Tiêu chí cho sự thật tương đối. ĐÚNG VẬY

Tri thức luận– một khoa học triết học nghiên cứu các vấn đề về bản chất của kiến ​​thức và những khả năng của nó. Thuyết bất khả tri- một học thuyết triết học phủ nhận, toàn bộ hoặc một phần, khả năng nhận biết thế giới. thuyết ngộ đạo- một học thuyết triết học công nhận khả năng hiểu biết thế giới.

Nhận thức– 1) quá trình hiểu thực tế, tích lũy và lĩnh hội dữ liệu thu được trong trải nghiệm tương tác của con người với thế giới bên ngoài; 2) quá trình tích cực phản ánh và tái tạo hiện thực trong tâm trí con người, kết quả của quá trình này là những kiến ​​thức mới về thế giới.

Chủ đề kiến ​​thức– người mang lại hoạt động và nhận thức thực tiễn khách quan (một cá nhân hoặc một nhóm xã hội), một nguồn hoạt động nhằm vào một đối tượng; nguyên tắc sáng tạo tích cực trong nhận thức.

Đối tượng kiến ​​thức- cái đối lập với chủ thể trong hoạt động nhận thức của mình. Bản thân chủ thể có thể đóng vai trò như một đối tượng (con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học: sinh học, y học, tâm lý học, xã hội học, triết học, v.v.).

Phân cấp khả năng nhận thức của con người(Plato, Aristotle, I. Kant): MỘT) nhận thức giác quan– là cơ bản, mọi kiến ​​thức của chúng ta đều bắt đầu từ nó; b) nhận thức hợp lý– được thực hiện với sự trợ giúp của lý trí, có khả năng thiết lập và khám phá những mối liên hệ khách quan (nhân quả) giữa các hiện tượng, quy luật tự nhiên; V) nhận thức dựa trên ý tưởng của lý trí- đặt ra các nguyên tắc thế giới quan.

Chủ nghĩa kinh nghiệm– một hướng đi trong lý thuyết về kiến ​​thức thừa nhận trải nghiệm giác quan là nguồn kiến ​​thức đáng tin cậy duy nhất (được hình thành vào thế kỷ 17-18 – R. Bacon, T. Hobbes, D. Locke).

chủ nghĩa giật gân– một hướng đi trong lý thuyết về kiến ​​thức, theo đó cảm giác và nhận thức là nền tảng và hình thức chính của kiến ​​thức đáng tin cậy.

Chủ nghĩa duy lý- một hướng triết học thừa nhận lý trí là nền tảng của nhận thức và hành vi của con người ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz).

Các hình thức (nguồn, giai đoạn) của kiến ​​thức:

1. Nhận thức giác quan (thực nghiệm)- Nhận thức thông qua các giác quan (nhìn, nghe, ngửi, nếm, chạm). Đặc điểm của nhận thức giác quan: tức thời; khả năng hiển thị và tính khách quan; tái tạo các đặc tính và khía cạnh bên ngoài.

Các dạng kiến ​​thức giác quan: cảm giác (phản ánh các thuộc tính riêng lẻ của một đối tượng, hiện tượng, quá trình, phát sinh do tác động trực tiếp của chúng lên các giác quan); nhận thức (hình ảnh giác quan về một bức tranh tổng thể về một sự vật, quá trình, hiện tượng ảnh hưởng trực tiếp đến các giác quan); sự biểu hiện (hình ảnh giác quan của các đồ vật và hiện tượng, được lưu trữ trong tâm trí mà không tác động trực tiếp đến các giác quan. Thông qua ngôn ngữ, sự biểu đạt được chuyển thành một khái niệm trừu tượng.

2. Nhận thức hợp lý, logic(Suy nghĩ). Đặc điểm của nhận thức lý tính: dựa vào kết quả của nhận thức giác quan; tính trừu tượng và tổng quát; tái tạo các kết nối và mối quan hệ thường xuyên nội bộ.

Các dạng kiến ​​thức hợp lý: a) khái niệm (sự thống nhất của các tính chất cơ bản, mối liên hệ và mối quan hệ của các đối tượng hoặc hiện tượng được phản ánh trong tư duy); b) phán đoán (một hình thức suy nghĩ trong đó một điều gì đó được khẳng định hoặc phủ nhận về một đối tượng, các thuộc tính của nó hoặc mối quan hệ giữa các đối tượng); c) suy luận (lý luận trong đó một phán đoán mới được rút ra từ một hoặc nhiều phán đoán, được gọi là kết luận, kết luận hoặc hệ quả). Các loại suy luận: diễn dịch (cách suy nghĩ từ cái chung đến cái riêng, từ cái chung đến cái riêng), quy nạp (cách suy luận từ quy định cụ thể đến kết luận chung), truyền thống (bằng phép loại suy).

Kiến thức giác quan và lý trí không thể đối lập hay tuyệt đối hóa, vì chúng bổ sung cho nhau. Các giả thuyết được tạo ra bằng trí tưởng tượng. Có trí tưởng tượng cho phép một người sáng tạo.

Kiến thức khoa học- một loại hoạt động nhận thức đặc biệt nhằm phát triển kiến ​​thức khách quan, được tổ chức và chứng minh một cách có hệ thống về tự nhiên, con người và xã hội. Đặc điểm của tri thức khoa học: tính khách quan; phát triển bộ máy khái niệm; tính hợp lý (bằng chứng, tính nhất quán); khả năng kiểm chứng; mức độ khái quát cao; tính phổ quát (xem xét bất kỳ hiện tượng nào từ góc độ mô hình và nguyên nhân); việc sử dụng các phương pháp và phương pháp hoạt động nhận thức đặc biệt.

* Mức độ hiểu biết khoa học: 1). Thực nghiệm. Phương pháp nhận thức thực nghiệm: quan sát, mô tả, đo lường, so sánh, thực nghiệm; 2). Lý thuyết. Các phương pháp nhận thức ở cấp độ lý thuyết: lý tưởng hóa (một phương pháp nhận thức khoa học trong đó các đặc tính riêng lẻ của đối tượng được nghiên cứu được thay thế bằng các ký hiệu hoặc dấu hiệu), hình thức hóa; toán học hóa; sự khái quát; người mẫu.

* Các dạng tri thức khoa học: sự thật khoa học (phản ánh một sự thật khách quan trong ý thức con người); quy luật thực nghiệm (khách quan, bản chất, cụ thể-phổ quát, lặp lại mối liên hệ ổn định giữa các hiện tượng và quá trình); câu hỏi; vấn đề (xây dựng câu hỏi một cách có ý thức - lý thuyết và thực tiễn); giả thuyết (giả định khoa học); lý thuyết (nền tảng ban đầu, đối tượng lý tưởng hóa, logic và phương pháp luận, một tập hợp các định luật và phát biểu); khái niệm (một cách hiểu nhất định (diễn giải) một đối tượng, hiện tượng hoặc quá trình; quan điểm chính về chủ đề này; một ý tưởng định hướng cho phạm vi bao quát có hệ thống của chúng).

* Phương pháp phổ cập kiến ​​thức khoa học: Phân tích; tổng hợp; khấu trừ; hướng dẫn; sự giống nhau; mô hình hóa (tái tạo các đặc điểm của đối tượng này trên đối tượng khác (mô hình), được tạo ra đặc biệt cho nghiên cứu của họ); sự trừu tượng hóa (sự trừu tượng hóa tinh thần khỏi một số thuộc tính của đối tượng và việc lựa chọn một số thuộc tính hoặc mối quan hệ); lý tưởng hóa (sự sáng tạo tinh thần của bất kỳ đối tượng trừu tượng nào về cơ bản không thể nhận ra trong kinh nghiệm và thực tế).

Các dạng kiến ​​thức phi khoa học:

huyền thoại; Trải nghiệm sống; kinh nghiệm dân gian; lẽ thường; tôn giáo; nghệ thuật; sự hoang tưởng.

Trực giác là một thành phần cụ thể của mối liên hệ giữa nhận thức giác quan và lý trí. Trực giác– khả năng của ý thức con người, trong một số trường hợp, có thể nắm bắt được sự thật bằng bản năng, bằng phỏng đoán, dựa vào kinh nghiệm trước đó, vào kiến ​​thức đã thu được trước đó; cái nhìn thấu suốt; nhận thức trực tiếp, linh cảm nhận thức, nhận thức sâu sắc; quá trình suy nghĩ siêu nhanh. Các loại trực giác: 1) gợi cảm, 2) trí tuệ, 3) huyền bí.

Phân loại các dạng tri thức theo loại hình hoạt động tinh thần của con người

* Hiện sinh ( J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers và M. Heidegger). Lĩnh vực nhận thức bao gồm cảm xúc và cảm giác (không phải cảm giác) của một người. Những kinh nghiệm này có bản chất tư tưởng và tinh thần.

* Đạo đức không chỉ là hình thức cá nhân điều chỉnh hành vi của con người mà còn là một hình thức nhận thức đặc biệt. Đạo đức phải được học hỏi và sự hiện diện của nó nói lên sự phát triển tâm linh của một con người.

* Tri thức thẩm mỹ đã nhận được sự phát triển lớn nhất trong nghệ thuật. Đặc điểm: hiểu thế giới từ quan điểm cái đẹp, sự hài hòa và thiết thực; không được sinh ra mà được nuôi dưỡng; được bao gồm trong số những cách hiểu biết và hoạt động tâm linh; không nhằm mục đích, không giống như kiến ​​thức khoa học, vào một lợi ích cụ thể; có bản chất hoàn toàn sáng tạo, không sao chép hiện thực mà nhận thức nó một cách sáng tạo. Hơn nữa, nó có thể tạo ra thực tế thẩm mỹ của riêng mình, có khả năng ảnh hưởng về mặt tinh thần đối với một người, biến đổi, biến đổi và cải thiện bản chất của người đó.

ĐÚNG VẬY– sự tương ứng giữa các sự kiện và tuyên bố về những sự kiện này. Sự thật khách quan– nội dung kiến ​​thức do chính đối tượng nghiên cứu quyết định, không phụ thuộc vào sở thích và hứng thú của mỗi người. Sự thật chủ quan phụ thuộc vào nhận thức của chủ thể, thế giới quan và thái độ của anh ta.

Sự thật tương đối- kiến ​​thức chưa đầy đủ, hạn chế; những yếu tố tri thức mà trong quá trình phát triển tri thức sẽ thay đổi và được thay thế bằng những yếu tố tri thức mới. Chân lý tương đối phụ thuộc vào quan điểm của người quan sát, về bản chất nó có thể thay đổi (thuyết tương đối nói về điều này).

Sự thật tuyệt đối– kiến ​​thức đầy đủ, thấu đáo về thực tại; yếu tố kiến ​​​​thức đó không thể bị bác bỏ trong tương lai.

Chân lý tuyệt đối và chân lý tương đối - những cấp độ (hình thức) khác nhau của sự thật khách quan.

