ዘመናዊ ቡዲዝም. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የቡድሂዝም አቋም
በርዕሱ ላይ ያለው ጽሑፍ፡ ቡዲዝም በዘመናዊው ዓለም
ኡፋ - 2011
-2-
3-
መግቢያ
ቡድሂዝም በአሁኑ ጊዜ ከዋና ዋና እና በጣም ተስፋፊ የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ ነው። የዚህ ሃይማኖት ተከታዮች በዋነኝነት የሚኖሩት በመካከለኛው ፣ በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ ክልሎች ነው። ሆኖም፣ የቡድሂዝም ተጽዕኖ ሉል ከዚህ የአለም ክልል አልፏል፡ ተከታዮቹም በሌሎች አህጉራት ይገኛሉ፣ ምንም እንኳን በትንሽ ቁጥሮች። የቡድሂስቶች ቁጥርም በአገራችን በተለይም በቡርያቲያ፣ካልሚኪያ እና ቱቫ ትልቅ ነው።
ቡድሂዝም ከክርስትና እና ከእስልምና ጋር በመሆን የዓለም ሃይማኖቶች ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ነው, እሱም እንደ ብሔራዊ ሃይማኖቶች (አይሁድ, ሂንዱዝም, ወዘተ.) ዓለም አቀፍ ባህሪ አለው. የዓለም ሃይማኖቶች መፈጠር በተለያዩ አገሮችና ሕዝቦች መካከል ያለው የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚና የባህል ግንኙነት የረጅም ጊዜ እድገት ውጤት ነው። የቡድሂዝም፣ የክርስትና እና የእስልምና ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ብሔራዊ ድንበሮችን አልፈው በዓለም ዙሪያ በስፋት እንዲሰራጭ አስችሏቸዋል። የአለም ሃይማኖቶች ይብዛም ይነስም በነጠላ፣ ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ቻይ በሆነ አምላክ በማመን ተለይተው ይታወቃሉ፤ እሱ እንደተባለው፣ በብዙ የብዙ አማልክት አማልክቶች ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ባህሪያት እና ባህሪያት በአንድ ምስል ያጣምራል።
4-
የሃይማኖት ታሪክ
ቡድሂዝም በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል (በዘመናዊው የቢሃር ግዛት ግዛት) ተነሳ ፣ እነዚያ ጥንታዊ ግዛቶች (ማጋዳ ፣ ኮሻላ ፣ ቫይሻሊ) ይገኙበት ፣ ቡድሃ የሰበከበት እና ቡዲዝም ከሕልውናው መጀመሪያ ጀምሮ በሰፊው ተስፋፍቷል ። . ብዙውን ጊዜ እዚህ ላይ, በአንድ በኩል, የቬዲክ ሃይማኖት አቀማመጥ እና ከእሱ ጋር የተያያዘው የቫርና (እስቴት) ስርዓት, የብራህሚን (ካህን) ቫርና ልዩ ቦታን የሚያረጋግጥ, ከሌሎች የህንድ ክፍሎች የበለጠ ደካማ እንደነበሩ ይታመናል. (ማለትም፣ የህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ፣ ልክ እንደ ብራህማኒዝም “ደካማ ትስስር” ነበር)፣ በሌላ በኩል ደግሞ፣ ሌላ “ክቡር” መነሳቱን የሚገምተው ማዕበሉ የመንግስት ግንባታ ሂደት እየተካሄደ ያለው እዚህ ላይ ነበር። ንብረት - የክሻትሪያስ ቫርና (ተዋጊዎች እና ዓለማዊ ገዥዎች - ነገሥታት)። ይኸውም ቡድሂዝም ብራህኒዝምን የሚጻረር አስተምህሮ ሆኖ ተነስቷል፣ በዋናነት በነገሥታት ዓለማዊ ኃይል ላይ የተመሠረተ። እዚህ ላይ ቡድሂዝም በህንድ ውስጥ እንደ አሾካ ግዛት ያሉ ኃይለኛ የመንግስት ቅርጾች እንዲፈጠሩ አስተዋፅዖ እንዳበረከተ ልብ ማለት ያስፈልጋል። ብዙ በኋላ, ቀድሞውኑ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን. n. ሠ. ታላቁ የቡድሂስት መምህር ቫሱባንዱሁ፣ “የአቢድሃርማ መቀበያ” (አቢድሃርማኮሻ) ውስጥ የሶሲዮጂካዊ አፈ ታሪክን ሲገልጹ ስለ ብራህሚንስ ምንም አይናገሩም ነገር ግን የንጉሣዊውን ኃይል አመጣጥ በዝርዝር ይገልፃል።
ስለዚህ በህንድ ውስጥ ቡድሂዝም “የንጉሣዊ ሃይማኖት” ነበር ፣ ይህም በህንድ ውስጥ ያለው የብራህሚን ቄስ ክፍል ሃይማኖታዊ እና በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለማዊ ኦርቶዶክሶች እና ኦርቶዶክሶች ተሸካሚ በመሆኑ በአንድ ጊዜ የሕንድ የነፃ አስተሳሰብ ዓይነት ከመሆን አላገደውም። ከክርስቶስ ልደት በፊት 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ። ሠ. በህንድ የጥንት የቬዲክ ሃይማኖት ቀውስ በተፈጠረበት ጊዜ ነበር, ጠባቂዎቹ እና ቀናተኞች ብራህሚን ነበሩ. እናም የብራህኒዝም “ደካማ ትስስር” - የሰሜን ምስራቅ ህንድ ግዛት - የቡድሂዝም እምነት የገባባቸው የሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ዋና መሰረት መሆናቸው አያስደንቅም። እና የእነዚህ አማራጭ ትምህርቶች ብቅ ማለት ነበር
-5-
በቬዲክ ሃይማኖት ውስጥ ከጥንታዊው የህንድ ማህበረሰብ ክፍል ብስጭት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው ፣ እንዲሁም በብሩህሚን (ክህነት) እና ክሻትሪያስ መካከል ካሉ አንዳንድ ቅራኔዎች እና ግጭቶች ጋር በቬዲክ ሃይማኖት የሕንድ ነገሥታት).
6-
የቡድሂዝም ጠቀሜታ
በህንድ ውስጥ የቡድሂዝም መከሰት የሕንድ ባህላዊ ሃይማኖት መሠረት የሆነውን የቬዳስን ሥልጣን በመገልበጥ በንቃተ ህሊና ውስጥ ሃይማኖታዊ አብዮት ነበር። ስለዚህ የቡድሂዝም አብዮታዊ ገፀ ባህሪ፣ ሮጀር ዘላዝኒ “The Prince of Light” የተሰኘውን ምናባዊ ልቦለድ ጽፏል። ነገር ግን፣ ከሥነ ጥበባዊ ወደ ቡዲዝም ትርጉም ሳይንሳዊ ግንዛቤ ከተሸጋገርን፣ ከዚያም ከባድ ችግሮች ይፈጠራሉ፡ እነዚያን የቡድሃ ስብከት ጊዜያት በጥንቶቹ አርያን የዓለም እይታ ውስጥ አብዮት መጀመሪያ የነበሩትን እንዴት መለየት ይቻላል?
በቅድመ-እይታ, ሁሉም ነገር ቀላል ነው - ከሁሉም በኋላ, የቡድሂዝም መሠረቶች በደንብ ይታወቃሉ, ሲድሃርታ እራሱ በመጀመሪያው ስብከቱ ውስጥ ገልጿቸዋል. ነገር ግን የቡድሂዝም መጀመሪያ ሆኖ ያገለገለውን ታዋቂውን የቤናሬስ ስብከትን በጥንቃቄ ከተተነተነ፣ በዚያ ዘመን ለነበሩት ህንዳውያን የታወቁ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶችን እንደያዘ ተገለጸ።
የቤናሬስ ስብከት የመጀመሪያ መግለጫ በ Dharmachakra pravartana sutra (የማስተማር መንኮራኩር ሱትራ) በፓሊ ካኖን ውስጥ በያዘው እና በሱታ ፒታካ ውስጥ የተካተተ ነው። ወደ ሩሲያኛ ብዙ ጊዜ ተተርጉሟል, ሳይንሳዊ ትርጉሙ የተሰራው በ A.V.Paribk ነው. የዚህ ሱትራ ዝርዝር የስነ-ልቦና ትንተና በላማ አናጋሪካ ጎቪንዳ ተካሂዷል። ይዘቱን እንደ ቡዲዝም ፅንሰ-ሀሳብ የመጀመሪያ መግለጫ እንደሆነ እንመርምር።
በስብከቱ መጀመሪያ ላይ ቡድሃ ሁለት ጽንፎችን ይቃወማል - አስማታዊነት እና ሄዶኒዝም ፣ በእነዚህ ጽንፎች መካከል ያለው መካከለኛ መንገድ ብቻ ወደ ነፃነት ይመራል። ቡዳ በአስደሳች ስኬት ወይም በሄዶናዊ ስካር ፈንታ ምን ይሰጣል? - በስምንተኛው ኖብል ጎዳና ላይ የገለፀውን የመጀመሪያ ደረጃ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ማክበር አለ-እውነተኛ እይታ ፣ እውነተኛ ሀሳብ ፣ እውነተኛ ንግግር ፣ እውነተኛ ተግባራት ፣ እውነተኛ የሕይወት መንገድ ፣ እውነት።
-7-
ትጋት, እውነተኛ ነጸብራቅ, እውነተኛ ትኩረት. የዚያን ጊዜ አንድም አርአያ እንደዚህ ዓይነት የሥነ ምግባር ደረጃዎችን አይከራከርም። እነርሱን ይመለከታቸው እንደሆነ ሌላ ጉዳይ ነው፣ ነገር ግን እነዚህ የሥነ ምግባር ደንቦች ራሳቸው ምንም ያልተለመደ፣ በተለይም ጀግንነት ወይም የማይቻል ነገር አልያዙም።
ቡድሃ ክቡር እውነቶችን ማብራራት ይቀጥላል። ስለ ስቃይ የመጀመሪያው እውነት ህይወት እየተሰቃየች ነው፡ በመወለድና በሞት መሰቃየት፣ በበሽታ መሰቃየት፣ ከማይወዱት ጋር መተሳሰር መከራ ነው፣ ስቃይ ከተወዳጅ መለያየት ነው፣ አጠቃላይ የህይወት ይዘት ከአባሪነት የተነሳ መከራ ነው።
በመከራ, የጥንት አሪያን አንድ ዘመናዊ አውሮፓውያን ከተረዳው ፈጽሞ የተለየ ነገር ተረድተዋል. ለዘመናዊው አውሮፓውያን መከራ ልዩ ስሜት የሚፈጥር ሁኔታ ነው, እሱም ለማስወገድ በሙሉ ኃይሉ ይሞክራል. እሱ የሕይወትን መረዳት ከቡድሂስት በተለየ መልኩ እንደ ስቃይ ይገነዘባል። ለአውሮፓውያን ከመከራ ጋር ህይወትን መለየት ማለት ንቁ ህይወት መካድ ማለት ነው, ህይወትን በተፈጥሮው እንደ ክፉ ወይም የተበላሸ መረዳት ማለት ነው.
በስቃይ የተረዳው የጥንት አሪያን ምንም አይነት ጊዜያዊ ተጽእኖ አያመጣም, ነገር ግን በህይወት ውስጥ የሚከፈተውን ሁሉንም ነገር መረዳት ነው (ጊዜያዊው ጊዜ በሃይማኖታዊ ልምድ ለሚያሸንፈው አውሮፓዊ ተጨባጭ እውነታ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል). ዞሮ ዞሮ አንድ ሰው ሊደሰት ይችላል, ነገር ግን ይህ ደስታ ጊዜያዊ እና ያለፈው ገደል ውስጥ መጥፋት የማይቀር መሆኑን መረዳት መከራ ነው. ስለዚህ ሕይወትን ከሥቃይ ጋር መለየቱ ለአውሮፓውያን የሚገዛውን የጥንት አሪያ ያንን pathos እና ገላጭ ገጸ-ባህሪን አላመጣም ።
-8-
ህይወት እየተሰቃየች መሆኗ በቡድሃ ዘመን ለነበረው ሰው በራሱ ግልጥ ነበር፣ እና በተፈጥሮ፣ በዚህ አቋም፣ ቡድሃ የማንንም አይን ለአዲስ ነገር መክፈት አልቻለም። አርያኖች የህይወት እና የስቃይ መለያን በእርጋታ ያዙ ፣ እንደ ተፈጥሯዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ አሳዛኝ ነገር - ልክ እንደ አውሮፓውያን ከራሳቸው የሟችነት ንቃተ-ህሊና ጋር ይዛመዳሉ።
ኤ.ኤን. ክኒግኪን ተሲስን ሲያረጋግጥ፡- “በማንኛውም ይዘት ፍፁምነት በንቃተ-ህሊና ምንም ታሪካዊ ነገር የለም” ከአውሮፓ ፍልስፍና ይልቅ ለቡድሂዝም በጣም የቀረበ ነው። አንዱ መንገድ ወይም ሌላ፣ ሁለቱም ፕላቶ፣ እና ካንት፣ እና ሁሉም የአውሮፓ ትራንስሰንትሊዝም በንቃተ ህሊና ውስጥ ያለውን ፍፁም ይዘት ለመግለጥ ይጥራሉ። በቡድሂዝም ውስጥ የመከራ ትምህርት በንቃተ-ህሊና ውስጥ እንደዚህ ያለ ይዘት የለም - ሁሉም ነገር ጊዜያዊ ነው። በእውነቱ, የኤ.ኤን. ክኒጊና የቡድሃ የመጀመሪያው ክቡር እውነት ቀረጻ ነው፣ ነገር ግን በአውሮፓ የቃላት አቆጣጠር።
ቡድሃ ያስተማረው ሁለተኛው እውነት ስለ መከራ መንስኤ ነው። እና እዚህ ቡድሃ ምንም አዲስ ነገር አይዘግብም, ነገር ግን ለዚያ ጊዜ ለአሪያውያን የታወቀ እና እራሱን የቻለ እውነት ይናገራል: የመከራ መንስኤ ከህይወት ጋር መያያዝ ነው.
ስለ ሦስተኛው የተከበረ እውነትም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል ይህም ከመከራ ነጻ መውጣት ከሕይወት ጋር ከመያያዝ ነፃ መውጣት ነው.
እነዚህን ስቃዮች እንድታቆም የሚፈቅድልህ መንገድ ቡድሃ በስብከቱ መጀመሪያ ላይ በተናገረው በእነዚያ የመጀመሪያ ደረጃ የሞራል ደረጃዎች ላይ ብቻ ነው። ስምንተኛው የተከበረ መንገድ - ማለትም ማንም ሰው ሊከራከርበት ያልነበረው እነዚህን የሞራል ደረጃዎች የመከተል መንገድ የአራተኛው ክቡር እውነት ይዘት ነበር።
-9-
በቡድሃ ስብከት ውስጥ ምን አዲስ ነገር ነበር?
የዚያን ጊዜ የአሪያን ባህላዊ ንቃተ-ህሊና በቬዳስ ስልጣን ላይ የተመሰረተ ነበር. የተወሰነ ሃይማኖታዊ ልምድን አካትቷል፣ እሱም በተመሰረቱ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በመንፈሳዊ እና አስማታዊ ልምምዶች የተጠናከረ። ይህ ሁሉ ቡድሃ ችላ ይላል። በአምልኮ ሥርዓት እና በአስማታዊ ልምምድ የተገነባው የሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና, የተፈጥሮ ሰውን የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ይቃወማል.
እንደ ኤ.ኤን. ክኒጊን "የንቃተ ህሊና ፍልስፍናዊ ችግሮች" በሚለው ስራው ውስጥ. በሌላ አነጋገር፣ ፍጥረታዊ ሰው እንደሌለ ሁሉ፣ ምንም ዓይነት የተፈጥሮ ንቃተ-ህሊና የለም። ለጥንታዊ ህንድ ሰው ከዘመናዊው አውሮፓውያን ተፈጥሯዊ ንቃተ ህሊና በተለየ ይዘት የተሞላው የማያቋርጥ ተለዋዋጭ የተፈጥሮ ንቃተ-ህሊና አለ። ቡድሂዝምን መረዳት ማለት በጊዜው በነበረው ሰው የተፈጥሮ ንቃተ ህሊና ውስጥ ያለውን ቦታ ማወቅ ማለት ነው።
እንደ ኤ.ኤን. ክኒዝሂን, ተፈጥሯዊ ንቃተ-ህሊና ቅድመ-አንጸባራቂ ነው. ለዚህም በአንድ ወይም በሌላ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተገኘውን ማንኛውንም ልምድ መቅደም እንዳለበት መጨመር አለበት. የፍፁም ፣ የሪኢንካርኔሽን ፣ የቬዲክ አማልክት ትምህርት - እነዚህ ሁሉ የትክክለኛ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ማስረጃዎች ናቸው - የአንድ ሰው ንቃተ ህሊና ቀድሞውኑ በብራህማናዊ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ተካቷል። ቡድሃ ከተፈጥሯዊ ንቃተ-ህሊና ጋር ይቃረናል, ይህም ቅድመ-ነጸብራቅ ብቻ አይደለም, ነገር ግን በማንኛውም የአምልኮ ሥርዓት ልምድ ገና አልተሞላም. ይህ ማለት ለእንደዚህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና ቡድሃ የማይቀበለው የብራህሚኒስት ሃይማኖት ባህላዊ አቅርቦቶች ሁሉ ግልፅ አይደለም ።
10-
ቡድሂዝም በአለም ላይ ብቸኛው ሀይማኖት ሲሆን ወደ እሱ የዞረ ሰው ከተፈጥሮ ሰው ልምድ ጋር ያልተገናኘን ማንኛውንም አቋም እንዲያውቅ የማይፈልግ ነው. በአምላክነት ማመንን ወይም ተስማሚ አካላትን ወይም በቁሳዊው ዓለም ወይም በሌላ ነገር ማመንን አይጠይቅም ነበር ይህም ለተፈጥሮ ምስራቃዊ ባህል ሰው እራሱን የማይመስል ነው።
በቡድሂስት ፍልስፍና ውስጥ ከተካተቱት ታላላቅ ሊቃውንት መካከል አንዱ የሆነው ላማ አናጋሪካ ጎቪንዳ ስለዚህ የቡድሂዝም ገፅታ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በእርግጥም፣ በቀላሉ ሊደረስባቸው በሚችሉ እና ለመረዳት በሚቻሉ ቀመሮች የሚኮራ ሌላ ሃይማኖት ወይም ፍልስፍና ማግኘት አስቸጋሪ ነው። ምንም ዓይነት ሳይንሳዊ ትምህርት አይጠይቅም, በአስደናቂ ግምቶች ማመን ወይም ሌላ ማንኛውንም የአዕምሮ መስዋዕትነት አይጠይቅም.
