አንዲት ሴት የከበረ ሽቱ የሞላበት የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ ወደ እርሱ ቀረበች እርሱም በተቀመጠ ጊዜ በራሱ ላይ አፈሰሰችው። ከርቤ ያለው የአልባስጥሮስ ዕቃ ምንድን ነው?

( ማርቆስ 14:3 ) ዩ ውስጥ 12፡2፣ 3 ከፋሲካ ስድስት ቀናት በፊት፣ ለክርስቶስ እራት በቢታንያ ተዘጋጅቶ ነበር እና ማርታ አገልግሏል (ሉቃስ 10፡40) እና አልዓዛር ከእርሱ ጋር ከተቀመጡት አንዱ ነበር። ማርያም (ሉቃስ 10፡39)፣ አንድ ፓውንድ ንጹህ የከበረ ቅባት ከስፒኬናርዶ ወስዳ፣ የአዳኝን እግር ቀባች እና በጠጉሯ አብሳቸው (ሉቃስ 7፡38)። ማቴዎስ እና ማራ ይህን ያደረገችውን ​​ሴት ስም አልጠቀሱም። ይህች ሴት በማንም ዘንድ የምትታወቅ ሴት እንደነበረች ከታሪኮቻቸው መገመት እንኳን አይቻልም ምክንያቱም ከγυνή በፊት ምንም አይነት ጽሑፍ ስለሌለ። እንዲህ ያለው እርግጠኛ አለመሆን በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በጥንታዊም ሆነ በዘመናዊ ተፋላሚዎች ዘንድ ብዙ እና አስፈሪ ግምቶችን ፈጠረ። አንዳንዶች, ሉክ ትኩረት በመስጠት. 7፡38፣ ወንጌሎች ክርስቶስን የቀቡ አራት ሴቶችን ይጠቅሳሉ ብለው አስበው ነበር። ነገር ግን ኦሪጀን ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ ብቻ እንደነበሩ ገልጿል፡- ማቴዎስ እና ማርቆስ ስለ አንዱ ጽፈዋል (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - በአንድ ክፍል ውስጥ ምንም ሳይቃረኑ); ስለ ሌላ - ሉቃስ, እና ስለ ሌላ - ዮሐንስ, ምክንያቱም የኋለኛው ከሌሎቹ የተለየ ነው.

ጄሮም:- “ማንም ሴት ጭንቅላትንና እግሮቹን እንደቀባች አያስብ። አውጉስቲን ሉቃስ የነገራትን ሴት ይመለከታል። (7፡36 ቅ.)፣ ዮሐንስ ስለተናገረው (ማለትም፣ ከአልዓዛር እህት ከማርያም ጋር) ተመሳሳይ ነው። ቅባቱን ሁለት ጊዜ አደረገች። ስለ መጀመሪያው የሚናገረው ሉቃስ ብቻ ነው; ሁለተኛው በተመሳሳይ መንገድ በሦስቱ ወንጌላውያን ተነግሯል, ማለትም. ዮሐንስ፣ ማቴዎስ እና ማርቆስ። ስለዚህም አውግስጢኖስ በሉቃስ በተዘገበው በሁለት ቅብዓቶች መካከል ያለውን ልዩነት አሳይቷል። 7፡37-39፣ እና በቢታንያ የነበረው ከፋሲካ ስድስት ቀን በፊት የነበረችው፣ የተቀባችው ሴት አንድ እንደሆነች በማሰብ ነው። Chrysostom ነገሮችን በተለየ መንገድ ይመለከታል። “ይህች ሚስት፣ ለወንጌላውያን ሁሉ አንድ ናት፣ በእውነቱ፣ እንደዚያ አይደለም፣ ነገር ግን ሦስት ወንጌላውያን፣ ስለ አንድ ነገር ይናገራሉ፣ እናም ዮሐንስ ስለ ሌላ አስደናቂ ሚስት ሲናገር፣ የአላዛር እህት; ".

ቲኦፊለክት፡- “አንዳንዶች ጌታን በክርስቶስ የቀባው ሦስት ሚስቶች ነበሩ ይላሉ፣ እነዚህም በአራቱም ወንጌላውያን የተገለጹት ሌሎች ሁለቱ ናቸው ብለው ያምናሉ። እና ሌላኛው - በማቴዎስ ውስጥ የጠቀሰው እና በሉቃስ እና በማርቆስ ውስጥ ከተጠቀሰው ጋር ተመሳሳይ ነው."

ዚጋቤን፡- “ሦስቱ ሴቶች ጌታን ከርቤ ቀባው አንዲቱ፣ ሉቃስ የተናገረላት፣ ኃጢአተኛ ነበረች... ሁለተኛይቱ፣ ስለ እርስዋ ዮሐንስ የተናገረላት፣ ማርያም ትባላለች... ሦስተኛዋ ሴት ማቴዎስና ማርቆስ የሚተርኩት። በለምጻሙ በስምዖን ቤት ከፋሲካ ሁለት ቀን በፊት (ወደ ክርስቶስ) መጣ። “እናም” ይላል አውጉስቲን “ማቴዎስ እና ማርቆስ ሴቲቱ በጌታ ራስ ላይ እና ዮሐንስ - በእግሮች ላይ ሽቱ እንደፈሰሰች ከተናገሩ ፣ ከዚያ በግልጽ ፣ ምንም ዓይነት ተቃራኒ ነገር የለም ብለን እናስባለን ነገር ግን የጌታ እግርም ምናልባት አንድ ሰው በስም ማጥፋት መንፈስ ይቃወማል እንደ ማርቆስ ታሪክ የጌታን ራስ ከመቀባቷ በፊት እቃውን ሰበረች እና በተሰበረው እቃ ውስጥ ደግሞ የእርሱን ቅባት የምትቀባበት ምንም ሰላም የለም. እግሮቹም እንዲህ ያለ ስም ማጥፋትን ይናገራሉ፤ ዕቃው ከመሰበር በፊት እግሮቹ የተቀቡ መሆናቸውን እና በዚያም ውስጥ የሚበቃ ቅባት እንደ ተረፈ ልብ ይበሉ፤ ከሰበረ በኋላ ሴቲቱ የቀረውን ዘይት አፈሰሰ።

የኋለኞቹ ተፈታኞችም በተመሳሳይ መልኩ የተለያዩ አስተያየቶች አሏቸው። ካልቪን ተከታዮቹ ሁለቱን ዘገባዎች (አንዱ በማቴዎስ እና በማርቆስ ሌላው ደግሞ በዮሐንስ) አንድ ዓይነት አድርገው እንዲመለከቱ አዘዛቸው። ነገር ግን ላይትፉት "እነዚህን ሁለት ታሪኮች አንድ ሰው እንዴት እንደሚቀላቀል አስባለሁ" ይላል። ዛን እንኳን ከማቴዎስ ዘገባ “ሴቲቱ በስምዖን ቤት አልኖረችም” (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war) በማለት ተናግሯል። ሌሎች ጽሑፎች በማቴዎስ እና ማርቆስ በአልዓዛር ቤት ውስጥ የተነገረው ነገር ሲሆን በዚያን ጊዜ ደቀመዛሙርቱ "ቁጣ" አልነበሩም (ήήανάκκ - - - - - - - - - - --ς - --τττ 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14: ማርቆስ 14 4 ) ምክንያቱም ይህ ማለት ከተቀበሏቸው የቤት እመቤቶች አንዷን መበሳጨት ማለት ነው. ይህ በሚቀጥለው ቁጥር ይብራራል. እንግዲህ፣ ከላይ በተገለጸው መሠረት፣ የማቴዎስ፣ የማርቆስ እና የዮሐንስ ታሪኮች አንድ ዓይነት ሆነው መታየት አለባቸው እንላለን። ሴቲቱ የክርስቶስን ራስ በቀባችው እና በዮሐንስ እግር ላይ በቀባው በማቴዎስ እና በማርቆስ መካከል ያለው ቅራኔ የታሪካቸውን ማንነት እስከመካድ ድረስ ትልቅ አይደለም። ማቴዎስና ማርቆስ አንዱን ሲዘግቡ ዮሐንስ ሌላውን ሲዘግቡ ሁለቱም ሊሆን ይችላል። ከዚሁ ጋር፣ አራተኛው ወንጌላዊ ሆን ብሎ የቀደሙትን አስተካክሏልና ቅድሚያ የሚሰጠው ለታሪኩ ብቻ ነው ብሎ ማሰብ እንኳ አያስፈልግም። አንድ ሰው በሉቃስ ላይ የተገለጸው የሴቲቱ ምሳሌ ቀዳሚ እና መምሰልን ያስከተለ ብቻ ነው ሊል የሚችለው። የሉቃስ ታሪክ ግን። 7፡36 ቃላት ከአሁኑ ፈጽሞ የተለየ.

άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) የሚለው ቃል በአዲስ ኪዳን የሚገኘው በሦስት ቦታዎች ብቻ ነው (ማቴ. 26፡7፤ ማር. 14፡3፤ ሉቃ.7፡37) እና ስለዚህ አላባስት፡ ከዚያም አላባስት፡ ዕቃ። . እንደነዚህ ያሉ መርከቦች ጥሩ መዓዛ ያላቸው ቅባቶችን ለመጠበቅ ያገለግሉ ነበር. ፕሊኒ (ኤን. ኤን. 3፡3) በአልባስትሪስ ውስጥ unguenta optime አገልጋይ (የጥሩ መዓዛ ያላቸው ቅባቶች በአልባስጥሮስ ዕቃዎች ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ) ይላል። ካምቢሲስ ለኢትዮጵያውያን ከላከላቸው ስጦታዎች መካከል፣ ሄሮዶተስ ቅባት ያለበት የአልባስጥሮስ ዕቃ ጠቅሷል (μύρου άλάβαστρον፣ ኢሳ. 3፡20)። ራስ የመቀባት ልማድ፣ መክ. 9፡8። ስለ ክርስቶስ ቅብዓት ሲናገር ማቴዎስ ሴቲቱ በራሱ ላይ እንዳፈሰሰችው (ማለትም ቅባት) እንዳልተናገረ ነገር ግን ይህን ቃል መዝለሉ በጣም አስደናቂ ነው። የጥቅሱ ግንባታ በማቴዎስ እና በማርቆስ ውስጥ አንድ አይነት አይደለም። የኋለኛው κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; በማቴዎስ κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. በማርቆስ ውስጥ፣ ስለዚህ፣ የተለመደው “ድህረ-ሆሜሪክ” ግንባታ፣ በቀላሉ ከጄኔቲቭ ጋር፣ በማቴዎስ የኋላኛው - ከ επί Ανακειμένου ጋር ራሱን የቻለ እና ከ αύτοΰ የተለየ ነው። ይህ አጠራጣሪ ነው። ከሁለቱ የተለያዩ ትርጓሜዎች፡- πολυτίμου (ዋጋ ወይም ውድ) እና βαρύτιμου (ተመሳሳይ ትርጉም) የመጀመሪያው፣ በተሻለ የተረጋገጠ፣ ተመራጭ መሆን አለበት።

8. ደቀ መዛሙርቱም አይተው ተቈጡና።

( ማርቆስ 14:4፣ ዮሐንስ 12:4 ) ዮሐንስ “የተቆጣው” ደቀ መዛሙርቱ ሳይሆኑ ይሁዳ ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። ሴቲቱ መርከቧን በሚሰብርበት በማርቆስ ውስጥ ባለፈው ጥቅስ ላይ ከሆነ ጉዳዩ በጭካኔ ቀርቧል, ከዚያም በተመሳሳይ መልኩ በአሁኑ ቁጥር ቀርቧል. ይህ የሚያሳየው άγανακτοΰντες (በማቴዎስ ήγανάκτησαν) ነው፣ ባለጌ አገላለጽ ሙሉውን የተተረከውን ክስተት ረቂቅነት እና ስምምነትን ሙሉ በሙሉ የሚጥስ ነው። ዮሐንስ ስለ ይሁዳ ብቻ እንጂ ስለ ዕቃው መሰበር ወይም ስለ ደቀ መዛሙርቱ ንዴት አልተናገረም፤ ይሁዳ ለምን እንደተናገረ ያስረዳል። ነገር ግን άγανακτειν የሚለው ቃል እዚህ እንደ ሩሲያኛ እና የስላቭ ትርጉሞች ጠንካራ አይደለም። እዚህ በቀላሉ መጨነቅ፣ አለመርካት ማለት ነው። ከርቤ ያለው የአልባስጥሮስ ዕቃ πολύτιμος - ዋጋ ያለው ወይም ውድ ነበር። ይሁዳ ዋጋውን በሦስት መቶ ዲናር ገምቷል (ዮሐ. 12:5) - በገንዘባችን ወደ 60 ሩብልስ። በደቀ መዛሙርቱ ከታወሱት የክርስቶስ ትምህርቶች የተራቡ፣ የተጠሙ፣ ወዘተ. ዛርን እንደረዳው፣ ደቀ መዛሙርቱ ለምን እርካታ እንዳጡ ግልጽ ይሆንልናል። ይሁዳ በተለይ ገንዘብን በጣም የሚወድና የሚወደድ ሰው በመሆኑ እርካታ አላገኘም። ምናልባት አሁን ባለው ሁኔታ የእሱ ቅሬታ ለሌሎች ተማሪዎች ተላላፊ ሊሆን ይችላል. መገደብ እንደሌላቸው ሰዎች፣ ይህ አለመርካት ፈሰሰ እናም ቅባት ለፈጸመችው ሴት ታይቷል (ένεβριμοΰντο αύτη - ማር. 14:5)። የማርያም ሴት ፍቅር ከክርስቶስ ደቀመዛሙርት ማህበረሰብ ሁሉ በላይ ከፍ አደረጋት። እና ምናልባትም ፣ ከጠንካራ አመክንዮ እና ግድየለሽነት ፍላጎቶች ተቃራኒ የሆነው ፣ በእሷ ፍላጎቶች መሠረት ሙሉ በሙሉ ነበር ። የሴት ልብ. በዚህ ላይ ብዙ ገንዘብ ማውጣት አያስፈልግም የለማኞችን ብዛት ለመመገብ ብቻ ሳይሆን ለሚመጡት እንግዶች መልካም ድግስ ለማዘጋጀት ጭምር።

ኦሪጀን እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ማቴዎስና ማርቆስ ስለ አንዲት ማርያም፣ ስለ ሌላዋ ስለ ዮሐንስ፣ ስለ ሦስተኛው ደግሞ ስለ ሉቃስ ከጻፉ፣ ታዲያ በአንድ ወቅት ክርስቶስ ስለ ሥራዋ ተግሣጽ የተቀበሉት ደቀ መዛሙርት እንዴት አድርገው ራሳቸውን አላስተካከሉም? ሌላ ሴት በፈጸመችው ድርጊት ቁጣቸውን አቁም? ኦሪጀን ይህንን ጥያቄ አይፈታውም, ወይም, በተሻለ ሁኔታ, አጥጋቢ ባልሆነ መልኩ ይፈታል. በማቴዎስ እና በማርቆስ ውስጥ፣ ደቀ መዛሙርቱ በመልካም አሳብ ተቆጥተዋል (ex bono proposito) ይላል። በዮሐንስ - ይሁዳ ብቻ, በስርቆት ፍቅር ምክንያት (furandi affectu); በሉቃስ ግን ማንም አያጉረመርምም።

ነገር ግን በሉቃስ ውስጥ ማንም ቅሬታ ካላቀረበ, እሱ ስለ ሌላ ቅባት እየተናገረ እንደሆነ ግልጽ ነው. በማቴዎስ፣ በማርቆስ እና በዮሐንስ ውስጥ ስለ ማጉረምረም ከተገለጸው መልእክት መደጋገም አንፃር፣ እነሱ የተናገሩት ታሪክ አንድ ነው ብለን መደምደም እንችላለን።

ከርቤ ያለው የአልባስጥሮስ ዕቃ ምንድን ነው? የአልባስጥሮስ ብልቃጥ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሁለት ጊዜ የተገኘ ሲሆን ከሴቶች ጋር በተያያዙ ሁኔታዎች ውስጥ የሚገኝ ሲሆን ከነዚህም አንዷ የቢታንያ ማርያም ነበረች፣ እሷም ኢየሱስን ለመቀባት ሽቱ በቧንቧ አምጥታ ነበር። የግሪክ ቃልየትርጉም መስክ “አልባስተር” እንዲሁም “ፍላስክ” “ጠርሙስ” ማለት ሊሆን ይችላል። በሌሎች ትርጉሞች “ የአበባ ማስቀመጫ ” ማለት ሊሆን ይችላል።

የአልባስጥሮስ ዕቃ ያላት ሴት። በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ ሚና

ሁለቱም ሴቶች ኢየሱስን ለመቀባት የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ሽቱ መያዛቸው ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ማቴዎስ 26፡6-13፣ ማር 14፡3-9 እና ዮሐንስ 12፡1-8 ሁሉም የቢታንያ ማርያም፣ የማርታና የአልዓዛር እኅት፣ በስምዖን ቤት በለምጻም ቤት የነበረችውን ተመሳሳይ ክስተት ገልጸዋል ኢየሱስን ተፈውሶ ከተከታዮቹ አንዱ ሆነ። ይህ ክስተት በቢታንያ የተከናወነው ከስቅለቱ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ ነው, ስለዚህ ማርያም ኢየሱስን ቅባት ልትቀባው መጣች. “ለመቃብርም በሰውነቴ ላይ ሽቶ አፈሰሰች” (ማርቆስ 14፡8)።

በሌላ በኩል፣ ሉቃስ 7፡36-50 የሚያመለክተው የፈሪሳዊውን የስምዖንን ቤት እንጂ የስምዖን ለምጻም ቤት አይደለም። ይህ ክስተት ክርስቶስ ከመስቀሉ ከአንድ አመት በፊት በገሊላ ክልል ነበር (ሉቃስ 7፡1, 11)። እዚህ ያለችው ሴት ለብዙ ኃጢአቶች ተሰርዮላታል, ነገር ግን ስሟ አልተጠቀሰም.

የአልባስጥሮስ ድንጋይ ብዙውን ጊዜ በእስራኤል ውስጥ ይገኛል. ነጭ እብነ በረድ የሚመስል ከባድ ድንጋይ ሲሆን አንደኛው ተብሎ ይጠራል የከበሩ ድንጋዮችየሰሎሞን ቤተ መቅደስን ለማስጌጥ ያገለግል ነበር (1 ዜና መዋዕል 29፡2)። በመኃልየ መኃልይ፡ የተወደደው ሰው እንደ “የአልባስጥሮስ ዓምድ” (ESB) ወይም “የእብነበረድ አምድ” እግሮች እንዳሉት ተገልጿል:: ስለዚህ, ጥሩ መዓዛ ያላቸው ዘይቶችን ለማጓጓዝ የሁለቱ ሴቶች መርከብ የተሰራ ነው ነጭ እብነ በረድ. ቅባቶች፣ ዘይቶችና ሽቶዎች በአልባስጥሮስ ዕቃ ውስጥ ተይዘዋል፣ ይህም ንፁህ እና ያልተነኩ እንዲሆኑ አድርጓል። የመናፍስትን ትነት ለመከላከል ብዙ መርከቦች በሰም ታሸጉ። የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ የነበረች ሴት ማርያም በሰበረው ጊዜ፣ “ቤቱም የሽቶ መዓዛ ሞላበት” (ዮሐ. 12፡3)። አልባስተር ዘይት ወይም ሽቶ እስኪያገለግል ድረስ ጥሩ መዓዛ እንዲኖረው የሚያስችል ጠንካራ ንጥረ ነገር ነበር።

ጋር ግንኙነት ውስጥ

የማርቆስ፣ የማቴዎስ እና የዮሐንስ ወንጌሎች በክርስቶስ ሕማማት ታሪክ ውስጥ ከክርስቶስ ጋር መቀባትን ያካትታሉ።

በእነዚህ ወንጌሎች ውስጥ በተከናወነው ቦታ መሠረት፣ የቅብዓቱ ክፍልም ይባላል እራት በቢታንያ; በሉቃስ ወንጌል ውስጥ በተከናወነው ድርጊት መሠረት - በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት ውስጥ ያለው በዓል።

የካቶሊክ ወግ ከጥንት ጀምሮ የቅባት ሴትን ከመግደላዊት ማርያም ጋር ለይቷል.

የወንጌል ምስክርነቶች

ወንጌል	የቅብዓቱ መግለጫ
ከማቴዎስ ( ማቴ. 26:6-7 )	ኢየሱስ በቢታንያ በለምጻሙ በስምዖን ቤት ሳለ አንዲት ሴት የከበረ ሽቱ የሞላበት የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ ወደ እርሱ ቀረበችና እርሱ በተቀመጠበት ጊዜ በራሱ ላይ አፈሰሰችው። ደቀ መዛሙርቱም ይህን አይተው ተቈጡ እንዲህም አሉ። ለምን እንደዚህ ያለ ብክነት? ይህ ቅባት በውድ ተሽጦ ለድሆች ሊሰጥ ይችል ነበር።ኢየሱስ ግን ይህን አውቆ እንዲህ አላቸው። ለምን ሴትን ታሳፍራለህ? መልካም ነገር አደረገችልኝ፤ ድሆች ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና፥ እኔ ግን ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር አልኖርምና። ይህን ሽቱ በሰውነቴ ላይ አፍስሳ ለቀብር አዘጋጀችኝ።
ከማርቆስ ( ማር. 14:3-9 )	በቢታንያም በለምጻሙ በስምዖን ቤት ተቀምጦ ሳለ አንዲት ሴት ከጥሩ ናርዶስ ሽቱ የተሠራ የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ መጣችና ዕቃውን ሰበረች በራሱ ላይ አፈሰሰችው። አንዳንዶቹ ተናደው እርስ በርሳቸው እንዲህ ተባባሉ። ለምንድነው ይህ የአለም ብክነት? ከሦስት መቶ ዲናር በሚበልጥ ዋጋ ተሽጦ ለድሆች ሊሰጥ ይቻል ነበርና።እነርሱም አጉረመረሙባት። ኢየሱስ ግን እንዲህ አለ። እሷን ተወው; ለምን ታሳፍራታለህ? ለእኔ መልካም ነገር አደረገች። ድሆች ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና፥ በፈለጋችሁትም ጊዜ መልካም ልታደርጉላቸው ትችላላችሁ። እኔ ግን ሁሌም የለህም። የምትችለውን አደረገች፡ ሰውነቴን ለቀብር ልትቀባው ተዘጋጀች።
ከሉቃስ ( ሉቃስ 7:37-48 )	ስለዚህም የዚያች ከተማ ሴት ኃጢአተኛ የሆነች አንዲት ሴት በፈሪሳዊው ቤት እንደ ተቀመጠ ባወቀች ጊዜ፥ ሽቱ የሞላበት የአልባስጥሮስ ብልቃጥ አምጥታ ከእግሩ በኋላ ቆማ እያለቀሰች እግሩን በእንባ ታጠጣ ጀመር። በራስዋም ጠጉር አብስሰው እግሩን ሳመው ከርቤም ቀባው። የጠራው ፈሪሳዊም አይቶ በልቡ፡— ነቢይ ቢሆንስ፡ ኃጢአተኛ ነበረችና ማን እንደ ነበረች ሴት ማን እንደ ነካችው ያውቃል። ኢየሱስም ወደ እርሱ ዘወር ብሎ እንዲህ አለ። ስምዖን! የምነግርህ ነገር አለኝ።ይላል፥ ንገረኝ መምህር።ኢየሱስ እንዲህ አለ። ለአንዱ አበዳሪ ሁለት ተበዳሪዎች ነበሩት አንዱ አምስት መቶ ዲናር ነበረበት ሁለተኛውም አምሳ፤ የሚከፍሉትም ስለሌለ ሁለቱን ይቅር አላቸው። ንገረኝ ከመካከላቸው አብዝቶ የሚወደው ማን ነው?ሲሞን መለሰ፡- የበለጠ ይቅርታ የተደረገለት ይመስለኛል።እንዲህም አለው። በትክክል ፈርደሃል።ወደ ሴቲቱም ዘወር ብሎ ስምዖንንን። ይህችን ሴት ታያለህ? ወደ ቤትህ መጣሁ ለእግሬ ውኃ አልሰጠኸኝም፤ እርስዋ ግን በእንባዋ እግሬን አራሰች በራስዋም ጠጕር አበሰች። አልሳምኸኝም፤ እርስዋ ግን እኔ ከመጣሁ ጀምሮ እግሬን ከመሳም አላቋረጠችም። አንተ ራሴን በዘይት አልቀባህም፤ እርስዋ ግን እግሬን ሽቱ ቀባች። ስለዚህ እላችኋለሁ፥ እጅግ ስለወደደች ኃጢአቷ ተሰርዮላታል፤ ጥቂት ግን የሚሰረይ ግን ጥቂት ይወዳል።እንዲህም አላት። ኃጢአትህ ተሰረየችልህ
ከዮሐንስ ( ዮሐንስ 12:1-8 )	ከፋሲካ ስድስት ቀን በፊት ኢየሱስ ከሙታን ያስነሣው አልዓዛር ወደ ነበረበት ወደ ቢታንያ መጣ። በዚያም እራት አዘጋጁለት፣ ማርታም ታገለግል ነበር፣ አልዓዛርም ከእርሱ ጋር ከተቀመጡት አንዱ ነበር። ማርያምም ንጹሕ የናርዶስ ሽቱ አንድ ፓውንድ ወስዳ የኢየሱስን እግር ቀባች እግሩንም በጠጕርዋ አበሰች። ቤቱም በዓለም መዓዛ ተሞላ። ያን ጊዜ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ አሳልፎ ሊሰጠው የወደደ የአስቆሮቱ ስምዖን ይሁዳ። ይህን ሽቱ በሦስት መቶ ዲናር ሸጠህ ለድሆች ለምን አትሰጥም?ይህንን የተናገረው ለድሆች ተቆርቋሪ ሳይሆን ሌባ ስለሆነ ነው። ሣጥን ነበረውና ተሸክመው በዚያ አኖሩት። ኢየሱስ እንዲህ አለ። እሷን ተወው; ለቀብሬ ቀን አዳነችው። ድሆች ሁል ጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና፥ እኔ ግን ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና።.

የወንጌላውያን ምስክርነቶች ልዩነት

እንደነዚህ ያሉት ልዩነቶች በወንጌል ጽሑፎች ተመራማሪዎች መካከል ለረጅም ጊዜ ጥያቄዎችን አስነስተዋል። በአሁኑ ጊዜ ጉልህ የሆኑ የዓለማዊ ምሁራን ክፍል ከወንጌል ዘገባዎች በስተጀርባ በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ አንድ ወይም ሁለት ክንውኖች እንዳሉ ያምናሉ። ብዙዎች የምንናገረው ስለ አንድ ዓይነት ቅባት እንደሆነ ያምናሉ፣ ታሪኩ በወንጌላውያን በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የተከሰተ ነው። ምንም እንኳን በአጠቃላይ ለማርቆስ ስሪት ምርጫ ተሰጥቷል ትክክለኛ ትርጉምጊዜ ( ቅዱስ ሳምንት) እና ቦታ (ቢታንያ) በአብዛኞቹ ዓለማዊ የታሪክ ምሁራን እንደ ዘግይቶ መደመር ይቆጠራል። የቤተክርስቲያን ባህልበተቃራኒው በቅዱስ ሳምንት ስለሚቀባው ቅባት የመልእክቱን ትክክለኛነት ይገነዘባል።

አንዳንድ ተመራማሪዎች ጠቁመዋል ቀጣዩ መፍትሔችግሮች፡-

• ማቴዎስ እና ማርቆስ ተመሳሳይ ክስተትን ይገልጻሉ, ማቴዎስ በማርቆስ መረጃ ላይ ተመርኩዞ ነበር
• ሉቃስ እየተናገረ ያለው ስለ ሌላ ውዱእ ሳይሆን አይቀርም፣ በጊዜ ቅደም ተከተል ብዙ ቀደም ብሎ ስለተከናወነ
• ዮሐንስ ሁለቱንም ዘገባዎች በማጣመር የማርታ አገልግሎት ዝርዝሮችን በመጨመር (ከሉቃስ 10፡38-42)

የኦርቶዶክስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሊቅ ሊቀ ጳጳስ አቬርኪ ሁለት ውዳሴዎች እንደነበሩ ያምናል. አንዳንዶች ይህን ቁጥር ወደ ሦስት ከፍ ብለው ይቆጥሩታል።

የቤተ ክርስቲያን አባቶች አስተያየት

ኦሪጀን በጊዜ ቅደም ተከተል 3 ቅባቶች እና 3 ቅባቶች እንዳሉ ያምን ነበር፡-

1. በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ብቻ የተነገረላት በገሊላ በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት ውስጥ ስም የለሽ ጋለሞታ;
2. የአልዓዛር እኅት ማርያም፣ በአልዓዛር ትንሣኤ በቢታንያ በሚገኘው ቤታቸው፣ ነገር ግን ወደ ኢየሩሳሌም ከመግባቷ በፊት፣ ማለትም ቅዳሜ (የዮሐንስ ወንጌል);
3. በቅድስት ረቡዕ በቢታንያ በለምጻሙ ስምዖን ቤት ሌላ ሴት (በማቴዎስ እና በማርቆስ)።

የቡልጋሪያ ቲዮፊላክት ተመሳሳይ አመለካከትን አጥብቆ ነበር. ቅዱስ ጀሮም ኃጢአተኛውን ከወንጌል ሉቃስ 7ኛ ክፍል በቢታንያ ቅብዓት ካደረገችው ሴት ይለያል። የሚላኑ ቅዱስ አምብሮስ በ" የሉቃስ ወንጌል አስተያየት" ደግሞም በገሊላ እና በቢታንያ ያለውን ቅባት ይለያል, ነገር ግን አንድ እና አንድ ሊሆን ይችላል ብሎ ማን እንደ ፈጸመው የመጨረሻውን ፍርድ ከመወሰን ተቆጠብ. የተለያዩ ሴቶች. ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ማቴዎስ፣ ማርቆስ እና ሉቃስ ስለ አንዲት ሴት ሊናገሩ እንደሚችሉ ተናግሯል፣ ነገር ግን እርሷን ከአልዓዛር እህት ከማርያም ለይቷታል። ቅዱስ አውጉስቲን እና ሴንት. ግሪጎሪ ዲቮስሎቭ አንድ ቅባት እንዳለ ያምን ነበር, ነገር ግን ሁለት ቅባቶች, እና ግሪጎሪ ዲቮስሎቭ ቅብዓቱን የፈጸመችውን ሴት ከመግደላዊት ማርያም ጋር ለይቷል, ኢየሱስም ሰባት አጋንንትን ያወጣባት. በሆሚሊ 23 ላይ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ ሉቃስ የኃጢአተኛው ሚስት ብሎ የሰየማት ዮሐንስም ማርያም ብሎ የሰየማት እኛ እንደ ማርቆስ ሰባቱ አጋንንት የተባረሩባት ማርያም ናት ብለን እናምናለን።ይህ መታወቂያ የተጠናከረው እ.ኤ.አ የምዕራባውያን ወግእና በአብዛኛዎቹ ምዕራባዊ የመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች ተቀባይነት አግኝቷል.

የውበት ምሳሌያዊ ትርጉም

ኢየሱስ ራሱ የዚህን ድርጊት ትርጉሞች አንዱን ገልጿል - ሴቲቱ ለቀብር እያዘጋጀችው ነው.

በተጨማሪም ኢየሱስ ራሱን እንደገለጸው “መሲሕ” የሚለው ቃል በቀጥታ ሲተረጎም “የተቀባ” ማለት እንደሆነ ምሑራን ጠቁመዋል።

ተመራማሪዎቹ ቀደምት ወንጌሎች የሴቲቱን ስም ሳይጠቅሱ ቢቀሩም በጥንቶቹ ክርስቲያኖች ዘንድ ክስተቱ ከፈጻሚው የበለጠ አስፈላጊ በመሆኑ የዝግጅቱን ቦታ በዝርዝር አስቀምጠዋል። በተለይም ይህ የክርስቶስ የቅድሚያ ቅባት አስፈላጊነት የሚወሰነው በጊዜው የነበረው ቅባት ማለትም የተሰቀለው የኢየሱስ ሥጋ ቅባት በተቀበረበት ጊዜ ባለመሆኑ ነው። ማቴዎስ እና ማርቆስ ኢየሱስ ከሞተ በኋላ እንዳልተቀባ በቀጥታ ሲናገሩ ሉቃስ ደግሞ ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስን በክርስቶስ ሊቀቡት እንዳሰቡ ሲናገር ዮሐንስ ብቻ ኢየሱስ በመቃብር ውስጥ መቀባቱን በትክክል የመሰከረው ዮሐንስ ብቻ ነው። ትልቅ መጠንመድሃኒቶች.

መግደላዊት ማርያም እና በጣም ታዋቂው ትርጓሜ

ምንም እንኳን አብዛኞቹ ተመራማሪዎች በማርቆስ የተገለጸውን ስሪት ቀዳሚነት ያጋደሉ ቢሆንም፣ በኋለኛው የክርስቲያን ወግ ውስጥ ከፍተኛ ተወዳጅነት ያለው፣ ምናልባትም በቲያትርነቱ ምክንያት፣ የሉቃስ ትርጓሜ ነበር፣ ኃጢአተኛ ብቅ እያለ፣ እግሮቿን ታጥባለች። እንባዋን እና በረዥም የቅንጦት ፀጉሯ እየጠረገቻቸው። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የምዕራብ አውሮፓን የካቶሊክ ባህል ይመለከታል, እሱም ሌላ አለው ጠቃሚ ባህሪ- መግደላዊት ማርያምን እንደ ጋለሞታ ቈጠረች, በተመሳሳይ ጊዜ, ማርያም ከቢታንያ. ወንጌሎች ይህንን በቀጥታ የትም አይናገሩም ነገር ግን ይህ መታወቂያው አሻሚውን ለማቃለል እና በወንጌላውያን ታሪክ ውስጥ ያሉትን ሦስቱን ገጸ ባሕርያት (ሴቲቱ፣ ኃጢአተኛው እና የቢታንያ ማርያም) ወደ አንድ እንዲቀይሩ አስችሎታል።

ስለዚህም የመግደላዊት ስም በየትኛውም የዉዱእ መግለጫ ላይ ባይጠቀስም ዋና ገፀ ባህሪዋ ሆነች። ለዚህ ታሪክ ምስጋና ይግባውና የቅንጦት ፀጉር ከዋና ዋና ባህሪዎቿ አንዱ ሆነች, እንዲሁም ከአለም ጋር የአልባስጥሮስ መርከብ ሆናለች.

የፎቶ ማዕከለ-ስዕላት

አዋልድ ታሪኮች

አዋልድ መጻሕፍት የኢየሱስን ቅባት በቀጥታ አይናገርም, ነገር ግን እሱ የተቀባበትን ጥሩ መዓዛ ያለው ቅባት አመጣጥ ይናገራል. ከኢየሱስ መገረዝ በኋላ አዋላጅ ሰሎሜ ወሰደች በሚለው "የአዳኝ የልጅነት የአረብ ወንጌል" እስማማለሁ

“... ሸለፈቱን (ሌሎች ግን እምብርት ወስዳለች ቢሉም) እና ጥንታዊ የናርዶስ ዘይት ባለው ዕቃ ውስጥ አስቀመጠው። ልጅዋ ዕጣን ሻጭ ነበረ፥ ዕቃውንም ሰጠው፥ እንዲህም አለችው።
ሦስት መቶ ዲናር ቢያቀርቡልህም ይህን ጥሩ መዓዛ ያለው ናርዶስ ከመሸጥ ተጠንቀቅ።
ይህችም ኀጢአተኛው ማርያም ገዝታ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ራስና እግር ላይ ያፈሰሰችው በጠጕርዋም ያበሰችው።

በኦርቶዶክስ አምልኮ

የኢየሱስ ክርስቶስ በክርስቶስ የተቀባ ታሪክ እና የይሁዳ ክህደት የታላቁ ረቡዕ ሥርዓተ አምልኮ ዋና መሪ ሃሳቦች ናቸው። “ጌታ ሆይ፣ አለቀስኩ” የሚሉት ጥቅሶች የይሁዳን ራስ ወዳድነት ከኃጢአተኛው ከራስ ወዳድነት እና ከኃጢአተኛው ንስሃ ጋር በማነፃፀር እንባዋን በእንባ ካጠበ እና የአዳኝን እግር በቅባት ከቀባው። በጣም ታዋቂው የታላቁ ረቡዕ ስቲቻራ የመጨረሻው ነው ፣ በቫነሬብል ካሲያ የተፃፈው።

“ጌታ ሆይ፣ በብዙ ኃጢአት የወደቀች ሚስት፣ አምላክነትህን የተረዳች፣ ከርቤ የተሸከሙት ሴቶች ሥርዓትን ወስደዋል፣ ከርቤም ከመቃብር በፊት ወደ አንተ ታመጣለች፤ የሚሉ ለእኔ፣ ወዮልኝ! ለእኔ ሌሊት የዝሙት መፈጠር እና የጨለማ እና ጨረቃ የሌለው የኃጢአት ቅንዓት ነው። ደመና ከባሕር ውኃ እንደሚያወጣ የእንባ ምንጮችን ተቀበሉ። ከልቤ ለቅሶዬ ስገድ፣ በማይነገር ድካምህ ሰማያትን አጎንብሥ፡ ንፁህ አፍንጫህን ልሳም እና በገነት ሔዋን ቀትር ላይ ጆሮዬን በጩኸት ሞልታ በፍርሃት የተደበቀችውን ይህን ፀጉሬን ቆርጬ . ኃጢአቴ ብዙ ነው፣ ፍጻሜህም ጥልቅ ነው፤ ማን ይመለከታቸዋል? ነፍሴን የምታድነኝ መድኀኒቴ ሆይ፣ የማይለካ ምሕረት ያለህ ባሪያህ አትናቀኝ።

ሳይታሰብ፣ የክርስቶስን በክርስቶስ የመቀባት ጭብጥ በምስራቅ ሶርያ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይታያል። ወንጌልን ከማንበብ በፊት በየቀኑ በጸሎት ይቀድማል፡-

" አቤቱ ከአንተ የወጣው መዓዛ ኃጢአተኛይቱ ማርያም በራስህ ላይ ሽቶ ከርቤ ባፈሰሰች ጊዜ ከዚህ ዕጣን ጋር ይደባለቅ ይህም ለአንተ ክብርና ለኃጢአታችንና ለበደላችን ይቅርታ የምናቀርብልህን..."

ርዕሰ ጉዳይ በአውሮፓ ሥዕል

ይህ ሴራ የመግደላዊት ማርያም ምስል ዋና አካል ሆኖ ወደ ምዕራብ አውሮፓ ጥበብ ገባ። ምንም እንኳን ከተፈለገ የኢየሱስን ራስ የቀባች ሴት በርካታ ምስሎችን ማግኘት ቢችልም, አሁንም በእግር ማጠቢያዎች ስዕሎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል.

መግደላዊት እንደ ቆንጆ ሴት፣ ጋለሞታ፣ ውድ ልብስ ለብሳ እና በቅንጦት የተንደላቀቀ ፀጉር ያላት ተመስላለች። የአዳኝን እግር ሳመች እና በእንባ ታረሳቸዋለች። ይህ ሴራ በመፅሃፍ ድንክዬዎች ፣ በ easel ሥዕሎች ፣ እንዲሁም በተቀረጹ ሥዕሎች ፣ ካሴቶች እና ባለቀለም መስታወት ውስጥ ይገኛል።

እ.ኤ.አ. በ1891 በጄን ቤራውድ ሥዕል ላይ “ክርስቶስ በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት” ውስጥ ኢየሱስ በአርቲስቱ የዘመናችን የውስጥ ክፍል ውስጥ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ፋሽን በለበሱ ቡርጆዎች መካከል በፋሽን ለብሳ እግሩ ስር ሰግዳለች።

ውስጥ የኦርቶዶክስ አዶ ሥዕልምንም እንኳን በብራንዶች ውስጥ ሊገኝ ቢችልም እንደ የተለየ ርዕሰ ጉዳይ የእግር ማጠብ የለም. በተጨማሪም የቢታንያዋ ማርያም እና የቢታንያ ማርታ የአልዓዛርን ትንሣኤ ባሳዩት ትዕይንቶች ላይ በኢየሱስ እግር ሥር ሲሰግዱ በሚያሳየው ሥዕላዊ መግለጫ ላይ አንድ ምሳሌ ማግኘት ይቻላል።

በቢታንያም በለምጻሙ በስምዖን ቤት ሳለ ተቀመጠ።
አንዲት ሴት የንጹሕ የናርዶስ ሽቱ የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ መጣች።
የከበረም ዕቃውን ሰባብሮ በራሱ ላይ አፈሰሰው።
የማርቆስ ወንጌል ምዕራፍ 14

ሐዋርያው ​​ማርቆስ ሴቲቱ ከንጹሕ ናርዶስ ከርቤ የተሞላውን የአልባስጥሮስ ዕቃ እንደሰባበረች ገልጿል። ለምንድነው፧
በዚያ ባሪያዎች የነበሩት አይሁዶች እነዚህን መለኮታዊ መዓዛዎች የተቀበሉት ከግብፃውያን ነበር። ግብፅን ለቀው የወጡ የአሮማቲክ ቅንብር ቀመሮችን ይዘው ሄዱ።

በኦሪት ዘጸአት መጽሐፍ (30፣34-38) የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ተሰጥቷል፡- “እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡- መዓዛውን ውሰድ ስታክቲ፣ ኦኒቻ፣ መዓዛው የንጹሕ ሊባኖስ ሃልቫና፣ ሁሉንም እኵሌታ አድርግ፣ ሽቱ በማዘጋጀት ጥበብ የተደመሰሰው ንጹሕ ቅዱስ ቅዱስ ነው፥ በጥሩም ቈረጠው፥ እኔ ራሴን በምገለጥበት በመገናኛው ድንኳን ውስጥ በምስክሩ ታቦት ፊት አኑሩት። ለአንተም ታላቅ መቅደስ ይሆናል፤ እንደ ዕጣን ለራስህ አታድርግ፤ ለእግዚአብሔር የተቀደሰ ይሆንሃል። የቅዱስ ቅባቱ ዘይት ቀመር እዚያው ተሰጥቷል፡- “ሙሉ ከርቤ፣ አምስት መቶ ሰቅል፣ ቀረፋ፣ ግማሽ ያህል ሁለት መቶ አምሳ፣ ካሺያ፣ አምስት መቶ ሰቅል እንደ መቅደሱ ሰቅል ሚዛን፣ አንድ ሂን የወይራ ዘይት...።

ይህ ሁሉ ለልዑል አምላክ ክብር ብቻ እንዲውል የታዘዘ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው፡- “እንዲህ ያለ ነገር በእርሱ የሚያጨስ ሰው (ያቺ ነፍስ) ከሕዝቡ መካከል ትጠፋለች።
ሌሎች ዕጣን በመላው ዓለም የተለመደ ነበር።

በመጽሐፈ ሰሎሞን (7፡16-19) ላይ የሚከተለውን ቃል በጋለሞታ አፍ ላይ ተቀምጧል፡- “አልጋዬን ምንጣፎችን፣ ባለ ብዙ ቀለም የግብፅ ጨርቆችን አዘጋጀሁ፤ መኝታ ቤቴን ከርቤ ቀባሁ ፥ ቀይ ግምጃና ቀረፋ ግቡ፥ እስከ ጥዋት ድረስ በደስታ ደስ ይበለን፥ ባለቤቴ በቤት ውስጥ የለምና በፍቅር ደስ ይበለን።

ይህ የፈተና ምሳሌ እንደሆነ ግልጽ ነው። ለእሱ ከተሸነፍክ, ልብህ ወደ ታችኛው ዓለም መንገድ ላይ ይሆናል.

መሲሑ፣ ኢየሱስ ራሱን እንዳወጀ፣ በጥሬ ትርጉሙ “የተቀባው” ማለት ነው፣ እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን ማስተጋባት በሴቲቱ ድርጊት ውስጥ ይታያል።
በተለይም ይህ የክርስቶስ የቅድሚያ ቅባት አስፈላጊነት የሚወሰነው በጊዜው የነበረው ቅባት ማለትም የተሰቀለው የኢየሱስ ሥጋ ቅባት በተቀበረበት ጊዜ ባለመሆኑ ነው። ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ከርቤ እንዳልተቀባ ማቴዎስ እና ማርቆስ በቀጥታ ሲናገሩ ሉቃስ ደግሞ ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስን ከርቤ ሊቀቡት እንዳሰቡ ገልጿል፣ በሐዋርያ ሉቃስ እንደ ተጻፈው፣ ከርቤ የተሸከሙ ሚስቶች ሽቶ ይዘው ወደ መቃብሩ መጡ ነገር ግን ድንጋዩ ተንከባሎ አገኘው ሥጋውንም ጌታ አላገኘም (ሉቃስ 24፡1) ኢየሱስ በመቃብሩ ውስጥ በብዙ መድኃኒቶች መቀባቱን ዮሐንስ ብቻ በትክክል ይመሰክራል።

ነገር ግን በለምጻሙ በስምዖን ቤት ቅዱስ ማርቆስ ወደ ተገለጸው ሁኔታ ስንመለስ በምስጢር የቅብዓት ምልክት የተሞላ የከበረ ዕቃ ከንጹሕ ናርዶስ የተሠራ የተቀደሰ ቅባት እንደተሰበረ እናውቃለን።

አንድ ሰው ሴቲቱ በዚህ ዕቃ ውስጥ ሌላ ምንም ነገር እንዳይፈስ ሴቲቱ ዕቃውን እንደሚሰብር መገመት ይችላል. በዘመናዊ ትርጓሜ ውስጥ የሚገኘው ይህ ትርጓሜ ምናልባት በጣም ትክክል ነው። በዚህም የወቅቱን ሙላት አሳካች።

ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍት ለተለያዩ የትርጓሜ ገጽታዎች ብዙ ጊዜ ክፍት ናቸው። መዝሙራትን ብዘየገድስ፡ እዚ ንጽህናኻ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ፡ “ከም ልቢ ምዉት ተረስጒጎ፡ ንብዙሓት ስደተኛታት ምዃንካ እየ።” ( መዝ. 30 ) 13)
በኢየሱስ ራስ ላይ ቅባቱ የሚፈስበት ዕቃ ታማኝነት እና እርሱን ማገልገል ሲያቆም ስብራት። ሙሉነት በእግዚአብሔር ዘንድ ነው፤ ስብራት በኃጢአት እጅ ነው። ክርስቶስን የማያገለግል ከሆነ የነገር የማይጠቅም ነገር (እና ሰው፣ እኔ የተሰበረ ዕቃ ነኝ) የማይሆን ​​ነገር ነው።

የወቅቱ ፈረንሳዊው ፈላስፋ ሚሼል ሴሬስ ዘ ፋይቭ ሴንስስ (ግራሴ፣ 1985) ላይ እንደገለጸው፡- “የቅድስና ምልክት፣ ከመርከቧ ውጭ ያለው የናርዶስ ምልክት ያለመሞትን የሚያመለክት ሲሆን የኋለኛው ደግሞ ሞትን ስለሚያመለክት በመርከቡ ውስጥ ካለው የተለየ ነው።
ኢየሱስ ራሱ ስለ ሴቲቱ ድርጊት ለአካሉ ለመቅበር እንደ መሰናዶ ተናግሯል፣ ነገር ግን መርከቧን መስበርዋ ስለ አለመሞት አይናገርም?

( ማር. 14:3-9 )

(ማርቆስ 14:4-5)

እና በእርግጥ, ያንን ትረካ እናያለን

3. በቢታንያም በለምጻሙ በስምዖን ቤት ተቀምጦ ሳለ አንዲት ሴት ከጥሩ ናርዶስ ሽቱ የተሠራ የአልባስጥሮስ ዕቃ ይዛ መጣች፥ ዕቃውንም ሰብራ በራሱ ላይ አፈሰሰችው።

4. አንዳንዶች ተቆጥተው እርስ በርሳቸው፡— ይህ የሰላም ጥፋት ለምን ሆነ?

5. ከሦስት መቶ ዲናር በሚበልጥ ዋጋ ተሽጦ ለድሆች ሊሰጥ ይቻል ነበርና። እነርሱም አጉረመረሙባት።

6. ኢየሱስ ግን። ለምን ታሳፍራታለህ? ለእኔ መልካም ነገር አደረገች።

7. ድሆች ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና፥ በወደዳችሁትም ጊዜ መልካም ልታደርጉላቸው ትችላላችሁ። እኔ ግን ሁሌም የለህም።

8. የተቻላትን አደረገች፡ ሰውነቴን ለመቅበር ልትቀባው ተዘጋጀች።

9. እውነት እላችኋለሁ፥ ይህ ወንጌል በዓለም ሁሉ በሚሰበክበት ሁሉ፥ ያደረገችው ደግሞ ለመታሰቢያዋ ይነገራል።

( ማር. 14:3-9 )

በወንጌላዊው ማርቆስ የተገለጸው ክስተት በአስቆሮቱ ይሁዳ ኢየሱስ ክርስቶስን አሳልፎ ከመስጠቱ በፊት ነው። ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ ስምዖን ለምጻም ቤት መጣ፤ አንዲት ሴት ጥሩ መዓዛ ያለው የናርዶስ ሽቱ ወደ ቀባችበት። በሉቃስ ወንጌል ላይ የተገለጸው ተመሳሳይ ክስተት አጋጥሞናል፣ ነገር ግን በዚያ እያወራን ያለነውስለ ፈሪሳዊው ስምዖን እና ስለ ብዙ ተርጓሚዎች ቅዱሳት መጻሕፍትእነዚህ ፍፁም መሆናቸውን አመልክተዋል። የተለያዩ ሰዎችእና ሁለት የተለያዩ ጉዳዮችበአዳኝ ላይ ጥሩ መዓዛ ያለው ዘይት ማፍሰስ.

ለምጻሙ ስምዖን ግን። የተባረከ ቴኦፊላክት።ስለ እሱ እንዲህ ይላል፡- “አንዳንዶች ለምጻሙ ስምዖን የአልዓዛር አባት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፤ እግዚአብሔርም ከለምጹ አንጽቶ መታከም አለበት። በተጨማሪም ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ፡- “ወደ እንደዚህ እና እንዲሁ ሂዱ፣ የተነጠፈውንም ደርብ ያሳያችኋል” ሲል ወደ ስምዖን እንደላካቸው ይታመናል። ጌታን የተቀበለው እርሱ ነው እንደሚሉት ጌታም ከእርሱ ጋር ፋሲካን አከበረ።

አንዲት ሴት ከንጹሕና ከከበረ ናርዶስ የተሠራ ሽቱ የሆነ የአልባስጥሮስ ዕቃ ይዛ መጣች ዕቃውንም ሰባራ በራሱ ላይ አፈሰሰችው።( ማርቆስ 14:3 ) አላቫስተር በብርሃንነቱ፣ ግልጽነቱ እና ውበቱ የሚደነቅ የእብነበረድ አይነት ነው። ጥሩ መዓዛ ያላቸውን ንጥረ ነገሮች ለማከማቸት የተለያዩ የአበባ ማስቀመጫዎች እና መርከቦች ተሠርተዋል ። ከርቤ ከዘይትና ከሽታ ንጥረ ነገሮች የተሠራ ጥሩ መዓዛ ያለው ፈሳሽ ነበር። የወይራ ዘይትእንደ ስፒኬናርድ ወይም ከርቤ ካሉ ጥሩ መዓዛ ያላቸው ንጥረ ነገሮች እና የተለያዩ ቀለሞች ጋር በማጣመር።

አሌክሳንደር ፓቭሎቪች ሎፑኪን እንዳመለከቱት፡ “ወንጌላዊው ማርክ ከርቤ የተዘጋጀው “ከስፒኪናርድ” - በዕብራይስጥ “ኔሬድ” ማለትም በምስራቅ ህንድ ተራሮች ላይ ከሚበቅለው አበባ ፣ ከቫለሪያና ዝርያ ነው። ከውስጡ የሚወጣው ጭማቂ ልዩ የሆነ ጥሩ መዓዛ ያለው ፈሳሽ ለማዘጋጀት ይጠቅማል፤ ይህ ደግሞ በጠርሴስ ከተማ በተሻለ ሁኔታ ተፈልሶ በትንንሽ የአልባስጥሮስ ማሰሮዎች ለሽያጭ የተላከ ነው።

አንዲት ሴት በአዳኝ ራስ ላይ ያፈሰሰችው ይህ ውድ የሆነ ጥሩ መዓዛ ያለው ዘይት ነበር። ግን ከዚያ በኋላ ሊገለጽ የማይችል ነገር ተከሰተ- አንዳንዶቹ ተቆጥተው እርስ በርሳቸው፡- ለምን ይህ የሰላም መጥፋት? ከሦስት መቶ ዲናር በሚበልጥ ዋጋ ተሽጦ ለድሆች ሊሰጥ ይቻል ነበርና። እነርሱም አጉረመረሙባት(ማርቆስ 14:4-5)

በዙሪያው ያሉት ሰዎች ቅሬታ እንዳላሳዩ በቀላሉ ተብራርቷል:- እንዲህ ያለው ጥሩ መዓዛ ያለው ዘይት ዕቃ ሦስት መቶ ዲናር ይሸጥ የነበረ ሲሆን አንድ ዲናር የአንድ ቀን ዋጋ ነበረው። ደሞዝየተቀጠረ ሰራተኛ. አንድ ተራ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ጥሩ መዓዛ ያለው ዘይት ለመግዛት ለአንድ ዓመት ያህል መሥራት ነበረበት። ለተገኙት አንዳንዶች ገንዘቡ ለድሆች ሊሰጥ ስለሚችል ይህ በቸልተኝነት የሚባክን ይመስላል። ጌታ ግን ይህን ጩኸት ፈጥኖ አቋርጦ ሰዎች ግራ እንዳያጋቧቸው እና ምስኪኗን ሴት እንድትተዋት ጠየቀ።

ቦሪስ ኢሊች ግላድኮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ተወው” በማለት ኢየሱስ “በእንዲህ ዓይነት ንግግር የምታሳፍሯት ለምንድን ነው? ስህተት እንደሰራች ለማሳመን ለምን ትሞክራለህ? ለእኔ መልካም ነገር አደረገች። ለድሆች ታስባላችሁ; የሚያስመሰግን ነው; ድሆችን ግን በዓይናችሁ ፊት ሁልጊዜ ታገኛላችሁ፥ በፈለጋችሁትም ጊዜ መልካም ልታደርጉላቸው ትችላላችሁ። ለረጅም ጊዜ አታዩኝም። ይህችም ሴት ለእኔ እንደምትሰናበተው ሁሉ የምትችለውን ሁሉ አደረገች፡ ለመጪው ቀብሬ ሰውነቴን ቀባችው። ይህ መልካም ሥራዋም በዓለም ሁሉ የታወቀ ይሆናል፤ እኔ በተሰበከበት ሁሉ ስለ እርስዋ ይነገራል።

እና በእርግጥም, የዚህ ታሪክ ታሪክ በወንጌል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአምልኳችን ውስጥም እንደሚካተት እናያለን-ከታላቁ የቅዱስ ሳምንት ረቡዕ በኋላ, ቤተክርስቲያን የዚህች ሴት ድርጊት ትይዩ እንደሚመስል ታከብራለች. በእሱ እና በይሁዳ ክህደት መካከል, በተመሳሳይ ቀን የተፈጸመው, ከዚያ በኋላ.

ሂሮሞንክ ፒሜን (ሼቭቼንኮ)

ይህ ጥራዝ በወንጌል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአምልኳችን ውስጥም ተካትቷል-የቅዱስ ሳምንት ታላቁ ረቡዕን ተከትሎ, ቤተክርስቲያኑ የዚህች ሴት ድርጊት ያከብራል, በእሱ እና በይሁዳ ክህደት መካከል ያለውን ተመሳሳይነት በመሳል, በ ተፈጸመ. በዚያው ቀን, ወዲያውኑ ከዚያ በኋላ.

የዚህች ሴት ድርጊት ውድ ወንድሞች እና እህቶች ያስተምረናል። እውነተኛ ፍቅርእራሱን በትንሽ ነገር መገደብ አይችልም ፣ ትክክል መስሎ እንዲታይ ምን ያህል መስጠት እንዳለበት ማስላት አይችልም። ያለውን ሁሉ እንኳን በፍቅር የሚሰጥ ሰው ይህ በቂ እንዳልሆነ እና ይህ ስጦታ በጣም ትንሽ መሆኑን ይረዳል. እናም እንዲህ ያለውን የፍፁም ፍቅር ፣ የራስን ጥቅም መስዋዕትነት የተሞላውን መዓዛ ወደ ጌታ ለማምጣት ከሞከርን ፣ አዳኝ ይምረናል እናም ወደ ዘላለማዊ ህይወት ይመራናል ፣ የመንግሥተ ሰማያትን በሮች ይከፍታል። በዚህ እርዳን ጌታ ሆይ!

ሂሮሞንክ ፒሜን (ሼቭቼንኮ)