የደቡብ ምስራቅ እስያ ታሪክ፡ በመካከለኛው ዘመን ያለ ክልል። የደቡብ ምስራቅ እስያ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች

ለሺህ ዓመታት ባደጉት የአለም ስልጣኔ ማዕከላት እና የአረመኔያዊ አከባቢዎች መካከል ያለው ግንኙነት የተወሳሰበ ነበር። በእውነቱ ፣የግንኙነቱ መርህ ግልፅ ያልሆነ ነበር፡የበለፀጉ የባህል ግብርና ማዕከላት አብዛኛውን ጊዜ ኋላ ቀር አካባቢ ላይ ተጽእኖ በማሳደር ቀስ በቀስ ወደ ምህዋራቸው በመሳብ የህዝቦቿን ማህበራዊ ፖለቲካዊ፣ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ማፋጠን አበረታቷል። ይሁን እንጂ ይህ አጠቃላይ መርህ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በተለየ መንገድ ሰርቷል. በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ የቅርቡ አካባቢ ቀስ በቀስ በተሳካ ሁኔታ እየሰፋ ባለው ኢምፓየር ተጠቃሏል። በሌሎች ውስጥ በጉልበት በማደግ ላይ ያሉ ሰዎች በተለይም ዘላኖች ወደ ፊት ለመራመድ የተወሰነ መነሳሳትን ካገኙ በኋላ ንቁ ፖሊሲ መከተል ጀመሩ እና በተለይም የሺህ ዓመታት የስልጣኔ ዞኖችን በመውረር የውጭ ሀገራትን (አረቦች ፣ ሞንጎሊያውያን, ወዘተ.) በመጨረሻም፣ ሦስተኛው አማራጭ ቀስ በቀስ ጠቃሚ ብድሮች መሰብሰብ እና የራሳችንን ልማት አንዳንድ ማፋጠን ሊሆን ይችላል በዚህ ወጪ ከነቃ የውጭ ፖሊሲ ውጭ ፣ ግን የጋራ ግንኙነቶችን እና እንቅስቃሴዎችን ፣ የሕዝቦችን ፍልሰት እና የባህል ስርጭትን ከግምት ውስጥ በማስገባት። ሦስተኛው መንገድ ለብዙ የዓለም ሕዝቦች፣ ለምሥራቅ አውሮፓ፣ ደቡብ ምሥራቅ እስያ ወይም የሩቅ ምሥራቅ አገሮች የተለመደ ነበር።

ደቡብ ምሥራቅ እስያ አስደሳች እና በብዙ መንገዶች ልዩ ክልል፣ የበርካታ የዓለም መንገዶች መስቀለኛ መንገድ፣ የስደት ፍሰቶች እና የባህል ተጽዕኖዎች ናቸው። ምናልባትም, በዚህ መልኩ, ከመካከለኛው ምስራቅ ክልል ጋር ብቻ ሊወዳደር ይችላል. ነገር ግን የመካከለኛው ምሥራቅ አገሮች በአንድ ወቅት የዓለም ሥልጣኔ መፍለቂያ ከነበሩ፣ ከሞላ ጎደል የሁሉም ጥንታዊ የዓለም ሕዝቦች አመጣጥ፣ በጣም አስፈላጊዎቹ ግኝቶችና የቴክኖሎጂ ግኝቶች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ወደ እነርሱ ከተሳቡ፣ እ.ኤ.አ. ከደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል ጋር ያለው ሁኔታ በተወሰነ መልኩ የተለየ ቢሆንም በተወሰነ መልኩ ተመሳሳይ ቢሆንም . ተመሳሳይነት እንደ መካከለኛው ምስራቅ ፣ ደቡብ ምስራቅ እስያ ፣ በአንትሮፖሎጂ ሂደት መጀመሪያ ላይ ፣ የአንትሮፖይድ መኖሪያ ነበር። በ 1890 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሳይንስ የተመለሰው እዚህ ነበር. የአርኪንትሮፕስ (የጃቫን ፒቲካንትሮፖስ) ዱካዎች ተገኝተዋል, እና በ XX-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ሌሎች በርካታ ተመሳሳይ ግኝቶችን አድርጓል። በተጨማሪም ፣ በምድር ላይ የኒዮሊቲክ አብዮት ገለልተኛ ማዕከሎች ካሉ ፣ ከመካከለኛው ምስራቅ በተጨማሪ ፣ ከዚያ በዩራሲያ ውስጥ በትክክል ደቡብ ምስራቅ እስያ ነው። እዚህ፣ አርኪኦሎጂስቶች ቀደምት የግብርና ባህሎችን፣ ምናልባትም ከመካከለኛው ምሥራቅ የበለጠ ጥንታዊ የሆኑ ዱካዎችን አግኝተዋል። ይሁን እንጂ ትልቅ ልዩነት በዚህ ክልል ውስጥ ግብርና የተወከለው በቆሻሻ እና ስሮች (በተለይ ታሮ እና ያምስ) ነው, ነገር ግን ጥራጥሬ አይደለም.

ልዩነቱ በጣም ትልቅ አይደለም የሚመስለው, ምክንያቱም ዋናው ነገር አሁንም በመርህ ደረጃ ነው. እዚህ ይኖሩ የነበሩ ህዝቦች እራሳቸውን ችለው ተክሎችን የማብቀል እና ፍራፍሬዎችን የመልቀም ጥበብ ላይ ደርሰዋል! በነገራችን ላይ የሸክላ ስራዎች ጥበብ ከመጀመሩ በፊት (ምንም እንኳን ለጥርጣሬ ምክንያቶች ሊኖሩ ይችላሉ). ግን ይህ ልዩነት በጣም ትልቅ ብቻ ሳይሆን በውጤቱም ገዳይ ነው ። በጊዜው የነበረው የእህል ምርት የመካከለኛው ምስራቅ ክልልን ከመጠን ያለፈ ምርት እንዲከማች አድርጎታል፣ ይህም የስልጣኔ እና የግዛት ቀዳሚ ማዕከላት ብቅ እንዲሉ አስችሏል፣ ነገር ግን በጣም ያነሰ ጠቃሚ ባህሪያታቸው ሀረጎችን ማልማት ወደዚህ አላመራም። እንደ እህል በተለየ መልኩ ቱቦዎች ለረጅም ጊዜ ሊከማቹ አይችሉም, በተለይም በሞቃት የአየር ጠባይ ውስጥ, እና ይህ ምግብ በአጻጻፍ ውስጥ በብዙ መልኩ ከእህል ያነሰ ነው. ምንም እንኳን ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት ባለሙያዎች በታይላንድ ዋሻዎች ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆነውን የነሐስ ዘመንን ባህል ዱካዎች አግኝተዋል ፣ ይህም ስለ የነሐስ ምርቶች ልማት እና ስርጭት ብዙ አዳዲስ ሀሳቦችን ያስተዋወቀ ቢሆንም ፣ ይህ እይታዎችን በመከለስ ረገድ ወሳኝ ሚና አልተጫወተም። በአለም ታሪክ ውስጥ በደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል ቦታ ላይ. የአካባቢ ግብርናም ሆነ - በኋላ - የነሐስ ምርቶች በጣም ጥንታዊ የሆኑ የሥልጣኔ እና የግዛት ማዕከላት ብቅ እንዲሉ አላደረጉም ፣ ይህም ከመካከለኛው ምስራቅ ጋር ሊወዳደር ይችላል።

በጣም ቀደም ብሎ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 4 ኛው ሚሊኒየም ፣ ምናልባትም ከውጭ ተጽእኖ ውጭ አይደለም ፣ የደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች ወደ እህል ልማት በተለይም ሩዝ ፣ ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተው ነበር ፣ ከዘመናችን ትንሽ ቀደም ብሎ ፣ በዚህ ክልል ውስጥ የመጀመሪያው ፕሮቶ- የመንግስት ምስረታዎች ብቅ ማለት ጀመሩ. ከረጅም ጊዜ በፊት ተጀምሮ በጥንት ጊዜ ብዙ ውጤት ያስመዘገበው ክልል ልማት ላይ እንዲህ ያለ መዘግየት ምክንያቶች ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደሉም። ምናልባትም ሞቃታማ የአየር ጠባይን ጨምሮ ለትላልቅ የፖለቲካ አካላት መፈጠር በጣም ምቹ ያልሆኑት የተፈጥሮ ሁኔታዎች ሚናቸውን ተጫውተዋል። ወይም ጂኦግራፊያዊ አካባቢ በተራራማ አካባቢዎች ጠባብ እና የተዘጉ ሸለቆዎች ፣ ደሴቶች ከሌላው ተለይተው ፣ ተጎድተዋል ። እውነታው ግን የእኛ ዘመን ከመጀመሩ ጥቂት ቀደም ብሎ በዚህ ክልል ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች በጠንካራ ተጽእኖ እና አንዳንዴም በህንድ ባህል ቀጥተኛ ተጽእኖ ውስጥ ብቅ ብለዋል.

የሕንድ ባህላዊ ተጽእኖ (ብራህማኒዝም፣ ካቴስ፣ ሂንዱዝም በሻይቪዝም እና ቪሽኑዝም፣ ከዚያም ቡድሂዝም) የፕሮቶ-ግዛቶች እና ቀደምት የክልሉ ግዛቶች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገትን ወስነዋል፣ ሁለቱም ባሕረ ገብ መሬት (ኢንዶ-ቻይና) እና የደሴቲቱ ክፍል። , ሴሎንን ጨምሮ (ምንም እንኳን ይህ ደሴት በጥብቅ ጂኦግራፊያዊ ስሜት ውስጥ በደቡብ ምስራቅ እስያ ውስጥ አልተካተተም ፣ ከታሪካዊ እጣ ፈንታ አንፃር እሱን በቅርበት ይዛመዳል ፣ ይህም የአቀራረብ ምቾትን ሳንጠቅስ ከግምት ውስጥ እናስገባለን) ። የሕንድ ባህል ተጽእኖ በጣም ፈጣን ነበር. በክልሉ ውስጥ ያሉ በርካታ ገዥ ቤቶች ጎሳቸውን ከህንድ ለመጡ ስደተኞች እንደገነቡ እና በጣም እንደሚኮሩ ይታወቃል። በሃይማኖታዊ እምነቶች እና ማህበረ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች ውስጥ, የካስት ክፍፍልን ጨምሮ, ይህ ተጽእኖ በዓይን የሚታይ ነው, እነሱ እንደሚሉት, በዓይን ይታያል. ከጊዜ በኋላ ከህንድ የመጣው ተጽእኖ ተዳክሟል, ነገር ግን ሌሎች የባህል መስተጋብር ጅረቶች እየጨመሩ ሄዱ. በመጀመሪያ ቻይና ማለታችን ነው። ምስራቃዊ ክልሎች

ኢንዶ-ቻይና በተለይም ቬትናም ከኪን ሥርወ መንግሥት ጀምሮ የቻይናውያን ተፅዕኖ ቀጠና ናቸው፣የመጀመሪያዎቹ የቬትናም ፕሮቶ-ግዛቶች በኪን ጦር ሲገዙ እና ከዚያም ለብዙ መቶ ዓመታት አንዳንድ ጊዜ የቬትናም በጀግንነት ተቃውሞ ቢገጥማቸውም በሥርዓቱ ሥር ቆይተዋል። የቻይና. እና ቬትናም ነፃነቷን ካገኘች በኋላ በአካባቢው የቻይና ተጽእኖ አልተዳከመም, ግን በተቃራኒው, ጨምሯል. የቻይናውያን ስደተኞችን ማስታወስ ጠቃሚ ነው huakiaoእና በደቡብ ምስራቅ ሀገሮች ኢኮኖሚ እና ባህል እድገት ውስጥ ያላቸው ሚና. በኋላም ቢሆን፣ ሦስተኛው ኃይለኛ የባህል ተጽዕኖ በአካባቢው ታየ፣ ሙስሊሙ፣ እሱም የሕንድ ተጽእኖን በቆራጥነት ማፈናቀል ጀመረ።

ስለዚህም የደቡብ ምስራቅ እስያ ሀገራት እና ህዝቦች በሦስቱ ታላላቅ የምስራቅ ስልጣኔዎች ተጽእኖ ስር ነበሩ.በተፈጥሮ፣ ይህ በክልሉ ላይ የራሱን አሻራ ከማሳረፍ በቀር የባህልና የፖለቲካ ሁኔታን ውስብስብነት ሊነካ አልቻለም። በተጨማሪም የፍልሰት ፍሰቶች ከሰሜን ወደ ኢንዶ-ቻይና በየጊዜው ይመጡ እንደነበር እና ይህ ባሕረ ገብ መሬት በተራራማ ሰንሰለቶች ፣ ጠባብ ሸለቆዎች ፣ ወንዞች እና ጫካዎች ፣ በተፈጥሮ በራሱ ለህልውና ተዘጋጅቶ እንደነበረ ከግምት ውስጥ ካስገባን ። እዚህ ብዙ የተበታተኑ እና የተዘጉ የህብረተሰብ ክፍሎች፣ ከዚያም በዚህ ክልል ውስጥ ያለው ብሄረሰብ፣ ቋንቋን ጨምሮ፣ ሁኔታው ​​የተወሳሰበ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። አሁን ደግሞ ሴሎንን በመንካት ወደ ኢንዶቺና ዋና አገሮች እና ህዝቦች ታሪክ እንሸጋገር።

§ 1. የጥንት ደቡብ ምስራቅ እስያ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና የብሄረሰብ አንድነት ችግሮች

ደቡብ ምሥራቅ እስያ ወጣ ገባ እፎይታ፣ የከፍታ ተራሮች ቅያሪ፣ አብዛኛውን ጊዜ በሞቃታማው የዝናብ ደን ተጥለቀለቀ፣ ትናንሽ ፈጣን የተራራ ወንዞች በሚፈሱበት፣ ትላልቅና መካከለኛ ወንዞች ረግረጋማ ሸለቆዎች ያሉት ነው። ከፍተኛ ሙቀት እና እርጥበት፣ የእጽዋት አለም ብልጽግና የመሰብሰብ ሚና እንዲጨምር እና በአንፃራዊነት አነስተኛ የአደን ሚና እና በተለይም የከብት እርባታ ሚና እንዲጨምር አድርጓል። ቀደም ሲል በሜሶሊቲክ (VIII ሚሊኒየም ዓክልበ. ዓክልበ.) ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የሰው ሰፈሮች አንዱ እዚህ ተገኝቷል ፣ ከመብላት እስከ ግብርና (የጥራጥሬ እና ሐብሐብ ማልማት)። በኋላ በኒዮሊቲክ የዳበረው ​​የሩዝ እርባታ አይነት ለጥንቷ ደቡብ ምስራቅ እስያ ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ነበር፣ ግዛቱ በኢኮኖሚው ውስጥ ተመሳሳይነት ለነበረው እና በከፊል በነዋሪዎቿ ባህላዊ እና አንትሮፖሎጂካል መልክ በጥንት ጊዜ በተወሰነ ደረጃ ትልቅ ነበር። ከአሁን ይልቅ. የዚጂያንግ እና ያንግትዜን ሸለቆዎች ከትክክለኛ ገባር ወንዞች ጋር አካትቷል፣ ዳር ዳር እስከ ሞን ክህመርስ የሚባሉ ህዝቦች የሚኖሩበት የጋንጌስ ሸለቆ ነበር። የደቡብ ምስራቅ እስያ ዋና ጥንታዊ ህዝቦች ኦስትሮ-ኤሽያቲክስ (ሞለስ, ክመርስ, ወዘተ) በአህጉራዊው ክፍል እና ኦስትሮኒያውያን (ማሌይስ, ጃቫን, ወዘተ) በደሴቲቱ ውስጥ; አንድ ላይ የኦስትሪያ ህዝቦች ተብለው ይጠራሉ. በጣም የበለፀጉት በደቡብ ኢንዶቺና ሜዳ ላይ የሚገኙት የኦስትሮሲያቲክ ክልሎች ነበሩ ፣ እዚያም ቀድሞውኑ በ III ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ህዝቡ ራሱን የቻለ መሳሪያዎችን ከመዳብ እና ብዙም ሳይቆይ ከነሐስ ወደ ማምረት ተለወጠ። ይህ ጥንታዊ የብረታ ብረት ማእከል በምዕራባዊው ዳርቻ እና በቢጫ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ በብረታ ብረት ልማት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ግን በ II ሚሊኒየም ዓ.ዓ. ሠ. የደቡብ ምስራቅ እስያ ኢኮኖሚ ልማት ከአጎራባች ክልሎች ልማት ወደኋላ ቀርቷል ። የደቡብ ምስራቅ እስያ ትላልቅ ወንዞች ውስብስብ ስርዓት ለአንድ የተወሰነ የሩዝ ሰብል ልማት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ትልቅ የመስኖ ስርዓቶችን በእነሱ ላይ ለመፍጠር አስቸጋሪ አድርጎታል። እንደነዚህ ያሉ ስርዓቶች በኋላ ላይ ለመፍጠር ተምረዋል. ለረጅም ጊዜ በሩዝ ልማት ላይ የተሰማሩ ትናንሽ የገጠር ማህበረሰቦች የህብረተሰብ ዋና አካል ሆነው ቆይተዋል።

በነሐስ መገባደጃ ላይ፣ በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ታዋቂው ዶንግሾን ሥልጣኔ ወቅት። ሠ.1፣ በጥንቷ ደቡብ ምስራቅ እስያ ትላልቅ እና መካከለኛ ወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ ፣ የታመቀ የግብርና ህዝብ በጣም ሰፊ አካባቢዎች ተነሱ ፣ ይህም ቀደምት መደብ ማህበረሰቦች መሠረት ሆነ። የእርሻ ልማት እና ውስብስብ የእጅ ሥራዎች የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር እና የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ውስብስብነት አስከትሏል. የተጠናከሩ ሰፈሮች ታዩ, የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች ቅርጽ መያዝ ጀመሩ.

በጣም ጥንታዊዎቹ የጽሑፍ ምንጮች፣ በልዩ ሂሮግሊፍስ የተጻፉት፣ በሥነ-ጽሑፋዊ መልኩ ከምእራብ እስያ ጽንፍ የአጻጻፍ ሥርዓት ጋር ቅርበት ያላቸው (ምንም እንኳን ከሺህ ዓመታት በኋላ ቢነሱም) የተገኙት በቅርብ ጊዜ ነው፣ ቁጥራቸውም እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። ዋናው መረጃ በሳንስክሪት ጥንታዊ ኢፒግራፊ እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች ቋንቋዎች ውስጥ ተቀርጿል. የዚህን ክልል ታሪክ እንደገና ለመፍጠር ትልቅ ሚና የሚጫወተው በጥንት የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል (ቬትና, ሞን, ወዘተ) እንዲሁም የጥንት ቻይናውያን, ጥንታዊ ህንዶች እና ጥንታዊ ደራሲያን ምስክርነት ነው.

በጥንት ኦስትሮሲያቲክስ እና በጥንቷ ቬትና በቋንቋ ከነሱ ጋር የተገናኙት ቀደምት መደብ ማህበረሰቦች ከምእራብ ኢንዶቺና በዘመናዊቷ ሰሜን ቬትናም በኩል እስከ ያንግትዝ የታችኛው ጫፍ ድረስ ተዘርግተዋል። ከነሱ መካከል አራት ክልሎችን መለየት ይቻላል-የሰሜን ምስራቅ ኢንዶቺና ግዛቶች እና የደቡብ ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ (ዘመናዊ ደቡብ ቻይና) ባህር; የደቡብ ኢንዶቺና ግዛቶች; በማላይ ባሕረ ገብ መሬት እና ደሴቶች ላይ የጥንት ኢንዶኔዥያውያን ግዛቶች; የሰሜናዊ ኢንዶቺና ማዕከላዊ ክፍል ግዛቶች እና አጎራባች ክልሎች፣ በታይ ቋንቋ እና በርማ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦች የሚኖሩ።

§ 2. የጥንት ቬትናምኛ ግዛቶች እና ጎረቤቶቻቸው

በሰሜን ቬትናም ከሚገኙት ግዛቶች እና በደቡብ ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ የጥንት ቻይናዊ ባህል ፣ በሰሜን በኩል የሚገኙት ግዛቶች በዋነኝነት የሚታወቁት በዋናነት “ባርባሪያን” (ከቻይና ወግ አንፃር) የዩኢ (ቪዬት) መንግሥት ነው። ). የራሳቸው የተፃፉ ምንጮች በቬትናም ግዛት፣ያለምንም ጥርጥር በሌሉበት፣ ወይም በሌሎች የደቡብ ግዛቶች ውስጥ አልተጠበቁም። በሰሜን ቬትናም በቀይ ወንዝ ታችኛው ጫፍ ላይ በጣም ጥንታዊ እና የመጀመሪያ የሆነ የመደብ ማህበረሰብ ማእከል መኖሩን የአርኪኦሎጂ መረጃዎች ይመሰክራሉ.

የዩዌ መንግሥት የተነሣው በ7ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ነው። ዓ.ዓ ሠ. በ Yangtze የታችኛው ጫፍ ላይ. ማህበረሰባዊ አወቃቀሯ በጥንታውያን ፀሃፊዎች ከጥንታዊ የቻይና መንግስታት የበለጠ ቀላል ተብሎ ይገለጻል። የሕዝቡ ዋነኛ ሥራ ከጥንታዊ የቻይና መንግሥታት በተቃራኒ በመስኖ የሚሠራ የሩዝ እርሻ ነበር። በ IV-III ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ ሠ. ከያንግትዝ አፍ እስከ ክሆንግካ አፍ ድረስ አምስት ግዛቶች ይታወቃሉ (ተነሥተዋል ፣ ምናልባትም በጣም ቀደም ብለው): ቫንላንግ (ከዚያ ኦውላክ) በኮንግካ የታችኛው ዳርቻ ፣ ወደ ምስራቅ - ቴያው ፣ ናምቪየት ወዘተ ከፍተኛ የሆነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ነበራቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ሃን ባህል ያለው ግንዛቤ በደቡባዊ ግዛቶች ውስጥ በሰሜናዊው ግዛቶች ውስጥ ከጥንታዊ የቻይና ግዛቶች ጋር ሲነፃፀር በጣም ያነሰ ነበር.

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በክልሉ ውስጥ በጣም የበለጸጉ ግዛቶች. ዓ.ዓ ሠ. በሆንግ ሃ የታችኛው ዳርቻ እና በአጎራባች የባህር ዳርቻ አካባቢዎች ፣ ኦ ላክ ግዛት ፣ በላክ ቪየት ፣ የቬትናም ቅድመ አያቶች ይኖሩ ነበር እና በ Xijiang የታችኛው ዳርቻ ፣ ናም ቪየት ግዛት ውስጥ ይገኛሉ። በአውላክ ውስጥ ያለው አብዛኛው ህዝብ ከትናንሽ አምራቾች ክፍል ያቀፈ ሲሆን በዋናነት የማህበረሰብ አባላት; የተለያዩ ምንጮች በቬትናምኛ ማህበረሰብ ውስጥ ባሪያዎች መኖራቸውን ይመዘግባሉ. የገዥው መደብ መሬት ያለው መኳንንት እና ከሱ ጋር የተያያዙ የአገልግሎት ባላባቶችን ያቀፈ ነበር። ገዥው በግዛቱ መሪ ላይ ነበር። የጥንቷ ቬትና ባህል በጣም የመጀመሪያ ነበር, በተለይም በቅድመ አያቶች አምልኮ ላይ የተመሰረቱ እምነቶች, የምድር መናፍስት, የአዞ-ድራጎን እና የውሃ ወፎችን ማክበር. በ 221-214 ዓመታት ውስጥ. ዓ.ዓ ሠ. አው ላክ፣ ቴዩ እና ናም ቪየት ከኪን ኢምፓየር ጋር ጦርነት ገጠሙ፣ በዚህ ጊዜ አው ላክ ነፃነቷን አስጠብቆ የቴያውን ክፍል ያዘች፣ እና ናም ቪየት በኪን ወታደሮች ለብዙ አመታት ተይዛለች። በ207 ዓክልበ. ሠ.፣ በኪን ኢምፓየር ውድቀት ናም ቪየት ነፃነቷን አገኘች፣ በኋላም ሁለቱም አገሮች በናም ቪየት-አውላክ ግዛት አንድ ሆነዋል።

በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በምስራቅ እና ደቡብ ምስራቅ እስያ ውስጥ ካሉት በጣም ጠንካራ ግዛቶች አንዱ ነበር, ከሃን ግዛት ቀጥሎ ሁለተኛ; ቪዮንግ ናም ቪዬታ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ዓ.ዓ ሠ. እራሱን ከሃን ንጉሠ ነገሥት ጋር እኩል አድርጎ አወጀ። የሀገሪቱ የኢኮኖሚ ሃይል መሰረት ሩዝ አምራች ክልሎች ሲሆኑ ህዝባቸው ቀደም ሲል የብረት መሳሪያዎችን ይጠቀሙ ነበር. በትክክል የዳበረ የእጅ ሥራ ነበር፣ የአገር ውስጥና የውጭ ንግድ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው፣ የእጅ ሥራዎችን ጨምሮ፣ ትልልቅ ከተሞች ነበሩ። ማህበራዊ እና መደብ አወቃቀሩ እየተወሳሰበ፣ ባርነት እየዳበረ፣ የመንግስት መዋቅርም እየተወሳሰበ ነው።

ከ II ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ዓ.ዓ ሠ. የናምቪ-ታ-አውላክ ገዥዎች በጦርነቶች እና በንቃት ዲፕሎማሲያዊ እንቅስቃሴዎች በመታገዝ ሁሉንም አጎራባች ግዛቶች በአገዛዛቸው ስር አንድ ለማድረግ ፈለጉ. ከሃን ኢምፓየር (በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የመጀመሪያ አጋማሽ) እና አጋሮቹ ጋር የተሳካ ጦርነቶችን አካሂደዋል። ከዚዮንግኑ ጋር፣ ቬትናም የግዛቱ ዋና ተቃዋሚዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ግን በ111 ዓክልበ. ሠ. አገሪቱ ከከባድ ጦርነት በኋላ በአፄ ውድዲ ወታደሮች ተማረከች። የሃን የበላይነት መመስረት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አልመጣም. ዓ.ዓ ሠ. በቬትና ውስጣዊ ህይወት ውስጥ ጉልህ የሆነ ጣልቃገብነት, ኢምፓየር "ባርባውያን አረመኔዎችን ይገዛሉ" የሚለውን ፖሊሲ በጥብቅ ይከተላል.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በ III-II ክፍለ ዘመን ውስጥ የደቡብ ምስራቅ እስያ ጥንታዊ ግዛቶች ልዩ ቡድን. ዓ.ዓ ሠ. ተራራማዎቹ ጥንታዊ የታይላንድ ግዛቶች ዲየን እና የላን ነበሩ። እዚህ ግብርና እምብዛም አልዳበረም, የከብት እርባታ ትልቅ ሚና ተጫውቷል; ቢሆንም, አንዳንድ በርማ ተናጋሪ ነገዶች እና የመካከለኛው እስያ አርብቶ አደር ሕዝብ ቡድኖች ተሳትፎ ጋር የተካሄደ አንድ ክፍል ማህበረሰብ ምስረታ ሂደቶች, እዚህ ቀደም መደብ ማህበረሰቦች ብቅ አስከትሏል. ከአካባቢው ብሔረሰቦች መካከል ባሮች ተሞልተዋል። የቢዝነስ ዘገባ ሰነዶችን ለማጠናቀር የሚያገለግሉት እና ከቻይና ሂሮግሊፊክስ በመሰረቱ የሚለዩት የሀገር ውስጥ ፅሁፎች ብቸኛ ሀውልቶች የሚታወቁት ከዲን ነው።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከክርስቶስ ልደት በፊት. ሠ. የሃን ድል አድራጊዎች አስተዳደር በዘመናዊቷ ሰሜን ቬትናም ግዛት ውስጥ ላ ቬትናን በጅምላ ለመዋሃድ ሞክሯል። ይህ ፖሊሲ ከሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ግትር ተቃውሞ ውስጥ ገባ; መኳንንት ተከታታይ ከፍተኛ ሕዝባዊ አመጾዎችን መርቷል። በ40-44 ዓ.ም ሠ. በሁለቱ እህቶች አመጽ ወቅት (አመፁ በቺንግ እህቶች ይመራው ነበር) ላክ ቪየት የሃን ቀንበር ጥሎ በጥንታዊው አውላክ ውስጥ ነፃነታቸውን መልሰዋል። የሃን ኢምፓየር የፖለቲካ ቁጥጥሩን እዚህ እንዲመልስ የፈቀደው አዲስ ረጅም ጦርነት ብቻ ነው። 1ኛ-2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ. በሃን ላይ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ ህዝባዊ አመፆች ወቅት ነበር፣ ይህም ኢምፓየር የነቃ ውህደት ፖሊሲን ትቶ ቀስ በቀስ የስልጣን ሽግግርን (ከከፍተኛው ልኡክ ጽሁፎች በስተቀር) ወደ የአካባቢው ሲኒሲዚንግ መኳንንት እንዲጀምር ያስገደደው። የ III-V ክፍለ ዘመን የቻይና ግዛቶች ብዙ ገዥዎች። n. ሠ. በእውነቱ የላቪት የውስጥ ነፃነት መብትን እውቅና ሰጥቷል ፣ እና ምንም እንኳን እዚህ እውነተኛ ቁጥጥር ለማድረግ ከጊዜ ወደ ጊዜ ሙከራዎች ቢደረጉም ፣ ዘላቂ ስኬት አላገኙም። የቬትናምኛ ማህበረሰብ የዘር ልዩነት ተጠብቆ ቆይቷል።

በቻይና ኢምፓየር ውስጥ በእነዚህ ምዕተ-አመታት ውስጥ የተከናወኑት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሂደቶች በቪስቲያን ማህበረሰብ ላይ ብዙም ተጽእኖ አልነበራቸውም.