Về hình thức, sự thật có thể là: sự thật đời thường, khoa học, nghệ thuật, đạo đức, v.v., do đó có thể có nhiều sự thật cũng như có nhiều loại kiến ​​thức. Ví dụ, chân lý khoa học được phân biệt bởi tính hệ thống, tính trật tự của kiến ​​thức, tính giá trị và bằng chứng của nó. Sự thật tâm linh không gì khác hơn là thái độ đúng đắn, tận tâm của một người đối với bản thân, người khác và thế giới.

quan niệm sai lầm– nội dung tri thức của chủ thể không tương ứng với thực tế của đối tượng nhưng được chấp nhận là chân lý. Nguồn gốc của những quan niệm sai lầm: sai sót trong quá trình chuyển đổi từ kiến ​​​​thức cảm tính sang kiến ​​​​thức lý trí, chuyển giao kinh nghiệm của người khác không chính xác. Nói dối- cố tình bóp méo hình ảnh của một vật thể. Thông tin sai lệch- đây là sự thay thế, vì những lý do ích kỷ, cái đáng tin cậy bằng cái không đáng tin cậy, cái đúng bằng cái sai.

Nguyên nhân dẫn tới tính tương đối của tri thức con người: sự biến đổi của thế giới; khả năng nhận thức hạn chế của một người; sự phụ thuộc của khả năng tri thức vào điều kiện lịch sử thực tế, trình độ phát triển văn hóa tinh thần, sản xuất vật chất và đặc điểm hoạt động nhận thức của con người.

Tiêu chuẩn của chân lý phụ thuộc vào hình thức và phương pháp nhận thức. Nó có thể mang tính thực nghiệm, tức là thực nghiệm (trong khoa học); duy lý (trong khoa học và triết học); thực tiễn (trong khoa học, thực tiễn xã hội); suy đoán (trong triết học và tôn giáo). Trong xã hội học, tiêu chí chính của sự thật là thực tiễn, bao gồm sản xuất vật chất, kinh nghiệm tích lũy, thử nghiệm, được bổ sung bởi các yêu cầu về tính nhất quán logic và trong nhiều trường hợp, tính hữu ích thực tế của một số kiến ​​​​thức nhất định.

Luyện tập– hoạt động vật chất, thiết lập mục tiêu của con người.

Chức năng của thực hành trong quá trình nhận thức: 1) nguồn kiến ​​thức (các ngành khoa học hiện có được đưa vào cuộc sống nhờ nhu cầu thực tiễn); 2) cơ sở của tri thức (nhờ sự biến đổi của thế giới xung quanh mà có được kiến ​​thức sâu sắc nhất về các đặc tính của thế giới xung quanh); 3) thực tiễn là động lực phát triển của xã hội; 4) thực hành - mục tiêu của kiến ​​thức (con người học thế giới để sử dụng kết quả của kiến ​​thức vào hoạt động thực tiễn); 5) thực hành là tiêu chí của sự thật về kiến ​​thức.

Các loại thực hành chính: nghiệm khoa học, sản xuất của cải vật chất, hoạt động cải tạo xã hội của quần chúng. Cấu trúc bài tập: đối tượng, chủ thể, nhu cầu, mục đích, động cơ, hoạt động có mục đích, chủ thể, phương tiện và kết quả.

Suy nghĩ và hoạt động

Các triết gia và nhà khoa học cổ đại bắt đầu nghiên cứu tư duy ( Parmenides, Protagoras, Epicurus, Aristotle) theo quan điểm triết học và logic. Vào thời Trung cổ, việc nghiên cứu tư duy chỉ mang tính thực nghiệm. Trong thời kỳ Phục hưng, những người theo chủ nghĩa khoái cảm coi cảm giác và nhận thức có tầm quan trọng quyết định; Những người theo chủ nghĩa duy lý coi tư duy là một hành động tự chủ, hợp lý, không có cảm giác trực tiếp. Vào cuối thế kỷ 19. những người theo chủ nghĩa thực dụng cho rằng suy nghĩ là đúng không phải vì chúng phản ánh thế giới vật chất mà vì chúng hữu ích cho con người. Vào thế kỷ 20 xuất hiện các lý thuyết: chủ nghĩa hành vi (tư duy được coi là quá trình hình thành mối liên hệ giữa kích thích và phản ứng), phân tâm học (nghiên cứu các hình thức tư duy vô thức, sự phụ thuộc của tư duy vào động cơ và nhu cầu); thuyết tâm lý học về hoạt động (tư duy là khả năng suốt đời để giải quyết vấn đề và biến đổi hiện thực), v.v.

Suy nghĩ- một quá trình tích cực phản ánh hiện thực khách quan trong các khái niệm, phán đoán, lý thuyết, tạo thành trình độ hiểu biết cao nhất của con người. Suy nghĩ, lấy cảm giác làm nguồn duy nhất, vượt ra ngoài ranh giới của sự phản ánh giác quan trực tiếp và cho phép người ta có được kiến ​​​​thức về các đối tượng, tính chất và mối quan hệ của thế giới thực mà một người không thể nhận thức trực tiếp được. Tư duy là đối tượng nghiên cứu của lý thuyết nhận thức và logic, tâm lý học và sinh lý thần kinh; nghiên cứu về điều khiển học liên quan đến các vấn đề về mô hình kỹ thuật của hoạt động trí óc. Suy nghĩ là một chức năng của não và là một quá trình tự nhiên. Mỗi cá nhân chỉ trở thành chủ thể của tư duy khi nắm vững ngôn ngữ, khái niệm, logic, là sản phẩm của sự phát triển của thực tiễn xã hội, vì để hình thành và giải quyết bất kỳ vấn đề nào, con người sử dụng các quy luật, quy tắc, khái niệm đã được phát hiện trong thực tiễn của con người. Tư duy của con người có bản chất xã hội và có tính chất lịch sử xã hội. Hình thức vật chất khách quan của tư duy là ngôn ngữ. Tư duy gắn bó chặt chẽ với ngôn ngữ. Suy nghĩ của một người được thể hiện bằng ngôn ngữ.

Suy nghĩ là cá nhân. Điều này được thể hiện ở việc nhiệm vụ nào thu hút sự chú ý của một người cụ thể, cách anh ta giải quyết từng nhiệm vụ đó và cảm giác mà anh ta trải qua khi giải quyết chúng. Khía cạnh chủ quan xuất hiện trong các mối quan hệ mà một người có, trong các điều kiện mà quá trình này diễn ra, trong các phương pháp được sử dụng cũng như trong sự phong phú về kiến ​​thức và sự thành công của việc áp dụng nó.

Một đặc điểm nổi bật của hoạt động tinh thần là sự đưa vào quá trình này các mặt cảm xúc và ý chí của nhân cách, chúng biểu hiện: dưới dạng xung động, động cơ; dưới hình thức phản ứng đối với một khám phá được thực hiện, một giải pháp được tìm thấy hoặc một thất bại gặp phải; trong thái độ mà một người trải nghiệm đối với chính nội dung của nhiệm vụ.

Đặc điểm của tư duy: tính cụ thể và khách quan về giác quan (con người nguyên thủy); khả năng khái quát hóa tuyệt vời (con người hiện đại).

Các giai đoạn tư duy: 1) xây dựng nhiệm vụ (câu hỏi); 2) quyết định; 3) đạt được kiến ​​thức mới.

Các loại suy nghĩ:

1) Mang tính tượng hình. Cách giải quyết sẽ là hành động thiết thực. Đặc điểm của con người nguyên thủy và con người của các nền văn minh đầu tiên trên trái đất.

2) Khái niệm (lý thuyết). Cách giải quyết sẽ là sử dụng các khái niệm trừu tượng và kiến ​​thức lý thuyết. Đặc trưng của con người hiện đại.

3) Mang tính biểu tượng. Kiến thức tồn tại trong các dấu hiệu ngôn ngữ (dấu hiệu-tín hiệu, dấu hiệu-dấu hiệu, v.v.), theo nghĩa của chúng, chúng có hình ảnh nhận thức về những hiện tượng, quá trình nhất định của hiện thực khách quan. Khoa học ngày càng sử dụng biểu tượng một cách hiệu quả hơn như một phương tiện để thể hiện kết quả của hoạt động tinh thần.

Các hình thức tư duy:ý tưởng; phán xét; sự suy luận.

Các loại hoạt động tinh thần (logic) chính: so sánh; Phân tích; tổng hợp; trừu tượng; sự chỉ rõ; hướng dẫn; khấu trừ; phân loại; sự khái quát.

Suy nghĩ là cơ sở của hành vi và sự thích ứng; Tư duy gắn liền với hoạt động, vì trong quá trình này, một số vấn đề trước tiên được giải quyết và sau đó dự án tinh thần được thực hiện trên thực tế.

Trong quá trình tư duy, con người dần dần khám phá ra ngày càng nhiều quy luật của thế giới xung quanh, tức là những mối liên hệ có ý nghĩa, lặp đi lặp lại, ổn định của sự vật. Sau khi xây dựng luật, con người bắt đầu sử dụng chúng để hiểu biết sâu hơn, điều này giúp con người có cơ hội tác động tích cực đến tự nhiên và đời sống xã hội.

Hoạt động- một hình thức đặc biệt của con người về thái độ tích cực đối với thế giới xung quanh, được điều chỉnh bởi ý thức, được tạo ra bởi nhu cầu, nội dung của nó là sự thay đổi và biến đổi có mục đích, một thái độ sáng tạo và biến đổi đối với thế giới xung quanh.

Hoạt động của con người khác với hoạt động sống của động vật ở chỗ nó giả định trước sự hiện diện của một chủ thể hành động đối lập với đối tượng và ảnh hưởng đến đối tượng đó.

Trong suốt sự tồn tại của mình, con người cố gắng trả lời nhiều câu hỏi về cấu trúc và tổ chức của thế giới chúng ta. Các nhà khoa học không ngừng đưa ra những khám phá mới và ngày càng tiến gần hơn đến sự thật, làm sáng tỏ những bí ẩn về cấu trúc của Vũ trụ. Sự thật tuyệt đối và tương đối là gì? Họ khác nhau như thế nào? Liệu con người có thể đạt được chân lý tuyệt đối trong lý thuyết về tri thức không?

Khái niệm và tiêu chí của sự thật

Trong nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau, các nhà khoa học đưa ra nhiều định nghĩa về sự thật. Như vậy, trong triết học, khái niệm này được hiểu là sự tương ứng giữa hình ảnh của một vật thể do ý thức con người hình thành với sự tồn tại thực sự của nó, bất kể tư duy của chúng ta.

Trong logic, sự thật được hiểu là những phán đoán, kết luận đủ đầy đủ và đúng đắn. Chúng không nên có những mâu thuẫn và mâu thuẫn.

Trong các ngành khoa học chính xác, bản chất của sự thật được hiểu là mục tiêu của kiến ​​thức khoa học, cũng như sự trùng hợp giữa kiến ​​thức hiện có với kiến ​​thức thực tế. Nó có giá trị lớn, cho phép bạn giải quyết các vấn đề thực tế và lý thuyết, chứng minh và xác nhận các kết luận thu được.

Vấn đề cái gì được coi là đúng và cái gì không nảy sinh từ lâu như chính khái niệm này. Tiêu chí chính cho sự thật là khả năng xác nhận một lý thuyết trong thực tế. Đây có thể là một bằng chứng logic, một thử nghiệm hoặc một thử nghiệm. Tất nhiên, tiêu chí này không thể đảm bảo một trăm phần trăm tính đúng đắn của lý thuyết, vì thực tiễn gắn liền với một giai đoạn lịch sử cụ thể và được cải thiện, chuyển hóa theo thời gian.

