የቡድሃ ወርቃማ ህጎች። መጽሐፍ: የቡድሃ ወርቃማ ህጎች

የአሁኑ ገጽ፡ 1 (መጽሐፉ በአጠቃላይ 8 ገፆች አሉት) [የሚነበበው ምንባብ፡ 2 ገፆች]

Mike Norris
በምሳሌዎች ውስጥ የቡድሂዝም ወርቃማ ህጎች

የጌታ ቡድሃ የተደበቀ ታሪክ ገጾች 1
አማች ከ “የምስራቅ ክሪፕቶግራም” መጽሐፍ በጄ ሴንት-ሂላይር።

የመንገዱ መጀመሪያ

ጌታ ቡድሃ የትውልድ ከተማውን ለቆ ወጣ። በእውነት በጥበብ ዛፍ ስር አሰብኩ። በእርግጥም በቤናሬስ አስተምሯል። በእርግጥም በኩሽናጋር ከትምህርቱ ተመረቀ፣ ነገር ግን ምዕተ-አመታት ብዙ ተረት ጨምረውበታል።

ጌታ የትውልድ አገሩን በፈረስ ተቀምጦ በተላኪ አገልጋይ ታጅቦ ወጣ። መንገዱ በወንዙ ሸለቆ በኩል ወደ ሰሜን ምዕራብ ይገኛል። የተፋጠነው ጉዞ ለሁለት ሳምንታት ቀጠለ። ተራራውን ሲያልፉ የፈረስ መንገዱ አለቀ እና የአደን መንገድ የበለጠ መራ።

እዚህ የተገለጠው አገልጋይ ተወው፣ ነገር ግን በመለያየት “ወንድም Tsarevich፣ ሂድና የአዳኙን ጎጆ ስታገኝ ይህን እንጨት ስጠው” አለ። በሦስት ምልክትም እንጨት ሰጠው።

ቭላዲካ ለሰባት ቀናት በመንገዱ ላይ ሄደ። በስምንተኛው ቀን ወደ ጎጆው ደረስኩ። በሩ ተከፍቶ ነበር አንድ ረጅም አዛውንት ያረጀና የቆሸሸ ካፖርት ለብሰው ዛፍ እየነዱ ነበር።

ጳጳሱ እንደ ሕንድ ልማድ ሰላምታ ሰጡ። አዳኙ ግን እየሳቀ ወደ ዛፉ አመለከተ። ቭላዲካ እንጨቱን አስታወሰና ሰጠው። አዛውንቱ ምልክቶቹን በጥንቃቄ ከመረመሩ በኋላ በጎጆው ውስጥ ያለውን ጠረጴዛ በመልካም ጠቆሙ። ኤጲስ ቆጶሱ ግብዣውን ተረድቶ ጨዋታውንና ማርን ቀመሰው። ከዚያም ሽማግሌው ጌታ እንዲያርፍ በምልክት ጠቁሟል።

ጌታ ቡድሃ ከእንቅልፉ ሲነቃ ፀሐይ በረዶውን አበራች። አዳኙ ጎጆው ውስጥ አልነበረም, ነገር ግን የመጥረቢያው ድምጽ ከግቢው ይሰማል. ነገር ግን ቅርጹ በሩ ላይ ታየ እና ለቭላዲካ የማር መጠጥ ሰጣት። ከዚያም አዛውንቱ ቦርሳውንና ጦራቸውን ይዘው ወደ ፀሐይ አመለከቱ። ጌታ መንገዱን ለመምታት ጊዜው እንደደረሰ ተገነዘበ, እና በትሩን ይዞ, ጎጆውን ለቆ ወጣ. ሽማግሌው ሶስት ጊዜ ሰግዶ እንዲከተለው አመለከተ።

ወደ ቁጥቋጦው ሲቃረብ ቅርንጫፎቹን ከፈለ, እና ጠባብ መንገድ ተገለጠ. ጌታ እንዲከተለው በምልክት ጠቁሞ በፍጥነት ወደ ፀሀይ እያመለከተ ወደፊት ሄደ። እንዲህ እየተመላለሱ እስከ እኩለ ቀን ድረስ፣ ጫካው እየሳሳ፣ የወንዙ ድምፅ ይሰማ ጀመር፣ ወደ ባህር ዳር ደረሱ።

ሽማግሌው ቀስቱን እየጎተተ ቀስት ላከ። በዝምታ ጠበቁ። ኤጲስ ቆጶሱ የተረፈውን ጌጣጌጥ አውልቆ ለሽማግሌው ሰጠው። ነገር ግን ወደ ወንዙ ውስጥ እንዲጥለው አመልክቷል.

ከዚያም አንድ ረጅም ሰው በሌላ በኩል ታየና ጀልባውን አውጥቶ ወደ እነርሱ አመራ። ካፍታኑ በፀጉር ተስተካክሏል ፣ ፊቱ በጣም ጥቁር እና ሰፊ ነበር። ወደ ባሕሩ ዳርቻ እንደደረሰ እንግዳው ለጌታ ሰገደና ወደ ታንኳው ጠራው።

ጌታ አዳኙን ሊሰናበት ፈልጎ ነበር፣ እሱ ግን ሳይታወቅ ጠፋ። እንግዳውም ዝም አለ። ወደ ባሕሩ ዳርቻ እንደደረሱ በፈረሶቻቸው ላይ ተጭነው ተራራውን መውጣት ጀመሩ.

በሌሊት ወደ በረዶው ጫፍ ደረሱ እና ጎህ ሲቀድ ወደ መኖሪያው ወረዱ።

በማትሬያ የተወረሰ

የሕፃኑ Tsarevich ዓይኖች ለዓለም አስደናቂ ነገሮች ቀደም ብለው ተከፍተዋል። ከውስጡ ትኩረቱ ምንም አላመለጠውም።

ንጉሡም “ማስተዋል የእግዚአብሔር ዘውድ ነው፤ የእጁም ብርታት ጋሻው ነው። በቀስት አውታር ላይ እጁን ያበረታ። የክስትርያስ ልጆች ከልዑል ጋር ይወዳደሩ።

እናት ንግሥቲቱ አክለውም “ማስተዋል የጌታ ዘውድ ከሆነ የእጅም ብርታት ጋሻው ከሆነ፣ የጌታ መብረቅ ምሕረትና እውቀት ነው። የእኔን ዘር "ቬዳስ "የጥበብ ዴቫስ" በፃፉት ሰዎች ተከቦ ማየትን እመርጣለሁ.

ከዚያም አሮጌው ጠቢብ ወደ ንጉሱ ዞሮ እንዲህ አለ: - "የተከበርክ እናት እና አንተ, ጌታ ሆይ, ፍላጎቶችህን አንድ እንድይዝ እዘዘኝ. የታላቁ ናጋ ሴት ልጅ የምንላትን ላቀርብላችሁ። ወደ ቤታችን ተቀብለን ሰባት አመት ያስቆጠረንን በጥበቧ እና በፍላጻዋ ጥንካሬ እንዴት ተደንቀናል። በእውነቱ እሷ የቬዳዎችን ጥበብ ለፃፈች እጅ ብቁ ነች።

"አምጣው" አለ ንጉሱ።

ብልህ አማካሪው ወጣቱን ፍጡር አምጥቶ “ማይትሪ፣ ለንጉሣችን ሰላምታሽን ላክልኝ” አለው።

ነጭ ካባ ለብሳ በእጇ ቀስት እና በቀበቶዋ ጩቤ የያዘች የሰባት ዓመቷ ህጻን አይቶ ታይቶ የማይታወቅ ነበር። የጠቆረ ጸጉሩ ራስ ቀሚስ ለናግ ሆፕ አልታዘዘም ነበር፣ እና ዓይኖቹ ያዘኑ እና የጨከኑ ይመስሉ ነበር።

ንጉሱም “ማይትሪ ሆይ ቀስት መተኮስ ከቻልክ ፒኮክን ውጋው” ሲል አዘዘው።

ማይትሪ ለንጉሱ ሰገደች፣ “የእንስሳትን ህይወት መውሰድ አልችልም። ነገር ግን ንጉሥ ሆይ፣ በፖም ዛፉ አናት ላይ ያለውን ፖም ለመውጋት ፍቀድ።

ንጉሥ ማይትሪ ከ Tsarevich ጋር እንዲሆን አዘዘ እና በሐይቁ ዳርቻ ላይ ባለው ጥበብ በጣም ተገረመ።

Tsarevich አንዳንድ ጊዜ አስፈሪ ፣ አንዳንድ ጊዜ ብሩህ ፣ አንዳንድ ጊዜ ተዋጊ ፣ አንዳንድ ጊዜ የናጋስ ጥበብ ነቢይት እያለች ከማይትሪ ጋር ብዙ ዓመታት አሳልፋለች።

እና ማይትሪ የመንገዱን በር ከፈተች።

ኃያሉ አንበሳ ተመልሶ ተራሮችን በእውነት ጩኸት ሲሸፍን፣ ማይትሪ ምርጥ ደቀ መዝሙሩን ጠብቆ “የድካምህን ቦታ ታከብራለች” አለ።

የእውነት ጌታ እንዲህ አለ፡- “ማይትሪ፣ የተገለጠው መሪ እና ጠባቂ። አንተ ጥበብህን ከሕዝብ ሰውረህ የርኅራኄና የድካም ጌታ ትሆናለህ። ማትሬያ ህዝቦችን ወደ ብርሃን ይመራቸዋል ፣ እናም የስኬት ቀስት የእውቀትን ፖም ያመጣል።

የተነገረውም የእውቀት ቤተ መቅደስ መምህሩ በተከበረበት ቦታ እንደሚቆም ያህል እውነት ነው።

የቡሩክ ደቀመዝሙር ስሟን ለእውቀት ቤተመቅደስ እንደሚሰጣት ሁሉ የተነገረውም እውነት ነው።

የእውነት መገለጥ መሰረቱ በህይወት ድካም የተስተካከለ ነው።

በቼርቴን ካርፖ ውስጥ ተሰጥቷል.

እንክብካቤ

የመውጣት ሰዓቱ ሲቃረብ ብፁዕነታቸው ለሚስታቸው፡- “እንሂድ” አላት።

እና ሶስት ጊዜ አለ - በሌሊት ጨለማ ፣ በቀትር ሙቀት እና በፀሐይ መውጣት።

ማታ ላይ ግን ነብሮቹ ጮኹ። እባቦች በሙቀት ውስጥ ተስቦ ወጡ። እና ጠዋት ላይ ዝንጀሮዎች ተጨናንቀዋል።

ሚስት “አሁን እፈራለሁ” አለች ።

“ደግሞም ለበጎ ነው” አለ ብፁዓን “ያለ ጥሪ ትምህርቱን በእርምጃህ መሸከምህ ነው።

ዝሆኑም ሰባት ጊዜ መለከት አዲስ ቀን እንደሚመጣ እያወጀ።

ኪዳናት

“አንዳዳ ቀበርኩ፣ አመሰግንሃለሁ፣ ምክንያቱም አዎንታዊው ነገር ያለ ጥሪ ይሄዳል። በረከቱም የዓለም እናት የብርሃን እጣ ፈንታ በገነት ውስጥ ባለው መሀረብ ላይ አየ።

* * *

እዚህ የተባረከ ሰው ያስተላልፋል፡- “ሁሉ ነገር ሁል ጊዜ። "አራቱን ሕጎች አስተውል፡ የመያዣ ህግ፣ የፍርሃት ህግ፣ የቀረቤታ ህግ፣ የመልካም ህግ"።

ለድል የሚሆን ምርጫ

ቡድሃ ለድል ደቀ መዛሙርት የመረጠው እንዴት ነው? በክፍል መሀል፣ ድካም ተማሪዎችን እየያዘ በነበረበት ወቅት፣ ቡድሃ በጣም ያልተጠበቀውን ጥያቄ አቀረበ እና ፈጣኑን መልስ ጠበቀ።

ወይም ቀላሉን ርዕሰ ጉዳይ ካቀረበ በኋላ ከሶስት ቃላት በማይበልጡ ወይም ከመቶ ባላነሰ መልኩ ለመግለጽ ሐሳብ አቀረበ።

ወይም ተማሪውን በተዘጋ በር ፊት ለፊት አስቀምጦ “እንዴት ትከፍታለህ?” ሲል ጠየቀው።

ወይም ሙዚቀኞችን በመስኮት ስር ልኮ ፍፁም ተቃራኒ ይዘት ያላቸውን መዝሙሮች እንዲዘምሩ አስገደዳቸው።

ወይም የሚያስጨንቅ ዝንብ ሲመለከት ተማሪው ሳይታሰብ የተናገራቸውን ቃላት እንዲደግሙት ጋበዘው።

ወይም, በተማሪዎቹ ፊት ሲያልፍ, ምን ያህል ጊዜ ወሰደ?

ወይም የእንስሳትን ፍራቻ ወይም የተፈጥሮ ክስተቶችን አስተውሎ፣ እሱን ለማሸነፍ ቅድመ ሁኔታ አደረገ።

ስለዚህ ኃያል ሊዮ የመንፈስን ምላጭ ቆጣው።

ከደቀመዛሙርቱ ጋር የቡድሃ ተወዳጅ ጨዋታ

እንዲሁም፣ በእረፍት ጊዜ ከደቀመዛሙርቱ ጋር የቡድሃ ተወዳጅ ጨዋታን አይርሱ።

መምህሩ አንድ ቃል ወደ ጠፈር ወረወረው ፣ ከዚያ ተማሪዎቹ ሙሉ ሀሳብ ገነቡ።

የንቃተ ህሊና ሁኔታ ምንም ጥበባዊ ፈተና የለም.

የማስተማር መሰረት

ሰዎች የቡሩክን ትምህርት መሠረት አይረዱም - መሠረቱ ተግሣጽ ነው። በመንፈሳዊም በአካልም የማህበረሰቡ መነኩሴ በመንገዱ ላይ ለመቆየት ሞከረ። በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ከባድ ታዛዥነትን በጽናት ተቋቁሟል። በስታይላይት ልምምዶች እራሱን ማጥፋት ተከልክሏል ነገር ግን ጦርነቱን በአንድ የመንፈስ መርህ እንዲዋጋ ታዘዘ።

ቡድሃ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ ነበር ያስተማራቸው።

በእውነት በመንፈሳዊ ውጊያ ውስጥ ብቻ ደስታን ያውቁ ነበር, ለዚህም ነው ስለ መንገድ እሾህ የሚነገረው.

የአሳዳጊው ፈቃድ እንደ አንበሳ ሲወለድ እና የብር መንፈሱ ልጓም በተማሪው ስሜት ላይ ሲያንጸባርቅ ብቻ ነው ጌታ መጋረጃውን አንሥቶ ሥራውን የሰጠው።

ከዚያም, ቀስ በቀስ, ተማሪው ወደ የእውቀት ምስጢሮች ተጀመረ.

ንብረትን መልቀቅ

አንድ ቀን አንድ ደቀ መዝሙር ብፁዓንን እንዲህ ሲል ጠየቀው፡- “ንብረትን እንድንተው የተሰጠውን ትዕዛዝ እንዴት መፈጸም እንችላለን? አንድ ተማሪ ሁሉንም ነገር ትቶ መምህሩ ስለ ንብረቱ መሳደቡን ቀጠለ። ሌላው በነገሮች ተከቦ ቀረ፣ነገር ግን ነቀፌታ አልገባውም።

“የባለቤትነት ስሜት የሚለካው በነገሮች ሳይሆን በሃሳብ ነው። ነገሮች ሊኖሩህ እንጂ ባለቤት መሆን አይችሉም።

ቡድሃው ብዙ ጊዜ እንዳያጠፋላቸው በተቻለ መጠን ጥቂት ነገሮችን እንዲይዝ ይመክራል።

አክራሪዎችን ማውገዝ

ቡድሃ ብራህማንን እንዲህ አላቸው፡- “መለያየታችሁ ምን አመጣው? ለዳቦ ወደ አጠቃላይ ባዛር ሄዳችሁ ከሹድራ ቦርሳ ሳንቲሞቹን ዋጋ ትሰጣላችሁ። መለያየትህ በቀላሉ ዘረፋ ይባላል። ቅዱስ ነገሮችህ ደግሞ የማታለል መሣሪያዎች ናቸው። የሀብታም ብራህሚን ንብረት ለመለኮታዊ ህግ ነቀፋ አይደለምን?

ደቡቡን እንደ ብርሃን ሰሜንም ጨለማ እንደሆነ አድርገህ ትቆጥራለህ። ከመንፈቀ ሌሊት የሚመጡበት ጊዜ ይመጣል ብርሃንህም ይጨልማል። ወፎች እንኳን ጫጩቶቻቸውን ወደ ዓለም ለማምጣት ወደ ሰሜን ይበርራሉ። ግራጫ ዝይዎች እንኳን በምድር ላይ ያለውን የንብረት ዋጋ ያውቃሉ. ነገር ግን ብራህሚን ቀበቶውን በወርቅ ለመሙላት እና በምድጃው ስር እና በቤቱ ደፍ ስር ሀብት ለመሰብሰብ ይሞክራል።

ብራህሚን፣ አንተ አሳዛኝ ሕይወት ትመራለህ፣ እናም መጨረሻህ አሳዛኝ ይሆናል። አንተ መጀመሪያ የምትጠፋው ትሆናለህ።

ሦስት Arhats

ሦስቱ አርሃቶች ተአምሩን እንዲለማመዱ ቡድሃን በጽናት ጠየቁት። ቡዳ ሁሉንም ሰው በጨለማ ክፍል ውስጥ አስቀምጦ ዘጋቸው። ከብዙ ጊዜ በኋላ ብፁዕነታቸው ጠርቶ ያዩትን ጠየቃቸው። እያንዳንዳቸው የተለያዩ ራእዮችን ተናግረዋል ።

ቡድሃ ግን “አሁን ተአምራት እንደማይጠቅሙ መስማማት አለብህ ምክንያቱም ዋናውን ተአምር ስላላጋጠመህ ነው። ከመታየት በላይ ህላዌን ልታስተውል ትችላለህ, እና ይህ ስሜት ከምድር በላይ ይመራሃል.