የተፈጥሮ እውነታ ዘዴ የመጀመሪያው መርህ, ይህም A.N. ክኒዝሂን እውነታው ለሰው የተሰጠበት የሁሉም ዓይነቶች እኩልነት ነው። ይህ መርህ የሁሉንም የንድፈ ሃሳባዊ አቋም እኩልነት የሚጠይቅ ሲሆን በማንኛውም ፍፁም አመለካከት፣ አክሶም ወይም ዶግማ ላይ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ መገንባትን አያካትትም። ይህ የተፈጥሮ እውነታ ዘዴ መርህ የቡዲስት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሥርዓት የመጀመሪያ መርህ ነው። አናጋሪካ ጎቪንዳ እንደጻፈው፡ “ቡዳ በቃሉ ምርጥ አስተሳሰብ ውስጥ ብሩህ “ነፃ አሳቢ” ነበር፣ እያንዳንዱ ሰው ራሱን ችሎ የማሰብ መብቱን ስላወቀ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ አእምሮው ከማንኛውም ቋሚ ነጥቦች ነፃ ስለነበረ ነው። - ጽንሰ-ሐሳቦች. ቡድሃ ትምህርቱን ቀላል በሆኑ ተራ እምነቶች ወይም ዶግማዎች ላይ ለመመስረት ፈቃደኛ አልሆነም።
በእርግጥ፣ ከተፈጥሮ ንቃተ ህሊና ውጭ፣ በቡድሃ ስብከት ውስጥ የትኛውም ቦታ ፍጹም የሆነ ቀኖና አይተናል።
-11-
እውነታውን ለመገንዘብ አንድ መንገድ። አንድ ሰው ወደ ቡዳ ሲዞር ያመነበትን ነገር በተለይ ብናጤን ይህ ግልጽ ነው።
ተፈጥሯዊው ሰው በቀጥታ ለእሱ የሚሰጠውን እውነታ በቅድመ-ነጸብራቅ ደረጃ ይቀበላል. ቡድሂዝም የቁሳዊው ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ፣ ወይም የሃሳባዊ መሰረታዊ መርሆ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ወይም የፍፁም ጽንሰ-ሀሳብ እውቅና ሳያስፈልገው፣ በቀጥታ የሚሰጠውን የሕይወት ጅረት ብቻ ነው የሚገነዘበው፣ ይህም በሆነ መንገድ ይህንን የህይወት ጅረት ሊያረጋግጥ ይችላል። ቡድሂስት በቀጥታ ከተሰጠው የህልውና ልምድ ብቻ ይቀጥላል።
ከዚህ ጋር ተያይዞ, የህይወት ፍሰት መጀመሪያ-አልባነት ይታወቃል, ማለትም, ህይወት ሁል ጊዜ እንደነበረ, እና አንድ ሰው መወለድ በተጨባጭ ከተሰጠው እውነታ ጊዜ ጀምሮ ብቻ አይደለም. በእራሱ ፍጡር ውሱንነት ለሚያምን ዘመናዊ ሰው፣ ይህ ተሲስ ግልጽ አይደለም፣ ስለዚህ በዚህ አቋም ላይ የዶግማቲክ እምነትን ለቡድሂዝም ለማመልከት ያዘነብላል። ሆኖም ግን አይደለም. ለምስራቃዊ ሰው በህይወት ጅምር አልባነት ማመን ቀኖና አይደለም ፣ ግን ቅድመ-ተፅዕኖ ቅድመ-ግምት ነው - እራስን ማረጋገጥ። ቡድሃ በተለይ ለቅድመ-ተለዋዋጭ ንቃተ-ህሊና ይግባኝ ነበር ፣ እናም በዚህ መሠረት የህይወት መጀመሪያ የለሽነት ሀሳብን ጨምሮ ፣ የምስራቃዊ ባህል ተፈጥሮአዊ ሰው የዚህ ቅድመ-ተፅዕኖ ንቃተ-ህሊና ይዘት የሆነውን ሁሉንም ነገር ተቀበለ።
ሆኖም አንድ ሰው የአንድን ሰው ፣ የነፍስ ፣ የእግዚአብሔርን ሀሳብ መለየት የሚችልበት የተወሰነ ይዘት መኖሩ - የምስራቃዊ ባህል ተፈጥሮአዊ ሰው ከአሁን በኋላ እራሱን የቻለ አልነበረም ፣ እና ቡድሃ እነዚህን ሁሉ ሀሳቦች ከመገንዘብ ተቆጥቧል። . በሌላ አገላለጽ ፣ በተፈጥሮ ሰው ንቃተ ህሊና ላይ ብቻ የመመስረት መስፈርት የአናማን ጽንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ ማለትም ፣ የአንድን ሰው ማንነት - መንፈስ ፣ ነፍስ ፣ አካል ፣ ወዘተ የመካድ ሀሳብ ። .
-12-
ሰው በህይወት ጅረት ውስጥ ያለ ክስተት ነው - ይህ በነባራዊ ልምምድ ውስጥ እራሱን እንደ ማስረጃ ይሰጣል ፣ ግን አንድ ሰው ማንኛውንም ቁሳቁስ ወይም ተስማሚ አካልን የሚወክለው ቡድሂዝም ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነበት ከምክንያታዊ አቀማመጦች የአንዱ ፍፃሜ ነው። ስለ አናትማን ጽንሰ-ሀሳብ ቀደምት መግለጫዎች አንዱ “የሚሊንዳ ጥያቄዎች” ውስጥ ተሰጥቷል - የጥንታዊ ቡድሂዝም ድንቅ የስነ-ጽሑፍ ሐውልት ፣ ለቡድሂስት ፍልስፍና ፕላቶ ለአውሮፓ ፍልስፍና ካለው ያነሰ አስፈላጊ አይደለም ። የ"ሚሊንዳ ጥያቄዎች" ጽሁፍ ከተያያዘው ሱትራ የተቀነጨበ እነሆ፡-
“ይህ ቋጠሮ ቀድሞውንም ያልታሰረ ነበር። የካሊንጋ ንጉሥ በአንድ ወቅት ወደ ቴራ ናጋሴና መጥቶ እንዲህ አለ:- “የተከበረውን ሰው ልጠይቃቸው እወዳለሁ፣ ነገር ግን ሄሚስቶች በጣም ተናጋሪዎች ነበሩ። የምጠይቅህን በቀጥታ ትመልሳለህ? "ጠይቅ" መልሱ መጣ። "ነፍስና ሥጋ አንድ ናቸው ወይንስ ነፍስ አንድ ሥጋም ሌላ ነው?" ቴራ "እርግጠኛ አይደለም" አለች. "እንዴት! ለጥያቄው መልስ ለመስጠት አስቀድመን ተስማምተናል ክቡር ጌታ። ለምን ሌላ እሰማለሁ፡ ግልጽ ያልሆነ ነው?" ቴራም "እኔም ንጉሱን ልጠይቀው እፈልጋለው ነገር ግን ነገሥታቱ በጣም ተናጋሪዎች ነበሩ። የምጠይቅህን በቀጥታ ትመልሳለህ?" "ጠይቅ" መልሱ መጣ።
በቤተ መንግስትህ ውስጥ የሚበቅለው የማንጎ ዛፍ ፍሬ ጎምዛዛ ወይንስ ጣፋጭ ነው? "አዎ በቤተ መንግስቴ ውስጥ የማንጎ ዛፍ የለኝም" አለ። "እንዴት! ጥያቄውን በትክክል ለመመለስ አስቀድመን ተስማምተናል. ለምን ሌላ እሰማለሁ-የማንጎ ዛፍ የለም? - "የዛፉ ፍሬ ጣፋጭ ወይም ጎምዛዛ ካልሆነ እንዴት እላለሁ?" - “ይህ በትክክል አንድ ነው፣ ጌታዬ፣ ነፍስ የለችም። ከሰውነት ጋር ተመሳሳይ ነው ወይስ ከእሱ የተለየ እንደሆነ እንዴት እላለሁ?
-13-
ላማ አናጋሪካ ጎቪንዳ የቡድሃ አስተምህሮ መሰረታዊ መነሻ እራሱን የቻለ እና ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው እውነት መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። እኚህ ፈረንሳዊ ፈላስፋ የራሱን የፍልስፍና ግንባታ ሙሉ በሙሉ ባረጋገጠበት በራሱ ማስረጃ ላይ “ስለዚህ እኔ እንደሆንኩ አስባለሁ” ከሚለው የዴካርት ሀሳብ ጋር አወዳድሮታል። ሆኖም ፣ የእሱ አቋም ለምክንያታዊ ሉል - ለሀሳብ መስክ ብቻ እራሱን የገለጠ ነበር።
ቡዳ በበኩሉ ትምህርቱን ለማስረጃ ፈልጎ ለተፈጥሮ አእምሮ በራሱ የሚገለጥ አቋም ማለትም ለእንዲህ ዓይነቱ አእምሮ የትኛውም የመሆን መላምት እኩል የሆነበት፣ የሃሳብም ሆነ የሉል ገጽታ ላይ ነው። የስሜቶች፣ የልምድ ሉል፣ የአስተሳሰብ ሉል፣ ወዘተ. አናጋሪካ ጎቪንዳ እንደሚለው እንዲህ ዓይነቱ ራስን ማስረጃ የመከራ እውነታ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ መከራን አንድ ምዕራባዊ ሰው ያለውን stereotypes መሠረት መረዳት የለበትም, ጊዜያዊ የአእምሮ ሁኔታ አንድ ዓይነት ሆኖ አጽንዖት ይሰጣል - ስለ መሆን መልክ ሁሉን አቀፍ ግንዛቤ ነው, ለሰው ብቻ ሳይሆን ተደራሽ, ነገር ግን ወደ. ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት.
ስለዚህ አናጋሪካ ጎቪንዳ እንዲህ ይላል፡- “ታዋቂው ፈረንሳዊ ፈላስፋ ዴካርትስ ፍልስፍናውን በመሠረተው አቋም ላይ “እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ እኔ ነኝ” ብሏል። ቡድሃ አንድ እርምጃ ወደፊት ሄዷል፣ ከሁሉም የበለጠ ዓለም አቀፋዊ መርህ የጀመረው ለሁሉም ስሜታዊ ፍጡራን የጋራ ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው፡ የመከራ እውነታ። ነገር ግን፣ በቡድሂዝም ውስጥ ስቃይ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ወይም የእርጅና ስልጣኔ ህይወት የድካም መግለጫ አይደለም፡ እሱ ሁሉን አቀፍ የሆነ ሀሳብ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው፣ ምክንያቱም እኩል ሁለንተናዊ የሆነ ሌላ ልምድ የለም። ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት የሚያስቡ አይደሉም, እና ሁሉም የሚያስቡ ፍጡራን ይህ ፋኩልቲ የራሱን ተፈጥሮ እና ትርጉም በሚረዳበት ደረጃ ላይ አይደርሱም; ነገር ግን ሁሉም ፍጥረታት ስለ ሁሉም ይሰቃያሉ።
-14-
ለእርጅና ፣ ለበሽታ እና ለሞት የተጋለጡ ። ይህ ልምድ ከሌላው ጋር ብዙም የሚያመሳስላቸው ፍጡራን መካከል ትስስር ይፈጥራል። ይህ ሰውን ከእንስሳት ዓለም ጋር የሚያገናኘው ድልድይ ነው, ይህ የአጽናፈ ዓለማዊ ወንድማማችነት መሰረት ነው.
15-
በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ቡድሂዝም
ቡድሂዝም በአሁኑ ጊዜ ከዋና ዋናዎቹ እና በጣም ተስፋፊ የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ ነው። የዚህ ሃይማኖት ተከታዮች በዋነኝነት የሚኖሩት በመካከለኛው ፣ በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ ክልሎች ነው። ሆኖም፣ የቡድሂዝም ተጽዕኖ ሉል ከዚህ የአለም ክልል አልፏል፡ ተከታዮቹም በሌሎች አህጉራት ይገኛሉ፣ ምንም እንኳን በትንሽ ቁጥሮች። የቡድሂስቶች ቁጥርም በአገራችን በተለይም በቡርያቲያ፣ካልሚኪያ እና ቱቫ ትልቅ ነው።
ቡድሂዝም ከክርስትና እና ከእስልምና ጋር በመሆን የዓለም ሃይማኖቶች ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ነው, እሱም እንደ ብሔራዊ ሃይማኖቶች (አይሁድ, ሂንዱዝም, ወዘተ.) ዓለም አቀፍ ባህሪ አለው. የዓለም ሃይማኖቶች መፈጠር በተለያዩ አገሮችና ሕዝቦች መካከል ያለው የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚና የባህል ግንኙነት የረጅም ጊዜ እድገት ውጤት ነው። የቡድሂዝም፣ የክርስትና እና የእስልምና ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ብሄራዊ ድንበሮችን አልፈው በዓለም ዙሪያ በስፋት እንዲሰራጭ አስችሏቸዋል። የአለም ሃይማኖቶች ይብዛም ይነስም በነጠላ፣ ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን ቻይ በሆነ አምላክ በማመን ተለይተው ይታወቃሉ፤ እሱ እንደተባለው፣ በብዙ የብዙ አማልክት አማልክቶች ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ባህሪያት እና ባህሪያት በአንድ ምስል ያጣምራል።
እያንዳንዱ የሶስቱ የዓለም ሃይማኖቶች በተወሰነ ታሪካዊ አካባቢ፣ በተወሰኑ የባህልና ታሪካዊ የህዝቦች ማህበረሰብ ሁኔታዎች ውስጥ የተገነቡ ናቸው። ይህ ሁኔታ ብዙ ባህሪያቸውን ያብራራል. ቡድሂዝም፣ አመጣጡ እና ፍልስፍናው በዝርዝር በሚታዩበት በዚህ ድርሰቱ ወደ እነርሱ እንመለሳለን።
ቡድሂዝም የተጀመረው በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ. ህንድ ውስጥ, በዚያን ጊዜ የባሪያ ባለቤትነት ግዛቶች ምስረታ ሂደት ነበር. የቡድሂዝም መነሻ ነጥብ የሕንድ ልዑል ሲድሃርታ ጋውታማ አፈ ታሪክ ነው። በዚህ አፈ ታሪክ መሰረት ጋውታማ በ 30 አመቱ ቤተሰቡን ትቶ ሄርሚት ሆነ.
-16-
እናም የሰውን ልጅ ከሥቃይ የሚያጸዳበትን መንገድ ፈልጓል። ከሰባት ዓመታት መገለል በኋላ፣ መነቃቃትን አገኘ እና ትክክለኛውን የሕይወት ጎዳና ተረድቷል። እና ለአርባ አመታት ትምህርቶቹን እየሰበከ ቡድሃ ("ነቅቷል", "ብርሃን") ይሆናል. አራቱ እውነቶች የትምህርቱ ማዕከል ይሆናሉ። እነሱ እንደሚሉት፣ የሰው ልጅ መኖር ከሥቃይ ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው። እውነተኛው ዓለም ሳምሳራ ነው - የልደት ፣ የሞት እና አዲስ መወለድ ዑደት። የዚህ ዑደት ዋናው ነገር መከራ ነው. ከስቃይ የመዳን መንገድ, ከሳምሳራ "ጎማ" መውጣት, ኒርቫና ("መጥፋት") በማሳካት, ከህይወት የመገለል ሁኔታ, ከፍተኛው የሰው መንፈስ ሁኔታ, ከፍላጎቶች እና ስቃዮች የጸዳ. ምኞትን ያሸነፈ ጻድቅ ሰው ብቻ ኒርቫናን ሊረዳው ይችላል።
የጥንት ቡዲዝም ትምህርት እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጉዞ ኢታካ ውስጥ ተቀምጠዋል (“ሶስት ቅርጫት”) - በቡድሃ መገለጦች ላይ የተመሠረተ የሥራ ስብስብ። በተለይም የዓለምን እና የአጽናፈ ዓለሙን አወቃቀር መርሆዎች, የነፍስ ትምህርት እና የድነት ትምህርትን ይገልፃል. በቡድሂስት ዶግማቲክስ ውስጥ ያለው አጽናፈ ሰማይ ባለ ብዙ ሽፋን መዋቅር አለው። በተለያዩ ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ያልሆኑ የሂናያና እና ማሃያና ጽሑፎች ውስጥ የተጠቀሱትን በደርዘን የሚቆጠሩ ሰማያትን መቁጠር ይችላል። በጥቅሉ 31 የሉሎች ፍጥረታት አሉ ፣ አንዱ ከሌላው በላይ ፣ ከታች እስከ ላይ እንደ ልዕልና እና መንፈሳዊነት ደረጃ ይገኛሉ ። እነሱ በሦስት ምድቦች ይከፈላሉ: karmolok, rupaloka እና arupaloka.
በካርማሎካ ውስጥ 11 ደረጃዎች ወይም የንቃተ ህሊና ደረጃዎች አሉ። ይህ የመሆን ዝቅተኛው ግዛት ነው። ካርማ ሙሉ በሙሉ እዚህ ስራ ላይ ነው። ይህ ሙሉ ለሙሉ የሰውነት አካል የሆነ የሉል ቦታ ነው, በከፍተኛ ደረጃ ላይ ብቻ ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች መሄድ ይጀምራል.
ከ 12 እስከ 27 ያሉት ደረጃዎች ከፍ ያለ የማሰብ ችሎታ - rupaloka ናቸው. እዚህ በእውነቱ ከአሁን በኋላ ቀጥተኛ ሻካራ ማሰላሰል አይደለም ፣ ግን ምናባዊ ነው ፣ ግን አሁንም ከሥጋዊው ዓለም ፣ ከነገሮች ቅርጾች ጋር የተገናኘ ነው።
እና በመጨረሻም, የመጨረሻው ደረጃ - አሩፓሎካ - ከቅጽ እና ከ
-17-
የሰውነት ቁሳዊ መርህ.