Sự thật tuyệt đối. Ví dụ và dấu hiệu

Trong triết học, chân lý tuyệt đối được hiểu là một kiến ​​thức nhất định về thế giới của chúng ta không thể bác bỏ hay tranh cãi. Nó đầy đủ và duy nhất đúng. Sự thật tuyệt đối chỉ có thể được thiết lập bằng thực nghiệm hoặc với sự trợ giúp của các bằng chứng và bằng chứng lý thuyết. Nó nhất thiết phải tương ứng với thế giới xung quanh chúng ta.

Rất thường khái niệm về chân lý tuyệt đối bị nhầm lẫn với những chân lý vĩnh cửu. Ví dụ về điều sau: chó là động vật, bầu trời trong xanh, chim có thể bay. Những sự thật vĩnh cửu chỉ áp dụng cho một thực tế cụ thể. Chúng không phù hợp đối với các hệ thống phức tạp cũng như để hiểu toàn bộ thế giới.

Sự thật tuyệt đối có tồn tại không?

Tranh chấp giữa các nhà khoa học về bản chất của sự thật đã diễn ra kể từ khi triết học ra đời. Trong khoa học, có một số ý kiến ​​về việc liệu sự thật tuyệt đối và tương đối có tồn tại hay không.

Theo một người trong số họ, mọi thứ trên thế giới của chúng ta đều là tương đối và phụ thuộc vào nhận thức về thực tế của mỗi cá nhân. Sự thật tuyệt đối không bao giờ có thể đạt được, bởi nhân loại không thể biết chính xác mọi bí mật của vũ trụ. Trước hết, điều này là do khả năng nhận thức của chúng ta còn hạn chế, cũng như trình độ khoa học công nghệ chưa phát triển đầy đủ.

Ngược lại, theo quan điểm của các triết gia khác thì mọi thứ đều tuyệt đối. Tuy nhiên, điều này không áp dụng cho kiến ​​thức về cấu trúc của thế giới nói chung mà cho những sự kiện cụ thể. Chẳng hạn, những định lý, tiên đề được các nhà khoa học chứng minh được coi là chân lý tuyệt đối nhưng chúng không đưa ra câu trả lời cho mọi thắc mắc của nhân loại.

Hầu hết các triết gia đều theo quan điểm cho rằng chân lý tuyệt đối được tạo thành từ nhiều chân lý tương đối. Một ví dụ về tình huống như vậy là khi theo thời gian, một thực tế khoa học nào đó dần dần được hoàn thiện và bổ sung thêm những kiến ​​thức mới. Hiện tại, không thể đạt được chân lý tuyệt đối trong việc nghiên cứu thế giới của chúng ta. Tuy nhiên, có lẽ sẽ đến lúc sự tiến bộ của nhân loại đạt đến mức mà mọi kiến ​​thức tương đối được tổng hợp lại và tạo thành một bức tranh tổng thể tiết lộ mọi bí mật của Vũ trụ chúng ta.

Sự thật tương đối

Do một người bị hạn chế về phương pháp và hình thức hiểu biết nên không phải lúc nào anh ta cũng có được thông tin đầy đủ về những điều mà mình quan tâm. Ý nghĩa của sự thật tương đối là nó không đầy đủ, kiến ​​thức gần đúng của con người về một đối tượng cụ thể cần phải làm rõ. Trong quá trình tiến hóa, các phương pháp nghiên cứu mới cũng như các công cụ đo lường và tính toán hiện đại hơn đã sẵn sàng cho con người. Chính ở tính chính xác của kiến ​​thức mà sự khác biệt chính giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối nằm ở chỗ.

Sự thật tương đối tồn tại trong một khoảng thời gian cụ thể. Nó phụ thuộc vào địa điểm và thời gian thu thập kiến ​​thức, điều kiện lịch sử và các yếu tố khác có thể ảnh hưởng đến tính chính xác của kết quả. Ngoài ra, sự thật tương đối được xác định bởi nhận thức về thực tế của người cụ thể tiến hành nghiên cứu.

Ví dụ về sự thật tương đối

Một ví dụ về sự thật tương đối phụ thuộc vào vị trí của chủ đề là sự kiện sau: một người cho rằng bên ngoài trời lạnh. Đối với anh, đây dường như là sự thật tuyệt đối. Nhưng mọi người ở một nơi khác trên hành tinh đang rất nóng vào thời điểm này. Vì vậy, khi chúng ta nói rằng bên ngoài trời lạnh, chúng ta chỉ muốn nói đến một nơi cụ thể, nghĩa là chân lý này chỉ mang tính tương đối.

Từ quan điểm nhận thức của con người về thực tế, chúng ta cũng có thể đưa ra ví dụ về thời tiết. Cùng một nhiệt độ không khí có thể được chịu đựng và cảm nhận khác nhau ở những người khác nhau. Một số người sẽ nói rằng +10 độ là lạnh, nhưng đối với những người khác thì đó là thời tiết khá ấm áp.

Theo thời gian, chân lý tương đối dần dần được chuyển hóa và bổ sung. Ví dụ, vài thế kỷ trước bệnh lao được coi là một căn bệnh nan y và những người mắc phải căn bệnh này đều phải chịu số phận. Vào thời điểm đó, tỷ lệ tử vong của căn bệnh này là không còn nghi ngờ gì nữa. Giờ đây nhân loại đã học được cách chống lại bệnh lao và chữa khỏi hoàn toàn những người mắc bệnh. Như vậy, cùng với sự phát triển của khoa học và sự thay đổi của các thời đại lịch sử, những quan niệm về tính tuyệt đối và tính tương đối của chân lý trong vấn đề này cũng đã thay đổi.

Khái niệm chân lý khách quan

Đối với bất kỳ ngành khoa học nào, điều quan trọng là có được dữ liệu phản ánh thực tế một cách đáng tin cậy. Sự thật khách quan đề cập đến kiến ​​​​thức không phụ thuộc vào mong muốn, ý chí và các đặc điểm cá nhân khác của một người. Chúng được nêu và ghi lại mà không bị ảnh hưởng bởi ý kiến ​​của đối tượng nghiên cứu về kết quả thu được.

Sự thật khách quan và tuyệt đối không giống nhau. Những khái niệm này hoàn toàn không liên quan đến nhau. Cả sự thật tuyệt đối và tương đối đều có thể khách quan. Ngay cả những kiến ​​thức chưa được chứng minh đầy đủ, chưa được chứng minh đầy đủ cũng có thể mang tính khách quan nếu nó được thu thập tuân thủ tất cả các điều kiện cần thiết.

Sự thật chủ quan

Nhiều người tin vào nhiều dấu hiệu và điềm báo khác nhau. Tuy nhiên, sự ủng hộ của đa số không hề có nghĩa là tính khách quan của kiến ​​thức. Những điều mê tín của con người không có bằng chứng khoa học, nghĩa là chúng là sự thật chủ quan. Tính hữu ích và tầm quan trọng của thông tin, khả năng ứng dụng thực tế và các lợi ích khác của người dân không thể đóng vai trò là tiêu chí khách quan.

Sự thật chủ quan là ý kiến ​​cá nhân của một người về một tình huống cụ thể, không có bằng chứng quan trọng. Tất cả chúng ta đều đã từng nghe câu nói “Mọi người đều có sự thật của riêng mình”. Chính điều này hoàn toàn liên quan đến chân lý chủ quan.

Dối trá và ảo tưởng trái ngược với sự thật

Bất cứ điều gì không đúng sự thật đều được coi là sai sự thật. Sự thật tuyệt đối và tương đối là những khái niệm trái ngược nhau về dối trá và ảo tưởng, nghĩa là sự khác biệt giữa thực tế về kiến ​​thức hoặc niềm tin nhất định của một người.

Sự khác biệt giữa ảo tưởng và dối trá nằm ở chủ ý và nhận thức khi áp dụng chúng. Nếu một người biết mình sai mà chứng minh quan điểm của mình với mọi người thì người đó đang nói dối. Nếu ai đó chân thành cho rằng ý kiến ​​​​của mình là đúng nhưng thực tế không phải vậy thì đơn giản là người đó đã nhầm.

Vì vậy, chỉ trong cuộc chiến chống lại sự dối trá và ảo tưởng thì sự thật tuyệt đối mới có thể đạt được. Ví dụ về những tình huống như vậy được tìm thấy ở khắp mọi nơi trong lịch sử. Do đó, khi tiếp cận lời giải cho bí ẩn về cấu trúc Vũ trụ của chúng ta, các nhà khoa học đã bác bỏ nhiều phiên bản khác nhau được coi là hoàn toàn đúng vào thời cổ đại, nhưng thực tế lại chỉ là ảo tưởng.

Chân lý triết học. Sự phát triển của nó trong động lực học

Các nhà khoa học hiện đại hiểu sự thật là một quá trình năng động liên tục trên con đường dẫn đến tri thức tuyệt đối. Đồng thời, ở thời điểm hiện tại, theo nghĩa rộng, sự thật phải mang tính khách quan và tương đối. Vấn đề chính là khả năng phân biệt nó với ảo tưởng.

Bất chấp sự phát triển nhảy vọt của con người trong thế kỷ qua, các phương pháp nhận thức của chúng ta vẫn còn khá thô sơ, không cho phép con người đến gần hơn với chân lý tuyệt đối. Tuy nhiên, bằng cách liên tục hướng tới mục tiêu, đúng thời hạn và loại bỏ hoàn toàn những quan niệm sai lầm, có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ có thể tìm hiểu được tất cả bí mật của Vũ trụ của chúng ta.

1.4 Kiến thức, sự thật và tiêu chí của nó. Bogbaz10, §6, 55-60; Bogprof10, §21, 22.

Nhận thức là một quá trình hoạt động của con người, nội dung chính của nó là sự phản ánh hiện thực khách quan trong ý thức của mình và kết quả là việc tiếp thu những kiến ​​\u200b\u200bthức mới về thế giới xung quanh.

Các loại kiến ​​thức:

Bình thường

• triết học

  Thuộc về nghệ thuật

  Xã hội

Quá trình nhận thức bao gồm:

Chủ đề kiến ​​thức– là người có nhận thức, có ý chí và ý thức; toàn bộ xã hội.

Đối tượng kiến ​​thức– là một đối tượng có thể nhận biết được; cả thế giới xung quanh chúng ta.

Các giai đoạn nhận thức:

gợi cảm(nhạy cảm ) nhận thức. Con người tiếp nhận thông tin thông qua các giác quan.

1.1 Cảm giác- phản ánh các thuộc tính riêng lẻ và phẩm chất của các đồ vật trong thế giới xung quanh ảnh hưởng trực tiếp đến giác quan;

1.2 Sự nhận thức- sự hình thành một hình ảnh tổng thể với sự trợ giúp của các đồ vật và tính chất của chúng ảnh hưởng trực tiếp đến các giác quan;

1.3 Hiệu suất- một hình thức nhận thức trong đó sự phản ánh giác quan (hình ảnh giác quan) của các sự vật, hiện tượng được lưu giữ trong ý thức, cho phép nó được tái tạo về mặt tinh thần ngay cả khi nó vắng mặt và không ảnh hưởng đến các cơ quan.

2. Nhận thức hợp lý(sử dụng suy nghĩ)

2.1 Ý tưởng là một dạng (loại) suy nghĩ phản ánh những đặc điểm chung và thiết yếu của các đối tượng hoặc hiện tượng có thể nhận thức được.

2.2 Phán quyết - là một dạng suy nghĩ trong đó mối liên hệ được thiết lập giữa các khái niệm riêng lẻ và với sự trợ giúp của mối liên hệ này, một điều gì đó được khẳng định hoặc phủ nhận.

