በሶቪየት ዘመናት በሳይቤሪያ ኦርቶዶክስ. የሳይቤሪያ ክርስትና ታሪክ

የሳይቤሪያ ዋና ከተማ፣ የአገሪቱ ሦስተኛው የሕዝብ ብዛት ያለው ከተማ እና ትልቁ የሳይንስ ማዕከላት አንዱ ነው ፣ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ኖቮሲቢርስክ ስለ ሥነ-ጥበብ የጦፈ ክርክር ዋና ማዕከል ሆናለች ፣ በዚህ ውስጥ የአከባቢው ገዥ ጳጳስ ሜትሮፖሊታን ቲኮን (ኤሜልያኖቭ) ጉልህ ሚና ወስደዋል ። ክፍል የዋግነር "ታንሃውዘር" ምርትን በተመለከተ ለባለሥልጣናት ይግባኝ ካቀረበ እና "The Nutcracker" ን በመተቸት ከመገናኛ ብዙሃን እና ከ "ሊበራል ህዝባዊ" ትችት በተደጋጋሚ ሆኗል. "የማይረባ ነገር መስራት አቁም፣ ድሆችን መርዳት ይሻላል" ለከተማው ዋና ከተማ በተደጋጋሚ ከሚከሰቱ ነቀፋዎች አንዱ ነው። ሜትሮፖሊታን ድሆችን እንዴት እንደምትረዳ ከሪያ ኖቮስቲ ጋር በተደረገ ልዩ ቃለ ምልልስ ተናግራለች። በአሌክሲ ሚኪዬቭ ቃለ መጠይቅ ተደረገ።

ክቡርነትዎ፣ ለሃያ ዓመታት ሁለት አስደናቂ ፕሮጀክቶችን ኖረዋል - ባቡር እና መርከብ፣ ዶክተሮች እና ሚስዮናውያን በጣም ሩቅ ቦታዎች ላይ የሚደርሱበት። የሳይቤሪያ ኦርቶዶክስ ተልእኮዎችን ወጎች እየቀጠሉ ነው?

- በእርግጥ በየዓመቱ ባቡሩ "ለሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት" ከኖቮሲቢርስክ ክልል መንግሥት እና ከሩሲያ የባቡር ሐዲድ መንግሥት ጋር የጋራ ፕሮጄክታችን ከቤተ መቅደሱ መኪና እና ከ 200 ፈቃደኛ ሠራተኞች ጋር በክልሉ ሩቅ ጣቢያዎች እና ወረዳዎች ይጓዛል እና ሰዎች ይመለከታሉ። ወደ እሱ ወደፊት። እነዚህ ምርጥ ዶክተሮች, ዘመናዊ የመመርመሪያ መሳሪያዎች ናቸው. በየቀኑ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ያገለግላሉ, ሪፈራል ይጻፉላቸው, ከዚያም ወደ ከተማ እና የክልል ሆስፒታሎች ይሄዳሉ. ብዙዎች በቀላሉ ድነዋል፡ ሰዎች ምን እንደደረሰባቸው አላወቁም። ኮንፈረንስ እናደርጋለን፣ መጽሃፎችን እናሰራጫለን፣ ማህበራዊ እርዳታን እናሰራጫለን እና ኮንሰርቶችን እናዘጋጃለን። በየዓመቱ እስከ 20 የክልል ማዕከላትን, 100 ሰፈሮችን እና እስከ 50 ሺህ የመንደር ነዋሪዎችን እንሸፍናለን.

- ነገር ግን መድሃኒት እና ማህበራዊ አገልግሎቶች ስቴቱ በዋነኝነት ሊቋቋመው የሚገባው ነው. ቤተክርስቲያን ምን አላት?

- አሁን ብዙ ችግሮች ከሶቪየት ዘመናት በተለየ መንገድ ተፈትተዋል - ከዚያም ግዛቱ ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ተያይዟል. እና አሁን, እራሱን ማህበራዊ ቢያውጅም, ብዙ ግልጽ የማይጠቅሙ ፕሮጀክቶችን ትቷል. ስለዚህ ህዝባዊ ድርጅቶች በራሳቸው ይወስዳሉ.

ችግሩ ቋሚ የመኖሪያ ቦታ የሌላቸው ሰዎች በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታ ውስጥ እራሳቸውን የሚያገኙት ነው እንበል. በክልላችን 25 መቀመጫ ያለው መቀበያ አለን። በከተማው በጀት ውስጥ እንደዚህ ያለ መስመር እንኳን የለም. እና 3 ሺህ ቤት የሌላቸው ሰዎች በሀገረ ስብከታችን ማእከል በአመት ያልፋሉ። ባለፈው አመት ቋሚ የመኖሪያ ቦታ ለሌላቸው ሰዎች 104 ሺህ ማህበራዊ አገልግሎቶችን ሰጥተናል.

የተለያዩ በሽታዎች አሏቸው, መታከም አለባቸው, ነገር ግን ምንም አይነት ሰነድ ስለሌላቸው ወደ ሆስፒታል አይወሰዱም, በጣም ያነሰ ኢንሹራንስ. እና ከሆስፒታሉ ጋር እንደራደራለን። በመጀመሪያ እናጸዳቸዋለን እና ልብሳቸውን እንለውጣለን. ሰነዶችን ወደነበረበት ለመመለስ እና ጡረታ ለመቀበል እና የመኖሪያ ቤት ለመመለስ እንረዳለን. አንዳንዶች ከእኛ ጋር ይቆያሉ፡ ተግባቢ ሰዎች ናቸው፣ ይወዳሉ፣ ትንሽ የመዝናኛ ጊዜ አላቸው - የጸሎት ቤት፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች እና ቲቪ።

ይህ ሁሉ እንዴት ተጀመረ? በአንድ ወቅት ምእመናን እንደነገሩኝ በዋናው መንገድ ላይ 6 ሰዎች በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ በበረዶ ተኝተው በፕላስቲክ ሽፋን እና በፕላስቲክ ተሸፍነዋል። 36 ዲግሪ ከዜሮ በታች። በከተማው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ድርጅቶች እደውላለሁ፣ “ስለዚህ እነዚህ ቤት አልባ ሰዎችህ ናቸው - ከጎንህ ተኝተዋል” ይነግሩኛል። ግን ለማንኛውም ወሰዱት። እናም የቤተክርስቲያን መጠለያ ለማዘጋጀት ወሰንኩ. እውነት ነው, የከንቲባው ጽ / ቤት የተተወ ኪንደርጋርተን መድቦልናል, ነገር ግን ሁሉንም ነገር እራሳችን ማድረግ ነበረብን - ውሃ መትከል, ሙቀትን, ጣሪያውን መጠገን.

- ግን ቢያንስ በሆነ መንገድ ይረዳሉ? ወይም "የእርስዎ ቤት የሌላቸው ሰዎች ካርዶቹን በእጅዎ ይይዛሉ"?

- ፕሮጀክቱን ከከንቲባው ጽ / ቤት ጋር እንደ አንድ የጋራ ስራ እንቆጥረዋለን. አሁን ለማህበራዊ ስራ ድጎማዎችን እና ድጎማዎችን መስጠት ጀምረዋል - እኛ ማህበራዊ አገልግሎቶችን በሚሰጡ ድርጅቶች ዝርዝር ውስጥ ተካተናል, እና ግዛቱ ለአንድ ነገር ማካካሻ ነው. ቢያንስ ለ 200 ሺህ ስጦታ ማግኘት አስፈላጊ ነው. ነገር ግን ዋናዎቹ ወጪዎች በቤተክርስቲያን የሚሸፈኑ ናቸው, ስቴቱ በማህበራዊ ሰራተኞች እና በስነ-ልቦና ባለሙያዎች እርዳታ ይሰጣል.

በበለጸጉ አገሮች ውስጥ እንኳን ብዙ ሰዎች በጠዋት ጎድጓዳ ሳህኖቻቸውን እና ምሳቸውን ይዘው ምግብ በሚሰጥበት ቦታ ይቆማሉ. ስለዚህ በብዙ ቤተክርስቲያኖች ውስጥ የበጎ አድራጎት ካንቴኖች አሉን, በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ይመገባሉ, ማንም አይራብም. አሁን ስቴት Duma እናንተ አብያተ ክርስቲያናት አጠገብ ምጽዋት ለመሰብሰብ ወስኗል, እና እዚያ ቤት የሌላቸው ሰዎች ብቻ ሳይሆን ማየት ይችላሉ - መጠለያ መክፈቻ ጋር ከእነርሱ ያነሱ ናቸው - ነገር ግን ደግሞ ጡረተኞች.
የቤተክርስቲያኑ ማህበራዊ ማእከል ከቤት ውጭ እንዳይቀዘቅዝ በምሽት ለሚመጡት ሁለት ሙቅ ድንኳኖች አሉት።

ነገር ግን ሁሉም ነገር ሁሉን አቀፍ በሆነ መንገድ መከናወን አለበት - የሕክምና እንክብካቤ, የህግ አገልግሎቶች እና አልባሳት. ስለዚህ በእያንዳንዱ ቤተመቅደስ ውስጥ እቃዎችን, ልብሶችን, ጫማዎችን እየሰበሰብን ነው. ይህን ሁሉ ስራ የሚያስተባብር የሰብአዊነት ማዕከል እንኳን ፈጠርን - የምንሰበስበውን ወደ ክልሉ እና ወደ መጠለያዎች እንልካለን እና ለቀድሞ የአደንዛዥ እጽ ሱሰኞች እና የአልኮል ሱሰኞች ማቋቋሚያ ማዕከላት ... የገጠር ነዋሪዎች እንኳን - በመንደሩ ውስጥ ሁሉንም ነገር ይወስዳሉ. የከተማው ነዋሪዎች ግን ብዙ ልብስ ስላላቸው እዚህ በስጦታ ተሰጥተዋል። እንዲሁም ለነጠላ እናቶች “ቤተኛ ቤት” ተብሎ ለሚጠራው አጣዳፊ ማህበራዊ እርዳታ መጠለያ ከፍተዋል።

ከሞስኮ ብዙም ሳይርቅ ኪምሪ የምትባል ከተማ አለች፤ ለሃያ ዓመታት ያህል በመድኃኒት አቅርቦት ሳቢያ ሳቬሎቭስ ሆሊውድ ተብላ ትጠራለች። እና እዚያ ያሉ ሁሉም ወጣቶች ማለት ይቻላል እነሱን ይጠቀማሉ። ማንም ሰው በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም እያደረገ አይደለም፣ አንድ አስማተኛ ቄስ የመልሶ ማቋቋም ማዕከል ከፍቶ የሆነ ነገር ለመለወጥ እየሞከረ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ችግር ውስጥ እራሳቸውን የሚያገኙትን እንዴት መርዳት ይችላሉ?

"እዚ መርዝ መርዝ አናደርግም" ይህ በመንግስት ክሊኒኮች ውስጥ ይገኛል. የሕይወትን መንገድ መለወጥ, ከአንድ ሰው ነፍስ ጋር ለመስራት, ከመንፈሳዊ እና ከሥነ ምግባራዊ ጎን እንደገና ለማስተማር አስፈላጊ ነው. ወደ ኦርቶዶክስ ማገገሚያ ማዕከል ለመሄድ የሚፈልጉትን እንቀበላለን. እናም በጣም አስፈላጊ በሆነው ነገር እንጀምራለን - በጸሎት ፣ በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ፣ በሕጎች። ምን ማድረግ ይቻላል, ምን ማድረግ አይቻልም, ይህ ጠቃሚ ነው, ይህ ጠቃሚ አይደለም - ማብራራትን እናረጋግጣለን. እንደ ገዳም ፣ እንደ ሠራዊቱ ። እነዚህ ወጣቶች ናቸው። ለማዘዝ አልለመዱም, ብዙውን ጊዜ ያልተገደበ ነፃነት ብቻ, እና እንደገና መማር የሚጀምረው በእሱ ነው.

እኛ ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር እንዴት መስራት እንደሚችሉ የሚያውቁ የማህበራዊ ሰራተኞችን እናሠለጥናለን፣ እና “ጥሩ ሁኑ” ወይም “ነፍስን የሚያግዙ ጽሑፎችን አንብቡ” በማለት ብቻ አይደለም። ይህ በጣም አስቸጋሪ ምድብ ነው. ብዙዎች ስለ ሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳብ የላቸውም፤ በብዙ መልኩ ወድቀዋል። ከእነሱ ጋር ልዩ ውይይት እና ትክክለኛውን ነገር ማድረግ ያስፈልግዎታል. ሁልጊዜ ወደ ልማዶቻቸው መመለስ ይፈልጋሉ, ነገር ግን ቻርተሩን ብቻ ሳይሆን ሰውዬው እራሱ እራሱን በገደብ ውስጥ እንዲቆይ ለማድረግ እንሞክራለን. ስለዚህ ወደ ህብረተሰቡ እንደ ሙሉ ሰው ይመለሳል. ሁሉም እንዲሰሩ እና ሙያ እንዲኖራቸው ለማድረግም እንሞክራለን። ነገር ግን ምጽዋው የታጠቀላቸው አካል ጉዳተኞችም አሉ።

በአጠቃላይ እኛ እራሳችን ማድረግ የምንችለውን እናደርጋለን, ነገር ግን ብዙ ጊዜ ከአስተዳደሩ ጋር አብረን እንሰራለን.

- የሆነ ነገር እየተለወጠ እንደሆነ ይሰማዎታል?

- እርግጠኛ ነኝ ማህበራዊ ስራ በሰዎች ውስጥ የሰብአዊነት ስሜት, ርህራሄ እና የጋራ መረዳዳትን ያነቃቃል. አሁን ስቴቱ የበጎ ፈቃደኞች እንቅስቃሴን የሚያበረታታ በከንቱ አይደለም, እና በፓትርያርኩ ዙሪያ ያሉ ወጣት በጎ ፈቃደኞችን አይቻለሁ.

በሶቪየት ዘመናት, የቤተክርስቲያኑ ማህበራዊ ስራ ተከልክሏል. ነገር ግን ከአብዮቱ በፊት - እኛ እናውቃለን - የምጽዋት ቤቶች እና የሆስፒስ ቤቶች ነበሩ እና ቤተክርስቲያን ለድሆች የሙያ ትምህርት ቤቶችን ከፈተች: እራሳቸውን ለመመገብ ልዩ ባለሙያተኛ ማግኘት ነበረባቸው.

ስለዚህ, perestroika ሲጀምር, ብዙ የቤተክርስቲያን ሰዎች አብያተ ክርስቲያናትን ለመገንባት ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ስራን ለማደስ ጊዜው እንደሆነ ተገነዘቡ.

- የት ለመጀመር ወሰንክ?

- ያኔ ሀገረ ስብከቱ ግዙፍ ነበር - ሁለት ክልሎች፣ በርካታ ክልሎች...

ከየት ጀመርን? ከእዝነት እህቶች። የከተማው ሆስፒታል ዋና ዶክተር በሚሉት ቃላት ደረሰ: - “ቭላዲካ ፣ እርዳን ፣ ወደ ኦንኮሎጂ ክፍል መሄድ አልችልም - ማልቀስ ፣ ጅብ ፣ ጩኸት ፣ ማሽተት ፣ ዘመዶች እንኳን አይመጡም ። ግን ሰዎች አሁንም በህይወት አሉ ፣ እነሱ በሆነ መንገድ ማጽናኛ፣ መበረታታት አለብኝ… አልችልም፣ ይህን ማየት ልቤን ይሰብራል። አንድ ቄስ እና አንዲት ሴት ልጅ ወደ እሱ ላኩ - የምሕረት እህት ብለው አስመዘገቡ እና ለጸሎት ቤት ክፍል ሰጡ። ከስድስት ወራት በኋላ ዋናው ሐኪም መጥቶ “ቭላዲካ፣ ታካሚዎቻችን በፈገግታ እየሞቱ ነው፤ ሁሉም ነገር ተለውጧል” አለ።

ይህ አነሳሳኝ። ከቻልን ለምን አይሆንም?

ችግሮች ነበሩ፣ ቄስ አልነበሩም... አሁን እንኳን በቂ አይደሉም፣ ግን በ1990 አንድ ቤተ ክርስቲያን እና 4 ቄሶች ለከተማውና ለክልሉ፣ ለ 3 ሚሊዮን ሰዎች ነበሩ። እና 200 ሺህ የእውቀት ማኅበር አምላክ የለሽ ሠራተኞች - ይህ በከተማ ውስጥ ብቻ ነው ፣ ግን በክልሉ ውስጥም ነበሩ - ከእነዚህ አራት ካህናት ጋር የርዕዮተ ዓለም ትግል ያደረጉ ።

አሁን 18 የምህረት እህትማማቾች አሉን። በከተማ እና በክልል ውስጥ ባሉ ሆስፒታሎች ውስጥ ይሰራሉ. በአካዳምጎሮዶክ ከተማ ደብራችን በየዓመቱ እስከ 150-300 የሚደርሱ የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎችን እንደ እህት እና የምሕረት ወንድሞች ያሰለጥናል። የመጀመሪያ እርዳታ እና የታመሙትን እንዲንከባከቡ እናስተምራለን. የቤተክርስቲያን እህትማማቾች ለታመሙ ትኩስ ምግቦችን በማድረስ እና በቤት ውስጥ የደጋፊነት እንክብካቤ እና በጠና የታመሙትን በሆስፒታሎች በመንከባከብ ላይ ተሰማርተዋል። የማስታገሻ አገልግሎት ለመስጠት የበጎ ፈቃደኞች የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ተዘጋጅቷል።

የቬራ ሆስፒስ ፋውንዴሽን ፕሬዝዳንት ንዩታ ፌደርመስሰር በአንድ ወቅት ሆስፒስ ከሆስፒታል የሚለየው ለታካሚው ፍቅር ነው ብለዋል። እና ደግሞ - አንድ ዶክተር ታካሚን እንዲወድ ማስተማር እንደማይችሉ, ይህ የግል ስራው ነው. በእርግጥ ምን ይመስላል?

— በአካዳምጎሮዶክ የምሕረት ቤት እየገነባን ነው፣ ዳይሬክቶሬቱ በየአመቱ የማስታገሻ ክብካቤ ላይ ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ ያካሂዳል። ለመሳተፍ እሞክራለሁ። እናም አንድ ቀን የእኛ ፕሮፌሰሮች አንዱ ሲናገር እንዲህ ያለው እንክብካቤ በጥሩ ደረጃ እንዲሰጥ ጥሩ መሳሪያዎች ያስፈልጋሉ እና ነርሶች ተዛማጅ ሙያዎችን ማወቅ አለባቸው ምክንያቱም እንክብካቤ ሁሉን አቀፍ መሆን አለበት ። እና ከዚያም ጀርመናዊው ፕሮፌሰር እንዲህ ይላሉ-በማስታገሻ እንክብካቤ ውስጥ ዋናው ነገር ለታካሚው ያለው አመለካከት ነው. እሱ የእርስዎን ሙቀት እንዲሰማው. በእርግጠኝነት ወደ እሱ መሄድ ያስፈልግዎታል ፣ እጁን ይያዙ ፣ ሰላም ይበሉ - ይሰማል ፣ አይሰማም ፣ ምንም አይደለም - እጁን ይውሰዱ ፣ በሙቀትዎ ያሞቁት። በአውሮፓ ሁሉም ነገር መጥፎ ነው ብለን እናስባለን? አይ! ለእነሱ, በጣም አስፈላጊው ነገር የህይወት ኃይል - ፍቅር - በጠና ለታመመ ሰው ይተላለፋል. እና እኛ ከቁሳዊ ማህበረሰብ የመጣን ፣ መሳሪያ ለእኛ የበለጠ አስፈላጊ ነው…

- ይህንን "ሰብአዊነት ማጉደል" ማቆም ይቻላል?

- ይህ የቤተክርስቲያን ተግባር ነው ብዬ አምናለሁ። በመጣንበት ቦታ ከባቢ አየርን እንለውጣለን. በቅርቡ አንድ ሆስፒታል ወላጆቻቸው፣ የክልሉ ነዋሪዎች ራሳቸውን መንከባከብ ለማይችሉ በጠና የታመሙ ሕፃናት ማስታገሻ ማዕከል ከፍቷል። እነዚህን ጎረምሶች እና ጨቅላ ሕፃናትን የሚንከባከቡ በጎ ፈቃደኞች የቤተክርስቲያን - ያገቡ ሴቶች አሉን። እንግዳዎች፣ በጠና የታመሙ... እና አንድ ጋዜጠኛ፣ “በዚህ ላይ የቤተክርስቲያኑ ተሳትፎ ምንድን ነው?” ሲል ሲጠይቀኝ፣ “በጣም አስፈላጊው ነገር በሆስፒታሉ ውስጥ ያለውን ሁኔታ እየቀየርን መሆናችን ነው።” የበጎ አድራጎት እና የደግነት ክርስቲያናዊ ድባብ መኖር አለበት ፣ ያለዚህ የሌሎች ሰዎችን በጠና የታመሙ ሰዎችን ብቻ ሳይሆን ለዘመዶችዎም መንከባከብ አይቻልም ። ነገር ግን ያ ጋዜጠኛ ስለዚህ ጉዳይ በጽሑፎቿ ላይ ምንም አልተናገረችም፣ በቃ አልገባትም። ለምን? ምክንያቱም ጤናማ ወጣት ሴት ነች። እና አዛውንቱ ዋና ሐኪም አጠገቤ ቆመው “አዎ፣ አዎ፣ በጣም አስፈላጊው ነገር በሆስፒታሉ ውስጥ ያለውን ሁኔታ መለወጥ ነው!” አሉ።

ብዙ ጊዜ ግድየለሽነት እና ጭካኔ ያጋጥመናል፡ ምንም ነገር አይጎዳኝም፣ ነገር ግን የሌላ ሰው ህመም አይረብሸኝም። እሷም ህመሜ መሆን አለባት። ከዚያ ትክክለኛ የታካሚ እንክብካቤ ይኖረናል። የሕይወትን ኃይል በእነሱ ውስጥ ማስገባት አለብን። ለዚህ ደግሞ የርህራሄ አካባቢ መኖር አለበት። ከሁሉም በላይ, በሽተኛው በአስጨናቂ ሁኔታ ውስጥ ነው, እና በተሳሳተ ድምጽ የተነገረ ቃል እንኳን በእሱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል.

ከህክምና ዩኒቨርሲቲ ጋር እንተባበራለን፣ በኮንፈረንሶች እና በሌሎች ትምህርታዊ ዝግጅቶች ላይ እንሳተፋለን፣ እና ለመምህራንም ሆነ ለተማሪዎቹ በህክምና ውስጥ ትክክለኛ የሰዎች ግንኙነት ለምን እንደሚያስፈልግ እንነግራቸዋለን - ስለ ምህረቱ መንፈሳዊ መሰረቶች።

- ዛሬ በሆስፒታሎች ውስጥ አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመቅደሶች በብዛት ይከፈታሉ ። "በደግነት እንዲሞላቸው" ይረዳል?

- በከተማው እና በክልል ውስጥ ባሉ ሁሉም የሕክምና ተቋማት ውስጥ የጸሎት ቤቶች አሉን, እና ቄስ ይመጣል. ይህ ማህበራዊ አገልግሎት ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ምግብ ነው ብለን እናምናለን፤ ይህንን መንፈሳዊ፣ ወዳጃዊ አካባቢ መፍጠር ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው። ያለዚህ፣ አንድ ቄስ ወደዚህ ቤተ ክርስቲያን መምጣት ምንም ፋይዳ የለውም፣ ነርሶችን መጋበዝ ምንም ፋይዳ የለውም - ሥርዓታማ፣ ነርሶችን ቀጥረዋል፣ እና የሚፈለገውን ሁሉ ያደርጋሉ። የእኛ ተግባር ሰራተኞቹን በመንፈሳዊ ተጽእኖ ማድረግ ነው። ስለዚህም የታመመን ሰው በተለየ መንገድ፣ በምሕረት ይያዛል። ነገር ግን የታመሙ ሰዎች በጸሎት ቤት ውስጥ መጸለይ ይፈልጋሉ፤ የጸሎት አገልግሎት ለማዘዝ ይመጣሉ፣ ሻማ ለማብራት፣ በቅዳሴ ጊዜ ቁርባን ይቀበላሉ እና ከህክምናው በፊት በረከትን ይጠይቃሉ።

- ግን ይህ ተግባር ምናልባት ለሆስፒታል ብቻ አይደለም?

- አዎ፣ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች በሆስፒታል ውስጥ ብቻ የሚሰሩ አይደሉም። አሁንም ሰዎች ጊዜ በሚያገለግሉባቸው ቦታዎች እንሰራለን። ቤተመቅደሶች በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ክፍት ናቸው፣ እና አገልግሎቶች በሁሉም ቦታ ይካሄዳሉ። አንድ ምሳሌ እዚህ አለ። እስረኛ ፣ 17 ዓመት። በጣቢያው ተወለደ. ከጣቢያው እስከ መጠለያው, ከመጠለያው እስከ ቅኝ ግዛት, ከቅኝ ግዛት እስከ እስር ቤት. በ 17 አመታት ውስጥ, ያለ እርግማን ቃል ሰምቶ አያውቅም. ይህ የቀዘቀዘ ሰው ብቻ ነው። ምክንያቱም በሁሉም ቦታ ቁጣ፣ ጨካኝ ወንድ ሃይል፣ እና በሁሉም ቦታ መኖር አለብህ። እና ማንም አይራራለትም። እናም ካህኑ መጥቶ እንደ አባት ያናግረው ጀመር። ከልጅ ጋር እንደ ትልቅ ሰው ሳይሆን በቀላሉ እንደ አባት. ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር የሚገናኘው አባታችን ቭላድሚር እንዲህ ይላል: - ሁልጊዜ ከእኔ ጋር ሳንድዊች እና ውሃ እይዛለሁ - በመጀመሪያ እኔ እመግባቸዋለሁ, አብረን እናለቅሳለን. የሰውን ልብ ማሞቅ ያስፈልግዎታል, እሱም ያደርገዋል.

የእስር ቤቱ ቄስ አባ ቭላድሚር ሶኮሎቭ በእስር ቤት ውስጥ ባሉ መነኮሳት መካከል እንደ አበምኔት ሆኖ እንደሚሰማው በጣም ልብ በሚነካ ሁኔታ ተናግሯል - አንድ ሰው ወደ ሁሉም ሰው ሕይወት ውስጥ በጥልቀት መመርመር አለበት ፣ ሁሉም ሰው እንክብካቤ ሊደረግለት ይገባል ፣ የሁሉም ችግሮች መታወስ እና ሁሉም ማጽናኛ አለባቸው…

- አዎ, እነዚህ ከባቢ አየርን የመቀየር ተመሳሳይ መርሆዎች ናቸው. እዚያ ከባድ ወንጀሎችን የፈጸሙ ሰዎች የሚሰቃዩበት አስቸጋሪ ሁኔታ አለ። እናም ለራሳቸው የተሳሳተ ግብ እና ትርጉም እንደገለፁላቸው ልናረጋግጥላቸው ይገባል, ይህንን የሌቦች ፍቅር ለማጥፋት, በማይገባቸው ቅር የተሰኘባቸው ቦታዎች ላይ ጣልቃ ለመግባት. አሁን ደግሞ ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ተጨምረዋል። በእስር ቤት ውስጥ ሁለቱም የጦር አዛዦች እና የሙስሊም አክራሪዎች አሉ, እና ግጭቶች እንዳይከሰቱ የሰዎችን አቀራረብ መፈለግ አለብን.

ወደ ተፈረደበት ግን የምንደርሰው በቃላት ብቻ አይደለም። በእግር ኳስ፣ በፉትሳል እና በኃይል ማንሳት ውስጥ የስፖርት ዝግጅቶችን እናደራጃለን። እናም እነዚህን ውድድሮች በምናካሂድባቸው ቅኝ ግዛቶች ውስጥ, ሁኔታው ​​እየተሻሻለ ነው. ጥሩ ይመስላል, ስፖርት ምንድን ነው? እንዴት ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል? ግን አዎንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. እነዚህ ወጣቶች ናቸው, እና በሕይወታቸው ውስጥ ደግ ተሳትፎ የሚያሳዩትን ያከብራሉ እና እራሳቸው ደግ ይሆናሉ.
ከሁሉም በላይ ግን ስለ ሕይወት ትርጉም እና ዓላማ እንነግራቸዋለን። አንድ ሰው በዙሪያው ደስተኛ ሰዎች ሲኖሩ ይደሰታል. ለእነሱ የተደረገውን መልካም ነገር ሲመለከቱ, የተፈረደባቸው እራሳቸው ለሌሎች ሰዎች መልካም ለማድረግ ባለው ፍላጎት ተሞልተዋል.

- ምን ችግሮች ያጋጥሙዎታል? ብዙውን ጊዜ በመጀመሪያ የሚያማርሩት የገንዘብ እጥረት...

- አዎ፣ አብዛኛውን ጊዜ ስለ ፋይናንስ ችግሮች ይናገራሉ። በጎ አድራጊዎችን እንማርካለን እና በተለያዩ የእርዳታ ውድድሮች እንሳተፋለን። አሁን በሞስኮ የሚገኘው የኖቮሲቢርስክ ማህበረሰብ ከኖቮሲቢርስክ ክልል መንግስት እና ከከተማችን ጋር በመሆን በክልሉ ውስጥ ለሚገኙ ትናንሽ መንደሮች መነቃቃት የሚሆን ገንዘብ ለመፍጠር ወስነዋል. በኦርቶዶክስ ተነሳሽነት መርሃ ግብር በመንደሮች መካከል ውድድሮችን ለማካሄድ የገንዘብ ድጎማ ይመደባል - የስፖርት ሜዳዎችን ፣ የልጆች መጫወቻ ሜዳዎችን እና አነስተኛ መካነ አራዊትን በገንዘብ እንረዳለን። አዎ አዎ. ምክንያቱም በመንደሮች ውስጥ ከአሁን በኋላ የቤት እንስሳት በሁሉም ቦታ ስለሌሉ, መገመት ትችላላችሁ?

መርሆውም ይህ ነው፡ የአካባቢው አስተዳደር መሬት ይመድባል፣ የስፖርት ቁሳቁሶችን እንከፍላለን፣ የአካባቢው ሰበካ እና የአካባቢው ነዋሪዎችም ተከላ ማሻሻያ ማድረግ አለባቸው። እና ከመጫወቻ ስፍራዎች እና መካነ አራዊት ጋር ተመሳሳይ። ይህ እንደ ማህበራዊ ስራ መቆጠር እንዳለበት አላውቅም, ግን ይህ ሀሳብ አለ.

መንገድ ሠርተን ጋዝ ማቅረብ ባንችልም አንድ ነገር በጋራ መሥራት እንችላለን። አስቀድመው ሞክረው. ስለዚህ, ከኖቮሲቢሪስክ ከንቲባ ጽ / ቤት ጋር በኖቮሺሎቮ የመንገድ ዳንስ ወለል ሠርተዋል, ምክንያቱም ክለባቸው ትንሽ ነው. የስፖርት ሜዳው ተሞላ። መንደሩ እየሞተ ነበር። እርሻዎችን ገዛን, ካንቴን, መታጠቢያ ቤት ገዛን. እና ሁሉም ነገር ተመለሰ. የልጆች ፈጠራ ትምህርት ቤት፣ ክለብ እና ቤተ መጻሕፍት ከፍተናል። የፈረሰኞች ክለብ ከፍተናል። ከበጎ አድራጊዎች ጋር በመሆን ትምህርት ቤቱን አደስነው፤ ለ30 ዓመታት ጠፍቶ ነበር። ባለፈው ጦርነት የሞቱት የመንደሩ ነዋሪዎች መታሰቢያ ታደሰ።

ይኸውም “ክፉ ቤተ ክርስቲያን” መጥቶ ለወጣት መንደርተኞች የዳንስ ወለል ሠራ? በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ከተለመደው ምስል ፈጽሞ ወጥቷል.

- የኦርቶዶክስ ባህል መሰረታዊ ነገሮች በፌዴራል የትምህርት ሚኒስቴር ወደ ትምህርት ቤቶች ከሚገቡት አጠቃላይ የ ORKSE ኮርስ ትምህርት ነው. ነገር ግን ሁሉም ሰው የኦርቶዶክስ ባህል መሰረትን ወደ ትምህርት ቤት እየገፋች ያለችው ቤተክርስቲያን እንደሆነች ያስባል. እሺ፣ የራሱን የቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል ከግዛቱ እየወሰደ ነው። እናም ማንም ሰው በባልቲክ ውስጥ የሶቪየት ኃይል ሲያበቃ ሁሉም ሰፈሮች ቤተመቅደስ ለመክፈት ፈርሰው እንደነበር ማንም አያስታውስም - ምክንያቱም ቤተመቅደሶች በተለይ በአምላክ የለሽ ሰዎች የተገነቡት ቤተ መቅደሶች እንዳይታዩ ነው። እና እዚህ... ካቴድራሉ የተሰራው ለምዕመናን ነው ወይንስ ለሙዚየም? ስለ ምን እያወራን ነው? እዚህ ስምምነት ማግኘት ብቻ ያስፈልግዎታል። በእርግጥ 400 ሰዎችን በአንድ ጊዜ ማባረር አይችሉም - ስራ እንዲያገኙ መርዳት ያስፈልግዎታል። በሕጉ መሰረት መንቀሳቀስ አለብን, እሱም ቀድሞውኑ ተቀባይነት ያለው እና የሃይማኖት ንብረት ወደ ቤተክርስቲያን መመለስን ይናገራል. በሆነ ምክንያት ቤተክርስቲያኑ የሩስያ ኦርቶዶክስ ሰዎች መሆኗን እንጂ ቀሳውስትን ብቻ ሳይሆን.

እዚህ በሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ስምምነት ላይ መድረስ ችለዋል: ሁሉም ሰው እንዲሠራ ትተው ነበር. አንድ ሰው በሙዚየም ውስጥ መሥራት አለበት. ወይም የእኛ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ካቴድራል (በኖቮሲቢሪስክ ውስጥ የመጀመሪያው የድንጋይ ቤተ-ክርስቲያን, በ 1899 የተገነባው - እትም), እንዲሁም የአካባቢያዊ ጠቀሜታ የስነ-ህንፃ ሐውልት ነው, ነገር ግን ከስቴቱ ጋር ጥገና እናደርጋለን, እና አንድ ነገር እንደገና ለመሥራት ከፈለግን, ያስፈልገናል. ከኖቮሲቢርስክ ክልል ጥበቃ ክፍል የባህል ቅርስ ፈቃድ ለመውሰድ.

- ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ፈቃድ ለማግኘት ፈጽሞ የማይቻል ነው. እየተሳካልህ ነው?

- በከተማ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው ክልል ውስጥ በጣም ጥሩ ትብብር አለን. ብዙ የቤተመቅደስ-ሀውልቶች ተመልሰዋል። በወታደራዊ ከተማ ውስጥ የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ነበረች. እና እ.ኤ.አ. በ 1990 የክፍሉ አዛዥ እሱን ላለመስጠት - እና ሳይበላሽ ነበር ፣ ያለ ጉልላቶች ብቻ ፣ ለ 600 ሰዎች የጦር ሰፈር ቤተ ክርስቲያን - እንዲፈርስ አዘዘ ። መሠረቱ ብቻ ይቀራል. በኋላ እዚያ መጋዘን ሠሩ። እና አሁን የባህል ሚኒስቴር ይጠይቃል: ወደነበረበት እንመልሰዋለን? ደህና ፣ በእርግጥ! እናም እዚያ በሚያደርጉት የታሪክ ፓርክ ፕሮጀክት ውስጥ እንደ ሞስኮ በ VDNKh ውስጥ እዚያ ቤተመቅደስ እንደሚኖር ጨምረዋል ። ይህ የጋራ የሀገር ሀብት ነው - ለምን አይታደስም?

ሰዎቹ የኛ ናቸው ሌላ ማን ያስፈልገዋል? እኛ እራሳችን መተሳሰብ አለብን - ይህ እንደ ሀገር አንድ ያደርገናል። ብዙ ሰዎች ይረዱናል - ወጣቶች ፣ ዓለማዊ ሰዎች። ስቴቱ የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን ፣ ማህበራዊ ሰራተኞችን መድቧል ፣ እና ከአሁን በኋላ የእኛ አንዳንድ ሰዎች ከቤት ከሌላቸው ጋር አብረው የሚሰሩ ናቸው ፣ ግን ትክክል እና ስህተት የሆነውን የሚነግሩን ባለሙያ ሰዎች ናቸው።

በኖቮሲቢርስክ ያሉ ወገኖቻችን አዛኝ እና አዛኝ ናቸው። እውነት ነው. አንድ ነገር ማድረግ ስንጀምር ሁል ጊዜ ረዳቶች አሉ። ለጋራ ጥቅም ሲባል አንድ ነገር ሲደረግ ሲያዩ ሁልጊዜ ይታያሉ።

የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ

የመንግስት የትምህርት ተቋም

ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ቱላ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

የታሪክ እና የባህል ጥናቶች ክፍል

አብስትራክት

በሚለው ርዕስ ላይ፡-

የሳይቤሪያ ክርስትና ታሪክ

የተጠናቀቀው በ: st.gr. 720171

ቸኩኒና ዲ.ኤ.

የተረጋገጠው በ: Assoc. ካትኪን ኢ.ኤ.

መግቢያ

1. ክርስትናን ማስፋፋትና ማስተዋወቅ

2. የክርስትና የቋንቋ ችግሮች

3. የጥምቀት እና የኦርቶዶክስ እምነት ችግር

4. ትምህርት እና ህክምና እንደ ክርስትና መንገድ

5. የክርስትና ተጽእኖ በሳይቤሪያ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ላይ

መደምደሚያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

ግቤ የሳይቤሪያ ተወላጆችን የክርስትና ታሪክ ማጥናት ነበር። ስለ ሰፊ የህብረተሰብ ክበቦች ከተነጋገርን, ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ ያሉ አስተያየቶች, እንደ አንድ ደንብ, በአመለካከት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ለምሳሌ፣ ኤርማክ በመጀመሪያ ይታወሳል፣ ነገር ግን እዚህ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ብዙም የሚታወቅ አይደለም እና ከኮሚኒዝም ግንባታ ጀምሮ እንደተለመደው በዋናነት የዛርስት አውቶክራሲ ስርዓት የቅኝ ግዛት እና የሩሲፊኬሽን ፖሊሲ አካል ነው። ይህ አካሄድ የክርስትናን ሂደት ሁሉንም ገጽታዎች እና በዚህ ክልል ተወላጆች ህይወት ላይ ያለውን ተጽእኖ ከማንጸባረቅ ባለፈ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ትምህርታዊ እና የስብከት ተግባራት ሆን ተብሎ በተዛባ፣ በብልግናና በተዛባ መልኩ ከማሳየት ባለፈ ያልተሟላ ከመሆን ይልቅ የተሳሳተ ነው። ቅጽ.

አሁን እንደሚታወቀው መጀመሪያ ላይ የክርስቲያን ሀሳቦች ወደ ሳይቤሪያ ግዛት ውስጥ መግባታቸው በሁለት አቅጣጫዎች ሊከሰት ይችላል-ደቡባዊው ፣ በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን ከታላቁ የሐር መንገድ መንገዶች አንዱ በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ማለፍ በጀመረበት ጊዜ። ደቡባዊ ካዛክስታን እና ሴሚሬቺ እና ሰሜናዊው የኖቭጎሮድ አቅኚዎች ወደ ትራንስ-ኡራል ዩግራ የሚወስደውን መንገድ ከከፈቱበት ጊዜ ጀምሮ (በ 1096 በአፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ ባለው መልእክት ሊፈረድበት ይችላል)። ስለዚህ, የዚህ ሂደት መጀመሪያ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በተለምዶ ከሚታመንበት ጊዜ ከ5-10 ክፍለ ዘመናት በፊት መሆን አለበት. በተጨማሪም የሳይቤሪያ ህዝብ ክርስትና በድንገት የጀመረ ሳይሆን ረጅምና የረዥም ጊዜ ሂደት ነበር።

ሌላ አቅጣጫ, ሰሜናዊው, ወደ እስያ ሰሜናዊ ምስራቅ የሩሲያ ነጋዴዎች እድገት ጋር የዳበረ, ይህ ክልል በሩስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ (furs, walrus tusk, ቅሪተ mammoth tuks) ዋጋ የሆኑ ሸቀጦች የበለጸገ ነበር ጀምሮ. . የሩስያ አሳሾች መንገድ ከወንዙ አልፏል. በወንዙ ላይ Vychegda Pechora, ከዚያም Shchugor ወንዝ ላይ, ከኡራል ባሻገር ወደ ኤስ.ሶስቫ ወንዝ ተፋሰስ. ሌላ፣ “እኩለ ሌሊት” መንገድ ከፔቾራ ወደ ኡሳ፣ ከዚያም ወደ ኡራል ወደ ሶብ ወንዝ ተፋሰስ አመራ። የሩሲያ ተጓዦች ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እነዚህን መንገዶች ይጠቀሙ ነበር.

ከ Trans-Ural Ugra ጋር ያሉ ግንኙነቶች የተለያዩ ተፈጥሮዎች ነበሩ፡ ወታደራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ንግድ እና ልውውጥ፣ ገባር። አንዳንድ ጊዜ ቄሶች ወደዚህ ክልል እንደገቡ የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ስለዚህ፣ ዜና መዋዕል እንደሚለው አንድ ቄስ ኢቫንካ ሌገን በ1104 የኖቭጎሮዳውያን ግብር ለመክፈል ባካሄደው ዘመቻ ተካፍሏል፤ እነዚህ አገሮች የስብከት ሥራዎችን ማከናወን ይችሉ ነበር።

በሰርጉት አቅራቢያ በሚገኘው የሳይጋቲንስኪ የመቃብር ቦታ VI ቁፋሮ ወቅት ከ10-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው እኩል የተጠናቀቀ የነሐስ መስቀል በቀብር ውስጥ ተገኝቷል። ስቅለቶችን የሚያሳዩትን ጨምሮ ተመሳሳይ መስቀሎች በሩስ እና በአጎራባች ክልሎች በስፋት ተስፋፍተዋል።

በሳይቤሪያ ክርስትና ሂደት ውስጥ በርካታ ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት ይቻላል. ከሩቅ ዘመን ጋር በተያያዙ የታሪክ ቁሳቁሶች እጥረት ምክንያት የመጀመሪያው ደረጃ በትንሹ የተጠና ነው። ምናልባትም በዚህ ደረጃ ላይ የክርስትና ሂደት ክልላዊ ተፈጥሮ ነበር, አንዳንድ የሳይቤሪያ አካባቢዎች ብቻ ሲጎዱ, በዋነኝነት ሩሲያን የሚያዋስኑት. በአጠቃላይ, በጥያቄ ውስጥ ባሉ ክልሎች እና በሩሲያ መካከል ያለው ግንኙነት አሁንም ደካማ ስለነበረ በጊዜ ውስጥ የተራዘመ, ዘገምተኛ እና ውጤታማ እንዳልሆነ ሊታወቅ ይችላል. የሁለተኛው የክርስትና ደረጃ ጅማሬ በሳይቤሪያ ግዛት ውስጥ ያለውን ጉልህ ክፍል በአጭር ጊዜ ውስጥ የሚሸፍነው አዲስ ደብሮች ከተመሠረቱበት ጊዜ ጀምሮ ሊታወቅ ይችላል ። ሦስተኛው ደረጃ ካህናትና መዝሙረ ዳዊት አንባቢዎች፣ የአካባቢው ሕዝብ ተወላጆች እዚህ ብቅ ያሉበት እና ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች በአካባቢው ዘዬ መታተም የጀመሩበት ወቅት እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል።

1. ክርስትናን ማስፋፋትና ማስተዋወቅ

የኦርቶዶክስ ክርስትናን ወደ ሳይቤሪያ እና ሰሜናዊ ህዝቦች የማስፋፋት እና የማስተዋወቅ ሂደት የአውቶክራሲያዊው የቅኝ ግዛት ፖሊሲ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነበር። ፖለቲከኞች የኦርቶዶክስ ሀሳቦችን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ግዛት ሀሳቦችን በአረማውያን የመዋሃድ መንገድ የዚህ ክልል ህዝብ ክርስትናን ቅድሚያ ሰጥተዋል። ይህንን ግብ ለማሳካት የተለያዩ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በሳይቤሪያ የአስተዳደር ተቋማት ከተመሠረተ በኋላ ወዲያውኑ መንፈሳዊ ማዕከላት ተፈጠሩ፤ ሚስዮናውያን የኦርቶዶክስ ትምህርት ንቁ ፈላጊዎች ነበሩ።

የሩሲያ ሰፋሪዎችም ለክርስትና መስፋፋት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በሳይቤሪያ፣ በሰሜን እና በሩቅ ምሥራቅ በሚገኙ ተወላጆች መኖሪያ ውስጥ የሰፈሩት ገበሬዎች የዚያን ጊዜ የሩስያ ባሕላዊ ባህል ተሸካሚዎች ነበሩ፣ የዚህም ኦርቶዶክስ ዋነኛ ክፍል ነበር።

የዚህን ክልል የክርስትና ደረጃዎች በበለጠ ዝርዝር በመናገር, የሚከተለውን መግለጽ እንችላለን.

የመጀመሪያ ደረጃየኦርቶዶክስ እምነት ወደ ሳይቤሪያ መግባቱ በኤርማክ ቡድን ዘመቻ እና ከዚያ በኋላ የመጀመሪያዎቹ የሳይቤሪያ ከተሞች እና ምሽጎች ግንባታ ተጠናቀቀ። ከ 1580 ዎቹ ጀምሮ. የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በሳይቤሪያ ተራ በተራ ብቅ ባሉ የሩስያ ከተሞች ተገንብተዋል፡ ቱመን፣ ቶቦልስክ፣ ፔሊም፣ ሱርጉት፣ ታራ፣ ናሪም ወዘተ።

ሁለተኛ ደረጃየክርስትና እምነት ወደ ኡራል ምስራቅ መስፋፋት በ 1620 - 1621 ፍጥረት ነበር. በቶቦልስክ, የመጀመሪያው የሳይቤሪያ ሀገረ ስብከት, እና ወዲያውኑ በሊቀ ጳጳስ ማዕረግ እና በእሱ ላይ የመጀመሪያውን ሊቀ ጳጳስ ሹመት - ሳይፕሪያን (ስታሮሩሴኒን). ይህ ቀደም ብሎ በተቋቋመው የሳይቤሪያ ከተሞች ውስጥ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ተከፍተዋል.

በምሥራቅ ሩሲያ በቅኝ ግዛት ሥር ባሉ አገሮች ውስጥ የባለሥልጣናትን ሙስና ለመቋቋም አንዱ መሣሪያ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት ነው። የሳይቤሪያ ቤተ ክርስቲያን አመራር የየትኛውም እምነት ቢኖራቸውም ሆነ ለመጠመቅ ያሰቡ ከሆነ ከመላው የአገሬው ተወላጅ ባለሥልጣናት ጭቆና ከጠቅላላው ጥበቃ እንዲያደርጉ ታዝዘዋል።

የቶቦልስክ ሀገረ ስብከት መከፈት (በኋላም በ1727 የኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት) አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናትና ገዳማት መፈጠሩ ለኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ፣ መጻሕፍት፣ ሥዕሎች፣ አርክቴክቸር እና ቲያትር በአካባቢው አፈር እንዲዳብር ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። . ወደ ሳይቤሪያ የፈለሰው የሩሲያ ህዝብ በመጀመሪያ ከአውሮፓ ሰሜናዊ የአገሪቱ ክፍል እና ከዚያም ከሌሎች ክልሎች ለዘመናት የቆዩትን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮችን ፣ ምስሎችን እና መጻሕፍትን ይዘው ነበር።

በተመሳሳይም ለሳይቤሪያ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ ምስሎች እና መጻሕፍት በመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ባለስልጣናት ተገዝተው ደርሰዋል። ቀደም ሲል የመጀመሪያዎቹ የሳይቤሪያ ጳጳሳት ትልቅ ትልቅ ቤተ-መጻሕፍትን ፣ ብዙ አዶዎችን እና እንዲሁም በፍጥነት መጽሃፎችን ማተም እና በሳይቤሪያ ውስጥ የአከባቢ አዶዎችን አመጡ ።

በሳይቤሪያ በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ለሳይቤሪያ ክርስትና መስፋፋት የማይናቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በሳይቤሪያ እና በቶቦልስክ ሊቀ ጳጳሳት - ሳይፕሪያን ፣ ማካሪየስ ፣ ንክታሪዮስ ፣ ገራሲም ፣ ስምዖን እና ሜትሮፖሊታኖች ቆርኔሌዎስ ፣ ጳውሎስ ፣ ዲሚትሪ ፣ ጆን ፊሎቴዎስ። ብዙዎቹም የሳይቤሪያ ምድር ቅዱሳን ተደርገው ተሾሙ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ እና ስለዚህ የኦርቶዶክስ ፖለቲካዊ ተጽእኖ በአጭር ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ከኡራልስ እስከ ፓሲፊክ ውቅያኖስ ዳርቻ ድረስ ተሰራጭቷል. የሳይቤሪያ ሰፊ መሬት ኢኮኖሚያዊ እድገት በመንፈሳዊ ተፅእኖ ፣የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ ተወላጆች ወደ ባደገው የሩሲያ ባህል እና የኦርቶዶክስ እምነት ማስተዋወቅ በአንድ ጊዜ ቀጠለ።

ሦስተኛው ደረጃየሳይቤሪያ መንፈሳዊ እድገት እንደ ኦርቶዶክስ ምድር የራሱ የሆነ የሳይቤሪያ ቅዱሳን ተቋም መመስረት መታሰብ አለበት። በ 1642 የመጀመሪያው የሳይቤሪያ ቅዱስ ቫሲሊ ኦቭ ማንጋዜያ ቅርሶች ተገኝተዋል. በዚያው ዓመት (1642) በሕይወት ዘመናቸው እንደ ጻድቅ የታወቁት የቨርኮቱሪዬ ብፁዕ ስምዖን አረፉ።

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የሳይቤሪያ የሩሲያ ግዛት አካል በመሆን ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ንቁ የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ በሳይቤሪያ ሰሜናዊ ፣ ምስራቅ እና ደቡባዊ ዳርቻዎች ተጀመረ ፣ ይህም በክልሉ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነትን ወደ መጨረሻው መስፋፋት እና ማጠናከሩን አስከትሏል ።

የሳይቤሪያ ክርስትናም የትምህርት ተፈጥሮ ነበር። ሚስዮናውያን ረዳቶችን፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን እና ተርጓሚዎችን ለማሰልጠን ትምህርት ቤቶች በየቦታው ተደራጅተው ነበር። ለምሳሌ፣ በ1891 በአልታይ ተልዕኮ ካምፖች ውስጥ 36 ትምህርት ቤቶች ነበሩ፣ 1153 ከአካባቢው ህዝቦች የተውጣጡ ወንዶችና ሴቶች ልጆች ተምረዋል። በዚያው ዓመት 50 ሰዎች ከካቴቲካል ትምህርት ቤት (የክርስቲያኖች የሃይማኖት መምህራንን ያሰለጠኑ) በአልታይ ተልዕኮ ተመርቀዋል. ከእነዚህ ውስጥ 12 አልታያውያን፣ 12 ሾርስ፣ 7 ሳጋይስ፣ 6 ቼርኔቪይ (ታታርስ)፣ 4 ኪርጊዝ፣ 3 ቴሌውትስ፣ 2 ኦስትያክስ፣ 1 ቹትስ እና 3 ሩሲያውያን “በውጭ አገር ቋንቋዎች የሚታወቁ” ናቸው። የነገረ መለኮት ሴሚናሮችም ነበሩ - ለምሳሌ በያኩትስክ ከተማ መንፈሳዊ ሴሚናሪ የተመሰረተው በ80ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። XIX ክፍለ ዘመን በአብዛኛው የአገሬው ተወላጆች እዚያ ያጠኑ ነበር.

2. የክርስትና የቋንቋ ችግሮች

የሳይቤሪያን ሩሲያውያን የሰፈሩበትን የተፈጥሮ ሂደት፣ የኋለኛውን የሩስያ ግዛት አካል አድርጎ ማስተካከል፣ ሩሲፊኬሽን ነበር። በቅርብ ጊዜ ውስጥ, በዚህ እውነታ ውስጥ የሩሲያ አውቶክራሲ ፖሊሲን ጨካኝነት ለማየት ሞክረዋል, ስለዚህ V.D. ቦንች-ብሩቪች “የሩሲያ ዛርሲስ የፖሊሲው መሠረት በሦስት ቃላት እንደሚወሰን ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተናግሯል-አውቶክራሲያዊ ፣ ኦርቶዶክስ ፣ ዜግነት። ሁሉንም የውጭ ዜጎች እና የሌላ እምነት ተከታዮችን ወደ “የሩሲያ ዜግነት” እና “ኦርቶዶክስ” መለያዎች ማምጣት የሩስያ የራስ ገዝ አስተዳደር ቃል ኪዳኖች ጠባቂዎች ለማሳካት ያለማቋረጥ እየጣሩ ያሉት ተግባር ነው። ይሁን እንጂ የሳይቤሪያ ሕዝቦች በግዳጅ ወደ ክርስትና የተቀየሩበት ትልቅ ምክንያት የለም፣ ልክ እንደዚህ ያለ ቂልነት እንዳለ ሁሉ የአካባቢው ሰዎች ሁሉ ሩሲያኛ እንዲማሩ ተገደዱ።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ታሪክ የሩሲያ ታሪክ አስፈላጊ አካል ነው. እምነት በሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ በሕዝብ ሥነ ምግባር እና ባህል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ የእሱ ልኡክ ጽሁፎች በሩሲያ ገዥዎች የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲዎች ውስጥ ከግምት ውስጥ ገብተዋል ፣ ቀሳውስቱ አንዱ ነበር ። የሁለቱም ገዥ ክበቦች እና የሰፊው ህዝብ ስሜት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ የሚችሉ የአገሪቱ መሪ ክፍሎች።

የሳይቤሪያ ግዛቶችን ወደ ሩሲያ መቀላቀል በጀመረበት ወቅት ቀሳውስት ኮሳኮችን በዘመቻዎች አጅበው ነበር ፣ እናም የሩሲያ ህዝብ ምሽጎች ውስጥ ሰፍረው የጸሎት ቤቶችን እና ከዚያም አብያተ ክርስቲያናትን ይንከባከቡ ነበር። በምስራቅ ሳይቤሪያ ከዋና ከተማዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቆ የሚገኘው ኦርቶዶክስ ከሩሲያ ቅኝ ገዥዎች እና በኋላም የአካባቢው ህዝቦች ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ነበር ። ይህ ሆኖ ግን ከጥቅምት በፊት በምስራቅ ሳይቤሪያ የኦርቶዶክስ ታሪክ አሁንም በቂ አይደለም. የዚህ መጽሐፍ ደራሲዎች ከ 1917 በፊት በክልሉ ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እድገት ዋና ዋና ባህሪያትን ለማሳየት ሞክረዋል.

በመጀመሪያ ደረጃ, የዚህን ርዕስ ታሪክ አጻጻፍ ፈጣን መግለጫ መሰጠት አለበት. እስከ 1917 ዓ.ም በዋነኛነት ስለ ኤጲስ ቆጶሳት፣ ስለ ሚሲዮናዊ እንቅስቃሴ መጻሕፍት፣ በርካታ የሕይወት ታሪክ ሥራዎች ተጽፈዋል። ብዙ ታሪካዊ ድርሰቶች በሀገረ ስብከቱ ሕትመቶች ታትመዋል። በሶቪየት የግዛት ዘመን በኦርቶዶክስ ታሪክ ውስጥ በክልሉ ውስጥ ምንም አይነት ተጨባጭ ስራዎች አልታዩም, ስለ ሴሜይስኪ ከበርካታ መጽሃፍቶች በስተቀር, በተፈጥሮ ውስጥ ስነ-ጽሑፋዊ ነበሩ.

ከ1990ዎቹ ጀምሮ ተመራማሪዎች ብዙ ስራዎችን ሰርተዋል። ከ 30 በላይ የሞኖግራፎች እና የጽሁፎች ስብስቦች ታትመዋል, እስከ 20 የመመረቂያ ጽሁፎች ተከላክለዋል እና በዚህ ርዕስ ላይ ከ 15 በላይ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ተካሂደዋል. መጽሐፎች በኢርኩትስክ ደራሲዎች ታትመዋል፡ Naumova O.E. የኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት። XVIII - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ኢርኩትስክ, 1996; ካርቼንኮ ኤል.ኤን. የኦርቶዶክስ መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ እና መንፈሳዊ ትምህርት በምስራቅ ሳይቤሪያ (XVII - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ): በታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኢርኩትስክ, 2001; የሷ። በሳይቤሪያ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - የካቲት 1917)። ታሪክ ላይ ድርሰት. ሴንት ፒተርስበርግ, 2004. የጽሁፎች እና የኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ስብስቦች ታትመዋል-ከኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት ታሪክ. ሳት. ጽሑፎች. ኢርኩትስክ, 1998; የአላስካ ሐዋርያ... (ስለ ኢኖሰንት ቬኒአሚኖቭ)። ኢርኩትስክ, 1998; በሳይቤሪያ ውስጥ የኦርቶዶክስ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ. ኢርኩትስክ, 1997; ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት። ኢርኩትስክ, 2005. የመጽሔቶቹ እትሞች ለተመሳሳይ ርዕስ "የኢርኩትስክ ምድር" ናቸው. 2000. ቁጥር 14; "ታልሲ". 1999. ቁጥር 1; 2000 ቁጥር 1; 2003. ቁጥር 2.

በ ትራንስባይካል ሀገረ ስብከት ታሪክ ላይ በV.I. Kosykh አንድ ነጠላ ጽሑፍ አለ። ትራንስባይካል ሀገረ ስብከት ዋዜማ እና በመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ዓመታት ውስጥ። ቺታ፣ 1999 መጽሐፍ በኤ.ዲ. Zhalsaraev "ሰፈራዎች, ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት, በ 17 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ Buryatia ቀሳውስት. ኢንሳይክሎፔዲያ ማመሳከሪያ መጽሐፍ" (Ulan-Ude, 2001) ሁሉም ተለይተው የታወቁ አብያተ ክርስቲያናት እና Buryatia ቀሳውስት ዝርዝር እና ስለ እነርሱ አጭር መረጃ ይዟል.

በኤፍ.ኤፍ.ኤፍ. ቦሎኔቭ የሴሜይስኪን ታሪክ ይመረምራል: ሴሜይስኪ (ኡላን-ኡዴ, 1992); በ18ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን የ Transbaikalia የድሮ አማኞች። (ኖቮሲቢርስክ, 1994); የ Transbaikalia እና Altai የድሮ አማኞች፡ የንጽጽር ባህሪያት ልምድ (Barnaul, 2000).

የኦርቶዶክስ ታሪክ ችግሮችም በያኪቲያ በተሳካ ሁኔታ እየተገነቡ ነው። መጽሐፎቹን በሺሺጊን ኢ.ኤስ. የያኩት ሀገረ ስብከት (አጭር ታሪካዊ ንድፍ) (Mirny, 1997); በያኪቲያ የክርስትና መስፋፋት (ያኩትስክ, 1991); Safronova F.G. ኦርቶዶክስ እና ክርስትና በያኪቲያ (ሚርኒ, 1997); I.I. Yurganova የያኩት ሀገረ ስብከት ታሪክ 1870-1919. (የመንፈሳዊው ስብስብ ተግባራት) (ያኩትስክ, 2003); እና የእሷ የያኪቲያ ቤተክርስትያን (አጭር ታሪክ) (ያኩትስክ, 2005).

በዚህ ርዕስ ላይ የክራስኖያርስክ ግዛት ተመራማሪዎች ብዙም ንቁ አይደሉም። እዚህ በ 1995 እንደገና የወጣውን ልብ ማለት እንችላለን. መጽሐፍ "የየኒሴይ ግዛት አጥቢያዎች አጭር መግለጫ" (Krasnoyarsk, 1917) እና በጂ.ፐርሺያኖቭ ትልቅ ጽሑፍ ስለ ሀገረ ስብከቱ ታሪክ (የ Krasnoyarsk-Yenisei Diocese ጆርናል, 2000).

ለሃይማኖታዊ አርክቴክቸር የተሰጡ በርካታ ሥራዎች ታትመዋል-በአይቪ ካሊኒና “የኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት (XVII - XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)” ዋና መጽሃፍ ታትመዋል። ኤም., 2000; ሚቲፖቫ ኢ.ኤስ. የ Transbaikalia የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት (XVII - XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኡላን-ኡዴ, 1997; ፔትሮቭ ፒ.ፒ. ከተማ-ያኩት ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት። ያኩትስክ, 2000; ቱማኒክ ኤ.ጂ. በሳይቤሪያ ውስጥ ትልቁ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት። ኖቮሲቢሪስክ, 1998. የታተሙ ስራዎች ስለ አዶ ሥዕል እና አዶ ሥዕሎች: Kryuchkova T.A. የኢርኩትስክ አዶዎች፡ ካታሎግ። ኤም., 1991; Lykhin Yu.P., Kryuchkova T.A. የኢርኩትስክ አዶ ሰዓሊዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች እና አርቲስቶች (XVII ክፍለ ዘመን - 1917)። ባዮቢሊግራፊያዊ መዝገበ ቃላት። ኢርኩትስክ ፣ 2000

ስለዚህም አሁን የአራቱም የምሥራቅ ሳይቤሪያ አህጉረ ስብከት ሥራዎች፣ በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት ዝርዝር፣ ስለ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት አጭር መረጃን ጨምሮ ስለ እንቅስቃሴው ግንዛቤ አግኝተናል። ለሁለት አህጉረ ስብከት የካህናትና የሃይማኖት አባቶች ስም ዝርዝር ታትሟል፣ ስለ ክልሉ ጳጳሳት ትክክለኛ ዝርዝር መረጃ ተሰብስቧል፣ በቤተ ክርስቲያን አስተዳደር አደረጃጀት፣ የሚስዮናዊነት አገልግሎት እና መንፈሳዊ ትምህርት ላይ ጉልህ የሆኑ ቁሳቁሶች ተሰብስበዋል።

ይሁን እንጂ እንደ አለመታደል ሆኖ ብዙ ተመራማሪዎች ተጨባጭ አቀራረብ አላቸው, አጠቃላይ መግለጫዎችን ለማድረግ, በተለያዩ አካባቢዎች የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የአሠራር ገፅታዎች ለማነፃፀር, በካህናቱ እና በህዝቡ መካከል ያለውን የእርስ በርስ መስተጋብር ሂደት, ትግል እና የእርስ በርስ ግንኙነትን ለማገናዘብ ሙከራዎች አይደረጉም. እንደ ምስራቃዊ ሳይቤሪያ ባሉ ሰፊ ክልል ላይ የተለያዩ እምነቶች ተጽዕኖ።

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በምስራቅ ሳይቤሪያ ዕጣ ፈንታ ላይ ከግምት ውስጥ በማስገባት የሞኖግራፍ ደራሲዎች ። በሩሲያ አገዛዝ ሥር ከክልሉ ሽግግር ጋር የተያያዙ ብዙ የተለመዱ ባህሪያት ነበሩ, በውስጡ አንድ ነጠላ የመንግስት ማእከል መኖሩ (መጀመሪያ - ዬኒሴስክ, ከዚያም - ኢርኩትስክ) በምስራቅ ሳይቤሪያ ምድር የኦርቶዶክስ ስርጭት ታሪክን ለማሳየት ይጥራሉ. , የእድገቱን ዋና ዋና ደረጃዎች, የመንፈሳዊ አስተዳደር ባህሪያት, የሩሲያ እና የአገሬው ተወላጆች አመለካከት ለዚህ ቤተ እምነት, የነጮች ቀሳውስት ስብጥር እና ባህሪያት, የገዳማት ታሪክ, መንፈሳዊ ትምህርት እና የወንጌል ስራ. ጸሃፊዎቹም ከመንግስት እና ከኦፊሴላዊው ቤተክርስትያን ለሁለት መቶ ተኩል ስደት የደረሰባቸው የብሉይ አማኞች ህይወት የኦርቶዶክስ ታሪክ አካል ነው ስለዚህም በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ተብራርቷል. ደራሲዎቹ ከሃያ ዓመታት በፊት እንደተደረገው “በክሳሽ አድልኦ” ውስጥ ሳይወድቁ ወይም በጊዜያችን ሊታዩ በሚችሉ የይቅርታ ጥያቄዎች ውስጥ ሳይወድቁ የቤተክርስቲያንን ሕይወት ተጨባጭ ሁኔታ ለማሳየት ይጥራሉ።

በሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ከ6-7 ሺህ የሚደርሱ የካህናት እና የገዳማት ተወካዮች እንቅስቃሴን ከግምት ውስጥ በማስገባት ከዓለማዊ እና መንፈሳዊ ባለሥልጣናት ፣ ሩሲያውያን እና ተወላጆች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ሁሉንም የዕድገት ገጽታዎችን ለመሸፈን አስቸጋሪ መሆኑ ተፈጥሯዊ ነው ። በክልሉ ውስጥ ኦርቶዶክስ. የማይታሰቡት ወይም በከፊል የማይታዩት የገዳማትን ኢኮኖሚያዊ ሕይወት፣ የቤተ ክርስቲያንና የገዳማት ሀብት፣ የሃይማኖት ሥነ ሕንፃ፣ ሥዕል ሥዕል፣ የታሪክና የባህል ቅርሶችን ለመጠበቅ ቤተ ክርስቲያንና ሕዝበ ክርስቲያኑ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ፣ የሃይማኖት አባቶች የአካባቢ ታሪክ ጥናቶች፣ እና ሥነ-መለኮታዊ ችግሮች.

የቤተክርስቲያን ሕይወት ወቅታዊነት ፣ ልክ እንደ የአገሪቱ የግለሰብ ግዛቶች ታሪክ ፣ ወይም የህይወቱ የግል ገጽታዎች ፣ እንደ ደራሲዎቹ ገለጻ ፣ የግድ የሩሲያን ታሪክ አጠቃላይ ጊዜ እንደገና ማባዛት የለበትም። የኦርቶዶክስ አካባቢያዊ ታሪክን ልዩ ባህሪያት ከግምት ውስጥ በማስገባት መጽሐፉን በአራት ወቅቶች እንከፍላለን, ይህም በካህናቱ እና በምእመናን ሕይወት ውስጥ ካሉ አዳዲስ ክስተቶች ጋር ይዛመዳል. የመጀመሪያው የ 17 ኛውን ክፍለ ዘመን ይሸፍናል, በክልሉ ውስጥ ሩሲያውያን ከታዩበት ጊዜ አንስቶ የሜትሮፖሊታን ፊሎቴየስ ሌሽቺንስኪ ወደ ቶቦልስክ ክፍል መግባት. በዚህ ጊዜ በምስራቅ ሳይቤሪያ የጸሎት ቤቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል፣ ገዳማትም ተመስርተው ቀሳውስትን ማቋቋም ጀመሩ። ሁለተኛው ምዕራፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቋም ላይ ያተኮረ ነው. በዚህ ጊዜ በሳይቤሪያ ሁለተኛው ሀገረ ስብከት በክልሉ ውስጥ ተቋቋመ - ኢርኩትስክ እና ኔርቺንስክ ፣ የአብያተ ክርስቲያናት ቁጥር ጨምሯል ፣ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል ፣ የገዳማት ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ተለዋወጠ ፣ የሰበካ ማህበረሰቦች እና የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ስልጣኖች እንደገና ተከፋፈሉ። እ.ኤ.አ. 1805 አዲስ ደረጃን ይከፍታል-የመጀመሪያው ሁሉም የሩሲያ የሳይቤሪያ ቅድስት ኢኖሰንት ቀኖናዊነት ላይ የሲኖዶስ ውሳኔ ወዲያውኑ የኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት ፣ ማእከል - ኢርኩትስክ እና የዕርገት ገዳም ሥልጣንን አስነስቷል ፣ እሱም በቅርቡ ወደ 1ኛ ክፍል እና የሐጅ ዕቃ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1861 ለሩሲያ አጠቃላይ ብቻ ሳይሆን ለምስራቅ ሳይቤሪያ ቤተክርስቲያንም አዲስ ዘመን መጀመሩን ያሳያል ። አንዱ ከሌላው በኋላ አዳዲስ አህጉረ ስብከት (የኒሴይ, ያኩት, ትራንስባይካል), ገዳማት ያለ ግዴታ ሰራተኞች ይቀራሉ, የቀሳውስቱ አቀማመጥ ይለወጣል, እና በመቀጠልም የቤተክርስቲያኑ እንቅስቃሴዎች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ

የመንግስት የትምህርት ተቋም

ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ቱላ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

የታሪክ እና የባህል ጥናቶች ክፍል

አብስትራክት

በሚለው ርዕስ ላይ፡-

የሳይቤሪያ ክርስትና ታሪክ

የተጠናቀቀው በ: st.gr. 720171

ቸኩኒና ዲ.ኤ.

የተረጋገጠው በ: Assoc. ካትኪን ኢ.ኤ.

መግቢያ

1. ክርስትናን ማስፋፋትና ማስተዋወቅ

2. የክርስትና የቋንቋ ችግሮች

3. የጥምቀት እና የኦርቶዶክስ እምነት ችግር

4. ትምህርት እና ህክምና እንደ ክርስትና መንገድ

5. የክርስትና ተጽእኖ በሳይቤሪያ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ላይ

መደምደሚያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

ግቤ የሳይቤሪያ ተወላጆችን የክርስትና ታሪክ ማጥናት ነበር። ስለ ሰፊ የህብረተሰብ ክበቦች ከተነጋገርን, ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ ያሉ አስተያየቶች, እንደ አንድ ደንብ, በአመለካከት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ለምሳሌ፣ ኤርማክ በመጀመሪያ ይታወሳል፣ ነገር ግን እዚህ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ብዙም የሚታወቅ አይደለም እና ከኮሚኒዝም ግንባታ ጀምሮ እንደተለመደው በዋናነት የዛርስት አውቶክራሲ ስርዓት የቅኝ ግዛት እና የሩሲፊኬሽን ፖሊሲ አካል ነው። ይህ አካሄድ የክርስትናን ሂደት ሁሉንም ገጽታዎች እና በዚህ ክልል ተወላጆች ህይወት ላይ ያለውን ተጽእኖ ከማንጸባረቅ ባለፈ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ትምህርታዊ እና የስብከት ተግባራት ሆን ተብሎ በተዛባ፣ በብልግናና በተዛባ መልኩ ከማሳየት ባለፈ ያልተሟላ ከመሆን ይልቅ የተሳሳተ ነው። ቅጽ.

አሁን እንደሚታወቀው መጀመሪያ ላይ የክርስቲያን ሀሳቦች ወደ ሳይቤሪያ ግዛት ውስጥ መግባታቸው በሁለት አቅጣጫዎች ሊከሰት ይችላል-ደቡባዊው ፣ በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን ከታላቁ የሐር መንገድ መንገዶች አንዱ በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ማለፍ በጀመረበት ጊዜ። ደቡባዊ ካዛክስታን እና ሴሚሬቺ እና ሰሜናዊው የኖቭጎሮድ አቅኚዎች ወደ ትራንስ-ኡራል ዩግራ የሚወስደውን መንገድ ከከፈቱበት ጊዜ ጀምሮ (በ 1096 በአፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ ባለው መልእክት ሊፈረድበት ይችላል)። ስለዚህ, የዚህ ሂደት መጀመሪያ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በተለምዶ ከሚታመንበት ጊዜ ከ5-10 ክፍለ ዘመናት በፊት መሆን አለበት. በተጨማሪም የሳይቤሪያ ህዝብ ክርስትና በድንገት የጀመረ ሳይሆን ረጅምና የረዥም ጊዜ ሂደት ነበር።

ሌላ አቅጣጫ, ሰሜናዊው, ወደ እስያ ሰሜናዊ ምስራቅ የሩሲያ ነጋዴዎች እድገት ጋር የዳበረ, ይህ ክልል በሩስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ (furs, walrus tusk, ቅሪተ mammoth tuks) ዋጋ የሆኑ ሸቀጦች የበለጸገ ነበር ጀምሮ. . የሩስያ አሳሾች መንገድ ከወንዙ አልፏል. በወንዙ ላይ Vychegda Pechora, ከዚያም Shchugor ወንዝ ላይ, ከኡራል ባሻገር ወደ ኤስ.ሶስቫ ወንዝ ተፋሰስ. ሌላ፣ “እኩለ ሌሊት” መንገድ ከፔቾራ ወደ ኡሳ፣ ከዚያም ወደ ኡራል ወደ ሶብ ወንዝ ተፋሰስ አመራ። የሩሲያ ተጓዦች ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እነዚህን መንገዶች ይጠቀሙ ነበር.

ከ Trans-Ural Ugra ጋር ያሉ ግንኙነቶች የተለያዩ ተፈጥሮዎች ነበሩ፡ ወታደራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ንግድ እና ልውውጥ፣ ገባር። አንዳንድ ጊዜ ቄሶች ወደዚህ ክልል እንደገቡ የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ስለዚህ፣ ዜና መዋዕል እንደሚለው አንድ ቄስ ኢቫንካ ሌገን በ1104 የኖቭጎሮዳውያን ግብር ለመክፈል ባካሄደው ዘመቻ ተካፍሏል፤ እነዚህ አገሮች የስብከት ሥራዎችን ማከናወን ይችሉ ነበር።

በሰርጉት አቅራቢያ በሚገኘው የሳይጋቲንስኪ የመቃብር ቦታ VI ቁፋሮ ወቅት ከ10-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው እኩል የተጠናቀቀ የነሐስ መስቀል በቀብር ውስጥ ተገኝቷል። ስቅለቶችን የሚያሳዩትን ጨምሮ ተመሳሳይ መስቀሎች በሩስ እና በአጎራባች ክልሎች በስፋት ተስፋፍተዋል።

በሳይቤሪያ ክርስትና ሂደት ውስጥ በርካታ ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት ይቻላል. ከሩቅ ዘመን ጋር በተያያዙ የታሪክ ቁሳቁሶች እጥረት ምክንያት የመጀመሪያው ደረጃ በትንሹ የተጠና ነው። ምናልባትም በዚህ ደረጃ ላይ የክርስትና ሂደት ክልላዊ ተፈጥሮ ነበር, አንዳንድ የሳይቤሪያ አካባቢዎች ብቻ ሲጎዱ, በዋነኝነት ሩሲያን የሚያዋስኑት. በአጠቃላይ, በጥያቄ ውስጥ ባሉ ክልሎች እና በሩሲያ መካከል ያለው ግንኙነት አሁንም ደካማ ስለነበረ በጊዜ ውስጥ የተራዘመ, ዘገምተኛ እና ውጤታማ እንዳልሆነ ሊታወቅ ይችላል. የሁለተኛው የክርስትና ደረጃ ጅማሬ በሳይቤሪያ ግዛት ውስጥ ያለውን ጉልህ ክፍል በአጭር ጊዜ ውስጥ የሚሸፍነው አዲስ ደብሮች ከተመሠረቱበት ጊዜ ጀምሮ ሊታወቅ ይችላል ። ሦስተኛው ደረጃ ካህናትና መዝሙረ ዳዊት አንባቢዎች፣ የአካባቢው ሕዝብ ተወላጆች እዚህ ብቅ ያሉበት እና ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች በአካባቢው ዘዬ መታተም የጀመሩበት ወቅት እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል።

1. ክርስትናን ማስፋፋትና ማስተዋወቅ

የኦርቶዶክስ ክርስትናን ወደ ሳይቤሪያ እና ሰሜናዊ ህዝቦች የማስፋፋት እና የማስተዋወቅ ሂደት የአውቶክራሲያዊው የቅኝ ግዛት ፖሊሲ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነበር። ፖለቲከኞች የኦርቶዶክስ ሀሳቦችን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ግዛት ሀሳቦችን በአረማውያን የመዋሃድ መንገድ የዚህ ክልል ህዝብ ክርስትናን ቅድሚያ ሰጥተዋል። ይህንን ግብ ለማሳካት የተለያዩ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በሳይቤሪያ የአስተዳደር ተቋማት ከተመሠረተ በኋላ ወዲያውኑ መንፈሳዊ ማዕከላት ተፈጠሩ፤ ሚስዮናውያን የኦርቶዶክስ ትምህርት ንቁ ፈላጊዎች ነበሩ።

የሩሲያ ሰፋሪዎችም ለክርስትና መስፋፋት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በሳይቤሪያ፣ በሰሜን እና በሩቅ ምሥራቅ በሚገኙ ተወላጆች መኖሪያ ውስጥ የሰፈሩት ገበሬዎች የዚያን ጊዜ የሩስያ ባሕላዊ ባህል ተሸካሚዎች ነበሩ፣ የዚህም ኦርቶዶክስ ዋነኛ ክፍል ነበር።

የዚህን ክልል የክርስትና ደረጃዎች በበለጠ ዝርዝር በመናገር, የሚከተለውን መግለጽ እንችላለን.

የመጀመሪያ ደረጃየኦርቶዶክስ እምነት ወደ ሳይቤሪያ መግባቱ በኤርማክ ቡድን ዘመቻ እና ከዚያ በኋላ የመጀመሪያዎቹ የሳይቤሪያ ከተሞች እና ምሽጎች ግንባታ ተጠናቀቀ። ከ 1580 ዎቹ ጀምሮ. የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በሳይቤሪያ ተራ በተራ ብቅ ባሉ የሩስያ ከተሞች ተገንብተዋል፡ ቱመን፣ ቶቦልስክ፣ ፔሊም፣ ሱርጉት፣ ታራ፣ ናሪም ወዘተ።

ሁለተኛ ደረጃየክርስትና እምነት ወደ ኡራል ምስራቅ መስፋፋት በ 1620 - 1621 ፍጥረት ነበር. በቶቦልስክ የመጀመሪያው የሳይቤሪያ ሀገረ ስብከት, እና ወዲያውኑ በሊቀ ጳጳስ ማዕረግ እና የመጀመሪያ ሊቀ ጳጳስ ሹመት - ሳይፕሪያን (ስታሮሩሴኒን). ይህ ቀደም ብሎ በተቋቋመው የሳይቤሪያ ከተሞች ውስጥ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ተከፍተዋል.

በምሥራቅ ሩሲያ በቅኝ ግዛት ሥር ባሉ አገሮች ውስጥ የባለሥልጣናትን ሙስና ለመቋቋም አንዱ መሣሪያ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት ነው። የሳይቤሪያ ቤተ ክርስቲያን አመራር የየትኛውም እምነት ቢኖራቸውም ሆነ ለመጠመቅ ያሰቡ ከሆነ ከመላው የአገሬው ተወላጅ ባለሥልጣናት ጭቆና ከጠቅላላው ጥበቃ እንዲያደርጉ ታዝዘዋል።

የቶቦልስክ ሀገረ ስብከት መከፈት (በኋላም በ1727 የኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት) አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናትና ገዳማት መፈጠሩ ለኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ፣ መጻሕፍት፣ ሥዕሎች፣ አርክቴክቸር እና ቲያትር በአካባቢው አፈር እንዲዳብር ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። . ወደ ሳይቤሪያ የፈለሰው የሩሲያ ህዝብ በመጀመሪያ ከአውሮፓ ሰሜናዊ የአገሪቱ ክፍል እና ከዚያም ከሌሎች ክልሎች ለዘመናት የቆዩትን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮችን ፣ ምስሎችን እና መጻሕፍትን ይዘው ነበር።

በተመሳሳይም ለሳይቤሪያ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ ምስሎች እና መጻሕፍት በመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ባለስልጣናት ተገዝተው ደርሰዋል። ቀደም ሲል የመጀመሪያዎቹ የሳይቤሪያ ጳጳሳት ትልቅ ትልቅ ቤተ-መጻሕፍትን ፣ ብዙ አዶዎችን እና እንዲሁም በፍጥነት መጽሃፎችን ማተም እና በሳይቤሪያ ውስጥ የአከባቢ አዶዎችን አመጡ ።

በሳይቤሪያ በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ለሳይቤሪያ ክርስትና መስፋፋት የማይናቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በሳይቤሪያ እና በቶቦልስክ ሊቀ ጳጳሳት - ሳይፕሪያን ፣ ማካሪየስ ፣ ንክታሪዮስ ፣ ገራሲም ፣ ስምዖን እና ሜትሮፖሊታኖች ቆርኔሌዎስ ፣ ጳውሎስ ፣ ዲሚትሪ ፣ ጆን ፊሎቴዎስ። ብዙዎቹም የሳይቤሪያ ምድር ቅዱሳን ተደርገው ተሾሙ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ እና ስለዚህ የኦርቶዶክስ ፖለቲካዊ ተጽእኖ በአጭር ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ከኡራልስ እስከ ፓሲፊክ ውቅያኖስ ዳርቻ ድረስ ተሰራጭቷል. የሳይቤሪያ ሰፊ መሬት ኢኮኖሚያዊ እድገት በመንፈሳዊ ተፅእኖ ፣የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ ተወላጆች ወደ ባደገው የሩሲያ ባህል እና የኦርቶዶክስ እምነት ማስተዋወቅ በአንድ ጊዜ ቀጠለ።

ሦስተኛው ደረጃየሳይቤሪያ መንፈሳዊ እድገት እንደ ኦርቶዶክስ ምድር የራሱ የሆነ የሳይቤሪያ ቅዱሳን ተቋም መመስረት መታሰብ አለበት። በ 1642 የመጀመሪያው የሳይቤሪያ ቅዱስ ቫሲሊ ኦቭ ማንጋዜያ ቅርሶች ተገኝተዋል. በዚያው ዓመት (1642) በሕይወት ዘመናቸው እንደ ጻድቅ የታወቁት የቨርኮቱሪዬ ብፁዕ ስምዖን አረፉ።

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የሳይቤሪያ የሩሲያ ግዛት አካል በመሆን ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ንቁ የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ በሳይቤሪያ ሰሜናዊ ፣ ምስራቅ እና ደቡባዊ ዳርቻዎች ተጀመረ ፣ ይህም በክልሉ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነትን ወደ መጨረሻው መስፋፋት እና ማጠናከሩን አስከትሏል ።

የሳይቤሪያ ክርስትናም የትምህርት ተፈጥሮ ነበር። ሚስዮናውያን ረዳቶችን፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን እና ተርጓሚዎችን ለማሰልጠን ትምህርት ቤቶች በየቦታው ተደራጅተው ነበር። ለምሳሌ፣ በ1891 በአልታይ ተልዕኮ ካምፖች ውስጥ 36 ትምህርት ቤቶች ነበሩ፣ 1153 ከአካባቢው ህዝቦች የተውጣጡ ወንዶችና ሴቶች ልጆች ተምረዋል። በዚያው ዓመት 50 ሰዎች ከካቴቲካል ትምህርት ቤት (የክርስቲያኖች የሃይማኖት መምህራንን ያሰለጠኑ) በአልታይ ተልዕኮ ተመርቀዋል. ከእነዚህ ውስጥ 12 አልታያውያን፣ 12 ሾርስ፣ 7 ሳጋይስ፣ 6 ቼርኔቪይ (ታታርስ)፣ 4 ኪርጊዝ፣ 3 ቴሌውትስ፣ 2 ኦስትያክስ፣ 1 ቹትስ እና 3 ሩሲያውያን “በውጭ አገር ቋንቋዎች የሚታወቁ” ናቸው። የነገረ መለኮት ሴሚናሮችም ነበሩ - ለምሳሌ በያኩትስክ ከተማ መንፈሳዊ ሴሚናሪ የተመሰረተው በ80ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። XIX ክፍለ ዘመን በአብዛኛው የአገሬው ተወላጆች እዚያ ያጠኑ ነበር.

2. የክርስትና የቋንቋ ችግሮች

የሳይቤሪያን ሩሲያውያን የሰፈሩበትን የተፈጥሮ ሂደት፣ የኋለኛውን የሩስያ ግዛት አካል አድርጎ ማስተካከል፣ ሩሲፊኬሽን ነበር። በቅርብ ጊዜ ውስጥ, በዚህ እውነታ ውስጥ የሩሲያ አውቶክራሲ ፖሊሲን ጨካኝነት ለማየት ሞክረዋል, ስለዚህ V.D. ቦንች-ብሩቪች “የሩሲያ ዛርሲስ የፖሊሲው መሠረት በሦስት ቃላት እንደሚወሰን ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተናግሯል-አውቶክራሲያዊ ፣ ኦርቶዶክስ ፣ ዜግነት። ሁሉንም የውጭ ዜጎች እና የሌላ እምነት ተከታዮችን ወደ “የሩሲያ ዜግነት” እና “ኦርቶዶክስ” መለያዎች ማምጣት የሩስያ የራስ ገዝ አስተዳደር ቃል ኪዳኖች ጠባቂዎች ለማሳካት ያለማቋረጥ እየጣሩ ያሉት ተግባር ነው። ይሁን እንጂ የሳይቤሪያ ሕዝቦች በግዳጅ ወደ ክርስትና የተቀየሩበት ትልቅ ምክንያት የለም፣ ልክ እንደዚህ ያለ ቂልነት እንዳለ ሁሉ የአካባቢው ሰዎች ሁሉ ሩሲያኛ እንዲማሩ ተገደዱ።

በተመሳሳይ ጊዜ, አዲሱ መንግስት አዲስ ስርዓት ከማምጣት በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም, ይህ ለማንኛውም የታሪክ ተመራማሪ ግልጽ ነው. ስለዚህ፣ በጴጥሮስ ቀዳማዊ ዘመን እንኳን ሁሉም አገልግሎቶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ተስተካክለው የግዛቱ ነዋሪዎች በሰማይ “አንድ አምላክ አለ፣ በምድርም ላይ አንድ ንጉሥ አለ፣ እናም ይኖራል” ብለው አጥብቀው ያውቁ ነበር። እነዚህ ድንጋጌዎች በተለያዩ የሳይቤሪያ፣ የሰሜን እና የሩቅ ምስራቅ ህዝቦች የክርስትና እምነት ደረጃዎች ላይ ጠቃሚ ሆነው ቆይተዋል። በትምህርት ቤቶች ማስተማር፣ ክርስትና መስበክ እና አምልኮ የሚካሄደው በሩሲያኛ ነበር። እና በተመሳሳይ ጊዜ በአንዳንድ የሳይቤሪያ ህዝቦች ቋንቋዎች ማስተማር እና አምልኮን ለማስተዋወቅ ሙከራዎች ተደርገዋል ፣ ግን የክርስቲያን አስተምህሮ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና ትርጉሞችን ወደ የሳይቤሪያ ህዝቦች ቋንቋ ለመተርጎም በጣም አስቸጋሪ ስለሆነ እነዚህ ሥራዎች ከባድ ስኬት አላገኙም። በተጨማሪም፣ ትርጉሞች ጥልቅ እና አጠቃላይ የቋንቋ እውቀት እና የተርጓሚዎች ልዩ ስልጠና ያስፈልጋቸዋል። ይሁን እንጂ ከሳይቤሪያ ሰባኪዎች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ እንዲህ ያሉ ውስብስብ ሥራዎችን በአጥጋቢ ሁኔታ ለመቋቋም በቂ ዝግጅት አላደረጉም።

እ.ኤ.አ. በ 1812 የሩሲያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማህበር ተመሠረተ ፣ ዋናው ዓላማው የክርስትና መስፋፋት ነበር። የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ በሆነው በልዑል ኤ ኤን ጎሊሲን የሚመራው ይህ ማህበረሰብ በአሌክሳንደር 1 ደጋፊነት ተንቀሳቅሷል እና አንዳንድ የሳይቤሪያ እና ሰሜናዊ ቋንቋዎችን ጨምሮ የቤተክርስቲያን የስላቮን መጽሐፍትን ወደ ሩሲያ ሕዝቦች ቋንቋ በመተርጎም ሥራ ላይ ተሰማርቷል ። .

በሴንት ፒተርስበርግ ከሚገኘው የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር ማዕከላዊ ክፍል በተጨማሪ በሳይቤሪያ አውራጃ ማዕከላት ውስጥ ጨምሮ በግዛቱ በሙሉ ቅርንጫፎቹ ነበሩ። ከአካባቢው ቀሳውስት በተጨማሪ በገዥዎች የሚመሩ የሲቪል ባለስልጣናት ተወካዮችን አካተዋል. ይህም አንዳንድ የአስተዳደርና የመንፈሳዊ አካላትን ተግባራት አንድነት የሚያጎላ ይመስላል። በተጨማሪም የዚህ ዓይነቱ የቅርብ ትብብር አንዱ ዓላማ በቤተክርስቲያኒቱ ብቃት ዙሪያ የአስተዳደር ሥልጣን ተወካዮችን አላግባብ መጠቀምን መከላከል ነው።

ቅርንጫፎች የተፈጠሩት በቶቦልስክ እና ኢርኩትስክ ሲሆን በአካባቢ መምሪያዎች ተነሳሽነት መጽሐፍ ቅዱስ በሳይቤሪያ እና በሰሜን ሕዝቦች ቋንቋ ተተርጉሟል። በመሆኑም የቶቦልስክ ክፍል የአዲስ ኪዳንን አንዳንድ ክፍሎች ወደ ካንቲ እና ማንሲ ቋንቋዎች እንዲሁም “በሳይቤሪያ የታታር ቋንቋ ቀበሌኛ” ተተርጉሟል። በቱሩካንስክ የማቴዎስ ወንጌል ትርጉም ለታዝ ሴልኩፕስ ተዘጋጅቷል; ለፔሊም ማንሲ የወንጌል ትርጉም ተሠርቷል; ወደ Evenki እና Nenets ቋንቋዎች ተተርጉሟል። በአርካንግልስክ ሰሜን አርኪማንድሪት ቬኒያሚን ጸሎቶችን እና መጽሐፍ ቅዱስን ተርጉሟል። በ 1805, በሴንት ፒተርስበርግ, በ Ya.I መሪነት ሁለት ዛይሳኖች. የሽሚት ወንጌል ወደ ቡርያት ቋንቋ ተተርጉሟል። የኢርኩትስክ ቅርንጫፍ ቢሮ “የጌታን ጸሎት፣ የሃይማኖት መግለጫ እና አሥርቱ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት” ወደ ቹቺ ቋንቋ ለመተርጎም ሙከራ አድርጓል።

ክስተቶችም ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1820 ሰባኪው ኤል.ትሪፎኖቭ የቹክቺን ቋንቋ ስለማያውቅ ቹቫን ሞርዶቭስኪን እና ተርጓሚ ኮቤሌቭን እንዲሠሩ ቀጠረ። በ1821 በኢርኩትስክ ግዛት ማተሚያ ቤት “በመንግሥት ሲኖዶስ ፈቃድ” 100 “የተተረጎሙ” ጸሎቶች ታትመው ታትመዋል። ይሁን እንጂ ትርጉሙ ያልተሳካለት ከመሆኑ የተነሳ ትርጉሙን ብቻ ሳይሆን ግለሰባዊ ቃላትን እንኳን ለመረዳት የማይቻል ነበር. ተርጓሚዎቹ የሩስያን ጽሑፍ በጭፍን ተከትለው ቃል በቃል ለመተርጎም እየሞከሩ ነበር። ይህ እትም ቹቺን ክርስቲያናዊ ለማድረግ የተሳካለት ሳይሆን አይቀርም። ምናልባትም, የትርጉም አጠቃቀሞችን በተግባር የተመለከተው ኤፍ. ማቲዩሽኪን ለዚህ ሥራ ሙሉ በሙሉ ፍትሃዊ ግምገማ ሰጥቷል. “የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር፣ አሥርቱን ትእዛዛት፣ የጌታ ጸሎት፣ የእምነት ምልክት እና ካልተሳሳትኩኝ፣ የወንጌል ክፍል ወደ ቹኪ ቋንቋ ተተርጉሟል። በሩሲያ ፊደላት ታትሞ እዚህ ተልኳል, ነገር ግን ይህ ስራ የበለጠ ጥቅም ሊያመጣ አይችልም. ጨካኝ የሆነው ቹክቺ ቋንቋ አዳዲስ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመግለጽ ቃላት የሉትም እና የሩሲያ ፊደላት ብዙ ድምፆችን ማስተላለፍ አይችሉም።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ ጸሎቶችን እና መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ሰሜናዊ ህዝቦች ቋንቋ ለመተርጎም ምንም ተጨማሪ ሙከራዎች አልነበሩም. በ1826 የሩሲያ የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር ተዘግቶ ሥራዎቹ ወድመዋል። የመዘጋቱ ምክንያት በተለይ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች እና ጸሎቶች “ክርስቲያናዊ ባልሆኑ ቋንቋዎች” የተተረጎሙ ሲሆን ይህም የበላይ ባለ ሥልጣናት እምነትን እንደ መጣስ ያዩታል (በተዳከመ ትርጉም ምክንያት የእምነት አንዳንድ ዶግማዎች የተዛቡ ናቸው) .

ይህ ሆኖ ሳለ መንግስት በቋንቋ ብቻ ሳይሆን በአኗኗራቸውም ወደ ክርስትና ሃይማኖት የተቀየሩ ሰዎች እንዲነኩ ለማድረግ የተነደፈ ክስተት አድርጎ በመቁጠር ለኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች መስፋፋት ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። ሆኖም፣ እዚህ ላይ ስለ መስፋፋት ማውራት ተገቢ አይደለም፣ ምንም እንኳን አንዳንድ በደል ቢደርስም (ከዚህ በታች በዚህ ላይ ተጨማሪ)። የ 1822 "የውጭ ዜጎች ቻርተር" የሃይማኖት መቻቻልን መርህ አቋቋመ. ይህ ጉዳይ ከሩሲያ የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር መሪዎች ተጽእኖ ውጪ አልነበረም፡ የቻርተሩ አዘጋጅ ኤም.ኤም. Speransky በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ንቁ ሰው ነበር።

የሩስያ የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር ቢቋረጥም በአንዳንድ አካባቢዎች ሚስዮናውያን የወንጌል ትርጉሞችንና ጸሎቶችን በማዘጋጀት እንዲሁም ሕጻናትን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ማንበብና መጻፍ ለማስተማር የሚረዱ ጽሑፎችን ማዘጋጀታቸውን ቀጥለዋል። ሲኖዶሱ እንደዚህ ባሉ የሚሲዮናውያን እንቅስቃሴ ውስጥ ጣልቃ አልገባም ፣በተለይ በ40ዎቹ። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ብዙ ወይም ያነሱ የተሳኩ ሙከራዎች ፕሪመርን በመፍጠር ፣ እና ከዚያ የሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍትን ወደ አሌውኛ ቋንቋ የተተረጎሙ በሚስዮናውያን I.E. Veniaminova. በተመሳሳይ ጊዜ, ሲኖዶሱ የሚስዮናውያንን ሥራ ውጤት በጥንቃቄ ፈትሸ, እና ሁሉም ፕሮጄክቶቻቸው, ሰዋሰው እና መዝገበ ቃላት በሳይንስ አካዳሚ ቁጥጥር ስር ተሰባስበው ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1875 የተመሰረተው በካዛን ልዩ የትርጉም ኮሚሽን (ከ I.E. Veniaminov, ከዚያም የሞስኮ ሜትሮፖሊታን, ከዚያም የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ተጽእኖ እና ድጋፍ ከሌለው) የተለወጡትን የአፍ መፍቻ ቋንቋዎች በመጠቀም "የኦርቶዶክስ-ሩሲያ መገለጥ" መስፋፋት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. . እዚህ ላይ ሁሉም የኦርቶዶክስ ተወካዮች የቬኒአሚኖቭን እና የተከታዮቹን (በተለይም N.I. Ilminsky) አስተያየት እንዳልተጋሩ ልብ ሊባል ይገባል.

3. የጥምቀት እና የኦርቶዶክስ እምነት ችግር

እ.ኤ.አ. በ 1868 በሞስኮ ሜትሮፖሊታን ኢንኖከንቲ (አይ.ኢ. ቫኒአሚኖቭ) አቅጣጫ ፣ ግሬስ ቬኒያሚን የካምቻትካ ፣ ኩሪል እና አሌው ጳጳስ ሆነው ተሾሙ። ይህ የቤተክርስቲያኑ አገልጋይ በአጸፋዊ አመለካከቶች ተለይቷል፣ነገር ግን በብሄራዊ ፖሊሲ መስክ፣ከአሌክሳንደር ፒ.ቬኒያሚን መንግስት አካሄድ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚጣጣሙ ነበሩ፣በእርግጠኝነት “የኦርቶዶክስ ተልእኮ ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር በተያያዘ። የሩሲፊኬሽን ተልእኮ ነው። ስለዚህም "የሚመኝ ሰው የሻማኒ አመለካከቶች በእሱ ውስጥ ከመጥፋታቸው በፊት እንኳን ሊጠመቁ እንደሚችሉ ያምን ነበር; ነገር ግን የተጠመቀ ሰው ዱሚዎችን ማጥፋት አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እሱ ከአዶዎች ጋር ስለሚያወዳድራቸው; ሩሲያውያን ወደ ጠንቋዮች እንዳይሄዱ እንደሚከለከሉ ሁሉ ወደ ሻማኖች እንዳይሄድም መከልከል አለበት። ስለዚህም "የሳይቤሪያ የውጭ ዜጎች" ወደ ኦርቶዶክስ ለማስተዋወቅ ከባድ እርምጃዎችን ደግፏል.

በተጨማሪም ይህ የሳይቤሪያ መንጋ መንፈሳዊ አማካሪ ለአካባቢው ሕዝብ ትምህርት አስፈላጊ እንዳልሆነ ተከራክሯል። “በእኔ እምነት፣ ዓለም አቀፋዊ ትምህርት የሚጠቅመው ለተጠመቁ፣ እምነት ላለው ክርስቲያን ብቻ ነው፣ ያለዚህም ኒሂሊዝምን ብቻ ያመጣል” ብሏል። ይህ ሁሉ በዚህ ጉዳይ ላይ ከሜትሮፖሊታን ኢኖሰንት ፍርድ ጋር የሚቃረን ነው። ቬኒያሚን የ I.E እንቅስቃሴዎችን በግልፅ አውግዟል። ቬኒአሚኖቫ በካምቻትካ ውስጥ "የቤተ ክርስቲያን አዳዲስ ልጆችን ማካተት አስቸጋሪ አይደለም." እንደዚህ. ቬኒያሚኖቭ "አረማውያን እንዲጠመቁ መጋበዝ መከልከል እና ራሳቸው መጠመቅ የሚፈልጉትን ብቻ ማጥመቅ አስፈላጊ እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር።" የኦርቶዶክስ ክርስትናን መቻቻል በቀዳሚ አቋም ላይ የተመሰረተው ይህ አስተያየት የተጠናከረው በግዳጅ ክርስትና ምክንያታዊነት የጎደለው እምነት ነው, ይህም የሚፈለገውን ውጤት ሊያመጣ አይችልም. “ቀደም ሲል የውጪ ዜጎችን ወደ ክርስትና መለወጥ... ውጫዊ ብቻ ነበር... የዘመናችን ሚስዮናውያን እንቅስቃሴ ፍጹም የተለየ ባህሪ አለው (ባለፉት 30-40 ዓመታት)። እዚህ ላይ፣ የባዕድ አገር ሰዎች የሚያስተምሩትን ክርስቲያናዊ ትምህርት እና በተለይም አዲስ የተጠመቁ ልጆችን ክርስቲያናዊ አስተዳደግ በተመለከተ ትኩረት ተሰጥቶታል። ስለዚህ የውጭ ትምህርት ቤቶች መቋቋም ከሚስዮናውያን ተቀዳሚ ተግባራት አንዱ ነው... አሁን ያሉት ሚስዮናውያን የውጭ አገር ዜጎችን ቋንቋ ለመማር ሞክረዋል እናም በውስጡም የወንጌል እውነትን አስረድተው መለኮታዊ አገልግሎቶችን አከናውነዋል... ተልእኮ ተቋቋመ... ሆስፒታሎች ፣ ምጽዋት ፣ ወዘተ.

እዚህ ላይ ለኦርቶዶክስ መስፋፋት ዋና ዋና እንቅፋቶች አንዱን መጥቀስ ተገቢ ይመስላል - እዚህ በሰፊው የተስፋፋው የሻማኒዝም አምልኮ ላኪዎች - ሻማኖች። የቤተክርስቲያኑ አገልጋዮች ጣዖት አምላኪነትን በተለያየ መንገድ ይዋጉ ነበር፣ አንዳንድ ጊዜ በተለይ ቀናተኛ ቀሳውስት (ለምሳሌ ከላይ የተገለጹት ቢንያም) ሸማቾችን ለስደትና ለስደት ዳርገዋል፣ ከበሮዎቻቸውን ወስደው ያቃጥሏቸዋል፣ የተለያዩ የሻማኒዝም ባህሪያትን አወደሙ (የሻማኒክ ልብስ፣ ቴስ - ሥጋ የለበሰ መናፍስት) ). እዚህ ላይ ብዙውን ጊዜ አታሞ መጥፋት በሻማን ውስጥ ከባድ ጭንቀት እንደፈጠረ፣ ራስን መሳትን፣ ከባድ ሕመምን እና አንዳንዴም ለሞት እንደሚዳርግ ልብ ማለት ተገቢ አይሆንም።

እንደምናየው፣ በሳይቤሪያ ክርስትናን የማስፋፋት ዘዴዎች የተለያዩ ናቸው፡- ከማስገደድ ሙከራዎች ጀምሮ የጥምቀትን ፍቃደኝነት የተረጋጋ መርህ እስከ ማጠናከር ድረስ።

4. ትምህርት እና ህክምናእንደ ክርስትና መንገድ

ማንበብና መጻፍ ትምህርት ቤቶች "በውጭ ህዝብ ውስጥ ... ሙሉውን የክርስቲያን ትምህርት ስራን ይውሰዱ, ምክንያቱም የውጭ ትምህርት ቤት ልጆችን ክርስቲያናዊ ክህሎቶችን እንኳን መስጠት አይችሉም, ግን በተቃራኒው, በየቀኑ እና በከፊል ሃይማኖታዊ ክህሎቶችን እና የአረማውያንን ጽንሰ-ሀሳቦች ያሳድጋቸዋል. ሌሎች እምነቶች. ስለዚህ የውጭ አገር ማንበብና መጻፍ ትምህርት ቤት በተማሪዎቹ ላይ ሃይማኖታዊና ትምህርታዊ ተጽእኖ እንዲያሳድር ትልቅ ዕድል ሊሰጠው ይገባል፣ በእነዚህ ትምህርት ቤቶች መጀመሪያ ላይ በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዲማሩ ያስችላቸዋል። የያኩት ኤጲስ ቆጶስ ሜሌቲየስ እንዳለው፣ “የወንጌል ሰባኪ የአረማውያን ሃይማኖቶችን ማጥናት አለበት... በፅንሰ-ሀሳባቸው ውስጥ መናገር አለባቸው... እነሱ [አረማውያን] በእርሱ ውስጥ እንግዳ ሰው እንዳልሆነ አያዩትም... ግን ለእነሱ ቅርብ የሆነ ሰው ነው። , እና የእሱ አስተምህሮ በፅንሰ-ሀሳቦቻቸው ላይ የተተገበረ, ለእነርሱ የተለመደ ይመስላል. ሰባኪው የእውነትን ቃል ሊሰብክላቸው የሚፈልጓቸውን ሰዎች ፅንሰ ሐሳብ መጠቀምም ይኖርበታል። የሚስዮናውያን ትምህርት ቤቶች በየቦታው ተፈጥረዋል፣ የክርስቲያን እውነቶችን በልጆች ኅሊና ውስጥ የማስተዋወቅ ተቀዳሚ ተግባር ነበረው፤ የቀሳውስቱ ስብከት እና ትምህርት ለአዋቂዎች የሚነገሩት ትምህርቶች ለተመሳሳይ ተግባር ተገዥ ነበሩ። ” በማለት ቪ.ዲ. ቦንች-ብሩቪች፣ “በየትኛውም ቦታ እና በየትኛውም ቦታ ወደ የሰዎች ህይወት ጥልቅ ውስጥ ለመግባት እየሞከረ ነው - እንደ አስተማሪ ፣ ፓራሜዲክ ፣ ሰባኪ ፣ ረዳት እና ሀዘን ውስጥ በሀዘን እና በበሽታ።

ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ አኃዞች በተጨማሪ የግል ሚስዮናውያን ድርጅቶችም ነበሩ። በ 1869 በሞስኮ የተቋቋመው የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን ማኅበር ከፍተኛ ገንዘብ ካላቸው ትላልቅ ድርጅቶች መካከል አንዱ ነው። አባላቱ ቀሳውስት፣ ዓለማዊ ሰዎች፣ የንጉሣዊ ቤተሰብ አባላት፣ ታላላቅ አለቆች ወዘተ ይገኙበታል። በሳይቤሪያ እና በሰሜን የሚኖሩ ተወላጆች ሕይወት ውስጥ የክርስትና አገልጋዮች በጥልቀት ለመመርመር ያልሞከሩት አንድም ገጽታ አልነበረም። የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ “Grand Inquisitor” ተብሎ ይጠራል። Pobedonostsev, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በቀሳውስቱ መካከል የሕክምና እውቀትን መሰረታዊ ነገሮች በጥልቀት አስተዋውቋል. ሚስዮናውያኑ ለአገሬው ተወላጆች ሕክምና በሚሰጡበት ጊዜ በሕዝቡ ሕይወት ውስጥ የበለጠ እንዲዘፈቁ የመጀመሪያ እርዳታ መስጫ ዕቃዎች ተሰጥቷቸዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትምህርታዊ, ስብከት, ሚስዮናዊ እንቅስቃሴዎች. ሰፊ ደረጃ ላይ ደርሷል፡ በ1899 ቤተክርስቲያኑ 86 ጋዜጦችንና መጽሔቶችን አሳትማለች።

5. የክርስትና ተጽእኖ በየሲብ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊናእናri

የሳይቤሪያ ህዝቦች የክርስትና ሂደት ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ቀጥሏል. በሳይቤሪያ ሰሜን እና ደቡብ የሚኖሩ የአገሬው ተወላጆች ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና መሰረቱን በመቀየር የሚስዮናውያኑ እንቅስቃሴ ያለ ምንም ምልክት አላለፈም። የአገሬው ተወላጆች ከባህላዊ ሃይማኖታዊ ሀሳቦቻቸው ጋር የተዋሃዱ የኦርቶዶክስ ድንጋጌዎችን ተቀብለዋል, በእነሱ ላይ ተደራርበው, የሃይማኖታዊ ውህደት ምስል ፈጠረ. በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት ክርስትና ከኦፊሴላዊው ዶግማ በተጨማሪ የሩሲያ ሰፋሪዎችን ተፅእኖ በቀጥታ ባጋጠማቸው ሰዎች ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት አግኝቷል። ገበሬዎቹ ወደ ሳይቤሪያ ምድር አዳዲስ መንገዶችን እና የግብርና ቴክኖሎጂን ፣ የእጅ ሥራዎችን እና በተመሳሳይ ጊዜ የኦርቶዶክስ እምነትን አመጡ ። የሳይቤሪያ ተወላጆች የግብርና ባህልን በመበደር ወደ ተረጋጋ ሕይወት ተንቀሳቅሰዋል ፣ የገበሬውን ሕይወት ፣ የዕለት ተዕለት ወግ እና ክርስትና - በዕለት ተዕለት (ሕዝብ) ደረጃ። የተቀላቀሉ ትዳሮችም ለዚህ አስተዋጽኦ አድርገዋል። የሩስያ ገበሬዎች የጉልበት ልምድ ከሃይማኖታዊ ባህሪያቱ ጋር ቀስ በቀስ በሳይቤሪያ ህዝቦች ተቀላቅሏል. ስለዚህም ያ የሳይቤሪያ እና የሰሜን ተወላጆች ከሩሲያውያን ሰፋሪዎች ጎን ለጎን የሚኖረው ክፍል የኦርቶዶክስ እምነትን ጠንቅቆ ያውቅ ነበር። እነዚህ የደቡብ ቡድኖች የማንሲ፣ ካንቲ፣ ኬት፣ ትራንስባይካል ኤቨንክስ፣ ደቡብ የያኩትስ ቡድኖች፣ ምዕራባዊ ቡሪያትስ፣ አልታያውያን፣ ካካሲያውያን፣ አንዳንድ የአሙር ሕዝቦች ቡድኖች ወዘተ ናቸው። በመጠኑም ቢሆን ክርስትና በእነዚያ ሕዝቦች ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። , ከሩሲያውያን ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው, በኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎቻቸው, በህይወታቸው እና በባህላቸው ላይ ቀጥተኛ ተጽዕኖ አላሳደሩም. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የዘላኖች ኔኔትስ ፣ ናናሳንስ ፣ የሰሜን የኤቨንስ ቡድኖች ፣ ኢቨንክስ ፣ ቹክቺ ፣ ኮርያክስ እና ሌሎች አንዳንድ ጉልህ ክፍል ያካትታሉ። እዚህ ላይ የሚስዮናውያን እንቅስቃሴ ውጤቶቹ ብዙም የማይታዩ እና የሚዳሰሱ ነበሩ። ሆኖም፣ እዚህም ቢሆን፣ ህዝቡ አንዳንድ የክርስቲያን ዶግማዎችን እና አስተሳሰቦችን አዋህዷል፣ እና በዋነኛነት እነዚያ በአፈ-ታሪካዊ ቅርጻቸው፣ ለአቦርጂኖች ግንዛቤ ተደራሽ ነበሩ።

የሳይቤሪያ ፣ የሰሜን እና የሩቅ ምስራቅ ብሄረሰቦች ፣የመኖሪያ ቤታቸውን ግዛቶች በብዝሃ-ናሽናል ግዛት ውስጥ ከተካተቱ በኋላ የባህላዊ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና መሠረቶችን በማጣታቸው የጎሳ ማንነታቸውን በእጅጉ አጥተዋል። እንደነዚህ ያሉ ብሔረሰቦች የኢቴልመንስ፣ አሌውትስ፣ ተቀጣጣይ ቹቫንስ እና ሌሎች በርካታ ናቸው።

በዚህም ምክንያት የክርስትና እምነት በሳይቤሪያ፣ በሰሜን እና በሩቅ ምሥራቅ ሕዝቦች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ወጣ ገባ ነበር። ስለዚህ በሃይማኖታዊ ሀሳቦች ውስጥ ታዋቂው ልዩነት በተመሳሳይ ዜግነት ተወካዮች መካከል እንኳን ፣ ለምሳሌ ፣ የሰሜን እና የደቡብ ቡድኖች ማንሲ ፣ Khanty ፣ Nenets ፣ Evenks እና Evens።

መደምደሚያ

በዚህ ሥራ ውስጥ, በጥናት ላይ ያለው ጉዳይ ላይ ላዩን ባህሪይ ተካሂዷል. ይህ የሆነበት ምክንያት በዚህ ጉዳይ ላይ በልዩ ባለሙያዎች በቂ ያልሆነ ምርምር እና ይህ ጉዳይ በተሸፈነበት የሳይንሳዊ ሥራ ቅርፅ ላይ ነው ።

ማጠቃለያ, በእኔ አስተያየት, የሳይቤሪያ ክርስቲያናዊ ሂደት ሂደት በጣም ልዩ, ልዩ ባህሪያት መጠቆም አለባቸው.

በመጀመሪያ ደረጃ, የክርስትና ሂደት የተከናወነው ከተለያዩ ባህሎች ድብልቅ ዳራ አንጻር መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል, ማለትም. ከሩሲያ እና ከአካባቢው ባህሎች ግንኙነት ጋር. ለምሳሌ፣ በተመለሱት ኮሳኮች እና ተወላጆች በተለይም በያኩትስ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ተመሳሳይነት አለ። ኮሳኮች እና ያኩትስ ተማምነው እርስ በርሳቸው ተረዳዱ። ያኩትስ በአደን እና በማጥመድ ረድተዋቸዋል። ኮሳኮች ለንግድ ስራ ለረጅም ጊዜ መሄድ ሲገባቸው ከብቶቻቸውን ለጎረቤቶቻቸው ለያኩትስ ለጥበቃ አስረከቡ። ክርስትናን የተቀበሉ ብዙ የአካባቢው ነዋሪዎች ራሳቸው አገልጋይ ሆኑ፣ ከሩሲያውያን ሰፋሪዎች ጋር የጋራ ፍላጎቶችን አዳበሩ እና ተመሳሳይ የአኗኗር ዘይቤ ተፈጠረ።

ሌላው ትኩረት የተደረገበት የሂደቱ ገጽታ አዲስ መጤዎች ከአገሬው ተወላጆች፣ ከተጠመቁም ሆነ ከጣዖት አምልኮ የጸኑት የተቀላቀሉት ጋብቻ ነው። እነዚህ ትዳሮች አንዳንድ ጊዜ ተስፋፍተዋል. ይህንን ተግባር ቤተክርስቲያኒቱ ከፍተኛ ተቀባይነት እንዳላት መመልከቷ መታወስ አለበት። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ሩሲያውያን “ከታታር ሚስቶች ጋር ይቀላቀላሉ... እና ሌሎች ደግሞ ከሚስቶቻቸው ጋር በመሆን እና ልጆች ሲወልዱ ካልተጠመቁ ከታታር ሴቶች ጋር ይኖራሉ” ሲሉ ስጋታቸውን ገልጸዋል። ምንም እንኳን ቤተክርስቲያን እንደዚህ አይነት ጋብቻዎች የኦርቶዶክስ እምነትን ያበላሻሉ ብላ ብታምንም፣ አሁንም በተወሰነ ደረጃ የክርስትናን አቋም ለማጠናከር አስተዋፅዖ አድርገዋል።

የሳይቤሪያ የክርስትና እምነት አንዱ ገፅታ የኦርቶዶክስ በዓላት እዚህ ከሳይቤሪያ ተወላጆች በዓላት ጋር "መቀላቀል" መጀመራቸው ነው. በተጨማሪም፣ የሻማኒ እምነትን በመጠበቅ እና አዲስ የእምነት መግለጫን እየተቀበልን ሳለ፣ በድርብ እምነት መልክ መመሳሰል በሰፊው ተከስቷል።

የሳይቤሪያን የክርስትና እምነት ሂደት የረጅም ጊዜ, የተለያየ ጊዜ እና የሃይማኖታዊ ሐሳቦች በተለያዩ ክልሎች ውስጥ ባሉ ተወላጆች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩበት ደረጃ ላይ የተለያየ ነበር, ስለዚህም በሳይቤሪያ በሚኖሩ ህዝቦች ላይ የተለየ ተጽእኖ እንደነበረው ማጠቃለል ይቻላል. ከዚሁ ጋር ተያይዞ ይህ ክስተት ለአካባቢው ህዝቦች ትምህርት ፣የአለም ባህል ሀሳቦችን በማስተዋወቅ ፣የህይወት መሻሻል ፣የጤና መሻሻል እና በተከታዮች ቁጥር ውስጥ እንዲካተት ያደረገውን ትልቅ ጠቀሜታ መገንዘብ ያስፈልጋል። ትልቁ የዓለም ሃይማኖት።

የሳይቤሪያ ህዝቦች የክርስትና ሂደት ይህ ክልል በሩሲያ ውስጥ እንዲካተት እና እንዲለማመዱ ብቻ ሳይሆን የሁለት የተለያዩ ባህሎች መስተጋብርን የሚያመጣ ተፈጥሯዊ, የማይቀር ሂደት ነበር.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. PSRL (የሩሲያ ዜና መዋዕል የተሟላ ስብስብ). ቲ. II. ኤም., 1962. ኤስ 222-223.

2. ሜሰን ቪ.ኤም. ታላቁ የሐር መንገድ እንደ ኢኮኖሚያዊ እና አእምሯዊ ውህደት መሳሪያ // በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን በመካከለኛው እስያ የታላቁ የሐር መንገድ መንገዶችን መፍጠር እና ማጎልበት። ታሽከንት፣ 1990

3. ማምሌቫ ኤል.ኤ. የታላቁ የሐር መንገድ ምስረታ በዩራሲያ ሕዝቦች መካከል በሥነ-ሥልጣኔያዊ መስተጋብር // Vita Antiqua, 1999. P. 53-61.

4. ዞልኒኮቫ ኤን.ዲ. ስለ ኡራል እና ትራንስ-ኡራል ቀደምት የሩሲያ ዜናዎች። የስትሮጋኖቭስ እና የኡራልስ ግስጋሴ በ1550-1560ዎቹ። ኦምስክ፣ http://frontiers.nsc.ru/article.php?id=1

5. Bakhrushin S.V. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሳይቤሪያ የሚወስደው መንገድ. // ሳይንሳዊ ስራዎች. ቲ. III. ክፍል I. M., 1955. P. 81.

6. Mogilnikov V.A. በ 11 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ እና በኡግራ መካከል ልውውጥ እና የንግድ ግንኙነቶች // Tobolsk chronograph. ጥራዝ. IV. Ekaterinburg, 2004. P. 120.

7. ኖቭጎሮድ የጥንቶቹ እና ታናናሾቹ እትሞች የመጀመሪያ ዜና መዋዕል። ኢድ. ኤ.ኤን. ናሶኖቫ. ኤም., 1950. ኤስ 40-41.

8. ካራቻሮቭ ኬ.ጂ. የክርስቲያን መስቀል እና የስላቭ ቢላዋ የ 10-11 ኛው ክፍለ ዘመን. ከሱርጉት ዳርቻ // የሩስያ የድሮ ጊዜ ሰሪዎች. የ III የሳይቤሪያ ሲምፖዚየም ሂደቶች "የምዕራብ ሳይቤሪያ ህዝቦች ባህላዊ ቅርስ". ቶቦልስክ-ኦምስክ, 2000

9. ክርስትና እና ላማዝም በሳይቤሪያ ተወላጆች መካከል (በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) L.: Nauka, 1979, P. 226.

10. Oleh L.G. የሳይቤሪያ ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. - M: INFRA-M, 2001.

11. የሳይቤሪያ ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ, በ 5 ጥራዞች (ዋና አዘጋጅ: Okladnikov A.P.). መ.: SO AN USSR. የታሪክ ክፍል ሳይንሶች, 1965. - ቲ. II. ሳይቤሪያ የፊውዳል ሩሲያ አካል።

12. ግላዲሼቭስኪ ኤ.ኤን. በካካሲያ ስለ ክርስትና ታሪክ, 2004.

ተመሳሳይ ሰነዶች

በሳይቤሪያ ሰዎች መካከል የክርስትና መስፋፋትና ማስተዋወቅ. የክርስትና የቋንቋ ችግሮች። የጥምቀት እና የኦርቶዶክስ እምነት ችግር. ትምህርት እና ህክምና እንደ ክርስትና መንገድ። በሳይቤሪያ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ላይ የክርስትና ተጽእኖ.

አብስትራክት, ታክሏል 05/04/2008


የክርስትና ታሪክ። የክርስትና መከሰት እና መስፋፋት አመጣጥ እና ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች። የክርስትና እድገትና መስፋፋት። የክርስትና ርዕዮተ ዓለም። የክርስትና ትምህርቶች። የክርስትና ዓይነቶች።

አብስትራክት, ታክሏል 03/09/2004


ኦርቶዶክስ: መንስኤዎች, የምስረታ ታሪክ, የቁጥር አመልካቾች እና የስርጭት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ፣ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እና አደረጃጀት ባህሪዎች። የኦርቶዶክስ ፍልስፍና-የአንድነት ሜታፊዚክስ ፣ አዲስ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና።

አብስትራክት, ታክሏል 06/16/2011


ለክርስትና መነሳት እና መስፋፋት ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታዎች። የክርስትና ርዕዮተ ዓለም ቀደምት እና መሰረቶች። ስለ ክርስትና መስራች ማንነት በተመራማሪዎች መካከል አለመግባባቶች። በክርስትና ታሪክ ውስጥ የክርስቶስ ትምህርት ከሥጋው የማይለይ ነው።

ሪፖርት, ታክሏል 05/07/2008


በአውሮፓ እና በሩስ ውስጥ የክርስትና መነሳት ታሪክ። የእሱ ዋና ኑዛዜዎች መግለጫ: ካቶሊካዊነት, ኦርቶዶክስ, ፕሮቴስታንት. የሃይማኖቶቻቸው ባህሪያት. የአለም ሀይማኖት ስርጭት በሩሲያ ህዝብ ክልል እና ህዝብ ላይ የስታቲስቲክስ አመልካቾች.

አብስትራክት, ታክሏል 01/30/2016


የክርስትና መከሰት እና መስፋፋት ታሪክ እንደ ዓለም ሃይማኖት። በካውካሰስ ምዕራባዊ ክፍል በክርስትና መስፋፋት ላይ የቲሙታራካን ርእሰ ብሔር ተጽዕኖ። በካውካሰስ ውስጥ በካቶሊካዊነት መስፋፋት ውስጥ የጂኖዎች እና የቬኒስ የንግድ ልጥፎች ሚና.

አብስትራክት, ታክሏል 11/25/2013


በክርስትና እና በሌሎች ሃይማኖቶች መካከል ትልቅ ልዩነት. በሮማ ኢምፓየር አብዛኛው ህዝብ ክርስትናን የተቀበለበት ምክንያቶች። በመካከለኛው ዘመን የክርስትና ታሪክ. በተሃድሶ እና ፀረ-ተሐድሶ ጊዜ ውስጥ ያሉ ስኪሞች-ሉተራኒዝም ፣ አንግሊካኒዝም ፣ ካልቪኒዝም።

አብስትራክት, ታክሏል 04/12/2009


በምስራቅ ኦርቶዶክስ ሥልጣኔ ግዛት ላይ የሃይማኖት ታሪክ. የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ ንጽጽር ባህሪያት. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መዋቅር. ጸሎቶች እና በጣም ታዋቂ ቅዱሳን. የድሮ የስላቮን ቋንቋ። በኦርቶዶክስ ፕሪዝም በኩል ዓለምን ይመልከቱ።

ሪፖርት, ታክሏል 10/27/2012


የክርስትና መነሳት እና እድገት። የክርስትና ዋና አቅጣጫዎች. ካቶሊካዊነት. ፕሮቴስታንት. ኦርቶዶክስ እና የክርስትና መሰረታዊ መርሆች. የክርስቲያን ሃይማኖት ዋና ዋና ባህሪያት. መጽሐፍ ቅዱስ. የተቀደሰ ወግ. ቅዱስ ቁርባን። እርቅ.

አብስትራክት, ታክሏል 02/17/2008


የጥንት የመካከለኛው ዘመን ሩስ ክርስትና ሃይማኖታዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎች ትንተና። በ 9 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን በክርስትና እና በአረማዊ እምነት መካከል ያሉ ዋና ዋና ችግሮች. በሩሲያ ሃይማኖታዊ ጥንታዊ ቅርሶች መስክ የምርምር ታሪክ.

ምዕራፍ አስር