በቡድሂዝም ውስጥ የግለሰቡን አንድነት መከልከል የሚባሉትን በጣም አስፈላጊ ቦታዎችን ይይዛል. እያንዳንዱ ስብዕና እንደ "ተለዋዋጭ" ቅርጾች ክምችት ሆኖ ቀርቧል. እንደ ቡድሃ መግለጫዎች አንድ ሰው አምስት አካላትን ያቀፈ ነው-አካላዊነት ፣ ስሜቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ ሀሳቦች እና እውቀት። ልክ እንደ መጀመሪያው ቡድሂዝም ውስጥ ስለ ነፍስ መዳን ፣ ለእሱ ሰላምን ስለማግኘት የሚሰጠው ትምህርት አስፈላጊነት። ነፍስ በቡድሂዝም አስተምህሮ መሰረት ወደ ተለያዩ አካላት (ስካንዳዎች) ትከፋፈላለች, ነገር ግን ያው ሰው በአዲስ ልደት ውስጥ ለመዋሃድ, ስካንዳዎች በተዋሃዱበት ተመሳሳይ መንገድ አንድ መሆን አለባቸው. የቀድሞው ትስጉት. የሪኢንካርኔሽን ዑደት መቋረጥ ፣ ከሳምሳራ መውጣት ፣ የመጨረሻው እና ዘላለማዊ እረፍት - ይህ በቡድሂዝም ውስጥ የመዳን ትርጓሜ ውስጥ አስፈላጊ አካል ነው። ነፍስ፣ በቡድሂስት አመለካከት፣ የአንድን ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ የሚሸከም፣ በግላዊ ዳግም መወለድ ሂደት ውስጥ የሚለወጥ እና በኒርቫና ውስጥ ለመረጋጋት የሚጥር የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የኒርቫና ስኬት ምኞቶች ሳይታገዱ የማይቻል ነው, ይህም እይታዎችን, ንግግርን, ባህሪን, የአኗኗር ዘይቤን, ጥረትን, ትኩረትን እና ሙሉ ትኩረትን እና ቁርጠኝነትን በመቆጣጠር ነው.
በቀደሙት ዳግመኛ መወለዶች ውስጥ ያሉ የሁሉም ድርጊቶች እና ሀሳቦች ድምር ፣ “እጣ ፈንታ” በሚለው ቃል ብቻ ሊገለጽ ይችላል ፣ ግን በቀጥታ ትርጉሙ የበቀል ሕግ ማለት ነው ፣ የተወሰነ ዓይነት ዳግም መወለድን የሚወስን እና ካርማ ተብሎ የሚጠራ ኃይል ነው። በህይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም ድርጊቶች በካርማ ይወሰናሉ, ነገር ግን አንድ ሰው በተግባር, በአስተሳሰብ, በድርጊት የመምረጥ ነፃነት አለው, ይህም የመዳንን መንገድ የሚቻል ያደርገዋል, ከለውጦች ክበብ ወደ ብሩህ ሁኔታ ለመውጣት.
የቡድሂዝም ማህበራዊ ሚና የሚወሰነው በመከራ እና በመዳን መብት ውስጥ በሰዎች እኩልነት ሀሳብ ነው ። አንድ ሰው በህይወት በነበረበት ጊዜ እንኳን ወደ ገዳማዊው ማህበረሰብ (ሳንጋያ) በመቀላቀል በፈቃደኝነት ወደ ጻድቅ መንገድ መሄድ ይችላል ይህም ማለት ጎሳን, ቤተሰብን, ንብረትን መተው, ወደ ጥብቅ አለም መቀላቀል ማለት ነው.
-18-
ህጎች እና ክልከላዎች (253 ክልከላዎች) ፣ አምስቱ ለእያንዳንዱ ቡዲስት አስገዳጅ ናቸው-ሕያዋን ፍጥረታትን ለመግደል ፈቃደኛ አለመሆን ፣ ከስርቆት ፣ ውሸት ፣ አልኮል ፣ የጋብቻ ታማኝነትን ማክበር ።
ቡድሂዝም ከግለሰብ አምልኮ መስክ ጋር በተገናኘ መሳሪያ ሃይማኖታዊ ልምምዶችን አበልጽጎታል። ይህ የሚያመለክተው እንደ ባቫና ያሉ ሃይማኖታዊ ባህሪያትን ነው - ወደ እራስ ውስጥ ዘልቆ መግባት፣ ወደ ውስጣዊው አለም በእምነት እውነቶች ላይ እንዲያተኩር ዓላማ ማድረግ፣ ይህም እንደ ቻን እና ዜን ባሉ የቡድሂዝም አካባቢዎች የበለጠ ተስፋፍቷል። ብዙ ተመራማሪዎች የቡድሂዝም ሥነ-ምግባር ማዕከላዊ ነው ብለው ያምናሉ እና ይህ ከሃይማኖት ይልቅ ሥነ-ምግባራዊ ፣ ፍልስፍናዊ ትምህርት ያደርገዋል። በቡድሂዝም ውስጥ ያሉት አብዛኛዎቹ ጽንሰ-ሐሳቦች ግልጽ ያልሆኑ, አሻሚዎች ናቸው, ይህም የበለጠ ተለዋዋጭ እና ለአካባቢያዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ተስማሚ ያደርገዋል, መለወጥ የሚችል. ስለዚህም የቡድሃ ተከታዮች በርካታ የገዳማውያን ማህበረሰቦችን መስርተው የሃይማኖት መስፋፋት ዋና ማእከል ሆነዋል።
በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በቡድሂዝም ውስጥ ሁለት ቅርንጫፎች ተፈጠሩ-ሂናያና (“ትንሽ ጋሪ”) እና ማሃያና (“ትልቅ ጋሪ”)። ይህ ክፍፍል በዋነኛነት የተከሰተው በአንዳንድ የህንድ አካባቢዎች በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ የኑሮ ሁኔታዎች ልዩነት ነው። ሂናያና፣ ከቀደምት ቡድሂዝም ጋር በቅርበት የተቆራኘ፣ ቡድሃን የመዳንን መንገድ ያገኘ ሰው እንደሆነ ይገነዘባል፣ ይህም ከዓለም በመውጣት ብቻ ሊደረስበት የሚችል ነው - ምንኩስና። ማሃያና የመዳን እድልን የጀመረው ለገዳማውያን መነኮሳት ብቻ ሳይሆን ለምእመናንም ጭምር ነው, እና ትኩረቱ በንቃት ስብከት ላይ, በሕዝብ እና በመንግስት ህይወት ውስጥ ጣልቃ መግባት ላይ ነው. ማሃያና ከሂናያና በተቃራኒ ከህንድ ውጭ መስፋፋት በቀላሉ ይላመዳል ፣ ብዙ ወሬዎችን እና ሞገዶችን ያስገኛል ፣ ቡድሃ ቀስ በቀስ ከፍተኛ አምላክ ይሆናል ፣ ቤተመቅደሶች ለእሱ ክብር ይገነባሉ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ይከናወናሉ ።
በሂናያና እና በማሃያና መካከል ያለው አስፈላጊ ልዩነት ይህ ነው።
-19-
ሂናያና በፈቃደኝነት ዓለማዊ ሕይወትን ለሚክዱ መነኮሳት ላልሆኑ ሰዎች የመዳንን መንገድ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋሉ። በማሃያና ፣ የቦዲስታቭስ አምልኮ ትልቅ ሚና ይጫወታል - ቀደም ሲል ኒርቫና ለመግባት የቻሉ ግለሰቦች ፣ ግን ሌሎችን ለመርዳት የመጨረሻውን ግብ ስኬት ይሰርቃሉ ፣ ግን መነኮሳት አይደሉም ፣ እሱን ለማሳካት ፣ በዚህም የመውጣትን መስፈርት በመተካት ። ተጽዕኖ ለማድረግ ጥሪ ጋር ዓለም.
ቀደምት ቡድሂዝም የሚለየው በሥርዓተ አምልኮ ቀላልነት ነው፡ ዋናው አካል፡ የቡድሃ አምልኮ፡ ስብከት፡ ከልደት ጋር የተያያዙ ቅዱሳን ቦታዎችን ማክበር፡ የጋውታማ ብርሃን መገለጥ እና መሞት፡ የስቱፓስ አምልኮ - የቡድሃ እምነት ቅርሶች የሆኑባቸው የአምልኮ ስፍራዎች ናቸው። ተቀምጧል። ማሃያና ለቡድሀ አምልኮ ለታሰሩ አካላት ክብርን ጨምሯል፣በዚህም ስርአቶቹ ይበልጥ የተወሳሰበ ሆኑ፡ ጸሎቶች እና ሁሉም አይነት አስማት ተጀመረ፣መስዋዕቶች መተግበር ጀመሩ እና አስደናቂ የአምልኮ ሥርዓት ተነሳ።
በ VI - VII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ም በህንድ ውስጥ የቡድሂዝም ማሽቆልቆል የጀመረው በባሪያ ስርአት ውድቀት እና የፊውዳል ክፍፍል እድገት ምክንያት በ XII - XIII ክፍለ ዘመናት. ወደ ሌሎች የእስያ ክፍሎች በመዛወሩ በትውልድ ሀገር የቀድሞ ቦታውን እያጣ ነው, ይህም የአካባቢ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ ተለውጧል. በቲቤት እና ሞንጎሊያ ውስጥ እራሱን ካቋቋመው ከእነዚህ የቡድሂዝም ዓይነቶች አንዱ ላማኢዝም ነው ፣ እሱም በXII-XV ክፍለ-ዘመን ውስጥ የተመሠረተ። በማሃያና ላይ የተመሰረተ. ስሙ የመጣው ከቲቤት ቃል ላማ (ከፍተኛ, ሰማያዊ) - በላማይዝም ውስጥ መነኩሴ ነው. ላማዝም በ hubilgans (እንደገና መወለድ) አምልኮ ተለይቶ ይታወቃል - የቡድሃ ትስጉት ፣ ሕያው አማልክቶች ፣ ይህም በዋነኝነት ከፍተኛውን ላማዎችን ያጠቃልላል። ላማዝም በገዳማዊነት በጅምላ መስፋፋት ይገለጻል፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የመግባቢያ ሂደት ጉልህ በሆነ መልኩ የቀለለ ነበር፡ አንድ አማኝ ንፋሱ እንዲያወዛውዘው በፀሎት ቅጠሉን በእንጨት ላይ ማያያዝ ወይም ወደ ልዩ ከበሮ ማስገባት ነበረበት። በጥንታዊ ቡድሂዝም ውስጥ የልዑል እግዚአብሔር ምስል ከሌለ - ፈጣሪ ፣ ከዚያ እዚህ በአዲቡዝዳ ፊት ታየ ፣ እሱም የቡድሃ ሁሉ ተጨማሪ ትስጉት እንኳን ቀዳሚ ይመስላል። ላማዝም የሚለው አስተምህሮ አልተወውም።
-20-
ኒርቫና፣ ነገር ግን በላማኢዝም ውስጥ የኒርቫና ቦታ በገነት ተወስዷል። አንድ አማኝ ሁሉንም የላሚስት ሥነ ምግባር መስፈርቶችን ካሟላ, ከዚያም ከሳምሳራ ስቃይ እና እጦት በኋላ, በገነት ውስጥ ሰላም እና አስደሳች ሕይወት ያገኛል. የአለምን የላማሚስት ምስል ለመለየት አንድ ቀን በአጽናፈ ሰማይ እና በምድር ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው የማይታወቅ ሃሳባዊ ሁኔታ (ሻምሃላ) መኖሩን ማመን የተወሰነ ጠቀሜታ አለው።
በኖረበት ብዙ አመታት ቡድሂዝም በእስያ ክልል ውስጥ ተስፋፋ፣ በብዙ ግዛቶች በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። በላኦስ፣ ካምቦዲያ እና ታይላንድ የቤተክርስቲያኑ አመራር የሀገር መሪዎች ነው። የቡድሂዝም ተፅእኖ ጠንካራ በሆነባቸው አገሮች ውስጥ ብዙ መነኮሳት ይቀራሉ፡ በካምቦዲያ እያንዳንዱ ሃያኛው ሰው መነኩሴ ነው ለማለት በቂ ነው። የቡድሂስት ገዳማት የትምህርት እና የስነጥበብ ማዕከሎች እንደ ትልቅ የትምህርት ተቋማት ሆነው ያገለግላሉ።
በአገራችን ቡድሂዝም በዋነኝነት የሚቀርበው ላማዝም ነው። በሳይቤሪያ የሚኖሩ ብዙ ሰዎች የቡድሂስት ሃይማኖትን ይከተላሉ። የላሚስት ቀሳውስት እንቅስቃሴዎች በ 1946 በካቴድራል በተቋቋመው የቡድሂስቶች ማዕከላዊ መንፈሳዊ አስተዳደር ይመራሉ ። የአስተዳደሩ ሊቀመንበር የባንዲዶ-ሃምቦላባ ማዕረግ ለብሶ እና በ Ivolginsky datsan (ገዳም) ውስጥ ይገኛል ፣ ብዙም ሳይርቅ ይገኛል። የኡላን-ኡዴ ከተማ።
21-
መደምደሚያ
በአጠቃላይ የተዋወቅነው በጣም አቅም ካለው እና ተደጋጋሚ ከሆነው "ቡድሂዝም" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ብቻ ነው። ለብዙ ዘመናት በመቶ ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች የሕይወት መመሪያ ሆኖ ያገለገለው እና ዛሬም ድረስ ትኩረትን የሚስብ እና በአንዳንድ ቦታዎች የምእመናንን ንቃተ ህሊና የተቆጣጠረው ይህ ሃይማኖት “ጅልነት” ወይም “ደደብነት” እንዳልሆነ አይተናል። ባዶ ፈጠራ፣ ወይም “ታላቅ ጥበብ”፣ በሕይወት የሚነሱትን ጥያቄዎች ሁሉ በማንኛውም ጊዜ መመለስ የሚችል።
የቡድሂዝም እምነት ብቅ ማለት እና አስቸጋሪው እጣ ፈንታው ስቃይ ለብዙ ሰዎች የማይለዋወጥ የሕይወት አጋር የሆነበት እንዲህ ያለ ማህበረሰብ መኖሩ ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። ቡድሂዝም ይህንን ስቃይ ሚስጥራዊ አድርጎታል፣ እውነተኛውን የሰው ልጅ እድሎች ወደ "የንቃተ ህሊና ቅዠት" ቀይሮ የሰዎችን ጥረት በራሱ አቅጣጫ ከስቃይ ነፃ መውጣቱን መርቷል። ከዚህም በላይ በቡድሂዝም የተነገረው መከራን የማስወገድ ዘዴ ርኅራኄ የማይቀርበት የማኅበረሰቡ የጀርባ አጥንት ሆኖ ተገኝቷል።
ሃይማኖት የተረጋጋ ግድየለሽ ሕይወት ፣ ሥራ ፣ ደስታ መሣሪያ ነው። ለሺህ ለሚቆጠሩ ዓመታት የተስተካከለ እጅግ በጣም ጥሩ መሳሪያ፣ አንድ ሰው አምላክ የለሽ አመለካከቶችን እንዲተው የሚያስችለው እንደዚህ ባሉ ውስብስብ እና ተስፋ አስቆራጭ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ለምሳሌ ሞት። በማመን, አንድ ሰው እራሱን አላስፈላጊ ጥርጣሬዎችን እና የወደፊቱን እርግጠኛ አለመሆንን ያሰቃያል, በዚህም ሙሉ በሙሉ የህብረተሰብ አባል ለመሆን እድሉን ያገኛል, ማለትም. ተገቢ የውበት እና የሞራል መርሆዎች መኖር። ቡድሂዝም በእኔ አስተያየት የሰውን ነፍስ ለማስደሰት ከሚጠቅሙ መሳሪያዎች አንዱ ነው።
22-
መጽሃፍ ቅዱስ
- ኮሮሌቭ ኪ.ሜ; ቡዲዝም. ኢንሳይክሎፔዲያ; ሚድጋርድ; ኤክስሞ; ሴንት ፒተርስበርግ, ሞስኮ; 2008; 250 ገፆች
- ላማ ኦም ኒዳል; ሁሉም ነገር እንዴት ነው; የአልማዝ መንገድ; 2009; 240 ገፆች
- Surzhenko L.A.; ቡዲዝም; መጽሐፍ ቤት; 2009; 384 ፒ.
- Keown ዴሚየን; ቡዲዝም; መላው ዓለም; 2001; 176 ፒ.