2.3 Bằng suy luậnđược gọi là thu thập những phán đoán mới dựa trên những phán đoán hiện có thông qua việc sử dụng các quy luật tư duy logic.

Bản chất của quá trình nhận thức là thu được những kiến ​​thức khách quan, đầy đủ và chính xác nhất về thế giới xung quanh chúng ta. Các trường phái triết học khác nhau đã trả lời câu hỏi về khả năng hiểu thế giới và thu được kiến ​​thức thực sự theo những cách khác nhau. Agngười theo chủ nghĩa hoài niệm tin rằng không thể có được kiến ​​thức đáng tin cậy , những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm- rằng điều này chỉ có thể được thực hiện với sự trợ giúp của cảm giác, và những người theo chủ nghĩa duy lý lập luận rằng tiêu chí của sự thật chỉ là lý trí.

ĐÚNG VẬY- đây là sự tương ứng của kiến ​​thức thu được với nội dung của đối tượng kiến ​​thức.

Đặc điểm nổi bật của sự thật là:

Mặt khách quan cho chúng ta thấy sự thật ở phần đó, nội dung của nó không phụ thuộc vào chúng ta, vì nó tồn tại trong hiện thực khách quan.

Mặt chủ quan chỉ ra một thực tế rằng, về hình thức, sự thật luôn mang tính chủ quan, vì khi nó được tiếp nhận trong quá trình nhận thức, sẽ có sự tương tác giữa khách thể và chủ thể nhận thức, trong đó ý thức của chủ thể nhận thức đóng vai trò trực tiếp.

ĐÚNG VẬY:

tuyệt đối sự thật là đầy đủ, không thể thay đổi, kiến ​​thức đã được xác lập một lần và mãi mãi về bất kỳ sự vật hoặc hiện tượng nào

Liên quan đến sự thật là không đầy đủ, kiến ​​​​thức hạn chế, chỉ đúng trong những điều kiện nhất định mà một người (nhân loại) sở hữu ở một giai đoạn phát triển nhất định.

Động lực quá trình nhận thức cũng như tiêu chí của sự thật là luyện tập. Ngoài thực hành còn có Và các tiêu chí khác của sự thật, đặc biệt hình thức – logic , được sử dụng khi không còn cách nào để dựa vào thực hành

CHI TIẾT

6.1. Nhận thức.
6.1.1. Lý thuyết về kiến ​​thức.
6.1.2. Nhận thức và kiến ​​thức.
6.1.3. Chủ thể và đối tượng của kiến ​​thức.
6.2. Các hình thức (nguồn, giai đoạn) của kiến ​​thức.
6.2.1. Kiến thức cảm tính, kinh nghiệm. Cảm giác. Sự nhận thức. Hiệu suất.
6.2.1. Nhận thức hợp lý, logic (tư duy). Ý tưởng. Sự phán xét. Phần kết luận.
6.2.3. Trực giác.
6.3. Nguồn kiến ​​thức: lý trí, cảm giác hay trực giác?
6.3.1. Chủ nghĩa duy lý.
6.3.2. Chủ nghĩa kinh nghiệm.
6.3.3. "Con đường của ong" Một sự thỏa hiệp giữa chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý.
6.3.4. Chủ nghĩa trực giác. Các loại trực giác.
6.4. Sự thật là gì?
6.4.1. Các lý thuyết về sự thật.
6.4.2. Sự thật khách quan, tuyệt đối và tương đối.
6.4.3. Sự thật có tồn tại không? Thuyết bất khả tri.
6.4.4. Lý do cho tính tương đối của kiến ​​thức con người là gì?
6.4.5. Tiêu chí của sự thật.

6.1 . Nhận thức.
6.1.1. Lý thuyết về kiến ​​thức.
Tri thức luận(từ người Hy Lạp. gnosis - kiến ​​thức và logos - giảng dạy) - học thuyết về bản chất, khuôn mẫu và hình thức của kiến ​​​​thức.
6.1.2. Nhận thức và kiến ​​thức.
Nhận thức– 1) quá trình hiểu thực tế, tích lũy và lĩnh hội dữ liệu thu được trong trải nghiệm tương tác của con người với thế giới bên ngoài; 2) quá trình tích cực phản ánh và tái tạo hiện thực trong tâm trí con người, kết quả của quá trình này là những kiến ​​thức mới về thế giới.
Kiến thức– 1) kết quả thực tế đã được kiểm nghiệm về kiến ​​thức về thực tế, sự phản ánh đúng đắn của kiến ​​thức đó trong suy nghĩ của con người; 2) (theo nghĩa rộng) bất kỳ loại thông tin nào; 3) (theo nghĩa hẹp) thông tin được xác nhận bằng phương tiện khoa học.
6.1.3. Chủ đề và đối tượng của kiến ​​thức.
Quá trình nhận thức bao hàm sự hiện diện của hai mặt: con người nhận thức (chủ thể nhận thức) và đối tượng nhận thức được (đối tượng nhận thức).
Chủ đề kiến ​​thức(từ vĩ độ. chủ thể - cơ bản, cơ bản) - 1) người mang hoạt động và nhận thức thực tiễn khách quan (một cá nhân hoặc một nhóm xã hội), một nguồn hoạt động nhằm vào một đối tượng.
Những khái niệm cơ bản của chủ thể nhận thức.
1) Tâm lý chủ thể nhận thức (chủ thể biệt lập): chủ thể ngang bằng với cá nhân con người thực hiện hành vi nhận thức.
Vị trí này gần với kinh nghiệm hàng ngày của chúng tôi. Chủ thể nhận thức được coi như một máy ghi thụ động những tác động bên ngoài, phản ánh đối tượng với mức độ thích đáng khác nhau. Cách tiếp cận này không tính đến tính chất tích cực và mang tính xây dựng của hành vi của chủ thể - thực tế là chủ thể không chỉ có khả năng phản ánh mà còn có khả năng định hình đối tượng kiến ​​​​thức.
Ý tưởng cho rằng tâm trí hiểu biết thụ động quan sát thế giới và bằng cách này nhận thức thế giới đã phát triển vào thế kỷ 17 (John Locke).
2) siêu việt Chủ thể nhận thức: Trong mỗi người đều có một “lõi nhận thức” bất biến và ổn định, đảm bảo sự thống nhất về nhận thức ở các thời đại khác nhau (Immanuel Kant).
siêu việt(từ vĩ độ. trascedes – vượt xa hơn) – liên quan đến các điều kiện trực quan, tiên nghiệm (chưa có kinh nghiệm hoặc có kinh nghiệm trước) về khả năng nhận thức. Siêu việt là đối nghịch của thực nghiệm.
Kết quả nhận thức không chỉ phản ánh đặc điểm của đối tượng đang nghiên cứu mà còn phản ánh cách chúng ta tổ chức quá trình học tập (phương tiện và phương pháp nhận thức) và đặc điểm của bản thân (vị trí, kinh nghiệm tích lũy trước đó).
3) tập thể chủ thể tri thức: chủ thể nhận thức chính – nguồn tri thức về tự nhiên và xã hội – được coi là của toàn nhân loại.
Đối tượng kiến ​​thức(từ vĩ độ. đối tượng - chủ thể) - đối lập với chủ thể trong hoạt động nhận thức của mình. Bản thân chủ thể có thể hoạt động như một đối tượng.
Đối tượng của nhận thức có nghĩa là một phần của thế giới bên ngoài hoặc tất cả các mảnh tồn tại thực sự đối đầu với chủ thể và được nghiên cứu cụ thể. Vì vậy, chẳng hạn, con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học - sinh học, y học, tâm lý học, xã hội học, triết học, v.v.
Chủ thể là một nguyên lý sáng tạo hoạt động tích cực trong nhận thức. Đối tượng là cái gì đó đối lập với chủ thể và hướng tới hoạt động nhận thức của anh ta.
6.2 . Các hình thức (nguồn, giai đoạn) của kiến ​​thức.
6.2.1. Nhận thức cảm tính, kinh nghiệm.
Các dạng kiến ​​thức giác quan: 1) cảm giác, 2) nhận thức, 3) biểu hiện.
1) Cảm giác– sự phản ánh các thuộc tính riêng lẻ của một đối tượng, hiện tượng, quá trình, phát sinh do tác động trực tiếp của chúng lên các giác quan.
Việc phân loại cảm giác sử dụng các cơ sở khác nhau. Theo phương thức, thị giác, vị giác, thính giác, xúc giác và các cảm giác khác được phân biệt.
2) Sự nhận thức- hình ảnh giác quan là một bức tranh tổng thể về một sự vật, quá trình, hiện tượng tác động trực tiếp đến giác quan.
3) Hiệu suất- Hình ảnh giác quan về sự vật, hiện tượng được lưu trữ trong ý thức không có tác động trực tiếp của chúng lên các giác quan.
Mức độ khái quát hóa của một cách biểu diễn cụ thể có thể khác nhau và do đó có sự khác biệt giữa cách biểu diễn riêng lẻ và cách biểu diễn chung. Thông qua ngôn ngữ, một biểu tượng được chuyển thành một khái niệm trừu tượng.
6.2.2. Nhận thức hợp lý, logic (tư duy).
Các dạng kiến ​​thức hợp lý: 1) khái niệm, 2) phán đoán, 3) suy luận.
1)Ý tưởng– 1) tư tưởng tách biệt các đối tượng khỏi lĩnh vực chủ đề và tập hợp chúng thành một lớp dựa trên các đặc điểm chung và đặc biệt của chúng; 2) một hình thức tư duy phản ánh các tính chất, mối liên hệ, mối quan hệ thiết yếu của các sự vật và hiện tượng.
Âm lượng khái niệm - một lớp đối tượng được tách biệt khỏi một tập hợp đối tượng và được khái quát hóa thành một khái niệm.
Ví dụ: khối lượng của khái niệm “sản phẩm” có nghĩa là tập hợp tất cả các sản phẩm được cung cấp ra thị trường cả hiện tại, quá khứ hoặc tương lai.
Nội dung khái niệm - tập hợp các đặc điểm cơ bản và đặc biệt của một đối tượng, tính chất hoặc tập hợp các đối tượng đồng nhất được phản ánh trong khái niệm này.
Chẳng hạn, nội dung của khái niệm “tham nhũng” là sự kết hợp của hai đặc điểm cơ bản: “sự kết hợp giữa cấu trúc nhà nước với cấu trúc của thế giới tội phạm” và “hối lộ, tham nhũng của các nhân vật công quyền và chính trị, quan chức, viên chức chính phủ. ”
Định luật về mối quan hệ nghịch đảo giữa nội dung và khối lượng: phạm vi của một khái niệm càng rộng thì nội dung của nó càng kém, tức là. những đặc điểm riêng biệt cụ thể.
2) Phán quyết– 1) một ý nghĩ khẳng định hoặc phủ nhận điều gì đó về đối tượng của kiến ​​thức; 2) một ý nghĩ khẳng định sự hiện diện hay vắng mặt của một số trạng thái sự việc.
Ví dụ: Răng của động vật có vú có rễ.
3)Sự suy luận– 1) mối liên hệ tinh thần của một số phán đoán và việc rút ra một phán đoán mới từ chúng; 2) có được những phán đoán mới dựa trên những phán đoán hiện có bằng cách sử dụng tư duy logic.
Bất kỳ kết luận nào cũng bao gồm tiền đề, kết luận và kết luận. Tiền đề của một suy luận là những phán đoán ban đầu từ đó đưa ra một phán đoán mới.

