı Onurlandırmak”, pakhl. mazdēsn. Zerdüştlüğün bir başka kendi adı da vahvī-daēnā- “İyi Niyet”, daha doğrusu “İyi Görüş”, “İyi Dünya Görüşü”, “İyi Bilinç”tir. Bu nedenle, Zerdüştlük Farsça takipçilerinin ana öz adı. بهدین - behdin - "inanan", "behdin".

Doktrinin Temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kodifikasyonu sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​döneminde geliştirilmiş, gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda, Zerdüştlükte katı bir dogmatik sistem yoktu. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özelliklerinden ve Müslümanların İran'ı fethetmesiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihinden kaynaklanmaktadır. Modern Zerdüştler genellikle inançlarını 9 temel şeklinde yapılandırırlar:

Ahura Mazda

Zerdüşt - Ahura Mazda'nın insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan tek peygamberi Zerdüştlerin öğretilerine göre. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve sığır yetiştiricisi, savaşçı, örnek bir baş ve dünyanın her yerindeki insanların hamisi olarak tanımlar. Peygamberin vaazı belirgin bir etik karaktere sahipti, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve ayrıca tek bir tanrıya (Ahura) inancı doğruladı. Rahip ve siyasi işlevleri birleştiren Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri olan Kawiler ile Aryan büyücüler Karapanların değerleri ve uygulamaları, yani şiddet, yağma baskınları, kanlı ritüeller ve teşvik eden ahlaksız bir din ile eleştirildi. hepsi bu.

inanç itirafı

Avesta

Avesta'nın el yazmasından bir sayfa. 28:1

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Aslında bu, eski İran dilinde arkaik dönemde Zerdüşt topluluğunda derlenen ve şimdi "Avestan" olarak adlandırılan çok zamanlı metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazının ortaya çıkmasından sonra bile, bin yıl boyunca metinleri aktarmanın ana yolu sözlü idi, metnin koruyucuları rahiplerdi. Bilinen bir kayıt geleneği sadece geç Sasaniler döneminde, 5. ve 6. yüzyıllarda ortaya çıktı. kitabı kaydetmek için özel bir fonetik Avesta alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra bile Avesta duaları ve ayin metinleri ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Gathalar olarak kabul edilir - Zerdüşt'ün öğretisinin temellerini, felsefi ve sosyal mesajını belirleyen Ahura Mazda'ya adanmış ilahileri, doğruların ödülünü ve kötülüğün yenilgisini tanımlar. Zerdüştlükteki bazı reformist akımlar, yalnızca Gathaların kutsal bir metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının tarihsel öneme sahip olduğunu ilan eder. Bununla birlikte, en ortodoks Zerdüştler, tüm Avesta'nın Zerdüşt'ün sözü olduğunu düşünürler. Gatic olmayan Avesta'nın önemli bir kısmı dualar olduğu için, çoğunluktaki reformistler bile bu kısmı reddetmezler.

Zerdüştlüğün Sembolleri

Ateşli bir gemi - Zerdüştlüğün sembolü

Zerdüşt'ün öğretilerine bağlılığın ana giyilebilir sembolü alt beyaz gömlektir. sedir, tek parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip olan ve koshti(kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunmuş ve içi oyuk ince bir kemer. Koshti, bele üç kez sarılır ve 4 düğümle bağlanır. Herhangi bir önemli meseleden önce namaza başlayarak, karar vererek, kirlettikten sonra Zerdüşt abdestini alır ve kemerini sarar (ayin). Padyab-Koshti). Sedra, ruhun kötülük ve ayartmalardan korunmasını sembolize eder, cebi iyi işlerin bir kumbarasıdır. Koshti, Ahura Mazda ve onun tüm yaratılışıyla olan bağı (göbek bağı) kişileştirir. Düzenli olarak kemer bağlayan ve dünyadaki tüm Zerdüştlerle bağlantılı olan bir kişinin, iyi işlerinden payını aldığına inanılmaktadır.

Kutsal giysiyi giymek Zerdüşt'ün görevidir. Din, mümkün olduğunca az zaman sedra ve koshti olmadan olmayı emreder. Sedra ve koshti sürekli temiz tutulmalıdır. İlk setin yıkanması durumunda yedek sete izin verilir. Sedre ve koshti'nin sürekli giyilmesiyle, onları yılda iki kez değiştirmek gelenekseldir - Nevruz ve Mehrgan tatilinde.

Zerdüştlüğün bir başka sembolü de ateş ve atashdan- ateşli portatif (bir gemi şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Bu tür sunaklarda Zerdüştlüğün kutsal ateşleri korunur. Bu sembolizm özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygındı.

Aynı zamanda popüler bir sembol haline geldi. faravahar, Ahameniş kaya oymalarından kanatlı bir daire içinde bir insan görüntüsü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın bir görüntüsü olarak tanımazlar, ancak onu bir görüntü olarak kabul ederler. fravaşi.

Zerdüştler için önemli bir sembolik anlam, Beyaz renk- saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok törende de renk Yeşil- refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Hikaye

Zerdüşt öncesi İran inançları

Zerdüştlük öncesi İran inançları hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamları, bu eski mitolojinin eski Hint mitolojisine benzediğine inanıyor. Araştırmacılar, eski İran mitolojisinin mirasının, Veretragna, Mitra ve Anahita'nın Zerdüştlük altında zaten saygı görmesi olduğuna inanıyor. Orta Çağ'da, Zerdüştlükten önce İranlıların, Tahmures tarafından Bozasp'tan kabul edilen Sabiizm'e sahip olduklarına inanılıyordu (bkz., örneğin, “Nauruz-name”).