- www.zencenter.ru
ምዕራፍ 1. የቡድሂዝም ታሪክ 6
1.1. ቡድሂዝም ለመፈጠር የሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች 6
1.2. የቡድሃ ስብዕና 8
1.3. የቡድሂዝም ይዘት 11
1.4. ቡድሂዝም በጃፓን 14
ምዕራፍ 2. በዘመናዊ አገሮች ውስጥ ቡድሂዝም. 18
2.1. ቡዲዝም በዘመናዊ ሞንጎሊያ 18
2.2. ቡድሂዝም በስሪላንካ 22
2.3. ቡድሂዝም በኢንዶቺና 24
2.4. በጃፓን ውስጥ ቡድሂዝም. ኒዮ-ቡድሂዝም. 26
2.5. ቡዲዝም እና ኒዮ-ቡዲዝም በሩሲያ ውስጥ። 28
መደምደሚያ 41
ሥነ ጽሑፍ 43
መግቢያ
የዚህ ርዕስ አስፈላጊነት በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ቡድሂዝም እንደ ክርስትና ፣ እስላም ፣ ወዘተ ከመሳሰሉት የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ በመሆኑ ቡድሂዝም በሕልው ዘመን በመላው ዓለም ተስፋፍቷል እና ብዙ ለውጦችን በማድረግ ወደ እኛ በመድረስ ላይ ነው። ጊዜ. በአሁኑ ጊዜ በዘመናዊው ዓለም ግምታዊ የቡድሂስቶች ቁጥር ወደ 300 ሚሊዮን ሰዎች ነው።
የዘመናዊ ቡድሂዝም ልዩ ገጽታ አብዛኛዎቹ ትምህርት ቤቶች ኒዮ-ቡድሂዝም ለሚባለው ሊታወቁ ይችላሉ - ይህ ቃል በቡድሂዝም ውስጥ ባህላዊ ቅርጾችን እና የፕሮፓጋንዳ ዘዴዎችን ለማስተካከል የታለመ ለተለያዩ የዘመናዊ እና የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች የጋራ ስም ነው። የቡዲስት አስተምህሮዎችን ይዘት ለመጠበቅ ዶግማ ወደ ዘመናዊነት (ወደ ዘመናዊ ሳይንስ ፣ ቴክኖሎጂ ፣ የህዝብ -ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች)። እንደ ሃይማኖታዊ ተሐድሶ እንቅስቃሴ፣ ኒዮ-ቡድሂዝም በጣም የተለያየ ነው። በየሀገሩ ስነ-ምግባራዊ እና ማህበረ-ፖለቲካዊ ባህሪያቱን በማንፀባረቅ በተለያዩ መንገዶች እራሱን ያሳያል። በአንዳንድ የእስያ ክልሎች (ሞንጎሊያ፣ ቡራቲያ) ኒዮ-ቡድሂዝም በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተነሳ። የቡድሂስት ቀሳውስት እና ምእመናን የማደስ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ ለምዕራቡ ርዕዮተ ዓለም እና ባህል የበላይነት ምላሽ። በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ አገሮች (ስሪላንካ ፣ በርማ) ኒዮ-ቡድሂዝም ከሕዝቦች የታጠቁ ፀረ-ቅኝ ግዛት ትግል ጋር የተቆራኘ ሲሆን በዋናነት የቡድሂስት ቀሳውስት በፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ፣ በፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የበለጠ ንቁ ተሳትፎ ነበራቸው ። በበርካታ የእስያ አገሮች የኒዎ-ቡድሂዝም እንቅስቃሴ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት እና በኋላ አዲስ ነፃ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ማኅበራት እንዲመሰርቱ መርቷል (በጃፓን - “አዲስ ሃይማኖቶች” እየተባለ የሚጠራው በ Vietnamትናም - ሆሃዎ ፣ ወዘተ)። እነዚህ ማኅበራት እንደ ደንቡ፣ የሌሎች ሃይማኖታዊ ትምህርቶችን (ለምሳሌ ክርስትና) አካሎች ወስደዋል እና ተመሳሳይ ተፈጥሮ አላቸው። ኒዎ-ቡድሂዝም በአሁኑ ጊዜ በምዕራቡ ዓለም (አሜሪካ ፣ ካናዳ ፣ ምዕራባዊ አውሮፓ) ውስጥ በፍጥነት እያደገ ነው ፣ ቡዲዝም ከምዕራባውያን ሃይማኖታዊ ትምህርቶች እና ማህበራዊ-ባህላዊ ወጎች ጋር ከፍተኛ መስተጋብር ውስጥ ይገባል። በሁሉም የኒዮ-ቡድሂዝም ሞገዶች የተለመዱ የሴኩላሪዜሽን እና የቡድሂስት አስተምህሮ ማህበራዊ አተረጓጎም ማጠናከር፣ እንደ "ዓለማዊ የህይወት ጥበብ" ወይም "ሳይንሳዊ" እና አልፎ ተርፎም "አምላክ የለሽ ሃይማኖት" አድርጎ ለማቅረብ መፈለግ ". የአለምን የቡድሂስት ምስል በሳይንሳዊ እውቀት ለማዋሃድ ኒዮ-ቡድሂዝም ስለ ታሪካዊ እንቅስቃሴ እና እድገት እና ሌሎች ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ያስተዋውቃል ፣ የቡድሂስት አስተምህሮዎችን ከሥነ-ልቦና ለመቅረፍ ፣ ለማፍረስ እና ሥነ ልቦናዊ ለማድረግ ሙከራዎች ተደርገዋል።
ችግሩ የቡድሃ አስተምህሮ በዝግመተ ለውጥ እና በሥልጣኔ ተጽዕኖ የተቀየረ በመሆኑ ዋናውን ማንነት አጥቷል። አንዳንድ ተመራማሪዎች፣ በአብዛኛው ከኃይለኛ ኑዛዜ ተወካዮች መካከል፣ በዘመናዊው ዓለም ኒዮ-ቡድሂዝምን እንደ የተበላሸ፣ ጎጂ ሃይማኖት ወዘተ ለማቅረብ ይሞክራሉ። የሰዎች እንቅስቃሴ ፀረ-ሃይማኖታዊ አቅጣጫዎችን በግልጽ ያስተዋውቃል በተጨማሪም ቡድሂዝም በፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጣልቃ ይገባል, ይህም እንደ ሌሎች ሃይማኖቶች ቀሳውስት ተቀባይነት የለውም. እዚህ ላይ እናስተውላለን፣ ለምሳሌ፣ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በተመሳሳይ መልኩ እጅግ በጣም ብዙ ለውጦች በዶግማ ውስጥ ተካሂደዋል እና የበለጠ የበላይ በነበረባቸው አገሮች የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የበለጠ ንቁ ጣልቃ ገብታለች። ስለዚህም ስለ ኒዎ-ቡድሂዝም ፀረ-ሃይማኖታዊነት በዚህ መሰረት መናገር አይቻልም። ሆኖም የዘመናዊ ቡዲስት ጽንሰ-ሀሳቦች ምንነት ጥያቄው ክፍት ነው።
ስለዚህ፣ የዚህን ጥናት ዋና ግብ መቅረጽ እንችላለን፡ የቡዲዝም ጥናት በዘመናዊው ዓለም።
በዓላማው ላይ በመመስረት, የዚህን ጥናት ዋና ዓላማዎች መወሰን ይቻላል.
በአንድ ርዕስ ላይ ሥነ ጽሑፍን አጥኑ
የቡድሂዝም ታሪክን ይመርምሩ
የቡድሂዝምን የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ ይመርምሩ
የቡድሂዝም ስርጭት ታሪክ እና ቅርጾችን አጥኑ
አሁን ያለውን የቡድሂዝም ሁኔታ ይመርምሩ
የዘመናዊ ቡዲዝም አቅጣጫዎችን ለማጥናት (በጣም የታወቁ የኒዎ-ቡድሂስት ትምህርት ቤቶች ምሳሌ ላይ)
የጥናት ዓላማ፡ ቡዲዝም እንደ ዓለም ሃይማኖት
የጥናት ርዕሰ ጉዳይ፡ የዘመናዊ ቡዲዝም ይዘት
የምርምር ዘዴ-በአንድ ርዕስ ላይ የስነ-ጽሑፍ ሥነ-መለኮታዊ ትንተና
የሥራው መዋቅር: ሥራው መግቢያ, ሁለት ምዕራፎች, ዘጠኝ አንቀጾች, መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎች ዝርዝር ያካትታል.
ምዕራፍ 1. የቡድሂዝም ታሪክ
1.1. የቡድሂዝም መፈጠር ቅድመ ሁኔታዎች
ቡዲዝም የመነጨው በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል (በዘመናዊው የቢሃር ግዛት ግዛት) ሲሆን ቡዳ የሚሰብክባቸው ግዛቶች ነበሩ። ቡድሂዝም ገና ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ የተስፋፋው እዚያ ነበር ፣ ምክንያቱም አንዳንድ ምሁራን እንደሚሉት ፣ ለምሳሌ ኢ.ኤ.ኤ. ከእሱ ጋር, ቫርናስ ከሌሎች የህንድ ክፍሎች የበለጠ ደካማ ነበር. በሌላ በኩል፣ የግዛት ግንባታ በንቃት እያደገ የነበረው በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ነበር፣ ይህም የክሻሪያስ (ገዥዎች) ቫርና ቦታዎችን ማጠናከርን ያካትታል። ቡድሂዝም በንጉሶች ዓለማዊ ስልጣን ላይ የተመሰረተ ነበር (በተለይ ቡዳ እራሱ ከክሻትሪያ ስርወ መንግስት እንደመጣ ግምት ውስጥ በማስገባት)። ቡዲዝም እንደ ህዝባዊ ሃይማኖት በህንድ ውስጥ እንደ አሾካ ግዛት ያሉ ኃያላን መንግስታት እንዲፈጠሩ ደግፏል። ያም ማለት በመጀመሪያ ቡድሂዝም እንደ "ንጉሣዊ ሃይማኖት" ይደገፍ ነበር, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት በአንደኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ከባድ የእምነት ቀውስ ያጋጠመውን የብራህኒዝምን ጊዜ ያለፈባቸውን ህጎች ውድቅ በማድረግ የተወሰነ የነጻ አስተሳሰብ ዓይነት ነበር. . እናም፣ ብራህኒዝም እንደ ህዝባዊ ሀይማኖት በመጨረሻ ቦታውን ያጣባቸው መንግስታት (የህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ግዛቶች) የአዳዲስ ሀይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች “ዋና ማሰማራት ቦታ” መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነበር ፣ ከነዚህም አንዱ - እና በጣም የሚያስደንቀው - ቡድሂዝም ነበር።
ሥራ ታትሟል
የደቡብ እና ደቡብ ምስራቅ እስያ ቴራቫዳ ቡዲዝም
ሲሪላንካ
በአሁኑ ጊዜ ቡድሂዝም የሚስፋፋባቸው በርካታ አገሮች አሉ, በሌሎች ውስጥ ግን አንዳንድ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል. ለምሳሌ፣ የቴራቫዳ ባህል በስሪላንካ፣ ታይላንድ እና በርማ (ሚያንማር) በጣም ጠንካራ ነው፣ ይልቁንም በላኦስ፣ ካምቦዲያ (ካምፑቺያ) እና ቬትናም ደካማ ነው። ከ16ኛው እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቡዲሂዝም በስሪላንካ ማሽቆልቆል አጋጥሞታል፣ በመጀመሪያ በአጣሪ ስደት፣ እና ከዚያም በቅኝ ገዥው የክርስቲያን ገዥዎች አገልግሎት በሚስዮናውያን ጥፋት። ቡድሂዝም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታደሰ፣ ይህም በአብዛኛው በብሪቲሽ ሳይንቲስቶች እና ቲኦሶፊስቶች ጥረት ነው። በዚህም ምክንያት በስሪላንካ ቡዲዝም አንዳንድ ጊዜ "ፕሮቴስታንታዊ" ቡዲዝም ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም በሳይንሳዊ እውቀት ላይ አጽንዖት ይሰጣል, የመነኮሳትን የአርብቶ አደር እንቅስቃሴ ከምእመናን ጋር በተገናኘ እና ለምእመናን ተገቢ የሆነ የማሰላሰል ልምምዶች እንጂ በገዳማት ውስጥ ያሉ ሰዎች ብቻ አይደሉም. ልብሶች. የቡድሂስቶች እምነት በጣም ጠንካራ ነው ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ለሁለቱም አስተምህሮ እና የሜዲቴሽን ልምምድ ትኩረት በሚሰጡ ጥቂት ቁጥር ያላቸው መነኮሳት ከጎናቸው የሚሰማቸውን ቅሬታዎች ይሰማል።
ኢንዶኔዥያ እና ማሌዥያ
የስሪላንካ መነኮሳት በባሊ እና በሌሎች የኢንዶኔዥያ እና ማሌዥያ ክፍሎች በቴራቫዳ ቡዲሂዝም መነቃቃት ላይ በንቃት ይሳተፉ ነበር ፣ ቀስ በቀስ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሞተ። ሆኖም፣ ይህ መነቃቃት በጣም ውስን ነበር። በባሊ ውስጥ የቡድሂዝም ፍላጎት በዋናነት በአካባቢው የሂንዱይዝም ፣ የቡድሂዝም እና የተለያዩ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ተከታዮች ታይቷል ፣ በሌሎች የኢንዶኔዥያ እና ማሌዥያ ክፍሎች ፣ የቡድሂስት ታዳሚዎች በዋነኝነት የሚወከሉት በማሃያና ቡዲዝም በሚለማመዱ የቻይናውያን ስደተኞች ዲያስፖራ ነው። ከቴራቫዳ ጋር የቻይና እና የቲቤት ወግ ድብልቅ የሆኑ በጣም ጥቂት ቁጥር ያላቸው አዲስ የኢንዶኔዥያ ቡዲስት ቡድኖች አሉ።
በኢንዶኔዥያ መንግስት ፖሊሲ "ፓንቻሺላ" ሁሉም ሃይማኖቶች በአንድ አምላክ ማመን አለባቸው. ምንም እንኳን ቡድሂዝም እግዚአብሔርን እንደ ግለሰብ ባይገነዘብም እና አንዳንድ ጊዜ “አምላክ የለሽ ሃይማኖት” ተብሎ ቢወሰድም በይፋ እውቅና ተሰጥቶት የተፈቀደለት አዲቡድሃ መኖሩን ስለሚያውቅ ነው፣ ፍችውም ትርጉሙ “ኦሪጅናል ወይም የመጀመሪያ ቡዳ” ማለት ነው። ይህ ጉዳይ ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት በኢንዶኔዥያ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ በነበረው Kalachakra Tantra ውስጥ ይስተናገዳል። አዲቡድሃ ከጊዜ፣ ከቃላት እና ከሌሎች ገደቦች በላይ ያለ የሁሉም መገለጫዎች ሁሉን አዋቂ ፈጣሪ ነው። ምንም እንኳን እሱ እንደ ምሳሌያዊ ቅርጽ ቢገለጽም, እሱ በራሱ ፍጡር ወይም ሰው አይደለም. አዲቡድሃ የበለጠ ረቂቅ ነው እና በሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ውስጥ እንደ የጠራ ብርሃን አእምሮ ተፈጥሮ ይገኛል። በዚህ መሠረት ቡድሂዝም የኢንዶኔዥያ አምስቱ የመንግስት ሃይማኖቶች ከእስልምና ፣ ከሂንዱይዝም ፣ ከፕሮቴስታንት እና ከካቶሊክ የክርስትና ዓይነቶች አንዱ እንደሆነ ይታወቃል።
ሕንድ
በ17ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ቡድሂዝም ከሂማላያ አጠገብ ባሉት የህንድ ክልሎች ቀስ በቀስ እየቀነሰ ሄደ። ይሁን እንጂ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሲሪላንካውያን በብሪታንያ ሳይንቲስቶች በመታገዝ የማሃ ቦዲሂ ማኅበርን በሕንድ ውስጥ የቡዲስት የሐጅ ጉዞ ቦታዎችን ወደ ነበሩበት ለመመለስ በማለም አቋቁመው ከፍተኛ ስኬት አስመዝግበዋል። በአሁኑ ጊዜ፣ ሁለቱም የሲሪላንካ ወግ እና አንዳንድ ሌሎች የቡድሂስት ወጎች መነኮሳት በሚኖሩባቸው እና አገልግሎቶች በሚካሄዱባቸው በእነዚህ ቦታዎች ውስጥ የቤተመቅደስ ውስብስቦች አሏቸው።
እ.ኤ.አ. በ1950ዎቹ በምእራብ ህንድ ውስጥ፣ አምበድካር በታችኛው መደብ ወይም የማይነኩ ሰዎች መካከል “ኒዎ-ቡድሂስት” ንቅናቄን መሰረተ። ይህን እንቅስቃሴ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ተከታዮችን የተቀላቀሉት በዋናነት የዚህ የታችኛው ክፍል አባልነት “መገለልን” ለማስወገድ ነው። ዋና አላማቸው ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ መብቶችን ማግኘት ነበር። ይህ “ዳግም መወለድ” ከጀመረ ብዙም ሳይቆይ አምበድካር ሞተ። ከሞቱ በኋላ፣ እንቅስቃሴው በምዕራባውያን የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች ላይ ያተኮረ እንደ አዲስ የቡድሂስት ማህበረሰብ መልክ የፈጠረው እንግሊዛዊ በሳንጋራክሺታ ይመራ ነበር።
ታይላንድ
በታይላንድ፣ በታይላንድ የንጉሣዊ ሥርዓት ተጽኖ፣ ከፍተኛው ፓትርያርክ እና የሽማግሌዎች ምክር ቤት በቡድሂስት ገዳማዊ ማህበረሰብ ውስጥ የባህሉን ንፅህና የመጠበቅ ሃላፊነት አለባቸው። ሁለት ዓይነት የገዳማውያን ማህበረሰቦች አሉ-በጫካ ውስጥ የሚኖሩ እና በመንደሮች ውስጥ የሚኖሩ. ሁለቱም ለምእመናን ማህበረሰብ ክብር እና ድጋፍ ናቸው። የጠንካራ "የጫካ" ባህል ባለቤት የሆኑት የሜንዲካን መነኮሳት በጫካ ውስጥ ተለያይተው ይኖራሉ እና ማሰላሰልን ይለማመዳሉ. ሥርዓተ ትምህርታቸውንም የሚመራውን ሥርዓተ ገዳማዊ ሥርዓትን በጥብቅ ይከተላሉ። የ"መንደር" መነኮሳት ስልጠና በዋናነት ጽሑፎችን በቃል መያዝን ያካትታል። እነዚህ መነኮሳትም የአካባቢውን ነዋሪዎች ደህንነት ለማረጋገጥ የተለያዩ ሥነ ሥርዓቶችን ያደርጋሉ። የ"መንደር" መነኮሳትም በተለያዩ መናፍስት ውስጥ ባሉ የታይላንድ እምነት መሰረት ለምእመናን መከላከያ ክታቦችን ይሰጣሉ። በአካባቢው ያለው የቡድሂስት ዩኒቨርሲቲ፣ ለመነኮሳት የተዘጋጀ፣ በዋናነት የቡድሂስት ቅዱሳት መጻህፍትን ከጥንታዊ ፓሊ ወደ ዘመናዊ ታይላንድ መተርጎም ያስተምራል።
ምያንማር (በርማ)
በምያንማር (በርማ) ወታደራዊው አገዛዝ ቡድሂዝምን በጥብቅ በመቆጣጠር ለሃይማኖታዊ ጉዳዮች ልዩ ሚኒስቴር አደራ ሰጥቶ ነበር። ተቃዋሚዎች የሚኖሩባቸው ገዳማት ርህራሄ የሌለው ውድመት ደርሶባቸዋል፣ ይህ ሂደት በተለይ በሰሜኑ የሀገሪቱ ክፍል ከፍተኛ ነበር። አሁን ደግሞ መንግስት ድጋፋቸውን ለማግኘት እና ትችትን ለማፈን በማሰብ በህይወት ላሉ መነኮሳት ከፍተኛ ድጎማ እየሰጠ ነው። በርማ በማሰላሰል እና በማጥናት ላይ የሚያተኩር ጥንታዊ የገዳማዊ ትውፊት አላት በተለይም የአቢድሃርማ ጥናት ፣ የቡድሂስት ሥነ-ልቦና ፣ ሜታፊዚክስ እና ሥነ-ምግባር። ብዙ የዚህ ትውፊት ገዳማት ዛሬም በሥራ ላይ ናቸው, እና በምእመናን መካከል ጠንካራ እምነት አለ. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ምናልባትም በብሪታንያ ቅኝ ግዛት ተጽዕኖ ሥር ፣ መነኮሳት እና ምእመናን መምህራን ምእመናንን ፣ ወንድ እና ሴትን ፣ ወደ አእምሮ የሚመራውን የማሰላሰል መሰረታዊ ነገሮችን የሚያስተምሩባቸው ብዙ የሜዲቴሽን ማዕከሎች ነበሩ።
ባንግላድሽ
በደቡባዊ ባንግላዴሽ፣ በበርማ ድንበር ላይ ባሉ ተራሮች፣ ነዋሪዎቻቸው በተለምዶ የቡርማ ቡዲስት ወግ የሚከተሉ ብዙ የተበታተኑ መንደሮች አሉ። ነገር ግን፣ ከበርማ ጋር የተቆራረጡ በመሆናቸው፣ እዚያ ያለውን የአስተምህሮ እና የአሠራር ግንዛቤ ደረጃ በጣም ዝቅተኛ ነው።
ላኦስ
በላኦስ ቡድሂዝም አሁንም በገጠሩ አካባቢ በባህላዊ መንገድ እየተጠናና እየተተገበረ ይገኛል ነገርግን ገዳማቱ የአሜሪካና የቬትናም ጦርነት ተከትሎ በአስከፊ ሁኔታ ላይ ይገኛሉ። ምእመናን አሁንም ምግብን በመነኮሳት የልመና ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ ያስቀምጣሉ እና በጨረቃ ቀናት ወደ ቤተመቅደስ ይሄዳሉ። ሆኖም ግን, የማሰላሰል ወግ እጅግ በጣም ደካማ ነው. ቀደም ሲል መነኮሳት ማርክሲዝምን አጥንተው ለሌሎች ማስተማር ነበረባቸው, አሁን ግን ይህን ለማድረግ አይገደዱም. ዛሬ ከሕዝብ የሚጠበቀው ለኮሚኒስት አስተምህሮ ያለው ቁርጠኝነት መደበኛ መግለጫ ብቻ ነው፣ እና መነኩሴ መሆን በጣም ቀላል ሆኗል።
ካምቦዲያ
በካምቦዲያ (የቀድሞው ካምፑቺያ) ቡዲዝም ከፖል ፖት ስደት እና ውድመት የማገገም ጊዜ እያለፈ ነው፣ እና እገዳው ቀስ በቀስ እየጠነከረ መጥቷል። ይህ ሂደት በልዑል ሲሃኖክ የግዛት ዘመን ተፋፍሟል። ነገር ግን እስከ አሁን ድረስ ምንኩስና የሚፈቀደው ከ30 እና 40 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው ምክንያቱም ሀገሪቱ የሰው ኃይል ያስፈልጋታል። የካምቦዲያ ውስጥ የማሰላሰል ጥበብ ሙሉ በሙሉ ስለጠፋ የገዳሙ መሪ፣ የክመር መነኩሴ ማሃ ጎሳናንዳ፣ ማሰላሰልን በታይላንድ አጥንቷል። አሁን ይህንን ልምምድ ወደነበረበት ለመመለስ እየሞከረ ነው. በካምፑቺያ "ከጫካ" ባህል ውስጥ የቀረው ነገር ከማሰላሰል ይልቅ ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃን ከማሳደድ ጋር የተያያዘ ነው.