ነገር ግን እራስህን በምድር ላይ እንደ ተቀምጠህ ማወቅህን ቀጠልክ፣ እና ሀሳብህ የንጥረ ነገሮች ማዕበል ወደ ምድር ሳበው። የኤሌሜንታሪ ቅርጾች እብጠት በተለያዩ አገሮች አስደንጋጭ ሁኔታን አስከትሏል. ድንጋዮችን አጥፍተሃል እናም መርከቦችን በአውሎ ነፋስ አጠፋህ።

እሳታማ አክሊል ያለው ቀይ አውሬ አየህ ግን ከጥልቁ ያወጣህው እሳት መከላከያ የሌላቸውን ቤቶች አቃጠለ - ሂድና እርዳ!

ሴት ልጅ የሚመስል እንሽላሊት አየህ ፣ ማዕበሉ የዓሣ ማጥመጃ ጀልባዎችን ​​እንዲታጠብ አደረግህ - ለመርዳት ፍጠን!

ንስር ሲበር አየህ፣ አውሎ ነፋስም የሰራተኛውን ሰብል አጠፋ - ሂድና ክፈለው!

አርሃትስ ጥቅማችሁ የት ነው? በጉድጓዱ ውስጥ ያለው ጉጉት የበለጠ ጠቃሚ ጊዜ ነበረው. ወይ በምድር ላይ በቅንድብህ ላብ ትሰራለህ ወይም በብቸኝነትህ ቅጽበት እራስህን ከምድር በላይ ከፍ አድርግ። ነገር ግን የንጥረ ነገሮች ትርጉም የለሽ ረብሻ የጠቢባን ሥራ አይሁን!

በእውነት ከትንሽ ወፍ ክንፍ ላይ የወደቀ ላባ በሩቅ ዓለማት ላይ ነጎድጓድ ይፈጥራል። አየር ወደ ውስጥ በመተንፈስ ከሁሉም ዓለማት ጋር እናውቃለን።

ጠቢብ ሰው ከምድር ወደ ላይ ይወጣል, ምክንያቱም ዓለማት ጥበባቸውን እርስ በርሳቸው ይገልጣሉ.

እረኛ እና ሳኒያዚን

እረኛው አንድ ሰው ከዛፉ ስር በሀሳብ ተቀምጦ አየ። ከጎኑ ተቀምጦ ያንን ሰው በመምሰል ለማሰብ ሞከረ።

በጎቹን መቁጠርና የጸጉራቸውን ጥቅም በአእምሮ መዝኖ ጀመረ።

ሁለቱም በዝምታ ተቀምጠዋል። በመጨረሻም እረኛው “ጌታ ሆይ፣ ስለ ምን እያሰብክ ነው?” ሲል ጠየቀው። እሱም “ስለ እግዚአብሔር” አለ።

እረኛው “ስለ ምን እያሰብኩ እንደሆነ ታውቃለህ?” ሲል ጠየቀ።

"ስለ እግዚአብሔርም ጭምር"

"የሱፍ ጨርቅ መሸጥ ስለሚያስገኘው ጥቅም ተሳስተዋል።"

“እውነትም ስለ እግዚአብሔር ነው። የኔ አምላኬ ብቻ የሚሸጥ ነገር የለውም ነገር ግን አምላክህ መጀመሪያ ወደ ገበያ መሄድ አለበት። ግን ምናልባት በመንገድ ላይ ወደዚህ ዛፍ እንዲዞር የሚረዳውን ዘራፊ ያጋጥመዋል። ጋውታማም የተናገረው ይህንኑ ነው።

ወደ ገበያ ይሂዱ. በቅርቡ ለመመለስ ያስቡ.

የዝንጀሮ ሻጭ

አንድ የዝንጀሮ ሻጭ በመርከቡ ላይ ይጓዝ ነበር. በትርፍ ጊዜውም ሸራውን ሲያወጡ መርከበኞችን እንዲመስሉ አስተምሯቸዋል።

ነገር ግን አውሎ ነፋሱ ተነሳ, መርከበኞች ማርሽውን ለማስወገድ ተጣደፉ. ዝንጀሮዎቹ እንዴት እንደሚፈቱ ብቻ እያወቁ ተከትለው ማርሹን ጎተቱ።

መምህሩ ግልጽ የሆነ የአየር ሁኔታን ብቻ ስለተመለከተ መርከቧ ጠፍቷል.

የሎተስ የሕይወት ታደሰ ቡድሃ እንዲህ አለ።

የጠያቂው ምሳሌ

ድጉልኖር በጣም ጥበበኛ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ከተቀደሰው የከርሰ ምድር ሀገር መምህር ለመቀበል እድለኛ ነበር ነገር ግን አንደበቱ እና ቀኝ እጁ ተነፍገዋል።

ጥድፊያው ተማሪ ጥያቄ ጠየቀ እና መምህሩ ራሱን ነቀነቀ።

ተማሪው ሁለት ጥያቄዎችን ጠየቀ እና መምህሩ ሁለት ጊዜ ነቀነቀ።

ብዙም ሳይቆይ ተማሪው ያለማቋረጥ ጥያቄዎችን ይጠይቅ ነበር፣ እና መምህሩ ያለማቋረጥ ነቀነቀ። ጥያቄው ለሶስት አመታት ቀጠለ እና መምህሩ ለሶስት አመታት ነቀነቀ።

"ስለዚህ, በእርስዎ ልምድ, ሁሉም ነገር ይከሰታል?" መምህሩም ራሱን ነቀነቀ ብቻ ሳይሆን ወደ መሬትም ሰገደ እና ልብሱን በደረቱ ላይ ከፍቶ የቡሩክን ምስል በደረቱ ላይ አሳይቶ በሁለት እጆቹ እየሰጠ።

በዚህ መንገድ ጥበብ ተመሠረተ እና የህይወት ፈጠራ ከፍ ከፍ ተደረገ.

የህግ ጎማ

ብፁዓን አበው ስለ ሕጉ መንኮራኩር ምሳሌ ተናገረ። አንድ የተከበረ ሰው ወደ አንድ የተዋጣለት ገልባጭ ቀርቦ ይግባኙን ወደ እግዚአብሔር እንዲጽፍ አዘዘው፤ ለዚህም በቂ ብራና አመጣ።

እሱን ተከትሎ አንድ ሰው በዛቻ የተሞላ ደብዳቤ በድጋሚ እንዲጽፍ መመሪያ ይዞ መጣ እና ብራናም ሰጠው እና በፍጥነት እንዲጨርስ ይገፋፋዋል።

እሱን ለማስደሰት ፀሐፊው መስመሩን ጥሶ በትእዛዙ ቸኮለ፣ እናም በችኮላ የአንደኛውን ትዕዛዝ ቆዳ ያዘ።

አስፈራሪው በጣም ተደስቶ ንዴቱን ሊገልጥ ሮጠ።

ከዚያም የመጀመሪያው ደንበኛ መጣና ብራናውን አይቶ “የሰጠሁት ቆዳ የት ነው?” አለ። የሆነውን ሁሉ ካወቀ በኋላ እንዲህ አለ:- “የጸሎት ቆዳ የበረከት በረከት ነበረው፤ የዛቻ ቆዳ ግን ምንም ጥቅም የለውም።

ታማኝ ያልሆነ ሰው፣ የጊዜውን ህግ በመጣስ፣ የታመሙትን መርዳት ያለበትን ጸሎት ከለከላችሁ፣ ነገር ግን ይህ ብቻ ሳይሆን፣ ያልተሰሙ ውጤቶች የሚያስከትሉ ዛቻዎችን ወደ ተግባር አስገቡ።

ቆዳዬን የባረከው የአርሃት ስራ ጠፋ። ክፋትን ከስልጣኑ የነፈገው የአርሃት ስራ ጠፋ።

በዓለም ላይ ክፉ እርግማን ለቀህ ወደ አንተ መመለሱ የማይቀር ነው። የሕጉን መንኮራኩር ከመንገድህ ገፍተሃል እንጂ አይመራህም፤ መንገድህን ግን ያልፋል።

የመጀመሪያው ሌባ የሚወስደውን በሞተ ቆዳ ላይ ህግን አትፃፉ።

ሕጎቹን በመንፈስ ተሸክሙ፣ እና የመልካም እስትንፋስ የህጉን መንኮራኩር ይሸከማል፣ ይህም መንገድዎን ቀላል ያደርገዋል።

የጸሐፊው ታማኝ አለመሆን መላውን ዓለም ወደ ጥፋት ሊያስገባ ይችላል።

የአስፈላጊነት ባህሪ

በቡድሃ እና በዴቫዳታ መካከል ያለው ልዩነት የት ተጀመረ? ዴቫዳታ፣ “እያንዳንዱ እርምጃ የት መጀመር አለበት?” ሲል ጠየቀ። የተባረከውም መለሰ፡- “እጅግ በጣም አስፈላጊ ከሆነው፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ቅጽበት የራሱ የሆነ አስፈላጊነት አለው፣ እናም ይህ የተግባር ፍትህ ይባላል።

ዴቫዳታ “የአስፈላጊነቱ ማስረጃ እንዴት ይነሳል?” በማለት አጥብቆ ጠየቀ። የተባረከውም እንዲህ ሲል መለሰ፡- “የአስፈላጊነቱ ፈትል በሁሉም ዓለማት ውስጥ ያልፋል። ያልተረዱት ግን በአደገኛ ገደል ውስጥ እና ከድንጋይ ሳይጠበቁ ይቀራሉ።

ስለዚህ ዴቫዳታ የግድ መስመሩን መለየት አልቻለም፣ እና ይህ ጨለማ መንገዱን ዘጋው።

ቡድሃ ፈላጊ

አንድ ንጹህ ሰው ትኩረቱን በተለያዩ ነገሮች ላይ በማድረግ ቡድሃውን ለማየት ፈለገ። እጆቹ ጥበባዊ ምስሎችን አልያዙም, እና ዓይኖቹ የተከበሩ ነገሮችን አልወጉም - ክስተቱ አልመጣም.

በመጨረሻም በጸሎት ሰግዶ ፈላጊው የሸረሪት ድር ግንባሩ ላይ ሲወርድ ተሰማው። ወረወረው እና ጥርት ያለ ድምፅ ተሰማ፡- “ለምን እጄን ታነሳለህ? ጨረሬ ተከተለኝ፣ ላቅፍሽ ፍቀድልኝ።

ከዚያም የፀሐይ እባብ በሰው ውስጥ ተንቀጠቀጠ, እና የተጣለውን ክር አገኘ. በእጆቹም ወደ አርባ ዕንቁዎች ተለወጠች እና እያንዳንዳቸው የቡድሃ ፊት ያዙ። በመሃል ላይ አንድ ድንጋይ እና በላዩ ላይ “ድፍረት ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ደስታ” የሚል ጽሑፍ ተጽፎ ነበር። የቡድሃ ተከታይ ደስታን ያገኘው የሚወስደውን መንገድ ስለሚያውቅ ነው።

ዐዋቂ

አንድ ደቀ መዝሙር ተአምራትን ወደ ሚፈልግ ታላቁ አዋቂ ዘንድ መጣ፡- “ከተአምር በኋላ አምናለሁ።

መምህሩ በሀዘን ፈገግ አለና ታላቅ ተአምር አሳየው።

ተማሪው “አሁን በእጅህ ሥር ያለውን የማስተማር ደረጃዎችን ለማለፍ ተስማምቻለሁ!” አለ።

ነገር ግን መምህሩ በሩን አሳየውና “አሁን ከእንግዲህ አያስፈልገኝም” አለው።

ሰውን ማዳን

የተባረከው በጥልቅ ሀይቅ ጅረቶች ላይ ተቀመጠ። በጥልቁ ውስጥ አንድ ሰው ሙሉውን የዓሣ እና የአልጋ ዓለም ማየት ይችላል.

የተባረከው ይህች ትንሽ ዓለም ከንጉሣዊ ቤተ መንግሥት ጋር ምን ያህል እንደሚመሳሰል አስተውሏል። አንድ ሰው ወደዚያ ቢወርድ, ሁሉንም የመናፍስት ቤተመንግሥቶችን በእግሩ ያደቃል, እሱ ራሱ ግን ይታነቃል. ከእንደዚህ አይነት ጥልቀት የሰው መንፈስ አይነሳም.

"ይሁን እንጂ," መምህሩ ፈገግ አለ, ለሁሉም ነገር መድሃኒት አለ. ድንጋዩን ሰብረው ሐይቁን መልቀቅ ይችላሉ። ቀንድ አውጣዎቹ ወይ ይደርቃሉ ወይም ሌላ ሕልውና ማግኘት አለባቸው፣ ነገር ግን ሰውዬው ከእንግዲህ አይሞትም።

የንጉሥ Maragora ምሳሌ

ብፁዓን ይህንን ምሳሌ ለናራዳ ሰጡ። “የጃታካ ጌታ ለተወዳጅ አማካሪው እንዲህ አለው፡- “የንጉሥ ማራጎራን ጉዳይ ታውቃለህ? ስሙን ሰምተሃል? ተግባራቱንስ ታውቃለህ? ”

“ትእዛዝ ሰጥቻችኋለሁ፣ መቶ ታማኝ ሰዎችን ሰብስብ፣ እና በማራጎር ምድር ለመዞር የሚያስችል ብልሃትን አግኝ እና ሁሉንም ልማዶቹን በትክክል ግለጽልኝ። ንጉሱን እራሱ ካገኛችሁት ስሙን መጥራት እንደማልፈራ ንገሩት” አላቸው።

አስር አመታት አለፉ። አማካሪው ጥበበኛ ቢመስልም በሃፍረት ተሞልቶ ይመለሳል። ከእርሱ ጋር ያሉት ሺህ እንጂ መቶ ሰዎች የሉም።

"ቭላዲካ, ብዙ ስራዎችን ሰርቻለሁ, እና አንድ ሺህ ምስክሮች በፊትህ ቆሙ, ነገር ግን ተልእኮህ አልተፈጸመም. ሰዎች ሳይቆጠሩ ቃለ መጠይቅ ተደርገዋል፣ እና የሸፈንናቸው መሬቶች ቁጥራቸውን አጥተናል። ጌታ ሆይ፣ በጣም ያልተለመደው ነገር እነግራችኋለሁ፡ የማራጎራ ንጉሥ የለም፣ የእርሱም ክፉ ልማዶች የሉም።

“ደህና” አለ ጌታ፣ በቃልህ መማል ትችላለህ? " በፊትህ አንድ ሺህ አንድ መሐላ አለ።

“ከዚያም ምስክሮችን ይዘህ በአደባባዩና በቤተ መቅደሶች ሁሉ ዞር፣ የምትናገረውንም አውጅና በአዕማዱ ላይ ጻፍ።

ልጄ ሆይ፣ መመሪያዬን ፈጸምክ። በድካምህ የጨለማውን አውሬ አሸንፈሃል። የአስፈሪው እይታ ተበታተነ, እና ማንም የሚያውቀውን አይፈራም.

ማራጎር በሰው ልጆች አስፈሪነት ይገለጣል እና በድፍረት እና በታማኝነት ስራዎች ተደምስሷል. ልጄ ጨለማን አጥፊ ሁን!

ለጌታ ራጃግሪሃ መመሪያዎች

አንድ ቀን ብፁዓን የራጃግሪሃ ገዥን ጎበኘ። ገዥው የእንግዳ መቀበያ ክፍሉ ንጽሕና ላይ ትኩረት ሰጥቷል. ነገር ግን የተባረከው እንዲህ አለ፡- “የመኝታ ክፍሉን፣ የመታጠቢያ ገንዳውን እና የምድጃውን ምርጥ ንጽሕና አሳይ። የመቆያ ክፍሉ በብዙዎች ብቁ ባልሆኑ ረክሷል፣ነገር ግን ንቃተ ህሊናህ በተፈጠረበት ቦታ፣ ንጹህ ይሁን።

ብፁዕነታቸውም “በሚረዱት እና በሚስማሙት መካከል መለየት አለብን። ትምህርቱን የተረዳ ሰው ትምህርቱን ወደ ህይወት ከመተግበር ወደ ኋላ አይልም። የሚስማሙት አንገታቸውን ነቅፈው ትምህርቱን ድንቅ ጥበብ ብለው ያወድሳሉ፣ነገር ግን ይህን ጥበብ በህይወት ውስጥ አይጠቀሙበትም።

የሚስማሙ ብዙ ናቸው ነገር ግን እንደ ደረቅ ደን፣ ምድረ በዳ እና ጥላ የሌላቸው፣ መበስበስ ብቻ ይጠብቃቸዋል። የተረዱት ጥቂቶች ናቸው, ነገር ግን እንደ ስፖንጅ, ውድ እውቀትን በመምጠጥ እና የአለምን እድፍ ውድ በሆነ እርጥበት ለማጠብ ዝግጁ ናቸው.

የሚረዳው ትምህርቱን ከመተግበሩ በቀር ሊረዳው አይችልም፣ ምክንያቱም ጥቅሙን በመረዳት፣ እንደ የሕይወት ውጤት ይቀበላል።

በተስማሙት ላይ ጊዜ አታባክን፣ በመጀመሪያ የመጀመሪያውን ጥሪ አጠቃቀሙን ያሳዩ።

ስለዚህም ለተባረከ ሰው ለሚመጡት ዓላማ ያለው አመለካከት ይሰጡታል።

ሸክም

ሁለት የቡድሂስት መነኮሳት ወደ ገዳማቸው ይመለሱ ነበር። ወደ ገዳሙ ከሦስት ቀናት የሚበልጥ ጉዞ በቀረው ትንሽ ነገር ግን ፈጣን ተራራ ወንዝ አጠገብ አንዲት ወጣት ወደ ሌላኛው ባንክ መሻገር የማትችል ሴት አዩ። በእምነታቸው ህግ መሰረት ሴትን መንካት እንደ ሃጢያት ይቆጠር ነበር። ነገር ግን ከመነኮሳቱ አንዱ ወደ ሴቲቱ ቀርቦ በትከሻው ላይ ጭኖ ተሸክሞ ወንዙን ተሻገረ። ከዚህ በኋላ ምንም ሳይናገሩ መነኮሳቱ መንገዳቸውን ቀጠሉ። ከብዙ ቀናት በኋላ የገዳሙ ገጽታ በአድማስ ላይ ሲገለጥ፣ ሁለተኛው የመነኮሳት መነኮሳት እንዲህ አሉ።

"ይህችን ሴት ለአምስት ደቂቃ ያህል እንደተሸከምክ ለአባቴ ይነግራታል?"

