ግጥም 12 ለምን ኢየሱስ ክርስቶስ. የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ስሪቶች “አሥራ ሁለቱ” በግጥም ውስጥ

የ A. A.Blok ግጥም ትርጓሜ "አሥራ ሁለቱ" በተለይም ፍጻሜው, በገጣሚው ሥራ ውስጥ ካሉት በጣም አስደሳች እና ሚስጥራዊ ጥያቄዎች አንዱ ነው. በጃንዋሪ 1918 በአንድ እስትንፋስ እንደተጻፈ “ምሁራን እና አብዮት” ከተሰኘው መጣጥፍ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ታትሞ ግጥሙ በራሱ ላይ ግራ መጋባትን ቀስቅሷል። በ V.Mayakovsky ማስታወሻዎች መሰረት ሁለቱም ነጭ እና ቀይዎች ግጥሙን አንብበዋል. ነገር ግን በጊዜው እንደተገለጸው ትችት የክርስቶስ መገለጥ በግጥሙ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ ሁሉንም ሰው ግራ ያጋባ ነበር፡ ለነጮቹ ስድብ ነበር ለቀይዎቹ ደግሞ ሃይማኖታዊ ሚስጥራዊነትን የሚረብሽ ነበር። ስለዚህም የተለያዩ አመለካከቶች አሉ - ክርስቶስ በበረዶው ጎዳናዎች ላይ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ጋር እየተራመደ ነው? ወይስ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው? የእሱ ምስል ለሰዎች ምን ያስተላልፋል? አብዮቱ ምን አመጣላቸው?

በብሎክ የዓለም አተያይ ውስጥ የአባቶችን ኃጢአት የሚበቀል የአብዮት ሀሳብ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ስለዚህ "የአብዮቱ ግርዶሽ" የማይቀር ነው - በአጋጣሚ ተጎጂዎች, የተስፋፋ ብጥብጥ, የሽብር አካላት. በግጥሙ ውስጥ እንደዚህ ያለ ድንገተኛ ተጎጂ ካትካ ነው, እሱም በአጋጣሚ የሞተው, "ቡርጂዮይስ" ቫንካን በማሳደድ ብጥብጥ ውስጥ ነው. ግን የእሷ ሞት በእርግጥ በአጋጣሚ ነው? አብዮቱ ባህላዊ መሠረቶችን፣ የቀድሞ የሥነ ምግባር እሴቶችን፣ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን ያፈርሳል፡-

ነፃነት ፣ ነፃነት ፣

እ... ያለ መስቀል!

የድሮው እምነት ተደምስሷል ፣ ሩሲያ ተደምስሷል - “ቅዱስ ሩስ” ፣ “kondovoy” ፣ “izbyanaya”። ቀጣዩ ግብ የአለም አብዮት ነው፡-

እኛ በሁሉም ቡርጂዮዚዎች ምሕረት ላይ ነን

የአለምን እሳት እናበረታ...

እና "የወፍራም ፊት" ካትካ የብልግና ምስል ከ "ወፍራም-አሳድ" ሩስ ምስል ጋር የሚቀርበው ተመሳሳይ የዘለአለማዊ ሴትነት ምስል ነው, የሴት መርህ, ግን የተበላሸ, የተበላሸ. ፍቅር ዓለምን ማፅዳት አለበት ፣ አዲስ መፍጠር ፣ ማዳን አለበት - ግን ያድናል? ፍቅርን እርግፍ አድርጎ ፣ ከአብዮት ፣ ከፔትሩክ ትውስታ ፣ እንደ ሐዋርያው ጴጥሮስ ፣ ጎህ ሳይቀድ ሦስት ጊዜ ፣ ክርስቶስን የካደ - ይህ ምስል ምን ያስተላልፋል? አብዮታዊ ፓትሮል ከአስራ ሁለቱ ሐዋርያት ጋር ይመሳሰላል፣ነገር ግን እነዚህ ሰዎች “በጀርባቸው የአልማዝ ጌጥ የሚያስፈልጋቸው” “ያለ ቅዱሳን ስም” ወደፊት የሚራመዱ ናቸው፣ “ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ናቸው፣ ምንም አትጸጸቱ”። እነሱ ልክ እንደ ሽፍቶች ናቸው, ነገር ግን "በአንድ ሉዓላዊ እርምጃ" ይሄዳሉ, ይህም ማለት ባለ ሥልጣኖችን ያገለግላሉ ማለት ነው. ከኋላቸው ያለው አሮጌው ዓለም፣ ሥር የሌለው ውሻ ነው። ኤ.ኤ.ብሎክ ለቪ.ማያኮቭስኪ “በማጥፋት፣ እኛ አሁንም የአሮጌው ዓለም ባሪያዎች ነን” ሲል ጽፏል።

ርኩሰትን ካጠፋ በኋላ አብዮቱ መንጻትን አላመጣም እና አሥራ ሁለቱ ሐዋርያት በሥራቸው ሐዋርያት ካልሆኑ ታዲያ ማን አለ? እገዳው በክርስቶስ አምሳል የቀለም ንፅፅርን ይስባል፡ የንፅህና እና የደስታ ነጭ እና የደም ባንዲራ ቀይ ቀለም። እንዲህ ዓይነቱ ተቃራኒ ምስል ምን ያሳያል?

ወደፊት - በደም ባንዲራ ፣

እና ከአውሎ ነፋሱ በስተጀርባ የማይታይ

እና በጥይት አልተጎዳም።

ከአውሎ ነፋሱ በላይ ባለው ረጋ ያለ መርገጫ

የእንቁዎች የበረዶ መበታተን

በነጭ ኮሮላ ጽጌረዳ ውስጥ -

ወደፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

ጌታ የደም መፍሰስን ይባርክ, ግን የማን? ኢየሱስ የራሱን፣ አብዮተኞቹ "ሐዋርያት" የሌላውን ሰው አፍስሰዋል። እናም ውሻውን እነሱን ተከትለው ብትቆጥሩ ፣ ከክርስቶስ በስተጀርባ አሥራ ሦስት - ሐሰተኛ ሐዋርያት እና ሐሰተኛ ነቢይ አሉ። ይህ እትም እንዲሁ ነበረ፣ እናም አንድ ሰው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ሊቀበለው አይችልም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ “ያለ ቅዱሳን ስም” የሚሄዱ ሰዎችን መምራት አልቻለም። አንድ ነገር እርግጠኛ ነው - ዓለምን ሁሉ ፣ ሕይወትን ሁሉ እንደገና ለማደስ በአብዮቱ ላይ የተቀመጡት ተስፋዎች እውን አልነበሩም ፣ እና በሥቃይ የሞራል መንጻት በነፍሳቸው ውስጥ እግዚአብሔርን ያላጡ ሰዎች ዕጣ ብቻ ነው ፣ የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር የሥነ ምግባር እሴቶች እንዲሁ አስፈላጊ እና ጉልህ ናቸው።

"አስራ ሁለት"

በፒተርስበርግ የበረዶ አውሎ ንፋስ መጨረሻ ላይ በዚህ የክርስቶስ መልክ ያልተጠበቀ ነገር የለም.

"አስራ ሁለቱ" ግጥሙ የብሎክ በጣም ሚስጥራዊ ስራ ነው. ግጥሙን እና የክርስቶስን ምስል ለመተርጎም ብዙ አማራጮች አሉ, ነገር ግን ከፀሐፊው ሐሳብ ጋር በጣም ቅርብ የሆነው የትኛው እንደሆነ ለመወሰን አይቻልም. የብሎክ የ“አስራ ሁለቱ” ግምገማዎች ስስታም እና እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ናቸው፤ ለእሱ የጻፈው ምስጢር እንደሆነ ያመለክታሉ። አንድ ነገር ግልጽ ነው በግጥሙ ውስጥ ያለው የክርስቶስ ምስል ቁልፍ ነው, በመጨረሻው ላይ ያለው ገጽታ የሥራው ፍጻሜ ነው. ከቮሎሺን ጋር መስማማት እና በግጥሙ ውስጥ ከተከሰተ በኋላ የክርስቶስ መገለጥ የማይቀር መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ወደ ጽሑፉ መዞር ጠቃሚ ነው.