ቪትናም
ምንም እንኳን ቬትናም ከቻይና የባህል አብዮት ጋር ተጓዳኝ ኖሯት ባታውቅም ቡድሂዝም አሁንም የመንግስት ጠላት ነው ተብሎ ይታሰባል እና መነኮሳቱ የመንግስት ስልጣንን እና የህዝብ ቁጥጥርን መገዳደራቸውን ቀጥለዋል። እዚህ አገር መነኩሴ መሆን በጣም ከባድ ነው, እና ብዙዎቹ አሁንም ታስረዋል. በዋነኛነት ለፕሮፓጋንዳ ዓላማ የሚሠሩት “አስደናቂ” ገዳማት ብቻ ናቸው። በቬትናም ጦርነት ወቅት የገዳማት ተቋማት በሰላም ከኮሚኒስቶች ጋር አብረው በኖሩበት በሰሜን፣ የመነኮሳት አገዛዝ የላላ ነው። በደቡባዊው የአገሪቱ ክፍል ባለሥልጣናት መነኮሳቱን የበለጠ በጭካኔ እና በጥርጣሬ ይይዛሉ.
የምስራቅ እስያ ማሃያና ቡዲዝም
ታይዋን፣ ሆንግ ኮንግ እና የቻይና ዲያስፖራ አካባቢዎች
ከቻይና የመጣው የምስራቅ እስያ ማሃያና ቡዲዝም ባህል በታይዋን፣ ሆንግ ኮንግ እና ደቡብ ኮሪያ ውስጥ በጣም ጠንካራ ነው። በታይዋን ገዳማዊው ማኅበረሰብ በልግስና የሚደገፍና በምእመናን የሚደገፍ በመሆኑ እጅግ የዳበረ ነው። የቡድሂስት ዩኒቨርሲቲዎች እና የቡድሂስት በጎ አድራጎት ድርጅቶች አሉ። በሆንግ ኮንግ ያለው የገዳሙ ማህበረሰብም እየበለፀገ ነው። በማሌዥያ፣ በሲንጋፖር፣ በኢንዶኔዥያ፣ በታይላንድ እና በፊሊፒንስ የሚገኙ የቡዲስት ማህበረሰቦች ለቅድመ አያቶች ደህንነት እና ለኑሮዎች ብልጽግና እና ብልጽግና ሥነ ሥርዓቶችን በማዘጋጀት ላይ ያተኩራሉ። ከሰዎች ጋር እንዲግባቡ በመፍቀድ በቡዲስት አነጋገር የሚገናኙ ብዙ ሚድያዎች አሉ። ምእመናን በጤና እና በስነ ልቦና ችግሮች ላይ ምክር ለማግኘት ወደ እነርሱ ዞር ይላሉ። "የእስያ ነብሮች" ኢኮኖሚ ጀርባ ዋነኛ አንቀሳቃሽ የሆኑት የቻይና ነጋዴዎች ብዙውን ጊዜ ለገንዘብ ነክ ስኬት የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈፀም ለመነኮሳት ብዙ ስጦታ ይሰጣሉ.
ኮሪያ
በደቡብ ኮሪያ ቡድሂዝም በፕሮቴስታንት ክርስቲያናዊ እንቅስቃሴዎች መስፋፋት ምክንያት እየጨመረ የሚሄድ ችግር ቢገጥመውም አሁንም የተወሰነ ክብደት አለው። መነኮሳት እና መነኮሳት የህዝቡን ድጋፍ የሚያገኙ ብዙ የገዳማውያን ማህበረሰቦች አሉ። የበለጸገ የሜዲቴሽን ባህል አለ፣ በአብዛኛው እንቅልፍ፣ የኮሪያ የዜን ቡዲዝም አይነት። በሌላ በኩል ቡድሂዝም በሰሜን ኮሪያ በከፍተኛ ሁኔታ ታፍኗል፣ እዚያ ያሉ የሚሰሩ ገዳማት ለፕሮፓጋንዳ ዓላማዎች ብቻ አሉ።
ጃፓን
በጃፓን ውስጥ ብዙ የሚያማምሩ ቤተመቅደሶች አሉ፣ አብዛኛዎቹ ወደ ገቢ ምንጭነት የተቀየሩ እና ለቱሪስቶች እና ለጎብኚዎች ብቻ የተቀመጡ ናቸው። ምንም እንኳን ከባድ ሐኪሞች በጃፓን ውስጥ ሊገኙ ቢችሉም, ወጎች በአብዛኛው በጣም መደበኛ እና ደካማ ናቸው. ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጃፓናውያን አልኮል መጠጣትን የማይከለክሉ የቤተመቅደስ ቀሳውስት ያገቡ ባህል ነበራቸው። እነዚህ ቀሳውስት ቀስ በቀስ የመነኮሳትን ባህል ተክተዋል. ቡድሂዝም ከባህላዊ የጃፓን የሺንቶ ሃይማኖት ጋር በቅርበት የተሳሰረበት አብዛኞቹ ጃፓናውያን ድብልቅ ሃይማኖትን ይከተላሉ። ለልደት እና ለሠርግ የሺንቶ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ቡድሂስትን ለቀብር ሥነ ሥርዓቶች የሚያካሂዱ ቀሳውስት አሉ, ለሁለቱም በጣም ትንሽ ግንዛቤ አላቸው. ትላልቅ ኩባንያዎች የሰራተኞችን ጭንቀት ለማስታገስ አንዳንድ የቡድሂስት ማሰላሰል ዘዴዎችን ለማስተዋወቅ እየሞከሩ ነው. አንድ ትልቅ የጃፓን ቡዲስት ኑፋቄ የሰላም ፓጎዳ የሚባሉትን በዓለም ዙሪያ የመገንባት ሰፊ ፕሮግራም አለው። ተከታዮቻቸው እራሳቸውን ቡድሂስት ብለው የሚጠሩ ብዙ አክራሪ የአምልኮ ሥርዓቶችም አሉ፣ ነገር ግን በእውነቱ ከቡድሃ ሻኪያሙኒ ትምህርቶች ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ከታሪክ አንጻር፣ አንዳንድ የጃፓን ቡዲስት ወጎች ከፍተኛ ብሔራዊ ስሜት ያላቸው እና ጃፓን የቡድሂስት ገነት ናት በሚለው እምነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ይህ እምነት የመጣው ከንጉሠ ነገሥቱ የሺንቶ አምልኮ እና የጃፓን ብሔር አባልነት አስፈላጊነት ነው. እነዚህ ወጎች የቡድሂስት የፖለቲካ ፓርቲዎች አጀንዳዎቻቸው ከፍተኛ ብሄራዊ እና መሰረታዊ አስተሳሰብ ያላቸው ናቸው።
ሕዝባዊ ሪፑብሊክ ኦፍ ቻይና
በዉስጥ ቻይና ማለትም በ60ዎቹ እና በ70ዎቹ በተደረገዉ የባህል አብዮት ወቅት አብዛኞቹ የቡድሂስት ገዳማት ወድመዋል እና አብዛኛዎቹ የተማሩ መነኮሳት፣ መነኮሳት እና አስተማሪዎች ተገድለዋል ወይም ወደ ካምፕ ተልከዋል። የሃያኛው ክፍለ ዘመን ዓመታት. ነገር ግን፣ እነዚህ ሂደቶች ልክ እንደ ቻይናዊ ያልሆኑ ክልሎች ማለትም በቲቤት፣ በውስጠኛው ሞንጎሊያ እና በምስራቅ ቱርኪስታን ውስጥ ሰፊ አልነበሩም። ዛሬ በውስጠኛው ቻይና ውስጥ፣ በሁሉም የዕድሜ ክልል ውስጥ የሚገኙ ብዙ ቻይናውያን ቡድሂዝምን ይፈልጋሉ፣ ዋናው ችግር ግን ብቁ መምህራን እጥረት ነው። ብዙ ወጣቶች እንደ መነኮሳት የተሾሙ ናቸው, ነገር ግን ጥራቱ ብዙ የሚፈለጉትን ይተዋል. ከከፍተኛ ትምህርት የተመረቁ አብዛኞቹ ወጣቶች ሠርተው ገንዘብ ማግኘትን ይመርጣሉ፣ ወደ ገዳም የሚሄዱት ደግሞ በዋናነት ከድሆች እና/ወይም ካልተማሩ ቤተሰቦች በተለይም ከመንደር የመጡ ናቸው። በኮሚኒስቶች ከደረሰበት ስደት የተረፉ በጣም ጥቂት ብቁ የሆኑ አንጋፋ መነኮሳት እና መነኮሳት ናቸው ማስተማር የሚችሉት የመካከለኛው ትውልድ ተወካዮች በምንም ነገር የሚሰለጥኑ የሉም። በቻይና ውስጥ ባሉ ብዙ ዋና ዋና ከተሞች እና የሐጅ ጉዞ ቦታዎች፣ ከሁለት እስከ አራት አመት የሚቆይ የጥናት መርሃ ግብር ያላቸው የህዝብ የቡድሂስት ኮሌጆች አሉ፣ የፖለቲካ ትምህርት የስርዓተ ትምህርቱ አካል ነው። በነዚህ ኮሌጆች ውስጥ በቅርብ የገዳም ስእለት የገቡ ጥቂት ቁጥር ያላቸው ቻይናውያን።
በአጠቃላይ በቻይና ገዳማት ውስጥ ያለው የቡዲስት ትምህርት ደረጃ በጣም ዝቅተኛ ነው። በአሁኑ ጊዜ አማኞች በዋናነት የሚያተኩሩት በቡድሂዝም አካላዊ እድሳት ላይ - ቤተመቅደሶችን ፣ ቤተመቅደሶችን ፣ ምስሎችን እና የመሳሰሉትን እንደገና መገንባት ላይ ነው ፣ እናም ይህ ገንዘብ ለማሰባሰብ እና ለመገንባት ጊዜ እና ጥረት ይጠይቃል። በአንዳንድ ሁኔታዎች የቻይና መንግስት ገዳማትን እና ቤተመቅደሶችን መልሶ ለመገንባት የገንዘብ ድጋፍ እያደረገ ነው. በዚህ ምክንያት ብዙ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች አሁን እንደ ሙዚየም ወይም የቱሪስት መስህቦች ተከፍተዋል። መነኮሳቱ እዚያ እንደ ቲኬት ተቆጣጣሪዎች እና ረዳቶች ይሠራሉ። ይህ "የሃይማኖት ነፃነት" መልክን ይፈጥራል - ያ የምስሉ አካል, አሁን በቤጂንግ ባለስልጣናት በአስቸኳይ ያስፈልገዋል. አብዛኛው የመልሶ ማቋቋም ስራ ግን የሚሸፈነው በሀገር ውስጥ ነዋሪዎች፣ አንዳንዴ በውጭ ስፖንሰሮች እና ብዙ ጊዜ በራሳቸው መነኮሳት ነው። ከኮሚኒስት ስደት በፊት በቤተመቅደሶች ውስጥ ይደረጉ የነበሩት አንዳንድ ባህላዊ ቅድመ አያቶች የአምልኮ ልማዶች አሁን እንደገና ተሻሽለዋል። ቢሆንም፣ በአንዳንድ የውስጠ ቻይና ክልሎች፣ ከፍተኛ የቡድሂስት ትምህርት እና መንፈሳዊ ልምምድ ያላቸው ጥቂት ንቁ የቻይና ገዳማት አሉ።
የመካከለኛው እስያ ማሃያና ቡዲዝም
በስደት ላይ ያሉ ቲቤት
በማዕከላዊ እስያ ከሚገኙት የቲቤት ባህሎች መካከል በጣም ጠንካራው ከ14ኛው ዳላይ ላማ አካባቢ ከቲቤት ስደተኛ ማህበረሰብ ጋር የተቆራኘው እ.ኤ.አ. ለእነዚህ ስደተኞች ጥረት ምስጋና ይግባውና በቲቤት የሚገኙ አብዛኞቹ ዋና ዋና ገዳማት እና ገዳማት እንደገና ተገንብተው ለተማሩ መነኮሳት፣ የሜዲቴሽን ሊቃውንት እና መምህራን የተሟላ የትምህርት ፕሮግራም አላቸው። የእያንዳንዱን የቲቤት ቡዲስት ወግ ሁሉንም ገፅታዎች ለመጠበቅ የትምህርት እና የምርምር ተቋማት እና የህትመት ቤቶች ተቋቁመዋል።
በግዞት የተሰደዱት ቲቤታውያን በህንድ ሂማሊያ ክልሎች ቡድሂዝምን እንዲያንሰራራ ረድተዋል፣ ላዳክ እና ሲኪም፣ ኔፓል እና ቡታን መምህራንን በመላክ እና የዘር ሀረጎችን በማስተላለፍ። ከእነዚህ ቦታዎች ብዙ መነኮሳት እና መነኮሳት ተምረው ያደጉት በቲቤት ስደተኞች ወንድ እና ሴት ገዳማት ውስጥ ነው።
ኔፓል
ምንም እንኳን የምስራቃዊ ኔፓል የሸርፓ ህዝብ እና በሀገሪቱ መሀል ክፍል የሚገኙት የቲቤት ስደተኞች የቲቤትን የቡድሂዝም ባህል ቢከተሉም የኔፓል ቡዲዝም ባህላዊ አይነት አሁንም በካትማንዱ ሸለቆ የኒዋሪ ህዝብ መካከል በተወሰነ ደረጃ አለ። የኋለኛው የሕንድ ማሃያና ቡዲዝም እና የሂንዱይዝም ቅይጥ ነው፣ እና ብቸኛው የቡድሂስት ባህል በገዳማት ውስጥ የዘር ልዩነቶችን ይይዛል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ መነኮሳት እንዲጋቡ ተፈቅዶላቸዋል. ከመነኮሳት መካከል የቤተመቅደስ ጠባቂዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚመሩ ሰዎች በዘር የሚተላለፍ ቡድን አለ. እነዚህን ተግባራት ማከናወን የሚችሉት ከእነዚህ ካቶች የመጡ ብቻ ናቸው።
ቲቤት
የቻይና ህዝብ ሪፐብሊክ በአምስት ግዛቶች መካከል የተከፋፈለው በታላቋ ቲቤት ውስጥ ያለው የቡዲዝም ሁኔታ አሁንም በጣም አሳዛኝ ነው ። ከ1959 በፊት ከነበሩት 6,500 ወንድና ሴት ገዳማት ውስጥ፣ ከ150 በስተቀር ሁሉም ወድመዋል፣ በተለይም ከባህላዊ አብዮት በፊት። አብዛኞቹ የተማሩ መነኮሳት እና መነኮሳት በማጎሪያ ካምፖች ተገድለዋል ወይም ሞተዋል። በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ አብዛኞቹ መነኮሳትና መነኮሳት የገዳማዊ ልብሳቸውን እንዲያወልቁ ተገደዋል። ከ 1979 ጀምሮ ቻይናውያን የቲቤታውያን ገዳማትን እንደገና እንዲገነቡ ፈቅደዋል, እና ብዙዎቹ ቀድሞውኑ እንደገና ተገንብተዋል. የቻይና መንግሥት ሁለቱን ወይም ሦስቱን መልሶ ለመገንባት ረድቷል፣ ነገር ግን አብዛኞቹ በገንዘብና በጥረታቸው የተገነቡት ከቀድሞ መነኮሳት፣ ከአካባቢው ሕዝብ እና በውጭ አገር የቲቤት ስደተኞች ነው። በሺዎች የሚቆጠሩ ወጣቶች መነኮሳት እና መነኮሳት ሆነዋል, ነገር ግን የቻይና መንግስት በድጋሚ ጥብቅ ገደቦችን አውጥቷል. ብዙ የቻይና መንግስት ፖሊሶች እና ሰላዮች መነኩሴ መስለው በገዳማቱ ውስጥ ጥልቅ ምርመራ ያደርጋሉ። መነኮሳት እና መነኮሳት ብዙውን ጊዜ የቻይናን የግለሰብን ነፃነት የረገጡ ፖሊሲ በመቃወም እውነተኛ የቲቤትን የራስ ገዝ አስተዳደር እና የእምነት ነፃነት ይጠይቃሉ።
የቻይና ባለሥልጣናት በቲቤት ውስጥ ቡድሂዝምን ለመቆጣጠር ያደረጉት ሙከራ ከፓንቸን ላማ ሪኢንካርኔሽን ፍለጋ ጋር በተያያዙ የቅርብ ጊዜ ክስተቶች ጋር ተያይዞ ግልጽ ሆኗል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው የመጀመሪያው ፓንቼን ላማ የአምስተኛው ዳላይ ላማ መምህር ሲሆን ከዳላይ ላማ እራሱ ቀጥሎ የቲቤታውያን መንፈሳዊ መሪ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል። ዳላይ ላማ ወይም ፓንቼን ላማ ከሞቱ በኋላ, የእሱ ተተኪ ተመርጧል - እንደ ቀዳሚው ሪኢንካርኔሽን እውቅና ያለው ልጅ. ይህ ልጅ የተገኘዉ ቃሉን ካማከረ በኋላ ነዉ እና ካለፈው ህይወቱ ሰዎችን እና ነገሮችን ያስታውሳል ወይ ብሎ በጥንቃቄ ከመረመረ በኋላ ነው።
ዳላይ ላማስ ከአምስተኛው ዳላይ ላማ ጀምሮ ሁለቱም የቲቤት መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ገዥዎች ሲሆኑ፣ ፓንቸን ላማስ የዚህ መጠን ፖለቲካዊ መገለጫዎች ሆነው አያውቁም። ይህ ሆኖ ግን ከ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ቻይናውያን የዳላይ ላማ የፖለቲካ ተቃዋሚ በመሆን ፓንቸን ላማን በመደገፍ የቲቤትን ማህበረሰብ ለመከፋፈል ሲሞክሩ ቆይተዋል።
በሰሜን ምስራቅ እስያ የሚኖሩ የሃን ያልሆኑ ቻይናውያን ማንቹስ ከ17ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቻይናን ይገዙ ነበር። የቲቤት ቡድሂዝምን በውጫዊ መልኩ በመደገፍ በግዛታቸው ተጽእኖ ስር የመጡትን የሞንጎሊያውያን እና የቲቤታን ህዝቦች ለማሸነፍ ሞክረዋል፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተቋማቱን ለመቆጣጠር እና ለመቆጣጠር እና የተፅዕኖ ማእከልን ከላሳ ወደ ቤጂንግ ለማዛወር ሞክረዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ከወርቃማ ክር ብዙ በመሳል የዳላይ እና የፓንቸን ላማን ሪኢንካርኔሽን የመምረጥ እና የመለየት መብት ያለው የማንቹ ንጉሠ ነገሥት ብቻ እንደሆነ አውጀዋል. የቲቤት ሰዎች ይህንን መግለጫ ችላ ብለውታል; የፓንቸን ላማስ ምርጫ ሁልጊዜም በዳላይ ላማዎች ተረጋግጧል.