ጓደኛው “ለአምስት ደቂቃ ያህል ተሸክሜ ወደ ማዶ ተውኳት፣ አንተም ተሸክመህ ለሦስተኛው ቀን ቆይተሃል” ሲል ጓደኛው መለሰ።

ክርክር

አንድ ተጓዥ መነኩሴ በዜን ቤተ መቅደስ ለማደር፣ ስለ ቡዲዝም ከቤተ መቅደሱ ነዋሪዎች ጋር ክርክር ማሸነፍ ነበረበት።

በጃፓን ከሚገኙት የዜን ቤተመቅደሶች በአንዱ ሁለት ወንድሞች ይኖሩ ነበር። ትልቁ ሳይንቲስት ነበር, እና ታናሹ ደደብ ነበር, እና አንድ ዓይን እንኳ. አንድ ቀን ጀምበር ስትጠልቅ አንድ የሚንከራተት መነኩሴ ወደ እነርሱ መጥቶ መጠለያ እንዲሰጣቸው ጠየቋቸው እና እንደተጠበቀው ስለ ትምህርቱ ውስብስብ ክርክር ጠራቸው። ቀኑን ሙሉ በትምህርቱ ስለደከመው ሽማግሌው ወንድም ታናሹን “ያለ ንግግር ዝም ብለህ ተከራከር” በማለት እንዲወያይ ላከው።

እናም ተቅበዝባዡ እና ወጣቱ መነኩሴ ወደ ክፍሉ ሄደው ለውይይት...

ብዙም ሳይቆይ እንግዳው በጉጉት ወደ ታላቅ ወንድሙ መጣ:- “ታናሽ ወንድምህ በጣም ጥሩ እና በጣም ብልህ ሰው ነው። ክርክሩን አሸንፏል።" በጣም የተገረመው ነገር ግን በውጫዊ ሁኔታ ያልተደናገጠው ታላቅ ወንድም “ይህ ሁሉ የሆነው እንዴት እንደሆነ ንገረኝ?” ሲል ጠየቀ።

“ስለዚህ ተቅበዘበዘ” ጀመር፣ “መጀመሪያ የብሩህ ቡድሃን ወክዬ አንድ ጣት አነሳሁ። በምላሹም ቡድሃውን እና ትምህርቱን በመጥቀስ ሁለት ጣቶቹን አነሳ። ከዚያም ቡድሃን፣ ትምህርቶቹን እና ተከታዮቹን ተስማምተው የሚኖሩትን በማሳየት ሶስት ጣቶቼን አነሳሁ። ከዚያም ይህ ሁሉ ከአንድ ንቃተ ህሊና የመነጨ መሆኑን በማሳየት የተጨመቀ ቡጢውን በፊቴ ነቀነቀ። እንደጠፋሁ ተገነዘብኩ"

መንገደኛው ሄደ፣ እና ታላቅ ወንድም ዓይኑን ጨፍኖ አረፈ።

"ይህ ሰው የት ነው ያለው?" - ታናሹ ወንድም ጮኸ ፣ እየሮጠ ወደ ውስጥ ገባ ፣ “ይቅር አልለውም!”

"ይህን ሙግት እንዳሸነፍክ ተረድቻለሁ፣ ሁሉም ነገር እንዴት እንደተፈጠረ ንገረኝ?"

“እርስ በርስ ትይዩ እንደተቀመጥን ወዲያው አንድ ጣቱን አነሳ እና አንድ ዓይን ብቻ እንዳለኝ ፍንጭ ሳይሰጥ ተናገረ። እሱ እንግዳ ስለሆነ፣ በትህትና ልነግረው ወሰንኩኝ እና ሁለት ጣቶቼን አነሳሁ፣ ሁለቱንም አይኖች ስላለኝ እንኳን ደስ አለህ። ያኔ ይህ አሳፋሪ ወንጀለኛ ሶስት ጣቶቹን አነሳ በመካከላችን ሶስት አይኖች ብቻ እንደነበሩ ያሳያል። ከዛ መቆም አልቻልኩም እና በቡጢ ልመታው ፈለግሁ፣ ነገር ግን ተቃወምኩ እና እጄን ብቻ ነቀነቅኩት። እሱም ሳይሸማቀቅ ሰግዶ ሄደ።

የማሰላሰል ትምህርት

ሃኩይን ሶሺን የተባለ ተማሪ ነበረው። ሶሺን ለረጅም ጊዜ ጠበቀ, ከመምህሩ አጠገብ ሆኖ, ማሰላሰል ሊያስተምረው ሲጀምር. በትምህርት ቤት ውስጥ እንደነበሩት ትምህርቶች ይጠብቅ ነበር, ነገር ግን ምንም አልነበሩም, ይህም ግራ መጋባት እና ተስፋ አስቆራጭ አድርጎታል.

አንድ ቀን ለመምህሩ እንዲህ አላቸው፡-

“እዚህ ከመጣሁ ብዙ ጊዜ አልፏል፣ ነገር ግን ስለ ማሰላሰል ትርጉም አንድም ቃል አልተነገረኝም።

ሃኩይን በዚህ ፈገግ አለና እንዲህ አለው።

- ምን እያልሽ ነው ልጄ? ከመጣህ ጀምሮ፣ ሁልጊዜ የማሰላሰል ትምህርቶችን ሰጥቼሃለሁ!

እነዚህ ቃላት ምስኪኑን ተማሪ የበለጠ ግራ አጋቡ። ለተወሰነ ጊዜ አሰበባቸው። አንድ ቀን ድፍረትን አንሥቶ እንደገና ወደ መምህሩ ዞረ፡-

- እነዚህ ምን ዓይነት ትምህርቶች ነበሩ መምህር?

ሃኩይን እንዲህ ብሏል:

- ጠዋት ላይ ሻይ ስታመጣልኝ እቀበላለሁ, ምግብ ስታቀርብልኝ, እቀበላለሁ, ስትሰግድልኝ, በምላሽ አንገቴን ነቀነቅሁ. ሌላ እንዴት ማሰላሰል መማር ይፈልጋሉ?

ሶሺን ጭንቅላቱን ሰቅሎ ስለ ጌታው ሚስጥራዊ ቃላት ማሰብ ጀመረ ፣ ግን በዚያን ጊዜ መምህሩ ወደ እሱ ዞሯል ።

- ማየት ከፈለግክ አሁኑኑ ተመልከት፣ ምክንያቱም ማሰብ ስትጀምር ነጥቡን ሙሉ በሙሉ ታጣለህ።

ቃላት ተግባር ናቸው።
• "ቃላቶች ኃይል አላቸው እናም ሊያጠፉ ወይም ሊፈውሱ ይችላሉ. ደግ እና እውነተኛ ቃላት ዓለምን ይለውጣሉ።
• "እኛ የአስተሳሰባችን ውጤቶች ነን። አእምሮ ሁሉም ነገር ነው። ለራሳችን የምናስበው እኛ የምንሆነውን ነው”
• “ምንም ዓይነት ቃላት ብንናገር፣ ለሚሰሙት ሰዎች መጠንቀቅ አለብን። በዚህ ምክንያት ህይወታቸው በጥሩም ሆነ በመጥፎ ሊለወጥ ይችላል።
• "ለቁጣ ምንም ቅጣት የለም. ቁጣ በራሱ ቅጣት ነው።”
• "የተሳሳቱ ድርጊቶች የተሳሳቱ ሀሳቦች ውጤቶች ናቸው. አእምሮው ከታረመ, ድርጊቶች የተሳሳቱ ሊሆኑ ይችላሉ?
• "የአስተሳሰባችንን ቅርፅ እንደግመዋለን. የምናስበውን እንሆናለን። አእምሮ ንጹሕ ሲሆን ደስታ ፈጽሞ እንደማይተወን ጥላ ይከተላል።
• "ምንም ነገር ማድረግ እንደሚችል የሚያምን ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላል."
ለሁሉም ሰው ብዙ ደስታ አለ
• "በአንድ ሻማ ብዙ ሻማዎችን ማብራት እንደምትችል ሁሉ፣ ሁለንተናዊ ከሆነ ደስታም አይቀንስም።"
ፍርሃት (ፍርሃትና ነቀፋ የሌለበት ሕይወት)
• በማንኛውም ጥረት ውስጥ የስኬት ሚስጥር ፍርሃት በሌለበት ነው. ስለወደፊትህ ያለህን ጭንቀት አጥፋ። ከአንተ በቀር በማንም ላይ እንደማይወሰን እወቅ።
• አንድ ሰው ነፃ የሚሆነው ማንኛውንም እርዳታ ሳይቀበል ሲቀር ብቻ ነው።
በራስ ጥንካሬ ላይ ትክክለኛነት እና እምነት
• "ፀሐይ፣ ጨረቃ እና እውነት ለረጅም ጊዜ ከእይታ ሊሰወሩ አይችሉም።"
• "ያነበብከውን ወይም የምትናገረውን አትመን፣ የምናገረውን ሁሉ እንኳ፣ ከራስህ አመለካከት እና ከራስህ አስተሳሰብ ጋር ካልተስማማ።"
• "በአንድ ሰው የተገለፀውን መረጃ እና የተለያዩ ወሬዎችን ማመን የለብዎትም. አንድ ነገር በሃይማኖታዊ ጽሑፎች ስለተፃፈ ብቻ ማመን የለብህም። መምህራኖቻችሁንና ሽማግሌዎቻችሁን እንዲሁም ወጎችን አትመኑ ምክንያቱም በብዙ ትውልዶች የተቀደሱ ናቸው. በጥንቃቄ ከተመረመሩ እና ከተገመገሙ በኋላ ብቻ ምክንያታዊ እና ጠቃሚ የሆነው እርስዎንም ሆነ በዙሪያዎ ያሉትን ይጠቅማል ተብሎ ሊታወቅ እና ሊታመን ይችላል ።
እራስህን እና ሌሎችን ውደድ
• "ከራስህ የበለጠ ፍቅር እና ፍቅር የሚገባውን ሰው ለማግኘት በመላው አጽናፈ ሰማይ መፈለግ ትችላለህ እና አሁንም እንደዚህ አይነት ሰው አላገኘህም። በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ካሉ ከማንም በላይ አንተ ራስህ የራስህ ፍቅር እና ፍቅር ይገባሃል።
በመንፈስ መኖር ሕይወትን ይመግባል እናም ብልጽግናን ያመጣል
• ሻማ ያለ እሳት ሊቃጠል እንደማይችል ሰዎች ያለ መንፈሳዊነት መኖር አይችሉም።
• “መንገዱ በሰማይ አይደለም። ወደ ልብ የሚወስደው መንገድ"
• "ራስን ማሸነፍ ሌሎችን ከማሸነፍ የበለጠ ጠቃሚ ተግባር ነው"
• "በህይወት ውስጥ ብቸኛው እውነተኛ ውድቀት በእውቀትዎ አለመተማመን ነው."
አለም በውስጣችን ነው።
• "ሰላም የሚመጣው ከውስጥ ነው። ውጭ መፈለግ የለብህም።"
• "ሰላምን የሚያመጣ ቃል ከሺህ ከንቱ ቃላት ይሻላል"
• "ከቂም የራቁት ሰላም ያገኛሉ።"
ጓደኞችዎን በጥንቃቄ ይምረጡ
• “ቅንነት የጎደለው እና ክፉ ጓደኛ ከአውሬ የከፋ ነው። ሰውነትህ ብቻ በአውሬ ሊጎዳ ይችላል፣ክፉ ጓደኛ ግን አእምሮህን ሊያሽመደምድ ይችላል።
• "ስህተቶችን እና ጉድለቶችን የሚያመለክት እና ክፋትን የሚያጋልጥ ጥሩ ጓደኛ የሀብትን ሚስጥር የሚገልጽ ሰው እኩል ክብር ይገባዋል."
መላው ዓለም እና በውስጡ ያለው ሁሉም ነገር አንድ ነው።
• "በሰማይ ላይ በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ምንም ልዩነት የለም. ሰዎች በአእምሯቸው ውስጥ ልዩነቶችን ይፈጥራሉ ከዚያም በእርግጥ እንዳሉ ያምናሉ።
• "አንድነት ራሱን የሚገለጠው በተቃራኒ ተቃራኒዎች ብቻ ነው። አንድነት ራሱ እና የአንድነት ሀሳብ ቀድሞውኑ ጥንድ ይመሰርታሉ።
• "የህይወትን አንድነት የተረዳ ሰው እራሱን በሁሉም ፍጡራን ያያል፣ እና ሁሉም ፍጥረታት በራሱ "እኔ" አለምን በገለልተኝነት ይመለከታሉ።
ደስታ ግቡ ሳይሆን መንገዱ ራሱ ነው።
• "የደስታ መንገድ የለም። ደስታ በራሱ መንገድ ነው"
• ማሰሮው በጠብታ ይሞላል።
• መድረሻህ ላይ ከመድረስ በጥሩ ሁኔታ መጓዝ ይሻላል።