በ I-V ክፍለ ዘመናት. n. ሠ. ከህንድ እዚህ ዘልቆ የነበረው ቡድሂዝም በቬትናምኛ ማህበረሰብ ውስጥ እየተስፋፋ ነበር። በቬትናም መካከል, ዋና ሃይማኖት ሆነ - (እና እስከ XII-XIII ክፍለ ዘመን ድረስ ነበር). በተመሳሳይ መቶ ዓመታት ውስጥ, የቻይና ባህል ደግሞ ተስፋፍቷል.

§ 3. የ Mon-Khmers እና ኢንዶኔዥያውያን የግዛት ምስረታ

የመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰብ ምስረታ። በዘመናችን መባቻ ላይ የመደብ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች በሁሉም የኢንዶቺና እና የኢንዶኔዥያ ትላልቅ የወንዞች ሸለቆዎች ቅርፅ ያዙ። በነሐስ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገኘው ከፍተኛ የግብርና ምርት እና የብረት መሣሪያዎች በስፋት ጥቅም ላይ መዋላቸው የመንግሥት ማዕከላት እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል። በደቡብ ሂንዱስታን ከሚገኙት የድራቪዲያን ሕዝቦች ጋር መገናኘት መደበኛ ሆነ፣ እና በእነሱ በኩል ከሰሜን ሂንዱስታን፣ መካከለኛው ምስራቅ እና አልፎ ተርፎም ሜዲትራኒያንያን።

በሜዳው ገበሬዎች መካከል ግንባር ቀደሙ ማህበራዊ ክፍል፣ ልክ እንደ ቬትናም፣ ትንሽ የገጠር ማህበረሰብ ነበር። የአከባቢው ህብረተሰብ ልዩ ገፅታ በአንድ የብሄር ቋንቋ ተናጋሪ በሆኑ የቆላ አርሶ አደሮች እና በአጎራባች ተራራማ አካባቢዎች የሚኖሩ አዳኝ አጥፊዎች አብሮ መኖር ነው። እንዲህ ዓይነቱ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መደራረብ የመደብ ማህበረሰብ እና የግዛት ማእከሎች እንደ አንድ ደንብ የቅድመ-ክፍል ግንኙነቶች የበላይ ሆነው የተከፋፈሉ ቦታዎች እንዲሆኑ አስችሏል.

እያንዳንዳቸው እንደ አውላክ፣ ባፕኖም (ፉናን)፣ ሽሪክሼትራ (ታሬኪት-ታራ)፣ አነስተኛ ሞን ግዛቶች በሱቫናብሁሚ (ደቡብ በርማ) እና ታይኦ ፕራያ (ሜናም)፣ የማሌይ ባሕረ ገብ መሬት እና ደሴቶች፣ የመጀመሪያዎቹ የጃቫን ግዛቶች በአንድ የተወሰነ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ አንኳር አካባቢ ነበር - ብዙ ህዝብ በሚኖርበት የሩዝ አብቃይ ክልል እና ዋና ከተማዋ። እንደ ደንብ ሆኖ, ዋና ከተማ - ግዛት ውስጥ ትልቁ ከተማ - ከባሕር አንዳንድ ርቀት ላይ ቆመ, ነገር ግን በዚያን ጊዜ የባሕር መርከቦች አነስተኛ መፈናቀል ሁኔታዎች ውስጥ (ይህም በተወሰነ ርቀት ላይ መጎተት አስችሏል) ነበር. እንዲሁም ወደብ. ብዙ ግዛቶች የበለጠ ወይም ያነሰ የተጠናከረ የባህር ንግድን አካሂደዋል።

በብዝበዛ ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል የንጉሠ ነገሥቱ ከፍተኛ ንብረት በመላው ምድር ላይ, ከትላልቅ መኳንንት የዘር ውርስ ንብረቶች, የቤተመቅደሶች እና የክህነት "ዘላለማዊ" ንብረቶች, ከከፍተኛ ባለስልጣኖች እና ሁኔታዊ ይዞታዎች ጋር ተጣምሮ ነበር. የማኅበረሰቦች የመሬት ባለቤትነት. የገዥው መደብ መዋቅር በአንፃራዊነት ቀላል ነበር፤ ክፍፍሉ በቫርናስ፣ በካስት ወይም በግልፅ የተቀመጡ የመደብ ቡድኖች አልተመዘገበም። የአነስተኛ የጋራ አምራቾች ክፍል በግዛቱ ወይም በአንድ የተወሰነ የመሬት ባለቤት ላይ, አንድ መንገድ ወይም ሌላ ከግዛቱ ጋር የተያያዘ ነው. የገዢው መደብ እና ይህ የነጻ ማህበረሰብ አባላት የህዝቡን ብዛት ይይዙ ነበር። ባሮች በዋናው ኢንዱስትሪ - ግብርና ውስጥ ወሳኝ ሚና አልተጫወቱም, ግን በእሱ ውስጥ ተሳትፈዋል.

ከክህነት እና ከክህነት ስልጣን ጋር ያለው የጠበቀ ግንኙነት እና በክህነት ስልጣን ላይ ያለው የዓለማዊ ሥልጣን ቁጥጥር መታወቅ አለበት. የአካባቢው የግብርና አምልኮዎች፣ ሂንዱይዝም (ወይም ቡድሂዝም) እና የአያቶች አምልኮ በንጉሣዊው ቅድመ አያቶች አምልኮ ማዕቀፍ ውስጥ በርካታ ሃይማኖታዊ ተግባራትን በበላይ ኃይል እንዲጠቀም አድርጓል። የጥንት ምዕራብ እስያ ግዛቶች።

ዋናው የብዝበዛ ዓይነት ለመንግስት ወይም (በፍቃዱ) የከፍተኛው ባላባት ተወካዮች (አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ያለ የዘር ውርስ መብት) የሚወክል ኪራይ-ታክስ ነበር።

የጥንት ሞን-ክመር ግዛቶች። አብዛኛዎቹ የሞን እና የክመር ግዛቶች የተነሱት በ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ ነው። n. ሠ. ሁሉም የቅርብ ዝምድና ያላቸው ነበሩ። በዚህ በአንጻራዊ ሁኔታ ተመሳሳይ በሆነ አካባቢ፣ የተለያዩ ማህበራት በየጊዜው ይነሱ ነበር፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ የሆነው ባፕኖም (Funan) ኢምፓየር፣ በደቡብ ኢንዶቺና ውስጥ የሚገኙትን የሞን እና የክመር ሜዳዎችን በሙሉ ማለት ይቻላል አንድ አደረገ።

የባፕኖም ብቅ ማለት የአዲሱ ዘመን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ነው። በ 2 ኛው -3 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ አገሪቱን "ከመሰብሰብ" ጊዜ በኋላ, የጥንት የነክመር ገዥዎች ወደ ድል ጦርነት ተለውጠዋል. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው ፋንሺማን ነበር, እሱም ጠንካራ መርከቦችን የገነባ እና በርካታ የአጎራባች ግዛቶችን እና የጎሳ ግዛቶችን ያዘ. የባፕኖም ወታደራዊ፣ የባህር ኃይል እና የንግድ ኃይል እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ያለማቋረጥ ጨምሯል። n. ሠ. ሰፊ የመስኖ እና የቤተመቅደስ ግንባታ ተካሄዷል, ሂንዱዝም እና ቡዲዝም በሀገሪቱ ውስጥ ተስፋፍቷል, እናም የገዢው ኃይል ተጠናክሯል.

በ V - መጀመሪያ VI ክፍለ ዘመን. በጥንታዊው ክመር ማህበረሰብ ውስጥ የሰሜኑ ቡድኖች እየጠነከሩ መጡ ፣ በንግድ ውስጥ ብዙም አልተሳተፉም እና በዋነኝነት ከግብርና ጋር የተገናኙ ነበሩ ። ቀስ በቀስ የባህር ዳርቻዎችን ገዙ፣ እናም የባፕኖም ግዛት ሕልውናውን አቆመ።

አንድ ክፍል ማህበረሰብ ልማት አካሄድ ውስጥ, Mon-Kmers ሕዝቦች የደቡብ ሂንዱስታን ባህል አንዳንድ ክፍሎች, በተለይ መጻፍ, ቅዱስ ቋንቋ, ሃይማኖት አንዳንድ ባህሪያት, እና Mons - በዋናነት ቡዲዝም, እና ክሜርስ -. የህንዱ እምነት. ተቀባይነት ያላቸው ሃይማኖቶች ጉልህ ለውጦች እና ምርጫዎች ተካሂደዋል, በባህላዊ ቅድመ አያቶች የአምልኮ ሥርዓት ላይ, የንጉሣዊው አምላክ ቅድመ አያት አምልኮን ለመፍጠር ተስተካክለዋል.

የኢንዶኔዥያ ሕዝቦች ጥንታዊ ግዛቶች። በደሴቲቱ ዓለም በ I-VI ክፍለ ዘመናት. n. ሠ. ሁለት የግዛት ቡድኖች ተፈጠሩ፡ ምዕራባዊ (ወይም ማላይኛ) እና ምስራቃዊ (ወይም ጃቫኔዝ)። የምዕራቡ ቡድን የሱማትራን ግዛቶችን ያቀፈ ሲሆን ከእነዚህም መካከል በማዕከላዊ ሱማትራ ሜዳ ህዝቦች መሪነት ፈጣን የሆነ የማዕከላዊነት ሂደት እና የማሌይ ባሕረ ገብ መሬት ትንንሽ ግዛት ምስረታ ነበር። የክፍል ማህበረሰብ ቅርጾች እዚህ ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ነበሩ.

በእነዚህ ግዛቶች ህይወት ውስጥ, የውጭ ንግድ, መጓጓዣን ጨምሮ (በዋነኛነት በቅመማ ቅመም, ከሞሉካስ ጨምሮ), ትልቅ ሚና ተጫውተዋል, ምክንያቱም በተጨናነቀ የንግድ መስመር ላይ ይገኙ ነበር. በነዚህ መቶ ዘመናት የደቡብ ምስራቅ እስያ መርከበኞች ሁለቱም ሞን-ክመርስ እና ኢንዶኔዥያውያን ነበሩ።

ከሻልማላድቪፓ ግዛቶች (የማላካ ባሕረ ገብ መሬት ጥንታዊ ስም) በጣም ዝነኛ የሆኑት ላንካሱካ (ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.), ካታሃ እና ታምብራሊንጋ ናቸው. የውጭ አገር ተጓዦች የግቢዎቻቸውን ግርማ፣ የሰራዊታቸውን ጥንካሬ ተመልክተዋል። የባህል እድገት ደረጃም ከፍ ያለ ነበር፤ የሳንስክሪት ስነ-ጽሁፍ፣ፅሁፍ እና ቋንቋ፣የሂንዱ እና የቡድሂስት እምነት በከተሞች መካከል በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር። የምዕራብ ኢንዶኔዢያ ጥንታዊ ግዛቶች በምእራብም ሆነ በምስራቅ የንግድ እና የዲፕሎማሲ ግንኙነት ነበራቸው።

በጃቫ እና ካሊማንታን ውስጥ ያሉት የማላይኛ እና የጃቫኔዝ ግዛቶች አግራሪያን በመጠኑ የተለየ መስለው ነበር። በጣም ታዋቂው በምእራብ ጃቫ ውስጥ የታሩማ ግዛት እና ከአንዱ ገዥዎቹ ስም የተሰየመው የሙላቫርማን ግዛት በካሊማንታን ምስራቅ (IV-V ክፍለ ዘመን) ውስጥ ነው። የእነዚህ ግዛቶች ማህበራዊ መዋቅር ከባፕኖም ጋር ተመሳሳይ ነበር። ግዛቱ የመስኖ ግንባታን ያቀረበው በህብረተሰቡ እጅ ይመስላል። የተከፋፈለ መሬት (መስኮች እና የአትክልት ስፍራዎች) ፣ የከብት እርባታ እና የሂንዱ ቄስ ባሪያዎች (ቡድሂዝም አሁንም እዚህ በደንብ አልተስፋፋም)። የመሬቱ የመንግስት ባለቤትነትም እንደነበረ ግልጽ ነው።

የኢንዶኔዥያ የቋንቋዎች ቤተሰብ ሰዎች የሚኖሩበት የቻምፓ ግዛት በማዕከላዊው ክፍል በኢንዶቺኒዝ ባሕረ ገብ መሬት ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ ላይ ይገኝ ነበር; በደቡብ ምስራቅ እስያ ውስጥ ካሉት በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ ነበር። በእርሻ አወቃቀሩ ውስጥ፣ የቬትናም ማህበረሰብን ይመስላል። ከመጀመሪያው ጀምሮ ያለው ጠቃሚ የባህር ላይ አቀማመጥ ሻምፓን ጠንካራ የባህር ኃይል እና መደበኛ የባህር ማዶ ግንኙነት ያለው የባህር ንግድ ኃይል አድርጎታል። የቲያም ገዥዎች በባህር ዳርቻዎች ላይ ዝርፊያን በስፋት ይለማመዱ ነበር እናም በማንኛውም መንገድ በባህር ላይ ያላቸውን የበላይነት ጠብቀዋል። በባህል ፣ ቻምስ የኢንዶኔዥያ ዓለም አካል ነበሩ እና በብዙ መንገድ በከሜሮች ተጽዕኖ ተደርገዋል። ከሃን ህዝብ ጋር ያለው ግንኙነት በጥንት ጊዜ በበርካታ ጦርነቶች, በዲፕሎማቲክ ሚሲዮኖች እና በንግድ ግንኙነቶች ይለዋወጣል.

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ። ሸ. የጥንቷ ደቡብ ምስራቅ እስያ በርካታ ህዝቦች የመጀመሪያ ደረጃ ግንኙነቶችን እና የመጀመሪያዎቹን ግዛቶች ማዳበር ጀመሩ። እነሱም በራሳቸው የኢኮኖሚ ዓይነት (የግብርና መሠረት ሆኖ በመስኖ የሩዝ እርሻ)፣ ማኅበራዊ ድርጅት (ትንንሽ የገጠር ማኅበረሰብ)፣ መንፈሳዊ ባህል (የቅድመ አያቶች አምልኮ በሃይማኖታዊው መስክ፣ በሥነ ጥበብ ዘርፍ “የዶንግ ሶን ዘይቤ”) ተለይተው ይታወቃሉ። ). ትልቁ የጥንት ህዝቦች ግዛቶች - የቪዬት ፣ ክመርስ ፣ ሞንስ ፣ ማላይስ ፣ ጃቫኒዝ ቅድመ አያቶች - ለመስኖ ምቹ የሆኑ መካከለኛ እና ትልቅ የወንዞችን ሸለቆዎች ያዙ ፣ አንዳንዶቹ ቀስ በቀስ ተጽኖአቸውን ወደ ኮረብታዎች አሰራጭተዋል። የእነዚህ ግዛቶች ሰሜናዊ ክፍል (ቪዬትስ) ከጥንታዊ የቻይና ግዛቶች ጋር ግትር ጦርነቶችን አካሂደዋል ፣ በዚህም ምክንያት የጥንቷ ደቡብ ምስራቅ እስያ ግዛት በተወሰነ ደረጃ ቀንሷል። የቀሩት የደቡብ ምሥራቅ እስያ ግዛቶች በእነዚህ መቶ ዘመናት ትላልቅ ጦርነቶች አላደረጉም; የንግድ እና የባህል ግንኙነታቸው ወደ ምዕራብ - ወደ ሂንዱስታን ክፍለ አህጉር ያቀና ነበር።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ደቡብ ምስራቅ እስያ: ሴሎን እና የኢንዶቺና አገሮች

ለብዙ ሺህ ዓመታት፣ ባደጉት የዓለም ሥልጣኔ ማዕከላት እና በአረመኔያዊ ዳርቻ መካከል ያለው ግንኙነት የተወሳሰበ ነበር። በእውነቱ የግንኙነቱ መርህ የማያሻማ ነበር፡ በይበልጥ የበለፀጉ የባህል ግብርና ማዕከላት የኋላ ቀር አካባቢ ላይ ተጽእኖ በማሳደር ቀስ በቀስ ወደ ምህዋራቸው በመሳብ የህዝቦቿን ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ፍጥነት ማፋጠን አበረታቷል። ነገር ግን ይህ አጠቃላይ መርህ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በተለየ መንገድ ሰርቷል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, የቅርቡ ዳርቻ ቀስ በቀስ እየሰፋ በሚሄድ ኢምፓየር ተጠቃሏል; በሌሎች ውስጥ ፣ በጉልበት እያደገ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ ከሌሎች ለመራመድ የመጀመሪያ ተነሳሽነትን ያገኘ ፣ ከዚያ ንቁ ፖሊሲን መከተል የጀመረ እና በተለይም የሺህ ዓመታት የስልጣኔ ዞኖችን የወረረ ህዝብ ፣ ብዙ ጥንታዊ አገሮችን (አረቦችን, ሞንጎሊያውያንን, ወዘተ) በመግዛት ላይ. በመጨረሻም ሦስተኛው አማራጭ ቀስ በቀስ ጠቃሚ ብድሮችን መሰብሰብ እና አንዳንድ ማፋጠን በራሳችን ልማት ላይ ያለ ንቁ የውጭ ፖሊሲ ነገር ግን የጋራ ግንኙነቶችን እና እንቅስቃሴዎችን ፣ የህዝቦችን ፍልሰት ከግምት ውስጥ በማስገባት። ይህ ሦስተኛው መንገድ ለብዙ የዓለም ሕዝቦች፣ ለምሥራቅ አውሮፓ፣ ደቡብ ምሥራቅ እስያ ወይም በሩቅ ምሥራቅ የተለመደ ነበር።

ደቡብ ምሥራቅ እስያ አስደሳች እና በብዙ መንገዶች ልዩ ክልል፣ የበርካታ የዓለም መንገዶች መስቀለኛ መንገድ፣ የስደት ፍሰቶች እና የባህል ተጽዕኖዎች ናቸው። ምናልባትም, በዚህ መልኩ, ከመካከለኛው ምስራቅ ክልል ጋር ብቻ ሊወዳደር ይችላል. ነገር ግን የመካከለኛው ምስራቅ አገሮች በአንድ ወቅት የዓለም ሥልጣኔ መፍለቂያ ከነበሩ፣ ከሞላ ጎደል ሁሉም በጣም ጥንታዊ የዓለም ሕዝቦች መነሻ፣ በጣም አስፈላጊ ግኝቶችና የቴክኖሎጂ ግኝቶች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ወደ እነርሱ ከተሳቡ፣ ሁኔታው ​​በ የደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው፣ ምንም እንኳን በአንዳንድ መንገዶች ይመስላል።

ተመሳሳይነት እንደ መካከለኛው ምስራቅ ፣ ደቡብ ምስራቅ እስያ ፣ በአንትሮፖጄኔሲስ ሂደት መባቻ ላይ ፣ የአንትሮፖይድ መኖሪያ ነበር-ሳይንስ ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ የአርኪንትሮፕስ (ጃቫን ፒቲካንትሮፖስ) ዱካዎችን ያገኘው እዚህ ነበር እና በመካከለኛው አጋማሽ ላይ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ሌሎች ብዙ ተመሳሳይ ግኝቶችን አድርጓል። በምድር ላይ የኒዮሊቲክ አብዮት ገለልተኛ ማዕከሎች ካሉ ፣ ከመካከለኛው ምስራቅ በስተቀር ፣ ከዚያ በዩራሲያ ውስጥ በትክክል ደቡብ ምስራቅ እስያ ነው ፣ እዚህ አርኪኦሎጂስቶች ከመካከለኛው ምስራቅ የበለጠ ጥንታዊ የግብርና ባህሎችን ዱካ አግኝተዋል። ይሁን እንጂ ትልቅ ልዩነት በዚህ ክልል ውስጥ ግብርና የተወከለው በቆሻሻ እና ስሮች (በተለይ ታሮ እና ያምስ) ነው, ነገር ግን ጥራጥሬ አይደለም.

ልዩነቱ በጣም ትልቅ አይደለም የሚመስለው, ዋናው ነገር አሁንም በመርህ ደረጃ ነው-እዚህ የኖሩት ህዝቦች, እና እራሳቸውን ችለው, ተክሎችን የማብቀል እና ፍራፍሬዎችን የመሰብሰብ ጥበብ ላይ ደርሰዋል! በነገራችን ላይ ከሴራሚክስ ጥበብ በፊት. እና ይህ ልዩነት በጣም ትልቅ ብቻ ሳይሆን በውጤቱም ገዳይ ነው-የእህል እህል ማልማት የመካከለኛው ምስራቅ ክልልን የመንጋጋ ጊዜ ወደ ከፍተኛ ምርት እንዲከማች ምክንያት ሆኗል ፣ ይህም ዋና ዋና ማዕከላት እንዲፈጠሩ አስችሏል ። ሥልጣኔ እና ግዛት ፣ የሳንባ ነቀርሳዎች እምብዛም ጠቃሚ ባህሪያቶቻቸውን ማብቀል ወደዚህ አላመሩም (ሀምዶች ፣ እንደ እህል ፣ ለረጅም ጊዜ ሊከማቹ አይችሉም ፣ በተለይም በሞቃት የአየር ጠባይ ውስጥ ፣ እና ይህ ምግብ በብዙ መልኩ ከእህል ያነሰ ነው) የእሱ ጥንቅር)። ምንም እንኳን ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት ባለሙያዎች በታይላንድ ዋሻዎች ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆነውን የነሐስ ዘመን ባህል ዱካዎች አግኝተዋል ፣ ይህም ስለ የነሐስ ምርቶች ልማት እና ስርጭት ብዙ አዳዲስ ሀሳቦችን የሚያስተዋውቅ ቢሆንም ይህ እይታዎችን በመከለስ ረገድ ወሳኝ ሚና አልተጫወተም። በአለም ታሪክ ውስጥ በደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል ቦታ ላይ. የአካባቢ ግብርናም ሆነ - በኋላ - የነሐስ ምርቶች በጣም ጥንታዊ የሆኑ የሥልጣኔ እና የግዛት ማዕከላት ብቅ እንዲሉ አላደረጉም ፣ ይህም ከመካከለኛው ምስራቅ ጋር ሊወዳደር ይችላል።

በጣም ቀደም ብሎ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ሺህ ዘመን፣ ምናልባትም ከውጭ ተጽእኖ ውጪ ሳይሆን፣ የደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች ወደ እህል ልማት በተለይም ሩዝ፣ ግን በአንፃራዊ ሁኔታ ዘግይተው ነበር፣ ከዘመናችን ትንሽ ቀደም ብሎ፣ የመጀመሪያዎቹ የፕሮቶ-ግዛት ምስረታዎች። ከረጅም ጊዜ በፊት ተጀምሮ በጥንት ጊዜ ብዙ ውጤት ያስመዘገበው ክልል ልማት ላይ እንዲህ ያለ መዘግየት ምክንያቶች ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደሉም። ምናልባትም ሞቃታማና ሞቃታማ የአየር ጠባይን ጨምሮ ለትልቅ የፖለቲካ ፍጥረታት ምስረታ በጣም ምቹ ያልሆኑት የተፈጥሮ ሁኔታዎች ሚናቸውን ተጫውተዋል። ወይም የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በተራራማ አካባቢዎች ጠባብ እና የተዘጉ ሸለቆዎች ያሉት ፣ ደሴቶች እርስ በርሳቸው ተለያይተዋል ። እውነታው ግን የእኛ ዘመን ከመጀመሩ ጥቂት ቀደም ብሎ በዚህ ክልል ውስጥ የተፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ የፕሮቶ-ግዛቶች በጠንካራ ተጽዕኖ እና አንዳንድ ጊዜ በህንድ ባህል ቀጥተኛ ተጽዕኖ ሥር ነበሩ።

የሕንድ ባህላዊ ተጽእኖ (ብራህማኒዝም፣ ካቴስ፣ ሂንዱዝም በሻይቪዝም እና ቪሽኑዝም፣ ከዚያም ቡድሂዝም) የፕሮቶ-ግዛቶች እና የሁሉም የደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል የመጀመሪያ ግዛቶች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገትን ወስኗል፣ ሁለቱንም ባሕረ-ገብ ክፍል (ኢንዶ-ቻይና) እና ደሴቱ ክፍል, ሴሎን ጨምሮ (ይህ ደሴቱ በጥብቅ ጂኦግራፊያዊ ስሜት ውስጥ በደቡብ-ምስራቅ እስያ ውስጥ አልተካተተም ቢሆንም, ታሪካዊ ዕጣዎች መሠረት, በቅርበት ጋር የተያያዘው ነው, እኛ ከግምት ውስጥ የምናስገባው, የአቀራረብ ምቾት መጥቀስ አይደለም). የሕንድ ባሕል ተጽእኖ በጣም ቀጥተኛ ነበር፡ በክልሉ ውስጥ ያሉ ብዙ የገዥዎች ቤት ተወካዮች ወገናቸውን ከህንድ የመጡ ስደተኞችን ይከታተሉ ነበር እናም በዚህ በጣም ይኮሩ ነበር። በሃይማኖታዊ እምነቶች እና በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ, የካስት ክፍፍልን ጨምሮ, ይህ ተጽእኖ በዓይን ይታያል, እነሱ እንደሚሉት. ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የህንድ ተጽእኖ ተዳክሟል። በሌላ በኩል፣ ሌሎች የባህል መስተጋብር ጅረቶች ተጠናክረዋል።

በመጀመሪያ ቻይና ማለታችን ነው። የምዕራባዊው የኢንዶቺና እና በተለይም የቬትናም ክልሎች ከኪን ሥርወ መንግሥት ዘመን ጀምሮ የቻይናውያን ተጽዕኖ ቀጠና ሲሆኑ የመጀመሪያዎቹ የቬትናም ፕሮቶ-ግዛቶች በኪን ጦር ከተገዙ በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የቬትናምኛ አንዳንድ ጊዜ የጀግንነት ተቃውሞ ቢያጋጥማቸውም ፣ በቻይና አገዛዝ ሥር ቆየ። እና ቬትናም ነፃነቷን ካገኘች በኋላም የቻይና በአካባቢው ተፅዕኖ አላዳከመም። በተቃራኒው ተባብሷል. በኋላም ቢሆን በክልሉ ውስጥ ሦስተኛው ኃይለኛ የባህል ተጽዕኖ ታየ - ሙስሊሙ ፣ የሕንድ ተጽዕኖ ማፈናቀል ጀመረ።

ስለዚህም የደቡብ ምስራቅ እስያ ሀገራት እና ህዝቦች በሦስቱ ታላላቅ የምስራቅ ስልጣኔዎች ተጽዕኖ ነበራቸው። በተፈጥሮ፣ ይህ በክልሉ ላይ የራሱን አሻራ ከማሳረፍ በቀር የባህልና የፖለቲካ ሁኔታን ውስብስብነት ሊነካ አልቻለም። ከላይ የጠቀስነውን ስንጨምር የፍልሰት ፍሰቶች ከሰሜን ወደ ኢንዶቺና በየጊዜው ይመጡ እንደነበር እና ይህች ተራራማ ሰንሰለቶች፣ ጠባብ ሸለቆዎች፣ ውዥንብር ወንዞች እና ጫካዎች ያሉት ባሕረ ገብ መሬት፣ እነሱ እንደሚሉት ተፈጥሮ እራሷ ለብዙ የተለያዩ እና ጎሳዎች ህልውና ተዘጋጅታ ነበር። እዚህ የተዘጉ ቡድኖች, ከዚያም በዚህ ክልል ውስጥ ያለው የብሄር እና የቋንቋ ሁኔታ ውስብስብ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል. አሁን ደግሞ ሴሎንን በመንካት ወደ ኢንዶቺና ዋና አገሮች እና ህዝቦች ታሪክ እንሸጋገር።

ስሪላንካ (ሲሎን)

በጂኦግራፊያዊ ፣ በታሪክ እና በባህል ፣ ሴሎን ሁል ጊዜ ወደ ህንድ ይጎርፋል። ግን ሁልጊዜ ከኢንዶቺና ጋር ትክክለኛ የሆነ የጠበቀ ግንኙነት ነበረው። በተለይም ከህንድ የባህላዊ ተጽእኖ አብዛኛው ክፍል ቀደም ሲል የተጠቀሰው በሲሎን በኩል አለፈ, ይህም በዘመናችን መገባደጃ ላይ ከህንድ መጀመሪያ የሂናያና ማሻሻያ, Theravada ቡድሂዝም እውቅና ያገኘ የቡድሂዝም ማዕከል ሆነ.