Kết luận là một phán đoán mới thu được một cách hợp lý từ các tiền đề. Sự chuyển đổi logic từ tiền đề sang kết luận được gọi là kết luận.
Các loại suy luận:
1) diễn dịch, 2) quy nạp, 3) chuyển hóa (bằng cách tương tự).
Khấu trừ(từ vĩ độ. deductio - khấu trừ) - suy ra cái riêng từ cái chung; con đường tư duy đi từ cái chung đến cái riêng, từ cái chung đến cái riêng.

Hình thức khấu trừ tổng quát là tam đoạn luận, các tiền đề hình thành nên quan điểm chung được chỉ định và các kết luận hình thành nên phán đoán cụ thể tương ứng.
Ví dụ:
Tiền đề thứ nhất: răng của động vật có vú có rễ;
Tiền đề thứ 2: chó là động vật có vú;
Kết luận (kết luận): răng chó có rễ.
Hướng dẫn (vĩ độ. inductio - hướng dẫn) - cách suy luận từ quy định cụ thể đến kết luận chung.
Truyền tải (vĩ độ. traductio - chuyển động) là một kết luận logic trong đó các tiền đề và kết luận là những phán đoán có cùng tính tổng quát.
Một suy luận truyền thống là một sự tương tự.
Các loại truyền thống: 1) kết luận từ cá nhân này đến cá nhân khác, 2) kết luận từ cái riêng đến cái riêng, 3) kết luận từ cái chung đến cái chung.
6.2.3. Trực giác(trong tiếng Latin thời Trung cổ intuitio, từ intueor - tôi nhìn kỹ) - hiểu sự thật bằng cách quan sát trực tiếp nó mà không cần biện minh bằng bằng chứng.
Trực giác– 1) khả năng của ý thức con người, trong một số trường hợp, có thể nắm bắt được sự thật bằng bản năng, bằng phỏng đoán, dựa vào kinh nghiệm trước đó, vào kiến ​​thức đã thu được trước đó; 2) cái nhìn sâu sắc; 3) nhận thức trực tiếp, linh cảm nhận thức, nhận thức sâu sắc; 4) quá trình suy nghĩ cực nhanh.
6.3 . Nguồn kiến ​​​​thức: lý trí, cảm giác hoặc trực giác?
6.3.1. Chủ nghĩa duy lý.
Socrates và học trò của anh ấy Plato nhấn mạnh rằng cơ sở của nhận thức và học tập là những khái niệm chung được gọi là phổ quát.
phổ quát(từ vĩ độ. Universalis – chung) – khái niệm chung. Vị thế bản thể (hiện sinh) của cái phổ quát là một trong những vấn đề trọng tâm của triết học trung cổ (tranh chấp về cái phổ quát thế kỷ 10-14): liệu những cái phổ quát có tồn tại 1) “trước sự vật”, giống như những nguyên mẫu lý tưởng vĩnh cửu của chúng (chủ nghĩa Platon, cực đoan) chủ nghĩa hiện thực), 2) “trong sự vật” (chủ nghĩa Aristotle, chủ nghĩa hiện thực ôn hòa), 3) “thứ sau sự vật” trong tư duy con người (chủ nghĩa duy danh, chủ nghĩa khái niệm).
Những cái phổ quát này đã có sẵn trong tâm trí con người từ khi sinh ra và do đó kiến ​​thức bao gồm việc ghi nhớ những gì chúng ta đã biết.
tiền sử(từ người Hy Lạp. hồi ức, hồi ức) - theo Plato, kiến ​​​​thức, vì mọi kiến ​​​​thức đều là sự hồi tưởng của linh hồn về những ý tưởng mà nó đã suy ngẫm trước khi hợp nhất với cơ thể.
Một quan điểm tương tự như quan điểm của Plato về nguồn gốc và nền tảng kiến ​​thức của chúng ta đã được nhà toán học và triết học người Pháp Rene bảo vệ. Descartes. Để kiểm tra độ tin cậy của kiến ​​thức của chúng ta, ông đề xuất bắt đầu mọi kiến ​​thức với sự nghi ngờ về những thông tin sẵn có về thế giới. Bằng cách liên tiếp loại bỏ những sự thật không thể kiểm soát được bằng nguyên tắc nghi ngờ, Descartes đi đến kết luận rằng chỉ có hai sự thật mà tính xác thực của chúng không thể bị nghi ngờ.
1) “Tôi tư duy nên tôi tồn tại” (Cogito ergo sum).
2) Sự thật thứ hai chắc chắn là sự tồn tại của Thiên Chúa.

Đặc điểm nổi bật của những sự thật chắc chắn, cho phép chúng ta tách biệt chúng khỏi dối trá và ảo tưởng, là sự rõ ràng và khác biệt. Trên cơ sở này, chúng ta có thể hoàn toàn tin tưởng vào tính đúng đắn của mọi kiến ​​thức toán học, vì toán học chỉ đề cập đến những ý tưởng bẩm sinh rõ ràng và khác biệt.
Các lý thuyết về tri thức của Plato, Descartes và những người khác giống như họ được gọi là duy lý. Họ cho rằng chỉ cần có sự trợ giúp của lý trí thì có thể đạt được kiến ​​thức thực sự. Kiến thức này là kiến ​​thức về những cái phổ quát (các khái niệm chung) vốn có của chúng ta và từ đó chúng ta có thể thu được những kiến ​​thức cụ thể.
Chủ nghĩa duy lý(từ vĩ độ. Rationalis hợp lý, tỷ lệ lý trí) – 1) một hướng triết học nhìn nhận lý trí là nền tảng của nhận thức và hành vi của con người.
6.3.2. Chủ nghĩa kinh nghiệm.
Chủ nghĩa kinh nghiệm(từ người Hy Lạp. empeiria - kinh nghiệm), một hướng trong lý thuyết về kiến ​​thức thừa nhận trải nghiệm giác quan là nguồn kiến ​​thức đáng tin cậy duy nhất. Chủ nghĩa kinh nghiệm được hình thành vào thế kỷ 17 - 18. (Thịt xông khói, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume).
chủ nghĩa giật gân(từ vĩ độ. sensus - nhận thức, cảm giác), một hướng trong lý thuyết về kiến ​​thức, theo đó cảm giác và nhận thức là cơ sở và hình thức chính của kiến ​​thức đáng tin cậy. Chủ nghĩa duy cảm là một hình thức ban đầu của chủ nghĩa kinh nghiệm.
Các triết gia đại diện cho nó phủ nhận sự tồn tại của kiến ​​thức bẩm sinh và thường hoài nghi về khả năng thu được kiến ​​thức đáng tin cậy chỉ dựa vào lý trí.
John Locke đã cố gắng chứng minh rằng chúng ta không có ý tưởng bẩm sinh, và mọi kiến ​​thức đều đến từ những ấn tượng nhận được từ giác quan. Tâm trí con người từ khi sinh ra có thể được ví như một tấm bảng trắng ( tabula rasa), không có bất kỳ hình ảnh ý tưởng nào.
6.3.3. " Đường đi của ong».
Câu hỏi về những gì con người chúng ta có thể biết một cách đáng tin cậy về thế giới bên trong và bên ngoài là không thể giải quyết được từ những quan điểm cực đoan của các lý thuyết duy lý và thực nghiệm. Người sáng lập chủ nghĩa kinh nghiệm ở Anh, Francis Bacon, đã thu hút sự chú ý đến vấn đề này nhờ vào các câu chuyện ngụ ngôn “đường đi của con kiến”, “đường đi của con nhện” và “đường đi của con ong”.
« Đường đi của kiến“là một phương pháp của chủ nghĩa kinh nghiệm cực đoan, được đặc trưng bởi sự thu thập đơn giản các sự kiện có được trên cơ sở những ấn tượng giác quan mà không có sự hệ thống hóa và hiểu biết của chúng.
« Con đường của nhện” minh họa rõ ràng phương pháp của chủ nghĩa duy lý cực đoan, cố gắng rút ra kiến ​​thức từ một số ý tưởng bẩm sinh. Theo cách này, anh ta giống như một con nhện, dệt một mạng lưới từ vật liệu do chính anh ta tạo ra.
« Đường đi của ong“xóa bỏ các thái cực của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý, đồng thời thể hiện một quá trình nhận thức gồm hai giai đoạn: cảm giác cung cấp dữ liệu về đặc tính của đồ vật, sau đó được tâm trí xử lý bằng các phương pháp và nguyên tắc của tư duy lý thuyết.
6.3.4. Trực giác như một nguồn kiến ​​thức.
Chủ nghĩa trực quan- một phong trào trong triết học coi trực giác là phương tiện tri thức đáng tin cậy duy nhất.
Đã có những trường hợp các kết quả được hình thành từ “sự hiểu biết sâu sắc” đã tồn tại hàng thế kỷ trước khi chúng nhận được sự công nhận xứng đáng, được chứng minh một cách hợp lý và được áp dụng thực tế. Đặc biệt, những điều này bao gồm dự đoán của Leonardo da Vinci về khả năng chế tạo máy bay nặng hơn không khí, công thức của Roger Bacon (mặc dù không hoàn toàn rõ ràng) về định luật bất biến về thành phần và định luật chia phần (nhiều tỷ lệ) trong hóa học, Tầm nhìn xa của Francis Bacon về khả năng tạo ra tàu lặn và khả năng duy trì các chức năng quan trọng của cơ thể khi các cơ quan quan trọng bị cắt bỏ.
Các loại trực giác: 1) gợi cảm, 2) trí tuệ, 3) thần bí.
6.4 . ĐÚNG VẬY.
6.4.1. Sự thật là gì?
1) Bản thể học (hiện sinh) lý thuyết về sự thật.
Paul Florensky. “Cột trụ và nền tảng của sự thật” (1914):
“Sự thật là gì?” Philatô hỏi Sự thật. Anh ta không nhận được câu trả lời, bởi vì anh ta không nhận được nó vì câu hỏi của anh ta vô ích. Câu trả lời sống đứng trước mặt ông, nhưng Philatô không nhìn thấy sự thật của nó trong Sự thật. Giả sử Chúa, không chỉ bằng sự im lặng la hét, mà còn bằng những lời lẽ êm ái, trả lời Quan Kiểm Sát La Mã: “Ta là Sự Thật”. Nhưng ngay cả khi đó, người hỏi vẫn không có câu trả lời, bởi vì anh ta không biết cách nhận ra Sự thật là sự thật, anh ta không thể bị thuyết phục về tính xác thực của nó.”
2) Cổ điển ( phóng viên) lý thuyết về sự thật.
Aristotle: “Nói về một sinh vật mà nó không tồn tại, hoặc về một sinh vật không tồn tại, là nói dối; và nói rằng cái gì tồn tại là và cái gì không tồn tại có nghĩa là nói cái gì là đúng.”
ĐÚNG VẬY– sự tương ứng (sự tương ứng) giữa các sự kiện và tuyên bố về những sự kiện này. Sự thật là một thuộc tính của các tuyên bố, phán đoán hoặc niềm tin.
3) mạch lạc lý thuyết về sự thật (Spinoza, Leibniz, Bradley). Sự thật là sự nhất quán của một phán đoán và niềm tin với tất cả các tuyên bố, phán đoán hoặc niềm tin có trong hệ thống mà phán đoán này thuộc về.
mạch lạc(từ vĩ độ. cohaeres trong kết nối) là sự xuất hiện phối hợp của một số quá trình theo thời gian.
4) Chủ nghĩa thông thường.
Henri Poincaré (1854-1912):
“Các nguyên tắc cơ bản của hình học Euclid không gì khác hơn là một thỏa thuận, và sẽ vô lý nếu hỏi xem chúng đúng hay sai cũng như hỏi xem hệ mét là đúng hay sai. Những thỏa thuận này chỉ thuận tiện thôi."
quy ước (Latin. Conventio quan hệ, gặp gỡ; hội đồng nhân dân; thỏa thuận, hợp đồng, thỏa thuận) – thỏa thuận.
5) chủ nghĩa thực dụng (người Hy Lạp. pragma - hành động, hành động): niềm tin thực sự (ý tưởng, niềm tin) là những niềm tin dẫn đến hành động dẫn đến kết quả mong muốn hoặc thành công.
6.4.2. Chân lý khách quan, tuyệt đối và tương đối.
Khách quan Sự thật là nội dung kiến ​​\u200b\u200bthức do chính đối tượng nghiên cứu quyết định, không phụ thuộc vào sở thích, hứng thú của con người.
tuyệt đối sự thật là sự hiểu biết đầy đủ, thấu đáo về thực tế; yếu tố danh hiệu đó không thể bị bác bỏ trong tương lai.
Liên quan đến sự thật thì không đầy đủ, kiến ​​thức có hạn; những yếu tố tri thức mà trong quá trình phát triển tri thức sẽ thay đổi và được thay thế bằng những yếu tố tri thức mới.
Mỗi chân lý tương đối đều có nghĩa là một bước tiến trong việc nhận biết chân lý tuyệt đối; nếu có tính khoa học thì nó chứa đựng những yếu tố, hạt giống của chân lý tuyệt đối.
Chân lý tuyệt đối và chân lý tương đối là những cấp độ (hình thức) khác nhau của chân lý khách quan.
quan niệm sai lầm- đi chệch khỏi sự thật mà chúng ta chấp nhận là sự thật.
Cách phân loại lỗi đầu tiên được Bacon đưa ra dưới cái tên “thần tượng”.
Một số triết gia nhìn nhận nguyên nhân của những sai sót trong ý chí con người (Leibniz, Schopenhauer), trong khi hầu hết đều cho rằng chúng là do lý trí hoặc lợi ích xã hội (Marx).
Nói dối- một tuyên bố không tương ứng với sự thật, được thể hiện dưới hình thức này một cách có ý thức - và điều này khác với ngụy biện.
6.4.3. Sự thật có tồn tại không? Thuyết bất khả tri.
Thuyết bất khả tri(tiếng Hy Lạp là sự phủ nhận, kiến ​​thức gnosis) là một học thuyết triết học phủ nhận, toàn bộ hoặc một phần, khả năng nhận biết thế giới. Thuyết bất khả tri giới hạn vai trò của khoa học chỉ ở mức hiểu biết về các hiện tượng.
Đối lập với thuyết bất khả tri là sự lạc quan nhận thức luận.
Lạc quan(từ Latin. optimus – tốt nhất) – 1) ý tưởng cho rằng thế giới bị chi phối bởi một nguyên tắc tích cực, lòng tốt; một nhận thức vui tươi về cuộc sống, thấm nhuần niềm tin vào một tương lai hợp lý và công bằng hơn. Ngược lại với lạc quan là bi quan.
Những người ủng hộ chủ nghĩa lạc quan nhận thức luận không bác bỏ tính phức tạp của tri thức, tính phức tạp và khó khăn trong việc xác định bản chất của sự vật. Đồng thời, các đại diện khác nhau của nó có những lập luận khác nhau chứng minh sự mâu thuẫn của thuyết bất khả tri.
Một số dựa vào sự rõ ràng và khác biệt trong suy nghĩ về các đối tượng và bản chất của chúng, một số khác dựa vào ý nghĩa chung của các kết quả thu được, một số khác dựa vào sự không thể tồn tại của con người nếu không có sự phản ánh đầy đủ các quy luật của thế giới khách quan, và một số khác chỉ ra rằng thực hành là tiêu chí hàng đầu trong việc xác định kiến ​​thức đáng tin cậy về bản chất của sự vật, v.v.
6.4.4. Đâu là lý do cho tính tương đối của tri thức con người?
1) Thế giới đang thay đổi không ngừng.
2) Khả năng nhận thức của con người còn hạn chế.
3) Khả năng tri thức phụ thuộc vào điều kiện lịch sử thực tế của thời đại đó và được quyết định bởi trình độ phát triển của văn hóa tinh thần, sản xuất vật chất cũng như các phương tiện quan sát và thử nghiệm sẵn có.
4) Đặc điểm hoạt động nhận thức của con người.
Học thuyết của Bacon về bóng ma của tri thức.