የቡድሃ የመጨረሻ ስብከት

ጋውታማ ቡዳ። የመጨረሻው ስብከት. ልጆቼ፣ ደቀመዛሙርቴ ሆይ! በምድር ላይ የህይወቴ ጊዜ ወደ ማብቂያው እየመጣ ነው። ህይወቴን የኖርኩት በጌታ የሰማይ አባት ፈቃድ በካርማዬ መሰረት እንደተወሰነው ነው። ለሁሉም ነፍሳት ታላቁ የህይወት ትምህርት ቤት በሆነው በፕላኔቷ ምድር ላይ የሚኖረውን ሰው የመኖር መለኮታዊ እውነት ብልጭታ እንዳገኝ የፈቀደልኝን ትምህርቴን፣ የህይወት ተሞክሮዬን ትቼላችኋለሁ። በአጽናፈ ዓለም ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ትምህርት ቤት የለም. የእናት ምድር ደቀመዝሙር የመሆን ለታላቅ ስጦታ ጌታን አመስግኑት። ተንከባከባት ፣ ውደዳት ፣ አድንቋት። ሰው የተፈጠረው በእግዚአብሔር አርአያና አምሳል ነው ነገርግን ሁሉም ሰው ይህንን ተረድቶ ህይወቱን እየመራ እግዚአብሄርን በውስጣችን አውቆ ብዙ ጊዜ አበዛው። ጥቂቶች ሰዎች የመኖራቸዉን ትርጉሙን፣ ትስጉትን ይገነዘባሉ። ነገር ግን የሚታይን የሕይወት ዓይነት ብቻ የተቀበለ ሰው ራሱን በቅንጦት፣ በምቾት፣ በሚጣፍጥ እና በሚያረካ ምግብ ለመክበብ ይተጋል፣ ሰው በመጀመሪያ መንፈስ መሆኑን ዘንግቶ - ሥጋና ደም ያገኘ ኅሊና፣ ሟች ከአፈር የተፈጠረ አካል ወደ አፈርም ይሄዳል። መንፈስ ግን ዘላለማዊ ነው። ብዙ የህይወት መንገዶችን ከእኔ ጋር የተራመዱ ታማኝ እና ታማኝ ደቀ መዛሙርቴ ፣ የሰውን ልጅ ሕልውና ትርጉም ሙሉ በሙሉ እንዲረዱ ፣ የቡድሃን ሁኔታ - መገለጥ እንዴት እንደሚኖሩ እጠይቃችኋለሁ ። ታውቃላችሁ፣ ወደ መገለጥ ለመፋጠን ጻድቅ ህይወት እንድትመሩ የሚፈቅዱልዎት እነዚያ ሁሉ ህጎች ግን እውቀት ብቻ በቂ አይደለም፣ በትክክል መጠቀም ያስፈልግዎታል እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ይህንን እውቀት በጊዜው ይተግብሩ ፣ በሌላ አነጋገር ሁል ጊዜ መሆን። መንፈስህን ንቁ። ይሖዋ በአንድ የሕይወት ሁኔታ ውስጥ እንዴት በትክክል መሥራት እንዳለብን እንድንገነዘብ የሚረዳን ልብ ሰጥቶናል። ነገር ግን ሌላ ነገር ማስታወስ አለብን አንድ ሳንቲም ሁለት ገጽታዎች አሉት. ስለዚህ ልባችን ሁለት ምክንያቶች አሉት, ሁለት ግፊቶች. አንድ ልብ ሥጋዊ ነው፣ ሊያታልልህ ይችላል፣ ምክንያቱም በሰውነት መንፈስ፣ በባሕርይ መንፈስ፣ በሌላ አባባል ጋኔንህ (የደፍ ጠባቂ)፣ ሌላ መንፈሳዊ ልብ፣ እሱም በቀጥታ ከብርሃን ጋር የተያያዘ ነው። የነፍስህ (የፀሃይ መልአክ)፣ እሱ እና እሱ ብቻ የእውቀት መነሳሳትን ይሰጥሃል እውነትን ይሰጣል። ያንን ሁለተኛ የተወደደ የመንፈሳዊ ልብ ግፊት እንዴት እንደሚሰሙ ልትጠይቁ ትችላላችሁ። በጣም በቀላሉ፣ በማሰላሰል ሁኔታ ውስጥ፣ ንቃተ ህሊናህ ወደ ከፍተኛ ቦታዎች ሲገባ፣ የፍቅርህን ታላቅ ኃይል ወደ ነፍስህ፣ ወደ ከፍተኛው ራስህ ላክ፣ እና ወዲያውኑ እና ወዲያውኑ የፍቅር እና የብርሃን ግፊትን ተቀበል። እናም በከፍተኛ ማንነትህ ላይ ባለው ሙሉ እምነት፣በህይወትህ በትክክለኛው ጊዜ የሚያስደስትህን እውነት ትቀበላለህ። በንቃተ ህይወት መኖርን ተማር ፣ያለ ጌጥ ፣ያለ ምኞቶች እና አባዜ ፣አውቆ መኖርን ተማር ፣ምክንያቱም አባዜ እና ውዥንብር መንፈስህን - ንቃተ ህሊናህን ወደ ጎን ትወስዳለህ ፣እናም ስቃይ ብቻ ወደሚሆንበት የፍላጎት ፣የማታለል እና የአስተሳሰብ ተለጣፊ አውታሮች ውስጥ ትወድቃለህ። ይጠብቅሃል። በሃሳብህ ንፅህና፣ በሃሳቦችህ ንፅህና ውስጥ፣ ድርጊቶቻቹ ወዲያውኑ ንጹህ ይሆናሉ። ልጆችን በቅርበት ተመልከቷቸው, ተግባራቸውን, አንዳንድ ጊዜ ለሁሉም ሰው ግድየለሾች እና ምክንያታዊ ያልሆኑ ይመስላሉ, ነገር ግን ተሳስተሃል, ህፃኑ, ንጹሕ ባልሆኑ አስተሳሰቦቹ ምክንያት, ንጹሕ ያልሆነ ድርጊት ይፈጽማል. በማደግ ላይ አንድ ሰው ቀስ በቀስ አእምሮውን, ንቃተ ህሊናውን በአስከፊ ሀሳቦች, በአዕምሯዊ ምስሎች እና በማስታወስ አካሉ ውስጥ, ኦውራ ሁሉም ነገሮች በአንድ ጊዜ የሚቀመጡበት ደረትን ይመስላል, ውጫዊ ልብሶች, የውስጥ ሱሪዎች, ጫማዎች እና ጌጣጌጦች, እንዲሁም እንደ ምግብ. ይህ ንጽጽር እኔ የተናገርኳቸውን ቃላት ምንነት ለመረዳት እንዲረዳችሁ ብዙ ይሰራል። ሁሉንም ነገር በአንድ ቦታ ማከማቸት አይችሉም; ከሀሳብህ ጋር ተመሳሳይ ነው። የት እና እንዴት መሆን እንዳለበት አእምሮዎ በራሱ መወሰን አለበት። እንዲሁም የእኔን ትዕዛዝ ልሰጥዎ እፈልጋለሁ. አንዳችሁ ለሌላው በማይኖርበት ጊዜ እያንዳንዳችሁ ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ እንድትናገሩ እርስ በርሳችሁ ኑሩ። ሁል ጊዜ ለሌላ ሰው ይረዱ። ሌላውን ሰው እንደ እርሱ ይቀበሉት, በተመሳሳይ መንገድ በዙሪያዎ ያለውን ተፈጥሮ, ዛፎች, አበቦች, ድንጋዮች, ወዘተ. ግን ደግሞ እርስ በርስ ኑሩ እና አብረው ኑሩ ሌላው ይበልጥ ቆንጆ እና የተሻለ እንዲሆን። ዘውዱን በመቅረጽ ዛፉን ውብ ለማድረግ ትጥራላችሁ. ቅርንጫፍ ከተሰበረ ሌሎች ቅርንጫፎች የበለጠ እንዲዳብሩ አስወግደዋቸዋል, ስለዚህ ሰውዬውን በአመለካከትዎ, በመረዳትዎ እና በፍቅርዎ እርዱት. በዚህ መንገድ ብቻ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ስምምነትን እና መገለጥን ማግኘት ይችላል. ሰው ከሌላው መለየት አይችልም እና አይገባውም ሁሉም አንድ ነውና። ሰው ደግሞ የምድር ባዮስፌር ዋና አካል ነው። በሰው አካል ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ሕዋስ ተነጥሎ ሊኖር እንደማይችል ሁሉ ሰውም ከሰው ልጆች ሁሉ ሊለያይ አይችልም። በአንድ ወቅት በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሰው ዘላለማዊ ነበር፣እርጅናም ሆነ ህመም አልነበረውም፣ከእግዚአብሔር፣ከተፈጥሮ እና ከራሱ ጋር ተስማምቶ ይኖር ነበር። ነገር ግን ታላቅ ለውጦች እና ክፉ ኃይሎች, ጨለማ አጋንንት, ክፉ መናፍስት ወደ ትንሹ ውብ ሰማያዊ ፕላኔት ምድር መጥተዋል ጊዜ ደርሷል. ወዲያው ሳይሆን ቀስ በቀስ በሰዎች ውስጥ ሥር ሰደዱ። የክፉ መናፍስት የበላይነት ወደ ፍጻሜው የደረሰበት ጊዜ ደረሰ እና ከሁሉም በላይ የሚያሳዝነው ግን ሰዎች ወረራቸውን አላስተዋሉም። እና ከነፍስህ (የፀሃይ መልአክ) ጋር ያለህ ግንኙነት ብቻ የአጋንንትን ተጽእኖ ለመቋቋም ይረዳል. ነፍስህ የአላህ አካል ነች። እምብርት ፅንስን ከእናቱ ጋር እንደሚያገናኘው ሁሉ ነፍስህም ከአላህ ጋር በዚህ እምብርት - በብር ክር - ትገናኛለች። ይህ የእርስዎ የህይወት ፍሰት ነው። ይህ እምብርት ለእርስዎ እንደ ሕይወት አድን ክር ነው። ወደ መገለጥ ይመራዎታል። እናንተ የተወደዳችሁ ደቀ መዛሙርቴ ሆይ፣ በተከፈተ መንፈሳዊ ልብ ብትሰሙኝ፣ የተናገራችሁትን ቃል ሁሉ መቀበል አለባችሁ። ቃሎቼ በነፍስህ ውስጥ ለዘላለም የታተሙ እና በህይወትህ መንገድ ላይ መሪ ኮከብ ይሁኑ። ነፍሴ - ዳርማ ጓደኛህ ትሁን - መምህር - ብርሃን። ሁሉንም ነገር ሰጥቻችኋለሁ, ምንም የምጨምርበት የለኝም. ሕይወቴ የከፍተኛ ነው። ትምህርቴ አይጠፋም በሚል ተስፋ ወደ ኒርቫና ብርሃን በቀላል ልብ እና በፍቅር እገባለሁ። የእኔ ተሞክሮ ለሌሎች ጠቃሚ ይሆናል. ይሖዋ ከችግር፣ ከጥላቻና ከጭንቀት ሁሉ ይጠብቅህ። ጆሮህ የነፍስህን እና የኔን ጥሪ ይስማ።

መተግበሪያ

N. Rokotova. የቡድሂዝም መሰረታዊ ነገሮች

ታላቁ ጎታማ ለአለም የተሟላ የህይወት ትምህርት ሰጥቷል። ከታላቅ የዝግመተ ለውጥ ፈጣሪ አምላክን ለማድረግ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ወደ ቂልነት ይመራል።

በእርግጥ ከጎታማ በፊት በርካታ ለጋራ ጥቅም የሚያራምዱ ሰዎች ነበሩ ነገር ግን ትምህርታቸው በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ተበትኗል። ስለዚህ የጎታማ ትምህርት የታላቁ ጉዳይ ህግጋት እና የአለም ዝግመተ ለውጥ የመጀመሪያ ትምህርት ሆኖ መቀበል አለበት።

የማህበረሰብ ዘመናዊ ግንዛቤ ከቡድሃ እስከ ዛሬ ድረስ ድንቅ ድልድይ ያቀርባል. ይህንን ቀመር የምንናገረው ከፍ ከፍ ለማድረግ፣ ለማሳነስ ሳይሆን እንደ ግልጽ እና የማይለወጥ እውነታ ነው።

የፍርሃት የለሽነት ህግ፣ ንብረትን የመካድ ህግ፣ የሰራተኛ ዋጋ ህግ፣ የሰው ልጅ ከመደብ እና ከውጫዊ ልዩነቶች በላይ የሰው ልጅ ክብር ህግ፣ የእውነተኛ እውቀት ህግ፣ ራስን በማወቅ ላይ የተመሰረተ የፍቅር ህግ የአስተማሪዎችን ትምህርቶች ለሰው ልጅ የማያቋርጥ ቀስተ ደመና ያድርጉ።

በተገለጠው ትእዛዛት የቡድሂዝምን መሰረት እንገንባ። ከኮስሞስ ጋር እኩል የሆነ ቀላል ትምህርት የጣዖትን ፍንጭ ያስወግዳል፣ ለታላቁ የህዝብ መምህር ብቁ ያልሆነ።

እውቀት የሁሉም ታላላቅ አስተማሪዎች መሪ መንገድ ነበር። እውቀት ትልቅ ነገር እራሱ በፍፁም እውነት እንደሆነ ሁሉ በነጻነት፣ በቁም ነገር ወደ ታላላቅ ትምህርቶች እንድትቀርብ ይፈቅድልሃል።

በኋላ ላይ ውስብስብ ነገሮችን አናስተዋውቅም ፣ ግን ስለእነዚያ ሊከለከሉ የማይችሉ መሰረታዊ ነገሮች በአጭሩ እንነጋገራለን ።

ደስታ ለሁሉም ህዝቦች!

ደስታ ለሁሉም ሰራተኞች!

ስለ ቡዲዝም መሠረቶች ስንናገር፣ አንድ ሰው በኋለኞቹ ውስብስቦች እና ችግሮች ላይ ማሰብ አይችልም። ትምህርቶቹን የማጥራት ሀሳብ ሁል ጊዜ በቡድሂስት ንቃተ ህሊና ውስጥ ሕያው መሆኑን ማወቅ አስፈላጊ ነው. መምህሩ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ታዋቂ ምክር ቤቶች በራጃግሪሃ፣ ከዚያም በቫይሻሊ እና በፓትና ትምህርቱን ወደ ቀድሞው ቀላልነት መለሱ።

ዋናዎቹ የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ማሃያና (ቲቤት፣ ሞንጎሊያ፣ ሩሲያ (ካልሚክስ፣ ቡርያትስ)፣ ቻይና፣ ጃፓን፣ ሰሜናዊ ህንድ) እና ሂናያና (ኢንዶቺና፣ በርማ፣ ሲያም፣ ሲሎን እና ህንድ) ናቸው። ነገር ግን በሁሉም ትምህርት ቤቶች ውስጥ የመምህሩ ባህሪያት እኩል ይታወሳሉ.

የቡድሃ ባህሪያት: ሻክያ ሙኒ (የሻኪያ ቤተሰብ ጥበበኛ); ሻክያ ሲንሃ (ሻክያ ሌቭ); Bhagavat (የተባረከ ሰው); ሳታታ (መምህር); ታታጋታ (ታላቁን መንገድ ያለፈ); ጂና (አሸናፊ); የጥሩ ህግ ጌታ።

ይህ የንጉሱ ኃያል ለማኝ መስለው መምጣት ከወትሮው በተለየ መልኩ ውብ ነው። "እናንተ ለማኞች ሂዱ፥ ለአሕዛብ መድኃኒትንና በጎነትን አምጡ። ይህ የቡድሃ መለያየት ቃል በአንድ “ድሆች” ትርጉም ውስጥ አንድ ሙሉ ፕሮግራም ይዟል።

የቡድሃን ትምህርት በመረዳት፣ “ቡድሃ ሰው ነው” የሚለው የቡድሂስት አባባል ከየት እንደመጣ ይገባሃል። የእሱ የሕይወት ትምህርት ከማንኛውም ጭፍን ጥላቻ በላይ ነው። ለእሱ ምንም ቤተመቅደስ የለም, ነገር ግን የመሰብሰቢያ ቦታ እና የእውቀት ቤት ቲቤት አለ ዱካንግእና tsuglakang.

ቡድሃ የግል አምላክ መኖሩን ክዷል። ቡድሃ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ነፍስ መኖሩን ክዷል። ቡድሃ በየቀኑ ለመኖር ትምህርት ሰጥቷል. ቡድሃ ንብረቱን በብቃት ተቃወመ። ቡድሃ በግላቸው የዘውድ አክራሪነትን እና የክፍሎችን ጥቅም ይዋጋል። ቡድሃው ልምድ፣ አስተማማኝ እውቀት እና የስራ ዋጋ አረጋግጧል። ቡድሃ የዓለምን ሕይወት በተሟላ እውነታ እንዲያጠና አዘዘ። ቡድሃ የሰላም ማህበረሰቡን ድል አስቀድሞ በማየት የማህበረሰቡን መሰረት ጥሏል።

በመቶ ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ የቡድሃ አምላኪዎች በመላው ዓለም ተሰራጭተዋል፣ እና ሁሉም ሰው “ቡድሃን እመርጣለሁ፣ ትምህርቱን እጠቀማለሁ፣ ወደ ማህበረሰቡ እመራለሁ” በማለት ያረጋግጣሉ።

የቡድሂስት የጽሑፍ ወግ እና ወቅታዊ ምርምር ስለ ጎታማ ቡድሃ ሕይወት ብዙ ዝርዝሮችን አቋቋመ። የቡድሃ ሞት በአብዛኞቹ ተመራማሪዎች በ 483 ዓክልበ. በሲንሃላ ዜና መዋዕል መሠረት ቡድሃ ከ621 እስከ 543 ዓክልበ. ሠ. እና የቻይና ዜና መዋዕል የቡድሃ ልደት በ1024 ዓክልበ. ሠ. የመምህሩ ዕድሜ ተጠቁሟል - ሰማንያ ዓመት ገደማ (የአፍ ወጎች አንድ መቶ ዓመት ይላሉ)። የአስተማሪው የትውልድ ቦታ ይታወቃል - Kapilavastu, በኔፓል ቴራይ ውስጥ ይገኛል. ጎታማ የመጣበት የሻኪያ ንጉሣዊ ቤተሰብ ይታወቃል።

በእርግጥ ሁሉም የታላቁ መምህር የህይወት ታሪክ በዘመኑ ሰዎች እና ተከታዮች በተለይም በኋለኞቹ ፅሁፎች በጣም ያጌጡ ናቸው ነገርግን የዘመኑን ቀለም እና ባህሪ ለመጠበቅ ባህላዊውን አቀራረብ በተወሰነ ደረጃ መጠቀም ይኖርበታል።

በአፈ ታሪክ መሰረት በስድስተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በሰሜናዊ ህንድ ውስጥ በሂማላያ ግርጌ ላይ የካፒላቫስቱ ግዛት ነበረ; ብዙ የሻክያ ጎሳዎች፣የኢክሽቫኩ ዘሮች፣የክሻትሪያስ የፀሐይ ጎሳ ይኖሩበት ነበር። እነሱ የሚገዙት በጎሳው ሽማግሌ ሲሆን የጎሳው አለቃ በካፒላቫስቱ ከተማ ይኖር ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ምንም ዱካ አልቀረም ፣ ምክንያቱም ቡድሃ በህይወት በነበረበት ጊዜ በአጎራባች ጠላት ንጉስ ተደምስሷል ። በዚያን ጊዜ ሹድሆዳና፣ የመጨረሻው የኢክሽቫኩ ቀጥተኛ ዘር በካፒላቫስት ነገሠ። ከዚህ ንጉሥ እና ከሚስቱ ማያ የወደፊቱ ታላቅ መምህር ተወለደ፣ እሱም ሲድራታ የሚለውን ስም ተቀበለ፣ ትርጉሙም “ዓላማውን የፈጸመ” ማለት ነው።

ከመወለዱ በፊት ራእይና ትንቢቶች ነበሩ። ስለ ተአምራዊው ፅንሰ-ሀሳብ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ። ስለዚህ, አንድ አፈ ታሪክ መሠረት, Bodhisattva, በምድር ላይ ለመታየት ንግሥት ማያ እንደ እናቱ መርጦ, አስደናቂ ነጭ ዝሆን መልክ ወስዶ ወደ ማሕፀኗ ገባ; በሌላ አባባል ማያ ያየችው ሕልም ነበር. በጥንታዊ አፈ ታሪክ መሠረት የዝሆን ራዕይ ሁል ጊዜ የመለኮት አቫታር መገለጥ ማለት ነው። በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ቀን መወለዱ በሰማይ እና በምድር ላይ በብዙ ጥሩ ምልክቶች የታጀበ ነበር። ስለዚህ፣ በሂማላያ ውስጥ በሄርሚታ ውስጥ የነበረው ታላቁ ሪሺ አሺታ፣ ከዴቫስ ስለ ሉምቢኒ ግሮቭ (በካፒላቫስቱ አቅራቢያ) በቦዲሳትቫ መወለዱን ከሰማ በኋላ፣ የትምህርቱን መንኮራኩር የሚያንቀሳቅሰው የወደፊቱ ቡድሃ፣ ወዲያው ለወደፊት የሰው ልጅ መምህር ክብር ለመስጠት መንገድ ላይ ወጣ። ወደ ሹድዶዳና ቤተ መንግስት ሲደርስ አዲስ የተወለደውን ቦዲሳትቫን ለማየት ፍላጎቱን ገለጸ። ንጉሱም ከታላቁ ሪሺ በረከትን እየጠበቀ ህፃኑን እንዲያመጡት አዘዘ። አሺታ ግን ሕፃኑን አይታ መጀመሪያ በደስታ ፈገግ አለች፣ ከዚያም ማልቀስ ጀመረች። ጉዳዩ ያሳሰበው ንጉስ የሃዘኑን ምክንያት እና በልጁ ላይ ምንም አይነት መጥፎ ምልክት እንዳየ ጠየቀ። ለዚህም ሪሺ ለህፃኑ ምንም አይነት ስጋት እንደሌለ መለሰ. ደስ ይለዋል፣ ምክንያቱም ቦዲሳትቫ ሙሉ ብርሃንን ያገኛል እና ታላቅ ቡዳ ይሆናል፣ነገር ግን ደግሞ ያዝናል፣ ምክንያቱም እሱ ቀኑን ለማየት ስለማይኖር እና ለአለም መዳን የሚታወጀውን ታላቁን ህግ አይሰማም።

ንግሥት ማያ ቦዲሳትቫን ከወለደች በኋላ በሰባተኛው ቀን ሞተች እና እህቷ ፕራጃፓቲ በምትባል ቦታ ተቀመጠች። በቡድሂዝም ታሪክ ውስጥ እሷ የቡድሃ የመጀመሪያ ደቀ መዝሙር በመሆኗ እና የሴቶች የቡድሂስት ማህበረሰብ መስራች እና የመጀመሪያ አባት በመባል ትታወቃለች።

በዚያን ጊዜ በነበረው ልማድ ቦዲሳትቫ በተወለደ በአምስተኛው ቀን አንድ መቶ ስምንት ብራህሚን በጣም አዋቂ ከሆኑት መካከል ቬዳስእና ትንበያዎች, Shuddhodana አዲስ የተወለደውን ልዑል ለመሰየም እና የህይወት መንገዱን በብሩህ እጣ ፈንታ ላይ ለመወሰን ወደ ቤተ መንግስት ተጠርቷል.