በዚህ ደሴት ላይ ስለ መጀመሪያው የመንግስትነት እርምጃዎች በትክክል ለመናገር አስቸጋሪ ነው. በ III ክፍለ ዘመን ውስጥ አፈ ታሪኮች ይናገራሉ. ዓ.ዓ. የአካባቢው ገዥ ኤምባሲውን ወደ አፄ አሾካ ፍርድ ቤት ላከ እና ለሴሎን ምላሽ የቡድሂስት መነኩሴ ማሂንዳ ልጅ የአሾካ ልጅ መጣ፣ እሱም የደሴቲቱን ገዥ፣ አጃቢዎቹን እና ከዚያም መላውን የአካባቢውን ህዝብ ወደ ቡዲዝም ለወጠው። . እነዚህ ወጎች ምን ያህል ከእውነት ጋር እንደሚዛመዱ ግልጽ ባይሆንም በሆነ መንገድ የሚያንፀባርቁት እና በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረው በጣም አይቀርም. ዓ.ዓ. የአካባቢውን ህዝብ ወደ ቡድሂዝም እና የህንድ ሥልጣኔ አካላት፣ የሩዝ እርሻን ጨምሮ፣ ከህንድ የመጡ የቡድሂስት ስደተኞች ፍሰት ተጽዕኖ በደሴቲቱ ላይ የመጀመሪያው የተረጋጋ ሁኔታ ተፈጠረ። ያም ሆነ ይህ፣ ዋና ከተማዋ አኑራዳፑራ ውስጥ ያለው ግዛት ገና ከጅምሩ ቡዲስት የሆነበት፣ እና የቡድሂስት ገዳማት እና መነኮሳት ትልቅ ሚና ተጫውተው እንደነበር የተረጋገጠ ነው። ሴሎን በፍጥነት የቡድሂዝም መቅደስ ሆነ። ከተቀደሰ ዛፍ ላይ አንድ ቡቃያ እዚህ ተክሏል, በአፈ ታሪክ መሰረት, ታላቁ ቡድሃ በአንድ ወቅት ዓይኑን አይቷል. አንዳንድ የቡድሃ ቅርሶች በሙሉ እንክብካቤ እና ግርማ ወደዚህ መጡ። እዚ የትሪፒታካ ቡዲዝም የተጻፈ ቀኖና ማጠናቀር ተጀመረ። እና በመጨረሻም ፣ በካንዲ ውስጥ ታዋቂው ቤተመቅደስ የተገነባው በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ ምዕተ-ዓመታት በሴሎን ነበር ፣ እሱም እንደ የአገሪቱ እጅግ በጣም ውድ ሀብት ፣ የቡድሃ ጥርሱ ተጠብቆ ነበር ፣ ለአምልኮ ብዙ ምዕመናን ይጎርፉ ነበር። ከጎረቤት የቡድሂስት አገሮች.

የመጀመሪያው አንድ ሺህ ተኩል (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ - XII ክፍለ ዘመን ዓ.ም) አጠቃላይ የፖለቲካ ታሪክ በደሴቲቱ ላይ የቡድሂዝምን አቋም ለማጠናከር እና ለመከላከል ከሚደረገው ትግል ጋር በንቃት የተያያዘ ነበር። ከህንድ የመጡ ስደተኞች ከአገሬው ተወላጆች ጋር መቀላቀላቸው በዘመናችን መጀመሪያ ላይ የሲንሃሌዝ ብሄረሰብ መሰረት ጥሏል። የሲንሃል ገዥዎች እንደ አንድ ደንብ የቡድሂዝም ቀናተኛ ተከላካዮች ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ደሴቲቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከደቡብ ህንድ፣ የታሚል ድል አድራጊዎች አዲስ መጤዎች በሞገድ ተጥለቀለቀች፣ ከእነዚህም ጋር ብዙ ሂንዱዎች ወደ ሴሎን ደረሱ። ሂንዱይዝም ብዙ ግጭቶችን ያስከተለውን ቡዲዝምን ማጨናነቅ ጀመረ። በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከህንድ የመጡ አዲስ የስደተኞች ሞገዶች የማሃያና ቡዲዝም አካላትን ይዘው ስለመጡ በሴሎን ያለው ሃይማኖታዊ ሁኔታ ይበልጥ የተወሳሰበ ሆነ። በአጠቃላይ ግን በአካባቢው የሲንሃሊዝ ቡዲስት ህዝብ እና በአዲሱ መጤ ሂንዱ ታሚል መካከል በሃይማኖታዊነት የተጋረጠ ግጭት (በደሴቱ ሰሜናዊ ክፍል የታሚሎች መኖር የተወሰኑ ክልሎቹን ሙሉ በሙሉ ወደ ታሚልነት ለውጦታል) የሚለው እውነታ ነው። ነጻ የታሚል ግዛቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እዚያ ይነሱ ነበር) በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ ይቆዩ እና እንደሚያውቁት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል።

የአገሪቱ ዋና ከተማ እስከ XI ክፍለ ዘመን ድረስ. የቡድሂስት ቤተመቅደሶች እና ገዳማት ብዛት ያለው አኑራድሃፑራ ነበር። ከዚያም በደቡብ ህንድ የቾላስ ግዛት የሴሎን ድል እና የሂንዱይዝም አዋጅ በ Shaivism እንደ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ፣ ዋና ከተማው የሂንዱይዝም ማእከል ወደሆነችው ወደ ፖሎንናሩዋ ከተማ ተዛወረች። ሆኖም፣ የቡድሂስት ገዳማት፣ ልክ እንደ ሂንዱ ቤተመቅደሶች፣ ሁልጊዜ በሴሎን ውስጥ ይበቅላሉ። የበለጸጉ መሬቶች እና ሌሎች ውድ ሀብቶች ነበሯቸው, የታክስ መከላከያ ነበራቸው እና በአካባቢው ህዝብ ዘንድ ትልቅ ክብር ነበራቸው.

የደሴቲቱ የፖለቲካ ታሪክ እና ሌሎች የምስራቅ ሀገሮች ለአጠቃላይ የሳይክል ተለዋዋጭ ህጎች ተገዥ ነበሩ-የማዕከላዊነት ጊዜዎች እና የጠንካራ ገዥዎች ውጤታማ ኃይል ባልተማከለ እና እርስ በእርስ በሚታገሉበት ጊዜ ተተክተዋል ፣ ከዚያ በኋላ ጠንካራ የተማከለ ግዛቶች ተተኩ ። ቡድሂዝምን በመደገፍ እንደገና ታየ (ከህንድ የመጡ ስደተኞች የተመሰረቱ ግዛቶች ካልሆኑ በስተቀር)። ርዕሰ መስተዳድሩ በአገሪቱ ውስጥ የመሬቱ የበላይ ባለቤት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, በተለይም በእሱ ምትክ ለገዳማት እና ለቤተመቅደስ መዋጮ እና እርዳታ ይደረግ ነበር. ገበሬዎች ለግምጃ ቤት ወይም ለገዳማት እና ለቤተ መቅደሶች ኪራይ-ግብር ይከፍላሉ. ጉዳያቸው የማህበረሰቡን ምክር ቤት የሚመራ ህንዳዊ (ምንም እንኳን ያለ ገዳዎች) ማህበረሰብ ዘንድ ቅርብ የሆነ ጠንካራ ማህበረሰብ ነበር። አስተዳደራዊ በሆነ መልኩ ሀገሪቱ በክልል፣ በክልል እና በአውራጃ ተከፋፍላ ነበር።

በ XII-XV ክፍለ ዘመናት. በሴሎን ውስጥ የፊውዳል የመገንጠል ዝንባሌ በከፍተኛ ሁኔታ እየጠነከረ ሄደ።በዚህም የተነሳ ገዥዎች ብቻ እና ለአጭር ጊዜም ቢሆን አገሪቱን ወደ ክፍላት አንድ ለማድረግ የቻሉት። የደሴቲቱ በጣም ጠንካራ እና ሀብታም ክፍል ደቡብ ምዕራብ ነበር ፣ የ Kogte ገለልተኛ ግዛት የተነሳበት ፣ የገቢው መሠረት የኮኮናት ዘንባባ እና ቀረፋ ዛፎች ማልማት ነበር። በህንድ በኩል በመሸጋገሪያነት ይካሄድ የነበረው የቀረፋ ንግድ ከፍተኛ ትርፍ አስገኝቶ አውሮፓውያን ስለ ህንድ (አሁንም ሴሎንን ያልጠረጠሩት) የቅመማ ቅመም ሀገር በመሆን እንደ አንዱ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል። የቅመማ ቅመሞችን አገር መንገዶችን የመቆጣጠር ፍላጎት እንደተጠቀሰው ለ XV-XVI ክፍለ ዘመናት ለታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች አስተዋጽኦ ያደረገው በጣም አስፈላጊው ማበረታቻ ነበር። የእነዚህ ግኝቶች ንቁ ጀማሪዎች ፣ ፖርቹጋሎች ፣ ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የኮሎምቦ ምሽግ በገነቡበት በኮቴ በሴሎን ደቡብ ምዕራብ ሰፈሩ። ከዚህ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ፖርቹጋላውያን በደሴቲቱ መሃል የሚገኘውን የካንዲን ግዛት በእነሱ ተጽዕኖ አስገዙ።

ይሁን እንጂ ተከታታይ አመጾች እና ጦርነቶች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፖርቹጋላውያን እንዲያፈገፍጉ አድርጓቸዋል. በመጨረሻ ከሴሎን ተባረሩ፣ ነገር ግን በኔዘርላንድስ ተተክተው የቀረፋ ንግድን ሞኖፖሊ ያዙ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ደችም ተባረሩ እንግሊዞች ቦታቸውን ያዙ። በነዚህ የቅኝ ገዥዎች የእርስ በርስ ጦርነቶች ጀርባ፣ ከሲንሃሌዝ እና የታሚል መኳንንት የሀገር ውስጥ ፖለቲከኞች የሀገርንና የህዝብን ጥቅም ማስጠበቅ አልቻሉም። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ሴሎን የእንግሊዝ ቅኝ ግዛት ሆነች፣ ወደ ውጭ የሚላከው ቡና እና ከዛም ሻይ የመራቢያ ማዕከል ሆነች።

የእፅዋት ኢኮኖሚ የሀገሪቱን የተለመደውን የግብርና መዋቅር በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል። ብዙ ገበሬዎች መሬታቸውን ተነፍገዋል፣ እና እነሱ ራሳቸው በእርሻ ላይ የሚሰሩ የእርሻ ሰራተኞች ሆነዋል። እዚያ የተቀጠሩ ሠራተኞች አንዳንድ ጊዜ ከህንድ ሆነው እንዲረዷቸው ይመጡ ነበር። ይሁን እንጂ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአገሪቱ በአንጻራዊ ሁኔታ ፈጣን እድገት. በውስጡም ብሔራዊ ንቃተ ህሊና በአዲስ መልክ እንዲነቃቃ አድርጓል። እና ምንም እንኳን የብሔርተኝነት ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረት በዋነኛነት ቡድሂዝም ሆኖ ቢቀጥልም፣ ዛሬ የስሪላንካ ባህሪ የሆነው፣ አገሪቱ በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይም ተነስታለች። ዓለማዊ ብሔራዊ ባህል ጉልህ ሚና መጫወት ጀመረ (በሲንሃላ እና በታሚል ውስጥ ጋዜጦች, አዲስ ሥነ-ጽሑፍ) ፀረ-ቅኝ ግዛት ስሜቶችን እና ከዚያም የፖለቲካ እንቅስቃሴዎችን, ቡድኖችን, ወዘተ.

በርማ

ምንም እንኳን የሰሜን በርማ ግዛት ከጥንት ጀምሮ በህንድ እና በቻይና መካከል እንደ ድልድይ ሆኖ ሲያገለግል የቆየ ቢሆንም ፣ በርማ ውስጥ ያለው መንግስት በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ነበር። አስተማማኝ መረጃዎች የሚመሰክሩት በ II ሺህ ዓመት ዓክልበ. ከሰሜን እና ከሰሜን ምስራቅ በመጡ ሞንክመሮች ወደ ኋላ ተመለሱ፣ ከዚያ በኋላ በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የቲቤቶ-በርማን ጎሳዎች ከሰሜን ወደ ማዕበል መምጣት ጀመሩ. በበርማ ደቡብ ምዕራብ የሚገኘው የአራካን ፕሮቶ-ግዛት እጅግ በጣም ጥንታዊ የነበረ ይመስላል፣ እናም በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከህንድ እዚህ የደረሱ መነኮሳት የቡድሂስት ንዋያተ ቅድሳትን ይዘው በማምጣት የተወሰነ ሚና ተጫውተው ሊሆን ይችላል። እነርሱ - ስለዚህ, በማንኛውም ሁኔታ, አፈ ታሪኮች ይላሉ. በኋላ ፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በዘመናዊ በርማ መሃል ፣ የበርማ ፒዩ ጎሳ የሽሪክሼትራ ግዛት ተነሳ ፣ የደቡባዊ ሂኒያኒክ አሳማኝ ቡድሂዝምም እንዲሁ በግልፅ ተቆጣጥሯል። ሆኖም ግን, ፒዩዎች ቀድሞውኑ ከቪሽኑ እምነት ጋር ይተዋወቁ ነበር, ይህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሕይወት የተረፉት የቪሽኑ የድንጋይ ምስሎች እንደሚታየው. በደቡባዊ በርማ፣ የ Mon state of Ramanades ተነሳ።

እነዚህ ሁሉ ቀደምት የግዛት አደረጃጀቶች፣ በተለይም ሽሪክሼትራ፣ ከ11ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበረው የፓጋን መንግሥት ይበልጥ የበለጸገ መንግሥት ሲፈጠር የተወሰነ ሚና ተጫውተዋል። በበርማዎች የሚኖሩትን ሰሜናዊ አገሮች እና የሞንስ ደቡባዊ በርማ አገር በእሱ አገዛዝ ሥር አንድ ሆነዋል። አራካንም የፓጋን ጥገኛ ሆነ። የደቡባዊ ቴራቫዳ ቡዲዝም በፓጋን ውስጥ ጠንከር ያለ ቦታ በመያዙ ላይ የሴሎን ተፅእኖ ሚና ተጫውቷል (ልዩ የ Shwezigon pagoda የተሰራው ከካንዲ የቡድሃ የሲሎን ጥርስ ቅጂ በውስጡ ለማስቀመጥ ነው) ከማሃያንስቲክ ይልቅ። ከሰሜን ዘልቆ የገባው ቡድሂዝም፣ በጾታዊ አስማት በታንታሊዝም አካላት ተጭኖ ነበር።

ታዋቂው የመንግሥቱ መስራች ፓጋን አኖራታ (1044-1077) ግዛቱን ለማጠናከር ብዙ አድርጓል። በእሱ ስር፣ አፈ ታሪኮች እንደሚመሰክሩት፣ የቡርማ አጻጻፍ መሠረቶች የተጣሉት በፓሊ ግራፊክስ እና በሞን ፊደላት ላይ በመመስረት ነበር፣ ስነ-ጽሁፍ እና የተለያዩ ጥበቦች የተገነቡት በዋናነት በህንድኛ ተረት ተረት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ቻይና በፓጋን ባህል ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ነበራት. ስለ ፓጋን ማህበረሰብ ውስጣዊ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። ነገር ግን የሚታወቀው ነገር በተለመደው መለኪያዎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጽፎአል: አገሪቱ በመሬቱ ላይ ባለው ገዥው ኃይል-ንብረት (ከፍተኛ ንብረት) ተቆጣጠረች, ትልቅ መኳንንት, የባለሥልጣናት መሳሪያዎች, እንዲሁም የጋራ መጠቀሚያዎች ነበሩ. ለግምጃ ቤት ወይም በግምጃ ቤቱ ለተሾመው ባለቤት የከፈሉ ገበሬዎች መሬት ፣ መኳንንት እና ባለሥልጣን ፣ የኪራይ ግብር ።

የመኳንንቱ እና የቡድሂስት ቤተ ክርስቲያን ኢኮኖሚያዊ አቋም ማጠናከር በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተመርቷል. አሁንም ያልተረጋጋው የአረማውያን መንግሥት ማዕከላዊ መዋቅር እንዲዳከም። የተዳከመው ሁኔታ መበታተን ጀመረ, እና የሞንጎሊያውያን ወረራ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. መፍረሱን አፋጠነው። በ XIV-XVI ክፍለ ዘመናት. በርማ ውስጥ በርካታ ትናንሽ ግዛቶች አብረው ኖረዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የፔጉ የሻን ርእሰ መስተዳድር በርማን በአጭር ጊዜ አገዛዙን አንድ አደረገው እና ​​ትልቁን የታይላንድ አዩትታያ ግዛት ለ15 ዓመታት በራሱ ላይ ጥገኛ አድርጓታል። ግን በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት መባቻ ላይ. በበርማ ውስጥ በፖርቹጋሎች ገጽታ ምክንያት ሁኔታው ​​​​በጣም ተለወጠ, በጣም ንቁ እንቅስቃሴዎችን በማዳበር የአካባቢውን ህዝብ አስገድዶ ክርስትናን ጨምሮ. በፖርቹጋላዊው ቅኝ ገዥዎች ግፊት የተነሳ ከባለሥልጣናት የተወሰነ ድጋፍ አግኝቶ የነበረው ቁጣ የፔጉ ግዛት ሞት አስከትሏል። በአቫ ርእሰ መስተዳድር ገዥ አገዛዝ ስር በአዲሱ ግዛት ተተክቷል, እሱም አብዛኛው በርማን በዙሪያው አንድ ማድረግ ችሏል. የአቭ ግዛት ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ኖሯል፣ እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ፣ እና አንዳንዴም በቺንግ ቻይና ከፍተኛ ጫና ይደርስበት ነበር፣ ምንም እንኳን አሁንም በፖርቹጋል፣ ህንድ እና ትንሽ ቆይቶ ደግሞ በሆላንድ እና በእንግሊዝ ነጋዴዎች ተገዝቶ ነበር። የውጭ እና የመጓጓዣ ንግድን ሁሉ በእጃቸው ያቆዩ.

በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው ማህበረ-ፖለቲካዊ መዋቅር በመርህ ደረጃ እንደቀድሞው ሆኖ ቆይቷል። ገዥው ፣ የስልጣን-ንብረት ከፍተኛው ርዕሰ ጉዳይ ፣ በርካታ ማዕከላዊ ተቋማትን እና የተለያዩ የአስተዳደር ክፍሎችን ባቀፈ በቂ የዳበረ የኃይል መሣሪያ ላይ ይተማመናል። ማይቱጂ ገዥዎች እንደ ባለ ሥልጣናት ይቆጠሩ ነበር እናም በአገልግሎታቸው ከሚገዙት አካባቢዎች የኪራይ ታክስ በከፊል የማግኘት መብት ነበራቸው። ቀሪው ወደ መንግስት ግምጃ ቤት ሄዶ ማእከላዊ መሳሪያዎችን, ወታደሮችን እና ሌሎች ፍላጎቶችን ለመጠበቅ ጥቅም ላይ ይውላል. ከቀረጥ ነፃ የሆነ የገዳም መሬት ባለቤትነት ነበር። በዋነኛነት በበርማ ባልሆኑ ጎሳዎች የሚተዳደረው የርእሰ መስተዳድሩ ገዥዎች ትልቅ የራስ ገዝ አስተዳደር ነበራቸው።

በበርማ የሚገኘው የቡድሂስት ቤተ ክርስቲያን በይፋ የበላይ ነበረች። በመላ አገሪቱ የሚገኙ ገዳማት ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆኑ የትምህርትና የባህል ማዕከላት፣ የዕውቀት ጠባቂዎች፣ ደንቦችና ሥርዓት ጭምር ነበሩ። ሁሉም ወጣት አጥንቶ ጨርሶ ካጠና - በአጎራባች ገዳም እና በተፈጥሮ ፣ በመጀመሪያ ፣ የቡድሂዝምን ጥበብ ያጠናው እንደ መደበኛ ይቆጠር ነበር። እያንዳንዱ በርማ ለአቅመ አዳም ሲደርስ በገዳሙ ውስጥ ለብዙ ወራት አልፎ ተርፎም ለዓመታት በቡድሂዝም መንፈስ ተሞልቶ አሳልፏል።

በበርማ 18ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ማለት ይቻላል በማዕበል አለፈ። በምዕራቡ ዓለም ነፃነቷን ያስመለሰችው ጥንታዊቷ የአራካን ግዛት፣ በእንግሊዝ ቤንጋል ቅኝ ግዛት ስር በነበሩት ሙስሊሞች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የአራካን ከቤንጋል እስላማዊ ገዥዎች ጋር ያለው ውስብስብ ግንኙነት - እና በነሱ በኩል ከሙጋል ኢምፓየር አስተዳደር ጋር ፣ አሁንም እያለ - እና በበርማ ወጪ የተፅዕኖ ዞናቸውን ለማስፋት ከሚጥሩ እንግሊዛውያን ጋር ፣ ተባብሷል ። ከፖርቹጋል የባህር ወንበዴዎች ጋር የማያቋርጥ ትግል አስፈላጊነት እና ከራሳቸው ጎረቤቶች ጋር - በርማ በበርማ. እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የነበረው የአቭ ግዛት በአንድ የሞን ገዥዎች ድብደባ ስር ወድቋል ፣ ከዚያ በኋላ ከቺንግ ቻይና ጋር በተደረገው ወረራ ምክንያት የዳበረው ​​የአዲሱ ግዛት ግንኙነት ወደ ትጥቅ ግጭት አመራ። የቻይና ወታደሮች. የማያባራ ከሞላ ጎደል የበርማ ግዛቶች ከሲአም ጋር የተደረጉ ጦርነቶችም በጣም ከባድ ቢሆኑም ፍሬ አልባ ነበሩ።

እና ግን, ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም, በበርማ በ XVIII ክፍለ ዘመን. ጉልህ የሆነ የፖለቲካ ውህደት ሂደት ነበር ፣ ከነዚህም አንዱ መገለጫ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ስኬቶች-በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የሕንድ የአሳም እና የማኒፑር ርዕሳነ መስተዳድሮች ወደ በርማ ተጠቃለዋል፣ ምንም እንኳን ለረጅም ጊዜ ባይሆንም። በ1824 ---1826 በተደረገው የመጀመሪያው የአንግሎ-በርማ ጦርነት። እነዚህ ርእሰ መስተዳድሮች ብቻ ሳይሆኑ አራካንም በብሪቲሽ ተጠቃለዋል፣ እንዲሁም የቴናሴሪም ደቡባዊ አገሮች። በሁለተኛው (1852) እና በሦስተኛው (1885) የአንግሎ-በርማ ጦርነቶች የበርማ መሬቶችን መቀላቀል የቀጠለ ሲሆን ከዚያ በኋላ ነፃ የሆነች በርማ መኖር አቆመ። በብሪታኒያ የበርማ ቅኝ ግዛት ትልቅ ለውጥ አምጥቷል። የገቢያ ኢኮኖሚ በፍጥነት ማደግ የጀመረው የግብርና ምርትን ወደ ስፔሻላይዜሽን በመምራት፣ ከዚያም ብሄራዊ ኢኮኖሚ ማህበረሰብ እንዲፈጠር እና በዚህም ምክንያት ብሄራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ማደግ፣ የራሳቸውን የበርማ ግዛት እውን ማድረግ ጀመሩ። ማንነት. ቅኝ ገዥነት የበርማ ህዝቦችን የገበሬውን ውድመትና ሀገሪቱን ወደ ታላቋ ብሪታኒያ የግብርና አተገባበር ቢያመጣም በተዘዋዋሪ መንገድ ለበርማ ልማት ኢኮኖሚያዊም ሆነ ፖለቲካዊ አስተዋፅኦ አበርክቷል። በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተለይ በዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ላይ የነበሩ የጎሳ ቡድኖችን ጥበቃ ከግንዛቤ ውስጥ ካስገባን የዚህ እድገት ደረጃ ማጋነን አይሆንም። ይሁን እንጂ ቅኝ ገዥዋ በርማን ለዓለም ገበያ መግባቷ እንዲሁም የአውሮፓውያን ባሕል ተጽእኖ ለዚህች አገር ያለ ምንም ዱካ እንዳላለፈ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ውስጥ አዎንታዊ ሚና እንደተጫወተ መዘንጋት የለብንም.