"የእግዚአብሔር ብርሃን" አምላካዊ ማለት በእግዚአብሔር ያልተተወ ማለት ሲሆን ይህም ማለት እግዚአብሔር በዚህ ዓለም የሚሆነውን ሁሉ ያያል ማለት ነው። ነገር ግን አምላክን የማያስደስቱ ድርጊቶች እየተፈጸሙ ነው፣ ይህ ደግሞ ከእምነት ጋር በተያያዙ ቃላቶች ጎላ አድርጎ ይገልጻል። ይህ በግልጽ “ነፃነት፣ ነፃነት፣ ኢህ፣ ያለ መስቀል” በሚለው ሌይትሞቲፍ ውስጥ ተገልጧል። ያለፍርድ ነፃነት፣ ቅጣት፣ ንስሐ መግባት። “ያለ መስቀል” የሚሆነውን ሁሉ በሰዎችም ሆነ በኢየሱስ አልተዋጀም ማለት ነው፣ነገር ግን አንድ ሰው ኃጢአትን ማስተስረይ አለበት፣ይህ ካልሆነ ብርሃኑ የእግዚአብሔር መሆኑ ያቆማል። እናም ፣ ይህ ከሱ የራቀ አይደለም ፣ “በቅዱስ ሩስ ውስጥ ጥይት እንተኩስ” የሚለው ጥሪ ከተሰማ ፣ በተለይም አሁን በቅዱሱ ላይ “መተኮስ” ይችላሉ ፣ እና በእርግጥ ፣ “ያለ መስቀል”

ከሁሉም በላይ ግን ይህ የሚገለጸው “እህ፣ ኃጢአት፣ ለነፍስ ቀላል ይሆናል” በሚለው ቃል ነው። ኃጢአት ነፍስን ከኅሊና፣ ከ‹‹መስቀል›› ነፃ የሚያወጣ የነፃነት መንገድ ነው። ግን አሁንም ከአሥራ ሁለቱ ሕሊናዎች አንዱ “ፊቱን ማየት የማይችለው ምስኪኑ ነፍሰ ገዳይ ብቻ ነው። የሚወደውን ሰው ስለገደለ በሠራው ነገር ይሠቃያል. ፍቅር በእርሱ ውስጥ ንስሐን ያነቃቃዋል፡- “... አጠፋሁ፣ ሞኝ፣ በጊዜው ሙቀት አጠፋሁ…” ፍቅር ራሱ ቅዱስ፣ መንጻት ስሜት ነው፣ እና አሁንም ከኃጢአቱ ንስሐ ከገባ፣ ይህን ማድረግ ይችላል። ወደ እግዚአብሔር ተመለሱ። ለእረኛው በጣም የሚወደው የጠፋ በግ ነው። ጌታ ሁል ጊዜ የሚመጣው ነፍስ የመንጻቱን መንገድ ስትይዝ ነው። ለዚህ ነው ብሎክ ስለ ግጥሙ ምሳሌ የጻፈው፡- “ከካትካ ግድያ” የላይኛው ግራ ጥግ ላይ ወፍራም በረዶ ቢነፍስ እና በክርስቶስ - ይህ አጠቃላይ ሽፋን ይሆናል ። የካትካ ግድያ ወደ ነፍስ ንስሐ እና ወደ እግዚአብሔር መገለጥ ይመራል.

ብሎክ የአምላክን ስም መጠቀሙን የሚያብራራበት ሌላ መንገድ አለ። በግጥሙ ውስጥ ብዙ ጊዜ የጸሎት ክፍሎች ተሰምተዋል። መጀመሪያ ላይ አሮጊቷ ሴት “ኦ እናቴ አማላጅ! ኦ ቦልሼቪኮች በሬሳ ሣጥን ውስጥ ይነዱሻል!” ብላ ትናገራለች። ከቦልሼቪኮች ጥበቃ ለማግኘት የእግዚአብሔርን እናት ትጠይቃለች. አሮጊቷ ሴት ከአምላክ ጥበቃ የምትፈልግ የአሮጌው ዓለም አካል ነች ማለት እንችላለን። አሮጌው ዓለም እና እግዚአብሔር በሴት መልክ መሰጠታቸው ትኩረት የሚስብ ነው, እና የሴትነት መርህ ለብሎክ በጣም የተቀደሰ ነው.

"በረከት":

የአለምን እሳት እናበረታታ

የዓለም እሳት በደም ውስጥ -

የከተማውን ድምጽ መስማት አይችሉም,

እንደ አውሎ ንፋስ የሆነ ነገር ፈነጠቀ

እናም እንደዚህ ባለ ሁኔታ ውስጥ፣ የዚህች ነፍስ ድምፅ ይሰማል፡- “ኦህ፣ እንዴት ያለ አውሎ ንፋስ ነው፣ አዳኝ!” ነፍስ ወደ እግዚአብሔር ትጣራለች - በእርግጥ ወደ እርሷ አይመጣም? በእውነት ንስሐ ለመግባት ግን ይህች ነፍስ የሌላት ኃይል ያስፈልገናል፡ ከእንግዲህ ድምጿን አንሰማም፣ ከአሥራ ሁለቱ አንዱ እነዚህን ቃላት ከሚኮንኑት ጓዶቹ ጋር አይቃረንም። ነገር ግን የብሎክ ቃል ተሰምቷል፡- “አሥራ ሁለቱም የቅዱሱ ስም ሳይኖራቸው በሩቅ ይሄዳሉ…” ይህ ማለት እንደገና ሁሉም ሰው “ያለ መስቀል” ይሄዳል ማለት ነው። ታዲያ ቀጥሎ ምን አለ? ወደፊት መዳን አለ ወይንስ "በደም ውስጥ ያለ የአለም እሳት" ብቻ? ብሎክ ለአብዮቱ ማዘኑን ብቻ ሳይሆን በዚያን ጊዜ “ዘመናዊነትን... ከኤለመንቶች ጋር ተስማምቶ ኖረ” እንደነበር ይታወቃል።

“ወደ ፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው” ማለትም ድነት እና ብርሃን አሁንም በዐውሎ ነፋሱ ውስጥ እምብዛም አይታዩም ፣ ግን ይህ ብርሃን “በጥይት አይጎዳም” እና በእርግጠኝነት መተኮሳቸውን ሲያቆሙ እና “ነፋሱ በሁሉ ውስጥ ሲገባ” ይታያል። የእግዚአብሔር ዓለም” ተረጋጋ። ብሎክ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ስለሆነው ነገር ግልጽ የሆነ አመለካከት የለኝም፣ ነገር ግን በእጣ ፈንታ ፈቃድ ለታላቅ ዘመን ምስክር ሆኛለሁ” ሲል ጽፏል። እና ምንም እንኳን ክርስቶስ ለምን እንደሚገለጥ በትክክል መግለጽ ባይቻልም (እዚህ ላይ የተሰጠው ማብራሪያ ከሚቻሉት አማራጮች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው) ለብሎክ እንደዚህ ባለ ታላቅ ጊዜ ላይ ብቅ ማለት እንደማይችል ግልጽ ነው።