በጣም ከተማሩት መካከል ስምንቱ እንዲህ ብለዋል: - “እንደ ልዑል ያሉ ምልክቶች ያሉት ማንኛውም ሰው የዓለም ንጉስ ይሆናል - ቻክራቫርቲን ፣ ግን ከአለም ከለቀቀ ቡድሃ ይሆናል እና የድንቁርናን መጋረጃ ከአለም ዓይኖች ያስወግዳል።

ሹድሆዳና የልጁን ወራሽ ማቆየት ስለፈለገ ይህንን ለማረጋገጥ ሁሉንም እርምጃዎች ወስዷል። የንጉሣዊው ኃይል ሊሰጥ ከሚችለው ደስታ ጋር በቅንጦት ከበበው። በተጠቀሱት አራት ስብሰባዎች ልጁን ትቶ እንዲሄድ እንደሚገፋፋው ስላወቀ ንጉሱ ልዑሉ የተገለጹትን ክስተቶች እንዳያይ ጥብቅ ትእዛዝ አስተላለፈ። ከቤተ መንግስቶች በሩብ ማይል ርቀት ላይ በአራቱም አቅጣጫ ታማኝ ጠባቂዎች ሰፍረው ነበር ማንም ሰው እንዲያልፈው ያልተደረገላቸው። ግን የታሰበው ነገር እውን ሆነ።

ልዑል ሲዳራ ጥሩ ትምህርት ማግኘቱን የሚጠቁሙ ብዙ ማስረጃዎች አሉ፣ ምክንያቱም በዛን ጊዜ ዕውቀት ትልቅ አክብሮት ነበረው እና እ.ኤ.አ. ቡድሃካሪታአስቫጎሺ፣ የካፒላቫስቱ ከተማ ራሱ እንዲሁ ተሰይሟል ቪየሳንሂያ ፍልስፍና መስራች ለታላቋ ካፒላ ክብር። የዚህ ፍልስፍና ማሚቶ በበረከት አስተምህሮ ውስጥ ይገኛል።

በካኖን ውስጥ፣ ለበለጠ አሳማኝነት፣ በሹድሆዳና ፍርድ ቤት ስላለው የቅንጦት ሕይወት መግለጫ በራሱ በቡድሃ አፍ ውስጥ ገብቷል። “እናንተ መካሪዎች፣ እኔ ያደግኩት በማጥራት፣ በከፍተኛ እርካታ ነው። በአባቴ ጎራ የሎተስ ኩሬዎች፣ ሰማያዊ፣ ነጭ እና ቀይ ተሠርተውልኛል። የሰንደል ዘይት የተጠቀምኩት ከበናሬስ ብቻ ነው፣ ልብሴንም ሁሉ የመጣው ከበናሬስ ነው። ሙቀትም ሆነ ቅዝቃዜ፣ አቧራ ወይም ዝናብ እንዳይነካኝ ቀንና ሌሊት ነጭ ዣንጥላ በላዬ ተይዞ ነበር። ሦስት ቤተ መንግሥቶች ነበሩኝ - አንዱ ለክረምት ፣ ሌላው ለበጋ እና ሦስተኛው ለዝናብ ወቅት። ለአራት ወራት ዝናባማ በሙዚቀኞች፣ ዘፋኞች እና ዳንሰኞች ተከብቤ ከቤተ መንግሥቱ አልወጣም። በሌሎች ግዛቶች ደግሞ የሩዝ ዝንጅብል ለባሮችና ለሠራተኞች ምግብ ሆኖ ሲሰጥ፣ የአባቴ ባሪያዎችና ሠራተኞች ሩዝና ሥጋ ለምግብ ይቀበሉ ነበር።

ነገር ግን ይህ የቅንጦት እና ደስተኛ ፣ ግድየለሽነት ሕይወት ታላቁን መንፈስ ሊያደበዝዝ አልቻለም ፣ እና በጣም ጥንታዊ በሆኑት ወጎች ውስጥ የንቃተ ህሊና መነቃቃት በሰው ልጅ ስቃይ እና በሕልውና ችግሮች ላይ የንቃተ ህሊና መነቃቃት በኋለኛው ቅዱሳት መጻሕፍት ተቀባይነት ካለው በጣም ቀደም ብሎ እንደተከሰተ አመላካች እናገኛለን። .

በተመሳሳይ አንጉታራ ኒካያየሚከተሉት ቃላትም ተሰጥተዋል - ከቡድሃው እራሱ ተጠርቷል፡- “እናም ሆይ ፣ እንደዚህ ባለ ቅንጦት ውስጥ የተወለድኩ እና በእንደዚህ ዓይነት ማሻሻያ ያደግሁ ፣ መሀይሞች ሆይ ፣ ሀሳቡ ታየ: - “በእውነት ፣ አላዋቂ ፣ ተራ ሰው ፣ ራሱ ለሽማግሌዎች ተገዥ ነው። እርጅናን ማስወገድ ሳይቻል፣ ሌሎች ሲያረጁ ሲያይ ያዝናል። እኔም ለእርጅና ተገዥ ነኝ እናም ማምለጥ አልችልም። ለዚህ ሁሉ ተገዥ ሆኜ የታመመና የተቸገረን ሽማግሌ ካየሁ፥ ያኔ ይከብደኛል። (ስለ ሕመምና ሞት ተመሳሳይ ነገር ተደጋግሞአል።) እንዲህ ማሰቤን ስቀጥል የወጣትነት ጊዜዬ ደስታ ሁሉ ጠፋ።”

ስለዚህ፣ በእነዚህ ወጎች መሠረት ቦዲሳትቫ ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ ልዩ የሆነ ርኅራኄ እና በዙሪያው ያሉትን ክስተቶች በደንብ ይመለከታሉ። ተረቶቹ ከBodhisattva የልጅነት ሕይወት በሚነኩ ክፍሎች የተሞሉ ናቸው። አንዳንዶቹን እንዘርዝራቸው።

ውስጥ ማሃቫስቱበአንድ ወቅት አንድ ወጣት ቦዲሳትቫ ከንጉሱ ጋር በፓርኩ ውስጥ እንዴት እንደነበረ እና በቤተ መንግስት ሰዎች ታጅቦ እንደነበረ ይነገራል። እናም እሱ ቀድሞውኑ በእራሱ መራመድ ስለሚችል, ሳይታወቅ ወደ የአካባቢው መንደር ሄደ, ከዚያም በሜዳው ውስጥ በእርሻ የተገደለ እባብ እና እንቁራሪት ተመለከተ. እንቁራሪቱ ለምግብ ተወስዷል, እባቡ ግን ተጣለ. ይህ እይታ ቦዲሳትቫን በጣም ስለመታው በታላቅ ሀዘን ተሞላ እና ልዩ የሆነ ርህራሄ ተሰማው። እናም አሁን ያየው ነገር ለማሰላሰል ጡረታ ለመውጣት ፈልጎ፣ ገለልተኛ በሆነ ቦታ ላይ ወደቆመው የሚያብብ የፖም ዛፍ አመራ። እዚህ, በደረቁ ቅጠሎች የተሸፈነ መሬት ላይ ተቀምጧል, በሃሳቡ ውስጥ ገባ. በዚህ መሀል ንጉሱ መቅረት ስላሳሰበው አሽከሮች እንዲፈልጉት ላከ። ከመካከላቸው አንዱ በአፕል ዛፍ ጥላ ሥር ሆኖ በሀሳብ ጥልቅ ሆኖ አገኘው።

ሌላ ጊዜ አራሾችን አየ። የቆሸሹ፣ የተቦረቦሩ፣ ባዶ እግራቸውን እና ላብ ሰውነታቸውን ያንከባለለ ነበር። ወይፈኖቹን በብረት ዘንግ ነዱ። በእንስሳቱ ጀርባና ጀርባ ላይ ደም ፈሰሰ። በዝንቦች እና ሌሎች ነፍሳት ተበልተዋል እና በብረት ዘንግ በተመታ ደም መፍሰስ እና ቁስሎች ተሸፍነዋል; ቀንበራቸው ስለከበዳቸው ትንፋሹን ያዘና በአስፈሪ ጥረት ራሳቸውን እየወጠሩ። የቦዲሳትቫ ሩህሩህ ልብ በታላቅ ርህራሄ ተሞላ።

"የማን ነህ?" - ገበሬዎቹን ጠየቃቸው።

“እኛ የንጉሥ ንብረት ነን” ሲሉ መለሱ።

"ከዛሬ ጀምሮ ባሪያዎች አይደላችሁም, ባሪያዎችም አይሆኑም. ወደፈለክበት ሂድና በደስታ ኑር።

“ከዚህ ቀን ጀምሮ በነፃነት ግጦሽ ንጹሕ የሆነውን ውሃ ጠጡ፣ የተባረከ ንፋስም ከአራቱም የዓለም ማዕዘናት ይንፋችሁ” በማለት በሬዎቹን ነፃ አውጥቷቸዋል።

ከዚያም ጥላ ያለበት የቀርከሃ ዛፍ አይቶ እግሩ ሥር ተቀምጦ ለማሰላሰል ራሱን ሰጠ።

ዴቫዳታ አንድ ዝይ ከጭንቅላቱ በላይ ሲበር አይቶ ቀስት ተኩሶ የቆሰለው ወፍ በቦዲሳትቫ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ወደቀ። ቦዲሳትቫ አነሳቻት እና ፍላጻውን አውጥቶ ቁስሉን በፋሻ አሰረ። ዴቫዳታ ወፏን ላከች ነገር ግን ቦዲሳትቫ ለመልእክተኛው ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም, ወፏ ነፍሷን ለማዳን እንጂ ለማዳን የሚፈልግ ሰው አይደለም. ከዴቫዳታ ጋር የመጀመርያው አለመግባባት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው።

ልዑሉ የአስራ ስድስት አመት ልጅ እያለ እንደ አገሩ ባህል በጦርነት ጥበብ እና በጨዋታ ውድድር አሸናፊ ሆኖ ከወጣ በኋላ ለራሱ ሚስት መምረጥ ነበረበት። የልዑሉ ምርጫ ከተመሳሳይ የሻኪያ ቤተሰብ ልዕልት ያሾዳራ ላይ ወደቀ። የራሁላ እናት ሆነች፣ በኋላም የአባቱ ደቀ መዝሙር ሆነ እና አርሃትሺፕን አሳክታለች።

ነገር ግን የግል ደስታ ምንም ያህል ታላቅ ቢሆን የቦዲሳትቫን እሳታማ መንፈስ ማርካት አልቻለም። ልቡ ለእያንዳንዱ ሰው ሀዘን ምላሽ መስጠቱን ቀጠለ, እና አእምሮው, ስላለው ነገር ሁሉ አለመረጋጋት እና መሻገር እያሰላሰለ, ሰላም አያውቅም. በቤተ መንግሥቱ በቅንጦት ቅጥር ግቢ ውስጥ ተንኮታኩቶ እንደ አንበሳ በመርዝ ቀስት እንደተወጋ፣ “ዓለም በድንቁርናና በሥቃይ የተሞላች ናት፣ የሕልውናን ሕመም የሚፈውስ የለም!” እያለ በመከራ ጮኸ።

ይህ የመንፈሱ ሁኔታ በምሳሌያዊ ሁኔታ ከላይ በተጠቀሱት አራት ስብሰባዎች ውስጥ ተገልጿል, እነዚህም በመሳፍንት አእምሮ ውስጥ በስቃይ ንቃተ ህሊና እና በሁሉም ነገር ብልሹነት ታትመዋል. ከእነርሱም በኋላ ዓለምን ከሥቃይ ነፃ ለማውጣት ሲል መንግሥቱን ለቋል።

በጥንታዊ ፅሁፎች መሰረት ቡድሃ አለምን ለቆ ለመውጣት የወሰነው ከውስጥ መስህቡ ነው ነገርግን በኋላ ላይ ፅሁፎች የአማልክት ተጽእኖ እንደሆነ ይገልፃሉ ለዚህም ያነሳሳው እና አራት መላእክቶችን የላከው የሽማግሌውን መልክ ያዙ። የታመመ ሰው, ሬሳ እና መልህቅ. ስለዚህ, በጥንታዊው የህይወት ታሪክ ውስጥ, ከሦስተኛው ስብሰባ በኋላ ባለው ጥቅስ ላይ, ቦዲሳትቫ እና ሹፌሩ ብቻ አስከሬኑ በመንገድ ላይ ሲወሰድ ያዩት ማስታወሻ አለ. በዚህ ሱትራ መሠረት ልዑሉ ከሃያ ዘጠኝ ዓመት በታች ትንሽ ነበር. ስለዚህ, አፈ ታሪኩ የሚከተለውን ይላል.

አንድ ቀን ልዑሉ ለሠረገላው ቻንዳካ በፓርኩ ውስጥ መንዳት እንደሚፈልግ ነገረው። በመንገዳቸው ላይ አንድ ሽማግሌ ሰው አገኙ። ሹፌሩም ለልዑሉ ገለጸ። ምንድንእርጅና አለ እና ሁሉም ሰዎች እንዴት ለእሱ የተጋለጡ ናቸው ። በጣም የተደናገጠው ልዑል ወደ ኋላ እንዲመለስ አዘዘና ወደ ቤቱ ተመለሰ።

ብዙም ሳይቆይ ከዚህ ስብሰባ በኋላ እንደገና በዚያው መናፈሻ ውስጥ አለፈ እና በመንገድ ላይ አንድ ሰው አየ ፣ መላ ሰውነቱ በአስጸያፊ በሽታ የተመሰቃቀለ ፣ በሥቃይ በጣም እየተቃሰተ። ሹፌሩም እንዲህ ሲል ገለጸለት። ምንድንበሽታ አለ እና ሁሉም ሰዎች ለተመሳሳይ የተጋለጡ ናቸው. እናም ልዑሉ እንደገና እንዲመለሱ አዘዘ። ተድላዎች ሁሉ ለእርሱ ጠፉ፣ የሕይወትም ደስታ በጥላቻ ያዘ።

ሌላ ጊዜ እሱ ችቦ ጋር አንድ ሰልፍ አገኘ, ሰዎች አልጋህን ተሸክመው እና በእነርሱ ላይ ነጭ ሽፋን ጋር የተሸፈነ ነበር; ጸጉራቸው የለሰለሰ እና ጮክ ያለ ማልቀስ ያለባቸው ሴቶች አብረዋቸው - ሬሳ ነበር። ቻንዳካ ሁሉም ሰዎች ወደ እንደዚህ ዓይነት ሁኔታ መምጣት እንዳለባቸው ነገረው. ልዑሉም “ኦህ ሰዎች! ማባበላችሁ ምንኛ አጥፊ ነው! ሰውነታችሁ ወደ አቧራነት መቀየሩ የማይቀር ነው፣ ነገር ግን ምንም ትኩረት ባለመስጠት በግዴለሽነት መኖርን ትቀጥላላችሁ! ሹፌሩ፣ ይህ በልዑል ላይ ያለውን ስሜት ተመልክቶ ፈረሶቹን ወደ ከተማው አዞረ።

እዚህ ላይ አዲስ ክስተት ተፈጠረ፣ ይህም ልዑሉን እያሰቃየው ላለው ጥያቄ መፍትሄውን የሚያመለክት ይመስላል። ከሻኪያ ጎሳ የተውጣጡ የመኳንንት ተወካዮች በሆኑት ቤተ መንግሥቶች ሲያልፉ አንዷ ልዕልት በቤተ መንግሥቱ በረንዳ ላይ ሆኖ ልዑልን አይታ ቃሉ የተጻፈበትን ስንኞች ተቀበለችው። ኒቡታ(ኒርቫና፣ ነፃነት፣ ደስታ) በእያንዳንዱ መስመር ተደግሟል፣ ትርጉሙ፡-

ልዑል ቃሉን እየሰማ ኒቡታ፣ከአንገቱ ላይ አንድ ውድ የአንገት ሐብል ወስዶ ወደ ልዕልት ላከችና ለሰጠችው መመሪያ ሽልማት እንድትቀበል ጠየቃት። እንዲህ ሲል አሰበ:- “ነጻነትን ያገኙ ደስተኞች ናቸው። ለአእምሮ ሰላም እየጣርኩ የኒርቫናን ደስታ እሻለሁ።"

በዚያው ምሽት ያሾዳራ ልዑሉ ጥሏት የሄደ ህልም አየ; ከእንቅልፏ ስትነቃ ሕልሟን ነገረችው፡- “ኦ ውዴ፣ ወዴት ትሄዳለህ፣ ልከተልህ።

እናም እሱ መከራ ወደሌለበት (ኒርቫና) ለመሄድ በማሰብ “ስለዚህ እኔ ወደምሄድበት ሁሉ አንተም መሄድ ትችላለህ” ሲል መለሰ።

ቡድሃ ከተመለሰ በኋላ ያሾድሃራ ከሁለተኛው እናቱ ፕራጃፓቲ ጋር የመጀመሪያ ደቀመዛሙርቱ ሆኑ።

ሌሊት ነበር። ልዑሉ በአልጋው ላይ ሰላም ማግኘት አልቻለም. ተነስቶ ወደ አትክልቱ ወጣ። እዚያም በትልቅ የቀርከሃ ዛፍ ስር ተቀምጦ ስለ ህይወት እና ሞት, ስለ መበስበስ አደጋ ያሰላስላል. አእምሮውን አተኩሮ የአስተሳሰብ ግልጽነት አገኘ፣ እናም ፍጹም መረጋጋት ወረደበት። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሲቆይ፣ የአዕምሮ እይታው ተከፈተ፣ እናም በእርጋታ እና በክብር የተሞላውን የሽማግሌውን ረጅም እና ግርማ ሞገስ በፊቱ አየ።

"ከየት ነህ እና ማን ነህ?" - ልዑሉን ጠየቀ. በምላሹ፣ ራዕዩ እንዲህ አለ፡- “እኔ sramana ነኝ። በእርጅና፣ በህመም እና በሞት ሀሳብ ተጨንቄ፣ የመዳንን መንገድ ፍለጋ ቤቴን ለቅቄ ወጣሁ። ሁሉም ነገር ወደ መበስበስ ይሮጣል፣ እውነት ብቻ ለዘላለም ይኖራል። ሁሉም ነገር ሊለወጥ የሚችል እና ዘላቂነት የለውም, ነገር ግን የቡድሃ ቃላት ሳይለወጡ ይቀራሉ.