ታይላንድ (ሲያም)

ቀደም ሲል ከተጠቀሱት ስሜት ቀስቃሽ የታይላንድ ዋሻዎች ውስጥ የነሐስ ግኝቶች ከጥንት ጊዜ ጀምሮ ፣ ግን እስካሁን ከማንኛውም የጎሳ ቡድኖች ጋር ያልተገናኘ እና ፣ ከሁሉም በላይ ፣ የታመቁ እና ግልጽ የሆኑ የአርኪኦሎጂ ጣቢያዎች እና ባህሎች ፣ አምነን መቀበል አለብን። በታይላንድ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የከተማ ሕይወት፣ ሥልጣኔ እና የግዛት ዱካዎች የዘመናችን መጀመሪያ ላይ ነው፣ ከዚያ ብዙም ሳይቆይ ወደዚህ የተሰደዱት የሞንክመር ጎሣዎች እዚህ ይኖሩ በነበረበት ወቅት ነው። እንደ ጥንቷ በርማ ሁኔታ፣ ለመጀመሪያዎቹ የመንግስት ማዕከላት መፈጠር መነሳሳት የህንድ ተጽእኖ እና በተለይም የሂናያኒ ቡዲዝም ስርቆት ነበር ብሎ ለማመን ጥሩ ምክንያቶች አሉ።

በሜናም ተፋሰስ ውስጥ ስለ መጀመሪያዎቹ የሞን ፕሮቶ-ግዛቶች ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። የቻይንኛ ዜና መዋዕል፣ ለምሳሌ፣ ከ7ኛው ክፍለ ዘመን ጋር በተያያዘ የድቫቫቲ ነጻ ግዛት ይጠቅሳል፣ እና ቀደም ባሉት ጊዜያት በሞን እና በሳንስክሪት የተቀረጹ ጽሑፎች ይህ ፕሮቶ-ግዛት በ4ኛው-6ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረ ይጠቁማሉ። እና በመጀመሪያ የክመር ግዛት የፉናን ቫሳል ነበር። ከ VIII-IX ክፍለ ዘመናት. የሎፕቡሪ (ላቫፑራ) ከተማ የግዛቱ ዋና ከተማ ሆነች, እናም የግዛቱ ስም በዚህ መሰረት ተለወጠ. ሎፕቡሪ ከክመርስ, ከ XI ክፍለ ዘመን - ከካምቦዲያ በቫሳሌጅ ውስጥ ነበር. በታይላንድ ውስጥ ሌላ የሞን ግዛት ሃሪፑጃያ በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ከሎፕቡሪ በስተሰሜን እና ከእሱ ጋር የማያቋርጥ ጦርነቶችን አካሂደዋል. ሎፕቡሪ ለካምቦዲያ ከተገዛ በኋላ ሃሪፑጃያ ከካምቦዲያ ጋር ጦርነት መክፈት ጀመረ።

ሞንሶች እና ክመርሮች እርስ በእርሳቸው ግንኙነት በዚህ መንገድ ሲደራጁ፣ የታይ ጎሳዎች ከሰሜን ማዕበል ወደ ደቡብ ማዕበል ፈልሰው መሰደድ ጀመሩ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ እነዚህ ጎሳዎች ምናልባትም ከቲቤቶ-በርማ ጎሳዎች ጋር በመደባለቅ በዘመናዊቷ ደቡብ ቻይና ግዛት (ዩነን ግዛት) ግዛት ላይ የናንዛኦ ግዛት ፈጠሩ ፣ እሱም እንደ ገለልተኛ የፖለቲካ አካል በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሞንጎሊያውያን ወረራ ድረስ። እና በሁለቱም የታይላንድ ጎሳዎች ወደ ደቡብ በተሳካ ሁኔታ ፍልሰት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እና ብዙ የቻይና ባህል እና የፖለቲካ አስተዳደር አካላት ወደዚያ መግባታቸው። በሞገድ ወደ ደቡብ መሰደድ እና ከአካባቢው ሞን-ክመር ህዝብ ጋር በመደባለቅ እና እንደገና በዚህ ቀደም ሜስቲዞ መሰረት በመደርደር በ XI-XII ክፍለ ዘመን የታይላንድ ጎሳዎች። በታይላንድ ውስጥ በቁጥርም ሆነ በብሔረሰብ-ቋንቋ በግልጽ የበላይነት ተጀመረ። የበርካታ የታይላንድ ግዛቶች መፈጠር በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጠንካራ መሠረት ነበር። የታይላንድ መሪዎች ከበርማ ፓጋን ጋር ቀጣይነት ያለው ጦርነት ሲያካሂድ የነበረውን የክመር ካምቦዲያ መዳከም ተጠቅመው አዲስ በተፈጠረው ጠንካራ የሱኮታይ ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሆነዋል። በራምካምሄንግ (1275-1317) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በሞንጎሊያውያን ዩናን መያዙ እና የናንዛኦ ግዛት መውደቅ የታይ-ናንዛኦ ፍልሰት አዲስ ማዕበልን አስከትሏል፣ ይህም የሱክሆታይን የፖለቲካ አቋም ያጠናከረ፣ ግዛቱን ያሰፋው፣ የጥንቶቹ ሞን ግዛቶች የሎፕቡሪ እና ሃሪፑጃያ እንዲሁም አስገድዶታል። እንደ ክመሮች ማለትም እ.ኤ.አ. ካምቦዲያ፣ በዚያን ጊዜ ቀድሞውንም በጣም ተዳክሟል።

የሱክሆታይ ተጽእኖ መነሳት ግን ለአጭር ጊዜ ነበር። የዚህ ግዛት ውስጣዊ ድክመት (ገዢው አብዛኛውን ጊዜ ለልጆቻቸው በዘር የሚተላለፍ ዕጣ ፈንታ ለልጆቹ ያከፋፍላል, ይህም ወደ ፊውዳል ክፍፍል ሊያመራ አይችልም, ይህ የእጣ ፈንታ ተቋም ከቻይናውያን ወግ የተበደረ ሊሆን ይችላል) ከራምካምከንግ በኋላ ወደ መፍረስ አመራ። በተከተለው የታይላንድ ገዢዎች የእርስ በርስ ትግል የተነሳ አንደኛው ዙፋን ላይ ወጣ፣ አዲሷን የአዩትታያ ዋና ከተማ መሰረተ እና ራማቲቦዲ 1 (1350-1369) በሚለው ስም ዘውድ ተቀዳጀ። ራማቲቦዲ እና በእሱ የተፈጠረው የአዩትታያ ግዛት ሁሉንም የታይላንድ መሬቶች እና በሞንስ የሚኖሩ አጎራባች ግዛቶችን አንድ ለማድረግ ንቁ ተሳታፊ ሆነዋል። ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ Ayutthaya (Siam) Indochina ውስጥ ትልቁ ግዛቶች መካከል አንዱ ሆኗል; ካምቦዲያ እንኳን የእሱ አገልጋይ ነበረች።

የሱክሆታይ ዘመን መዋቅራዊ ድክመት በአዩትታያ ገዥዎች ተወስዷል. የሲያም አዲሶቹ ገዢዎች ጠንካራ ነጥቦቹን ከቻይናውያን ልምድ በማግለል በከፍተኛ ስኬት ተጠቅመውባቸዋል። ንጉሱ የመሬት ላይ የበላይ እና ብቸኛ ስራ አስኪያጅ ነበር, በክልሉ ውስጥ ያለው የስልጣን-ንብረት ጉዳይ, ሁሉም ባለይዞታዎች እንደ ግብር ከፋይ ሆነው ሲሰሩ, የኪራይ ታክስን ለግምጃ ቤት አስተዋፅኦ አድርገዋል. አገሪቱ የምትመራው ሰፊ በሆነ የመንግሥት መዋቅር ሲሆን፣ ባለሥልጣናቱ እንደ ደሞዝ፣ ከኪራይ ታክስ የተወሰነ ድርሻ እንደየደረጃቸውና እንደየደረጃቸው የመሰብሰብ መብት አግኝተዋል። ገበሬዎች በማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር እና ለግምጃ ቤት የኪራይ ታክስ ይከፍሉ ነበር። አንዳንድ ገበሬዎች ለውትድርና ክፍል እና ለጦር ኃይሎች ተመድበዋል; የራሳቸው የወታደራዊ-አስተዳደራዊ መዋቅር, እንዲሁም መልመጃዎች እና ወታደራዊ ስልጠናዎች ነበሩ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የታይላንድ ጥንካሬ እና ወታደራዊ ስኬቶች በአብዛኛው የተመካው በዚህ የህዝብ ክፍል እንቅስቃሴ ላይ ነው, ማለትም. ወታደራዊ ሰፋሪዎች.

የተማከለ አስተዳደር በዋነኛነት ታይስ ራሳቸው ወደሚኖሩባቸው የሲያም አካባቢዎች ተዘረጋ። ነገር ግን በልዩ ገዥዎች የሚተዳደሩት ብዙውን ጊዜ የደም መሳፍንት የሚባሉት አውራጃዎችም ነበሩ። በዋነኛነት በኖጋይ ህዝብ የሚተዳደሩት እነዚህ ግዛቶች የተወሰነ የራስ ገዝ አስተዳደር ነበራቸው። ነገር ግን በገዥው የታይላንድ ልሂቃን እና በተጨቆኑ ባዕዳን መካከል ያለው የዘር ልዩነት የፊውዳል ጭቆና እንዲጨምር አድርጓል፡ ገዥዎች አንዳንድ ጊዜ ወደ አውቶክራሲያዊ ፊውዳል መኳንንት ተለውጠው የአካባቢውን ህዝብ ያለ ርህራሄ ይበዘብዙ ነበር፣ በነሱ ላይ ጥገኝነት ወደ ባርነትነት ተቀየረ (በዓመት ስድስት ወር - ጉልበት)። ለጌታው ወይም ለግምጃ ቤት ሞገስ).

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. አዩትታያ ለአጭር ጊዜ በበርማ ግዛት ፔጉ ላይ ጥገኛ ሆነ, እሱም በወቅቱ በስልጣኑ ላይ ነበር. ይህ ሁኔታ የተዳከመውን ሲያምን ለመቃወም የወሰኑት በከሜሮች ይጠቀሙበት ነበር። ይሁን እንጂ የሲያሜዎች ኃይልን ለመዋጋት ጥንካሬ አግኝተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1584 ኃይለኛ የነፃነት እንቅስቃሴ ተጀመረ እና በናሬሱአን (1590-1605) የግዛት ዘመን በርማውያን እና ክመርሶች ከአዩትታያ ተባረሩ። ከዚህም በላይ የሁሉም የታይላንድ አገሮች አንድነት ተጠናቀቀ፣ ይህም ሲያምን በኢንዶቺና ውስጥ ካሉት ታላላቅ ኃይሎች አንዱ እንዲሆን አድርጎታል።

ልክ እንደሌሎች የክልሉ ሀገራት፣ ሲም ከ16ኛው ክፍለ ዘመን። በፖርቹጋል፣ ደች፣ እንግሊዝ እና በተለይም የፈረንሳይ ነጋዴዎች የቅኝ ግዛት መስፋፋት ዓላማ ሆነ። ነገር ግን የቅኝ ገዥው ግፊት በ17-18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ፣ ልክ በዚያን ጊዜ ተጠናክሮ ከነበረው ከማዕከላዊው መንግስት ጎን ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትሏል። የውጭ ነጋዴዎችን በማባረር ሀገሪቱን ለነሱ ዘጋው. አገሪቷ ከአውሮፓ የንግድ እና የኢንዱስትሪ ካፒታል መገለሏ ለኢኮኖሚው የተወሰነ ውድቀት አስተዋጽኦ እንዳደረገ እና ቀደም ሲል በተሠሩት የድሮ ዘዴዎች የገበሬዎች ብዝበዛ እንዲጨምር አድርጓል ሊባል ይገባል ። አሁን ሁሉም ማለት ይቻላል የሲያም ገበሬዎች በዓመት ለስድስት ወራት ያህል በግምጃ ቤት ውስጥ የመሥራት ግዴታ አለባቸው. በሌላ አነጋገር የኪራይ ታክስ መጠን ወደ 50 በመቶ አድጓል። በተመሳሳይ ጊዜ የባርነት ጥገኛ ፣ በተለይም ከታይላንድ ጎሳ ውጭ ከሆኑት ህዝቦች መካከል ፣ የበለጠ በጭካኔ ወደ ተበዘበዘ ፣ ወደ ባሪያነት ተለወጠ ፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ በሀገሪቱ ውስጥ አመፅ ያስከተለ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ነበር ። ማቅለም እና አብዛኛውን ጊዜ በቡድሂስቶች ይመሩ ነበር. በታይላንድ ውስጥ ያለው ቡድሂዝም፣ እንደ በርማ፣ የመንግሥት ሃይማኖት ነበር፣ እና ገዳማት ከፍተኛ ክብር ነበራቸው፣ ልክ እንደ ቡዲስት መነኮሳት።

18ኛው ክፍለ ዘመን ለሲያም ከቬትናምና ከበርማ ጋር በተደረገው ጦርነት እንዲሁም የተዳከመውን ላኦስና ካምቦዲያን ለመምታት በተደረገው ጦርነት ምልክት አልፏል። በእነዚህ ጦርነቶች ውስጥ የተመዘገቡት ስኬቶች ውስጣዊ ቀውስን በማሸነፍ ለስያም እድገት አስተዋጽኦ አበርክተዋል። በ19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ጠንካራ ማዕከላዊ መንግስት ሀገሪቱ ከውጭው አለም ጋር ያላትን ኢኮኖሚያዊ ትስስር ለመመስረት እና ለማዳበር ችሏል። በሲም ውስጥ የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ሚና እንዲጨምር እና የግል ንብረት ግንኙነቶችን እንዲዳብር አድርጓል። ይህ ከቅኝ ግዛት ዋና ከተማ ጋር መደበኛ ግንኙነት ከሌለው ጋር እኩል የሆነ ዓይነት ሆኗል. በውስጣዊ እድሎች ልማት ሲያምን አጠናከረ እና ይህችን ሀገር በኢንዶቺና ባሕረ ገብ መሬት ላይ ልዩ ቦታ ላይ አስቀመጠ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሲያም በኢንዶቺና ከቅኝ ግዛት ነፃ የሆነች ብቸኛዋ ሀገር ነበረች። በእርግጥ ሲያም ቀስ በቀስ ወደ ዓለም ገበያ ቀረበ ፣ የውጭ ነጋዴዎች እና የቅኝ ገዥዎች ዋና ከተማም ወደ እሱ ዘልቀው መግባት ጀመሩ ፣ ግን ይህች ሀገር የየትኛውም ሀይሎች ቅኝ ግዛት ሆና አታውቅም ፣ ይህም ከሌሎች የደቡብ ምስራቅ እስያ ሀገራት የሚለየው ።

ካምቦዲያ

በካምቦዲያ ግዛት ውስጥ በጣም ጥንታዊው የመንግስት ምስረታ ፉናን ነበር - ህንዳዊ ግዛት ፣ ታሪኩ በዋነኝነት የሚታወቀው ከቻይንኛ ዜና መዋዕል ነው። ስለ ፉናን የሚታወቀው ነገር ሁሉ የዚህን ግዛት የህንድ እና የሂንዱ-ቡድሂስት ፖለቲካዊ እና ባህላዊ አመጣጥ ያመለክታሉ, ነገር ግን ስለ ህዝቡ የጎሳ ባህሪያት ግልጽ የሆነ ነገር ለመናገር አስቸጋሪ ነው. በዚያን ጊዜ እንኳን ክመሮች ከዋና ዋናዎቹ የአካባቢያዊ ንዑሳን አካላት አንዱ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ምንም እንኳን በወቅቱ የነበራቸው ሚና አሁንም ትንሽ ነበር ። የፉናንን ድል በሰሜናዊው ጎረቤቷ ቼንላ፣ ቀደም ሲል ቫሳል፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተመርቷል። በህንድ-ቡድሂስት ሳንስክሪት መሰረት ባህላቸው እና ፅሁፋቸው የዳበረው ​​ወደ ክመሮች የበላይነት። አዲሱ ግዛት መጠራት የጀመረበት ስም (ካምቦዲያ) የኢንዶ-ኢራናዊ አመጣጥ እንደሆነ ይታመናል። በሳንስክሪት እና በክመር ውስጥ ጥቂት ጽሑፎች እንዲሁም ከቻይና ምንጮች የተገኙ ቁሳቁሶች ስለ ካምቦዲያ ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜያት ብዙ መረጃዎችን ይይዛሉ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ በቻይና ኤምባሲዎች ይጎበኝ ነበር (በእነዚህ መቶ ዘመናት ቻይና እንደ ነበረች ማስታወስ ጠቃሚ ነው) የቬትናም የበላይ አስተዳዳሪ እና ቻይናውያን ብዙ ጊዜ የክሜር ግዛትን ይጎበኙ ነበር)።

በጥያቄ ውስጥ ያለው መረጃ እንደሚጠቁመው የጥንት ክመር ካምቦዲያ መዋቅር የምስራቃዊ ማህበረሰቦች የተለመደ ነበር። የመሬት ባለቤቶች በአብዛኛው በማህበረሰቦች ውስጥ የሚኖሩ ገበሬዎች ነበሩ. የአገልግሎት እስቴት ነበር። የኪራይ ታክስ ፍሰት ወደ ግምጃ ቤት ገባ። የመንግሥት አሠራሩ በተለመደው ተዋረዳዊ ቢሮክራሲያዊ መሠረት ነበር። ዋናው ሃይማኖት ቡድሂዝም ነበር፣ ምንም እንኳን ሂንዱዝም እንዲሁ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በአፈ ታሪክ ውስጥ እንኳን የካምቦዲያ ገዥው ቤት ከአፈ ታሪክ የሂንዱ "ጨረቃ" እና "የፀሃይ" ስርወ-መንግስቶች ጋር የተያያዘ ነው የሚሉ ምልክቶች አሉ።

በ VII-VIII ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ካምቦዲያ ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በነበረው የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ወደ ብዙ ተቀናቃኝ ግዛቶች ተከፋፈለ። ካምቡጃዴሽ (አንግኮር ካምቦዲያ) በተሰየሙት ገዥዎቹ (ዴቫ-ራጃ ማለትም በንጉሥ አምላክ) ጥንካሬ ማግኘት ጀመረ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ ለአስደናቂው ቤተ መንግሥት እና ለቤተመቅደስ ሕንፃዎች ግንባታ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። የአንግኮር ቤተመቅደሶች፣ በሊንጋ መልክ ማማዎች ተቆጣጠሩት፣ የገዢው የሻይቪስት ምልክት። በዚህም መሰረት፣ በሀገሪቱ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱት የሂንዱ ብራህሚን ቄሶች ሲሆን አሁን ከዚያም ወደ ካምቦዲያ ደረሱ። የአገሪቱ ገዥ የሁሉም ነገር የበላይ ነበር, መሬትን ጨምሮ, ማለትም. የኃይል-ንብረት ርዕሰ ጉዳይ. የመሬቱ ክፍል በቀጥታ የፍርድ ቤት, ብዙ - ለካህናቱ እና ለቤተመቅደሶች. ከቀሪው የተገኘው ገቢ ወደ ግምጃ ቤት ገባ። የጋራ ገበሬዎች መሬቱን ያረሱታል፣ ነገር ግን በንጉሣዊው እና በቤተመቅደሱ መሬቶች ላይ፣ ይህ በአብዛኛው የሚከናወነው ባልተሟላ ክኒዩም ነበር። የአስተዳደር መሳሪያው ለአገልግሎታቸው ጊዜያዊ የአገልግሎት ድልድል የተቀበሉ ባለስልጣናትን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም እንደ ደንቡ khnyumንም ያካሂዱ ነበር። በተለይ በከፍተኛ የሹማምንቶች ማዕረግ ውስጥ ያሉ ቦታዎች በዘር የሚተላለፉ በመሆናቸው ባለሥልጣኑ በዘር ውርስ ከበርካታ ባለ ሥልጣናት ጋር ቅርበት ያለው ሲሆን ብዙውን ጊዜ ወደ ፊውዳላዊ መብቶች ያደገ ነበር።

የአንግኮር ካምቦዲያ ከፍተኛ ዘመን የመጣው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር; ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በአስደናቂ ሁኔታ መዳከም ጀመረ፣ ይህም በአብዛኛው በቡድሂዝም በደቡባዊ ሂናያና መልክ ከጎረቤት ሀገሮች ዘልቆ በመግባቱ አመቻችቷል። በሂንዱ ሻይቪቶች እና ቡድሂስቶች መካከል የነበረው ሃይማኖታዊ ትግል በካምቦዲያ ውስጥ የቡድሂዝም እምነት ድል እንዲቀዳጅ አድርጓል፣ ይህም በካምቡጃዴሽ መዳከም እና መበታተን ጋር ተያይዞ ነበር። ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የንጉሠ ነገሥቱ ቲኦክራሲያዊ ኃይል ወደ ኋላ እያሽቆለቆለ ነው። ሂኒያኒ ቡዲዝም የመንግስት ሃይማኖት ሆነ። ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ ሲያሜሴዎች አንግኮርን ሲያባርሩ፣ ካምቡጃዴሽ በመጨረሻ ሕልውናውን አቆመ። እውነት ነው ፣ ብዙም ሳይቆይ ካምቦዲያ ከዋና ከተማው ጋር በፕኖም ፔን እንደገና ተፈጠረ ፣ ግን የሀገሪቱ ታላቅነት ፣ እንዲሁም ብሄራዊ ኩራት - የአንግኮር ቤተመቅደሶች ፣ ያለፈ ፣ ታሪክ ናቸው።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ሲያም እና ዳይ ቪየት (ቬትናም) ካምቦዲያን አጥብቀው ጫኑት። እና አንዳንድ ጊዜ ክሜሮች ለራሳቸው መቆም ቢችሉም ኃይሉ ከጎናቸው አልነበረም። ትግሉ ያበቃው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የካምቦዲያ ገዥዎች የሲያም እና የቬትናምን ድርብ ሱዛራይንቲ እውቅና እንዲሰጡ እና ከጎናቸው ካሉት ገዢዎቻቸው ላይ እርዳታ እንዲፈልጉ ተገድደዋል, ከፈረንሳይ, ይህንን ጥቅም ሳይጠቀሙበት ቀርተዋል, ይህም እርስዎ እንደሚያውቁት ለውጥ እንዲመጣ አድርጓል. ካምቦዲያ ወደ ፈረንሳይ ቅኝ ግዛት ገባች።

ላኦስ

የላኦስ ታሪክ በብዙ መልኩ የዳበረው ​​ከታይላንድ ጋር ትይዩ ነው፡- ሞን-ክመር ከዚያም የታይ-ላኦ ንብርብር በአካባቢው አቦርጂናል አውስትሮሺያቲክ ብሄረ-ቋንቋ ላይ ተደራርቧል። ነገር ግን ከታይላንድ በተለየ፣ ከተሞች እና ፕሮቶ-ግዛቶች እዚህ ዘግይተው ቅርፅ ያዙ፣ በዋናነት በክመር እና በታይላንድ ባህሎች ተጽዕኖ እና በእነሱ - ኢንዶ-ቡድሂዝም። ይህ ሂደት በ9ኛው-13ኛው ክፍለ ዘመን በናንዛኦ ውስጥ በተከሰቱት የፖለቲካ ክስተቶች በተፈጠረው የታይላንድ ፍልሰት ተመሳሳይ ማዕበሎች አመቻችቷል። በ XIII ክፍለ ዘመን. ሰሜናዊ ላኦስ የቲራቫዳ ቡዲዝም ዋነኛ ሃይማኖት በሆነበት የሱክሆታይ የታይላንድ ግዛት አካል ሆነ። በዚያን ጊዜ የላኦስ ደቡባዊ ክልሎች በክመር ግዛቶች ተጽዕኖ ሥር ነበሩ። በ XIV ክፍለ ዘመን. ብዙ የላኦ ርእሰ መስተዳድር በላን ዣንግ ግዛት አንድ ሆነዋል፣ የመጀመሪያው ገዥው ፋ ንጉን (1353-1373) በታይላንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ክልሎች ወጪ ንብረቱን አሰፋ።

የላን ዣንግ አስተዳደራዊ መዋቅር፣ ልክ እንደ ታይ፣ ይመስላል፣ ከቻይናውያን ወግ በናንዝሃው በኩል ብዙ የወሰደው፣ እየተንከባከበ ባለበት ወቅት፣ እያንዳንዳቸው የተወሰነ ክፍል ወይም ወረዳን የሚቆጣጠሩ የማዕከላዊ እና የወረዳ አስተዳዳሪዎች ተዋረዳዊ መረብ ነበር። ከገበሬዎች የኪራይ ግብር መሰብሰብ, አስፈላጊ የሆኑትን ህዝባዊ ስራዎችን ስለማከናወን. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የአውራጃው አለቆችም ተጓዳኝ ወታደራዊ መዋቅርን ይመሩ ነበር. የታይላንድ ህዝብ እንደ ልዩ መብት ይቆጠር ነበር; በመሠረቱ, ተዋጊዎች የተመለመሉት ከእሱ ነበር. የቡድሂስት መነኮሳት በአገሪቱ ውስጥ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል. በርካታ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል ፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ - እንደ በርማ ፣ ሲያም ፣ ሲሎን ፣ ካምቦዲያ እና ሌሎች የቡድሂስት አገሮች - የትምህርት ፣ የማንበብ እና የባህል ማዕከሎች።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ላን ዣንግ አንዳንድ የታይላንድ ርዕሰ መስተዳድሮችን ለመቆጣጠር ከአዩትታያ (ሲያም) ጋር ረጅም ጦርነቶችን አድርጓል። ከዚያም ጦርነቶች በዴይ ቪየት እና ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጀመሩ. - ከበርማ ጋር። እነዚህ ክፍለ ዘመናት የተዋሃደ የላኦ ግዛት፣ ስነ ፅሁፉ እና ባህሉ ከፍተኛ ዘመን ነበሩ። ላን ዣንግ በሱሊገን ዎንጌያ (1637-1694) የግዛት ዘመን ከፍተኛውን ስልጣኑን አግኝቷል ነገር ግን ከሞተ በኋላ ግዛቱ ወደ ብዙ ርእሰ መስተዳድሮች ተከፋፈለ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ቪየንቲን ብዙም ሳይቆይ ጠንካራ ሆነ ፣ ገዥዎቹ በድጋፉ ላይ ተመስርተው ነበር ። የቡርማ አቫ ግዛት ከታይ አዩትታያ ጋር ተወዳድሯል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሲያምን ማጠናከር. እና ለቪየንታንያን የሚጠላው መኳንንት ወደ እሱ ያለው አቅጣጫ የታይስ ዘመቻን በላኦስ አስከትሏል፣ ይህም በላኦስ ለተወሰነ ጊዜ ወደ ሲያም ቫሳል በመቀየር አብቅቷል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከጠንካራ የሲያም ግዛት ጋር በተደረጉ አዳዲስ ጦርነቶች ምክንያት ላኦስ ተሸንፋ ተበታተነች። አብዛኛው ግዛቷ በሲም እና በቬትናም አገዛዝ ሥር ወደቀ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ከቬትናም-ፈረንሳይ ጦርነቶች በኋላ. ላኦስ በፈረንሣይ ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር ወደቀች፣ እና ከዚያም ጠባቂዋ ሆነች።

ቪትናም

እጅግ በጣም ብዙ የኢንዶቺና ዘመናዊ ህዝቦች ቬትናምኛ ናቸው, ታሪካቸው የመንግስትነት ሁኔታን ካስታወስን, እንዲሁም በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ነው. ዓ.ዓ. የናም ቪየት ፕሮቶ-ግዛቶች (በከፊል በፒአርሲ ግዛት) እና አው ላክ በወቅቱ ነበሩ፣ እና ያኔ ነበር በኪን ሺ ሁአንግ ወታደሮች የተያዙት። እውነት ነው፣ የኪን ግዛት ከወደቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የኪን አዛዥ እራሱን የሰሜን ቬትናም ግዛት ገዥ አድርጎ አወጀ። በኋላ፣ በ U-di፣ በ III ዓክልበ. የሰሜን ቬትናም መሬቶች እንደገና ለቻይና ተገዙ እና አንዳንድ ጊዜ ለወራሪዎቹ በጀግንነት ቢቃወሙም (በ40-43 የትሩንግ እህቶች አመጽ) እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በቻይና አስተዳደር ስር ቆዩ።

ሰሜን ቬትናም ህዝቧ በብሄር ከጥንታዊው የቻይና የዩዌ መንግስት ጋር ቅርበት ያለው፣ በባህል እራሷን ወደ ቻይና ኢምፓየር ማቅናት ነበረባት፣ ይህም በታሪካዊ እጣ ፈንታዋ ላይ የራሱን ሚና መጫወት ካልቻለች ምንም አያስደንቅም። ይህ በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ተፈጥሮ እና በፖለቲካዊ አስተዳደር ዓይነቶች እና በሰዎች አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤ ላይ ጉልህ አሻራ ጥሏል። በቻይና ገዥዎች የሚተዳደረው ሰሜን ቬትናም የተለመደ የቻይና ውስጣዊ ማህበራዊ መዋቅር ነበረው. የጋራ ገበሬዎች ለግምጃ ቤት ኪራይ-ታክስ ከፍለዋል; በማእከላዊ መልሶ ማከፋፈሉ ምክንያት ባለስልጣናት እና ጥቂት የቬትናም ባላባቶች ነበሩ። ባለሥልጣናቱ የቢሮ ሴራዎች, መኳንንት - በዘር የሚተላለፍ, ግን የተከለከሉ መብቶች ነበሯቸው. እነዚህ መብቶች በቻይና ሞዴል መሰረት የአስተዳደር ክፍፍል ሀገር ውስጥ ወደ ክልሎች እና አውራጃዎች, ለዘመናት የተገነቡት የጎሳ ወይም የአባቶች ግዛቶች ምንም ቢሆኑም እንኳ በጣም የተገደቡ ነበሩ.

ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ከቻይና ወደዚያ የመጣው ማሃያና ቡዲዝም በሰሜን ቬትናም ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ጀመረ, ነገር ግን የቻይና ኮንፊሺያኒዝም በትምህርት ስርዓቱ እና በቻይንኛ አጻጻፍ (ሂሮግሊፊክስ) የበለጠ ተስፋፍቷል. ቬትናሞች የተለመዱ ነበሩ - እንደገና በቻይና በኩል - እና በታኦይዝም. በአንድ ቃል ሰሜን ቬትናም በመጀመሪያዎቹ አስራ ሁለት ክፍለ ዘመናት ከቻይና ጋር በቅርብ የተቆራኘች እና ሙሉ በሙሉ በፖለቲካ እና በባህል ላይ ጥገኛ ነበረች. ምንም እንኳን በአከባቢው ህዝብ የዘር ስብጥር እና በተፈጥሮ ፣ በአንዳንድ የአካባቢ ባህሪዎች ፣ በአኗኗር ዘይቤ ውስጥ የራሱ ወጎች ቢለይም ፣ ከሞላ ጎደል የራስ ገዝ አስተዳደር ያልነበረው የቻይና ግዛት የሩቅ ዳርቻ ነበር። ወዘተ.

በ2ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ የተነሳው የቲያምፓ ደቡብ ቬትናምኛ ፕሮቶ-ግዛት ፍጹም የተለየ አካል ነበር። በመጀመሪያ ፣ ልክ እንደ ኢንዶቺና ቀሪው በዚያን ጊዜ ፣ ​​በህንድ ባህል ጉልህ ተጽዕኖ ስር ነበር። በኢንዶ-ቡድሂስት ተጽዕኖ ዞን ውስጥ የነበሩት ቲማስ (ላኪዬትስ) በቅደም ተከተል በባህል እና በሃይማኖት መስክ ውስጥ በጣም ጎልቶ የሚታየው የተለየ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። እዚህ ላይ የሂኒያኒስት እምነት ቡድሂዝም በጣም አድጓል እና በበላይነት ገዝቷል፣ ምንም እንኳን ሂንዱዝም በሻይቪስት መልክ፣ በአንግኮር ጊዜ ከነበሩት ክመርሶች ጋር ቅርበት ያለው ቢሆንም ጉልህ ሚና ተጫውቷል። በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የመጀመሪያዎቹ የማሃያኒዝም ገዳማት እዚህ መታየት ጀመሩ, ይህም የሰሜናዊ ተጽእኖዎችን ማጠናከርን ያመለክታል. በአጠቃላይ የቡድሂስት እና የሂንዱ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች በቲጃምፓ ውስጥ ይበቅላሉ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እዚህ (በተፈጥሮ በገዳማት ውስጥ) የአካባቢ ጽሕፈት በደቡብ ህንድ ግራፊክ መሠረት ታየ።

ከሰሜን ጋር ያለው ግንኙነት, ማለትም. ከሰሜን ቬትናም ቻይናውያን ገዥዎች ጋር በቲያምፓ ውስብስብ በሆነ መንገድ እና ለቲያምስ ድጋፍ ከመሆን የራቀ ነገር ተፈጠረ። እንዲያውም በ 5 ኛው ሐ. ቲያምፓ የቻይናን ሉዓላዊነት በይፋ እውቅና ሰጥቷል, ይህም ከሰሜን በኩል ያለውን ጫና የበለጠ ጨምሯል. በ X-XI ክፍለ ዘመናት. የቲያምፓ ሰሜናዊ መሬቶች በቪዬትናም ገዥዎች ተይዘዋል ፣ እራሳቸውን ከቻይና ስልጣን ነፃ አውጥተው እርስ በእርሳቸው ከባድ የእርስ በእርስ ጦርነት ከፈፀሙ እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን። ታይምስ በአንግኮር ካምቦዲያ ወደ ኋላ ተገፋፍቷል። የኩቢላይ የሞንጎሊያውያን ወታደሮች ወረራ በኢንዶቺና ውስጥ ያለውን የእርስ በርስ ጦርነት ለጊዜው አቁሟል፣ ግን ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። በአዲስ ጉልበት ተነሳሱ እና ቲያምፓ የቬትናም አናም አገልጋይ ሆነ።

10ኛው ክፍለ ዘመን ለሰሜን ቬትናም የከረረ የእርስ በርስ ግጭት ጊዜ ነበር፣ እሱም ልክ እንደተጠቀሰው፣ ለረጅም ጊዜ የዘለቀ። የታንግ ሥርወ መንግሥት ውድቀት ሰሜን ቬትናምን ከቻይና ቅኝ አገዛዝ ነፃ እንድትወጣ አድርጓታል። በመጀመሪያ ነፃ የወጣችው ቬትናም በኩክ ሥርወ መንግሥት ነገሥታት (906-923)፣ ከዚያም ንጎ (939-965) ይመራ ነበር፣ ከዚያ በኋላ አዛዡ ዲንህ ቦ ሊን የዲን ሥርወ መንግሥት (968-981) መስርተው አገሪቱን ስም ሰጡ። ዳይኮቬት እንዲሁም የማዕከሉን ኃይል ለማጠናከር (የመደበኛ ጦር ሰራዊት መፍጠር፣ አዲስ የአስተዳደር ክፍል) እና የፊውዳል-የመገንጠል አስተሳሰብ ያለው ባላባት ጦርነቶችን በመቃወም በርካታ ማሻሻያዎችን አድርጓል። ነገር ግን፣ ማሻሻያው ዲንግ ከሞተ በኋላ፣ ስልጣኑ ወደ ሌ ሁአን መተላለፉን፣ የጥንቱን የሌ ሥርወ መንግሥት (981-1009) መሠረተ የሚለውን እውነታ አላገደውም። ታይምስን በቁም ነገር ያስጨነቀው ሌ ነበር፣የመሬታቸውን ክፍል ወደ ዳይኮቬት ጨምሯል።

እርስ በርስ በሚደረጉ ጦርነቶች ዳራ ላይ፣ በሀገሪቱ ውስጥ ራሳቸውን የቻሉ ትላልቅ ፊውዳል ጎሳዎች (ሲ-ኳንስ) ተጠናክረዋል፣ ግዛቶቻቸው አንዳንድ ጊዜ ከማዕከሉ ኃይል ጋር በጥንካሬ ይወዳደሩ ነበር። ከመካከላቸው ነበር አዳዲስ ገዥዎች ያለማቋረጥ ብቅ ያሉት፣ አዲስ ሥርወ መንግሥት የመሠረቱት። በተፈጥሮ ፣ እያንዳንዱ ቀጣዩ ገዥ ይህንን ሁሉ አልወደደም ፣ ስለሆነም ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ ፣ የታላቅ መኳንንት እድሎችን ለመገደብ ፈለገ ። ይሁን እንጂ የሁኔታው ውስብስብነት ደካማ ሉዓላዊ ገዥዎች የራሳቸውን ስልጣን ለማጠናከር በጠንካራ ቫሳሎች ድጋፍ ላይ እንዲተማመኑ በመገደዳቸው ነው, በዚህም ምክንያት ገዥዎቹ ተፅዕኖ ፈጣሪ በሆኑት ባላባቶች ላይ ምንም ማድረግ አልቻሉም. እና እንደዚህ አይነት ሙከራዎች እርስ በእርሳቸው ይከተላሉ. መጀመሪያ ላይ የዲግኔ ማሻሻያ ነበር. ከዚያም ሌ በተመሳሳይ አቅጣጫ እርምጃ ወሰደ፣ እና ሲኩዋንስን በማዳከም ረገድ ተሳክቶለታል ስለዚህም ምንጮቹ እነሱን መጥቀስ አቆሙ። በዚህ ምክንያት ብቻ በሀገሪቱ ውስጥ ጠንካራ የተማከለ መንግስት ለመፍጠር ብዙ ይነስ ምቹ ሁኔታ ተፈጥሯል። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ የተፈጠረው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. የአዲሱ ሊ ሥርወ መንግሥት ገዥዎች (1010-1225)።

በ1069 የሀገሪቱን ስም ወደ ዳይ ቪየት የቀየረው የሊ ስርወ መንግስት በ24 አውራጃዎች ከፋፍሎ በምትካቸው ገዥዎች ይመራ ነበር። መላው የፖለቲካ አስተዳደር በቻይና ሞዴል መሠረት ተለወጠ: ግልጽ የሆነ ተዋረድ ያላቸው የተለያየ ደረጃ ያላቸው ባለሥልጣናት; ማዕከላዊ ክፍሎች እና የክልል አስተዳዳሪዎች; የአስተዳደር ቦታዎችን ለመሙላት የፈተና ስርዓት; ኮንፊሺያኒዝም እንደ የአስተዳደር መሠረት እና የህዝቡ አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤ; በግዳጅ ላይ የተመሰረተ መደበኛ ሰራዊት ወዘተ. የቻይና ሞዴል ደግሞ ኢኮኖሚክስ እና ማህበራዊ ግንኙነት ሉል ውስጥ መሠረት ነበር: መሬቱ በንጉሥ የተመሰለው ግዛት ንብረት ተደርጎ ነበር; የማህበረሰብ አባላት ለግምጃ ቤት ኪራይ-ታክስ ከፍለዋል; ባለሥልጣናቱ ከዚህ ኪራይ በከፊል ይኖሩ ነበር; በዘር የሚተላለፍ መኳንንት (በዋነኛነት የንጉሶች ዘመድ) በዘር የሚተላለፍ የመሬት ይዞታ ያላቸው ውስን መብቶች ነበሩ ፣ የቡድሂስት ቤተክርስቲያን ከፍተኛ ተጽዕኖ እና ንብረት ነበረው. ቡድሂዝም፣ ኮንፊሺያኒዝም እና በአካባቢው ያሉ የገበሬ እምነቶች እና ከታኦይዝም ጋር ቅርበት ያላቸው አጉል እምነቶች ወደ አንድ ወጥ የሰዎች ሃይማኖት የመሰብሰብ ዝንባሌ ነበራቸው - እንዲሁም በቻይና ሞዴል።

በአንድ ቃል ፣ ምንም እንኳን አስገራሚ ቢመስልም ፣ የዳይ ቪየት ከቻይና ነፃ መውጣቷ አገሪቱ በ Vietnamትናም ውስጥ በግዛቷ ለዘመናት ስር ሰድዶ ከነበረው የቻይና ባህል ተጽዕኖ ነፃ እንድትወጣ ብቻ ሳይሆን ፣ ግን በተቃራኒው፣ በተለይም በፖለቲካው ዘርፍ፣ ይህንን ተፅዕኖ የበለጠ በግልፅ ተረድቷል። እንዲያውም ቬትናሞች ከዚህ በፊት ባደጉት መመዘኛዎች መኖር ቀጥለዋል። ይህ በቪዬትናም የገበሬ ማህበረሰቦች ውስጣዊ አደረጃጀት ምሳሌ ውስጥ እንኳን ብዙ ጊዜ የራሳቸው መሬት ያልነበራቸው እና ሙሉ በሙሉ (አካባቢያዊ) እና ሙሉ በሙሉ (አዲስ መጤዎች) በነበሩበት በምሳሌነት በግልጽ ይታያል ። የተከራዮች አቀማመጥ. ይህ ደግሞ በከተማ ኑሮ አደረጃጀት (የሱቅ-ጊልድስ ፣ የመንግስት ሞኖፖሊዎች እና የዕደ-ጥበባት አውደ ጥናቶች ፣ ወዘተ) ውስጥ በግልጽ ታይቷል ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሊ ሥርወ መንግሥት የውጭ ፖሊሲ. በተለይም ከቲምስ ጋር በተደረገው ውጊያ የተወሰነ ስኬት አምጥቷል። ሀይለኛው አንግኮር ካምቦዲያ ዳይ ቪየትን ከስልጣን ለማባረር ያደረገው ሙከራም በተሳካ ሁኔታ መክሸፉ ይታወሳል። ግን በ XII-XIII ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. የንጉሥ ቻን ዘመድ የሆነ አንድ መኳንንት አንዱ መጠቀሚያ ማድረግ ያልሳነው ሥርወ መንግሥት ማዳከም ጀመረ። ገበሬዎቹ በባለሥልጣናት ጭቆና አለመርካታቸው ላይ በመመስረት (ቬትናሞች የሥርወ መንግሥት ዑደት ከጠቅላላው መዋቅር ጋር ከቻይና የተዋሱ ይመስላል) በ 1225 ቻን የቤተ መንግሥት ግልበጣ አደረገ እና እራሱን የአዲሱ ሥርወ መንግሥት ገዥ አድርጎ አወጀ። እስከ 1400 ድረስ ዘልቋል።በመርህ ደረጃ የቻን ስርወ መንግስት ገዥዎች እንደቀደሙት መሪዎች ማዕከላዊውን መንግስት የማጠናከር ፖሊሲ ቀጥለዋል። ነገር ግን በሞንጎሊያውያን ወረራ ምክንያት በግዛታቸው ዘመን የነበረው የፖለቲካ ሁኔታ በጣም የተወሳሰበ ነበር፣ ይህም አብዛኛውን ኢንዶቺናን ነካ። ቻኖች ጠንካራ ጦር እና ብቃት ያለው የባህር ኃይል ቢፈጥሩም ሞንጎሊያውያንን መቃወም ቀላል አልነበረም። ሠራዊቱ ብቻ ሳይሆን ሕዝቡ ሁሉ በወራሪዎች ላይ ተነሳ። ጦርነቱ በለበሰ እና በድል ቀጠለ። እና ሞንጎሊያውያን በተለይም አዛዣቸው ሳጋቱ ከሞቱ በኋላ በመጨረሻ ለማፈግፈግ ተገደዱ። እ.ኤ.አ. በ 1289 በተደረገው የሰላም ስምምነት የቻይና (ሞንጎሊያ) ዩዋን ሥርወ መንግሥት የቬትናም የበላይ አስተዳዳሪ እንደሆነ በይፋ ታውቋል ፣ ግን በእውነቱ ዳይ ቪየት ነፃ መሆኗን ቀጥላለች። ይህንን ስኬት ያስመዘገበው ዋና አዛዥ ትራን ሁንግ ዳዎ ዛሬም ድረስ እንደ ብሔራዊ ጀግና ይከበራል።

የሞንጎሊያውያን ተቃውሞ ሀገሪቱን በእጅጉ አዳክሞታል፣ ኢኮኖሚዋን አሽቆልቁሏል። በ XIV ክፍለ ዘመን ውስጥ ረሃብ እና ብጥብጥ ተከስቷል. ተከታታይ የገበሬ አመፅ፣ እና የአስተዳደር ቁጥጥር እና የሰራዊቱ መዳከም ታይምስ ሰሜናዊ ግዛቶቻቸውን መልሰው ለመያዝ እንዲሞክሩ አስችሏቸዋል። ነገር ግን በ 1371 መንግስትን በመምራት በሆ ኩይ ሊ ወሳኝ እጅ የስርወ መንግስቱ ድክመት ተገድቧል እና በእውነቱ በሀገሪቱ ውስጥ ያለውን ስልጣን ሁሉ በእጁ አከማችቷል ።

ሆ በርከት ያሉ አስፈላጊ ማሻሻያዎችን አከናውኗል፣ ይህም የመኳንንቱ የዘር ውርስ ንብረት፣ የሰራዊቱን እና የአስተዳደር መሳሪያዎችን መልሶ ለማደራጀት እንዲሁም ግብርን ለጋራ ገበሬዎች ጥቅም ላይ ለማዋል ከፍተኛ ገደብ ያደረጉ ናቸው። ማሻሻያው የተወሰነ ውጤት ቢኖረውም ጠንካራ ተቃውሞ አስነስቷል። ያልተደሰቱት የዳይ ቪየት የበላይ ገዢ ለነበረችው ለሚንግ ቻይና ገዥዎች ተማጽነዋል። ሚንግ ወታደሮች ዳይ ቪየትን ወረሩ እና በ 1407 የሆ ግዛት አገዛዝ አብቅቷል. ይሁን እንጂ የቻይናውያን ወታደሮች እነዚህን ወታደሮች ለቀው እንዲወጡ በማድረግ የሌቲ ሌ ሥርወ መንግሥት (1428-1789) የመሰረተው በሌሎን የሚመራው አርበኛ ቪየት ተቃወመ።

ሌ ሎይ የሆውን ማሻሻያ ቀጠለ። መሬቱ በሀገሪቱ ውስጥ ተመዝግቧል, የህብረተሰቡ ሁኔታ ተመለሰ, ድሆች ገበሬዎች ይከፋፈላሉ. በደቡብ፣ የገበሬ ተዋጊዎች በፍላጎት የኖሩበት፣ ነገር ግን ታይምስን ለመዋጋት የማያቋርጥ የውጊያ ዝግጁነት የነበራቸው ወታደራዊ ሰፈሮች ተፈጠሩ። በሀገሪቱ ውስጥ አስተዳደራዊ ማሻሻያ ተካሂዶ ነበር, ወደ አውራጃዎች እና አውራጃዎች አዲስ ክፍፍል ተፈጠረ. የአስተዳደር አካላት ባለስልጣናት በማህበረሰቦች ላይ ጥብቅ ቁጥጥር የማድረግ መብት አግኝተዋል. የፈተና ስርዓቱ ተጠናክሯል, ልክ እንደ ባለስልጣኖች ሁኔታዊ ኦፊሴላዊ የመሬት ይዞታ ልምምድ. እነዚህ ሁሉ እርምጃዎች የማዕከሉን ኃይል በከፍተኛ ሁኔታ ያጠናከሩ እና መዋቅሩ በአጠቃላይ እንዲረጋጋ ያደረጉ ሲሆን ይህም ለኢኮኖሚው እና ለባህሉ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። እና በመጨረሻም ፣ በ 1471 ፣ የቲያምፓ ደቡባዊ መሬቶች በመጨረሻ ወደ አገሪቱ ተቀላቀሉ።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሌ ቤት ገዥዎች ኃይል እየዳከመ ሄደ፣ እና ዋና ዋናዎቹ ሹማምንቶች ንጉየን፣ ማክ እና ቺን በሀገሪቱ ውስጥ ተፅእኖ ለመፍጠር መወዳደር ጀመሩ። የእነርሱ የእርስ በርስ ትግል የዳይ ቪየትን በሦስት ክፍሎች እንድትከፍል አድርጎታል። ብዙም ሳይቆይ በጣም ተደማጭነት የነበረው የፖፒዎች ቤት በሌሎቹ ሁለት ጥምር ጥረቶች ወደ ኋላ ተገፋ፣ ከዚያ በኋላ በንጉየን እና በቺን መካከል ከባድ ትግል ተጀመረ፣ በዚህ ምልክት 17ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ አልፏል። በቻይኒ አገዛዝ ሥር የነበረው የሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈጠረ. በተሳካ ሁኔታ፡ በግል ባለቤትነት የተያዙ እርሻዎች፣ በህብረተሰቡ ዘንድ በይፋ እውቅና የተሰጣቸው እና በዚሁ መሰረት ታክስ የሚከፈልባቸው፣ ያደጉ፣ የዕደ ጥበብ ውጤቶች እየተስፋፉ፣ ንግድ እና ማዕድን ኢንዱስትሪዎች ተዘርግተዋል። ቺኒ የጦር መርከቦችን እና የጦር ዝሆኖችን ጨምሮ ጥሩ ሰራዊት ነበራት። ንጉየን እራሳቸውን ያቋቋሙበት የሀገሪቱ ደቡባዊ ክፍልም በፍጥነት እያደገ ነው። እዚህ ከቲምስ እና ክመርስ በተያዙ መሬቶች ላይ ከሰሜን የተሰደዱት ቬትናማውያን ሰፈሩ, በተመሳሳይ ጊዜ የግብር ጥቅማጥቅሞች ተሰጥቷቸዋል. በዚህ መሠረት የጋራ ግንኙነቶች ተዳክመዋል፣ እና የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እና የግል የመሬት ባለቤትነት ዳበረ። ከሚንግ ሥርወ መንግሥት ውድቀት በኋላ በሜኮንግ ዴልታ ውስጥ እራሳቸውን ያጠናከሩ የቻይና ሰፋሪዎች ትልቅ ቅኝ ግዛት ለደቡብ ቬትናም የእድገት ፍጥነት መፋጠን ፣ ትልልቅ ከተሞች እድገት ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል ።

በሰሜንም ሆነ በደቡብ የአገሪቱ ክፍል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. በርካታ የካቶሊክ ሚስዮናውያን ተገኝተዋል። በቻይና ፣ ጃፓን ፣ በሲም ውስጥ እንኳን ተግባራቶቻቸው ከተጨናነቁ ፣ ከዚያ በ Vietnamትናም ፣ በተቃራኒው ሰፊ ስፋት አግኝተዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ የቬትናም ገዥዎች ካቶሊካዊነትን እንደ ትልቅ የሃይማኖታዊ እና የባህል ተቃራኒ የቻይና ኮንፊሺያኒዝም ይመለከቱት ነበር፣ በሀገሪቱ ውስጥ ያሉት ቦታዎች አሁንም የበላይ ነበሩ። በቬትናም የካቶሊክ ሚስዮናውያን ስኬታማ እንቅስቃሴ ካስገኙት ውጤቶች አንዱ፣ ከቻይንኛ የሂሮግሊፊክ አጻጻፍ ጋር ተያይዞ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ማንበብና መጻፍ በሚችሉ የሕብረተሰቡ ክፍሎች በተለይም ኦፊሴላዊው አስተዳደር ፣ ሁሉም ቢሮክራሲዎች ፣ የቬትናምኛ ሥነ ጽሑፍ ደብዳቤ ታየ ። በላቲን ግራፊክ ፊደላት መሰረት. ይህ ስክሪፕት ከአርበኞች ቪዬ-ቶቭ ሙሉ ድጋፍ አግኝቷል። እንዲህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አቋም መጠናከር ምንም አያስደንቅም. በቬትናም ውስጥ ወደ ክርስትና (ካቶሊካዊነት) ተለወጠ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ቁጥራቸው ብዙ መቶ ሺህ. ይህ እድገት በባለሥልጣናት ላይ ስጋት ፈጥሯል፤ ይህም በሀገሪቱ ውስጥ ባሉ በርካታ ከተሞች የአውሮፓ የንግድ ቦታዎች እንዲዘጉ እና በቬትናም ውስጥ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴ ላይ የተወሰነ ገደብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

ተመሳሳይ ሰነዶች

በደቡብ ምስራቅ እስያ ክልል ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ የበርማ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ጥናት። በዘመናዊው ዘመን የበርማ ህዝቦች ባህል እድገት እድገት። የቡድሂስት ሃይማኖታዊ ባህል።

አብስትራክት, ታክሏል 02/08/2011


የደቡብ ምስራቅ እስያ አገሮች የጥበብ ዓይነቶች ብልጽግና ፣ የቡድሂዝም ፣ የሂንዱይዝም እና የእስልምና በእድገታቸው ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ። የህንድ ፣ ቻይና እና ጃፓን የመጀመሪያዎቹ ጥበባዊ ምስሎች ፣ የባህል እና የስነጥበብ አመጣጥ ፣ የስነ-ህንፃ ቅጦች እና የሥዕል ዘውጎች።

አብስትራክት, ታክሏል 07/01/2009


የቅኝ ግዛት ፖሊሲን መሠረት ግምት ውስጥ ማስገባት. በሩሲያ የመካከለኛው እስያ ድል ታሪክ ጥናት. የዋናው ግዛት የጥሬ እቃ ማያያዣዎች መፈጠር ባህሪዎች። ብሪታንያ በህንድ ላይ ካላት ፖሊሲ ጋር የሩስያ እርምጃዎች በእስያ ውስጥ የንፅፅር ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 02/17/2015


የምስራቅ ተስፋ መቁረጥ የጥንታዊ ምስራቅ ሀገሮች (ግብፅ ፣ ህንድ ፣ ቻይና) የመንግስት ባህሪ አይነት። በቅድመ-ግዛት ማህበረሰብ ውስጥ የህዝብ ኃይል አደረጃጀት ባህሪያት. የ 1791 የፈረንሳይ ሕገ መንግሥት አጠቃላይ ባህሪያት.