Phanxicô Thịt xông khói(1561 - 1626) - Chính khách, triết gia người Anh, tác giả câu nói nổi tiếng: “Tri thức là sức mạnh, ai làm chủ được kiến ​​thức sẽ trở nên mạnh mẽ”.

Kiến thức đích thực bị cản trở bởi nhiều yếu tố khách quan và chủ quan khác nhau mà Bacon gọi là “thần tượng” hay “bóng ma” của kiến ​​thức:
1) Thần tượng của gia đìnhđược chứa đựng trong chính bản chất của con người, trong những giới hạn của trí tuệ và trong sự không hoàn hảo của các giác quan. Những thần tượng của chủng tộc bóp méo kiến ​​thức và đưa những yếu tố nhân hình vào đó.
2) Thần tượng của hang động: nguồn – đặc điểm cá nhân của một người, nguồn gốc, quá trình giáo dục, học vấn, v.v.
3) Thần tượng thị trường do các quan hệ xã hội tạo ra và những quy ước gắn liền với chúng: ngôn ngữ, các khái niệm đời thường và tư duy khoa học;
4) Thần tượng sân khấu do niềm tin mù quáng vào thẩm quyền của cá nhân và lý thuyết.
6.4.5. Tiêu chí (đo lường) của sự thật là gì?
Tiêu chuẩn- (từ người Hy Lạp. kriterion - một phương tiện phán đoán) - 1) một dấu hiệu trên cơ sở đó một cái gì đó được đánh giá, xác định hoặc phân loại; 2) thước đo đánh giá.
Tiêu chí của sự thật- một phương tiện để xác minh sự thật về kiến ​​thức của con người.
1) Chủ nghĩa kinh nghiệm: dữ liệu từ kinh nghiệm giác quan;
2) Chủ nghĩa duy lý: bằng chứng, đạt được thông qua trực giác trí tuệ (Descartes), “trực giác bẩm sinh” (Leibniz), tính nhất quán logic của lý thuyết;
3) Chủ nghĩa thông thường: sự tiện lợi và đơn giản của lý thuyết;
Với cách tiếp cận này, câu hỏi về sự thật hay giả về kiến ​​thức của chúng ta hoàn toàn bị loại bỏ.
4) Chủ nghĩa thực dụng: sự thật là sự hữu ích hoặc sự thực hiện của một ý tưởng: “... sự thật chỉ đơn giản là có lợi theo cách chúng ta nghĩ”;
5) Chủ nghĩa Mác: tiêu chí của chân lý là thực tiễn = sản xuất vật chất + thí nghiệm khoa học.
Luyện tập(từ người Hy Lạp. praktikos – tích cực, tích cực) – hoạt động vật chất, đặt mục tiêu của con người.
Chức năng của thực hành trong quá trình nhận thức:

1) điểm khởi đầu, nguồn tri thức (các ngành khoa học hiện có được đưa vào cuộc sống theo nhu cầu thực tiễn);

2) cơ sở của tri thức (chính nhờ sự biến đổi của thế giới xung quanh mà có được tri thức sâu sắc nhất về các đặc tính của thế giới xung quanh);

3) thực tiễn là động lực phát triển của xã hội;

4) thực hành là mục tiêu của tri thức (con người học thế giới để sử dụng kết quả của tri thức vào hoạt động thực tiễn);

5) thực hành là tiêu chí của sự thật về kiến ​​thức.
Các loại thực hành chính: 1) thí nghiệm khoa học, 2) sản xuất của cải vật chất và 3) hoạt động biến đổi xã hội của quần chúng.
Cấu trúc bài tập: 1) nhu cầu, 2) mục tiêu, 3) động cơ, 4) hoạt động có mục đích, 5) chủ thể, 6) phương tiện và 7) kết quả.
!!! Thực hành 1) không bao trùm toàn bộ thế giới thực, hơn nữa, 2) việc xác nhận thực tế một lý thuyết có thể không xảy ra ngay lập tức mà sau nhiều năm, nhưng điều này không có nghĩa là lý thuyết này không đúng. 3) Tiêu chí về sự thật như vậy chỉ mang tính chất tương đối, vì bản thân thực tiễn đã phát triển, hoàn thiện và do đó không thể chứng minh ngay lập tức và đầy đủ những kết luận nhất định thu được trong quá trình nhận thức.
Ý tưởng bổ sung các tiêu chí của sự thật: tiêu chí hàng đầu của chân lý là thực tiễn, bao gồm sản xuất vật chất, kinh nghiệm tích lũy, thử nghiệm, được bổ sung bởi các yêu cầu về tính nhất quán logic và trong nhiều trường hợp, tính hữu ích thực tế của một số kiến ​​​​thức nhất định.

Quá trình nhận thức nằm ở chỗ hoạt động nhận thức là một quá trình đi từ ngu dốt đến tri thức, từ sai lầm đến chân lý, từ tri thức không đầy đủ, không hoàn hảo, không đầy đủ đến tri thức đầy đủ hơn, hoàn hảo hơn. Mục tiêu của kiến ​​​​thức là đạt được sự thật.

Sự thật là gì? Sự thật và sai lầm có liên quan như thế nào? Làm thế nào có được sự thật và tiêu chí của nó là gì? J. Locke đã viết về ý nghĩa của việc đạt được sự thật: "Việc tìm kiếm sự thật của tâm trí giống như một kiểu đi săn bằng chim ưng hoặc chó săn, trong đó việc theo đuổi trò chơi đã là một phần quan trọng của niềm vui. Mỗi bước mà tâm trí thực hiện đều mang trong nó chuyển động hướng tới tri thức là một khám phá nào đó, nó không chỉ mới mà còn là khám phá tốt nhất, ít nhất là trong một thời gian."

Aristotle đã đưa ra định nghĩa cổ điển sự thật – đây là sự tương ứng giữa tư duy và chủ đề, kiến ​​thức và thực tế. Sự thật là kiến ​​​​thức tương ứng với thực tế. Cần lưu ý rằng trong tự nhiên không có sự thật hay sai sót. Chúng là đặc điểm nhận thức của con người .

Các loại sự thật:

1. Sự thật tuyệt đối -

Đây là kiến ​​thức, nội dung của nó không bị sự phát triển tiếp theo của khoa học bác bỏ mà chỉ được làm phong phú và cụ thể hóa (ví dụ, lời dạy của Democritus về nguyên tử;

Đây là kiến ​​thức, nội dung của nó không thay đổi (Pushkin sinh năm 1799);

Cái này kiến thức hoàn toàn đầy đủ và đầy đủ về chủ đề này . Theo cách hiểu này, sự thật tuyệt đối không thể đạt được vì không thể khám phá được mọi mối liên hệ của chủ thể.