ሲዳራታ እንዲህ ሲል ጠየቀ፣ “በዚህ በሀዘን እና በመከራ ዓለም ውስጥ ሰላም ማግኘት ይቻላል? በምድራዊ ተድላዎች ባዶነት ተጨንቄአለሁ፣ እና ሁሉም ስሜታዊነት ለእኔ የተጠሉ ናቸው። ሁሉም ነገር ያሳዝነኛል፣ እናም ሕልውና ራሱ የማይቋቋመው ይመስላል።

ስራማና እንዲህ ስትል መለሰች:- “ሙቀት ባለበት ቅዝቃዜም ሊኖር ይችላል። ለሥቃይ የተጋለጡ ፍጡራንም የመደሰት ችሎታ አላቸው። የክፋት ጅማሬ የሚያመለክተው መልካም ነገርም ሊዳብር እንደሚችል ነው። እነዚህ ነገሮች አንጻራዊ ናቸውና። መከራው በበዛበት ቦታ አይንህን ለማየት ብቻ ከከፈትክ ደስታው ታላቅ ይሆናል። በቆሻሻ ክምር ላይ የወደቀ ሰው በአቅራቢያው የሚገኘውን ኩሬ በሎተስ ተሸፍኖ ማግኘት እንዳለበት ሁሉ እናንተም ቆሻሻውን ለማጽዳት ታላቁን የማይሞት የኒርቫና ሀይቅ መፈለግ አለባችሁ። ይህ ሀይቅ የፍላጎት ነገር ካልሆነ ስህተቱ ሀይቁ ውስጥ የለም። እንደዚሁም በኒርቫና ውስጥ በኃጢአት የታሰረን ሰው ወደ መዳን የሚወስደው የተባረከ መንገድ ሲኖር ስህተቱ በመንገዱ ላይ ሳይሆን ይህ መንገድ ወደ ጎን ከቀጠለ በሰውየው ላይ ነው። እና አንድ ሰው በበሽታ የተሸከመ, ሊፈውሰው በሚችለው ዶክተር እርዳታ አይጠቀምም, የዶክተሩ ስህተት አይደለም. እንደዚሁም፣ አንድ ሰው በመጥፎ ተግባራት ፍላጎት ሲዋጥ፣ የመብራት መንፈሳዊ መመሪያን ካልፈለገ ስህተቱ በዚህ ከኃጢአት የጸዳ መመሪያ ላይ አይሆንም።

ልዑሉ የጥበብ ቃላቶችን አዳምጦ “ግቤን እንደምሳካ አውቃለሁ፣ ነገር ግን አባቴ ገና ወጣት እንደሆንኩ ተናግሯል እናም የልብ ምትዬ ሙሉ ደም በመምታት የሽራማናን ህይወት ለመምራት” ሲል ተናግሯል።

ግርማዊ ሽማግሌው “እውነትን ፍለጋ ጊዜ ሁል ጊዜ ምቹ እንደሆነ ማወቅ አለብህ” ሲል መለሰ።

የደስታ ስሜት የሲዳራቲን ልብ ነካው፡- “እውነትን የምንፈልግበት ጊዜ አሁን ነው። ፍፁም የሆነ ብርሃን እንዳላገኝ የሚከለክለኝን ሁሉንም ግንኙነቶች የማፍረስ ጊዜው አሁን ነው።

የሰማይ መልእክተኛ የሲዳማ ውሳኔን በማፅደቅ አዳመጠ፡- “ሂድ፣ ሲዳታ፣ እና እጣ ፈንታህን አሟላ። አንተ Bodhisattva ነህና, የተመረጠው ቡድሃ; ዓለምን ለማብራት ተዘጋጅተሃል. አንተ ታታጋታ፣ ፍፁም ነህ፣ ምክንያቱም አንተ ጽድቅን ታቆማለህ እና የእውነት ንጉስ ዳርማ-ራጃ ትሆናለህ። አንተ ብሀጋባት ነህ፣ አንተ የተባረክ ነህ፣ ምክንያቱም ተጠርተሃል የአለም አዳኝ እና ቤዛ።

የእውነትን ፍፁምነት ሙላ። እናም መብረቅ ጭንቅላትህ ላይ ቢመታም ሰዎችን ከእውነት መንገድ ለሚመራቸው ፈተናዎች አትሸነፍ። ፀሀይ ሁል ጊዜ መንገዷን እንደምትከተል እና ሌላውን እንደማትፈልግ የፅድቅን መንገድ እንዳትተወው ቡዳ ትሆናለህ።

በጥያቄዎ ውስጥ ጽኑ ይሁኑ፣ እና የሚፈልጉትን ያገኛሉ። ያለማቋረጥ ግብዎን ያሳድዱ እና ያሸንፋሉ። የአማልክት ሁሉ በረከት፣ ብርሃን የሚፈልጉ ሁሉ በአንተ ላይ ይሆናሉ፣ እናም ሰማያዊ ጥበብ እርምጃህን ትመራለች። ቡዳ ትሆናለህ፣ አለምን ታበራለህ የሰውን ልጅ ከጥፋት ታድናለህ።

ይህን ከተናገረ በኋላ፣ ራእዩ ጠፋ፣ እናም የሲዳማ ነፍስ በደስታ ተሞላች። ለራሱ እንዲህ አለ፡- “ወደ እውነት ነቅቻለሁ፣ እናም አላማዬን ለመፈጸም ወሰንኩ። ከአለም ጋር የሚያስተሳስረኝን ግንኙነት ሁሉ እሰብራለሁ እናም የመዳንን መንገድ ለማግኘት ቤቴን እተወዋለሁ። በእውነት ቡዳ እሆናለሁ"

ልዑሉ ከምድራዊ ሃብቶች ሁሉ በላይ የወደዳቸውን ለማየት ወደ ቤተ መንግስት ተመለሰ። ወደ ራሁላ እናት ክፍል ሄዶ በሩን ከፈተ። በዚያም የዕጣን መብራት ነበረ። ያሾድሃራ እጁን በልጁ ራስ ላይ በማድረግ በጃስሚን በተበተለ አልጋ ላይ ተኛ። ደፍ ላይ ቆሞ ቦዲሳትቫ ተመለከታቸው፣ እና ልቡ በጭንቀት ተሰበረ። የመለያየት ህመም ወጋው። ነገር ግን ውሳኔውን የሚያናውጠው ምንም ነገር የለም፣ እና በጀግንነት ልቡ ስሜቱን ጨፍኖ በጣም ከሚወደው ነገር እራሱን አራቀ።

ፈረሱ ካንታካ በኮርቻ ተቀምጦ የቤተ መንግሥቱ በሮች ተከፍተው አግኝተው ፈረሱን ወደ ሌሊት ጸጥታ ለወጠው። ታማኝ ሹፌር ሸኘው። ስለዚህ ልዑል ሲዳራታ ምድራዊ ደስታን ትቶ፣ መንግሥቱን ክዶ፣ ሁሉንም ግንኙነቶች አቋርጦ ወደ ቤት እጦት ጎዳና ሄደ።

እስካሁን ድረስ በህንድ ውስጥ አራት ቦታዎች የቡድሃ አስተምህሮ አድናቂዎችን የአምልኮ ጉዞዎችን ይስባሉ። በመጀመሪያ, የትውልድ ቦታ ካፒላቫስቱ ነው. ይህች ከተማ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው በሰሜን ህንድ ፣ በሂማላያ ግርጌ ፣ በጎንዳካ ወንዝ ላይኛው ጫፍ ላይ ትገኝ የነበረች ሲሆን በቡድሃ የሕይወት ዘመን ተደምስሷል። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የመብራት ቦታው ቦዲ ጋያ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ የተጠቀሰው የኡሩቪላ ቁጥቋጦ የሚገኝበት ፣ በዚህ ጥላ ስር ጋውታማ ሁሉንም ስኬቶቹን በብርሃን አንድ አደረገ ። በሦስተኛ ደረጃ፣ የመጀመርያው ስብከት ቦታ ሳርናት (በቤናሬስ አቅራቢያ) ነበር፣ በዚያም በአፈ ታሪክ መሰረት ቡድሃ የህግ መንኮራኩርን አንቀሳቅሷል። ይህ ቦታ አሁንም የጥንት ማደሪያ ቤቶችን ፍርስራሽ ይጠብቃል። በአራተኛ ደረጃ, የሞት ቦታ ኩሺናጋራ (ኔፓል) ነው.

ህንድ የጎበኘው ቻይናዊው ተጓዥ ፋ-ሺያን (392-414) በማስታወሻዎች ውስጥ ስለ ካፒላቫስቱ ጎራ ፍርስራሽ እና ሌሎች የተከበሩ ቦታዎች መግለጫዎችን እናገኛለን።

እነዚህ እውነታዎች ቢኖሩም፣ የንጉሥ አሾካ ጥንታዊ ዓምዶች ቢኖሩም፣ ከቡድሃ ውስጥ ተረት መሥራት የሚወዱ እና ይህን ከፍ ያለ ትምህርት ከሕይወት የሚያርቁ አሉ። ፈረንሳዊው ሴናርድ በልዩ መጽሃፍ ቡድሃ የፀሐይ ተረት ነው ሲል ተከራክሯል። እዚህ ግን ሳይንስ የመምህር ጎታማ ቡድሃን ሰብዕና መልሷል። በፒፕራቫ (ኔፓል ቴራይ) የተገኘ እና በፅሁፍ የተፃፈ የቡድሃ አመድ እና አጥንቶች ከፊሉ ያለው ሽንት እንዲሁም በንጉስ ካኒሽካ የተከማቸ እና በፔሻዋር አቅራቢያ የተገኘ የአስተማሪው ንዋያተ ቅድሳት የተገኘ ታሪካዊ እሳቤ። ለአለም ማህበረሰብ የመጀመሪያ መምህር ጎታማ ቡዳ ሞት በእርግጠኝነት ይመሰክራል።

የጋኡታማ ቡድሃ ህይወት በአጠቃላይ ተቀባይነት እና መረጋጋት ውስጥ ይኖር ነበር ብሎ ማሰብ የለበትም። በተቃራኒው፣ ስም ማጥፋትን እና ሁሉንም አይነት መሰናክሎችን የሚያመለክቱ መረጃዎች ተጠብቀው ቆይተዋል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና መምህሩ እንደ እውነተኛ ተዋጊ የበለጠ እየጠነከረ በመምጣቱ የአፈፃፀሙን አስፈላጊነት ይጨምራል። ብዙ ማስረጃዎች እርሱን በሚጠሉት አስማተኞች እና ብራህሚን መካከል ስላጋጠመው ጥላቻ ይናገራል። የመጀመሪያው - አክራሪነታቸውን ለማውገዝ ፣ ሁለተኛው - ለማህበራዊ ጥቅሞች እና ስለ እውነት የማወቅ መብቶቻቸውን በውልደት ባለመቀበላቸው።

የሥጋ ምግብንና የሰውን ሁኔታ በመካድ ብቻ ፍጽምናን ማግኘትና ሰውን ከምድር ጋር ከሚያስሩት እስራት ነፃ መውጣት ቢቻል ኖሮ ዝሆንና ላም ይህንኑ ከረጅም ጊዜ በፊት ያገኙት ነበር” ሲል ተናግሯል።

ሁለተኛ፡- “አንድ ሰው በድርጊት ፓሪያ ይሆናል፣ በተግባር ደግሞ ብራህሚን ይሆናል። በብራህሚን የተቀጣጠለው እሳት እና በሱድራ የተቀጣጠለው እሳት ተመሳሳይ ነበልባል፣ ብሩህነት እና ብርሃን አላቸው። መለያየትህ ምን አመጣው? ለዳቦ ወደ አጠቃላይ ባዛር ሄዳችሁ ከሹድራ ቦርሳ ሳንቲሞቹን ዋጋ ትሰጣላችሁ። መለያየትህ በቀላሉ ዘረፋ ይባላል። ቅዱስ ነገሮችህ ደግሞ የማታለል መሣሪያዎች ናቸው።

የሀብታም ብራህሚን ንብረት ለመለኮታዊ ህግ ነቀፋ አይደለምን? ደቡቡን እንደ ብርሃን ሰሜንም ጨለማ እንደሆነ አድርገህ ትቆጥራለህ። ከመንፈቀ ሌሊት የምመጣበት ጊዜ ይመጣል ብርሃንሽም ደብዝዟል። ወፎች እንኳን ጫጩቶቻቸውን ወደ ዓለም ለማምጣት ወደ ሰሜን ይበርራሉ። ግራጫ ዝይዎች እንኳን በምድር ላይ ያለውን የንብረት ዋጋ ያውቃሉ. ነገር ግን ብራህሚን ቀበቶውን በወርቅ ለመሙላት እና በቤቱ ደፍ ስር ሀብት ለመሰብሰብ እየሞከረ ነው። ብራህሚን፣ አንተ አሳዛኝ ሕይወት ትመራለህ፣ እናም መጨረሻህ አሳዛኝ ይሆናል። እርስዎ ለማጥፋት የመጀመሪያው ይሆናሉ. ወደ ሰሜን ከሄድኩ እመለሳለሁ ። (በህንድ ውስጥ ባሉ ቡዲስቶች የቃል ወግ መሠረት።)

ንግግር ካደረገ በኋላ አብዛኛው አድማጮቹ ትተውት ብፁዕነታቸው “እህሉ ከገለባው ተለይቷል” ሲሉ የታወቁ ጉዳዮች አሉ። የቀረው ማህበረሰብ, ጠንካራ እምነት ያለው, የተመሰረተ ነው. እነዚህ ኩሩ ሰዎች ቢሄዱ ጥሩ ነው።

የቅርብ ተማሪው እና ዘመድ ዴቫዳታ በሚያልፈው መምህር ላይ ድንጋይ ለመጣል ሲያቅዱ እና ጣቱን ሊጎዱ የቻሉበትን ክስተት እናስታውስ። በነገዱ እና በትውልድ አገሩ ላይ ከበቀል ንጉሱ የደረሰበትን ጨካኝ እጣ እናስታውስ። ቡድሃ በአገሩ ላይ ጥቃት በተፈፀመበት ወቅት በከተማው አቅራቢያ ከሚወደው ደቀ መዝሙሩ አናንዳ ጋር በነበረበት ወቅት ከፍተኛ ራስ ምታት ተሰምቶት መሬት ላይ ተኝቶ ካባ ለብሶ ብቸኛ ምስክር እንዳይሆን ካባ ለብሶ እንደነበር ተረቶች ይናገራሉ። ልቡን ያዘ።

ከሥጋዊ ሥቃይም አልተነፈገም። ያጋጠመው ከባድ የጀርባ ህመም ብዙ ጊዜ የሚጠቀስ ሲሆን ህይወቱ ያለፈው ጥራት የሌለው ምግብ ነው ተብሏል። እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች የእሱን ገጽታ በእውነት ሰው እና ተዛማጅ ያደርጉታል።

ቃል "ቡዳ"ስም አይደለም ነገር ግን በጥሬው የተተረጎመ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ የደረሰ የአእምሮ ሁኔታ ማለት ነው - "የሚያውቅ"ወይም ፍጹም እውቀትን፣ ጥበብን የተካነ።

እንደ ፓሊ ሱትራስ፣ ቡድሃ ደቀ መዛሙርቱ እና ተከታዮቹ የሰጧቸውን ሁሉን አዋቂነት ተናግሮ አያውቅም። “ቫቻ፣ መምህር ጎታማ ሁሉን እንደሚያውቅ፣ ሁሉን እንደሚያይ፣ ገደብ የለሽ የአቅርቦትና የእውቀት ኃይል እንዳለው ሲናገር፣ “እራመዳለሁም ሆነ ስንቀሳቀስ፣ ነቅቼም ሆነ መተኛት፣ ሁሉን አዋቂነት ሁልጊዜም በውስጤ ይኖራል። በሁሉም ነገር” እነዚያ ሰዎች እኔ የተናገርኩትን አይናገሩም፣ በእውነት ሁሉ ላይ ከሰሱኝ።

ተአምር የተፈጥሮ ህግን መጣስ ነውና ቡድሃ የያዘው ሀይሎች ተአምራዊ አይደሉም። የቡድሃ ከፍተኛ ኃይል ሙሉ በሙሉ ከዘላለማዊ የነገሮች ሥርዓት ጋር የሚስማማ ነው። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ለዝቅተኛ ፍጡራን ተአምራዊ እስኪመስል ድረስ ከሰው በላይ ያለው ችሎታው “ተአምራዊ” ነው። አስማተኞች እና የእውነተኛ እውቀት ተዋጊዎች ወፍ ለመብረር እና ዓሳ ለመዋኘት ያልተለመደ ችሎታቸውን መግለጥ ተፈጥሯዊ ነው።

“ቡድሃ” አንድ ጽሑፍ እንደሚለው፣ “በሰዎች ሁሉ ትልቁ ብቻ ነው፤ ከመጀመሪያዎቹ ዶሮዎች ከተፈለፈሉት ዶሮዎች የተለየ አይደለም” ይላል።

የልዩነት መርህ በንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ ስለሚገኝ እውቀት ወደ ሌላ የፍጥረት ምድብ አሳደገው።

የጎታማ ቡድሃ ሰብአዊነት በተለይ በጥንታዊ ቅዱሳት መጻህፍት አጽንዖት ተሰጥቶታል፣ መግለጫዎቹም ይገኛሉ፡- “ጎታማ ቡዳ፣ ይህ ከሁለት እግሮች መካከል በጣም ፍጹም ነው።

የፓሊ ሱትራስ የጎታማን ከፍተኛ ባህሪያት ብዙ ግልጽ መግለጫዎችን ይዟል - መንገዱን ያሳየው መምህር። ከእነዚህ ውስጥ ጥቂቶቹ ናቸው፡- “እርሱ የተሳፋሪዎች መሪ ነው፣ እርሱ መስራች ነው፣ እርሱ አስተማሪ ነው፣ እሱ ወደር የሌለው የሰዎች መካሪ ነው። የሰው ልጅ እንደ ጋሪ መንኮራኩር፣ ወደ ጥፋት በሚወስደው መንገድ ላይ እየተንከባለለ፣ ያለ መሪ ወይም ደጋፊ ጠፋ። ትክክለኛውን መንገድ አሳያቸው።

እርሱ የጥሩ ህግ መንኮራኩር ጌታ ነው። እርሱ የሕግ አንበሳ ነው።

"እሱ በጣም ጥሩ ፈዋሽ ነው, በአደገኛ ሁኔታ የታመሙ ሰዎችን ለመፈወስ አዛኝ መንገዶችን ይጠቀማል."