ፈተና, ታክሏል 06/26/2013


በቅኝ ግዛት ዋዜማ የእስያ እና የአፍሪካ ሀገራት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት, በእነዚህ አገሮች ውስጥ የካፒታሊዝም መዋቅር ዘፍጥረት ገፅታዎች. በእስያ እና በአፍሪካ ውስጥ የአውሮፓ መንግስታት የመጀመሪያዎቹ የቅኝ ግዛት ወረራዎች። በዘመናችን መባቻ ላይ የእስያ የፖለቲካ ካርታ።

አብስትራክት, ታክሏል 02/10/2011


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው የህንድ የቅኝ ግዛት ብዝበዛ ታሪክ። በ 70-80 ዎቹ ውስጥ ከብሪቲሽ ባለስልጣናት ፖሊሲ ጋር መተዋወቅ. የ1905-1908 አብዮታዊ መነሳት ምክንያቶች ከመፈንቅለ መንግስቱ በኋላ የሀገሪቱን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ገምግሟል።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 02/13/2011


በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ የኢኮኖሚ እድገት አጠቃላይ ባህሪያት. የዚያን ጊዜ የእንግሊዝ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር. የእንግሊዝኛ absolutism ባህሪያት. በስቱዋርትስ እና በፓርላማ መካከል የፖለቲካ ትግል። ፑሪታኒዝም እና በአዲሱ ርዕዮተ ዓለም ላይ ያለው ተጽእኖ.

ተሲስ, ታክሏል 02/17/2011


የሩስያ ኢምፓየር (ዩኤስኤስአር) ባህሪያት እንደ ግዛት, የመውደቁ ዋና መንስኤዎች እና ምክንያቶች. ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ የመካከለኛው እስያ አገሮች ምስረታ እና ልማት-ካዛክስታን ፣ ታጂኪስታን ፣ ኡዝቤኪስታን ፣ ቱርክሜኒስታን እና ኪርጊስታን። የሲአይኤስ ተቋም ዋና ተግባር.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 08/19/2009


የጥንታዊ ምስራቅ ግዛት እና ህግ ባህሪያት. የቻይና ህዝቦች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ታሪክ. የሻንግ ያንግ ማሻሻያዎች። የጥንቷ ቻይናን ትዕዛዞች በ "የሻንግ ክልል ገዥ መጽሐፍ" ውስጥ ማሳየት. የእስቴት-ክፍል ክፍፍል, የአገሪቱ ግዛት ስርዓት.

አብስትራክት, ታክሏል 12/07/2010


የ Achaemenid ግዛት ዋና ዋና ባህሪያት. የጥንቷ ባቢሎን፣ ሕንድ፣ ቻይና እና ግብፅ ታሪክ ጥናት። የጥንታዊ ማህበረሰቦች ኢኮኖሚ እና የመንግስት ስርዓት ልማት። የኬጢያውያን ብሔር ተኮር ቦታ እና ባህል። የኡራርቱ ግዛት የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ.

የጽሁፉ ይዘት

ደቡብ-ምስራቅ እስያ ስልጣኔ።ከቻይና ደቡብ እና ከህንድ ምስራቃዊ ምያንማር (በርማ)፣ ታይላንድ፣ ኢንዶቺና (ላኦስ፣ ካምቦዲያ፣ ቬትናም)፣ ማሌዥያ እና ኢንዶኔዥያ እንዲሁም ብሩኒ እና ሲንጋፖርን ያካተተ ባሕረ-ገብ እና ገለልተኛ ክልል ነው። በዚህ ክልል ውስጥ, በአዲሱ ዘመን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት, አንድ ኦሪጅናል ሥልጣኔ አደገ, ትላልቅ ከተሞች, ግዙፍ ቤተ መቅደሶች, ውስብስብ የመስኖ ሥርዓት, እንዲሁም ግዙፍ ኃያላን ግዛቶችን ሰጠ. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ታዋቂው በካምቦዲያ ምድር ዋና ከተማዋ በጫካ እምብርት ፣ በአንግኮር ክልል ውስጥ በክመሮች የፈጠሩት ኃይል ነው።

የሂንዱ-ቡድሂ ሥልጣኔ አመጣጥ

የደቡብ ምስራቅ እስያ ታሪክ ከ 2 ኛው ሐ. ዓ.ም በሳይንስ ውስጥ ዓይነ ስውር ቦታ ሆኖ ይቆያል። ስለ እሱ የመጀመሪያው መረጃ በዚያን ጊዜ በቻይንኛ የጽሑፍ ምንጮች እና በአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች ውስጥ ይገኛል። በቻይንኛ ሥርወ መንግሥት ዜና መዋዕል ውስጥ ገዥዎቻቸው የሕንድ ስሞችን በሳንስክሪት የያዙ ግዛቶች ተጠቅሰዋል ፣ እና ቀሳውስቱ የከፍተኛ ቤተ መንግሥት ተወካዮች ነበሩ - ብራህሚኖች። ከ150 እስከ 250 ዓ.ም ባለው ጊዜ ውስጥ በደቡብ ሕንድ ውስጥ በሚገኘው አማራቫቲ ላይ ካለው የክርሽና ወንዝ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የቡድሃ ምስሎች በታይላንድ ፣ካምቦዲያ እና አናም (ማዕከላዊ ቬትናም) እና በጃቫ ፣ ሱማትራ እና ደሴቶች ላይ ተገኝተዋል ። ሱላዌሲ

የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች - በሳንስክሪት - በምዕራብ ጃቫ፣ በምስራቅ ካሊማንታን፣ በሰሜናዊ ማላያ እና በካምቦዲያ ተገኝተዋል። እነዚህ ጽሑፎች የተጻፉት ከ 3 ኛው እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ይገዛ የነበረው የታሚል ሥርወ መንግሥት ከፓላቫስ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ ፊደል ነው። በህንድ ደቡብ ምስራቅ ካንቺፑራም ውስጥ። ከቅርብ ጊዜያት ወዲህ ከሌሎች የህንድ ክፍሎች የመጡ ባህላዊ ተጽእኖዎችን የሚያንፀባርቁ ማስረጃዎችን ያካትታሉ። ከሰሜን ምስራቅ ከቡድሂዝም ቅርንጫፎች አንዱ - ማሃያና መጣ። በቢሃር በሚገኘው ናላንዳ የቡድሂስት ገዳም የመጣውን የምስጢራዊ ፣ የሂንዱ ተፅእኖ የታንትሪዝም አስተምህሮ አሻራ ነበረው። ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሲሎን (ላንካን) የቡድሂዝም ቅርንጫፍ ስልጣን መንካት ይጀምራል። ይህ የቡድሂዝም ቅርንጫፍ - ሂናያና (ቴራቫዳ) - ቀስ በቀስ ማሃያና እና ሂንዱይዝም ከበርማ፣ ታይላንድ፣ ካምቦዲያ እና ላኦስ ተክቷል።

የደቡብ ምስራቅ እስያ ጥንታዊ ባህል።

የደቡብ ምስራቅ እስያ ሕዝቦች አመጣጥ።

በሂንዱይዝም እና ቡድሂዝም ተጽዕኖ ሥር የራሳቸውን ባህል ያዳበሩ ህዝቦች ስለ ዘፍጥረት እና ቀደምት ፍልሰት ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። ዛሬ እጅግ በጣም ስልጣኔ ያላቸው ህዝቦች በሜዳው ውስጥ ይኖራሉ, በተለይም የወንዞች ሸለቆዎች እና ደጋማ ቦታዎች, እንዲሁም የባህር ዳርቻዎች. በኢኮኖሚ በአንጻራዊ ሁኔታ ኋላቀር ህዝቦች በተራራዎች እና በሌሎች ከፍታ ቦታዎች ላይ ከፊል ዘላኖች አኗኗር ይመራሉ. የኒዮሊቲክ ባህሎች፣ እንዲሁም የነሐስ እና የብረት ዘመን፣ ወደ ደቡብ ምሥራቅ እስያ የመጡት የማሌይ ጎሳዎች ከደቡብ ምዕራብ ቻይና በመጡ፣ እነሱም በቅደም ተከተል ፕሮቶ-ማላይ እና ቅድመ-ማላይ የተከፋፈሉ ናቸው። አሁን ያለው የክልሉ ህዝብ ብሄረሰብ ሆኑ። እነዚህ ሁለቱም ቡድኖች በወንዞች ሸለቆዎች ወደ ዴልታይክ እና የባህር ዳርቻ ክልሎች ተሰደዱ። የደቡብ ቻይና ባህር፣ የታይላንድ ባህረ ሰላጤ እና የጃቫ ባህር የውስጥ ተፋሰስ አይነት በመፈጠሩ በባህር ዳርቻ ላይ ለሚኖሩ ህዝቦች ባህሎች እና ወደ ወንዞች ዳርቻዎች ለሚፈሱ ወንዞች የጋራ አስተዋጽኦ አበርክተዋል።

ቁሳዊ ባህል.

የደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች ቁሳዊ ደህንነት በፍራፍሬ ዛፎች, በጠንካራ የሩዝ እርሻ እና በአሳ ማጥመድ ላይ የተመሰረተ ነበር. ሰው ሰራሽ የመስኖ ስርዓት በአንፃራዊነት ከፍተኛ የህዝብ ጥግግት ያስፈልገዋል፡ የመስኖ ተቋማት የተገነቡት በጠንካራ መሪ አገዛዝ ስር የተደራጁ ብዙ ሰዎች በማሳተፍ ወይም በአንዳንድ ሁኔታዎች በገጠር ማህበረሰቦች ውስጥ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የተቆለሉ ሕንፃዎች ገጽታ እና የቤት ውስጥ ጎሾችን ለእርሻ ማረስ ጥቅም ላይ የሚውለው በዚህ ጊዜ ነው.

በተጨማሪም የተለያዩ ዓይነት እና መጠን ያላቸው ጥቅም ላይ የዋሉ መርከቦች በሚያስደንቅ ሁኔታ የሚታወቅ "ጀልባ" የሥልጣኔ ባህል ነበር. ብዙ ቤተሰቦች ሕይወታቸውን በጀልባዎቻቸው ያሳለፉ ሲሆን እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በደቡብ ምስራቅ እስያ በሚገኙ ሰፈራዎች መካከል መግባባት በዋናነት በውሃ ይካሄድ ነበር. በተለይም ከፍተኛ የአሳሽ ጥበብ በባህር ዳርቻዎች ነዋሪዎች የተያዙ ሲሆን ረጅም ርቀት የባህር ጉዞዎችን ያደረጉ ነበር.

ሃይማኖት።

ሃይማኖቱ የሦስት አካላት ድብልቅ ነበር፡- እንስሳዊነት፣ ቅድመ አያቶች አምልኮ እና በአካባቢው የመራባት አማልክትን ማምለክ። የመራባት የውሃ አማልክት በተለይ በናጋ መልክ የተከበሩ ነበሩ - ብዙ የሰው ጭንቅላት ያለው አፈ ታሪክ እባብ። ለደቡብ ምሥራቅ እስያ ነዋሪዎች ዓለም በምስጢር ኃይሎች እና መናፍስት ተሞልቶ ነበር, ስለ እነዚህ ሀሳቦች በአስደናቂ ምስጢሮች እና እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ የጥበብ ስራዎች ተንጸባርቀዋል. የሜጋሊቲስ ግንባታ ከቅድመ አያቶች የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ሲሆን ይህም የሞቱ መሪዎች ቅሪቶች ይቀመጡ ነበር.

የህንድ ባህል ውስጥ ዘልቆ መግባት.

የሂንዱይዝም እና የቡድሂዝም እምነት ወደ ደቡብ ምስራቅ እስያ መግባት የጀመረው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ነበር። ዓ.ም የህንድ ፍርድ ቤቶችን ግርማ ለመኮረጅ በሚፈልጉ የአካባቢ ግዛቶች ገዥዎች ሂንዱይዝም ተተክሏል። ቡድሂዝምን ገዳማትን የመሰረቱት የቡዲስት መነኮሳት (ብሂክሱ) ይዘው መጡ።

ሂንዱዝምን የተቀበሉ ገዥዎች ህንዳውያን ብራህሚንን የንጉሣውያንን አምልኮ ሥርዓት እንዲፈጽሙ ጋብዘው ከታላላቅ የሂንዱ አማልክቶች መካከል - ሺቫ፣ ቪሽኑ ወይም ሃሪሃራ (የመጀመሪያዎቹ የሁለቱን ባህሪያት አጣምሮ የያዘ አምላክ)። የገዢዎቹ አዲስ ስሞች ብዙውን ጊዜ ተለይተው የሚታወቁትን አማልክት ያመለክታሉ (ኢሳናቫርማን - "የሺቫ ተወዳጅ", ኢንድራቫርማን - "የኢንድራ ተወዳጅ" እና ጃያቫርማን - "የድል ተወዳጅ"). በስም ውስጥ "-varman" የሚለውን ቅጥያ በስፋት ጥቅም ላይ ማዋል መነሻው በፓላቫስ ውስጥ ይመስላል. መጀመሪያ ላይ የክሻትሪያስ የአምልኮ ሥርዓት ቅጥያ ነበር - ክፍል (ቫርና) በጥንቷ ሕንድ ውስጥ ተዋጊዎች እና መሪዎች ፣ ግን በኋላ የመደብ ትርጉሙን አጥቶ የገዥው መደብ አባላትን ለመሰየም ጥቅም ላይ ውሏል። ከብራህሚኖች በተጨማሪ ገዥዎቹ ለአምላክ-ንጉሥ አምልኮ ተስማሚ የሆኑ የመቅደስ ግንባታ ልዩ ባለሙያዎችን መጋበዝ ነበረባቸው።

ቀስ በቀስ፣ ሳንስክሪት የተቀደሰ የቤተ መንግሥት ቋንቋ ሆነ። በጊዜ ሂደት የሕንድ ስክሪፕት በአካባቢ ቋንቋዎች ለመጀመሪያዎቹ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ተስተካክሏል። ለዚህ ጥሩ ምሳሌዎች በጃቫኛ፣ ማላይኛ፣ ሞን እና ክመር ውስጥ ቀደምት ጽሑፎች ናቸው።

የደቡብ ምስራቅ እስያ ገዥዎችን ህጋዊ ለማድረግ ብራህሚኖች ከግጥም ግጥሞች የተወሰዱ አፈ ታሪካዊ ምስሎችን ተጠቅመዋል። ራማያና እና ማሃባራታ፣ እንዲሁም ከፑራናስ (የሃይማኖታዊ ተረቶች እና መዝሙሮች ስብስቦች) እና ሌሎች የጋንጀስ ክልል ንጉሣዊ ቤተሰቦች አፈ ታሪክ የያዙ ጽሑፎች። በአርታሻስታራ (በፖለቲካ እና በግዛት ላይ የሚደረግ ሕክምና)፣ የሕንድ ኮከብ ቆጠራ እና የሕንድ የቀን መቁጠሪያዎች ላይ የተቀመጠውን የመንግሥት ሥርዓትም አስተዋውቀዋል። የደቡብ ምስራቅ እስያ ነዋሪዎች እራሳቸው ለዚህ ሂደት ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክተዋል፣ ብዙዎቹም ቅዱስ ጽሑፎችን ለማጥናት ወደ ህንድ ጉዞ አድርገዋል።

ቀደምት የሻይቪት ጽሑፎች እንደሚያመለክቱት የመንግሥት ሃይማኖት በንጉሣዊ ሊንጋ (የፋሊክ ምልክት) አምልኮ ላይ የተመሠረተ ነበር ፣ በእሱ እምነት ፣ የእግዚአብሔር-ንጉሥ አስማታዊ ኃይል ያተኮረ ነበር ፣ ይህም የመንግስት ብልጽግናን ያረጋግጣል። ስለዚህም የራስ-ሰር የመራባት አምልኮ የህንድ ልብስ ለብሶ ነበር።

ቀደም ኢንዱይዝ ግዛቶች

ፉናን

በህንድ ተጽእኖ ስር በታሪክ ተመራማሪዎች ዘንድ የሚታወቁት የመጀመሪያው ንጉሣዊ ፍርድ ቤቶች በሁለተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታዩ። ዓ.ም በሦስት አካባቢዎች፡- ሀ) በሜኮንግ ዴልታ፣ ለ) በዘመናዊቷ ቬትናም የባሕር ዳርቻ፣ ከሁዌ በስተደቡብ፣ እና ሐ) በሰሜን ማላያ። በሜኮንግ ዴልታ የሚገኘው ግዛት የሚታወቅበት “ፉናን” የሚለው ስም በቻይና ምንጮች የሚገኝ ሲሆን “ተራራ” ከሚለው ጥንታዊ የክመር ቃል የተገኘ ነው። ለቻይናውያን ፉናን ማለት የ"ኮረብታው ንጉስ" ሀገር ማለት ነው። የቻይናው ስርወ መንግስት የተመሰረተው ካውንዲኒያ በሚባል ብራህሚን ሲሆን በአካባቢው ካሉ ጎሳዎች የአንዱን መሪ ያገባ እንደሆነ የቻይና ምንጮች ዘግበዋል። ይህ አፈ ታሪክ በፓላቫ ሥርወ መንግሥት አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነበር ፣ እሱም የጎሳ መስራች ልዕልት ናጋ - አፈታሪካዊው ባለ ዘጠኝ ጭንቅላት ኮብራ ፣ የውሃ አምላክ። በኋላ፣ ናጋ እንደ ቅዱስ ምልክት በክሜሮች ከፋናን ተወሰደ፣ እናም የክመር የአንግኮር ዋና ከተማ ምስል አስፈላጊ ባህሪ ሆነ። የሀገሪቱ ብልጽግና በኪሜር ነገሥታት እና በ ልዕልት ናጋ የምሽት ጥምረት የተደገፈ እንደሆነ ይታመን ነበር።

በ 3 ኛው ሐ. የመጀመሪያ አጋማሽ. ፉናን በቻይንኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ፋንግ ሺማን ተብሎ በሚጠራው ንጉስ አገዛዝ ስር ወደ ኃያል ግዛት አደገ። የዚህ ንጉሠ ነገሥት መርከቦች ባሕሮችን ይቆጣጠሩ ነበር, እና በሜኮንግ የታችኛው ተፋሰስ መሬት ላይ እስከ ማሌይ ባሕረ ገብ መሬት ሰሜናዊ ክልሎች ድረስ ያሉት ግዛቶች የእሱ ጠባቂዎች ነበሩ. ፋንግ ሺማን የማሃራጃ ወይም “ታላቅ ገዥ” የሚል ማዕረግ ወሰደ፣ አንዱን ኤምባሲ በህንድ ሙሩንዳ ፍርድ ቤት፣ ሌላውን ደግሞ ወደ ቻይና ላከ። የቻይናው ንጉሠ ነገሥት ከመመለሻ ኤምባሲ ጋር የላከው አንድ ካንግ ታይ የፉናን የመጀመሪያ መግለጫ ትቶ ነበር። ተከታዮቹ ገዥዎቹ የግዛቱን ግዛት እና የባህር ማዶ ንግድን አስፋፉ። ከተረፉት ጽሑፎች እንደሚከተለው፣ የዛርስት መንግሥት አንዱ ተግባር የመስኖ ልማት ነበር። የመስኖ ስርዓቶችን በመፍጠር ላይ ትላልቅ ስራዎች ብዙውን ጊዜ የቪሽኑ ዱካዎች ከተቀመጡባቸው ቦታዎች ጋር የተያያዙ ናቸው.

ልክ እንደ አውሮፓ ሮም፣ ፉናን ለተከተሏቸው መንግስታት እንደ ውርስ አድርጎ ብዙ የባህሉን አካላት ትቷል ፣ ግን በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። በከሜሮች ግፊት ጥንካሬ እያገኘ የፉናን ተፅእኖ እየቀነሰ ነው። ቻይናውያን የክመር ግዛትን ቼንላ ብለው ጠርተው በመጀመሪያ የፉናን ቫሳል እንደነበር ዘግበዋል። ለዚህ ስም ምንም ማብራሪያ አልተገኘም። እ.ኤ.አ. በ 802 የከሜር ንጉስ ጃያቫርማን II ዙፋን ከመያዙ በፊት ባለው ምዕተ-ዓመት ፣ የቻይና ምንጮች ሁለት ግዛቶችን ይጠቅሳሉ - ቼንላ ኦቭ የምድር እና የውሃው ቼላ። እስካሁን ድረስ ስለ ታሪካቸው ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። "ቼንላ" የሚለው ስም የተጠቀሰው ታላቋ ክመር የአንግኮር ከተማ ከተመሠረተ ከረጅም ጊዜ በኋላ ነው።

ቲያምፓ (ቻምፓ)።

ታሪካዊው የቬትናምኛ አናም ክልል ቻምስ (ቻምስ) በመባል በሚታወቁት ሰዎች አርኪኦሎጂያዊ ቦታዎች የበለፀገ ነው። በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በናም ቪዬት ሰሜናዊ የቻይና ገዥ ሪፖርቶች ውስጥ እንደ lin-i ተጠቅሰዋል-አንድ ከፍተኛ ባለስልጣን ስለ ቻምስ ወረራ ቅሬታ አቅርበዋል. እስካሁን ድረስ የሕንድ አዝማሚያዎች እንዴት እንደገቡ ግልጽ አይደለም. የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች፣ በሐ. 400 ዓ.ም, የቤተመንግስት ሀይማኖታቸው ሻይቪዝም መሆኑን ይመሰክራሉ. ከጽሁፎቹ አንዱ በደቡብ ምስራቅ እስያ ከተገኘ እጅግ ጥንታዊው ሊንጋ ጋር የተያያዘ ነው።

የቻምስ ቀደምት ታሪክ በየብስ እና በባህር መንገዶች ወደ ሰሜን ለማስፋፋት ተከታታይ ሙከራዎች ናቸው፣ ይህም ቻይናውያን በእነሱ ላይ የቅጣት ጉዞ እንዲያደርጉ አስገደዳቸው። በዚያን ጊዜ ቬትናምኛ በምድሪቱ ይኖሩ ነበር ፣ በደቡብ በኩል ያለው ድንበር የዘመናዊ ቬትናምን ሰሜናዊ ክፍል ከሚይዘው ከቶንኪን ክልል ባሻገር በትንሹ የተዘረጋ ነው። እ.ኤ.አ. በ939 ከቻይና አገዛዝ ነፃ ከወጡ በኋላ በቬትናም እና በቻምስ መካከል ከቶንኪን በስተደቡብ ያለውን መሬት ለመያዝ ረጅም ትግል ተጀመረ። በመጨረሻም፣ በ15ኛው ክፍለ ዘመን ከቲያምፓ ውድቀት በኋላ። ኃይለኛ የቻይና ተጽእኖ ያሳለፈው የቬትናም ባህል የሂንዱይዝድ ቻም ባህልን ተካ።

በማሌይ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ያሉ ግዛቶች።

በቻይና ምንጮች ስለእነዚህ ግዛቶች ትንሽ መረጃ የለም። የበለጠ ዋጋ ያለው መረጃ በጣም ጥንታዊ በሆነው የፓላቪክ ስክሪፕት ውስጥ በተቀረጹ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል፣ የመጀመሪያው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው።

የመጀመሪያዎቹ የኢንዶኔዥያ ግዛቶች።

በእኛ ዘንድ የሚታወቁት የመጀመሪያዎቹ የጃቫ ጽሑፎች የተጻፉት በ 450 ገደማ ነው. በምዕራብ ጃቫ በታሩማ ንጉሥ ፑርናቫርማን የተሠሩ ናቸው, እሱም የመስኖ ስርዓት ግንባታ የጀመረው እና ለቪሽኑ አምላክ የተሰጠ ቤተመቅደስን ያቆመ. ከካሊማንታን ምስራቃዊ ክፍል በኩቲ ክልል በማሃካም ወንዝ ላይ ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ተገኝቷል. የአንድ የተወሰነ ንጉስ ሙላቫርማን ጽሑፎች ፣ ግን ስለ ግዛቱ ቀጣይ ዕጣ ፈንታ የሚታወቅ ነገር የለም። የቻይና ምንጮች ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሱማትራ ውስጥ የሂንዱይዝድ ግዛቶች መኖራቸውን ይጠቅሳሉ;

በምያንማር እና በታይላንድ የተቀረጹ ጽሑፎች።

ከ 4 ኛው ሐ አጋማሽ ላይ ማስረጃ አለ. በአራካን ፣ በበርማ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ (ምያንማር) ፣ ከኢራዋዲ ወንዝ ዴልታ በስተሰሜን ፣ የቻንድራ ሥርወ መንግሥት ይገዛ ነበር ፣ ግን ይህ መረጃ የሚታወቀው በኋለኛው ዘመን ከተጻፉ ጽሑፎች ብቻ ነው። በመካከለኛው ምያንማር በዛሬዋ ፒዩ (ፕሮማ) አቅራቢያ በምትገኘው ሽሪክሼትራ፣ ምናልባት ወደ 500 የሚጠጉ ጽሑፎች ተገኝተዋል። (ምያንማር) ወደ አገሩ እየፈለሰ ነው። ፒዩዎች የኢራዋዲ ሸለቆን በሰሜን እስከ ካሊንጂ ድረስ ያዙ፣ በአሁኑ ሹቦ አቅራቢያ። ከነሱ በስተምስራቅ ከቻውሼ እስከ ዛሬ ሞላሚይን በደቡብ እና በኢራዋዲ ሸለቆ ውስጥ የሞንስ ፔጉ እና ታቶን ግዛቶች ነበሩ። ሞንሶች በሜናማ ቻኦ ፍራያ ሸለቆ (ታይላንድ) ይኖሩ ነበር። ቀደምት የተገኙት የሞን ጽሑፎች የተጻፉት በ600 አካባቢ ነው። እነሱ የተገኙት በፍራፓቶን ነው፣ በዚህ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ የምትገኘው የሞን ግዛት ድቫራቫቲ ጥንታዊ ዋና ከተማ በምትገኝበት በፍራፓቶን ነበር። በመቀጠልም ሞንሶች በዘመዶቻቸው ክመርሮች ላይ እንዲሁም በበርማ እና ታይ (ሲያሜዝ) ላይ ጠንካራ የባህል ተፅእኖ ነበራቸው፣ ስለእነሱ ታሪክ እስከ 11ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ብዙም አይታወቅም።