Zerdüşt Zamanı

Modern Zerdüştler, İranlı astronom Z. Behruz'un Zerdüşt'ün "inanç edinme"sinin MÖ 738'de gerçekleştiğine göre hesaplamalarına dayanan "Zerdüşt dini döneminin" kronolojisini benimsediler. e. [ ]

Zerdüşt'ün vaazının yerelleştirilmesi

Zerdüşt'ün yaşam yerini ve faaliyetini belirlemek çok daha kolaydır: Avesta'da belirtilen yer adları kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a atıfta bulunur. Gelenek Ragu, Sistan ve Balkh'ı Zerdüşt adıyla ilişkilendirir.

Vahiy aldıktan sonra, Zerdüşt'ün vaazları uzun süre başarısız kaldı, kovuldu ve farklı ülkelerde küçük düşürüldü. 10 yıl içinde sadece kuzeni Maidyomangha'yı dönüştürmeyi başardı. Sonra Zerdüşt efsanevi Keyanid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) mahkemesine geldi. Peygamberin vaazı kralı etkiledi ve biraz tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancı kabul etti ve sadece krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere vaizler göndermek için onun yayılmasını teşvik etmeye başladı. Özellikle Zerdüşt'e yakın olan en yakın ortakları, vezirleri Vishtasp, Khvogva klanından kardeşler - Jamaspa ve Frashaoshtra.

Zerdüştlüğün Dönemselleştirilmesi

1. arkaik dönem(MÖ 558'den önce): Peygamber Zerdüşt'ün yaşadığı dönem ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Ahameniş dönemi(MÖ 558-330): Ahameniş hanedanının tahta çıkışı, Pers imparatorluğunun kuruluşu, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenistik ve Part dönemi(MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in kampanyasının bir sonucu olarak Ahameniş imparatorluğunun düşüşü, Part krallığının yaratılması, Budizm, Kuşan imparatorluğunda Zerdüştlüğü önemli ölçüde bastırdı;
4. Sasani dönemi(226-652): Zerdüştlüğün canlanması, Avesta'nın Adurbad Mahraspandan liderliğinde kodlanması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslam fethi(652 AD - 20. yüzyılın ortası): İran'da Zerdüştlüğün düşüşü, Zerdüştlüğün takipçilerinin zulmü, Hindistan'ın Parsi topluluğunun İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkması, savunucuların ve geleneğin koruyucularının egemenliği altındaki edebi faaliyetleri. Müslümanlar.
6. Modern dönem(20. yüzyılın ortalarından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bir bağlantı kurulması.

Zerdüştlükteki Akımlar

Zerdüştlüğün ana akımları her zaman bölgesel varyantlar olmuştur. Zerdüştlüğün hayatta kalan dalı, öncelikle Avesta'nın son kanonizasyonu ve kaydının Khosrov I altında yapıldığı bu kralların son döneminde geliştirilen versiyonda, Sasani devletinin resmi dini ile ilişkilidir. Bu dal, Medyan Magi tarafından benimsenen Zerdüştlük çeşidine geri dönüyor gibi görünüyor. Kuşkusuz, İran dünyasının diğer bölgelerinde, başta Arap kaynaklarından olmak üzere yalnızca parça parça kanıtlarla değerlendirebileceğimiz başka Zerdüştlük (Mazdeizm) türleri de vardı. Özellikle, Soğd'daki Arap fethinden önce var olan ve Sasani Zerdüştlüğünden bile daha az “yazılı” bir gelenek olan Mazdaizm'den, Zerdüşt tarafından vahyin alındığını ve Biruni'den gelen verileri anlatan Soğd dilinde sadece bir parça hayatta kaldı. .

Bununla birlikte, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksluğu açısından "sapkınlık" olarak tanımlanan dini ve felsefi akımlar ortaya çıktı. Her şeyden önce, konsepte büyük önem veren Zurvanizmdir. zurvana"ikiz çocukları" Ahura Mazda ve Ahriman tarafından tanınan ilkel evrensel zaman. İkincil kanıtlara bakılırsa, Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak İslami fetihten kurtulan gelenekte bunun izleri tespit edilebilir olsa da, genel olarak Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınar. Açıkça görülüyor ki, "Zurvanitler" ile "Ortodoks" arasında doğrudan bir çatışma yoktu, Zurvanizm daha ziyade dinin ritüel kısmını hiçbir şekilde etkilemeyen felsefi bir hareketti.

Aurelian döneminde Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithra'ya (Mithraism) duyulan saygı, aynı zamanda, Mithraism'in yalnızca İran'la değil, aynı zamanda Suriye substratıyla da oldukça bağdaştırıcı bir öğreti olmasına rağmen, genellikle Zerdüşt sapkınlıklarına da atfedilir.

Zerdüşt ortodoksları, Maniheizm'i mutlak bir sapkınlık olarak görüyorlardı, ancak bu, Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Bir başka sapkınlık da Mazdak'ın (Mazdakizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana varyantları, İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Parsi Zerdüştlüğü'dür. Bununla birlikte, aralarındaki farklılıklar genellikle bölgesel niteliktedir ve esas olarak ritüel terminoloji ile ilgilidir, aynı gelenekten gelen köken ve iki toplum arasında devam eden iletişim sayesinde, aralarında ciddi dogmatik farklılıklar gelişmemiştir. Sadece yüzeysel bir etki fark edilir: İran'da - İslam'da, Hindistan'da - Hinduizm'de.

Parsiler arasında, takvimin üç versiyonundan (Kadimi, Shahinshahi ve Faslı) birine bağlı kalarak "takvim tarikatları" bilinmektedir. Bu gruplar arasında net sınırlar olmadığı gibi aralarında dogmatik bir fark da yoktur. Hindistan'da, Hinduizm'den etkilenen tasavvufta bir önyargı ile çeşitli akımlar da ortaya çıktı. Bunların en ünlüsü Ilm-i-Khshnum akımıdır.

“Reformist kanat” Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor, çoğu ritüelin ve eski kuralların kaldırılmasını, yalnızca Ghats'ın kutsal olarak tanınmasını vb. savunuyor.

Proselitizm

Başlangıçta, Zerdüşt'ün öğretileri, peygamber ve onun müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir proselizatör dindi. "İyi niyet" taraftarları, "devaların hayranları" olarak kabul ederek, kendilerini çok açık bir şekilde kafirlere karşı çıkardılar. Bununla birlikte, bir dizi nedenden dolayı, Zerdüştlük hiçbir zaman gerçek bir dünya dini olmadı, vaazı esas olarak İranca konuşan ekümen ile sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, nüfuslarının İranlaşmasına paralel olarak gerçekleşti.

Zerdüştlük, Sasani döneminin sonuna kadar kendi dinini yayma açısından aktif kaldı. Zerdüşt'ün takipçileri, kendi görüşlerine göre, diğer tüm dinlerin takipçileri tarafından tapılan kötü güçlerle savaşma gereğini tutkuyla vaaz ettiler. İnançsız birinin “iyi niyete” geçişi iyi ve doğru bir eylem olarak kabul edildi ve bu nedenle eski İran'da sınıf, etnik veya dilsel bağlantıdan bağımsız olarak neredeyse herkes Zerdüşt olabilir. En ince ayrıntısına kadar geliştirilen ritüeller, geliştirilen kozmolojik ve en önemlisi etik öğretiler sayesinde Zerdüştlük tarihteki ilk devlet dini oldu. Yine de, Zerdüşt'ün öğretileri gerçek bir dünya dini haline gelmedi.

Bunun nedenleri aşağıdaki faktörlerdi:

• Başlangıçta yerleşik pastoralistlerin ve toprak sahiplerinin göçebelerle mücadelesinin ihtiyaçlarını karşılayan Zerdüşt'ün dini öğretilerinin sosyo-ekonomik içeriği, geri dönülmez bir şekilde geçmişte kaldı. Mazdaizm, muhafazakarlığı nedeniyle yeni bir toplumsal içerik geliştirmedi, Antik Çağ ve ilerleyen Orta Çağ'ın değişimlerine ve toplumsal taleplerine karşı büyük ölçüde kör ve sağır kaldı.
• Mazdaist rahipliğin Sasani İran'ının devlet kurumlarına yakınlığı, karşılıklı tamamlayıcılıkları ve karşılıklı bağımlılıkları, harici bir izleyici için açık olan Zerdüştlüğün siyasi katılımına dönüştü. Bu durum, İran şahlarının saldırgan planlarını örtbas etmek için Zerdüşt proselitizminden korkan İran'a komşu devletlerin yöneticileri arasında reddedilmesine neden oldu. İranlıların, dört yüzyıllık Sasani yönetimi boyunca silah zoruyla komşularıyla inançlarını tesis etme girişimleri uzun vadeli bir başarı ile taçlandırılmadı;
• Mazdaizm, etik doktrininin evrenselliğine rağmen, İran dili konuşan dünyanın ötesine geçmemiştir. Helenistik dönemde, Büyük İskender'in Greko-Makedon imparatorluğunun birçok ülkesine ve takipçilerinin krallıklarına yayılmış olarak, esas olarak İranca konuşan tebaalarını besledi ve yerel Yunan nüfusuna yabancı kaldı. Bir yandan, Yunanlılar tarafından fethedilen İranlıların kendileri, Yunanlıları yabancı bir unsur olarak gördüler ve Büyük İskender'in kendisi hakkında, devletlerini yok eden ve İran'ın inancına ve kültürüne zarar veren bir barbar olarak gördüğü için çok keskin bir şekilde konuştular. Öte yandan, geleneksel olarak atalarına saygı duyan ve ölülere karşı çok hassas olan Helenler için, Perslerin, pisliğin odağı olarak cesetlere karşı geleneksel nefreti başlı başına bir küfürdü: Yunanlılar, gerektiği gibi gömmeyen komutanları bile idam ettiler. ölü yurttaşlarının cesetleri. Son olarak, katılaşmış resmi Mazdaizmin felsefi kavramları, ritüele istisnai bir önem atfeden ve Helen rasyonalizmine büyük ölçüde yabancı olan Doğu öğretilerinin mistik ana akımında tamamen yatmaktadır. Helenik ve Hint felsefi düşüncesinin başarıları, kural olarak, İran rahipliğinin ilgisini çekmedi ve Zerdüşt doktrinini etkilemedi;
• Zerdüşt Mazdaizminin tek tanrılı kisvesi altında, kadim İran dininin diyalektik olarak ikili özü, evrende iki eşit gücün varlığını kabul ederek sürekli görünürdü: iyi ve kötü. Bu durum, Yakın ve Orta Doğu'da Roma ve Partlar (ve daha sonra Bizans ve İran) arasındaki geleneksel jeopolitik rekabetle birleştiğinde, Zerdüşt'ün öğretilerinin bölgedeki İranlı olmayan nüfusun geniş kitleleri arasında yayılmasını zorlaştırdı. . Bu nedenle, pagan dönemde, Zerdüşt'ün dünya mücadelesinin taraflarından sadece birini - İyi - onurlandırma konusundaki açık talebi, "ahlaki nitelikleri" ne olursa olsun tüm tanrılara fedakarlık yapmaya alışmış bir müşrik algısı için zordu. . Ancak Hristiyan tektanrıcılığının Greko-Romen dünyasında yayılmasına rağmen, Zerdüştler Hristiyanlara hala yabancı kaldılar: “Tanrı'nın ışık olduğuna ve O'nda karanlık olmadığına” içtenlikle güvenen Hristiyanlar için Mazdaizm'in “lütfu” idi. zaten yetersiz. İyi ve kötü ilkelerin ilahi Zamanın çocukları olarak ilkel birliği hakkında geç Zerdüştlükte yayılan fikirler - Zurvan, Hıristiyanlığın (ve daha sonra İslam'ın) bağnazlarının, Zerdüştleri "dünyanın erkek kardeşine tapınmadıkları" suçlamasıyla suçlamalarına yol açtı. şeytan";
• Mazdaizm'in geniş çapta yayılmasının önündeki önemli bir engel, personelin Zerdüşt rahipler-mobedlerin kalıtsal sınıfı (esas olarak kapalı bir kast) için işe alındığı, öğretim ve gelenek tarafından kutsanan Pers-Atravanların tekel konumuydu. Şu veya bu İranlı olmayan mühtedi Zerdüşt'ün öğretilerinin ne kadar doğru bir takipçisi olursa olsun, onun için manevi yolda bir kariyer yapması hala imkansızdı.
• komşular arasında Mazdaist proselitizmin başarısına ve Zerdüştler arasında dağınık toplulukları istikrarlı bir merkezi örgüte dönüştürebilecek gelişmiş bir çok aşamalı bağımlı rahip hiyerarşisinin olmamasına katkıda bulunmadı. Bazı durumlarda ölüme karşı duyulan isteksizlik (ve dolayısıyla şehitlik kültünün yokluğu) tarafından ağırlaştırılan bu durum, İranlıların inancının, devlet aygıtının sürekli desteği olmadan düşmanca bir dini ortamın saldırısına dayanmasına izin vermedi. ve ordu. Bu faktör, görünüşe göre belirleyiciydi ve 8.-9. yüzyıllarda bu toprakların Araplar tarafından fethinden sonra İran ve Orta Asya'da Mazdaizmin nispeten hızlı bir şekilde gerilemesine neden oldu.

Arapların fethinden kısa bir süre sonra, Zerdüştlük sonunda kendi dinini yayma dini olmaktan çıktı. İran'ın yeni Müslüman olmuş Müslümanlarının atalarının dinine dönüşleri, Şeriat'a göre ölümle cezalandırılabilirken, Hindistan'da Parsi Zerdüştleri, kapalı iç eşli dini gruplardan biri olarak hızla Hint kast sistemine dahil oldular. Bu dinin temellerinde yer alan proselitizm potansiyelinin gerçekleştirilmesi, dünyanın Eski İran mirasına olan geniş ilgisinden dolayı Batı'dan gelen modernleşme eğilimlerinin etkisiyle ancak modern zamanlarda yeniden mümkün oldu.

Şimdiye kadar, Mazdaist rahipler arasında neo-proselitizm konusunda bir fikir birliği olmamıştır. Hindistan'daki muhafazakar Parsi Dasturs, ebeveynleri Zerdüşt olmayan herhangi birinin Zerdüştlüğe geçme olasılığını kabul etmiyor. İran Mobedleri ise tam tersine, genellikle Zerdüştlüğün evrensel bir misyonerlik dini olduğunu savunurlar ve Zerdüştler misyonerlik yapmasalar da, Zerdüştlüğe kendi başlarına, belirli koşullara bağlı olarak gelen kişilerin kabulü reddedilemez.

Ancak, Zerdüştlüğe yeni dönenler sayısız zorlukla karşı karşıyadır. İran'da İslam'ın reddi hala en ağır suç olarak görülüyor ve ölümle cezalandırılıyor - hem yeni başlayanlar hem de onu dönüştüren çeteler için. İslami rejimin baskısı nedeniyle, dini resmi olarak kabul etse bile İran Zerdüşt toplumuyla tam olarak bütünleşmek esasen imkansızdır. Mühtedi topluluklar, esas olarak göç konusunda yerli Zerdüştlerle birleşir.

Zerdüştlük din değiştirmeyi memnuniyetle karşılar, ancak aktif proselitizm, az sayıda inanan ve İslam'ın geleneksel topraklarında (İran) egemenliği tarafından engellenir. Diğer birçok dinden farklı olarak, Zerdüşt ailelerde doğan çocukların bilinçli bir yaşa ulaştıklarında (15 yıl) bilinçli olarak inancı kabul etmeleri gerekir. Diğer geçmişlere sahip insanlar en az 21 yaşında olmalıdır. Bir kişinin Zerdüştlüğü kabul etmeye hazır olup olmadığına dair nihai karar, yeni mühtedi tarafından tarikatın temelleri ve Farsça Fravaran duası hakkında zorunlu bir kişisel konuşma ve bilgi anlamına gelen inisiyasyon törenini yürüten mobed tarafından verilir. Törene Farsçadan "kutsal bir gömlek giymek" olarak çevrilen "sedre pushi" denir.

hiyerarşi

rahiplik

8. yüzyıldan (Tang Hanedanlığı) Çin kil heykelciği, bir "Fars süvarisi" olarak atfedilir. Muhtemelen bir ateş tapınağında ayin yapan bir Soğdlu Zerdüşt rahibi temsil edebilir; kutsal ateşin nefes veya tükürük ile kirlenmesini önlemek için benzer yüz peçeleri kullanıldı; Doğu Sanatı Müzesi (Torino), İtalya.

Ayrı bir sınıfta öne çıkan Zerdüşt din adamlarının genel adı Avest'tir. aθravan- (Pahl. asrōn) - "ateşin bekçisi". Vestian sonrası dönemde, rahipler öncelikle mobedler(diğer İranlı magupatilerden "sihirbazların başı"), Zerdüştlüğün batı İran'da, özellikle Medler tarafından yayılmasıyla ilişkilendirilir. sihirbazlar

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", Zerdüşt din adamlarının hiyerarşisindeki en yüksek rütbe. Mobedan-mobed dasturlar arasından seçilir ve mobedler topluluğuna liderlik eder. Mobedan-mobed, Zerdüştleri dini (gatik) ve laik (datik) konularda bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konulardaki kararlar, mobedler genel kurulu veya dasturlar meclisi tarafından onaylanmalıdır.
2. « Sar mobed"(Pers. mektuplar. "mobedlerin başı", phl. "bozorg dastur") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturlu bir bölgedeki ana dastur. Sar-mobed, ateş tapınaklarını kapatma, kutsal ateşi bir yerden bir yere taşıma, bir kişiyi Zerdüşt topluluğundan kovma konusunda karar verme hakkına sahiptir.

Bu manevi pozisyonları sadece bir “mobed zade” işgal edebilir - halefi babadan miras kalan bir Zerdüşt rahip ailesinden gelen bir kişi. Olmak mobed-zade hayır, sadece doğabilirler.

Hiyerarşideki normal rütbelere ek olarak, " Ratu" ve " Mobedyar».

Ratu, Zerdüşt inancının koruyucusudur. Ratu, mobedan mobedinin bir adım üzerindedir ve inanç meselelerinde yanılmazdır. Son ratu, Kral II. Şapur yönetimindeki Adurbad Mahrasand'dı.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Behdindir. Mobedyar khirbad'ın altındadır.

kutsal ateşler

Atash Varahram, Yezd'de

Farsça "atashkade" (lit. ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında, söndürülemez bir ateş yanar, tapınak görevlileri sönmemesi için günün her saatini izler. Ateşin yüzyıllardır ve hatta binlerce yıldır yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan mobed ailesi, ateşin bakımı ve korunması için tüm masrafları tam olarak karşılar ve maddi olarak behdinlerin yardımına bağımlı değildir. Yeni bir yangın çıkarma kararı, ancak gerekli fonlar mevcutsa alınır. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - "Kral Muzaffer Ateş", en yüksek derecedeki Ateş. En yüksek derecedeki yangınlar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Bir ateş yakmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen 16 farklı türdeki ateşi toplamak ve arıtmak gerekir. Sadece yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek rütbenin ateşinde hizmet edebilirler;
2. Ataş Aduran(Adaran) - "Işık Ateşi", en az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı en az 1000 kişilik nüfusa sahip yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece Ateş. Bir ateş yakmak için, farklı sınıflardaki Zerdüştlerin ailelerinden 4 ateşi toplamak ve arıtmak gerekir: bir rahip, bir savaşçı, bir köylü, bir zanaatkar. Aduran ateşlerinde çeşitli ritüeller yapılabilir: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, jashnas ve gahanbarlarda servisler vb. Aduran ateşlerinde sadece mobedler hizmet verebilir.
3. Atash Dadgah- Dini bir mahkeme olan ayrı bir odası olan yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) sürdürülmesi gereken üçüncü derece bir yangın olan “Yasal olarak kurulmuş Yangın”. Farsçada bu odaya dar ba mehr (kelimenin tam anlamıyla Mitra'nın avlusu) denir. Mitra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgah ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Cemaatte mobed yoksa, khirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, yangının bulunduğu oda cemaatin buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerinde silahlar da dahil olmak üzere mevcut tüm araçlarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen İslam fetihinden sonra Zerdüştlüğün hızla düşüşe geçtiği gerçeğini açıklıyor. Yangınları koruyan birçok çete öldürüldü.

Sasani İran'ında, üç "mülk" ile ilişkili en büyük üç Atash-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Şiz'de, rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars'ın ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasaniler'in ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia'nın ateşi, köylülerin ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı, şimdi 13. yüzyılda Zerdüştlerin onu aktardığı Yezd'de yanıyor. Pars'taki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Tapınak yangınları, tapınağın kendisi değil, Zerdüştler için kutsaldır. Işıklar, dinin tüm zulmü sırasında meydana gelen Zerdüştlerin kendilerini takip ederek binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilir. Sadece zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü diriltmeye ve miraslarına dönmeye çalışan Zerdüştler, tüm sakinlerin uzun süredir İslam'a girdiği bölgelerde bulunan eski tapınakların kalıntılarını ziyaret etmeye ve bayram ayinleri düzenlemeye başladılar.

Bununla birlikte, Zerdüştlerin binlerce yıldır kalıcı olarak yaşadıkları Yezd ve Kirman civarında, belirli kutsal yerlere yapılan mevsimlik hac uygulamaları gelişmiştir. Bu hac yerlerinin (“ziyafet”, kısaca “eski”) her birinin, genellikle bir Sasani prensesinin Arap işgalcilerden mucizevi bir şekilde kurtarılmasını anlatan kendi efsanesi vardır. Yezd çevresindeki 5 şölen özel bir ün kazandı:

• ağ-eş
• Pir-e Sabz (kaynak Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün ana özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gētīg (pehl.) - manevi (kelimenin tam anlamıyla, "zihinsel", fikirler dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel) ve tanıma onların birbirine bağlılığı ve karşılıklı bağımlılığı. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, maddi manevi olanı tamamlar, onu eksiksiz ve mükemmel kılar, maddi mallar manevi olanlarla aynı Ahura Mazda armağanları olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Zerdüştlük, hem ham materyalizme, hem hazcılığa, hem de spiritüalizme, çileciliğe yabancıdır. Zerdüştlükte aşağılama, bekarlık ve manastır uygulamaları yoktur.

Zihinsel ve bedensel olanın tamamlayıcı ikiliği, Zerdüştlüğün tüm ahlak sistemine nüfuz eder. Bir Zerdüşt'ün yaşamının ana anlamı, öncelikle kişinin bir mümin, aile babası, işçi, vatandaş olarak görevini vicdani bir şekilde yerine getirmesi ve günahtan kaçınması ile bağlantılı olan iyi işlerin (Pers. kerfe) "birikimi"dir (Pers. . gonāh). Bu sadece kişisel kurtuluşa değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve her bir insanın çabalarıyla doğrudan ilgili olan kötülüğe karşı zafere giden yoldur. Her erdemli insan Ahura Mazda'nın bir temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen yeryüzündeki eylemlerini somutlaştırır ve diğer yandan tüm kutsamalarını Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik üçlü aracılığıyla tanımlanır: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler (humata, khukhta, hvarshta), yani zihinsel, sözlü ve fiziksel seviyeleri etkilerler. Genel olarak, mistisizm, Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır, her insanın vicdanı (daena, saf) ve aklı ("doğuştan" ve "duyulmuş" olarak bölünmüş) sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. bir kişinin diğer insanlardan edindiği bilgelik).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhu değil, aynı zamanda bedeni de ilgilendirmektedir: Bedenin saflığını korumak ve kirlilik, hastalık ve sağlıklı bir yaşam tarzını ortadan kaldırmak bir erdem olarak kabul edilir. Ritüel saflık, kirleten nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük kirletme gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmanız tavsiye edilmez. Kirlenmiş insanlar için arınma törenleri düzenlenir.

Temel ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt Gathalarından bir ifade olarak kabul edilir:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyenlere mutluluk

Toplum

Zerdüştlük halka açık bir dindir, münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüştler topluluğuna denir Anjoman(Avest. hanjamana- “toplanma”, “toplantı”). Olağan birim, bir yerin anjomanıdır - bir Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Cemaat toplantılarına gitmek, meseleleri birlikte tartışmak ve cemaat tatillerine katılmak bir Zerdüşt'ün doğrudan görevidir.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıfı belirtir:

• atravanalar (rahipler)
• rataeshtars (askeri aristokrasi)
• Vastrio-fschuyants (lafzen "çoban-sığır yetiştiricileri", bundan sonra genel olarak köylülük olarak anılacaktır)
• khuiti ("zanaatkarlar", zanaatkarlar)

Sasani döneminin sonuna kadar, mülkler arasındaki engeller ciddiydi, ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra, aristokrasi İslam'a geçtiğinde ve zımmiler olarak Zerdüştlerin silah taşımaları yasaklandığında, gerçekte iki zümre vardı: Rahip çeteleri ve laik Behdinler, ait oldukları kesin olarak miras yoluyla onlara miras kaldı. erkek soyu (kadınlar mülklerinin dışında evlenebilseler de). Bu bölünme hala korunuyor: çete olmak neredeyse imkansız. Bununla birlikte, toplumun sınıf yapısı büyük ölçüde deforme olmuştur, çünkü mobedlerin çoğu dini görevlerini yerine getirirken (özellikle büyük şehirlerde) çeşitli dünyevi faaliyetlerde bulunurlar ve bu anlamda laiklerle kaynaşırlar. Öte yandan, mobedyarlar enstitüsü gelişiyor - bir mobedya'nın görevlerini üstlenen kökene göre meslekten olmayanlar.

Zerdüşt toplumunun diğer özellikleri arasında, kadınların toplumdaki geleneksel görece yüksek yeri ayırt edilebilir. [ ] .

Gıda

Zerdüştlükte belirgin bir yemek yasağı yoktur. Temel kural, yiyeceklerin faydalı olması gerektiğidir. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün özelliği değildir. Tüm toynaklıların ve balıkların etini yiyebilirsiniz. İneğe büyük saygı gösterilmesine rağmen, buna atıflar genellikle Ghats'ta bulunur, sığır eti yasaklama uygulaması yoktur. Domuz eti yasağı da yok. Bununla birlikte, Zerdüştlerin hayvanlara dikkatli davranmaları gerekir, hayvanlara kötü davranmak ve anlamsız öldürmeler yasaktır ve et tüketiminde makul sınırlar içinde kendini sınırlaması tavsiye edilir.

Zerdüştlükte oruç tutmak ve bilinçli oruç tutmak kesinlikle yasaktır. Etten vazgeçmenin reçete edildiği ayda sadece dört gün vardır.

Zerdüştlük'te şarap yasağı yoktur, ancak düzenleyici metinler onu ılımlı bir şekilde tüketmek için özel talimatlar içerir.

Köpek

Bu hayvan, Zerdüştler arasında özel bir saygı görüyor. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin bir kişiye getirdiği gerçek faydaları not eder. Köpeğin kötü ruhları (devaları) görüp onları uzaklaştırabileceğine inanılır. Ritüel olarak, bir köpek bir insanla eşitlenebilir ve insan kalıntılarını gömme normları ölü bir köpek için de geçerlidir. Vendidad'da köpeklere ayrılmış, köpeklerin birkaç "ırkını" vurgulayan birkaç bölüm vardır:

• Pasush-haurva - koruyucu sığır, çoban köpeği
• Vish-haurva - muhafaza muhafazası
• Vohunazga - avcılık (izi takip ederek)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - avcılık, eğitimli

"Köpek cinsi" ayrıca tilkileri, çakalları, kirpileri, su samurlarını, kunduzları, kirpileri de içerir. Aksine kurt, devaların bir ürünü olan düşman bir hayvan olarak kabul edilir.

ritüel uygulama

Zerdüştler ritüellere ve şenlikli dini törenlere büyük önem verirler. Kutsal ateş ritüel uygulamada son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştler genellikle "ateşe tapanlar" olarak adlandırılırlar, ancak Zerdüştlerin kendileri böyle bir ismi rahatsız edici olarak görürler. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki bir görüntüsü olduğunu iddia ederler. Ayrıca Zerdüşt kültünü Rusça olarak adlandırmak tamamen doğru olmaz. tapmak, çünkü Zerdüştler namaz sırasında namaz kılmazlar. yaylar düz bir vücut pozisyonunu korurken.

Ritüel için genel şartlar:

• ritüel gerekli niteliklere ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılmalıdır, kadınlar genellikle sadece ev içi ritüelleri gerçekleştirir, diğer ritüelleri gerçekleştirmeleri yalnızca diğer kadınların toplumu için mümkündür (eğer erkek yoksa);
• ritüelin katılımcısı, törenden önce (küçük veya büyük) abdestin alınmasını sağlamak için, bir sadre, kushti, başlık takıyor olmalıdır; bir kadının uzun, dağınık saçları varsa, bir eşarp ile örtülmelidir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunanların hepsi ateşe bakmalı ve sırtlarını dönmemelidir;
• kemerin sarılması ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• bir kafirin veya başka bir dinin temsilcisinin ayini sırasında ateşin önünde bulunması, ayinin kutsallığına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) "saygı" veya "fedakarlık" anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu, hem meslekten olmayanların bireysel sırasına göre hem de (çoğunlukla) altı gahanbardan biri vesilesiyle gerçekleştirilen ana Zerdüşt ibadetidir - geleneksel büyük Zerdüşt tatilleri (daha sonra Yasna). Vispered tarafından desteklenmektedir).

Yasna her zaman şafakta en az iki rahip tarafından yapılır: ana hayvanat bahçesi(Avest.zaotar) ve yardımcısı boyamak(Avest. raetvishkar). Ayin, zemine dünyayı simgeleyen bir masa örtüsü serilmiş özel bir odada yapılır. Hizmet sırasında, başta ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir ateşten yakılan atash-adoryan veya varahram), bunun için kokulu yakacak odun, su, haoma (efedra), süt, nar olmak üzere kendi sembolik anlamı olan çeşitli nesneler kullanılır. ince dallar, ayrıca çiçekler, meyveler, mersin dalları vs. Rahipler masa örtüsünün üzerinde karşılıklı otururlar ve müminler etrafına dizilir.

Yasna sürecinde, mobedler sadece Ahura Mazda'yı ve onun iyi yaratımlarını onurlandırmakla kalmaz, aynı zamanda Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını esasen yeniden üretir ve onun gelecekteki “mükemmelliğini” (Frasho-kereti) sembolik olarak yerine getirirler. Bunun sembolü, duaları okuma sürecinde hazırlanan içecektir. parakaoma(parachum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından bir kısmı ateşe dökülür ve bir kısmı hizmetin sonunda meslekten olmayanlara "cemaat" için verilir. Bu içecek, Saoshyant'ın dirilen insanlara gelecekte içmeleri için vereceği ve sonrasında sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği sembolize eder.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn-hani, Parsis için Yaşan(diğer Farsça yašna'dan "saygı", sırasıyla Avest. yasna) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt tatillerinde yapılır ( jashnas), en önemlisi Navruz - Yeni Yıl toplantısı ve ayrıca Gahanbar kutlamalarının devamı olarak.

Jashn-khani, üzerinde okudukları bir tür küçük Yasna'dır. Afrikalılar(afaringanlar) - "nimetler". Ayini gerçekleştirme sürecinde, Yasna'da kullanılan (haoma hariç) nesneler de yer alır, iyi yaratımları ve Ashaspends'i sembolize eder.

Jashna'nın Sembolizmi:

Sedre-push veya Navjot

Parsi navjot töreni

Sedre-pushi (Farsçada “gömlek giymek”) ya da Parsi Navjot (lafzen “yeni zaotar” olarak adlandırılırdı, bu ayinin ilk adı novzudi, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğün kabul töreni

Tören bir mobed tarafından gerçekleştirilir. Tören sırasında, inancı kabul eden kişi Zerdüşt inancını, Fravarana duasını telaffuz eder, kutsal gömleği sedre (sudre) giyer ve mobed ona kutsal koshti kemerini bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye olmuş kişi, her ne pahasına olursa olsun Ahura Mazda dinine ve Zerdüşt yasasına bağlı kalmayı taahhüt ettiği Peiman-e din'i (inanç yemini) ilan eder. Tören genellikle çocuk çoğunluk yaşına (15 yaşında) ulaştığında gerçekleştirilir, ancak daha erken yaşta yapılabilir, ancak çocuğun kendisinin inancını telaffuz edip bir kemer bağlayabildiğinden (7 yaşından itibaren) daha erken olamaz.

Beş Vakit Namaz

Gakhi- gün içindeki dönemlerden sonra adlandırılan günlük beş katlı dua okuması - gahlar:

• Khavan-gah - şafaktan öğlene kadar;
• Rapitvin-gah - öğleden 3'e kadar;
• Uzering-gah - öğleden sonra 3'ten gün batımına;
• Aivisrutrim-gah--gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushahin-gah - gece yarısından şafağa;

Hem toplu hem de bireysel olabilir. Beş katlı dua, her Zerdüşt'ün ana görevlerinden biri olarak kabul edilir.

Gavakhgiri

Zerdüştlükte düğün töreni.

Novzudi

Rahipliğe kabul töreni. Büyük bir çete ve meslekten olmayanlar topluluğuyla düzenleniyor. Ayin sürecinde, bu alanda daha önce başlatılan mobed her zaman katılır. Törenin sonunda, yeni atanan mobed Yasna'yı yönetir ve sonunda rütbe onaylanır.

cenaze törenleri

Ek olarak, Zerdüştlük'te olduğu kadar Yahudilik ve Hıristiyanlıkta da döngüsellik fikri yoktur - zaman dünyanın yaratılmasından kötülüğe karşı nihai zafere kadar düz bir çizgide ilerler, tekrar eden dünya dönemleri yoktur.

Zerdüştlükten bazı Müslüman halklar tarafından benimsenen Nevruz Bayramı, Kazakistan (Nauryz), Kırgızistan (Nooruz), Azerbaycan (Novruz), Tacikistan (Navruz), Özbekistan (Navruz), Türkmenistan ve bazı cumhuriyetlerde ulusal bayram haline gelmiştir. Rusya Federasyonu.

Şu anki pozisyon

Şu anda İran'da (İbraniler) ve Hindistan'da (Parsis) Zerdüşt toplulukları varlığını sürdürmüş ve her iki ülkeden göçün bir sonucu olarak öncelikle ABD ve Batı Avrupa'da topluluklar oluşmuştur. Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde, dinlerini Rusça'da "dindarlık" kelimesi olarak adlandıran geleneksel Zerdüştler topluluğu ve St. Petersburg'un Zerdüşt topluluğu vardır. 2012 yılı resmi verilerine göre, dünyadaki yaklaşık Zerdüştlük taraftarı sayısı, yaklaşık 70 bini Hindistan'da olmak üzere 100 binden azdır. 2003 yılı UNESCO tarafından Zerdüşt kültürünün 3000. yılı olarak ilan edildi.

İran'daki Zerdüştler

İran'ın erken İslam dönemlerinde, 14. yüzyılda zaten var olan sayısız Zerdüşt topluluklarından. sadece Yezd ve Kirman'ın geri kalanındaki topluluklar kaldı. İran'daki Zerdüştler bin yıldan fazla bir süredir ayrımcılığa maruz kalıyor, katliamlar ve İslam'a zorla geçiş nadir değil. Sadece Yeni Çağ'da cizyeden kurtuldular ve biraz özgürlük ve eşitlik kazandılar. Bundan yararlanan İran Zerdüştleri başka şehirlere taşınmaya başladılar ve şimdi asıl anjoman Tahran Zerdüştleri topluluğu. Yine de, çevresinde Zerdüşt köylerinin hala korunduğu Yezd şehri, Zerdüştlüğün manevi merkezi olarak kabul edilmektedir. Bugün, İran Zerdüştleri, ülke parlamentosunda (Meclis) bir temsilcisi olan, devlet düzeyinde tanınan dini bir azınlıktır.

Hindistan'daki Zerdüştler

Zerdüştlük, modern Hindistan'da olduğu kadar Pakistan ve Sri Lanka'da da yayılan az sayıda ama son derece önemli dinlerden biridir. Zerdüştlük inancına sahip çoğu insan kendilerine