ከታተመ በኋላ "አስራ ሁለቱ" ብዙ እና አከራካሪ ትችቶችን አስነስቷል። ምናልባት በብሎክ የተሰራ አንድም ስራ ከዚህ ግጥም ጋር በሩሲያ እና በተለይም በውጭ አገር ታዋቂነት ሊወዳደር አይችልም። በደራሲው የህይወት ዘመን፣ ወደ በርካታ የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል።

በ "አስራ ሁለቱ" ውስጥ ያለው የክርስቶስ ምስል, እንደሚታወቀው, በጣም አወዛጋቢ የሆኑትን አስተያየቶች እና ፍርዶች አስነስቷል. በግጥሙ ላይ በጣም ሥር-ነቀል አመለካከቶች የብሎክ ዘመን ሰዎች የሩሲያ ኦርቶዶክስ አስተሳሰብ ደጋፊዎች ነበሩ-P. Florensky, I. Ilyin. በተለይም ፍሎሬንስኪ ግጥሙን በብሎክ እድገት ውስጥ የመጨረሻው ደረጃ አድርጎ ይመለከተው ነበር. ፈላስፋው ስለ ገጣሚው የጥበብ ተሰጥኦ በከፍተኛ ደረጃ ሲናገር ብሎክ “የማዶናን ሀሳብ” በ “የሰዶም ሀሳብ” የመተካት መንገድ እንደወሰደ ያምን ነበር። ስለዚህ, ፍሎሬንስኪ እንደሚለው, በስራው መጨረሻ ላይ የክርስቶስ ተቃዋሚ ምስል እንጂ የክርስቶስ ተቃዋሚ ምስል አይደለም. ለዚህ ማረጋገጫው አውሎ ንፋስ ነው፣ በግጥሙ ውስጥ የተንሰራፋው ተፈጥሮ። በዚህ ፈላስፋ አስተያየት ለመስማማት አስቸጋሪ ነው. በእኔ እምነት እውነተኛ አርቲስት ሁል ጊዜ አለምን በሃይማኖታዊ ጨዋነት በማየት ብቻ መወሰን የለበትም።

የማክሲሚሊያን ቮሎሺን አመለካከትም አከራካሪ ይመስላል። እሱ፣ የብሎክ ግጥም ሃይማኖታዊነት እና የአምልኮ ባህሪ ስላመነ፣ አብዮተኞቹ ክርስቶስን ለመግደል ሲሉ ያሳድዱት እንደነበር ያምን ነበር።

አንድ ሰው የክርስቶስ መልክ ምሳሌያዊ ምስል ነው ስለዚህም ብዙ ዋጋ ያለው እንደሆነ ሊስማማ አይችልም. ትኩረት የሚስበው የአይ.ኤስ. ክርስቶስ የአብዮት አካልን እንደያዘ የሚናገረው ፕሪኮድኮ። እዚህ ላይ ብሎክ ራሱ “አብዮቱን አዳምጡ” የሚለውን ጥሪ ማስታወስ ያስፈልጋል። ነጭ ቀለም ("የጽጌረዳ ነጭ አክሊል") የክርስቶስን ምስል ምሳሌያዊ ትርጉም ይሰጣል. ነጭ የሰማያዊ ኃይሎች ቀለም ነው። ይህም ማለት ንጽህና፣ ንጽህና፣ የሰማይና የምድር መታደስ ተስፋ ነው። በካቶሊክ ባህል ውስጥ ያለው ጽጌረዳ የድንግል ማርያም ምልክት ነው. ስለዚህም፣ ፕሪኮድኮ እንዳለው ገጣሚው መንፈስ ቅዱስን ከእግዚአብሔር እናት ጋር በክርስቶስ አንድ ለማድረግ ሞክሯል።

በግጥሙ ውስጥ ያሉት የወንጌል ዘይቤዎች በመጨረሻው የክርስቶስ ምስል ላይ ብቻ የተገደቡ አለመሆኑ አስፈላጊ ነው። “በሩቅ፣” “ያለ መስቀል”፣ “ያለ ቅዱሳን ስም”፣ “በነጭ ጽጌረዳ አክሊል ደፍተው” ራእዩን የተኮሱት ሰዎች ቁጥር ከአሥራ ሁለቱ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጋር ይመሳሰላል። አብዮታዊ ፓትሮልን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ ሐዋርያት ጋር ማነጻጸሩ ለደራሲው ራሱ እንደሌላው ምልክት አሻሚ ሆኖ ይታየኛል። ስለዚህ በነሐሴ 1918 ለአርቲስቱ ዩ.ፒ. ብሎክ ግጥሙን ለገለጸው ለአንነንኮቭ “ባንዲራ ያለው ክርስቶስ እንደዚያ አይደለም” ሲል ጽፏል።

የክርስቶስ ምስል በግጥሙ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ ይታያል። የአብዮት ጭብጥ እና የሴትን ግድያ ስለያዘ እንዲህ ዓይነቱ ምስል በስራው ውስጥ መታየት ያልተለመደ ነው. ነገር ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህን ምስል አመክንዮአዊ እና ኦርጋኒክ ገጽታ መካድ አይችልም.

የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል የግጥሙ ሁሉ ተስማምቶ መጠናቀቁን መካድ አይቻልም። በዚህ ምስል ላይ፣ ብሎክ በዩኒቨርስ ውስጥ ካሉት ነገሮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ለእሱ ቢጥርም ባይታገልም፣ ሊጠፋም አይችልም።

ስለዚህ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ የክርስቶስ “ከሰማያዊው በላይ መረማመጃ” ነው። ይህ አገላለጽ ስለ ሃሳቡ የማይሞት ተፈጥሮ በአንደበቱ ይመሰክራል። በገጣሚው አእምሮ ውስጥ "Blizzard" አብዮት ነው, ነገር ግን ይህ ኃይል እንኳን, በመንገዱ ላይ ያለውን ነገር ሁሉ ጠራርጎ ለማጥፋት, ለማጥፋት አይችልም.

ክርስቶስ ከ “ሐዋርያቱ” በፊት ይራመዳል ፣ እና ከኋላው ደግሞ “የተራበ ውሻ” ይከተላል - የ “አሮጌው” ዓለም ምልክት። ይህ የጀግኖች ዝግጅት በአጋጣሚ አይደለም። አስፈላጊም ባይሆንም ሃሳቡ ሁል ጊዜ መንገዱን እንደሚመራ ደራሲው አፅንዖት ሰጥቷል። የ "ደም አፋሳሽ ባንዲራ" ምልክት የክርስቶስን መልክ ለመረዳትም በጣም አስፈላጊ ነው. ክርስቶስ የአብዮቱን “ደም አፋሳሽ” ትርምስ ሁሉ ይባርካል ማለት አይደለም። ይህ ምልክት በተቃራኒው የካትካ ሞት ለሃሳቡ በሚደረገው ትግል ውስጥ ተቀባይነት የሌለው ክስተት መሆኑን ያስታውሳል.

"ደም ያፈሰሰው ባንዲራ" በክርስቶስ ራስ ላይ ካለው "ነጭ የጽጌረዳ አክሊል" ጋር ተነጻጽሯል. ይህ የበለጠ "ሴት" ያደርገዋል, እንደ ደራሲው, እና በዚህ መሰረት, የበለጠ አስደናቂ የሆነ የቅድስና እና የንጽህና ምልክት, በፍፁም እውነት እና ከፍተኛ ፍትህ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ የተካተተ.

ብሎክ የክርስቶስን ስም - "ኢየሱስ" የሚለውን ስም በትክክል እንደተጠቀመ ልብ ማለት ያስፈልጋል. ብሎክ ይህን ምስል ወደ ህዝብ የሚያቀርበው በዚህ መንገድ ይመስለኛል። በግጥሙ ውስጥ ኢየሱስ ሰው ሆኖ ከሰማይ ወረደ እና የበለጠ አረማዊ ሆነ። ከሰዎች የመጣው ይህ "ኢየሱስ" ወደ "አሥራ ሁለቱ" ቅርብ ነው.