የቻይና ኮሚኒስት መንግስት ሆን ብሎ አምላክ የለሽ በመሆኑ በዜጎች ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ ጣልቃ መግባት የለበትም። በተጨማሪም፣ ቻይናን ይገዙ የነበሩትን የቀድሞ የንጉሠ ነገሥት ሥርወ መንግሥት ፖሊሲዎችን ሁሉ ያወግዛል። ይህ ሆኖ ግን በ1995 እ.ኤ.አ. በ1989 ከዚህ አለም በሞት የተለየውን የአሥረኛው ፓንቸን ላማ ሪኢንካርኔሽን ለማግኘት እና ለመንበር የማንቹ ንጉሠ ነገሥታት ሕጋዊ ወራሽ መሆኑን አውጇል። ይህ የሆነው የፓንቸን ላማ ገዳም አበምኔት ሪኢንካርኔሽን ካገኘ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ዳላይ ላማ ለዚህ ልጅ ይፋዊ እውቅና ሰጠው። በመቀጠል፣ ይህ ልጅ እና ቤተሰቡ ወደ ቤጂንግ ተወሰዱ፣ እና ከዚያ በኋላ ማንም የሰማቸው የለም። አበው ታስረው ነበር፣ እና የፓንቸን ላማ ገዳም አሁን በኮሚኒስት ባለስልጣናት ጥብቅ ቁጥጥር ስር ነው። የቻይና ባለሥልጣናት ሁሉም ከፍተኛ መምህራን ላማዎች እንዲሰበሰቡ እና የራሳቸውን የፓንቸን ላማ ሪኢንካርኔሽን የመረጡበትን ሥነ ሥርዓት እንዲያካሂዱ አዘዙ። ከዚያ በኋላ የቻይናው ፕሬዝዳንት ከዚህ የስድስት አመት ልጅ ጋር ተገናኝተው ለቻይና ኮሚኒስት ፓርቲ ታማኝ እንዲሆኑ አዘዙት።
ከቻይና መንግስት ጣልቃ ገብነት በተጨማሪ በቲቤት ቡድሂስቶች ያጋጠሙት ዋነኛው ችግር የመምህራን እጥረት ነው። ከኮሚኒስት ጭቆና በኋላ እጅግ በጣም አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የድሮ ጌቶች በሕይወት መትረፍ ችለዋል። በመጨረሻው የፓንቸን ላማ ጥረት በተቋቋመው የመንግስት የቡድሂስት ኮሌጆች ውስጥ ሁለት ወይም ቢበዛ ለአራት ዓመታት ትምህርት የወሰዱ አንዳንድ መምህራንም አሉ። ምንም እንኳን በአጠቃላይ ማስተማር በቲቤት ከውስጥ ቻይና ጋር ሲወዳደር የተሻለ ቢሆንም በቲቤት ውስጥ ያሉ ብዙ ገዳማት የቱሪስት መስህቦች ብቻ ሲሆኑ መነኮሳቱ እንደ አሳዳጊ እና አገልጋይ ሆነው መስራት አለባቸው። በአጠቃላይ የቲቤት ተወላጆች ጠንካራ እምነት አላቸው ነገር ግን ወሳኙ የወጣቱ ክፍል ቀስ በቀስ ሞራልን እየቀነሰ በመምጣቱ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ቻይናውያን ወደ ቲቤት በመፈናቀላቸው የተነሳ የስራ አጥነት ሰለባ ይሆናሉ እንዲሁም ከውስጥ በኩል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው አቅርቦት ቻይና ርካሽ አልኮል, ሄሮይን, ፖርኖግራፊ እና በቁማር ቢሊርድ ጠረጴዛዎች.
ምስራቅ ቱርኪስታን (ዢንጂያንግ)
በምስራቅ ቱርክስታን የሚገኙ አብዛኛዎቹ የካልሚክ ገዳማት በባህል አብዮት ወድመዋል። አንዳንዶቹ አሁን ወደ ነበሩበት ተመልሰዋል፣ ነገር ግን ከቲቤት ጋር ሲወዳደር የባሰ የሰለጠነ የመምህራን እጥረት አለ። በቅርቡ መነኮሳት የሆኑ ወጣቶች በትምህርት ተቋማት እጦት ተበሳጭተዋል, እና ብዙዎቹ ብዙም ሳይቆይ ምንኩስናን ይተዋል.
ሞንጎሊያ ውስጥ የውስጥ
በቻይና ሕዝባዊ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ለሚኖሩ የቲቤት ቡድሂስቶች በጣም መጥፎው ሁኔታ በውስጠኛው ሞንጎሊያ ውስጥ ነው። በባህላዊ አብዮት ወቅት በምዕራባዊው ግማሽ የሚገኙት አብዛኛዎቹ ገዳማት ወድመዋል። የማንቹሪያ አካል በሆነው በምስራቃዊው አጋማሽ፣ ሩሲያውያን ሰሜናዊ ቻይናን ከጃፓን ነፃ ለማውጣት ሲረዱ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ላይ በስታሊን ወታደሮች ብዙ ወድመዋል። የባህል አብዮት ይህንን የጥፋት ሂደት ብቻ አጠናቀቀ። ቀደም ሲል በውስጠኛው ሞንጎሊያ ከነበሩት 700 ገዳማት ውስጥ በሕይወት የተረፉት 27 ገዳማት ብቻ ናቸው። በቻይናውያን ጎሳዎች እና በድብልቅ ጋብቻ ምክንያት አብዛኛው የአካባቢው የሞንጎሊያ ህዝብ በተለይም በከተሞች ውስጥ ለቋንቋቸው፣ ለባህላዊ ባህላቸው እና ለቡድሂስት ሀይማኖታቸው ብዙም ፍላጎት የላቸውም። ቱሪስቶችን ለመሳብ በርካታ ገዳማት ክፍት ናቸው። አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ወጣት መነኮሳት አሉ, ነገር ግን በተግባር ምንም ትምህርት አይቀበሉም. በጎቢ በረሃ ራቅ ባሉ አካባቢዎች አንድ ወይም ሁለት ገዳማት አሁንም ባህላዊ ሥርዓትን ከሚፈጽሙ መነኮሳት ጋር ቀርተዋል። ግን አንዳቸውም ከሰባ በታች አይደሉም። ከቲቤት ክልሎች በተለየ የግጦሽ መሬቶች በብዛት የሚገኙበት እና ዘላኖች የገዳማትን መልሶ ግንባታ ለመደገፍ እና አዲስ መነኮሳትን ለመደገፍ የሚያስችል ዘዴ ካላቸው፣ የውስጥ ሞንጎሊያ የጎቢ በረሃ ዘላኖች፣ እምነት ያላቸውም ቢሆን እጅግ በጣም ድሆች ናቸው።
ሞንጎሊያ
በሞንጎሊያ ራሷ (ውጫዊ ሞንጎሊያ) ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ገዳማት ነበሩ። ሁሉም በ1937 በስታሊን ትእዛዝ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ወድመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1946 በኡላንባታር ከሚገኙት ገዳማት አንዱ በይፋ ተከፈተ እና በ 1970 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የመነኮሳት ልዩ ትምህርት ቤት እዚህ ተከፈተ የአምስት ዓመት የጥናት መርሃ ግብር እጅግ በጣም አጭር በሆነ እና በማርክሲዝም ጥናት ላይ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል ። መነኮሳቱ ለህዝቡ የተወሰነ ቁጥር ያላቸውን የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲፈጽሙ ተፈቅዶላቸዋል, ይህም ከግዛቱ የማያቋርጥ ትኩረት በመስክ ላይ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1990 የኮሚኒዝም ውድቀት ፣ በህንድ በስደት በሚኖሩ የቲቤት ተወላጆች እርዳታ የቡድሂዝም እምነት ጠንካራ መነቃቃት ተጀመረ። ብዙ አዳዲስ መነኮሳት ለሥልጠና ወደ ሕንድ ገዳማት ተልከዋል። 150 ገዳማት እንደገና ተከፍተዋል ወይም በከፊል እንደገና ተገንብተዋል፣ እና ከህንድ የመጡ የቲቤት መምህራን እንደ አማካሪ ተጋብዘዋል። ከቲቤት በተለየ የገዳማት ልብሳቸውን ያወልቁ የቀደሙ መነኮሳት ወደ ገዳማቱ ሳይቀላቀሉ ነገር ግን በመልሶ ግንባታቸው ላይ ብቻ ሰርተው ድጋፍ ሲያደርጉላቸው በሞንጎሊያ ብዙ የቀድሞ መነኮሳት ወደ ገዳማት መጡ። አብዛኞቹ ከቤት ሚስቶቻቸው ጋር ተኝተው አልኮል ከመጠጣታቸው የተነሳ ዛሬ በገዳማዊ ሥርዓት መመራት ላይ ከባድ ችግር ተፈጥሯል።
ሆኖም፣ ዛሬ የሞንጎሊያውያን ቡዲስቶች የሚያጋጥሟቸው በጣም አሳሳቢው ችግር ጠበኛ የአሜሪካ ሞርሞን ሚስዮናውያን እና የባፕቲስት ክርስቲያኖች ናቸው። ለ"እንግሊዘኛ ለማስተማር" ዓላማ በመምጣት አሜሪካ ውስጥ ያሉ ልጆችን ወደ እምነታቸው ለሚቀይሩ ሰዎች ለማስተማር ገንዘብ ይሰጣሉ። በሞንጎሊያውያን ቋንቋ የታተሙ ስለ ኢየሱስ የሚያምሩ ውብ ቡክሌቶችን ያሰራጫሉ እንዲሁም የፕሮፓጋንዳ ፊልሞችን ያሳያሉ። ቡዲስቶች በፕሮፓጋንዳ ሊወዳደሩ አይችሉም። ሞንጎሊያ ውስጥ አሁንም ቢሆን በንግግር ቋንቋ ስለ ቡዲዝም መጽሐፍት የለም ፣ በጥንታዊው ውስጥ ብቻ አሉ ፣ እና እነሱን መተርጎም የሚችል ማንም የለም ፣ እና እንደዚህ ያለ ሰው ቢገኝ እንኳን እነዚህን መጽሃፎች ለማተም ገንዘብ አይኖርም ነበር ። . ስለዚህም ወጣቶች እና ምሁራን ቀስ በቀስ ከቡድሂዝም ወደ ክርስትና እየተሸጋገሩ ነው።
ራሽያ
የቲቤት ቡድሂዝም በተለምዶ የተስፋፋባቸው ሶስት የሩሲያ ክልሎች በሳይቤሪያ ፣ በባይካል ሀይቅ አቅራቢያ - ቡርያቲያ ፣ እንዲሁም በሳይቤሪያ ፣ በሰሜን ሞንጎሊያ - ቱቫ እና በካስፒያን ባህር ዳርቻ በሰሜን-ምዕራብ - ካልሚኪያ ። Buryats እና Kalmyks የሞንጎሊያ ቡድን ሲሆኑ ቱቫኖች ደግሞ የቱርኪክ ተወላጆች ናቸው። በ1930ዎቹ መገባደጃ ላይ በ1930ዎቹ መገባደጃ ላይ በ1930ዎቹ መገባደጃ ላይ በስታሊን የሚገኙ ገዳማት ሙሉ በሙሉ ወድመዋል፣ ከሦስቱ በቀር በቡሪያቲያ በከፊል ተረፉ። እ.ኤ.አ. በ 1940 ዎቹ መገባደጃ ላይ ስታሊን በቡራቲያ ውስጥ በባለሥልጣናት ጥብቅ ቁጥጥር ስር ሁለት “አስደናቂ” ገዳማትን እንደገና ከፍቷል ። ቀደም ሲል የምንኩስና ልብሳቸውን አውልቀው ያወጡት መነኮሳት እንደገና የስራ ዩኒፎርም ለብሰው በቀን የተወሰኑ ሥርዓቶችን አደረጉ። አንዳንዶቹ በሞንጎሊያ ልዩ ሃይማኖታዊ ትምህርት ቤት ለመማር ሄዱ። እ.ኤ.አ. በ 1990 ከኮሚኒዝም ውድቀት በኋላ ፣ በሦስቱም ክልሎች የቡድሂዝም እምነት እንደገና ማቋቋም ተጀመረ። በግዞት ውስጥ ያሉ የቲቤት ሰዎች መምህራኖቻቸውን ወደዚያ መላክ ጀመሩ, ወጣት መነኮሳት ወደ ሕንድ በቲቤት ገዳማት ለመማር ሄዱ. 17 ገዳማት-ዳትሳን አሁን በቡራቲያ ተመልሰዋል። ልክ እንደ ሞንጎሊያ ተመሳሳይ ችግሮች አሉ-የአልኮል መጠጥ ችግር እና ወደ ገዳማት በተመለሱት የቀድሞ መነኮሳት መካከል ሚስቶች መኖራቸው. ነገር ግን፣ እንደ ሞንጎሊያውያን መነኮሳት፣ እነዚህ መነኮሳት ያለማግባት ስእለት የሚፈጽሙ መነኮሳት መስለው አይታዩም። በአሁኑ ጊዜ በካልሚኪያ እና ቱቫ ገዳማትን ለመክፈት እቅድ እየተዘጋጀ ነው። ክርስቲያን ሚስዮናውያንም በነዚህ ሶስት ክልሎች ንቁ ናቸው ነገር ግን እንደ ሞንጎሊያ ንቁ አይደሉም።
ሌሎች የቡድሂስት ወጎች ያላቸው የበርካታ የእስያ ሀገራት ነዋሪዎች ለቲቤት ቡድሂዝም ፍላጎት አላቸው። በህንድ በስደት የሚኖሩ የቲቤት ማህበረሰብ የላማ አስተማሪዎች በደቡብ ምስራቅ እስያ፣ ታይዋን፣ ሆንግ ኮንግ፣ ጃፓን እና ኮሪያ ውስጥ እንዲያስተምሩ ይጋበዛሉ። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በቲቤት ወግ ውስጥ ያሉትን የቡድሃ ትምህርቶች ግልጽ በሆነ መንገድ መግለጻቸው የራሳቸውን ወጎች የበለጠ ለመረዳት እንደሚረዳቸው ይገነዘባሉ። ሰዎች ለብልጽግና፣ ለጤና እና ረጅም ዕድሜ ሲሉ የሚከናወኑትን ውስብስብ እና በቀለማት ያሸበረቁ የቲቤት ቡድሂስት ሥርዓቶችም ይስባሉ። በተለምዶ ቡዲስት ያልሆኑ አገሮች
በባህላዊ ቡዲስት ባልሆኑ የአለም ሀገራት የተለያዩ የቡድሂዝም ዓይነቶችም አሉ። ተለማማጆች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ፡ የእስያ ስደተኞች እና እስያ ያልሆኑ ባለሙያዎች። ብዙ የጎሳ ቤተመቅደሶች የተገነቡት ከእስያ በመጡ ስደተኞች በተለይም በዩናይትድ ስቴትስ እና በአውስትራሊያ ውስጥ ነው። በትንሽ ደረጃ፣ ይህ በካናዳ፣ በብራዚል፣ በፔሩ እና በአንዳንድ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች፣ በተለይም በፈረንሳይ ላይም እውነት ነው። እዚህ ያለው ዋናው አጽንዖት የጸሎት ልምምድ እና የስደተኞች ማህበረሰቦች ባህላዊ እና አገራዊ ማንነታቸውን እንዲጠብቁ የሚያግዝ የአንድነት ማእከልን መጠበቅ ነው።
የቡዲስት ዳርማ የሁሉም ባህሎች ማዕከላት ዛሬ በአለም ዙሪያ ከሰማንያ በሚበልጡ አገሮች ውስጥ ይገኛሉ፣ እና የሚጎበኙት በዋናነት እስያ ባልሆኑ ሰዎች ነው። በዳርማ ማእከላት ውስጥ, አብዛኛው ጊዜ ለማሰላሰል, ለመማር እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማከናወን ነው. ትልቁ መቶኛ የቲቤታን ባህል፣ የቴራቫዳ እና የዜን ወጎች የዳርማ ማዕከላትን ያቀፈ ነው። በእነዚህ ማዕከላት ውስጥ ያሉ አስተማሪዎች አውሮፓውያን እና የእስያ ሀገራት ጎሳ ቡዲስቶች ሊሆኑ ይችላሉ። ከእነዚህ ማዕከላት ውስጥ ትልቁ ቁጥር በዩናይትድ ስቴትስ, በፈረንሳይ እና በጀርመን ይገኛሉ. በጣም ከባድ የሆኑ ተማሪዎች ዳርማን በጥልቀት ለማጥናት ወደ እስያ ይጎበኛሉ። የቡድሂስት ትምህርታዊ ፕሮግራሞች በዓለም ዙሪያ ባሉ በብዙ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ አሉ። በአሁኑ ጊዜ በቡድሂዝም እና በሌሎች ሃይማኖቶች ፣ በዘመናዊ ሳይንስ ፣ ስነ-ልቦና እና ህክምና መካከል ያለው ውይይት እና የሃሳብ ልውውጥ እየሰፋ ነው። በዚህ ሂደት ውስጥ ብፁዕ አቡነ ዳላይ ላማ ግንባር ቀደም ሚና እየተጫወቱ ነው።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ቡድሂዝም በሕዝብ ዘንድ ይታወቃል, እና ፍላጎት ያላቸው ሰዎች የተለያዩ የቡድሂስት ትምህርት ቤቶችን እና ወጎችን ማጥናት ይችላሉ. የውጭ ተመልካች ቡድሂዝም እራሱን በሚገለጥባቸው ቅርጾች ውስጥ ባሉት በርካታ ጅረቶች እና ውጫዊ ልዩነቶች ግራ ሊጋባ ይችላል። አንዳንዶች ከእነዚህ ሞገዶች በስተጀርባ ያለውን ዳርማን ማየት አይችሉም። በኑፋቄ እና በኑዛዜ በተከፋፈለ ዓለም ውስጥ አንድነትን ሲፈልጉ መሆናቸው ሊገታቸው ይችላል። በአንዳንድ ኑፋቄዎች "ትምህርት ቤቴ ከእርስዎ ትምህርት ቤት የተሻለ እና ከፍ ያለ ነው" በሚለው አባባል ተሳስተው የዳርማን ዋጋ ላያዩ ይችላሉ። ቡድሃ ወደ መገለጥ (ቦዲሂ) የሚያመሩ የተለያዩ መንገዶችን ያስተምራል እና እያንዳንዳቸው እኩል ዋጋ አላቸው፣ አለበለዚያ ቡዳ አያስተምራቸውም ነበር። በትምህርቱ ውስጥ ያሉት ጠቃሚ ባሕርያት አፍቃሪ ደግነት (ሜታ)፣ ርኅራኄ (ካሩና) እና ጥበብ (ፓንያ) ናቸው። ለማንኛውም የቡድሂዝም ትምህርት ቤት ማዕከላዊ ናቸው።
26 ክፍለ ዘመን ገደማ የሆነው የቡድሃ የመጀመሪያ ትምህርት ዘመን ጀምሮ ቡድሂዝም በመላው እስያ ተስፋፍቷል። በቻይና የኮሙዩኒዝም ድል ከመቀዳጀቱ በፊት፣ ከዓለም ሕዝብ አንድ ሦስተኛው የሚሆነው የቡድሂዝም እምነት ተከታይ ነበር። እያንዳንዱ አገር የራሱ የሆነ ልዩ ቅርጽ አዘጋጅቷል. ዋናዎቹ የቡድሂስት አገሮች፡ ካምቦዲያ፣ ጃፓን፣ ደቡብ ኮሪያ፣ ምያንማር፣ ሲንጋፖር፣ ስሪላንካ፣ ታይላንድ እና ቲቤት ናቸው። በተጨማሪም በባንግላዲሽ፣ ቻይና፣ ኢንዶኔዥያ፣ ኔፓል እና ቬትናም ቡዲስቶች አሉ። በዓለም ዙሪያ የተለያዩ የቡድሂስት ወጎች ማዕከሎች አሉ።
በ1996 በዓለም ላይ ከ320 ሚሊዮን በላይ ቡዲስቶች ነበሩ። ነገር ግን ይህ አኃዝ የሚናገረው ስለ “ንጹሕ” ስለሚባሉት ቡድሂስቶች በአንድ ጊዜ ሌሎች ሃይማኖቶችን የማይናገሩ (በቡድሂዝም ውስጥ ሊሆን ይችላል) ነው። ሁለቱንም “ንጹሕ” እና “ንጹሕ ያልሆነ”ን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ 500 ሚሊዮን ያህል ሰዎች ቡዲስቶች ናቸው። ይህ ቁጥር በየጊዜው እያደገ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በምዕራቡ ዓለም የቡድሂዝም ፍላጎት ጨምሯል.