2. Sự thật khách quan– đây là kiến ​​​​thức về một đối tượng, nội dung của nó là các thuộc tính và mối liên hệ của một đối tượng hiện có một cách khách quan (độc lập với con người). Những kiến ​​thức như vậy không mang dấu ấn của nhân cách người nghiên cứu. Sự thật khách quan - đây là nội dung tri thức không phụ thuộc vào con người mà là sự phản ánh đầy đủ của chủ thể thế giới xung quanh.

3. Chân lý tương đối- điều này là không đầy đủ, hạn chế, chỉ đúng trong những điều kiện nhất định, kiến ​​​​thức mà nhân loại sở hữu ở giai đoạn phát triển này. Sự thật tương đối chứa đựng những yếu tố quan niệm sai lầm gắn liền với những điều kiện lịch sử cụ thể của tri thức.

4. Sự thật cụ thể– đây là kiến ​​thức, nội dung của nó chỉ đúng trong những điều kiện nhất định. Ví dụ: “nước sôi ở 100 độ” chỉ đúng ở áp suất khí quyển bình thường.

Quá trình nhận thức có thể được thể hiện như một sự chuyển động hướng tới chân lý tuyệt đối như một mục tiêu thông qua việc tích lũy nội dung của chân lý khách quan thông qua việc làm rõ và cải thiện các chân lý tương đối và cụ thể.

Ngược lại với sự thật, nhưng trong những điều kiện nhất định, những gì đi vào và phát sinh từ nó đều là sai lầm.

Quan niệm sai lầm - sự khác biệt không chủ ý giữa sự hiểu biết của chúng ta về một đối tượng (được thể hiện bằng những phán đoán hoặc khái niệm tương ứng) và chính đối tượng này.

Nguồn lỗi có thể:

Sự không hoàn hảo về khả năng nhận thức của một cá nhân;

Những định kiến, sở thích, tâm trạng chủ quan của cá nhân;

Kiến thức kém về chủ đề kiến ​​thức, khái quát hóa và kết luận hấp tấp.

Cần phân biệt những quan niệm sai lầm với:

- lỗi (kết quả của một hành động lý thuyết hoặc thực tiễn không chính xác, cũng như việc giải thích một hiện tượng nhất định);

- dối trá (có ý thức, cố ý bóp méo thực tế, cố tình phổ biến những ý tưởng rõ ràng là sai lầm).

Ý tưởng cho rằng khoa học chỉ hoạt động dựa trên sự thật là không phù hợp với thực tế. Quan niệm sai lầm là một phần hữu cơ của sự thật và kích thích quá trình nhận thức nói chung. Một mặt, những quan niệm sai lầm dẫn đến sự xa rời sự thật, vì vậy, theo quy luật, một nhà khoa học không đưa ra những giả định rõ ràng là không chính xác một cách có ý thức. Nhưng mặt khác, những quan niệm sai lầm thường góp phần tạo ra những tình huống có vấn đề, kích thích sự phát triển của khoa học.

Kinh nghiệm lịch sử khoa học cho phép chúng ta rút ra một kết luận quan trọng: tất cả các nhà khoa học đều có quyền bình đẳng trong việc tìm kiếm sự thật; không một nhà khoa học nào, không một trường phái khoa học nào có quyền tuyên bố độc quyền trong việc tiếp thu kiến ​​thức đích thực.

Việc tách sự thật khỏi sai sót là không thể nếu không giải quyết được câu hỏi cái gì là tiêu chí của sự thật .

Từ lịch sử của những nỗ lực xác định tiêu chí cho sự thật của tri thức:

· Những người theo chủ nghĩa duy lý (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - tiêu chí của chân lý là tự nó suy nghĩ khi nó nghĩ về một đối tượng một cách rõ ràng, rành mạch; những sự thật nguyên thủy là hiển nhiên và được lĩnh hội thông qua trực giác trí tuệ.

· Triết gia Nga V.S. Solovyov - “thước đo của chân lý được chuyển từ thế giới bên ngoài sang chính chủ thể nhận thức; nền tảng của chân lý không phải là bản chất của sự vật, hiện tượng, mà là tâm trí con người” trong trường hợp tư duy có lương tâm.

· E. Cassirer - tiêu chí của sự thật là tính nhất quán nội tại của chính tư duy.

· Chủ nghĩa thông thường (A. Poincare, K. Aidukevich, R. Carnap) - các nhà khoa học chấp nhận các lý thuyết khoa học (ký kết thỏa thuận, quy ước) vì lý do thuận tiện, đơn giản, v.v. Tiêu chí của sự thật là sự nhất quán về mặt hình thức-logic của các phán đoán khoa học với những thỏa thuận này.

· Những người theo chủ nghĩa tân thực chứng (thế kỷ 20) - sự thật của các tuyên bố khoa học được thiết lập nhờ sự xác minh thực nghiệm của họ, đây là cái gọi là. nguyên tắc xác minh. (Khả năng xác minh (xác minh) từ tiếng Latin verus - true và facio - tôi làm). Tuy nhiên, chúng tôi lưu ý rằng hoạt động thử nghiệm thường không thể đưa ra câu trả lời cuối cùng về tính đúng đắn của kiến ​​thức. Điều này xảy ra khi thí nghiệm kiểm tra quá trình “ở dạng nguyên chất”, tức là. hoàn toàn tách biệt khỏi các yếu tố ảnh hưởng khác. Việc kiểm tra thực nghiệm kiến ​​thức xã hội và nhân đạo còn hạn chế đáng kể.

· Chủ nghĩa thực dụng (W. James) - chân lý của kiến ​​thức được thể hiện ở khả năng hữu ích của nó để đạt được một mục tiêu cụ thể; sự thật là lợi ích. (Luận điểm “mọi thứ hữu ích đều là sự thật” đang gây tranh cãi, vì nói dối cũng có thể mang lại lợi ích).

Chung nhất tiêu chí của sự thật kiến thức là luyện tập , được hiểu là hoạt động lịch sử - xã hội của con người. Nếu việc sử dụng tri thức vào hoạt động thực tiễn của con người mang lại kết quả như mong đợi thì tri thức của chúng ta phản ánh đúng thực tế. Thực hành như một tiêu chí của sự thật được coi không phải là một trải nghiệm đơn lẻ, không phải là một hành động xác minh một lần, mà là thực tiễn xã hội trong quá trình phát triển lịch sử của nó.

Tuy nhiên, tiêu chí này không mang tính phổ quát, chẳng hạn, nó không có tác dụng trong những ngành kiến ​​thức xa rời thực tế (toán học, vật lý phi cổ điển). Sau đó, các tiêu chí khác của sự thật được đề xuất:

· Tiêu chí logic hình thức. Nó có thể áp dụng cho các lý thuyết tiên đề-suy diễn và đòi hỏi phải tuân thủ các yêu cầu về tính nhất quán bên trong (đây là yêu cầu chính), tính đầy đủ và sự phụ thuộc lẫn nhau của các tiên đề. Khi không thể dựa vào thực tiễn, trình tự logic của suy nghĩ sẽ bộc lộ, sự tuân thủ chặt chẽ các quy luật và quy tắc của logic hình thức. Việc xác định những mâu thuẫn logic trong lý luận hoặc trong cấu trúc của một khái niệm trở thành dấu hiệu của sai sót hoặc quan niệm sai lầm.

· Nguyên tắc đơn giản , đôi khi được gọi là “dao cạo của Occam” - không nhân số lượng thực thể một cách không cần thiết. Yêu cầu chính của nguyên tắc này là để giải thích đối tượng nghiên cứu cần đưa ra một số lượng tối thiểu các tiên đề ban đầu (được chấp nhận mà không cần chứng minh các điều khoản).

· Tiêu chí tiên đề , I E. tuân thủ kiến ​​​​thức với các nguyên tắc tư tưởng, chính trị xã hội, đạo đức toàn cầu. Đặc biệt áp dụng trong các ngành khoa học xã hội.

Nhưng tiêu chí quan trọng nhất của chân lý vẫn là sự thực hành, kinh nghiệm. Thực tiễn làm nền tảng cho logic, tiên đề và tất cả các tiêu chí khác của sự thật. Bất kể các phương pháp xác lập sự thật của kiến ​​thức nào tồn tại trong khoa học thì cuối cùng tất cả chúng (thông qua một số liên kết trung gian) đều có mối liên hệ với thực tiễn.

6. Đặc điểm khả năng nhận thức của các nhóm xã hội khác nhau.

Việc hình thành năng lực nhận thức toàn diện ở trẻ em độ tuổi tiểu học và đi học hiện nay đã được nghiên cứu khá kỹ lưỡng. Việc nghiên cứu trình độ trí tuệ của người lớn gặp khó khăn nghiêm trọng. Tất nhiên, ở đây không thể phủ nhận sự hiện diện của những đặc điểm tuổi tác nhất định, nhưng khá khó để xác định những nhóm tuổi đó. Các nhà nghiên cứu hiện đã xác định rằng một số nhóm tuổi nhất định có những đặc điểm chung và dấu hiệu tương đối ổn định về hoạt động trí tuệ của họ. Những đặc điểm này không chỉ bị ảnh hưởng bởi tuổi sinh học mà còn bởi các yếu tố khác: gia đình, nơi cư trú, trình độ học vấn, đặc điểm dân tộc, v.v. Vì vậy, những người cùng độ tuổi có thể thuộc các nhóm trí thức khác nhau tùy thuộc vào môi trường văn hóa xã hội của họ.

Khi đo trí thông minh trưởng thành bằng cái gọi là “pin kiểm tra D. Wechsler” (kiểm tra nhận thức, logic, trí nhớ, thao tác ký hiệu, hiểu giao tiếp, v.v.), nhóm tuổi từ 15 đến 25 tuổi cho kết quả tốt nhất , và theo dữ liệu khác - từ 25 đến 29 tuổi. Để đạt được độ chính xác cao trong việc đo lường trí thông minh là khá khó khăn. Tóm tắt dữ liệu của các phép đo khác nhau, chúng ta có thể nói rằng sự phát triển khả năng trí tuệ xảy ra cho đến khoảng 20-25 tuổi. Sau đó là sự suy giảm trí tuệ nhẹ, trở nên rõ ràng hơn sau 40-45 tuổi và đạt mức tối đa sau 60-65 tuổi (Hình 4).

Cơm. 4. Mối liên hệ giữa trí thông minh và tuổi tác

Tuy nhiên, thử nghiệm như vậy không cung cấp một bức tranh khách quan, bởi vì Bạn không thể nghiên cứu trí óc trẻ, trưởng thành và già bằng những bài kiểm tra giống nhau.

Ở một người trẻ tuổi, trí óc trước hết có nhiệm vụ tiếp thu lượng thông tin lớn nhất và làm chủ những cách hoạt động mới. Tâm trí của một người trưởng thành hơn không nhằm mục đích nâng cao kiến ​​​​thức mà nhằm giải quyết các vấn đề phức tạp dựa trên kiến ​​​​thức, kinh nghiệm hiện có cũng như phong cách suy nghĩ và hành động của chính họ. Những phẩm chất này của tâm trí thường được gọi là trí tuệ. Tất nhiên, theo năm tháng, một số chức năng nhất định của trí tuệ chắc chắn sẽ yếu đi và thậm chí mất đi. Ở người lớn tuổi và đặc biệt là người cao tuổi, tính khách quan trong đánh giá giảm dần, tính cứng nhắc trong nhận định tăng lên, họ thường đi lạc vào tông màu trắng đen cực đoan về những vấn đề gây nhiều tranh cãi trong thực tiễn cuộc sống.