“የተከበረው ጎታማ ፕላውማን ነው። የሚታረስ መሬቱ የማይሞት ነው።”

“እርሱ የዓለም ብርሃን ነው። ከመሬት እንደሚነሳ፣ የተሰወረውን እንደሚገልጥ፣ ዓይን ያለው እንዲያይ በጨለማ ውስጥ መብራት እንደሚሸከም፣ ጎታማም ትምህርቱን ከሁሉም አቅጣጫ አበራ።

“እሱ ነፃ አውጪ ነው። እሱ ራሱ ነፃ ስለወጣ ነፃ ያወጣል። የእሱ ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ፍፁምነት የትምህርቱን እውነት ይመሰክራል፣ እና በሌሎች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ኃይል በግል የድካሙ ምሳሌ ነው።

የጥንት ጽሑፎች ሁልጊዜ የትምህርቱን አስፈላጊነት ያጎላሉ። ጎታማ ከሕይወት አልራቀም, ነገር ግን ወደ ሁሉም የዕለት ተዕለት ኑሮው ውስጥ ዘልቆ ገባ. ለጥናት የሚያነሳሳቸውን መንገዶች ፈልጎ በማህበረሰቦቹ ውስጥ እንዲሳተፉ በማድረግ ግብዣቸውን ተቀብሎ በህንድ ከተሞች የሚገኙ ሁለት የማህበራዊ ኑሮ ማዕከላት ከሆኑት ከችሎታ እና ራጃዎች ጉብኝት አልፈራም። ባህላዊ ልማዶችን ሳያስፈልግ ላለማስቀየም ሞከርኩ; ከዚህም በላይ ትምህርቱን እንዲሰጣቸው እድል ይፈልግ ነበር, በተለይም በተከበረው ወግ ውስጥ ድጋፍ በማግኘቱ, መሰረታዊ መርሆችን ሳይጥስ.

በትምህርቱ ውስጥ ምንም ረቂቅ ነገር አልነበረም; ለተወሰነ ጊዜ የነባራዊ ነገሮች እና ሁኔታዎችን እውነታ አፅንዖት ሰጥቷል. እና እንቅስቃሴው እና ሀሳቡ በዋነኝነት የሚያጠነጥኑት በህይወት ሁኔታዎች ላይ ስለሆነ፣ የንግግሮቹን እና የምሳሌዎቹን ይዘት ከዕለት ተዕለት ኑሮው በመሳል ቀለል ያሉ ምስሎችን እና ንፅፅሮችን በመጠቀም።

በተፈጥሮ እና በሰው ሕይወት መካከል ባለው ትይዩነት ሀሳብ ላይ በመመስረት ፣ የሂንዱ አሳቢዎች የተፈጥሮ ክስተቶች በህይወታችን መገለጫዎች ውስጥ ብዙ ሊያብራሩልን እንደሚችሉ ያምናሉ። ቡድሃ, ይህንን ዘዴ በመከተል, ለትምህርቱ የድሮውን ወግ ልምድ በደስታ ጠብቋል. "ብዙ አስተዋይ ሰዎች በንፅፅር ተረድተዋልና ንፅፅር አደርግሃለሁ" የሚለው የቡድሃ የተለመደ ቀመር ነበር። እና ይህ ቀላል፣ ህይወትን የመሰለ አካሄድ ለትምህርቱ ብሩህነት እና አሳማኝነት ሰጠው።

በሰዎች ላይ ያለው ተጽእኖ በራሱ፣ በጥንካሬው እና በተልዕኮው ላይ ካለው እምነት ጋር ተመጣጣኝ ነበር። ሁል ጊዜ እራሱን በእያንዳንዱ ተማሪ እና አድማጭ ቦታ ያስቀምጣል, የሚፈልጉትን እየሰጣቸው እና በአረዳዳቸው መሰረት. ከፍተኛ እውቀትን ከአቅማቸው በላይ በሆነ የአዕምሮ ሂደት ለመማር አስፈላጊውን ዝግጅት ያላደረጉ ተማሪዎችን እና አድማጮችን አልጫነም። በተጨማሪም ረቂቅ እውቀት ለማግኘት የሚጥሩትን አላበረታታም እንዲሁም ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶቹን በሕይወታቸው ውስጥ ተግባራዊ አላደረጉም። ከነዚህ ጠያቂዎች አንዱ ማሉንካ የተባለ አንድ ጊዜ ስለ ሁሉም ነገር መጀመሪያ ብፁዓንን ሲጠይቀው ብፁዕ አቡነ ዘበሰማያት ዝም አሉ፣ ምክንያቱም በጣም አስፈላጊው ተግባር በዙሪያችን ያለውን እውነታ ማረጋገጥ ማለትም ነገሮችን ማየት ነው ብሎ ያምን ነበርና። በዙሪያችን አሉ እና በመጀመሪያ እነሱን ለማሻሻል ይሞክሩ ፣ ዝግመተ ለውጥን ለማስተዋወቅ እና በአዕምሯዊ ግምቶች ላይ ጊዜ እንዳያጠፉ።

እውቀቱ ከሰጠው ትምህርት እንደሚበልጥ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ጥንቃቄ፣ በታላቅ ጥበብ ተገፋፍቶ፣ በአድማጮቹ ንቃተ ህሊና ሊዋሃዱ የማይችሉ ፅንሰ ሀሳቦችን እንዳያወጣ እና በዚህም ምክንያት አጥፊ ሊሆኑ ይችላሉ።

“አንድ ቀን ብፁዕነታቸው በኮሳምቢ የቀርከሃ ቁጥቋጦ ውስጥ ቆሙ። እፍኝ ቅጠል ወስዶ ብፁዕ ደቀ መዛሙርቱን “ደቀ መዛሙርቴ ሆይ ከሁሉ የሚበልጥ ምን ይመስላችኋል ይህ በእጄ ያለው እፍኝ ወይም በዚህ የሣር ዛፍ ላይ የቀሩት ቅጠሎች?” ሲል ደቀ መዛሙርቱን ጠየቃቸው።

"በበረከት እጅ ያሉት ቅጠሎች በቁጥር ጥቂት ናቸው; በጠቅላላው ቁጥቋጦ ውስጥ ያሉት የቅጠሎቹ ብዛት ወደር የለውም።

“እውነት ነው እኔም የማውቀውና ያልነገርኋችሁ ካደረስኩላችሁ እጅግ የላቀ ነው። ደቀ መዛሙርት ሆይ፥ ይህን ያልነገርኋችሁ ለምንድን ነው? ምክንያቱም ከሱ ምንም ጥቅም አይኖረውም, ምክንያቱም ለከፍተኛ ህይወት አስተዋጽኦ አያደርግም. በዚህ ምድራዊ ዓለም ውስጥ ወደ ተስፋ መቁረጥ, ሁሉንም ስሜታዊነት ለማጥፋት, ወደ ምኞት መቋረጥ, ወደ ሰላም, ወደ ከፍተኛ እውቀት, ወደ መነቃቃት, ወደ ኒርቫና ይመራል. ለዛ ነው ይህንን ያላስተላለፍኩህ። ግን ምን አልኩህ? የመከራው፣ የመከራው ምንጭ፣ የመከራው መቋረጡ፣ እና ወደ ስቃይ ማቆም የሚያመራውን መንገድ ያመለክታል።

ትምህርቱም በእያንዳንዱ ግለሰብ ጉዳይ እና ተግባራዊ በመሆኑ የሶስት ክበቦች የማስተማር ባህል ተቋቁሟል፡ ለሊቆች፣ ለማህበረሰቡ አባላት እና ለሁሉም።

ቡድሃ ማህበረሰቦቹን ሲመሰርት ከፍተኛ እውቀትን ለማግኘት ንቃተ ህሊናቸውን ለማስፋት ለመስራት ለወሰኑ እና ከዚያም የህይወት አስተማሪዎች እና የአለም ማህበረሰብ አብሳሪዎች ሆነው ወደ ህይወት ላካቸው። ከተማሪዎቹ የሚፈልገውን እና ያለዚያ በመሻሻል ጎዳና ላይ ምንም ስኬት ሊኖር የማይችል የተግባር፣ የቃላት እና የሃሳቦች የማያቋርጥ ቁጥጥር በሺዎች የሚቆጠሩ ውጫዊ ሁኔታዎች እና ትናንሽ ሀላፊነቶች ሁል ጊዜ ትኩረታቸውን የሚከፋፍሉባቸው ተራ የኑሮ ሁኔታዎች ውስጥ ላሉ ሰዎች ተደራሽ አይደሉም። ግቡን ለማሳካት የሚጥር። ነገር ግን በአንድ ምኞት ፣በጋራ ሀሳቦች እና ልምዶች የተዋሃዱ ሰዎች መካከል ያለው ሕይወት ትልቅ እገዛ ነበር ፣ምክንያቱም ጉልበት ሳይጎድል በሚፈለገው አቅጣጫ እንዲዳብር አስችሎታል።

ቡድሃ ፣ በአለም ሁሉ ውስጥ ግንኙነቶች ፣ ግንኙነቶች ብቻ እንዳሉ ያስተማረው ። መሆኑን አውቀው ነበር። ያለ ትብብር ምንም ነገር የለም ፣ትምክህተኛ ኩሩ ሰው የወደፊቱን መገንባት እንደማይችል በመረዳት በኮስሚክ ሕግ አማካኝነት ወደ መሻሻል ያለውን ነገር ሁሉ ከሚሸከመው የሕይወት ፍሰት ውጭ ሆኖ ራሱን በትዕግሥት ዘርግቷል ፣ የራሱን የሕብረተሰብ መርሕ ሕዋሳት አቋቋመ ፣ አስቀድሞ በማየት። የታላቁ የዓለም ማህበረሰብ አተገባበር ሩቅ ወደፊት።

ወደ ማህበረሰቡ ለመግባት ሁለት ህጎች አስፈላጊ ነበሩ-የግል ንብረትን ሙሉ በሙሉ መተው እና የሞራል ንፅህና። የተቀሩት ህጎች ጥብቅ ራስን መግዛትን እና የማህበረሰብ ሀላፊነቶችን የሚመለከቱ ናቸው። ማህበረሰቡን የተቀላቀሉ ሁሉ “ቡዳውን እመርጣለሁ፣ ትምህርቱን እጠቀማለሁ፣ የፍርሃቴን አጥፊዎች አድርጌ ወደ ማህበረሰቡ እጠቀማለሁ። የመጀመሪያው - በትምህርቱ ፣ ሁለተኛው - በማይለወጥ እውነት ፣ እና ሦስተኛው - በብሩህ ምሳሌው ቡድሃ በሚያስተምሩት ውብ ሕግ።

ንብረትን የመተው ተግባር በከባድ ሁኔታ ተፈጽሟል። ከዚህም በላይ የንብረት መካድ በንቃተ ህሊና መቀበል ስላለበት በውጫዊ መልኩ መገለጥ ነበረበት።

አንድ ቀን አንድ ደቀ መዝሙር ብፁዓንን እንዲህ ሲል ጠየቀው፡- “ንብረትን እንድንተው የተሰጠውን ትዕዛዝ እንዴት መፈጸም እንችላለን? አንድ ተማሪ ሁሉንም ነገር ትቶ መምህሩ ስለ ንብረቱ መሳደቡን ቀጠለ። ሌላው በነገሮች ተከቦ ቀረ፣ነገር ግን ነቀፌታ አልገባውም።

“የባለቤትነት ስሜት የሚለካው በነገሮች ሳይሆን በሃሳብ ነው። ነገሮች ሊኖሩህ እንጂ ባለቤት መሆን አይችሉም።

ቡድሃው ብዙ ጊዜ እንዳያጠፋላቸው በተቻለ መጠን ጥቂት ነገሮችን እንዲይዝ ይመክራል።

የቡድሃ አስተምህሮ መሰረት የተዘበራረቁ ስሜቶችን ፣ ሀሳቦችን ለመግታት እና የማይናወጥ ፍላጎትን ለማዳበር የብረት እራስን መገሰጽ ነበርና የህብረተሰቡ አጠቃላይ ህይወት በጥብቅ የተከተለ ነበር። እና ተማሪው ስሜቱን ሲቆጣጠር ብቻ መምህሩ መጋረጃውን አንሥቶ ሥራውን ሰጠ። ከዚያም ተማሪው ቀስ በቀስ ወደ ጥልቅ እውቀት ገባ. ከእንደዚህ ዓይነት ስነምግባር ካላቸው ሰዎች ፣ ሁሉንም ነገር ግላዊ በሆነ መንገድ በመካድ ፣ እና ስለሆነም ደፋር እና የማይፈሩ ሰዎች ፣ ጎታማ ቡዳ ለጋራ ጥቅም ሠራተኞችን ፣ የብሔራዊ ንቃተ ህሊና ፈጣሪዎችን እና የዓለም ማህበረሰብን አብሳሪዎች መፍጠር ፈለገ።

በጎታማ ትምህርት ውስጥ ያለው ድፍረት የሁሉም ስኬቶች መሠረት ነበር። “ድፍረት ከሌለ እውነተኛ ርኅራኄ የለም; ያለ ድፍረት አንድ ሰው ራስን መግዛትን ማሳካት አይችልም; ትዕግስት ድፍረት ነው; ያለ ድፍረት ወደ እውነተኛው የእውቀት ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ መግባት እና የአርሃትን ጥበብ ማግኘት አይቻልም። ጎታማ ፍርሀትን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ከተማሪዎቹ ጠየቀ። የአስተሳሰብ አለመፍራት እና የተግባር አለመፍራት ታዝዘዋል. የጎታማ ቡዳ “አንበሳ” ቅፅል ስም እና እንደ አውራሪስ እና ዝሆኖች ያሉ መሰናክሎችን ለማለፍ ያደረጋቸው የግል ጥሪዎች ምን ዓይነት ፍርሃት እንደታዘዘለት ያሳያል። እናም፣ የጎታማ ቡዳ ትምህርት በመጀመሪያ ደረጃ፣ ያለመፍራት ትምህርት ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

“ተዋጊዎች፣ ተዋጊዎች፣ ስለዚህ ደቀ መዛሙርት ሆይ፣ ስለምንዋጋ እራሳችንን እንጠራለን።

የምንታገለው ለታላቅ ጀግኖች፣ ለታላቅ ምኞቶች፣ ለላቀ ጥበብ ነው፣ ለዚህም ነው እራሳችንን ተዋጊዎች የምንለው።

በባህላዊው መሠረት, "የምክንያት ሰንሰለት" (አስራ ሁለት ኒዳናስ) ግኝት በጎታማ የማስተዋል ስኬት አሳይቷል. ለብዙ አመታት ሲያሰቃየው የነበረው ችግር መፍትሄ አገኘ። ከምክንያት ወደ ምክንያት እያሰበ ጎታማ ወደ የክፋት ምንጭ መጣ።

12. መኖር መከራ ነው እርጅና ሞትን ሺሕ መከራን ይዟልና።

11. ስለ ተወለድኩ እሰቃያለሁ.

10. የተወለድኩት የሕልውና ዓለም ስለሆንኩ ነው።

9. የተወለድኩት በውስጤ መኖርን ስለምይዝ ነው።

8. ፍላጎት ስላለኝ እበላዋለሁ።

7. ስሜት ስላለኝ ምኞት አለኝ።

6. ከውጭው ዓለም ጋር ስለምገናኝ ይሰማኛል.

5. ይህ ግንኙነት የሚፈጠረው በስድስቱ የስሜት ሕዋሶቼ ተግባር ነው።

4. ስሜቴ እራሱን ይገልፃል ምክንያቱም ሰው በመሆኔ እራሴን እራሴን ወደማይመስለው እቃወማለሁ።

3. እኔ ሰው ነኝ፣ ምክንያቱም በዚህ ሰው ንቃተ ህሊና የተሞላ ንቃተ ህሊና አለኝ።

2. ይህ ንቃተ-ህሊና የተፈጠረው በቀድሞ ህይወቴ ምክንያት ነው።

1. እነዚህ ህላዌዎች ንቃተ ህሊናዬን አጨለሙት፣ ምክንያቱም አላውቅም።

ይህንን የአስራ ሁለት ጊዜ ቀመር በተቃራኒው ቅደም ተከተል መዘርዘር የተለመደ ነው፡-

1. አቪዲያ (ድብድብ, ድንቁርና).

2. ሳምስካራ (ካርማ).

3. ቪዥናና (ንቃተ-ህሊና).

4. ካማ-ሩፓ (ቅጽ, ስሜታዊ እና የማይታወቅ).

5. ሻድ-አያታና (ስድስት ተሻጋሪ የስሜቶች መሰረቶች).

6. Sparsha (ዕውቂያ).

7. ቬዳና (ስሜት).

8. ትሪሽና (ጥማት, ምኞት).

9. ኡፓዳና (መሳብ, ማያያዣዎች).

10. ባቫ (መሆን)።

11. ጃቲ (መወለድ).

12. ጃራ (እርጅና, ሞት).

ስለዚህ የሰው ልጅ የጥፋት ሁሉ ምንጭና መንስኤ በጨለማ ውስጥ ነው - ባለማወቅ ነው። ስለዚህ የጎታማ ግልጽ መግለጫዎች እና የድንቁርና ኩነኔዎች። ድንቁርና ትልቁ ወንጀል ነው፣ ምክንያቱም ለሰው ልጆች ስቃይ ሁሉ መንስኤ ነውና፣ ዋጋ ሊሰጠው የማይገባውን ዋጋ እንድንሰጥ፣ መከራ በማይኖርበት ቦታ እንድንሰቃይ፣ እና በእውነታው ላይ ያለውን ቅዠት በመሳሳት የእኛን አሳልፈን እንድንሰጥ ያደርገናል። ዋጋ የሌላቸውን ነገሮች በማሳደድ ይኖራል, በእውነቱ በጣም ዋጋ ያለውን ነገር ችላ በማለት - የሰው ልጅ ሕልውና እና እጣ ፈንታ ምስጢር እውቀት.