ለማጠቃለል፣ ብሎክ በራሱ የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌያዊ ምስል ላይ ስላስቀመጠው መደምደሚያ መደምደሚያ ላይ ይቀራል። ለገጣሚው ክርስቶስ የሰው ልጅ የህልውና የሞራል ደረጃ ነው ስሙ ፍቅር ነው። ይህ የአሁኑን የሚያጸድቅ የወደፊት ምልክት ነው። ለብሎክ ይህ ምስል ከፍተኛውን የሰው ልጅ መንፈሳዊነት ይዟል, ባህላዊ እሴቶቹ, "በእንቁዎች መበታተን" በእነዚህ ሀሳቦች መሰረት ለሚኖሩ ሰዎች ይሄዳሉ. በግጥሙ ውስጥ, እነዚህ እሴቶች የሚፈለጉ አይደሉም, ነገር ግን "ሱፐር-ራዕይ", የማይበላሽ, ይህም ማለት ወደሚፈልጉዋቸው መሄድ ይችላሉ.

እንደምታውቁት ብሎክ ራሱ በአብዮቱ ያምን ነበር እናም ለእሱ ትልቅ ጠቀሜታ እና ምሳሌያዊ ትርጉም ሰጠው። ገጣሚው በአብዮት የማጽዳት ኃይል ያምን ነበር። በእኔ እምነት፣ በሁለት ምክንያቶች የክርስቶስን መልክ ትርጉም በተመለከተ አንድ ነጠላ ፍርድ ሊኖር አይችልም። በመጀመሪያ፣ “አሥራ ሁለቱ” በምልክቶች የተሞላ ሥራ ነው። ምሳሌያዊ ምስሎችን ለመተርጎም ላልተወሰነ ጊዜ ክፍት ነው ማለት እንችላለን። በሁለተኛ ደረጃ፣ እንደሌሎቹ ግጥሞቹ፣ እዚህ A. Blok በመጀመሪያ በንጥረ ነገሮች እና በስምምነት ይመራ የነበረውን የአጽናፈ ዓለሙን ታሪክ በታሪካዊ ሥዕል ደግሟል። ብሎክ እራሱ ግጥሙን በተለየ መንገድ አስተናግዶታል፣ እና ስለ እኛ ምን ማለት እንችላለን፡-

ስለዚህ በሉዓላዊ እርምጃ ይሄዳሉ -

ከኋላው የተራበ ውሻ አለ ፣

ወደፊት - በደም ባንዲራ ፣

እና ከአውሎ ነፋሱ በስተጀርባ የማይታይ ፣

እና በጥይት ያልተጎዳ

ከአውሎ ነፋሱ በላይ ረጋ ባለ መንገድ

የበረዶ ዕንቁዎች መበታተን,

በነጭ ኮሮላ ጽጌረዳ ውስጥ -

ወደፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

የ A. A.Blok ግጥም ትርጓሜ "አሥራ ሁለቱ" በተለይም ፍጻሜው, በገጣሚው ሥራ ውስጥ ካሉት በጣም አስደሳች እና ሚስጥራዊ ጥያቄዎች አንዱ ነው. በጃንዋሪ 1918 በአንድ እስትንፋስ እንደተጻፈ “ምሁራን እና አብዮት” ከተሰኘው መጣጥፍ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ታትሞ ግጥሙ በራሱ ላይ ግራ መጋባትን ቀስቅሷል። በ V.Mayakovsky ማስታወሻዎች መሰረት ሁለቱም ነጭ እና ቀይዎች ግጥሙን አንብበዋል. ነገር ግን በጊዜው እንደተገለጸው ትችት የክርስቶስ መገለጥ በግጥሙ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ ሁሉንም ሰው ግራ ያጋባ ነበር፡ ለነጮች ስድብ ነበር ለቀያዮቹ ይህ ሃይማኖታዊ አስጨናቂ ነበር።

ምስጢራዊነት። ስለዚህም የተለያዩ አመለካከቶች አሉ - ክርስቶስ በበረዶው ጎዳናዎች ላይ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ጋር እየተራመደ ነው? ወይስ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው? የእሱ ምስል ለሰዎች ምን ያስተላልፋል? አብዮቱ ምን አመጣላቸው?

በብሎክ የዓለም አተያይ ውስጥ የአባቶችን ኃጢአት የሚበቀል የአብዮት ሀሳብ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ስለዚህ "የአብዮቱ ግርዶሽ" የማይቀር ነው - በአጋጣሚ የተጎዱ ሰዎች, የተንሰራፋ ብጥብጥ, የሽብር አካላት. በግጥሙ ውስጥ እንደዚህ ያለ ድንገተኛ ተጎጂ ካትካ ነው, እሱም በአጋጣሚ የሞተው, "ቡርጂዮይስ" ቫንካን በማሳደድ ብጥብጥ ውስጥ ነው. ግን የእሷ ሞት በእርግጥ በአጋጣሚ ነው? አብዮቱ ባህላዊ መሠረቶችን፣ የቀድሞ የሥነ ምግባር እሴቶችን፣ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን ያፈርሳል፡-

መስቀል የለም!

የድሮው እምነት ተደምስሷል ፣ ሩሲያ ተደምስሷል - “ቅዱስ ሩስ” ፣ “kondovoy” ፣ “izbyanaya”። ቀጣዩ ግብ የዓለም አብዮት ነው፡-

እኛ በሁሉም ቡርጂዮዚዎች ምሕረት ላይ ነን

የአለምን እሳት እናበረታ...

እና "ወፍራም ፊት" ካትካ ያለው ጸያፍ ምስል, ወደ "ስብ-አሲድ" ሩስ ምስል ጋር የሚቀርበው, ተመሳሳይ የዘለአለማዊ ሴትነት ምስል ነው, የሴት መርህ, ግን የተበላሸ, የተበላሸ. ፍቅር ዓለምን ማፅዳት አለበት ፣ አዲስ መፍጠር ፣ ማዳን አለበት - ግን ያድናል? ፍቅርን እርግፍ አድርጎ ፣ ከአብዮት ፣ ከፔትሩክ ትውስታ ፣ እንደ ሐዋርያው ጴጥሮስ ፣ ጎህ ሳይቀድ ሦስት ጊዜ ፣ ክርስቶስን የካደ - ይህ ምስል ምን ያስተላልፋል? አብዮታዊ ፓትሮል ከአስራ ሁለቱ ሐዋርያት ጋር ይመሳሰላል፣ነገር ግን እነዚህ ሰዎች “በጀርባቸው የአልማዝ ጌጥ የሚያስፈልጋቸው” “ያለ ቅዱሳን ስም” ወደፊት የሚራመዱ ናቸው፣ “ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ናቸው፣ ምንም አትጸጸቱ”። እነሱ ልክ እንደ ሽፍቶች ናቸው, ነገር ግን "በአንድ ሉዓላዊ እርምጃ" ይሄዳሉ, ይህም ማለት ባለ ሥልጣኖችን ያገለግላሉ ማለት ነው. ከኋላቸው ያለው አሮጌው ዓለም፣ ሥር የሌለው ውሻ ነው። ኤ.ኤ.ብሎክ ለቪ.ማያኮቭስኪ “በማጥፋት፣ እኛ አሁንም የአሮጌው ዓለም ባሪያዎች ነን” ሲል ጽፏል።

ወደፊት - በደም ባንዲራ ፣

እና ከአውሎ ነፋሱ በስተጀርባ የማይታይ

እና በጥይት አልተጎዳም።

ከአውሎ ነፋሱ በላይ ባለው ረጋ ያለ መርገጫ

የእንቁዎች የበረዶ መበታተን

በነጭ ኮሮላ ጽጌረዳ ውስጥ -

ወደፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

ጌታ የደም መፍሰስን ይባርክ, ግን የማን? ኢየሱስ የራሱን፣ አብዮተኞቹ "ሐዋርያት" የሌላውን ሰው አፍስሰዋል። እናም ውሻውን እነሱን ተከትለው ብትቆጥሩ ፣ ከክርስቶስ በስተጀርባ አሥራ ሦስት - ሐሰተኛ ሐዋርያት እና ሐሰተኛ ነቢይ አሉ። ይህ እትም እንዲሁ ነበረ፣ እናም አንድ ሰው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ሊቀበለው አይችልም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ “ያለ ቅዱሳን ስም” የሚሄዱ ሰዎችን መምራት አልቻለም። አንድ ነገር እርግጠኛ ነው-ዓለምን ሁሉ ፣ ሕይወትን ሁሉ እንደገና ለማደስ በአብዮቱ ላይ የተቀመጡት ተስፋዎች አልጸደቁም ፣ እና በሥቃይ የሞራል መንጻት የእነዚያ በነፍሳቸው ውስጥ እግዚአብሔርን ያላጡ ሰዎች ዕጣ ብቻ ነው ፣ ለሞራል የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር እሴቶች እንዲሁ አስፈላጊ እና ጉልህ ናቸው።

ርእሶች ላይ መጣጥፎች፡-

የተዋሃደ የስቴት ፈተና Blok አብዮቱን በጋለ ስሜት እና በመነጠቅ ሰላምታ ሰጥቷል። ብሎክ ከጥቅምት አብዮት በኋላ ብዙም ሳይቆይ በታተመው “ምሁራን እና አብዮት” በተሰኘው መጣጥፍ ላይ “እሺ...
አ.ብሎክ “በማያውቅ እና በማይሻር ሁኔታ” መላ ህይወቱን ለትውልድ አገሩ ጭብጥ ያበረከተ ገጣሚ ነው።ይህ በስራው ውስጥ አንገብጋቢ ጭብጥ ነው።
አሌክሳንደር አንድሬቪች ኢቫኖቭ “የክርስቶስ ለሰዎች መገለጥ” በሚለው ሥዕል ለሩሲያ ባህል ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ሥዕሉ ራሱ ቦታውን ያገኘው በ...
"ምትሲሪ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ታላቁ ዘፋኝ ሚካሂል ሌርሞንቶቭ የዓመፀኛ, የነፃነት ወዳድ ወጣት ምስልን በንጹህ ነፍስ እና የጀግንነት ባህሪ ገልጿል. Mtsyri አሳይቷል...

ግቦች፡-

ማለቂያ የሌለው የክርክር ርዕሰ ጉዳይ ግጥሙ ራሱ እና በተለይም የክርስቶስ አምሳያ ለምን እንደሆነ ለመረዳት ይሞክሩ;
በብሎክ የኢየሱስ ክርስቶስ ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ያሉትን ባህሪያት ለይተው ይህን ገጣሚው የፈጠረውን ምስል ከ19-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሠዓሊዎች ከተሳሉት የክርስቶስ ምስሎች እና ከ12-15ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት አዶዎች ላይ ካሉት የክርስቶስ አዳኝ ምስሎች ጋር አወዳድር።
የማመዛዘን ችሎታን ለማዳበር ፣የተጠና ሥራ ጽሑፍን ፣የተቺዎችን ፣የብሎክን ዘመን ሰዎች ግምገማዎችን ምሳሌ በመጠቀም ያረጋግጡ እና የአንድን ሰው አመለካከት ይግለጹ።

መሳሪያዎች እና ታይነት;

የብሎክ ምስሎች እና ፎቶግራፎች;
በአርቲስቶች አኔንኮቭ, አልትማን, ማሌሽ ለ "አስራ ሁለቱ" ግጥም ምሳሌዎች;
የስዕሎች ማባዛት; I. Kramskoy "ክርስቶስ በምድረ በዳ", ኤ. ኢቫኖቭ "የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች", N. Ge "የመጨረሻው እራት", B. Birger "ከመጨረሻው እራት ውጣ", ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ "የመጨረሻው እራት" ”;
በአዶዎች ላይ የአዳኝ ምስል፡-"Spas" በ A. Rublev; “በእጅ ያልተፈጠረ አዳኝ”፣ “ሁሉን ቻይ አዳኝ”፣ “የአርደንት ዓይን አዳኝ” - ያልታወቁ ደራሲዎች።

ለትምህርቱ ኢፒግራፍ፡-

የራዶኔዝህ ሰርግየስ መቃብር ላይ ያሉት መብራቶች ሲወጡ እና የላቫራ በሮች ሲዘጉ የሩሲያ ግዛት መጨረሻ ይሆናል።
Klyuchevsky

በክፍሎቹ ወቅት

ተማሪው የምዕራፍ 1ን መጀመሪያ በልቡ ያነባል፡-

ጥቁር ምሽት.
ነጭ በረዶ.
ንፋስ ፣ ንፋስ!
ሰውየው በእግሩ የቆመ አይደለም።
ንፋስ, ንፋስ -
በእግዚአብሔር አለም ሁሉ!

መምህር፡የ A. Blok ግጥም ማራኪ መስመሮች፣ አስደሳች እና አስደንጋጭ። ለምን? ነፋሱ እና አውሎ ነፋሱ ለምን? በእግዚአብሔር ዓለም ውስጥ ምን እየሆነ ነው? ነፋሱ ወደ ሩሲያ ፣ ጥፋት ወይም ፍጥረት ምን አመጣ? "አሥራ ሁለቱ" የሚለው ግጥም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ምስጢር አንዱ ነው. የብሎክን የራሱን ግምገማ እናስታውስ።

ተማሪዎቹ ግጥሙ ስለተፈጠረበት ወቅት ያወራሉ፡- “ዛሬ እኔ ሊቅ ነኝ” የሚለውን የግጥም ቃል በመጥቀስ ሥራውን ከጨረሰ በኋላ ጥር 29 ቀን 1918 ዓ.ም. ብሎክ፣ በቃሉ፣ “...በጃንዋሪ 1918 እራሱን ለመጨረሻ ጊዜ ለክፍለ ነገሮች አስረከበ…”

መምህር፡ግጥሙ በብሎክ ዘመን ሰዎች ላይ ምን ስሜት ፈጠረ? በ "አሥራ ሁለቱ" ውስጥ ምን አዩ?

ተማሪዎች፡-አንዳንዱ ሳታር፣ እርግማን፣ ሌሎች መዝሙሩን፣ የአብዮቱን ክብር አይተዋል። ግምገማዎቹ በጣም አሻሚና እርስ በርስ የሚጋጩ ነበሩ።

ቡኒን ለስራው አሉታዊ ምላሽ ሰጥቷል. ግጥሙን “ወራዳ፣ ያልተገባ ነገር” ብሎታል።
ማያኮቭስኪ፡- “አንዳንዶች የአብዮቱን መዝሙር አይተዋል፣ ሌሎች ደግሞ በላዩ ላይ አሽሙር አይተዋል።
ኢቫኖቭ-ራዙምኒክ: "ብሎክ እየተከሰተ ያለውን ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ይመለከታል ... ይህ ስለ አብዮታዊ ፔትሮግራድ, ስለ ቆሻሻ እና ወንጀሎች ግጥም ነው ... እና በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ዜና ነው ..."
ጎርኪ ግጥሙን ሳታሪ ብሎ ጠራው።
Lunacharsky በግጥሙ ውስጥ ያለመሞትን አይቷል.
ቮሎሺን: - “ቡድኑ ለቦልሼቪኮች ድምፁን አጥቷል”
በርዲያዬቭ “አሥራ ሁለቱ” “አስደናቂ ፣ አስደናቂ ነገር” ሲል ጠርቶታል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ “ብሎክ ለቅዠት እና ለማታለል በጭካኔ ሞት መክፈሉን ተናግሯል።

መምህር፡ብዙ የፔትሮግራድ ጸሃፊዎች ከብሎክ ዞር ብለው አልተጨባበጡም። ነገር ግን ገጣሚው የፈጠረውን ነገር፣ ግጥሙን በመፃፍ እራሱን አሳልፎ እንደሰጠ፣ ወይም በፈጠራ ስልቱ ላይ እንደቀጠለ ለማወቅ የሞከሩም ነበሩ። ምን ይመስልሃል?

ተማሪዎች ለመቃወም እና ለመቃወም ማስረጃዎችን ያቀርባሉ.

ኤም ቮሎሺን በ "አስራ ሁለቱ" ውስጥ ከ"ቆንጆዋ ሴት" እና "የበረዶ ጭንብል" ጋር ያለውን ግንኙነት ተመልክቷል, ይህም ማለት ብሎክ እራሱን አሳልፎ አልሰጠም ማለት ነው.
ኢቫኖቭ-ራዙምኒክ ብሎክን “የጽጌረዳና የመስቀል ገጣሚ” ሲል ጠርቶታል።
ቹኮቭስኪ ደግሞ ብሎክ ለራሱ ታማኝ ሆኖ መቆየቱን ገልጿል።

አንድ የተማሪ ቡድን በግጥሙ መካከል ያለውን ንፅፅር እና "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ዑደት መካከል ያለውን ንፅፅር ያቀርባል, እሱም አለም የተገለፀው ፍጹም የተለየ ነው: ብሩህ, ቆንጆ; ቤተመቅደሶች እና ማማዎች ፣ የላቀ እና ንጹህ ፍቅር። በ "አስራ ሁለቱ" ሁሉም ነገር የተለየ ነው, እዚህ Blok የተለየ ነው.

የሁለተኛው የተማሪዎች ቡድን ግጥሙን ስለ ሩሲያ ግጥሞችን ያነፃፅራል ፣ የንፋስ ምስል ከታየበት ከሦስተኛው መጽሐፍ ጋር ፣ እና ሩሲያ “ሰከረ” ፣ “ዝርፊያ” ፣ “ደፋር” - ብሎክ ተመሳሳይ ገጣሚ ሆኖ የሚቆይበትን ሀሳብ ያረጋግጣል ። .

መምህር፡እንደምናየው፣ በብሎክ ዘመን ሰዎች ወይም በእኛ መካከል ስምምነት የለም። ግጥሙ ከወጣ ከ90 ዓመታት በኋላ አሁንም ጋብ ያልነበረው እርስ በርሱ የሚጋጭ ግምገማዎችና አለመግባባቶች ምን አመጣው?

ተማሪዎች፡-በግጥሙ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች አወዛጋቢ ናቸው-የአብዮቱ ምስል, አሮጌው ዓለም, "የአዲሲቱ ዓለም ሐዋርያት" - አሥራ ሁለቱ ቀይ ጠባቂዎች እና, የክርስቶስ ምስል.

መምህር፡የግጥሙን እንቆቅልሽ ለመፍታት ዘጠና አመታት በቂ አልነበሩም፣በተለይም ለመግለፅ አዳጋች የሆነበት ፍፃሜ። እኛ በእርግጥ አለመግባባቱን መፍታት ያለበትን የዳኛ ሚና አንወስድም እና ከ90 አመት በላይ የቆየውን አለመግባባት የመጨረሻውን መጨረሻ አናስቀምጥም። ግን የብሎክን ግጥም ውስብስብ ጽንሰ-ሀሳብ ለመረዳት እንሞክር.

ስለዚህ, የትምህርታችን ርዕስ: "በነጭ ጽጌረዳ አክሊል ውስጥ, ኢየሱስ ክርስቶስ ወደፊት ነው" (የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል "አሥራ ሁለቱ" በሚለው ግጥም).

ተማሪው የመጨረሻውን ትዕይንት በማስታወስ ያነባል።

...ወደፊት - በደም ባንዲራ፣
እና ከአውሎ ነፋሱ በስተጀርባ የማይታይ ፣
እና በጥይት ያልተጎዳ
ከአውሎ ነፋሱ በላይ ረጋ ባለ መንገድ
የበረዶ ዕንቁዎች መበታተን,
በነጭ ኮሮላ ጽጌረዳ ውስጥ -
ወደፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

መምህር፡በግጥሙ መጨረሻ ላይ የኢየሱስ ክርስቶስን መገለጥ በተመለከተ ሁለት አመለካከቶች አሉ።

ከግጥሙ ዓላማ ይዘት ጋር የሚቃረን አርቲፊሻል፣ ሩቅ የሆነ ምስል;
የክርስቶስ ምስል ባዕድ አይደለም, ነገር ግን ከግጥሙ ይዘት ይከተላል. እነዚህን አመለካከቶች ለማረጋገጥ ወይም ውድቅ ለማድረግ እንሞክር።

ተማሪዎቹ ከመጀመሪያው ምዕራፍ ጀምሮ የክርስቶስን ምስል በማይታይ ሁኔታ ግን በግጥሙ ውስጥ እንዳለ ያረጋግጣሉ (መስመሮቹን ያንብቡ)።

ምዕራፍ 1፡ “በእግዚአብሔር ዓለም ሁሉ።
ምዕራፍ 2፡ “መስቀሉ በራ…”፣ “ቅዱስ ክፋት”፣ “ያለ መስቀል ነፃነት”፣ ወደ ቅዱስ ሩስ ጥይት እንተኩስ።
ምዕራፍ 3፡ “ጌታ ሆይ ባርክ።
ምዕራፍ 5፡ “እህ፣ ኃጢአት፣ ለነፍስ ቀላል ይሆንላታል…”
ምዕራፍ 7፡ "... መዝናናት ኃጢአት አይደለም..."
ምዕራፍ 8፡ “አቤቱ የባሪያህን ነፍስ አሳርፍ…”
ምዕራፍ 10፡- “ኦህ፣ እንዴት ያለ አውሎ ንፋስ ነው፣ አድነን!” "የወርቃማው አይኮንስታሲስ ለምን ናፈቀህ?"
ምዕራፍ 11፡ “የቅዱሱንም ስም ሳያገኙ ይሄዳሉ…”

ስለ ክርስቶስ አዳኝ ምስል መልክ መልክ መደምደሚያዎች። የአስራ ሁለቱን ድርጊትና ተግባር እየተመለከተ በማይታይ ሁኔታ ይገኛል። በምዕራፍ 12 ላይ፣ ኢየሱስ ለገጣሚው የታየ እና ለጥበቃው የማይታይ በመጨረሻው፣ በመጨረሻው ክፍል ብቻ ነውን?

በምዕራፍ 12 ንባብ።

መምህር፡የጥበቃ ጥያቄዎች ለማን ነው የተመለሱት? ይህ የማይታይ "ማን" ማን ነው? "... በፈጣን ፍጥነት ይራመዳል፣ በቤት ውስጥ ካሉት ሁሉ ተደብቆ"? "... ቀይ ባንዲራ እያውለበለቡ"? "በበረዶ ተንሸራታች ውስጥ ያለው ማነው ..."?

እነዚህ ጥያቄዎች ምን ይላሉ?

ደቀ መዛሙርቱ ይህ “የማይታይ ጠላት” ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። እና በጥያቄዎቹ ውስጥ አንድ ሰው ማስፈራሪያዎችን, ጥርጣሬዎችን, ፍርሃትን, ጥርጣሬዎችን መስማት ይችላል. እናም ጥርጣሬያቸውን እና ፍርሃታቸውን ለመግደል, ይተኩሳሉ. በመጀመሪያ፣ “... በቅዱስ ሩስ ላይ ጥይት እንተኩስ”፣ ከዚያም በራሱ በጌታ አምላክ ላይ።

መምህር፡ስለዚህ "የብረት ጠመንጃዎች" በጠላት ላይ ያነጣጠሩ እንደሆኑ መገመት ይቻላል. በግጥሙ ውስጥ ይህ ጠላት ምን ይባላል?

ተማሪዎች “እረፍት የሌላቸው”፣ “ጨካኞች”፣ “የማይታዩ” ምሳሌዎችን ያገኛሉ። እረፍት የሌለው ማለት እሱ አይረጋጋም, ማለትም. አይረጋጋም. ክርስቶስ ቁጣን፣ ወንጀሎችን እና ጭካኔዎችን ሲመለከት ሊረጋጋ አይችልም። አብዮተኞች አምላክ የለሽ፣ አምላክ የለሽ፣ ያለ መስቀል “ያለ ቅዱሳን ስም” ይሠራሉ። "ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ነን, ምንም ነገር አንጸጸትም..."

መምህር፡ይህ ሁሉ እውነት ነው። ክርስቶስ ቀይ ጠባቂዎችን ያስጨንቃቸዋል. ከምን ጋር? አስታዋሽ። አንድ ሰው የክርስትናን ትእዛዛት በመጣስ መኖር እንደማይችል፣ ከእነዚህም ውስጥ ዋናው “አትግደል” የሚለው ነው። ኢየሱስ እምነትና ቅድስና እየፈራረሰ እንደሆነ፣ ያለዚህ ነፍስ ግድያ፣ ቂም በቀል እና ውግዘት ሊከሰት እንደሚችል ሊያረጋጋው አይችልም። የፔትሩካን የካትካ ግድያ ትዕይንት አስታውስ, የፔትሩካ ባህሪ (ምዕ. 6-7).

ተማሪዎቹ ስለ ነፍሰ ገዳይ የህሊና ስቃይ እና ባልደረቦቹ እንዴት ንስሃ እንዲገቡ እንደማይፈቅዱ ይናገራሉ-

ፔትካ፣ ሴት፣ ወይም ምን ነሽ?
- ልክ ነው, ነፍሴ ከውስጥ ወደ ውጭ
እሱን ለማውጣት አስበህ ነበር? አባክሽን!
- አቋምህን ጠብቅ!
- እራስዎን ይቆጣጠሩ! (ምዕራፍ 7)

ፔትሩካ የማይታየውን ጠላት ስም - አዳኝ.

መምህር፡በግጥሙ ውስጥ የዚህ ቃል ትርጉም ምንድን ነው?

ተማሪዎች፡-በግጥሙ ውስጥ "አዳኝ", "አዳኝ" ሁለቱም አዳኝ እና አዳኝ ናቸው. በ12-15ኛው መቶ ዘመን ምስሎች ላይ ክርስቶስ አዳኝ በሚለው ስም ተሥሏል።

የተማሪ መልእክት ስለ አዶዎች “አዳኝ በእጁ አልተፈጠረም” ፣ “ሁሉን ቻይ አዳኝ” ፣ “አዳኝ አርደንት አይን” - ያልታወቁ ደራሲያን እና ስለ “አዳኝ” በአንድሬ ሩብልቭ።

መምህር፡በብሎክ ግጥም ውስጥ ድንገተኛ ነገር የለም። ፒተር ፔትሩካ የሚለው ስም በአጋጣሚ አይደለም. ተምሳሌታዊ ነው።

ተማሪው ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ፣ ስለ ሐዋርያው ጴጥሮስ፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት እና ስለ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ እና ኤን.ጂ ሥዕሎች ኢየሱስን በደቀ መዛሙርቱ መካከል ስለሚገልጸው “የመጨረሻው እራት” በተመሳሳይ ስም ዘገባ አቀረበ- ሐዋርያት።

መምህር፡በብሎክ ጴጥሮስ እና በመጽሐፍ ቅዱስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

ተማሪ፡የብሎክ ጴጥሮስ ወደ እግዚአብሔር ስም ለመመለስ፣ ንስሐ ለመግባት ይሞክራል፣ ነገር ግን "የአዲሲቱ ዓለም ሐዋርያት" ንስሐን ያሳድዳሉ፣ ራሳቸውን ከቅዱሱ ስም፣ ከክርስቶስ ለማራቅ ይሞክራሉ፣ እና ፔትሩካ ከእግዚአብሔር ርቋል።

ጭንቅላቱን ወደ ላይ ይጥላል
እንደገና ደስተኛ ሆነ... (ምዕራፍ 7)

መምህር፡ግጥሙ በፍርሃት ተሞልቷል, የማይታየው ጠላት. ይህ ማለት አምላክ የለሽ አብዮተኞች ኢየሱስን እንደራሳቸው አድርገው አይገነዘቡትም ማለት ነው። ይሁን እንጂ ክርስቶስ ራሱ በእነዚህ አሥራ ሁለቱ ራስ ላይ ለመሄድ ተስማምቶ ይሆን? ገጣሚው እንዳሳያቸው የአዲሱ ሕይወት ሐዋርያት እነማን ናቸው?

አንድ ተማሪ ስለ ቀይ ጠባቂዎች ዘገባ ያቀርባል።

ተማሪው ሁለተኛውን ምዕራፍ በልቡ ያነባል።

ነፋሱ እየነፈሰ ነው, በረዶው እየተንቀጠቀጠ ነው.
አሥራ ሁለት ሰዎች እየተራመዱ ነው።
…
በጥርሱ ውስጥ ሲጋራ አለ ፣ ኮፍያ ወሰደ ፣
በጀርባዎ ላይ የአልማዝ ምልክት ሊኖርዎት ይገባል!
…
ወደ ቅዱስ ሩስ ጥይት እንተኩስ -
ወደ ጎተራ ፣ ወደ ጎጆው ፣
በወፍራም አህያ!
እ... ያለ መስቀል!

መምህር፡ብዙ አርቲስቶች "አስራ ሁለቱ" የሚለውን ግጥም በምሳሌ አስረድተውታል። አኔንኮቭ እና አልትማን ቀይ ጠባቂዎችን ከአሮጌው ዓለም ጀርባ ጀርባ ላይ እንዴት ያሳዩት? የትኞቹ ቃናዎች የበላይ ናቸው? ገጣሚዎቹ የገጣሚውን ሃሳብ መግለጽ ችለዋል? (የሁለት ተማሪዎች መልእክት)

መምህር፡እነዚህ ሰዎች ናቸው ወደ ስልጣን የመጡ እና የአዲስ ህይወት ባለቤት የሆኑት። አብዮቱን ያልተቀበሉ እንደ ቡኒን, ሜሬዝኮቭስኪ, ጂፒየስ ያሉ የሩሲያ ጸሃፊዎች በእሱ ውስጥ የክርስቶስ ተቃዋሚ ሲመጣ እና የአለም መጨረሻ አይተዋል. ስለዚህ የብሎክ ኢየሱስ ክርስቶስ “የዓመፅና የዝርፊያ ሐዋርያትን” ሊመራ ይችላልን? ለአማኞች ይህ ስድብ ነው። ክርስቶስ ግን “ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁምና” አለ - ይህ ክርስቶስ ለሰዎች የገለጠበት ጥልቅ ትርጉም ነው።

የሩሲያ አርቲስቶች በተደጋጋሚ ወደ ክርስቶስ ምስል ተመልሰዋል. በ Kramskoy እና Ivanov ሥዕሎች ላይ ክርስቶስ እንዴት ይገለጻል? የእነሱ ክርስቶስ ከብሎክ የተለየ ነው?

የተማሪዎች መልእክት ስለ Kramskoy ሥዕሎች "ክርስቶስ በበረሃ" እና ኢቫኖቭ "የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች"።

መምህር፡የክርስቶስን መልክ መስራት እስከ አካላዊ ድካም ድረስ ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል። አሌክሳንደር ኢቫኖቭ ለሃያ ዓመታት የሠራውን ሥዕሉን የሕይወቱ ሥራ አድርጎ ይመለከተው ነበር። Blok, ቀደም ብለን እንደምናውቀው, "አስራ ሁለቱ" በኋላ እስከ ሞት ድረስ ማለት ይቻላል ምንም አልጻፈም.

በግጥሙ ውስጥ, ከሥዕሎቹ በተለየ, የክርስቶስ መልክ የለም, እሱ የማይታይ ነው. ገጣሚው ብቻ ነው ያየው ግን የት እና እንዴት?

ተማሪዎች፡-ኢየሱስ ቀይ ጠባቂዎችን አይመራም። እሱ ወደ ፊት ይሄዳል "ከአውሎ ነፋሱ በላይ በእርጋታ መራመጃ፣ በእንቁ በረዶ በተበታተነ" ማለትም። አውሎ ንፋስ፣ አውሎ ንፋስ፣ ከበረዶ እንደሚወጣ፣ “በነጭ ጽጌረዳዎች ውስጥ” እያደገ። ግን በሃላፊነት ላይ አይደለም. ወታደሮቹ አያዩትም.

ስለ በርገር ሥዕል የተማሪ መልእክት “ከመጨረሻው እራት ውጣ።

መምህር፡ብሎክ ራሱ የክርስቶስን መልክ እንዴት እንደተገነዘበ እናስታውስ።

ተማሪዎቹ ስለ ኢየሱስ ምስል የብሎክን መግለጫዎች አንብበው ገጣሚው ራሱ ይህንን ምስል በትክክል እንዳልተረዳው ወደ መደምደሚያው ደረሱ። "ይህን የሴት ምስል እጠላለሁ..." "እኔም የአስራ ሁለቱን መጨረሻ አልወደውም." "በቅርብ እመለከታለሁ እና እሱ እንደሆነ አየዋለሁ..." "... እንደ አለመታደል ሆኖ እሱ," ወዘተ. በግጥሙ መገባደጃ ላይ ብሎክ የቃለ አጋኖ ነጥብ ሳይሆን ክፍለ ጊዜ አስቀምጧል፣ስለዚህ እሱ “ያላመሰገነ” ነገር ግን በቃላቶቹ “አንድ እውነታ ብቻ ተናግሯል”። ብሎክ የተጻፈውን ሙሉ በሙሉ አልተረዳም። እንደ K. Chukovsky ማስታወሻዎች, "የግጥሙን ትርጉም የሚያስረዳውን ሰው ለማግኘት እንደሚፈልግ" ንግግሮችን አዳመጠ.

መምህር፡የሩሲያ እጣ ፈንታ ከክርስቶስ ጋር የማይነጣጠል ነው. ይህ ምስል ዘላለማዊ ነው፤ ገጣሚዎች ከብሎክ በፊትም ሆነ በኋላ ወደ እሱ ዘወር አሉ። ነገር ግን G.R. በሩሲያኛ ግጥም ውስጥ የክርስቶስን ምስል እንዳገኘ ይቆጠራል. ዴርዛቪን.

አንድ ተማሪ ከዴርዛቪን ኦዲ “ክርስቶስ” የተቀነጨበ በልቡ ያነባል።

ክርስቶስ ቸርነት ሁሉ ፍቅር ነው
የ trisacred ንብረቶች እንኳን ብሩህነት.
እሱ ያለ እሱ መላው ክበብ ዓለም ይሆናል።
ያልተሟላ፣ ፍጽምና የጎደለኝ ነበርኩ።
…
ክርስቶስን ካገኘን በኋላ ሁሉንም ነገር እናገኛለን!
ከእኛ ጋር ኤደንን እንመራለን,
መቅደሱም የተቀደሰ ልብ ነው።

መምህር፡ክርስቶስህን አሥራ ሁለት አግኝተሃል?

ተማሪዎቹ በግጥሙ ውስጥ ያሉት አሥራ ሁለቱ ክርስቶስን አላገኙም ወደሚል ድምዳሜ ደርሰዋል፣ “የብረት ጠመንጃ” በማንሳት፣ “ነፃነት፣ ነፃነት፣ እኅ፣ እኅ፣ ያለ መስቀል!” በማለት የሞራል ሕጎችን ሁሉ ረገጡ።

መምህር፡ግን ለምን ክርስቶስ በግጥሙ መጨረሻ ላይ ነው ያለው? ተመራማሪዎች ስለ ምስሉ በርካታ ትርጓሜዎችን ይሰጣሉ፡- ክርስቶስ አብዮተኛ ነው፣ ክርስቶስ የወደፊቱ ምልክት ነው፣ ክርስቶስ ሱፐርማን ነው፣ ክርስቶስ የዘላለም ፍትህ ምልክት እና ሌሎችም ናቸው። የእርስዎ አስተያየት.

ተማሪዎች የተለያዩ አመለካከቶችን ይገልጻሉ።

መምህር፡እኛ, ልክ እንደ ተቺዎች, የግጥም ስራ ተመራማሪዎች, የእሱ ዘመን ሰዎች, ይህንን ጥያቄ በማያሻማ መልኩ መመለስ አንችልም. K.I ትክክል ነበር። ቹኮቭስኪ “ግጥሙ 1000 ጊዜ ያህል ተተርጉሟል እና ይተረጎማል ፣ እና ሁሉም ነገር የተለየ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የተፃፈው ውስብስብ በሆነ ሰው ነው” በማለት ይከራከራሉ። አሌክሳንደር ብሎክ ራሱ ግጥሙ "ከእኛ ሌላ ጊዜ ውስጥ አንድ ቀን" እንደሚነበብ እና እሱንም ሆነ ገጣሚው እንደሚረዱት ተስፋ አድርጓል.

ብሎክ ነቢይ ነው, እና ግጥሙ ስለ ሩሲያ መዳን አሳዛኝ ትንቢት ነው. ለትምህርቱ ኤፒግራፍ ትኩረት ይስጡ ፣ የሩሲያ ታሪክ ምሁር የሆኑት ክሊቼቭስኪ “የሩሲያ ግዛት መጨረሻ የሚሆነው የራዶኔዝ ሰርግየስ መቃብር ላይ መብራቶች ሲወጡ እና የላቫራ በሮች ሲዘጉ ነው” ሲል ተናግሯል። የምንኖረው ሁሉም ክልከላዎች የተነሱበት፣ ሙሉ የእምነት ነፃነት ባለበት፣ አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናት የሚከፈቱበት፣ የክርስቶስ አዳኝነት ካቴድራል የታደሰበት ዘመን ላይ ነው፣ ነገር ግን ጥቂት ወንጀሎች ነበሩ? አይ. ለምን? አዎን፣ እንደገና “የቅዱሱን ስም ሳይጠሩ ይሄዳሉ። “አሥራ ሁለቱ” ግጥሙ ማስጠንቀቂያ ነው፣ ቅዱሱን እምነት፣ ቅዱስ ሩስን የሰጡ እና የሚተዉትን፣ እና የወደፊት ህይወታቸውን ለመረገጥ በክርስቶስ አዳኝ ለመቀስቀስ የተደረገ ሙከራ ነው። ማለቂያ የሌለው አውሎ ንፋስ አሁንም በሩሲያ ላይ እየወረወረ ነው። ይህ አውሎ ንፋስ መቼ ነው የሚያቆመው?