በአገራችን, በሳይቤሪያ ውስጥ ያሉ ሁሉም ክልሎች ቡድሂዝምን ይናገራሉ. ይህ ሃይማኖት ከአሁን በኋላ ለሩሲያ "ባሕር ማዶ" አይደለም. ለብዙ መቶ ዓመታት ከእኛ ጋር ነው. እንደ፡ Buryats፣ Chuvashs፣ Udmurts፣ ወዘተ ያሉ ብሔረሰቦች በሙሉ። ቡድሂዝምን እንደ መጀመሪያው፣ ብሔራዊ ሃይማኖታቸው አድርገው ይዩት። ከተከታዮቹ አጠቃላይ ቁጥር አንጻር በሩሲያ ያለው ቡዲዝም ከክርስትና እና ከእስልምና በኋላ (ወደ 2 ሚሊዮን ቡዲስቶች) በሦስተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል።
ቡድሂዝም፣ የመሥራቹን የጋውታማን የግል ምሳሌ በመከተል፣ የሚስዮናውያን ሃይማኖት ነበር እና አሁንም አለ። በጊዜያችን ከሂንዱይዝም ጋር, በምዕራባውያን አገሮች - አውሮፓ እና አሜሪካ ነዋሪዎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. ቡድሂዝም ለተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች መፈጠር ምክንያት ነው እና የተመሳሰለ ጅረቶች።
1 ዳርማራጃ የዳርማ ንጉስ ነው። በመጀመሪያ ይህ የጥንቷ ሕንድ ነገሥታት ስም እንደሆነ ይታመናል። ነገሥታቱ በሀገሪቱ ውስጥ የመፍረድ እና የሕግ ሥርዓት የማቋቋም መብት ነበራቸው። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ “ዳርማ” የሚለው ቃል ሕግ ማለት ነው። ቃሉ ከቡድሂዝም ስርጭት ጋር ወደ ቲቤት ዘልቆ በመግባት ልዩ የትርጉም ቀለም አግኝቷል። የቡድሂስት ድሀርማን ያስፋፋው እና የሚጠብቀው የነገሥታት ማዕረግ ሆነ። እዚ “ድሓርማ” እትብል ቃል ትርጉሙ ሓቀኛ ሕጊ፣ የቡዳ ትምህርት ማለት እዩ። እግዚአብሔር ያማ በካርማ ህግ መሰረት ይፈርዳል, እሱ ደግሞ ዳርማራጃ ይባላል. እንደ ቡዲስት ኮስሞሎጂ፣ ያማራጃ በያማ መንግሥተ ሰማይ ውስጥ ይኖራል። ከስድስቱ የሕማማት አማልክት ሰማያት መካከል ዓለሙ ከአራቱ ኃያላን ገዢዎች ገነት እና ከሠላሳ ሦስት አማልክት ገነት በላይ ነው ነገር ግን ከሦስቱ ሰማያት በታች። እግዚአብሔር ያማ በህይወት ውስጥ በተከማቸ ካርማ መሰረት የሟቹ ነፍስ የት ዳግም እንደምትወለድ ይወስናል እና ይወስናል። በዚህ ምክንያት እርሱ "የሞት ጌታ" ተብሎ ይጠራል. የፍጡራን ካርማ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በጣም መጥፎ ከመሆኑ የተነሳ ከያማ ገነት በታች እንደገና ለመወለድ ተዘጋጅተዋል፣ እና ስለዚህ በአስፈሪ ፍርድ ውስጥ ያልፋሉ።
ቡድሂዝም ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በሦስት ዋና ዋና ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ መሸሽ (ማምለጥን) የሚሰብክ ገዳማዊ ማኅበረሰብ ሆኖ ተጀመረ፣ ከዚያም የብዙ የእስያ አገሮችን ልዩ ልዩ ባህሎችና ወጎች አንድ የሚያደርግ የሥልጣኔ ሃይማኖት ወደ ሆነ፣ በመጨረሻም የሥልጣኔ ሃይማኖት ሆነ። የባህል ሃይማኖት፣ ማለትም ኢ. በተለያዩ መንገዶች ወደ ብዙ ሀገራት እና ህዝቦች ባህላዊ ወጎች የገባ ባህልን የሚፈጥር ሃይማኖት። በቡድሂዝም ውስጥ አሁን ባለንበት ደረጃ፣ ሁለቱንም የአንድን ኑፋቄ ሃይማኖት ገፅታዎች (ለምሳሌ በዩኤስኤስ አር ሲ ውስጥ እንደነበረው ቡድሂስቶች ሃይማኖታቸውን ለመደበቅ በሚገደዱባቸው አገሮች) እና የሥልጣኔ ሃይማኖት ገጽታዎችን መለየት ይችላል ( ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ አዳዲስ ዓለም አቀፍ የቡድሂስቶች ማኅበራት፣ ለምሳሌ፣ የዓለም የቡድሂስቶች ወንድማማችነት፣ እና፣ በእርግጥ፣ የባህል ሃይማኖት (በምዕራቡ ዓለም አዲስ የቡድሂስት ማኅበረሰቦች) ገጽታዎች።
ምናልባት፣ ከምስራቃዊው ሃይማኖቶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ እንደ ቡዲዝም ያሉ በአውሮፓውያን መካከል ውስብስብ እና እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ስሜቶችን አላስነሳም። እና ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው - ቡድሂዝም ፣ ልክ እንደዚያው ፣ ሁሉንም የክርስቲያን አውሮፓውያን ሥልጣኔ መሠረታዊ እሴቶችን ተገዳደረ። የፈጣሪ አምላክ እና የአጽናፈ ሰማይ ሁሉን ቻይ ሀሳብ አጥቷል ፣ የነፍስን ጽንሰ-ሀሳብ ትቷል ፣ እና እንደ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በእርሱ ውስጥ ምንም ሃይማኖታዊ ድርጅት አልነበረም። እና ከሁሉም በላይ፣ ከሰማያዊ ደስታ እና ድነት ይልቅ፣ ለአማኞች ኒርቫናን አቅርቧል፣ ሙሉ በሙሉ ላለመኖር ተወስዷል፣ ምንም። በክርስትና ወጎች ውስጥ ያደገው የምዕራቡ ዓለም ሰው እንዲህ ዓይነቱ ሃይማኖት አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ እንግዳ ቢመስልም አያስደንቅም ። በውስጡም ከሃይማኖት ጽንሰ-ሐሳብ ማፈንገጡን ተመልክቷል, እሱም በተፈጥሮ, ክርስትና እንደ አብነት ይቆጠራል.
ለአንዳንድ ምእራባውያን አሳቢዎች የቡድሂዝም አስተሳሰብ ከክርስትና ተቃራኒ የሆነ ሃይማኖት ነው፣ ነገር ግን በአለም ላይ እንደተስፋፋ እና እንደተከበረ ሁሉ የምዕራባውያንን ባህል፣ የምዕራባውያን የእሴቶችን ስርዓት እና ክርስትናን ለመተቸት ጠቃሚ መሳሪያ ሆኗል።
እነዚህ አሳቢዎች በዋነኛነት አርተር ሾፐንሃወር፣ ፍሬድሪክ ኒቼ እና ተከታዮቻቸውን ያካትታሉ። ለእነርሱ ምስጋና ነበር, እንዲሁም አዲስ ሰው ሠራሽ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች መስራቾች, በብዙ መንገዶች ክርስትና ራሳቸውን ይቃወማሉ (ለምሳሌ, ሄለና Blavatsky እና እሷ ተባባሪ ኮሎኔል ኦልኮት, የ Theosophical ሶሳይቲ መስራቾች) መጨረሻ ላይ. 19 ኛው - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ቡድሂዝም በምዕራቡ ዓለም እና በሩሲያ ውስጥ መስፋፋት ጀመረ.
በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ምዕራባውያን ለቡድሂዝም በተለያየ መልኩ ብዙ የጋለ ስሜት አጋጥሟቸው ነበር፣ እና ሁሉም በምዕራቡ ዓለም ባህል ላይ ጉልህ አሻራ ጥለዋል።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሆነ። አውሮፓውያን የፓሊ ቀኖና ጽሑፎችን በታዋቂዎቹ የቡድሂስት ሊቃውንት ትርጉሞች አነበቡ፣ ከዚያም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ፣ ለኢ.ኮንዝ ትርጉሞች ምስጋና ይግባውና የአውሮፓው ዓለም ከማሃያና ሱትራስ ጋር ተዋወቀ። በተመሳሳይ ጊዜ, ታዋቂው የጃፓን ቡዲስት ሱዙኪ ዜን ለምዕራቡ ዓለም አስተዋውቋል, ይህ ምኞት እስከ ዛሬ ድረስ አልደበዘዘም.
ቡድሂዝም በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ አገሮች ተስፋፍቷል፡ የቡድሂስት ድርጅቶች፣ ማዕከሎች እና ትናንሽ ቡድኖች በሁሉም የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ማለት ይቻላል እንዲሁም በምስራቅ አውሮፓ ባሉ የግለሰብ አገሮች ውስጥ አሉ። ሁሉም ማለት ይቻላል የምዕራብ አውሮፓ አገሮች የዓለም አቀፍ የቡድሂስት ድርጅት Soka Gakkai International ቅርንጫፎች አሏቸው። በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑት በጀርመን (ከ 1903 ጀምሮ) ፣ ታላቋ ብሪታንያ (ከ 1907 ጀምሮ) ፣ ፈረንሳይ (ከ 1929 ጀምሮ) የቡድሂስት ድርጅቶች ናቸው ። በሃምቡርግ, በ 1955, የጀርመን ቡዲስት ህብረት ተፈጠረ, ማለትም. በጀርመን ውስጥ የቡድሂስት ድርጅቶችን የሚያገናኝ ማእከል። የቡድሂዝም ማህበር ወዳጆች የተመሰረተው በፈረንሳይ ነው። የታላቋ ብሪታንያ የቡድሂስት ማኅበርም በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ እና ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው ድርጅት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በታላቋ ብሪታንያ የቡድሂስት ሚስዮን (ከ1926 ጀምሮ)፣ የለንደኑ ቡዲስት ቪሃራ፣ የቡድሃላዲን ቤተመቅደስ፣ የቲቤት ማእከል እና ሌሎች ማህበረሰቦች (በአጠቃላይ አርባ አካባቢ) አሉ። በአውሮፓ ውስጥ ብዙ የቡድሂስት ማህበረሰብ አባላት የታወቁ የቡድሂስት ምሁራን እና የቡድሂዝም ሰባኪዎች ነበሩ።
የቲቤት ቡድሂዝም በአሁኑ ጊዜ ተወዳጅነት እየጨመረ ነው. በቻይና ባለስልጣናት ስደት ምክንያት በህንድ በግዞት የሚኖረው የአሁኑ ዳላይ ላማ ከፍተኛ ባለስልጣን ለገሉፓ ትምህርት ቤት አስተምህሮ ተወዳጅነት ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ ሁሉ በቢትኒኮች እና በሂፒዎች እንቅስቃሴ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ቡድሂዝም ፣ እንደ ጀሮም ሳሊንገር ፣ ጃክ ኬሩዋክ እና ሌሎች ያሉ የአሜሪካ ፀሐፊዎች ሥራ የዘመናዊ ምዕራባዊ ባህል ዋና አካል ሆኗል ለማለት ያስችለናል።
በሞንጎሊያኛ እትም (Buryats, Kalmyks, Tuvans) ውስጥ ቡድሂዝም የሚያምኑ ሕዝቦች በውስጡ ክልል ላይ ቢኖሩም በሩሲያ ውስጥ, የቡዲዝም ተጽዕኖ ለረጅም ጊዜ በተግባር አልተሰማም ነበር. አሁን፣ ከአጠቃላይ ሃይማኖታዊ መነቃቃት በኋላ፣ የቡድሂስት እንቅስቃሴ መነቃቃት አለ። የቡድሂስት ማህበረሰብ እና የቡድሂስት ዩኒቨርሲቲ ተፈጥረዋል፣ የድሮ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች እና ገዳማት (ዳትሳኖች) እድሳት እየተደረጉ እና አዳዲሶች እየተከፈቱ ነው፣ እና ከፍተኛ መጠን ያለው የቡድሂስት ስነ-ጽሁፍ እየታተመ ነው። በሁለቱም የሩሲያ ዋና ከተሞች እና በሌሎች በርካታ ከተሞች ውስጥ በአንድ ጊዜ የበርካታ የቡድሂስት ወጎች ማዕከሎች አሉ.
በጣም ተደማጭነት ያለው የቡድሂስት ድርጅት እ.ኤ.አ. በ1950 የተመሰረተው የአለም አቀፍ የቡድሂስቶች ወንድማማችነት ነው። የቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ ሰፊ ነው እና በፓሊ፣ ሳንስክሪት፣ ድቅል ሳንስክሪት፣ ሲንሃሌዝ፣ በርማ፣ ክመር፣ ቻይንኛ፣ ጃፓንኛ እና ቲቤት ጽሑፎችን ያካትታል።
ከ 1990 ጀምሮ የቡድሂዝም እድገት
በ Buryatia, Kalmykia, Tuva, ሴንት ፒተርስበርግ, በሕይወት የተረፉት የቡድሂስት ቤተመቅደሶች እድሳት እና አዳዲሶች እየተከፈቱ ናቸው, በገዳማት ውስጥ የትምህርት ተቋማት እየተፈጠሩ እና የቲቤት መምህራን ተጋብዘዋል.
በሩሲያ ውስጥ ቡድሂዝም በሩሲያውያን እና በሌሎች ህዝቦች ዘንድ ተወዳጅነት እያገኘ ነው.
በአሁኑ ጊዜ ብዙ የቡድሂስት ትምህርት ቤቶች በሩሲያ ውስጥ ይወከላሉ፡- ቴራቫዳ፣ በርካታ የማሃያና ትምህርት ቤቶች፣ የጃፓን ዜንን፣ የኮሪያን ልጅን፣ እና በተግባር ሁሉም የቲቤት ቡዲዝም ትምህርት ቤቶች።
በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ቡድሂዝም ከኦርቶዶክስ ፣ ከሱኒ እስልምና እና ከአይሁድ እምነት ጋር ለሩሲያ ከአራቱ ባህላዊ ሃይማኖቶች አንዱ ታውጇል።
ግንቦት 18 - ግንቦት 19 ቀን 2009 በሞስኮ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ "የሩሲያ ባህላዊ የቡድሂዝም ቀናት" መድረክ ተካሂዷል. በዚህ ዝግጅት ላይ የቡርያቲያ፣ ካልሚኪያ እና ቱቫ ተወካዮች ተሳትፈዋል። በፎረሙ ማዕቀፍ ውስጥ በተለያዩ የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ፣ ቡድሂስቶች እና የሩሲያ የቡድሂስት ትምህርት ቤት ተወካዮች መካከል ውይይት ተካሄደ ። መድረኩ የተካሄደው በአለም አቀፍ ሴንተር-ሙዚየም በ N.K. ሮይሪች
በአሁኑ ጊዜ፣ ብዙ የቡድሂስት ትምህርት ቤቶች እና ቤተመቅደሶች አሉ፣ ጥቂቶቹ እነሆ፡-
ቡዳቪሃራ(ሙሉ ስም: ዋት ቡድሃቪሃራ) - በጎሬሎቮ መንደር (ሴንት ፒተርስበርግ) ውስጥ የሚገኝ ቤት. ከኦክቶበር 15፣ 2006 ጀምሮ በታይላንድ ዜጋ በPhra Chatri Hemapandha የግል ባለቤትነት የተያዘ፣ የቡድሂስት ቤተመቅደስ ብሎ አውጇል።
ሥርወ ቃል
ዋት የኢንዶቺንኛ ቃል ገዳም ነው። ቡድሃ ቪሃራ "የቡድሃ መኖሪያ" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል.
Gusinoozersky datsan (እንዲሁም Tamchimnsky, Khulunnomrsky, ቀደም ካምቢምንስኪ; የቲቤት ሞንጎሊያውያን ስም "Dashim Gandamn Darzhalimng" ነው) - Buryatia ሪፐብሊክ ክልል ላይ የቡድሂስት ገዳም; ከ 1809 እስከ 1930 ዎቹ - በሩሲያ ውስጥ የባህላዊ የቡድሂዝም ማዕከል የሆነው የፓንዲቶ-ሃምቦ ላማስ መኖሪያ። የታሪክ እና የስነ-ህንፃ ሀውልት።
ዳትሳን- የቡድሂስት ገዳም-የሩሲያ ቡርያት ዩኒቨርሲቲ. እንዲሁም በቲቤት ውስጥ የቡድሂስት ገዳማት የግለሰብ “ፋኩልቲዎች” ዳታንስ ይባላሉ።
ከአብዮቱ በፊት በሩሲያ ውስጥ 35 ዳታሳኖች ነበሩ (32 - በትራንስ-ባይካል ክልል ፣ 2 - በኢርኩትስክ ግዛት ፣ 1 - በሴንት ፒተርስበርግ) በአሁኑ ጊዜ 30 ያህል ናቸው።
በ datsans ውስጥ የትምህርት ስርዓት
ትላልቆቹ ዳታሳኖች ሦስት ፋኩልቲዎች ነበሯቸው - አጠቃላይ (ፍልስፍናዊ - ዛኒድ)፣ ሜዲካል እና ታንትሪክ (ጂዩ፣ ጁድ)፣ በትንሽ ዳታሳኖች ውስጥ አጠቃላይ ፋኩልቲ ብቻ ነበር፣ የአጠቃላይ የፍልስፍና ሥልጠና ያገኙ መነኮሳት ብቻ ወደ ታንትሪክ ፋኩልቲ ገብተዋል ፣ እና በታንታራስ ጥናት ውስጥ ከተካተቱት መካከል በጣም ብቃት ያላቸው ለካላቻክራ ታንትራ ጥናት ወደ ቡድኖች እንዲገቡ ተደርገዋል።
የጸኒድ ሥርዓት አምስት የትምህርት ዓይነቶችን ተከታታይ ጥናትን ያካተተ ሲሆን አሥራ አምስት ዓመታትን ፈጅቷል (እንደ ደንቡ ወላጆች ገና በለጋ ዕድሜያቸው ልጆቻቸውን ወደ ገዳማት ይልኩ ነበር)።
1. አመክንዮ (ፕራማና) - በዳርማኪርቲ ጽሑፎች መሠረት.
2. ፓራሚታ (የማሃያና መንገድ) - እንደ ማይትሬያ-አሳንጋ "አቢሳማያላንካራ") ጽሑፍ.
3. ማድያማካ (እንደ ቻንድራኪርቲ "ማድሂማካቫታራ").
4. ቪንያ (በዋነኝነት የሙላሳርቫስቲቫዲንስ ቪናያ).
5. አቢድሃርማ (እንደ ቫሱባንዱ አቢድሃርማኮሻ እና አሳንጋ አቢድሃርማሳሙቻያ)።
በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የቡድሂስት ቤተመቅደስ(ዘመናዊው ኦፊሴላዊ ስም: ሴንት ፒተርስበርግ የቡድሂስት ቤተመቅደስ "Datsan Gunzechoinei") - በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያው የቡድሂስት ቤተመቅደስ.
ታሪክ
በሩሲያ ውስጥ የዳላይ ላማ ተወካይ አግቫን ዶርዚቪቭ በዋና ከተማው ውስጥ ቤተመቅደስ ለመገንባት በ 1900 ፈቃድ አግኝቷል. ለግንባታው የሚሆን ገንዘብ የተሰበሰበው በ 13 ኛው ዳላይ ላማ, አግቫን ዶርዚቪቭ እና እንዲሁም በሩሲያ ግዛት ቡድሂስቶች የተሰበሰበ ነው. ቤተ መቅደሱ የተገነባው በህንፃው ጂ.ቪ. ባራኖቭስኪ በቲቤት ሥነ ሕንፃ ቀኖናዎች መሠረት። ለግንባታው ሳይንሳዊ አስተዳደር, የምስራቃዊ ሳይንቲስቶች ኮሚቴ ተፈጠረ, እሱም V.V. ራድሎቭ, ኤስ.ኤፍ. ኦልደንበርግ፣ ኢ.ኢ. Ukhtomsky, V.L. ኮትቪች፣ ኤ.ዲ. ሩድኔቭ፣ ኤፍ.አይ. Shcherbatskaya, N.K. ሮይሪክ, ቪ.ፒ. ሽናይደር ግንባታው ከ 1909 እስከ 1915 ቀጥሏል, ነገር ግን በቤተመቅደስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አገልግሎቶች በ 1913 ጀመሩ. የቤተ መቅደሱ ቅድስና የተካሄደው በነሐሴ 10, 1915 ነው። አበው ላማ አግቫን ሎብሳን ዶርዚዬቭ ነበሩ።
በ1919 ቤተ መቅደሱ ተዘረፈ። በ1924፣ ቤተ መቅደሱ ተዘግቶ እና የቡድሂስት መነኮሳት እስከተጨቆኑበት እስከ 1935 ድረስ እንደገና መሥራት ጀመረ።
በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ወታደራዊ ሬዲዮ ጣቢያ ተከፈተ። እሷ እስከ 1960 ዎቹ ድረስ በህንፃው ውስጥ ቆየች ፣ እንደ “ጃመር” አገልግላለች ። እ.ኤ.አ. ህዳር 25 ቀን 1968 ሕንፃው የአካባቢ አስፈላጊነት የስነ-ህንፃ ሐውልት ታውጆ ነበር። ሐምሌ 9, 1990 በሌኒንግራድ ከተማ ምክር ቤት የሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ውሳኔ ቤተመቅደሱን ለቡድሂስቶች ተላልፏል.
የቡድሃ ሻኪያሙኒ ወርቃማ መኖሪያ(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - በካልሚኪያ ሪፐብሊክ እና በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ የቡድሂስት ቤተመቅደስ [ምንጭ 96 ቀናት አልተገለጸም]. በታህሳስ 27 ቀን 2005 የተቀደሰ። ቤተ መቅደሱ በአውሮፓ ውስጥ ረጅሙ የቡድሃ ሃውልት ይገኛል።
Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem""(እንዲሁም" Gundamn Dashim Choynhorlimn "; Buryat. T? ges Bayasgalantai? lzy nomoy Kh? ሩሲያ, የታሪክ እና የሕንፃ ሐውልት. በላይኛው ኢቮልጋ መንደር ውስጥ በቡራቲያ ሪፐብሊክ ውስጥ ይገኛል.
የካርማ ካጊዩ ትምህርት ቤት የሩሲያ የቡድሂስቶች ማህበርም አለ።
የተማከለው የሃይማኖት ድርጅት "የካርማ ካጊዩ ትምህርት ቤት የቡድሂስቶች የሩሲያ ማህበር" (የቀድሞው ዓለም አቀፍ ፣ ከዚህ በኋላ ማኅበሩ ተብሎ የሚጠራው) በ 1993 በቡድሂስት ማዕከላት እና በሩሲያ ፣ ዩክሬን እና በሌሎች የድህረ-ሶቪየት አገሮች ውስጥ ተመሠረተ ። የካርማ ካግዩ ትምህርት ቤት ቡዲዝምን ለመጠበቅ፣ ለማዳበር እና ለማስፋፋት የሚያስችል ቦታ እና ለማዕከሎቻችን በስራቸው ውስጥ የተለያዩ እገዛዎች ፣ በቀሳውስቱ ዜና ውስጥ የማህበሩ አባላት የእምነት ነፃነትን የመተግበር መብትን በመተግበር ረገድ ማኅበራት ድጋፍ ተብሎ ይጠራል።
በዲሞክራሲያዊ መንገድ ነው የሚተዳደረው: በከፍተኛው አካል - የማእከሎች ተወካዮች ኮንፈረንስ, እና በኮንፈረንስ መካከል ባለው የጊዜ ልዩነት - በእነዚህ ተወካዮች ምክር ቤት ላማ ኦሌ ኒዳህል ቋሚ አባል ነው. በተለያዩ ተቋማት ውስጥ ውክልና እና የተለያዩ ወረቀቶችን በመፈረም ፕሬዚዳንት አለ. የማህበሩ ዋና መሥሪያ ቤት (እና ህጋዊ አድራሻ) በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ይገኛል.
ማኅበሩ የማስተባበር-መረጃ-አደረጃጀት-ግንኙነትን እና ሌሎችን የሚያዋህድ "የግንኙነት" ተግባራትን ያከናውናል - አንድን ሳይሆን ብዙ ወይም ሁሉንም ማዕከላትን በሚመለከት ነገር ሁሉ - የመምህራን የጉዞ መርሃ ግብሮች እና ትላልቅ ኮርሶች አደረጃጀት፣ የመረጃ ድጋፍ፣ ህትመት ሥነ ጽሑፍ, በግንባታ ፕሮጀክቶች ውስጥ እገዛ.
በጥቅምት 1997 የወጣው አዲስ የሃይማኖት ህግ በተወሰነ ቦታ ከ15 አመት ላላነሰ ጊዜ የኖሩትን ወይም የየትኛውም የተማከለ ድርጅት አባል ያልሆኑትን የሃይማኖት ማህበራት ሙሉ በሙሉ እንዳይሰሩ የሚከለክል ህግ ሲወጣ፣ ማኅበሩ ሌላ ጠቃሚ ኦፊሴላዊ ሚና አለው። ማኅበሩ፣ እንደ ማዕከላዊ የሁሉም ሩሲያ ሃይማኖታዊ ድርጅት፣ በመንግሥት ደረጃ እንደ ልማዳዊ እውቅና ያገኘ፣ አዳዲስ ማዕከላትን አቋቁሞ ነባሮቹ የቡድሂስት ወግ መሆናቸውን ያረጋግጣል፣ ይህም ለግዛታቸው ምዝገባ መሠረት ነው።
መጽሔት "የሩሲያ ቡድሂዝም" በሩሲያ ውስጥ የቡድሂዝም ታሪክ እና ወቅታዊ ሁኔታ, የቡድሂስት ጽሑፎችን ማተም እና ማብራራት, የቲቤትን ህዝብ ለቻይና ወረራ ገዥ አካል መቃወምን ይደግፋል. ከ 1992 ጀምሮ ከታተሙት በጣም አስደሳች የመጽሔቱ ቁሳቁሶች መዝገብ በተጨማሪ ጣቢያው በጣም አስፈላጊ የሆነውን የቡድሂዝም ዜና ይዟል።
መጽሔት "ቡድሂዝም.ሩ"
ከ 1994 ጀምሮ በካርማ ካጊዩ ትምህርት ቤት የሩሲያ የቡድሂስቶች ማህበር በሃይማኖታዊ ድርጅት የታተመ ፣ በዓመት ሁለት ጊዜ የታተመ።
በእያንዳንዱ እትም ውስጥ የቡድሂዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ, የካርማ ካግዩ ማእከሎች ስራ, የዘመናዊው ሩሲያ እና ምዕራባዊ ቡድሂስቶች ህይወት ላይ ቁሳቁሶችን ያገኛሉ.
"ቡድሃሎጂ" የሚለው ክፍል በታዋቂ የታሪክ ምሁራን እና የምስራቅ ተመራማሪዎች ስራዎችን በየጊዜው ያሳትማል። "ሥነ ጥበብ" ክፍል ወደ ቡዲስት ሥዕል እና ቅርፃቅርጽ ዓለም ውስጥ ለመዝለቅ እድል ይሰጣል, እና "የጥበብ ዝናብ" - እነዚህ የሕንድ እና የቲቤት መንፈሳዊ ግጥም ድንቅ ስራዎች ናቸው.
"ቡድሂዝም እና ሳይንስ" በሚለው ርዕስ ላይ ቁሳቁሶች ስለ አእምሮ ተፈጥሮ እና ስለ ሳይንስ የቅርብ ጊዜ ግኝቶች በጥንታዊ ትምህርቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያሉ.
መጽሔቶች ብቻ ሳይሆኑ መጻሕፍት ለምሳሌ በአልማዝ ዌይ ማተሚያ ቤት የታተሙ መጻሕፍት፡-
ላማ ኦሌ ኒዳህል “ሁሉም ነገር ምንድን ነው። የቡድሃ ትምህርቶች በዘመናዊ ሕይወት ውስጥ "
ላማ ኦሌ ኒዳህል “የስላቭ አእምሮ ጥልቀት። ቡዲዝም በጥያቄዎች እና መልሶች ውስጥ። ቅጽ I"
ቪ.ፒ. አንድሮሶቭ, የጥንቷ ሕንድ የቡድሂስት ክላሲኮች. የቡድሃ ቃል እና የናጋርጁና ድርሳናት"
Kalu Rinpoche "ሁላችንም የቡድሃ ተፈጥሮ አለን"
- "Vajrayana Buddhism in Russia: ታሪክ እና ዘመናዊነት", የጽሁፎች ስብስብ
ኦዲዮ መጽሐፍ “ሁሉም ነገር ምንድን ነው። ላማ ኦሌ ኒዳል"
የጥበብ ፕሮጀክቶች.
እ.ኤ.አ. በ 2011 መጀመሪያ ላይ በ 2004 በ ቡዲስት ማተሚያ ቤት በ Wuppertal (ጀርመን) በጀርመን እና በእንግሊዝኛ ("Raum & Freude, Space & Bliss" የታተመውን "ስፔስ እና ደስታ" የተሰኘውን መጽሐፍ የሩሲያ-እንግሊዝኛ እትም ለማተም ታቅዷል. ")
የፎቶ ኤግዚቢሽን "ቡዲዝም በዘመናዊው ዓለም"
የኤግዚቢሽኑ መክፈቻ የተካሄደው በጥቅምት 2008 በሴንት ፒተርስበርግ በተካሄደው በ III ዓለም አቀፍ ፌስቲቫል "ቡድሂዝም.RU" ማዕቀፍ ውስጥ ነው. ኤግዚቪሽኑ በሦስት ክፍሎች ቀርቧል፡ ለምሳሌ፡ "የህይወት ልምድ ከመምህር ወደ ተማሪ ማስተላለፍ"፣ "የቡድሃ ገጽታ ተምሳሌት" እና "የቡድሂስት ስቱፓስ - የሰላም እና የደስታ ሐውልቶች በምድር ላይ"። ሁሉም ስራዎች የሚሠሩት ቡድሂስቶችን በሚለማመዱ ባለሙያ ፎቶግራፍ አንሺዎች ነው።
አንዳንድ የግንባታ ፕሮጀክቶች እነኚሁና።
በኤልስታ ውስጥ የእውቀት Stupa
እ.ኤ.አ. በ 1995 ፣ ሻማር ሪንፖቼ ወደ ሩሲያ በሚጎበኝበት ወቅት በካልሚኪያ ዋና ከተማ ውስጥ ስቱፓ ኦቭ ኢንላይንመንት ለመገንባት ተወስኗል - የቡድሃ የብሩህ አእምሮን የሚያመለክት ሐውልት ።
እ.ኤ.አ. በ 1998 መገባደጃ ላይ ግንባታው በብቃቱ ላማዎች መሪነት ተጀመረ።
በኤሊስታ የስቱፓ ሥነ ሥርዓት መክፈቻ ሐምሌ 28 ቀን 1999 ተካሄደ። የመክፈቻ እና የቅድስና ሥነ ሥርዓቱ የተካሄደው በራሱ በቴቹ ሪንፖቼ ነበር። በመክፈቻው 2,500 የሚጠጉ የሀገር ውስጥ እና 500 ጎብኝ ቡዲስቶች ተገኝተዋል።
በቭላዲቮስቶክ ውስጥ የከተማ ማዕከል
የማዕከሉ ግንባታ አስደናቂው ግንባታ በ 1995 የተጀመረው በከተማው ውስጥ ከፍተኛው ኮረብታ ላይ የሚገኝ ቦታ በመግዛት ነው። ይህ ቦታ ስለ ወርቃማው ቀንድ ቤይ ፣ የቭላዲቮስቶክ ማዕከላዊ ወደብ እና የጃፓን ባህር አስደናቂ እይታ ይሰጣል።
Altai ማፈግፈግ ማዕከል
ከጎርኖ-አልታይስክ ከተማ ብዙም ሳይርቅ በአልታይ የሜዲቴሽን ኮርሶች ማዕከል እየተገነባ ነው። በአልታይ ተራሮች ውስጥ ልምምዶችን የመፍጠር ሀሳብ በአንድ ጊዜ በኖቮሲቢርስክ የካጊዩ ማሰላሰል ቡድን - የላማ ኦሌ ኒዳሃል ተማሪዎች ከታዩ ጋር በአንድ ጊዜ ተነሳ።
የአልማዝ ዌይ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የቡድሂስት ማእከል ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃ በመኖሪያ ከፊል-ቤዝመንት እና ጠፍጣፋ የብዝበዛ ጣሪያ በመገንባት ላይ ነው ፣ ፕሮጀክቱ የተከናወነው በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አርክቴክት ነው።
እና በእርግጥ የክራስኖያርስክ ከተማ ማእከል።
እ.ኤ.አ. በ 2002 በማሃሙድራ ኮርስ ወቅት ላማ ኦሌ ወደ 15 ሄክታር መሬት የሚሆን መሬት መግዛቱን ባርኳል። ይህ ቦታ የከተማውን ምዕራባዊ ክፍል, ሳይያን እና የኒሴይ አስደናቂ እይታን ያቀርባል. አዲሱ ህንጻ ባለ ሶስት ፎቅ ሕንፃ ነው, በትክክል ወደ ካርዲናል ነጥቦች ያቀናል.
የእነዚህ ማዕከላት አላማ ፍላጎት ላላቸው ሁሉ ዘመናዊውን የአልማዝ ዌይ ቡዲዝምን እንዲያውቁ እና ከእነሱ ጋር ልምምድ እንዲጀምሩ እድል መስጠት ነው።