የስሪቪጃያ ግዛት መነሳት።

ፉናን ከወደቀ በኋላ በ6ኛው ሐ. ቦታው በሱማትራ ደቡብ ምስራቅ በፓሌምባንግ ዙሪያ ባደገው በስሪቪጃያ ተወስዷል። ይህ ሰፊ የንግድ ኢምፓየር ብልጽግናውን ያገኘው የማላካ እና የሰንዳ ባህርን በመቆጣጠር እንዲሁም በቻይና በጎ ፈቃድ ብዙ ኤምባሲዎችን በመላክ ነበር። ስሪቪጃያ ከ 7 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. እሷ በማዕከላዊ ጃቫ ውስጥ የሚገኙትን እንደዚህ ያሉ ሀውልቶችን ትታ አልሄደችም ፣ ግን ፓሌምባንግ ለረጅም ጊዜ ለማሃያኒስቶች ጠቃሚ የትምህርት ማዕከል ነች። በ 671, የሳንስክሪት ሰዋሰውን ለማጥናት, ቻይናዊው የቡድሂስት መነኩሴ I ቺንግ ጎበኘው, ከዚያም ወደ ሕንድ ሄደ. በናላንዳ ከበርካታ አመታት ጥናት በኋላ በ685 ወደ ፓሌምባንግ ተመልሶ የሳንስክሪት ጽሑፎችን ወደ ቻይንኛ ተረጎመ እና ስለ ቡድሂስት ሃይማኖት የሰጠውን መግለጫ ትቶ ነበር። የስሪቪጃያ ከህንድ ቤንጋል እና ቢሃር ክልሎች ጋር ያለው የጠበቀ ግንኙነት ታንትሪክ ቡድሂዝም በኢንዶኔዥያ ግዛቶች ገዥዎች ላይ ያሳደረውን ጠንካራ ተጽእኖ ያብራራል። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ናላንዳ ከሱማትራ ብዙ ፒልግሪሞች ስለጎበኙላቸው ልዩ ቤት ተሠራላቸው።

የቤተ መቅደሱ ግንበኞች ዘመን

ከ 650 እስከ 1250 ባለው ጊዜ ውስጥ በደቡብ ምስራቅ እስያ ግዛቶች ውስጥ ድንቅ የስነ ጥበብ እና የስነ-ህንፃ ስራዎች ተፈጥረዋል, በምንም መልኩ ከዓለም ምርጥ ምሳሌዎች ያነሰ. ከቻምስ መካከል፣ ይህ በሥነ ጥበባዊው ዘርፍ ማበብ የጀመረው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሲሆን በቻይና ውስጥ የታንግ ሥርወ መንግሥት የቲያምፓን ወደ ሰሜን ለረጅም ጊዜ መስፋፋቱን ሲያቆም። በታችኛው የሜኮንግ ክልል ውስጥ ከክመር ፉናን ድል በኋላ ስላለው ጉልህ ለውጥ የሚታወቅ ነገር በጣም ጥቂት ነው። በዚህ ግዛት ታሪክ ላይ በበቂ ሁኔታ የተሟላ እና አስተማማኝ መረጃ የሚታየው በ 802 በንጉሥ ጃያቫርማን II የተመሰረተው የክመር ዋና ከተማ በሰሜናዊ የሐይቅ ሳፕ የባህር ዳርቻ (ወይም ቶንሌ ሳፕ - "ታላቅ ሐይቅ") ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ብቻ ነው. ግን ቀደም ብሎ ፣ በሥነ-ጥበብ እና በሥነ-ሕንፃ ውስጥ እነዚያ ታላላቅ ለውጦች ተጀምረዋል ፣ ይህም በመጨረሻ እንደ የአንግኮር ስብስቦች ያሉ ድንቅ ስራዎችን መፍጠር ችሏል። በጃቫ ተመሳሳይ ሂደት ይጀምራል ca. 730 በማዕከላዊ ክልሎች, እና በበርማ አፈር ላይ, በፓጋን ግዛት, ብዙ በኋላ - በግምት. 1100. (ይሁን እንጂ በፒዩ ግዛት ሽሪክሼትራ ዋና ከተማ ላይ የ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሕንፃዎች ፍርስራሾች ተጠብቀው ነበር, እነዚህም በፓጋን ውስጥ የተገነቡት ቤተመቅደሶች ምሳሌዎች ናቸው.)

የጃቫ ግዛቶች።

ስለነዚህ መንግስታት ያለን ታሪካዊ መረጃ ብዙ ጊዜ ትክክል አይደለም። የማዕከላዊ ጃቫ ጥበብ እድገት ከሁለት የአካባቢ ስርወ-መንግስቶች ጋር የተያያዘ ነበር-የማሃያኒስት ሻይለንድራ እና የሻይቪት ሳንጃያ። ስለእነዚህ ስርወ መንግስታት መረጃ እስከ 8 ኛው ሐ. የጠፋ። በሳንስክሪት ሼይለንድራ ማለት "የተራራው ንጉስ" ማለት ሲሆን ይህ ስርወ መንግስት ከቀደምት ዘመን ፉናኒ "ከተራራው ነገሥታት" ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያመለክት ሊሆን ይችላል። በሻይለንድራ ስር፣ ድንቅ የቡድሂስት ሀውልቶች እና ቤተመቅደሶች ተገንብተው ነበር፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆኑት ግዙፉ የቦሮቡዱር ስብስብ እና የቻንዲ (የሂንዱ ቤተመቅደስ) ሜንዱት ናቸው። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በጃቫ ውስጥ የእንደዚህ ያሉ መዋቅሮች ግንባታ ይቆማል ፣ ግን የሚጀምረው በስሪቪጃያ ግዛት ነው። ምናልባት የሳንጃያ ሥርወ መንግሥት በማዕከላዊ ጃቫ ሰፍኖ ነበር፣ እና ከገዥዎቹ አንዱ ከሻይለንድራ ሥርወ መንግሥት ልዕልት አገባ። ወንድሟ ባላፑትራ ወደ ሱማትራ ሸሽቶ የስሪቪጃያ ወራሽ አግብቶ ሻይለንድራ የሚለውን ስም ለስሪቪጃያ ሥርወ መንግሥት ሰጠው።

የሳንጃያ ሥርወ መንግሥት መታሰቢያ ሐውልት በፕራምባናን የሚገኘው አስደናቂው የሻይቪት ቤተ መቅደስ ላራ ጆንግግራንግ በ10ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተሠራ ነው።

ብዙም ሳይቆይ, ባልታወቀ ምክንያት, የኃይል ማእከል ወደ ምስራቅ ጃቫ ይንቀሳቀሳል. በማእከላዊ ጃቫ ውስጥ የህንጻ ቅርሶች ግንባታ እየቆመ ነው። በምስራቅ ጃቫ እስከ 13ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተመሳሳይ ነገር አልተፈጠረም። በሌላ በኩል፣ ኦሪጅናል የጃቫን ሥነ ጽሑፍን ለማዳበር ወሳኝ ወቅት ነበር። የሳንስክሪት ኢፒክ ማሃባራታበጃቫኛ ሥነ ጽሑፍ እና በዋይያንግ ጥላ ቲያትር ላይ እንዲሁም በኋለኛው ዘመን የምስራቅ ጃቫን ቤተመቅደሶችን ማስጌጥ በጀመሩት ቅርጻ ቅርጾች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ከጥንታዊ የጃቫኛ ሥነ ጽሑፍ በጣም ታዋቂ ሥራዎች አንዱ አርጁናቪቫሃ (የአርጁና ሰርግ) በውስጡ በተያዘው ላይ የተመሰረተ ነው ማሃባራታየአስኬቲክ አርጁና ታሪክ. ይህ ግጥም በፍርድ ቤት ገጣሚው ምፑ ካንዋ የተፃፈው እጅግ የተከበሩ የምስራቅ ጃቫን ነገሥታት ኤርላንግ (አር. 1019-1049) ጋብቻን በማክበር የንጉሱን ሕይወት በምሳሌያዊ መንገድ አቅርቧል። የሱማትራን ግዛት ከደቡብ ህንድ ቾላስ ግዛት ጋር በተደረገ ጦርነት በተዳከመበት ወቅት የኤርላንጋ መንግሥት ከፍተኛ ዘመን በሲሪቪጃያ በአጭር ጊዜ ውድቀት ላይ ወድቋል።

በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን፣ በምስራቅ ጃቫናዊው የከዲሪ መንግሥት ከፍተኛ ዘመን፣ ሌላ የጃቫኛ ሥነ ጽሑፍ ድንቅ ሥራ ተፈጠረ - ባራታዩዳ. እንዲሁም በሳንስክሪት ኢፒክ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን በመንፈሱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የጃቫኛ ስራ ነው. የከዲሪ ታላቅ ዘመን እስከ 1222 ድረስ ቀጥሏል፣ እሷም የሌላ የጃቫ ግዛት አገልጋይ ሆነች - ሲንጋሳሪ።

በሃይማኖታዊው መስክ፣ በዚያን ጊዜ በአካባቢው አስማታዊ ሥርዓቶችን እና የቀድሞ አባቶችን አምልኮ የሚይዝ የቡድሂዝም እና የሂንዱዝም ውህደት ነበር። በዚያን ጊዜ ከሞቱ በኋላ ነገሥታት በቪሽኑ አምላክ የሚታወቁበት ልማድ ነበር። የዚህ ወግ አስደናቂ መግለጫ የንጉሥ ኤርላንግ ቅርፃቅርፅ ሲሆን በመጀመሪያ በላሃን በሚገኘው መካነ መቃብሩ ውስጥ ተተክሎ አሁን በሞጆከርት ሙዚየም ውስጥ ይገኛል። በዙሪያዋ የተገነባው የአምልኮ ሥርዓት የጃቫን ቅድመ አያቶች የአምልኮ ሥርዓት ልዩነት ነበር.

ክመር እና አንኮር ካምቦዲያ።

የመንግስት መፈጠር.

እ.ኤ.አ. በ 802 ጃያቫርማን II የካምቡጃድሽ ግዛት (በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ አንኮር ካምቦዲያ) በሐይቅ አካባቢ መሠረቱ። ሳፕ (ዘመናዊ ካምቦዲያ)። የቦታው ምርጫ የሚወሰነው በባህር እና በመሬት መስመሮች መስቀለኛ መንገድ ላይ የተፈጠረውን አዲሱ ግዛት ያገኘውን ኃይል በሚገልጹ በርካታ ሁኔታዎች ነው። ሐይቁ በአሳ የተሞላ ሲሆን ደለል ሜዳ በኪሜር በተሰራው የመስኖ ዘዴ በዓመት እስከ አራት ሰብሎች ድረስ እንዲኖር ያስችላል። የጫካው ብልጽግና ለግዙፍ የስነ-ህንፃ ግንባታዎች አስፈላጊ የሆነው በሰሜን በኩል ከሚገኘው ከደንግርክ ተራራ ክልል የአሸዋ ድንጋይ እና ሸክላ የማውጣት ችሎታ ጋር ተጣምሮ ነበር።

ጃያቫርማን II የአምላኩን አምልኮ በክሜሮች መካከል አስፋፍቷል, ይህም በእሱ ተተኪዎች የተገነባውን የቅርንጫፍ ሃይማኖታዊ ሥርዓት መሠረት አደረገ. በተራራው አናት ላይ ሊንጋ ተተከለ፣ እና የአምልኮው ሊቀ ካህናት የሆኑት ብራህማኖች በማሰላሰል ንጉሱን ከሺቫ ጋር መለየት ጀመሩ እና ሊንጋ የቅዱስ ነፍሱ መቀበያ ሆነ። ዋና ከተማዋ ያደገችበት መቅደስ፣ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል የሆነውን የሂንዱ ተራራ ሜሩ አፈ-ታሪካዊ ማንነትን የሚያሳይ ሲሆን ንጉሱ “የተራራው ንጉስ” እያለ እራሱን የአጽናፈ ሰማይ ገዥ አድርጎ ያውጃል።

ቅድመ-ህንድ የአምላኩ ንጉሥ የአምልኮ ሥርዓት ሥር.

በሂንዱ የቃላት እና አፈ ታሪክ ሽፋን ስር ቀደም ባሉት ጊዜያት የተፈጠሩ ሀሳቦች እና ፅንሰ ሀሳቦች ተደብቀዋል። ስለዚህ፣ በካምቦዲያ፣ በቲያምፓ፣ በጃቫ እና በባሊ፣ የቤተመቅደስ ምስል መገንባቱ ዋናውን ነገር ወይም የማይሞት ሰው በድንጋይ ላይ ያለውን አስፈላጊ መርህ ያስተካክላል የሚል እምነት ነበር። ቤተመቅደሱ የተገነባው የወደፊቱ የንጉሱ መቃብር-መቅደስ ነው ፣ እሱም አስቀምጦ ፣ ዘሮቹ ይህንን ወግ እንዲቀጥሉ እና የተቋቋመውን ስርዓት እንዲጠብቁ የሚገልጽ ጽሑፍ ትቶ - “ድሃማ”። ስለዚህም ገዥው እራሱን፣ ቅድመ አያቶቹን እና ዘሮቹን በአንድ የአያቶች አምልኮ ውስጥ አንድ ላይ አስተሳስሯል። አስደናቂው ምሳሌ ቦሮቡዱር በማዕከላዊ ጃቫ የሚገኘው የሻይለንድራ ሥርወ መንግሥት ቤተመቅደስ-ተራራ ነው። በመቶዎች የሚቆጠሩ የመሠረታዊ እፎይታ ምስሎችን ያካተተው ይህ የቡድሂስት ሐውልት ቦሮቡዱር በሚገነባበት ጊዜ በቢሃር ውስጥ በናላንዳ ውስጥ በቡድሂዝም ውስጥ የሚታየው የመሃያኒዝም አዝማሚያ እውነተኛ የመማሪያ መጽሐፍ ነው። ሆኖም ፣ ሙሉ ስሙ ብሂሚሳምባራባሁድሃራ - በቦዲሳትቫ አስር ደረጃዎች ላይ ያለው የመልካም ምግባራት ተራራ - ሌላ ትርጉም አለው ፣ እሱም ከቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር ብቻ ይገለጣል። እያንዳንዳቸው አሥሩ እርከኖች፣ ከዝቅተኛው በስተቀር፣ የንጉሥ ኢንድራ ቤተ መቅደስ ፈጣሪ ቀደምት የሆኑትን የሻይሊንድራስ አንዱን ያመለክታሉ። የታችኛው እርምጃ ሆን ተብሎ የንጉሱን ሞት በመጠባበቅ እና ወደ ሁለቱ ሁለቱ ቡድሃ ይለወጣል ተብሎ ይጠበቃል።

የክመር ድል.

የጃያቫርማን II መንግሥት ትንሽ ነበር. ለግዛቱ ብልጽግና መሰረት የሆነው ትላልቅ የውሃ ማጠራቀሚያዎች እና የቦይ ስርዓት ግንባታ የተጀመረው በኢንድራቫርማን II (አር. 877-889) ነው። በእሱ ሥር፣ አጽናፈ ዓለም ንጉሥ በትንሿ ዩኒቨርስ ሕዝብ ላይ በረከቶችን ያፈሰሰበት የተፈጥሮ ከፍታ ቦታ፣ በሰው ሰራሽ ቤተ መቅደስ ተራሮች ተይዟል። የመጀመሪያዋ የአንግኮር ከተማ የተመሰረተችው በያሶቫርማን I (ር. 889–900) ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የክሜር ዋና ከተማ ለአጭር ጊዜ ከአንግኮር በስተሰሜን ምስራቅ ወደምትገኘው Chzhok Gargyar (Kohker) ተዛወረ፣ ነገር ግን ቀድሞውንም ራጄንድራቫርማን II (አር. 944-968) ወደ አንኮር መልሶ መለሰላት፣ ይህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የክሜሮች ነገሥታት መቀመጫ ሆኖ ቆይቷል ከተማዋ ሙሉ በሙሉ የተተወችበት እስከ 1432 ድረስ.

ስለ ክመር ወረራ ታሪክ ብዙም አልተጠናም። የመጀመሪያው ከቲያምፓ ጋር የተደረገው የክሜር ጦርነት የተካሄደው በራጄንድራቫርማን II የግዛት ዘመን ነበር፣ ነገር ግን የሚታይ ስኬት አላመጣም። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የአንግኮሪያን ንብረት ምናልባት የሜኮንግ ሸለቆን እስከ ቻይና ድንበር ድረስ ይዘልቃል። ሱሪያቫርማን 1 (አር. 1002-1050) መሬቶቹን ወደ ምዕራብ በማስፋፋት፣ የሞን ግዛት ድቫራቫቲን፣ በሜናማ ሸለቆ እና የማላይ ባሕረ ገብ መሬትን በመቆጣጠር አሁን የታይላንድ አካል ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣የሞን በከመር ጥበብ እና አርክቴክቸር ላይ ያለው ተጽእኖ በግልፅ ተገኝቷል።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቅማንት ስልጣኔ እና ሀገርነት ጫፍ ላይ ደርሷል። ሱሪያቫርማን II (አር. 1113-1150)፣ በቤተመቅደሱ-ተራሮች ልማት ፍጻሜ የሆነው አንኮራት የተገነባበት፣ በክመር ታሪክ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ንጉስ ነበር። ሆኖም፣ ከሞንስ፣ ታይ፣ ቬትናምኛ እና ቻም ጋር ያደረጋቸው ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች ዘላቂ ውጤት አላመጡም። በቲያምፓ ያደረገው ያልተሳካለት ዘመቻ በርካታ የአጸፋ ጥቃቶችን አስከትሏል፡ ከነዚህም አንዱ በ1177 ታይምስ አንኮርን በድንገት ያዙ እና ዘረፉ። ጃያቫርማን ሰባተኛ (አር. 1181-1219) አገራቸውን በ1203 በመያዝ አጸፋውን እስከ ግዛቱ መጨረሻ ድረስ ያዙት።

የታላቁ ግንበኞች የመጨረሻው ጃያቫርማን VII።

ጃያቫርማን VII በክመር ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ግዙፍ የግንባታ ፕሮጀክት አከናውኗል። ዋና ከተማዋን በአዲስ መልክ በመንደፍ መጠኗን አናሳ አድርጎታል፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደተመሸገችው የአንግኮር ቶም ከተማ ቀይሮታል። በከተማዋ መሃል የባዮን ቤተ መቅደስ ቆሞ ነበር ፣ እና በዙሪያው ባለው ሀውልት በሮች ዙሪያ አራት የፊት ገጽታዎች ያሏቸው ግዙፍ ራሶች ያሏቸው ማማዎች ተገንብተዋል። የማሃያና ቡዲዝም መስፋፋት ጊዜው አሁን ነበር-በአንግኮር ቶም ማዕከላዊ ቤተመቅደስ ውስጥ የቡድሃራጃ ምስል ነበር - ንጉሱ እንደ ቡድሃ ትስጉት ፣ እና በራዲያን በሚገኙ ቤተመቅደሶች ውስጥ የከፍተኛው ፍርድ ቤት ስም ያላቸው ምስሎች ነበሩ ። የጃያቫርማን መኳንንት, እሱም በዚህ መንገድ የእሱን አምላክነት ሂደት ተቀላቀለ. በግንቦቹ ላይ ያሉት ፊቶች በቦዲሳትቫ አቫሎኪቴሽቫራ - "ወደ ታች የሚመለከት አምላክ", በርኅራኄ, በሰው ልጅ ላይ በሚሰቃይ መልኩ የእሱ ምስሎች ነበሩ.

ሌላው ቀርቶ ሱሪያቫርማን II እንኳን በአንግኮርዋት ዴቫራጃ ተክቷል፣ የሱ በፊት የነበሩት የሻይቪት አምላክ ንጉስ ቪሽኑራጃ። በመሠረቱ፣ በምስራቅ ጃቫ ከተከሰተው ጋር ተመሳሳይነት የሁለቱ የአምልኮ ሥርዓቶች ውህደት ነበር። ጃያቫርማን VII የቡድሃራጃን አምልኮ ካፀደቀ በኋላ ዋናው ቤተ መቅደሱ ባዮን ነበር ፣ ልክ በዘመናዊ ጃቫ በሲንጋሳሪ ግዛት ገዥዎች እንደተከሰተ ሁሉ በዚህ አቅጣጫ ሌላ እርምጃ ወሰደ። እና ልክ በጃቫ ውስጥ፣ የሂንዱ እና የቡድሂስት አካላት ከባህላዊ የክመር አስማት እና የአያት አምልኮ ጋር የተሳሰሩ ናቸው፡ አፈ ታሪክ፣ የቃላት አቆጣጠር እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሂንዱ ነበሩ፣ ነገር ግን ስለ አጽናፈ ዓለማት ሙሉ በሙሉ የክመር ሀሳቦችን ይገልጻሉ። የአምልኮ ሥርዓቶች ለአገሪቱ ቁሳዊ ብልጽግና እና የሰዎች ምድራዊ መዳን የተሰጡ ነበሩ። የቡዳራጃ ርህራሄም ከመዲናይቱ በሚነዱ መንገዶች ግንባታ፣ ከ100 በላይ ሆቴሎች ለሀጃጆች እና ለሁሉም ዜጋ ክፍት የሆኑ ሆስፒታሎች ቁጥር ታይቷል።

ግዛቱ የግዳጅ ሰራተኞችን እና ወታደሮችን ለረጅም ጊዜ የሚጠይቀውን ፖሊሲ መቋቋም አልቻለም እና በጃያቫርማን ሞት አብቅቷል ። አዲስ ግዙፍ ሕንፃዎች ከአሁን በኋላ አልተገነቡም። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በቀሪዎቹ ዓመታት ውስጥ ስለ ክመሮች ታሪክ። ስለዚህ ከጃያቫርማን VII ሞት በኋላ የተፈጠረውን ሁኔታ ለመፍረድ አስቸጋሪ እንደሆነ ብዙም አይታወቅም። ክመሮች ታምፑን ለቅቀው መውጣት ነበረባቸው፣ እና በሜናም የላይኛው ጫፍ ላይ ያሉት መሬቶች ለታይ ጎሳዎች ተላልፈዋል። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ አካባቢውን የጎበኘው ቻይናዊው ተጓዥ ዡ ዳጓን ስለ አስደናቂዋ ከተማ እና የበለጸገ ገጠራማ አካባቢ ጽፏል። በማስታወሻዎቹ ውስጥ አዲስ፣ እጅግ በጣም ጠቃሚ ነጥብ አለ፡ ሂናያና ቡዲዝም የሰዎች ሃይማኖት ሆነ። ስለዚህ የአምላኩ-ንጉሥ መንግስታዊ ሃይማኖት ጠቀሜታውን ማጣት ነበረበት።

አረማዊ፡ ሞን-ቡርማኛ ውህደት።

የፓጋን መነሳት.

በበርማዎች መካከል ያለው ታላቅ የቤተመቅደስ ግንባታ ዘመን ከፓጋን ከተማ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም ከ 1044 እስከ 1287 ወደነበረው የመጀመሪያ ግዛት አንድ ያደረጋቸው። ሻን ሃይላንድስ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. መጀመሪያ ላይ ከዘመናዊው መንደላይ ብዙም በማይርቅ በቻውሼ ክልል ውስጥ ተሰባሰቡ እና ከዚያም በሌሎች አገሮች ውስጥ ስማቸውን ሰጡ. በምያንማር ሩዝ እና ጥራጥሬዎችን በማልማት የመጀመሪያዎቹ ሞንሶች ነበሩ። በርማውያን ለፓጋን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሰው ሰራሽ የመስኖ ዘዴን ከእነርሱ ተቀበሉ። ጽሑፍን ጨምሮ የሂንዱ-ቡድሂስት ባህል መሠረቶች ከሞንስ ተወስደዋል።

የፕዩ ግዛት ሽሪክሼትራ በርማውያን ከመምጣቱ በፊት በናንዝሃኦ፣ ዩናን ግዛት በተባለው የታይላንድ ጥቃት ወድቋል፣ የፒዩ ህዝቦች ግን ቀስ በቀስ ማንነታቸውን አጥተው ተዋህደዋል። የታችኛው በርማ ሞን ግዛቶች በፓጋን መስራች በኪንግ አኖሬት (አር. 1044–1077) ተገዙ። ይህ ሂናያና ቡዲዝም የመንግስት ሃይማኖት በሆነበት በፓጋን ውስጥ የሞን ባህላዊ ተፅእኖ እንዲጨምር አድርጓል። ሳንስክሪትን በመተካት ፓሊ ቀኖናዊ ቋንቋ ሆነ። በመሠረቱ፣ የአረማውያን ቡድሂዝም የቡድሂዝም፣ የሂንዱዝም እና የአካባቢ የአምልኮ ሥርዓቶች ልክ እንደሌሎች ቦታዎች ተመሳሳይ ጥምረት ነበር፣ ነገር ግን ይፋዊው ሃይማኖት ሂናያና ነበር፣ እሱም ቀስ በቀስ በንጉሣዊ ኃይል በመታገዝ የመሪነቱን ቦታ የወሰደው።

Mon ተጽዕኖ.

ሞን በፓጋን ውስጥ ያለው ተጽእኖ በንጉሥ ቻንዚት (አር. 1084–1112) የበላይነት ይኖረዋል። በእሱ ስር, የአናዳ ቤተመቅደስ ተገንብቷል, የመጀመሪያው እና ምናልባትም ከሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ውስጥ በጣም ቆንጆ ነው. ከአንግኮር በተለየ መልኩ ባጋን የሰፊ የመስኖ አውታር ማዕከል አልነበረም።

እንደ አንግኮር ሁኔታ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የወደቀው የፓጋን ብልጽግና ከማብቃቱ በፊት የባህል ለውጥ ታይቷል፣ ከሞን እስከ በርማ የተቀረጹ ጽሑፎች ቋንቋ ተለውጧል። በጣም አስፈላጊው ነገር ግን ከሴሎን (ስሪላንካ) ጋር ባለው ግንኙነት እድገት ምክንያት የተከሰቱት የአካባቢ ቡዲዝም ለውጦች ነበሩ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይህንን ደሴት የጎበኙ በሞን ፒልግሪሞች አዳዲስ አዝማሚያዎች መጡ። በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሰረት ሂናያናን የማጥራት እንቅስቃሴ በማድረግ በድህነት፣ በማሰላሰል እና በጠቅላላ መለያየትን ይሰብካል። የሚስዮናውያን መነኮሳት ይህንን ትምህርት በመላው ሀገሪቱ እና ከዳርቻው ባሻገር አሰራጩት።

ደቡብ-ምስራቅ እስያ ከአስራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን በኋላ

አሥራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን በክልሉ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል። በአንግኮር እና በፓጋን ግዙፍ ቤተመቅደሶች ግንባታ ቆመ፣ እና የሂናያና ቡድሂዝም በእነዚህ ሁለት ማዕከላት የቫሳል ንብረቶች የሚኖሩትን ሰዎች አእምሮ ተቆጣጠረ። በደቡብ ምሥራቅ እስያ ዋና ምድር ላይ ባለው ሃይማኖታዊ ካርታ ላይ እግሩን ለመያዝ ተወስኗል። ትልቅ የፖለቲካ ለውጦችም ነበሩ። ያለው መረጃ ይህ እንዴት እንደተከሰተ ግልጽ የሆነ ምስል ባይሰጥም የሲሪቪጃያ የባህር ኃይል ጠፋ። ቻይናን በኩብላይ ካን ከተቆጣጠረ በኋላ ሞንጎሊያውያን በርማን፣ ቬትናምን፣ ታይምፓን ወረሩ፣ አልፎ ተርፎም ጃቫን ዘልቀው ገቡ። ፓጋን በ1287 ወድቋል፣ የሞንጎሊያውያን ወረራ ከመጀመሩ በፊት እንኳን፣ በ1293 ከምስራቃዊ ጃቫናዊ የሲንጋሳሪ ግዛት ጋር ተመሳሳይ ነገር ተፈጠረ።

የታይላንድ ወረራዎች።

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ከደሴቶች ውጭ የታይላንድ ሕዝቦች ግንባር ቀደም ሆነው ይመጣሉ። ከመካከላቸው አንዱ የሆነው ሻንስ በላይኛው በርማን ላይ ቁጥጥር ለማድረግ ፈለገ እና በንጉሥ ራምካምሀንግ (አር. 1283–1317) የተመሰረተው የሱክሆታይ ግዛት በአንግኮር ካምቦዲያ ምዕራባዊ ዳርቻ የሚኖሩትን የሞን-ክመር ጎሳዎችን አስገዛ እና ሂናያናን ተቀበለ። .