Nghiên cứu cho thấy sự suy giảm tự nhiên trong hoạt động trí tuệ bị hạn chế bởi tài năng cá nhân, trình độ học vấn và địa vị xã hội. Những người có trình độ học vấn cao hơn và những người ở vị trí lãnh đạo có xu hướng nghỉ hưu muộn hơn so với những người cùng lứa tuổi. Ngoài ra, họ có nhiều khả năng duy trì hoạt động trí tuệ sau khi nghỉ hưu bằng cách làm việc trong vai trò cố vấn hoặc cố vấn.

Trong số các nhà khoa học và các chuyên gia khác về công việc trí óc và sáng tạo, việc có nhiều người trí thức trăm tuổi là điều đương nhiên. Đối với các nhà khoa học, kỹ sư lớn tuổi, vốn từ vựng và trình độ uyên bác nói chung hầu như không thay đổi theo tuổi tác; đối với quản lý cấp trung, chức năng giao tiếp phi ngôn ngữ vẫn ở mức cao; đối với kế toán viên, tốc độ thực hiện các phép tính số học vẫn ở mức cao.

Ngoài những đặc điểm về trí thông minh liên quan đến tuổi tác, chúng ta còn có thể nói đến giới tính, dân tộc.

Câu hỏi ai thông minh hơn - đàn ông hay phụ nữ - cũng lâu đời như thế giới. Các nghiên cứu thử nghiệm và thực nghiệm được thực hiện trong hai thập kỷ qua đã xác nhận sự bình đẳng cơ bản về trí thông minh ở những người thuộc các giới tính khác nhau. Khi thực hiện các nhiệm vụ về các chức năng trí tuệ khác nhau (khả năng nảy sinh ý tưởng, tính độc đáo, độc đáo), không tìm thấy sự khác biệt đặc biệt nào giữa trí tuệ nam và nữ. Nhiều nhà tâm lý học nổi tiếng đã đi đến kết luận tương tự một cách độc lập với nhau. Tuy nhiên, một số ưu thế của phụ nữ được tìm thấy ở nguồn trí nhớ bằng lời nói và từ vựng của lời nói trực tiếp. Đàn ông vượt trội hơn phụ nữ ở khả năng định hướng không gian thị giác.

Vì vậy, mặc dù có những khác biệt về trí tuệ giữa hai giới, nhưng chúng rất nhỏ so với những khác biệt cá nhân trong mỗi giới.

Sự bình đẳng cơ bản của các trí thức hoàn toàn không có nghĩa là sự giống nhau, sự đồng nhất hoàn toàn của các quá trình nhận thức ở nam và nữ. Các bài kiểm tra IQ luôn tiết lộ một số khác biệt giữa con trai và con gái, con trai và con gái, đàn ông và phụ nữ. Nhìn chung, phụ nữ vượt trội hơn nam giới về khả năng ngôn ngữ nhưng kém hơn họ về khả năng toán học và khả năng điều hướng trong không gian. Con gái thường học nói, đọc và viết sớm hơn con trai.

Sự khác biệt được ghi nhận không phải là tuyệt đối. Nhiều đàn ông nói giỏi hơn phụ nữ và một số phụ nữ giỏi toán hơn đại đa số đàn ông.

Một sự thật thú vị là theo hầu hết các phương pháp, đàn ông nhận được điểm cao nhất và thấp nhất có thể. Đối với phụ nữ, phạm vi đánh giá cá nhân về năng khiếu trí tuệ hẹp hơn nhiều. Nói cách khác, trong số nam giới có nhiều thiên tài về khoa học, nghệ thuật và các lĩnh vực khác, nhưng cũng có nhiều nam giới yếu đuối hơn nữ giới.

Một câu hỏi thú vị khác được đặt ra trước một nhà nghiên cứu trí thông minh là đặc điểm dân tộc. Theo quy luật, đặc điểm dân tộc trong hoạt động trí tuệ và phát triển trí tuệ được hình thành trên nền tảng cấu tạo tâm lý dân tộc.

Hans Eysenck, dựa trên nghiên cứu được thực hiện ở Hoa Kỳ, lưu ý rằng người Do Thái, người Nhật và người Trung Quốc vượt trội hơn đại diện của tất cả các quốc gia khác trong tất cả các chỉ số của bài kiểm tra IQ (chỉ số thông minh). Điều này cũng được chứng minh bằng việc trao giải thưởng Nobel. Các nhà khoa học Mỹ, nơi liệt kê các nhà khoa học hàng đầu của Mỹ, cho thấy trong lĩnh vực này người Do Thái đông hơn người không phải Do Thái khoảng 300%. Người Trung Quốc cũng thành công như nhau trong vật lý và sinh học. Một trong số ít nỗ lực nhằm phân loại tâm trí dân tộc được biết đến ngày nay thuộc về một nhà lý luận khoa học người Pháp đầu thế kỷ 20. Pierre Duhem. Duhem phân biệt giữa những bộ óc rộng rãi nhưng chưa đủ sâu sắc và những bộ óc tinh tế, sâu sắc, mặc dù phạm vi tương đối hẹp.

Theo ý kiến ​​​​của ông, những người có trí thông minh rộng rãi có ở tất cả các quốc gia, nhưng có một quốc gia mà trí thông minh đó đặc biệt đặc trưng. Đây là người Anh. Trong khoa học và đặc biệt là trong thực tế, kiểu tư duy “Anh” này dễ dàng hoạt động với các nhóm đối tượng riêng lẻ phức tạp, nhưng việc tiếp thu các khái niệm thuần túy trừu tượng và hình thành các đặc điểm chung lại khó hơn nhiều. Trong lịch sử triết học, một ví dụ về loại tư duy này, theo quan điểm của Duhem, là F. Bacon.

Duhem tin rằng kiểu người Pháp có đầu óc đặc biệt tinh tế, thích sự trừu tượng và khái quát. Tuy nhiên nó quá hẹp. Một ví dụ về kiểu tư duy kiểu Pháp là R. Descartes. Duhem trích dẫn những ví dụ hỗ trợ không chỉ từ lịch sử triết học mà còn từ các ngành khoa học khác.

Bất cứ khi nào có nỗ lực nhằm xác định một khuôn mẫu tư tưởng quốc gia cụ thể, người ta nên nhớ tính tương đối của sự khác biệt đó. Tâm hồn dân tộc không phải là một khuôn mẫu ổn định như màu da hay hình dáng con mắt; nó phản ánh nhiều nét đặc trưng về tồn tại văn hóa xã hội của một dân tộc.

Thông qua các giác quan, suy nghĩ, cũng như với sự trợ giúp của trực giác và cảm xúc, một người, trong quá trình nhận thức, có được kiến ​​thức về các đối tượng và các mối quan hệ. Nhưng kiến ​​thức này có thể đúng hoặc sai.

ĐÚNG VẬY- đây là sự tương ứng của kiến ​​​​thức nhận được với thực tế, sự phản ánh đối tượng của chủ thể nhận thức, trong đó đối tượng nhận thức được tái tạo như nó tồn tại một mình, bên ngoài ý thức. Hay nói cách khác: sự thật là sự tương ứng của các ý tưởng hoặc tuyên bố với tình trạng thực tế của sự việc. Khái niệm “sự thật” rất phức tạp và nhiều mặt.

Vì một người không phải lúc nào cũng có thể nhận thức đầy đủ sự thật (ví dụ, phản ánh các quá trình cơ học lượng tử hoặc lịch sử xã hội) và kiến ​​​​thức của anh ta bị giới hạn trong thời điểm cụ thể này, nên sự thật đó được gọi là tương đối. Sự thật tương đối là sự hiểu biết thực sự có giới hạn về một điều gì đó. Theo thời gian, sự thật tương đối có thể trở thành trường hợp đặc biệt của một quy luật chung hoặc thậm chí trở thành một sai lầm. Chân lý tuyệt đối được tạo thành từ những chân lý tương đối. Sự thật tuyệt đối là kiến ​​thức đầy đủ, đầy đủ về một đối tượng phức tạp. Nội dung của sự thật không ngừng mở rộng và ngày càng chính xác hơn nên quá trình nhận thức là vô tận.

Không phải sự thật nào cũng tuyệt đối và cuối cùng. Không có nhiều sự thật như vậy chút nào. Có nhiều sự thật tương đối hơn.

Làm sao chúng ta có thể phân biệt được sự thật với sai lầm, với những kết luận sai lầm thường xảy ra trong quá trình nhận thức?

Có quan điểm cho rằng tri thức chỉ đúng khi nó nhất quán, mạch lạc về mặt logic, tức là phù hợp với hệ thống niềm tin hiện có.

Một tiêu chí khác của sự thật là sự thừa nhận những gì có ích cho con người là đúng.

Những quan điểm này mô tả những đặc tính mà người ta muốn khám phá trong kiến ​​thức thực sự. Tuy nhiên, những người phê phán các quan điểm đã nêu lưu ý rằng không phải mọi lý thuyết mạch lạc về mặt logic đều đúng và ngược lại, những kiến ​​thức không mang lại lợi ích trước mắt lại có thể trở thành sự thật.

Thực tiễn được coi là tiêu chí đáng tin cậy hơn của sự thật. Ví dụ, nếu một nhà máy điện hạt nhân được tạo ra trên cơ sở một lý thuyết vật lý nhất định sẽ tạo ra điện, thì lý thuyết này là đúng. Nhưng quan điểm này bị chỉ trích: thực tiễn không bao trùm toàn bộ thế giới thực, hơn nữa, việc xác nhận một lý thuyết trên thực tế có thể không xảy ra ngay lập tức mà sau nhiều năm, nhưng điều này không có nghĩa là lý thuyết này không đúng. Vì vậy, triết học đưa ra tư tưởng bổ sung: tiêu chí hàng đầu của chân lý là thực tiễn, bao gồm sản xuất vật chất, kinh nghiệm tích lũy, thực nghiệm và được bổ sung bởi yêu cầu về tính nhất quán logic và trong nhiều trường hợp, tính hữu dụng thực tiễn của một số kiến ​​thức nhất định. kiến thức.

Những tuyên bố không đúng sự thật là quan niệm sai lầm hoặc dối trá. Nếu như ảo tưởng- đây là nội dung kiến ​​thức không tương ứng với thực tế mà bị nhầm lẫn là đúng, vậy thì nói dối- đây là sự bóp méo tình hình thực tế, với mục đích lừa dối ai đó. Từ quan điểm đạo đức, ảo tưởng là một lời nói dối có lương tâm, và lừa dối là một lời nói dối vô lương tâm.

Chân lý thể hiện cụ thể ở từng lĩnh vực kiến ​​thức. Trong nghiên cứu lịch sử, nó sẽ khác với, ví dụ, trong hóa học hoặc phê bình văn học. Trong khoa học toán học, việc chứng minh các mệnh đề luôn kết thúc bằng một chứng minh lý thuyết: tiêu chí về tính đúng đắn của các mệnh đề này trực tiếp là lý thuyết. Sự thật cũng cụ thể trong một cuộc điều tra tư pháp, nơi thường khó tìm ra nó bằng cách xem xét nhiều giả thuyết, sự kiện, dữ liệu mà các chuyên gia thu được và lời khai.