ይህንን ጨለማ የሚያስወግድ እና መከራን የሚያስታግስ ብርሃን በጎታማ ቡዳ የአራቱ የተከበሩ እውነቶች እውቀት ተገለጠ።

1. ያለማቋረጥ ከታደሱ መወለድ እና ሞት የሚመጡ የአካል ህላዌ ስቃዮች።

2. የእነዚህ ስቃዮች መንስኤ በጨለማ ውስጥ፣ ራስን ለማርካት ባለው ጥማት፣ በምድራዊ ጥቅማጥቅሞች ውስጥ ነው፣ ይህም ተደጋጋሚ ፍጽምና የጎደለው ሕልውና አለማቋረጥን ያስከትላል።

3. የስቃይ መቋረጥ የበራለትን የመያዣ ሁኔታን በማሳካት እና በዚህም በምድር ላይ ያሉትን የሕልውና ክበቦች በንቃተ ህሊና የማገድ እድልን በመፍጠር ላይ ነው።

4. ይህን ስቃይ የማብቃት መንገድ በምድር ላይ ያለውን የህልውና መንስኤ ለማጥፋት እና ወደ ታላቁ እውነት እንድንቀርብ ለማሻሻል የታለሙ ንጥረ ነገሮችን ቀስ በቀስ ማጠናከር ላይ ነው።

ወደዚህ እውነት የሚወስደው መንገድ በጎታማ በስምንት ደረጃዎች ተከፍሎ ነበር።

1. ትክክለኛ እውቅና (የምክንያት ህግን በተመለከተ).

2. ትክክለኛ አስተሳሰብ.

3. ትክክለኛ ንግግር.

4. ትክክለኛ እርምጃ.

5. ትክክለኛ ህይወት.

6. ትክክለኛ ስራ.

7. ትክክለኛ ንቃት እና ራስን መግዛት.

8. ትክክለኛ ትኩረት.

በህይወት ውስጥ እነዚህን መሰረታዊ መርሆች የሚፈጽም ሰው ከምድራዊ ህልውና ስቃይ ይላቀቃል ይህም የድንቁርና፣ ምኞትና ምኞት ውጤት ነው። ይህ ነፃነት ሲፈጸም ኒርቫና ይሳካል።

ኒርቫና ምንድን ነው? "ኒርቫና ሁሉንም ድርጊቶች የያዘ ጥራት ነው, የአጠቃላይነት ሙሌት. እውነተኛ እውቀት በአስደሳች ብርሃን ይፈስሳል። መረጋጋት የሀገርን ምንነት የማይገልጽ ውጫዊ ምልክት ብቻ ነው።

በዘመናዊ አረዳዳችን መሰረት ኒርቫና የሁሉም አካላት እና የግለሰባዊነት ሃይሎች ፍፁምነት ሁኔታ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ፣ ይህም በተወሰነ የጠፈር ዑደት ውስጥ የሚገኘውን ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ ደርሷል።

ጎታማ ቡድሃ ደግሞ ሰንሰለት የሚባሉ አሥር ታላላቅ እንቅፋቶችን አመልክቷል፡-

1. የስብዕና ቅዠት።

2. ጥርጣሬ.

3. አጉል እምነት.

4. የሰውነት ፍላጎቶች.

5. ጥላቻ.

6. ከምድር ጋር መያያዝ.

7. የደስታ እና የመረጋጋት ፍላጎት.

8. ኩራት.

9. እርካታ.

10. አለማወቅ.

ከፍተኛ እውቀት ለማግኘት እነዚህን ሁሉ ማሰሪያዎች መስበር አስፈላጊ ነው.

በቡድሂዝም ውስጥ የአዕምሮ ሂደትን እንደ እንቅፋት እና የእድገት ዘዴዎች የስሜቶች እና የፍላጎቶች መከፋፈል አእምሮን በማሰልጠን እና እያንዳንዱን ርዕሰ ጉዳይ በዝርዝር በማንፀባረቅ እራስን ማወቅን ለማመቻቸት በትንሹ ዝርዝር ተዘጋጅቷል። ይህንን ራስን የማወቅ መንገድ በመከተል አንድ ሰው በመጨረሻ ወደ እውነተኛው እውነታ ወደ እውቀት ይመጣል፣ ያም ማለት እውነታውን ያያል ማለት ነው። ይህ እያንዳንዱ ብልህ አስተማሪ የተማሪውን የአእምሮ ችሎታ ለማዳበር የሚጠቀምበት ዘዴ ነው።

አራቱን የተከበሩ እውነቶችና የተከበረውን መንገድ በመስበክ ጎታማ በአንድ በኩል ሥጋዊ ሥጋዊ መሞትን በስሜትና በስሜት መቃወስ አውግዟል በሌላ በኩል የስምንቱን እርከኖች መንገድ የመስማማት መንገድ መሆኑን አመልክቷል። ስሜትን እና የአርሃትን ስድስቱን ፍጽምናዎች ማሳካት: ርህራሄ, ሥነ ምግባር, ትዕግስት, ድፍረት, ትኩረት እና ጥበብ.

ቡድሃ በተለይ ደቀ መዛሙርቱ ጥንድ ጥንድ ተቃራኒዎችን ወይም ሁለት ጽንፎችን እንዲያካትቱ አጥብቆ ተናግሯል ፣ ምክንያቱም የእውነታ እውቀት የሚገኘው ተቃራኒዎችን በማነፃፀር ብቻ ነው። ተማሪው ይህንን መቆጣጠር ካልቻለ ቡድሃ ለተጨማሪ እውቀት አላስተዋወቀውም, ምክንያቱም ይህ ከንቱ ብቻ ሳይሆን ጎጂም ጭምር ነው. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውህደት የተሻሻለው የተዛማጅነት መርህን በማዋሃድ ነው። ቡድሃ የሁሉንም ነገሮች አንጻራዊነት አረጋግጧል, በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ዘላለማዊ ለውጦች, የሁሉም ነገር ወሰን በሌለው ሕልውና ፍሰት ውስጥ አለመረጋጋትን በማመልከት, ሁልጊዜ ለማሻሻል ይጥራል. ለዚህ የአንፃራዊነት መርህ ምን ያህል ታማኝ እንደነበረ ከሚከተለው ምሳሌ መረዳት ይቻላል።

ብፁዕነታቸው በአንድ ወቅት ለተከታዮቹ “አስበው፣ አንድ ሰው ረጅም ጉዞ ለማድረግ ሲወጣ፣ ብዙ የውኃ ጎርፍ ከለከለው። የዚህ ጅረት የቅርቡ ጎን በስጋቶች የተሞላ እና ለሞት የሚያስፈራራ ነበር, ነገር ግን የሩቅ ክፍል ጠንካራ እና ከአደጋ የጸዳ ነበር. ወንዙን የሚያቋርጥ ታንኳ ወይም በተቃራኒው ባንክ የሚያልፍ ድልድይ አልነበረም። እናም ይህ ሰው በልቡ እንዳለው አስቡት፡- “በእርግጥ ይህ ጅረት ፈጣን እና ሰፊ ነው፣ እናም ወደ ማዶ (ኒርቫና) ለመሻገር ምንም አይነት መንገድ የለም። ነገር ግን በቂ ሸምበቆ፣ ቅርንጫፎችና ቅጠሎች ከሰበሰብኩና ከነሱም መወጣጫ ከገነባሁ፣ በዚህ መርከብ ተደግፌ በእጄና በእግሬ ጠንክሬ ከሠራሁ፣ በደህና ወደ ተቃራኒው ባንክ እሻገራለሁ። እንግዲህ ይህ ሰው እንዳሰበው አደረገ እና መቀርቀሪያ ሰርቶ ወደ ውሃው ገፍቶ በእግሩና በእጁ እየሠራ በሰላም ወደ ተቃራኒው የባህር ዳርቻ ደረሰ።

እናም ይህ ሰው ተሻግሮ ወደ ተቃራኒው የባህር ዳርቻ ከደረስኩ በኋላ ለራሱ እንዲህ ይላል፡- “በእውነት ይህ መርከብ ትልቅ ጥቅም አድርጎልኛል፣ ምክንያቱም በእጄና በእግሬ በመስራት፣ በሰላም ወደዚህ ባህር ተሻግሬያለሁ። . ራቱን በራሴ ወይም በትከሻዬ ላይ አድርጌ መንገዴን ቀጠልኩ እንበል!”

ሰውዬው ይህን ካደረገ በኋላ ወንበዴው በትክክል ይሠራል? ተማሪዎቼ ምን ይመስላችኋል?

አንድ ሰው ለእርሻው ትክክለኛ አመለካከት ምን ይሆናል?

በእርግጥ ይህ ሰው ለራሱ እንዲህ ማለት አለበት፡- “ይህ ሸለቆ ለእኔ ትልቅ ጥቅም አስገኝቶልኛል፣ ምክንያቱም በእሱ ተደግፌ እና በእግሬ እና በእጆቼ በመስራት፣ በደህና ወደ ሩቅ የባህር ዳርቻ (ኒርቫና) ደርሻለሁ። ግን እሱን በባህር ዳር ትቼ መንገዴን ልቀጥል እንበል!” አለ። በእውነቱ ይህ ሰው ወደ ራቡ ላይ በትክክል ይሠራል።

በተመሳሳይ መንገድ፣ ደቀመዛሙርት ሆይ፣ ትምህርቴን ለነጻነት እና ስኬት መንገድ አቀርባለሁ፣ ነገር ግን እንደ ቋሚ ንብረት አይደለም። ይህንን የትምህርቱን ተመሳሳይነት በራፍት ተረዱት። ወደ ኒርቫና የባህር ዳርቻ ስትሻገር ደምማ (ማስተማር) በአንተ መተው አለበት።

በዚህ አንጻራዊነት፣ ቅዠት ወይም ማያ ዓለም ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ በብፁዓን ምን ያህል አስፈላጊ እንዳልነበር እናያለን። እንደ ሁኔታዊ፣ መሸጋገሪያ እና አንጻራዊ ዋጋ ያለው ተደርገው የሚታዩት ሁሉም ነገር፣ የቡድሃው እራሱ አስተምህሮ እንኳን ነበር። ይህ ምሳሌ ደግሞ ሁሉም ነገር በሰው እጅ እና እግር ብቻ እንደሚገኝ አፅንዖት ይሰጣል. ይኸውም: ትምህርቱ ውጤታማ የሚሆነው የግል ጥረቶች እና የግል ጉልበት ከተደረጉ ብቻ ነው.

የቡድሃ ማህበረሰቦች ለተለያዩ ፍላጎቶች መጠለያ ሰጡ እና ስለዚህ በጣም የተለያዩ አካላትን ያቀፈ ነበር። ውስጥ ሚሊንዳ-ፓንሃየሚከተሉትን መስመሮች ያጋጥሙናል፡ “ማህበረሰቡን እንድትቀላቀል የሚያስገድዱህ ምክንያቶች ምንድን ናቸው?” ሚሊንዳ በአንድ ወቅት የቡድሂስት አስተማሪውን ናጋሴናን ጠያቂውን ጠየቀ። ለዚህ ጥያቄ ጠቢቡ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አንዳንዶች የንጉሱን አምባገነንነት ለማስወገድ የማህበረሰቡ አባል ሆነዋል፣ ሌሎች ደግሞ ከዘራፊዎች ሸሹ ወይም ተመሳሳይበዕዳዎች ተጭነዋል፣ ሕልውናቸውን ማረጋገጥ የሚፈልጉም አሉ።

አንዳንድ ሰዎች ወደ ማህበረሰቡ ከገቡ፣ ማህበራዊ እና ቁሳዊ ጥቅምን የሚፈልጉ ከሆነ፣ በዚያን ጊዜ በነበረው ጭልምላማ የፊውዳል እውነታ ውስጥ የቡድሃ አስተምህሮ ወደ ሰጣቸው ሰፊ የእድሎች መጠጊያ የሚጎርፉ እውነተኛ ማህበራዊ አብዮተኞች ብዙ ነበሩ። በሱታ ኒፓታበዚያን ጊዜ በነበረው ማህበራዊ መዋቅር እና ህዝባዊ ሥነ ምግባር ላይ ብዙ ከባድ ውግዘቶችን ማግኘት ይችላል።

ማህበረሰቡ በዘር፣ በዘር ወይም በፆታ ሳይለይ ሁሉንም ሰው ተቀበለ። እና የተለያዩ ምኞቶች እና አዳዲስ መንገዶች ፍለጋ በእሷ ውስጥ እርካታ አግኝተዋል።

የቡድሃ ማህበረሰቦች ገዳማት አልነበሩም፣ እና እነሱን መቀላቀል ጅምር አልነበረም፣ ምክንያቱም እንደ መምህሩ ገለጻ፣ የትምህርቱን ግንዛቤ ብቻ ቡድሂስትን አዲስ ሰው እና የማህበረሰብ አባል አድርጎታል።

ማህበረሰቡ የሁሉንም አባላት ሙሉ እኩልነት አስጠብቋል። አንድ የማህበረሰብ አባል ከሌላው የሚለየው በገባበት ጊዜ ብቻ ነው። ትልቁን በሚመርጡበት ጊዜ እድሜ ግምት ውስጥ አልገባም. አረጋዊነት የሚለካው በግራጫ ፀጉር አልነበረም። በእርጅና ዘመናቸው ብቻ ክብሩን ሁሉ ያገኙት “በከንቱ አርጅተዋል” ይባል ነበር። ነገር ግን “ፍትሕ የሚናገርበት፣ ራሱን መቆጣጠር የሚያውቅ፣ ጥበበኛ የሆነ፣ ሽማግሌ ነው።

ቡድሃ በጠባብ ዶርም እንድንኖር አላስገደደንም። ገና ከጅምሩ ከተማሪዎቹ መካከል በብቸኝነት መኖርን የሚመርጡ ነበሩ። ቡድሀ በጣም የተገለሉ ስለሆኑ እንዲህ ብሏል:- “በጫካ ውስጥ ብቸኝነት መኖር እሱን ለሚከተሉ ሰዎች ይጠቅማል፣ ነገር ግን በሰዎች ደህንነት ላይ የሚያበረክተው አስተዋጽኦ አነስተኛ ነው።

ቡድሃ በጣም ብዙ ደንቦችን ማቋቋም አልፈለገም, ህገ-ወጥነትን እና የቁጥጥር ደንቦችን ለማስወገድ እና ብዙ ክልከላዎችን አስገዳጅነት ለማስወገድ ፈለገ. ሁሉም ህጎች የተማሪውን ሙሉ ነፃነት ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ ይፈልጉ ነበር። የማህበረሰቡ አባል ቀላልነትን እና ጨዋነትን የመጠበቅ ግዴታ ነበረበት፣ ነገር ግን የሚበላው ወይም የሚለብሰው ምንም ጥቅም ስለሌለ ቡድሃ ለደቀመዛሙርቱ የተወሰነ ነፃነት ሰጥቷቸዋል። በዴቫዳታ ተገፋፍቶ፣ በርካታ የማህበረሰብ አባላት ቡድሃ ለደቀ መዛሙርቱ ጥብቅ ዲሲፕሊን እንዲያወጣ እና ስጋ እና አሳን በአመጋገባቸው ውስጥ እንዳይበላ ጠይቀዋል። ቡድሃ ይህንን ጥያቄ አልተቀበለም, ሁሉም ሰው እነዚህን እርምጃዎች ለራሳቸው ተግባራዊ ለማድረግ ነፃ ናቸው, ነገር ግን ለሁሉም ሰው ግዴታ ሊደረጉ አይችሉም. በልብስ ላይ ተመሳሳይ መቻቻል, ነፃነት ለአንዳንዶች ወደ ልዩ መብት መሸጋገሩ ተቀባይነት የለውም. ስለዚህም የተከበረው ሶና ጥበብ በማመን እና በደም የተጨማለቀውን እግሩን አይቶ ብፁዕነቱ፡- “ሶና ሆይ፣ በንጽሕና ያደግሽ ነሽ፣ ጫማ ያለ ጫማ እንድትለብስ አዝዣለሁ” አለው። ሶና ይህ ፍቃድ ለሁሉም የማህበረሰቡ አባላት እንዲደርስ ጠይቋል፣ እናም ብፁዓን ይህንን ፍላጎት ለማሟላት ቸኩለዋል።

እንዲሁም በጽሑፎቹ ውስጥ ቪኒያበበረከቱ የተቋቋሙት ሁሉም የማህበረሰቡ ህጎች ሁል ጊዜ በአስፈላጊ አስፈላጊነት እንዴት እንደተነሳሱ እናያለን። ውስጥ ቪኒያለህብረተሰቡ አዲሱ ህግ መሰረት ሆኖ የሚያገለግል ልብ የሚነካ ክፍል ተሰጥቷል።

አንድ ቢክሹ በአንጀት መታወክ ታመመ እና ደክሞ ወድቆ በጭቃው ውስጥ መሬት ላይ ተኛ። ተከሰተ፡ ብፁዕ ወቅዱስ፡ በታላቅ የተከበሩ አናንዳ ታጅበው በማህበረሰቡ ክፍሎች ውስጥ ዞሩ። የታመመውን ቢክሻ ክፍል ውስጥ ገብቶ እንደዚህ ባለ አቅመ ቢስ ሁኔታ ውስጥ ሲያየው ወደ እሱ ቀረበና ጠየቀው፡-

- ምን ችግር አለብህ፣ ቢክሹ፣ ታምመሃል?

- አዎ ጌታ።

"ግን ሊረዳህ የሚችል ሰው የለም?"

- አይ, ቭላዲካ.

- ሌላው ቢክሹስ ለምን አይንከባከብህም?

ምክንያቱም ጌታ ሆይ አሁን ከእኔ ምንም ጥቅም የላቸውም።

በዚህ ጊዜ በረከቱ ወደ አናንዳ ዞረ፡- “አናንዳ ሂድና ውሃ አምጣ፣ ይህን ቢክሻ እናጥባለን” አለ።

አናንዳ "አዎ ጌታ ሆይ" መለሰች እና ውሃ አመጣች። ከዚያም የተባረከ ሰው ውሃ ማፍሰስ ጀመረ, እና የተከበረው አናንዳ የታመመውን ሰው አጠበው. ከዚህም በኋላ ብፁዕነታቸው የታመመውን ሰው ራስ፣ አናንዳም በእግሮቹ ያዙት፣ አንሥተውም አልጋው ላይ አስቀመጡት።

ላቪ አንቶን ሻንዶር