የታይላንድ መስፋፋት በክልሉ ያለውን የኃይል ሚዛን በቆራጥነት ለውጦታል። እ.ኤ.አ. በ 1350 አዩትታያ ተመሠረተች ፣ እሱም የዘመናዊው ታይላንድ ጅምር ነበር ፣ እና ቀድሞውኑ በ 1378 ሱክሆታይን ድል አደረገች። ከሶስት አመታት በኋላ የላን ዣንግ ግዛት በሜኮንግ መካከለኛ እና የላይኛው ጫፍ ላይ ተነሳ. ከ1350 በኋላ፣ በታይላንድ ጎሳዎች ግፊት፣ የክመር ግዛት በፍጥነት ተበታተነ። እ.ኤ.አ. በ 1431 አንግኮር ቶምን አወደሙ ፣ በዚህም ምክንያት በሚቀጥለው ዓመት ዋና ከተማ መሆን አቆመ ። ክሜሮች ዋና ከተማዋን ወደ ደቡብ ወደ ፕኖም ፔን አዛወሩት ነገር ግን ግዛታቸው የቀድሞ ስልጣኑን ማደስ አልቻለም። እ.ኤ.አ. በ 1471 ቬትናሞች ቲያምፓን ያዙ ፣ እና የሂንዱ-ቡድሂስት ባህሉ ቬትናሞች ወደ ደቡብ ወደ ሜኮንግ ዴልታ ሲገቡ ቀስ በቀስ ጠፋ።

የበርማ እና ሞን ግዛቶች።

በበርማ የበርማ እና የታይ ጎሳዎች ትግል እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቀጥሏል። እና በበርማዎች ወሳኝ ድል ተጠናቀቀ። በዚህ ግጭት ወቅት የበርማ ባህል ትልቅ እርምጃ ወሰደ። በ1364 የተመሰረተችው አቫ ማዕከል ሆና በደቡብ በኩል ከፓጋን ውድቀት በኋላ ነፃነትን ያገኘው ሞንስ እስከ 1539 ድረስ የኖረችውን ፔጉ የተባለች ነጻ ግዛት ፈጠረች ዋና ከተማዋም ተመሳሳይ ስም ያለው ከተማ ነበረች። የሶሪያ፣ የማርታባን እና የባሴይን ወደቦች የአለም አቀፍ ንግድ ማዕከል ሆኑ። ፔጉ በሞን ንጉስ ዳማዜዲ (1472-1492) ባደረገው ሰፊ ማሻሻያ ለበርማ ቡዲዝም እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። አሁንም ሲሎን የለውጥ ጀማሪ ነበር። በ 1472 ንጉሱ የመነኮሳትን እና የጀማሪዎችን ተልእኮ ወደ ደሴቲቱ ወደ ማሃቪሃራ ገዳም በኬላኒ ወንዝ ላከ. ከተመለሱ በኋላ በፔጉ የሚገኘውን የሹመት ማእከል ቀደሱ, ሁሉም መነኮሳት በስሪላንካ ሂናያና ደንቦች መሰረት ስርዓቱን እንዲፈጽሙ ተጋብዘዋል. በመነኮሳት መካከል ያለው አለመግባባት በጥብቅ የተወገዘ ሲሆን ኦርቶዶክሳዊነት በሁሉም ቦታ ይከበር ነበር።

ኢንዶኔዥያ፡ የሲንጋሳሪ ጀንበር ስትጠልቅ እና የማጃፓሂት መነሳት።

በ1293 በሞንጎሊያውያን ወረራ ዋዜማ ላይ የወደቀው በምስራቅ ጃቫ የሚገኘው የሲንጋሳሪ ግዛት ሃይማኖታዊ ውህደትን አጠናቀቀ። በኢንዶኔዥያ ታሪክ ውስጥ በጣም አወዛጋቢ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነው ከርታናጋራ (አር. 1268-1292) የሺቫ-ቡድሃ የአምልኮ ሥርዓትን አስተዋወቀ፣ የአካባቢ አስማት እና ታንትሪዝም ድብልቅ፣ ይህም Kalachakra (የጊዜ ጎማ) አጋንንታዊ ገጽታዎችን ያዳበረ ነው። ለዚህ የአምልኮ ሥርዓት ተከታዮቹ ሚስጥራዊ ጥንቃቄ አድርገዋል። የብልግናው የአምልኮ ሥርዓቶች ዓላማ ንጉሡ መንግሥቱን የሚያስፈራሩ የአጋንንት ኃይሎችን ለመዋጋት አስፈላጊውን አስማታዊ ችሎታዎች መስጠት ነበር-የውስጥ መከፋፈል እና ውጫዊ ስጋት። ኬርታናጋራ በሞንጎሊያውያን ወረራ ላይ ተቃውሞ ለማደራጀት በእሱ መሪነት የኢንዶኔዥያ ደሴቶች ኮንፌዴሬሽን ለመፍጠር ሞክሯል ፣ ይህም ስጋት ለደቡብ ምስራቅ እስያ በ 1264 በኩብላይ ካን ከተከፈተው ኃይለኛ ዘመቻ በኋላ እውን ሆነ ። በኬርታናጋራ የተወረወረው ተግዳሮት መልስ አላገኘም, እና በ 1293 የሞንጎሊያውያን አርማዳ በእሱ ላይ ተላከ. ነገር ግን ጃቫን ከመውረሯ በፊት እንኳን ከከርታናጋራ ገዢዎች አንዱ አመፀ፣ ዋና ከተማዋንም ያዘ እና ንጉሱን እራሱ ገደለው ከቅርብ ጓደኞቹ ጋር በመሆን ሚስጥራዊ የሆነ የአምልኮ ሥርዓቶችን ሲፈጽም ነበር። ኮንፌዴሬሽኑ ወይም “ቅዱስ ኅብረት” ተብሎ ሲጠራ ፈረሰ። ነገር ግን የሞንጎሊያውያን ጦር በደሴቲቱ ላይ ካረፈ በኋላ የወረራውን ኃይል በማሸነፍ የከርታናጋራ ቀጥተኛ ወራሽ ልዑል ቪጃያ ባዘጋጀው ወጥመድ ውስጥ ወድቆ ሽንፈትን ማስወገድ የቻለው የታሰበውን ግብ በመተው እና ወደ ራሳቸው በመመለስ ብቻ ነው። የትውልድ አገር. ከዚያ በኋላ ቪጃያ በንጉሥ ከርታራጃስ ስም ዘውድ ተቀዳጀ።

ፖሊሲው የከርታናጋር የማስፋፊያ መስመር ቀጣይ በሆነው በከርታራጃስ ስር፣ ማጃፓሂት የምስራቅ ጃቫን ግዛት አዲስ ዋና ከተማ ሆነች። ይሁን እንጂ ለብዙ ዓመታት ግዛቱ በእርስ በርስ ግጭት ተበታተነ። ማጃፓሂት ከ1330 ጀምሮ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ በ1364 ይህን ሹመት በያዘው የጠቅላይ ሚኒስትር ጋጃ ማዳ ተሰጥኦ ነው። የማጃፓሂት ወረራ ከጃቫ ምን ያህል እንደዘለለ ምሁራን አይስማሙም። ኃይሉ በማዱራ እና ባሊ አጎራባች ደሴቶች እውቅና ያገኘ ቢሆንም የማጃፓሂት ንብረት በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ወደ ነበረው ግዛት ሁሉ መስፋፋቱ አይቀርም። ኔዘርላንድስ ኢንዲስን ፈጠረ። የመንግሥቱ ማሽቆልቆል የጀመረው ከ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጥቂት ቀደም ብሎ ነው፣ ምንም እንኳን በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን በጃቫ ውስጥ አሁንም የበላይነቱን ይይዛል። ሆኖም በማላይ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ያለው የእስልምና ሱልጣኔት መጠናከር እና እስልምና ወደ ሰሜናዊው የጃቫ ክልሎች ዘልቆ በመግባት የማጃፓሂት ግዛት ቀንሷል። በመጨረሻ ግዛቱ በ16ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ከፖለቲካው መድረክ ጠፋ፣ ታሪኩም በ15ኛው ክፍለ ዘመን። ለመንግስት ሞት ምክንያቶች ብዙ ግምቶችን አስከትሏል ።

የማጃፓሂት ሀውልቶች።

በማዕከላዊ ጃቫ ህንጻዎች ላይ የተደረገው እፎይታ ተጨባጭ ቢሆንም፣ የምስራቅ ጃቫ እፎይታ ጀግኖችን እና አገልጋዮቻቸውን በ“ዋያንግ” ቲያትር አሻንጉሊቶች ውስጥ የአያት መናፍስት ዓለም አካል እንደሆኑ አድርገው ያሳያሉ። አብዛኛዎቹ የጃቫ ሀውልቶች “ቻንዲ” በመባል ይታወቃሉ። ከሙታን ጋር በተያያዙ ቤተመቅደሶች ላይ የሚሠራው ይህ ስም፣ የሂንዱ የሞት ጣኦት አምላክ ከሆኑት ከዱርጋ ስሞች አንዱ ነው። በጃቫ ባሕላዊ ባህል ግን እነዚህ ቤተመቅደሶች ትንሽ ለየት ያለ ትርጉም ወስደዋል. የሂንዱ-ቡድሂስት በውጫዊ መልክ ብቻ ነበር፣ እና እነሱ እንደ መንፈስ መለቀቅ እና ትንሳኤ ቦታዎች ተደርገው ይታዩ ነበር፣ ይህም በግልጽ ወደ አካባቢው የቀድሞ አባቶች አምልኮ ይመለሳል።

ባሊ

በዋና ሚኒስትር ጋጃ ማዳ የባሊ ወረራ በደሴቲቱ የባህል ሕይወት ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ነበር። በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የሂንዱ-ቡድሂስት ባህል አንድ ዓይነት ነበር, እሱም በኋላ ሙሉ በሙሉ ጃቫኛ ሆነ. ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የድሮው የጃቫን ስነ-ጽሁፍ በባሊኒዝ ስነ-ጽሁፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, እሱም በውስጡም ይካተታል. በአሁኑ ጊዜ፣ በሂንዱ-ቡድሂስት ዘመን የጃቫኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ማከማቻ ሆኖ የሚቀረው ባሊ ነው፣ ምክንያቱም በጃቫ ራሱ አብዛኛው ታሪካዊ ቅርስ በቀጣይ እስላማዊነት ምክንያት ጠፍቷል።

በማላያ እና ኢንዶኔዥያ የእስልምና መስፋፋት።

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በደቡብ ምስራቅ እስያ የእስልምና ሰባኪዎች እንቅስቃሴ ውጤት መሰማት ጀመረ። በ1292 የሱማትራንን የፔሬላክ ወደብ የጎበኘው ማርኮ ፖሎ፣ ህዝቦቿ ወደ ነቢዩ ሃይማኖት መለወጣቸውን ገልጿል። በሰሜን ሱማትራ ተጽእኖ ስር የማላካ ንጉስ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ስልጣኑን በማጠናከር ወደ እስልምና ተለወጠ. እስልምና በዋናው መሬት እና በሱማትራ ውስጥ በማላካ ቫሳሎች ተቀባይነት አግኝቷል። የማላካ የንግድ ግንኙነት እስልምና ወደ ሰሜናዊው የጃቫ እና የብሩኒ ወደቦች በካሊማንታን ውስጥ እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ገዥዎቹም የአዲሱ እምነት ደጋፊዎችን ተቀላቀለ። በ1511 በፖርቹጋሎች ማላካን ከመውረዳቸው ጥቂት ቀደም ብሎ የቅመም ደሴቶች (ሞሉካስ) ገዥዎች ይህንኑ ተከተሉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አብዛኛዎቹ የኢንዶኔዥያ ገዥዎች የእስልምና እምነት ተከታዮች ነበሩ፣ ነገር ግን በምስራቅ ጃቫ የአሮጌው እምነት ተከላካዮች በአሮጌው የፔጃጃራን ግዛት እና በአዲሱ የማታራም ግዛት የሙስሊም ልሂቃን መካከል የተደረገው ትግል እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል። ባሊ ለመለወጥ የተደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ ተቋቁሟል እና የሂንዱ-ቡድሂስት ባህሉን እስከ ዛሬ ድረስ እንደቀጠለ ነው።

ነገር ግን እስልምናን በገዥዎች መቀበሉ ይህ ሂደት ለተገዥዎቻቸው ማራዘም ማለት አይደለም። በቀድሞ ዘመን ሂንዱይዝምና ቡድሂዝም በንጉሣዊ ፍርድ ቤቶች ሲተዋወቁ የነበረው ሁኔታ ከእስልምና ጋር ተደግሟል። የእስልምና ሃይማኖት መቀበል የኢንዶኔዥያ የባህል ታሪክ ታማኝነትን አልጣሰም። ማህበራዊ ግንኙነቶች አሁንም በአካባቢው "አዳት" (የባህላዊ ህግ) ተወስነዋል. የጅምላ ልወጣዎች አልነበሩም, በባህላዊ ህይወት ውስጥም ምንም እረፍት አልነበረም. የኢንዶኔዥያ እና የማላይ ስልጣኔዎች የሂንዱይዝም እና የቡድሂዝም አካላትን ቀደም ብለው እንደወሰዱት እና በኋላም - የምዕራባውያን ባህል ጅምር የእስልምናን አካላት ለዘመናት እንደተዋጠ ነው።

በሜይንላንድ ደቡብ ምስራቅ እስያ የሂናያና ቡዲዝም መስፋፋት።

ሂናያና የመሪነት ቦታን በተያዘበት በዚህ ክልል ውስጥ በተለይም በአራካን ፣ በርማ ፣ ሲያም (ታይላንድ) ፣ ካምቦዲያ ፣ ላኦስ ፣ ረጅም የባህል መስተጋብር ሂደትም ተካሂዷል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቀደምት ባሕላዊ ሃይማኖታቸው አስደናቂ ሕይወት አሳይቷል፣ እና ቡድሂዝም አስደናቂ የመቻቻል መንፈስ አሳይቷል። እስልምናም ሆነ ክርስትና ሂናያና ነን በሚሉ ህዝቦች ላይ ጉልህ አሻራ ያሳረፉ አለመሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። የዚህ የስብስብ ሂደት በጣም ልዩ ባህሪ ለአኒዝም ታጋሽ አመለካከት ብቻ ሳይሆን በቡድሂስት አፈ ታሪክ ውስጥ መካተቱ ነው። የፓጎዳ በዓላት እና ብሄራዊ በዓላት ለዚህ ጥሩ ምሳሌዎች ናቸው። ከእነዚህም መካከል በሚያዝያ ወር አዲስ ዓመት (ቲንጃን ወይም የውሃ ፌስቲቫል)፣ በግንቦት የመጀመሪያው የፉሮው ሥነ ሥርዓት፣ የመብራት ፌስቲቫል (ታሪንጁት) ብዙውን ጊዜ በጥቅምት ወር እና በታህሳስ ወይም በጥር ወር የሚከበረው የስዊንግ ፌስቲቫል በመከር ወቅት ይገኙበታል። በእነዚህ የቡድሂስት አገሮች ውስጥ ያለው የአዲስ ዓመት የውሃ ፌስቲቫል የመናፍስት ንጉስ (በርማ "ታጃ ሚን" መካከል በታይላንድ "Phra In") ወደ ምድር አመታዊ መመለሻን ያመላክታል, እና የዚህ መመለሻ ጊዜ የሚወሰነው በብራህሚንስ ነው. . ወጣት ወንዶች እና ልጃገረዶች በቡድሃ ምስሎች ላይ ውሃን በክብር ይረጫሉ. የቡዲስት ፆም መጨረሻ (እና የዝናብ ወቅት) የብርሃን ፌስቲቫል የበለጠ የቡድሂዝም፣ አኒዝም እና የሂንዱይዝም ቅሪቶች ድብልቅ ነው። በዚህ ጊዜ ለገዳማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ይዘጋጃሉ, አዳዲስ ልብሶችም ይሰጣቸዋል. ሕንፃዎች በብርሃን ያጌጡ ናቸው እና ርችቶች ይደረደራሉ.

በርማ ውስጥ, Gautama ቡድሃ ወደ መናፍስት ምድር እንዳረገ አፈ ታሪክ አውድ ውስጥ, እምነቶችን ማደባለቅ ሂደት ጽንፈኛ በዓል ወሰደ, እናቱን ለማስረዳት, ያላቸውን ንግሥት ሆነ ማን የፈጠረው ትምህርት ትእዛዛት.

ኦርቶዶክስ ሂናያና በመሠረቱ የመንፈሳዊ ዓለምን መኖር የሚክድ አምላክ የለሽ ትምህርት ነው። ነገር ግን፣ በደቡብ ምስራቅ እስያ በሂናያና በሚመሩት ሁሉም አገሮች፣ ከልደት እስከ ሞት፣ ከማረስ እስከ አጨዳ ድረስ ያለው እያንዳንዱ ሰው የሕይወት ምዕራፍ፣ ለመናፍስት የይቅርታ ሥነ ሥርዓት ይታጀባል። በየቦታው ብዙ የአምልኮ ዕቃዎች አሉ፣ የትም ትኩስ ስጦታዎች ይመጣሉ። በሺዌዚጎን ስቱዋ ግዛት ፣ በፓጋን ፣ በቡድሂስት ቅርሶች ዝነኛ ፣ የሠላሳ ሰባት ናቶች (መናፍስት) ቤተመቅደሶች አሉ ፣ እነሱም ለአምልኮ ስፍራዎች ያላቸውን ክብር ይመሰክራሉ ።

የሂንዱ-ቡድሂስት ስልጣኔ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች።

የሂንዱ-ቡድሂስት ስልጣኔ በነበረበት ጊዜ ስለ ህይወት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች መረጃ እጅግ በጣም የተበታተነ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት እስከ ዛሬ ድረስ ከጡብ እና ከድንጋይ የተሠሩ ሕንፃዎች ብቻ በሕይወት የተረፉ በመሆናቸው ፣ ከንጉሣዊው ጀምሮ ከእንጨት የተሠሩ ቤቶች ሁሉ ፣ ከምድር ገጽ ለረጅም ጊዜ ጠፍተዋል ። ለማህበራዊ ግንኙነት ጥናት ጠቃሚ ምንጭ የሆኑት ጽሑፎች በቂ ጥናት አላደረጉም። የቅርብ ጊዜዎቹ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮ እና የአየር ላይ ፎቶግራፎች ስፔሻሊስቶችን በእጅጉ ሊረዷቸው ይችላሉ፣ ነገር ግን እስካሁን ድረስ በቤተመቅደሱ ግንባታ ላይ የፈጠረውን ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ለመተንተን የተሳካው ብቸኛው የተሳካ ሙከራ የተደረገው በበርናርድ ፒ. ግሮስሊየር በአንግኮር ነው። እሱ ከተማዋ የማያቋርጥ መስኖ እና ሰፊ የሩዝ እርሻዎችን የሚያመርት የኃይለኛ የውሃ ማጠራቀሚያ እና ቦዮች ማእከል ማዕከል መሆኗን በዝርዝር ገልፀዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጥብቅ የተሳሰረ ማህበረሰብ ሕይወትን በጥብቅ የተማከለ አስተዳደር ያስፈልጋል ። ክሜሮች የራሳቸውን ፍላጎት የሚያሟላ የመንግስት መሳሪያ ፈጠሩ ነገር ግን በክልሉ ውስጥ ያሉ ሁሉም መሪ መንግስታት አስተዳደራዊ መዋቅር በውሃ እና በመራባት ላይ የተመሰረተ ነበር. ስለዚህም በክመር፣ ቻምስ፣ በርማ፣ ሞንስ ወይም ኢንዶኔዢያውያን መካከል ያለው አምላክ-ንጉሥ በየቦታው ተመሳሳይ ተግባር ያከናውን ነበር፣ እና ከተሞቻቸው በመስኖ ከሚለማው የሩዝ እርሻ ጋር በጣም የተሳሰሩ ናቸው። በበርማ በረሃማ ዞን ውስጥ የሚገኘው ፓጋን እንኳን ሕልውናው የጫውሼ የመስኖ አውታር በመሆኑ በታችኛው ተፋሰስ የሚገኙትን የመስኖ ተቋማት ለመቆጣጠር በአዬያርዋዲ ወንዝ ላይ ይገኛል። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መውደቅ. በዋነኛነት በቻውስክ ላይ ያለው ቁጥጥር በመጥፋቱ እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን የአንግኮር ውድቀት ነው። በሲያምስ ወረራ ወቅት የውሃ ሥራዎቿ በመጥፋታቸው ነው።

ከተሞች ግን ወደ ከተማ ሰፈሮች አልተቀየሩም። የአየር ላይ ፎቶግራፎች እንደሚያሳዩት አንግኮር በሰርጥ ተቆርጦ የታረሰ መሬትን ያካትታል። የሀገሪቱ የአስተዳደር እምብርት የሆነችው የቤተ መንግስት ከተማ በመሃል ላይ የምትገኝ እውነተኛ የአትክልት ከተማ ነበረች። አንድ ልዩ ሩብ ለነጋዴዎች የተመደበ ሲሆን የተለያዩ አገሮች ተወካዮች የራሳቸው የእርሻ መሬቶች ነበራቸው. በከተማው ዙሪያ፣ በቦይና በወንዞች ዳርቻ፣ መንደሮች፣ ማሳዎች እና የፍራፍሬ ዛፎች እርሻዎች አሉ።

የደቡብ ምስራቅ እስያ ባህል የአካባቢ ዓይነቶች።

በመጀመሪያ ታሪካቸው ውስጥ፣ የደቡብ ምስራቅ እስያ የተለያዩ ህዝቦች በግለሰብ ደረጃ በከፍተኛ ደረጃ አደጉ። ይህ በተለይ በጨርቆች ቅጦች ላይ በግልጽ ይታያል, ለምሳሌ, በባቲክስ ላይ - ሁለቱም በማላያ የተሰሩ እና ከህንድ የመጡ ናቸው. በአንደኛው ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚሸጠው ነገር በሌላው ላይ ፍላጎት ላይኖረው ስለሚችል አስመጪው ለተለያዩ ክልሎች ህዝብ ልዩ ፍላጎቶች ጥሩ ሀሳብ ሊኖረው ይገባል ። በሁሉም የአከባቢው ሀገሮች ልብሶች ተመሳሳይ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ ነበር-ረዥም ጨርቅ በወገቡ ላይ ተጣብቋል ፣ አጭሩ በትከሻው ላይ ተጥሏል ፣ ሦስተኛው ደግሞ በጭንቅላቱ ላይ ታስሮ ነበር። ነገር ግን በበርማ "ላውንጂ"፣ በከሜር "ካምፖት"፣ በታይላንድ "ፓኑንግ" እና በማላይኛ ወይም በኢንዶኔዥያ "ሳሮንግ" መካከል በሥርዓት እና በአለባበስ ዘይቤ ልዩ ልዩነቶች ነበሩ። በሌሎች የልብስ ዓይነቶች ላይም ተመሳሳይ ነው. በበርማ አቫ እና በሲያሜስ አዩትታያ ፍርድ ቤቶች የሚለበሱት ኦፊሴላዊ ልብሶች እርስ በርሳቸው በጣም ይለያያሉ። ከውጪ የሚመጡ ነገሮች ሁሉ በአካባቢው ባህል በፍጥነት ተውጠዋል. ስለዚህም ለምሳሌ ከህንድ የተበደረው የጥላ ቲያትር ከጃቫን አሻንጉሊት ቲያትር ጋር በመዋሃድ ፍጹም የተለየ የጃቫን ባህሪ አግኝቷል። በበርማ ፕሮስ እና ድራማ የተለመዱ የቡድሃ ሪኢንካርኔሽን የፓሊ ጃታካ ታሪኮች ሙሉ በሙሉ በርማን ተደርገዋል። የሳንስክሪት ግጥሞች ምክንያቶች ራማያናእና ማሃባራታበሁሉም ቦታ ጥቅም ላይ ውለው ነበር: በጥላ ቲያትር, በብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ, ሌሎች የኪነጥበብ ዓይነቶች, በእያንዳንዱ ሁኔታ ግን የአካባቢያዊ ጣዕም እና የአካባቢ ትርጓሜ. በተመሳሳይ፣ በጃቫ "ጋሜላን" የሚባሉት ባህላዊ የሙዚቃ ስብስቦች እና ተዛማጅ የዳንስ እና የዘፋኝነት ዓይነቶች በመላው ደቡብ ምስራቅ እስያ ተስፋፍተው ነበር፣ነገር ግን ጉልህ የአካባቢ ባህሪያት ነበራቸው።

ስነ ጽሑፍ፡

አዳራሽ ዲ. የደቡብ ምስራቅ እስያ ታሪክ. ኤም.፣ 1958 ዓ.ም
የደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች. ኤም.፣ 1966 ዓ.ም
ባርቶልድ ቪ.ቪ. ጥንቅሮች, ቅጽ 6. M., 1966
በመካከለኛው ዘመን የእስያ እና የአፍሪካ ታሪክ. ኤም.፣ 1968 ዓ.ም
በእስያ እና በአውሮፓ ውስጥ ታታር-ሞንጎላውያን. ኤም.፣ 1970
በዓለም ታሪክ ውስጥ ደቡብ ምስራቅ እስያ. ኤም.፣ 1977 ዓ.ም
ደቡብ ምስራቅ እስያ፡ የክልል ማህበረሰብ ችግሮች. ኤም.፣ 1977 ዓ.ም
Shpazhnikov ኤስ.ኤ. በደቡብ ምሥራቅ እስያ ውስጥ ሃይማኖት. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም
በርዚን ኢ.ኦ. ደቡብ ምስራቅ እስያ በ13-16ኛው ክፍለ ዘመን. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም