ما هو التساهل في القرن السادس عشر؟ بيع التسامح

سؤال: كثيرًا ما يقال إن مغفرة الخطايا في الكنيسة الكاثوليكية يمكن شراؤها بالمال، أي إما الغفران. السؤال هو أن الناس لا يعرفون ما هو حقا؟

الجواب: دعونا نلاحظ على الفور أن مغفرة الخطايا لا يمكن شراؤها بأي مبلغ من المال. للحصول عليه، يجب أن تبدأ سر التوبة -. هذا هو السبيل الوحيد. ترتبط عقيدة صكوك الغفران وممارسة صكوك الغفران في الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بعواقب سر التوبة.

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية، فإن التساهل هو مغفرة العقوبة المؤقتة أمام الله عن الخطايا التي تم بالفعل محي الذنب عنها. ماذا يعني ذلك؟

الخطيئة لها نتيجة مزدوجة. الخطية الخطيرة تحرمنا من الشركة مع الله وتمنعنا من الوصول إلى الحياة الأبدية؛ والحرمان منها يسمى "العقاب الأبدي للخطيئة". لكن أي خطيئة، حتى لو كانت صغيرة، تؤدي إلى تعلق غير منظم بالخليقة، ومن الضروري التطهير منها إما على الأرض أو بعد الموت، في حالة تسمى المطهر. وهذا التطهير يحررنا مما يسمى "العقاب الزمني" للخطية. ولا ينبغي فهم هاتين العقوبتين على أنهما انتقام من الله؛ لأنها تنبع من طبيعة الخطيئة ذاتها. إن مغفرة الخطية واستعادة الشركة مع الله يؤديان إلى مغفرة العقاب الأبدي على الخطية. لكن العقوبة المؤقتة تبقى. فالتساهل إذن هو التحرر من العقوبة المؤقتة. يمكن تقديم الانغماس للموتى الذين هم في المطهر ويحتاجون إلى المساعدة. سنتحدث عن هذا أدناه.

كانت هناك أوقات في تاريخ الكنيسة أدت فيها ممارسة منح الغفران إلى انتهاكات كبيرة. في عهد مارتن لوثر، أصدر الراهب الساكسوني تيتزل صكوك الغفران مقابل المال. وهذا لا علاقة له بعقيدة صكوك الغفران وتلك المبادئ المكتوبة في وثائق الكنيسة الكاثوليكية.

ومن المثير للاهتمام أن بداية الغفرانات يجب أن يتم البحث عنها في العهد القديم. كان لدى اليهود القدماء عادات في فترات معينة، على سبيل المثال، في ذكرى خلق العالم، لإعطاء الانغماس في فهم اليوم للفقراء أو العبيد - لإعفاء الديون، أو إعادة الأراضي أو العبيد الأحرار، وتذكر رحمة الله، الذي أخرج بني إسرائيل من مصر.

في العهد الجديد، أعطى يسوع نفسه "التسامح" الأول للص الذي صلب بجانبه. قال: «تكون معي في الفردوس». ولم يغفر المسيح للص على خطيئته فحسب، بل غفر له أيضًا عقوبة الذنب الذي كفّر عنه اللص بمعاناته على الصليب. وبناء على هذا الحدث، شكلت المسيحية ديانتها. فهم رحمة الله وعدله.

في المجتمعات المسيحية الأولى، يمكن للأشخاص الذين ارتكبوا خطايا خطيرة العودة إلى حضن الكنيسة فقط من خلال طقوس التوبة، وكذلك من خلال المعاناة التي كان من المفترض أن يكفروا بها عن ذنبهم. لقد تحمل المسيحي بصبر الألم والتجارب المختلفة، وحاول أن يقبل هذه العقوبة المؤقتة على الخطيئة كبركة. وكانت فترة التوبة تستمر أحيانًا عدة سنوات. وارتبط بالصوم ولبس الملابس الخاصة والعلامات التي ترمز إلى عقوبة الخطيئة. مُنع هؤلاء الأشخاص من أداء مختلف الخدمات العامة والكنيسة. وفقط بعد هذه التوبة الطويلة سمح للمؤمنين بتناول المناولة.

مع مرور الوقت، أصبحت الكفارات المفروضة على الخاطئ أسهل. على سبيل المثال، للحصول على الغفران، يمكن للمرء أن يحج إلى أحد الأضرحة، أو يصوم، أو يصلي، أو ينام على أرضية صلبة. كان المقصود من المعاناة تعزيز قداسة أعظم للمؤمن الذي ارتكب الخطيئة. لقد حدث أن تم إصدار صكوك الغفران للمشاركة في الحروب الصليبية أو الحج إلى روما أو زيارة الكنائس البابوية.

يمكن للمؤمن أن يضحي بالغفران ليس فقط من أجل نفسه، بل من أجل شعب المطهر أيضًا. ومن المثير للاهتمام أنه لفترة طويلة كان يُنظر إلى المطهر على أنه عادي جدًا. لقد تم قياس معاناته بالأيام والسنين. بسبب خطيئة واحدة، كان على المرء أن يعاني 100 يوم، وأربعين يومًا أخرى، وبعض الخطايا طوال حياته. من خلال الحصول على التساهل، يُزعم أن المؤمنين قاموا بتقصير هذه الفترة. إلا أن هذا الفهم كان غير صحيح. وفي هذا الصدد، قام البابا بولس السادس في عام 1967 بمراجعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وألغى صكوك الغفران التي كانت محددة بوقت معين. لقد أسس نوعين فقط من صكوك الغفران، الموجودين حتى يومنا هذا: الجزئية والكاملة.

للحصول على الغفران، من الضروري استيفاء شروط معينة: أن تكون في حالة نعمة - أن تبدأ أسرار الاعتراف والافخارستيا المقدسة، وأن تكون خاليًا من أي ارتباط بأي خطيئة، وأن تصلي من أجل احتياجات الرب. الأب الأقدس مع الصلوات ""، "السلام عليك يا مريم"، "أنا أؤمن" بالله." بالإضافة إلى ذلك، تحتاج إلى تنفيذ بعض الممارسات التي توفر التساهل الجزئي أو الكامل. وهي مذكورة في وثائق الكنيسة، ويمكن أيضًا تحديدها من قبل الأساقفة المحليين: يمكن أن يكون ذلك تبجيل القربان المقدس، والمشاركة في الذكريات، وزيارة المقبرة في الوقت الذي تحدده الكنيسة، وصلاة المسبحة الوردية، وزيارة الكنيسة في الرعية. الاحتفال، وغيرها.

وبالتالي، فإن التساهل ليس له علاقة بالمدفوعات المالية، بل يقتصر على أداء الممارسات الروحية التي تساعد المؤمن على أن يصبح أكثر قداسة، وتحرره أو أحبائه من العقاب المؤقت على الأرض أو في المطهر.

تساهل- أقرب يعني الإذن من الكفارة التي تفرضها الكنيسة.

في البداية، كانت عقوبات الكنيسة تتألف من التوبة العامة، في الغالب لمدة عام، والتي من خلالها كان على الشخص الذي أخطأ وطُرد من المجتمع أن يثبت صدق توبته وثباتها. بالفعل في مجمع نيقية () حصل الأساقفة على الحق في تقليل الوقت المخصص للتوبة لأولئك المحرومين الذين ثبتت توبتهم الصادقة. ودليل التوبة يمكن أن يكون العمل الصالح، والصوم، والصلاة، والصدقة، والسفر إلى كنيسة القديس يوحنا. الأماكن، وما إلى ذلك، التي ارتكبت طوعا أو التي فرضت سابقا على جرائم بسيطة تم الكشف عنها في اعتراف سري للكاهن. لقد أُعطيت أهمية كبيرة جدًا لهذه "الأعمال الصالحة"، على حساب عقيدة نعمة الله. لم يتبق سوى خطوة واحدة يجب اتخاذها للتعرف على "الأعمال الصالحة" كتكفير عن الخطيئة المرتكبة؛ وهذا ما حدث في الكنيسة الغربية تحت تأثير المفاهيم القانونية الألمانية.

وفقًا للمفاهيم الوثنية الجرمانية، كان من الممكن التكفير عن الأذى الذي لحق بشخص ما، حتى القتل، بالقصاص (Busse)، أي عمل طوعي يعادل كرامة الضحية أو أهمية الجريمة. وبذلك نال الطرف المتضرر الترضية وتنازل عن حقه في الانتقام. وقد أدى هذا العرف القانوني المدني، الذي انتقل إلى العلاقات الدينية، إلى ظهور فكرة رضا الله باعتباره الطرف المتضرر. التشريع الألماني القديم، الذي ظل مخلصًا لطبيعة القانون المدني، لم يسمح بنقل العقوبة إلى شخص آخر فحسب، بل سمح أيضًا باستبدالها بقانون نقدي (Wergeld) بمعدل معين.

الكنيسة نفسها، التي تعاني من الشكلية الخارجية وغير القادرة على تغيير النظرة الشعبية الفظة، وجدت فيها الدعم من أجل تحقيق الاعتراف الخارجي على الأقل بسلطتها التأديبية. أظهرت القسوة الهمجية لعقوبات الكنيسة الشائعة في إنجلترا ودول أخرى بوضوح الحاجة إلى تخفيفها من خلال نوع ما من الاستبدال. في نهاية القرن السابع. من إنجلترا، تم تداول ما يسمى بكتب الاعتراف، والتي أوصى بها الكهنة كدليل للاعتراف. أنها تحتوي على جدول من النقوش أو البدائل لعقوبات الكنيسة؛ على سبيل المثال الصوم - بترديد المزامير أو الصدقات وكذلك التبرعات المالية للكنيسة ورجال الدين. كما ظهر استبدال الأشخاص أثناء التوبة؛ يمكن للرجل الغني أن يكمل فترة التوبة البالغة سبع سنوات في ثلاثة أيام إذا استأجر العدد المناسب من الناس ليصوموا عنه. ضد مثل هذا الابتكار، نشأت صرخة السخط في جميع أنحاء الكنيسة الغربية: الرأي القائل بأن مغفرة الخطايا يمكن شراؤها بالمال، بدا وكأنه يعود إلى القرن الماضي. كان هذا تجديفًا لدرجة أن العديد من مجالس المحافظات أمرت بحرق الكتب الطائفية. لكن الشكليات الكنسية المتزايدة، وفي وقت لاحق المصلحة الذاتية المتزايدة لرجال الدين، حولت الإساءة إلى عادة سائدة. أصبحت التبرعات للكنائس والأديرة للتكفير عن الخطايا أمرًا شائعًا. منحت المواثيق الأسقفية والبابوية بسخاء امتيازات الكنيسة، التي حررت أي شخص يتبرع لتأسيسها أو دعمها من ثلث أو ربع العقوبة، حتى أنها تمنح أحيانًا التطهير الكامل من كل الخطايا.

في القرن، في عهد البابا ألكسندر الثاني، ظهر اسم التساهل لأول مرة. لتشجيع المشاركة في الحروب الصليبية، في مجلس كليرمونت (1095-1096)، أُعلن عن الصليبيين وأولئك الذين دعموا الحملة الصليبية بالمساعدة المالية العفو الكامل أو الجزئي عن العقوبة القانونية وحتى الإلهية، سواء بالنسبة لهم شخصيًا أو لمعيشتهم القريبة. الأقارب والموتى.

وقد نجت طريقة التشجيع هذه من الحروب الصليبية. ظهرت عادة الاستخفاف بمغفرة الخطايا: بدأ يُعطى، على سبيل المثال، لزيارة كنيسة مشهورة في أيام معينة، للاستماع إلى خطبة؛ حتى أنه وصل إلى حد أنه مقابل عمل صالح معين يمكن للمرء الحصول على مغفرة الخطايا المستقبلية والعفو عن الخطاة الذين يعانون في المطهر. دفعت الانتهاكات الصارخة جزئيًا في إدارة صكوك الغفران، والمصالح الهرمية جزئيًا، البابا إنوسنت الثالث (1215) إلى الحد من حق الأساقفة في الغفران، وانتقل الغفران الكامل (indulgentiae plenariae) تدريجيًا إلى يد بابا واحد. لكن من ناحية أخرى، مارست روما نفسها طريقة الغفران هذه بلا خجل، حتى تحولت شيئًا فشيئًا إلى ضريبة على المسيحيين؛ لذلك، على سبيل المثال، في نظام نورمبرغ الغذائي (1466)، عُرض الغفران من أجل جمع الأموال للحرب مع الأتراك.

سارعت الفلسفة المدرسية إلى إثبات حق الكنيسة في صكوك الغفران نظريًا. وقيل إن المزايا الهائلة للمسيح والدة الإله والقديسين أمام الله شكلت خزينة لا تنضب من الأعمال الصالحة (Opera superrogationis)، والتي تم وضعها تحت تصرف الكنيسة لتوزيع النعمة منها على المستحقين. كليمنت السادس في نصف الجدول الرابع عشر. وافق على هذا التعليم، واعترف بالرسول بطرس وحكامه، الأساقفة الرومان، كأوصياء على الكنز المتراكم. وبهذه الطريقة أصبح الانتهاك أكثر انتشارًا.

الوقاحة التي تعامل بها ليو X. بحجة شن حرب ضد الأتراك، ولكن في الواقع من أجل بناء كنيسة القديس مرقس. كان زيارة بطرس إلى روما ولتغطية تكاليف بلاطه، وإصدار صكوك الغفران وفرض تعويضات على كل أوروبا تقريبًا، أحد الأسباب الرئيسية للإصلاح الألماني والسويسري. في نزاع لوثر ضد تجارة صكوك الغفران، والذي تم تنفيذه في الغالب من قبل الدومينيكان، خضعت النظرية المدرسية لمناقشات مستفيضة. إن الأطروحات الشهيرة، التي علّقها لوثر في 31 تشرين الأول/أكتوبر على أبواب كنيسة القصر في فيتنبرغ، لم تكن موجهة ضد صكوك الغفران، بل ضد إساءة استخدامها، أي ضد ما اعتبره لوثر آنذاك مجرد إساءة. وقال إن صكوك الغفران البابوية لا يمكنها أن تغفر الخطايا أو تنقذ من العقوبة الإلهية، ولكنها يمكن أن تحرر فقط من عقوبة الكنيسة التي يفرضها القانون الكنسي، وبعد ذلك فقط للأحياء، لأن صكوك الغفران غير قادرة على التحرر من المطهر. وذهب لوثر إلى أبعد من ذلك في كتابه "خطاب عن الغفران والنعمة" الذي نُشر سريعًا، حيث رفض العقيدة المدرسية للرضا باعتبارها الجزء الثالث من سر التوبة أو الحاجة إلى التكفير عن الخطايا "بالأعمال الصالحة"، وبالتالي تقويض مبدأ الإيمان. الأساس النظري للتسامح. وعلى العكس من ذلك، حاول الدومينيكان كونراد فيمبينا وسيلفستر بريرياس تقديم مبرر نظري للاستخدام العملي لصكوك الغفران. في الأساس، تعاليمهم هي نفس تلك التي طورها ألكسندر جاليس († ١٢٤٥) وتوما الأكويني († ١٢٧٤). هذا التعليم، الذي رفضه الإصلاح، تمت الموافقة عليه من قبل ثور البابا لاون العاشر (9 نوفمبر) وحفظه دون تغيير من قبل مجلس ترينت. وفقًا لمراسيمه، يجب أن يتكون سر التوبة من ثلاثة أجزاء: التوبة، والاعتراف، والرضا (contritio cordis،cognition oris، satisfactio operis). عند الاعتراف، بإذن الكاهن، تُغفر الخطيئة ويُمنح الخلاص من عذاب الجحيم الأبدي؛ ولكن لكي يتحرر الخاطئ من العقوبة المؤقتة، عليه أن يعطي إشباعالذي تحدده الكنيسة. تحت اسم العقوبات المؤقتة، لا نعني فقط توبة الكنيسة المفروضة وفقًا للقانون الكنسي، ولكن أيضًا عقوبة الله، جزئيًا على الأرض، وجزئيًا في المطهر، لتلك النفوس التي تم إنقاذها من الجحيم، وتخضع للتطهير بعد الموت. إن قدرة الكنيسة على مغفرة العقوبات الكنسية والإلهية ترتكز على مزايا المسيح والقديسين التي لا تعد ولا تحصى وعلى كنز الأعمال الصالحة التي جمعتها الكنيسة بهذه الطريقة. ومن هذه الخزانة، ومن خلال الغفرانات، تستطيع الكنيسة توزيع الفوائد على من يحتاج إليها. لكن المغفرة تمتد في كل مرة إلى الحد الذي يسمح به التساهل. ومن أخطأ لا ينالها مجانًا، لأن ذلك مخالف لعدل الله. ويطلب منه عملاً صالحاً، يمكن للكنيسة أن تعتبره معادلاً للغفران، حتى لو كان في حد ذاته تافهاً للغاية. نظرًا لعدم أخذ طبيعة وحجم العمل الفذ في الاعتبار، إلى جانب المشاركة في الأخوة، والسفر إلى الأماكن المقدسة، وزيارة الكنائس، وتكريم الآثار، وما إلى ذلك، فقد تكون هناك تبرعات مالية لأسباب تقية. إن المساهمة بمبلغ صغير تثبت، على أقل تقدير، أن الخاطئ يتقدم بإيمان لمقابلة العمل الكريم للكنيسة. فإذا كان العفو في هذه الحالة بشرط المشاركة في عمل صالح، فإن الواهب، بحسب حجم هبته، يشارك في فضل العمل الصالح وفي ثوابه، وهذا الفضل، بمساعدة التساهل، يمكن القضاء على العقوبة المفروضة على الأرض. تتمتع الكنيسة أيضًا بسلطة الإعفاء من عقوبة المطهر إذا حصل أولئك الذين يعيشون على الأرض على الغفران للمتوفى. على نفس الأساس الذي تعتبر عليه القداسات الجنائزية صالحة لتخفيف عذاب المسيحيين في المطهر، يجب أن تكون صكوك الغفران صالحة أيضًا؛ على الرغم من أن المتوفى لا يستطيع بنفسه أن يمد "يد التوسل"، إلا أنه يتم استبداله بفضائل القديسين تحت تصرف الكنيسة وأعمال الخير لمن بقوا على الأرض. إن صكوك الغفران، التي تمنحها الكنيسة للأحياء بحكم قوتها (per modum absolutionis)، لا يمكن أن تُمنح إلا لأولئك الذين في المطهر كشفاعة قوية (per modum suffragii)، الأمر الذي لا يُحدث أي فرق في النتيجة، لأن الكنيسة أبدًا يسأل عبثا.

كيف تحول الخلاص من التوبة إلى مغفرة للخطيئة وكيف أن فرصة شراء المغفرة ترتبط بأعمال والدة الإله الصالحة

من إعداد سفيتلانا ياتسك

تم منح الغفران في 13 مايو 1345 في أفينيون إلى 12 رئيس أساقفة وأسقفًا لرعية الصليب المقدس والمستشفى وجميع الكنائس والمصليات في مدينة شفيبيش غموند هاوبستاتسارتشيف شتوتغارت.

كلمة "التساهل" تأتي من كلمة "التسامح" اللاتينية ("الرحمة"، "المغفرة") وتعني إعفاء المؤمن كليًا أو جزئيًا من العقوبة (poena)، وبالتالي من العمل التكفيري أو التوبة عن الخطايا.

ظهرت أولى صكوك الغفران في القرن الحادي عشر في فرنسا؛ وفيها أعلن الباباوات والأساقفة رسميًا، في شكل قانون قانوني، شفاعتهم للمؤمنين أمام الله وعلى هذا الأساس أعفواهم جزئيًا أو كليًا من الحاجة إلى التوبة. كان مغفرة الذنب (culpa) عن الخطيئة خاضعًا لله وحده؛ كان يُنظر إلى صكوك الغفران على أنها تنازل عن نقص وضعف العلمانيين، غير القادرين على القيام بعمل فدائي شاق، وتم تفسير "فعالية" الرسائل من خلال صلاة الشفاعة الخاصة لرئيس الكنيسة العليا لأولئك الذين أخطأوا. ومع ذلك، فإن التساهل قدم للمؤمن فقط الخلاص من العقوبة المؤقتة - أي المصالحة مع الكنيسة، وليس الغفران الكامل.

تميزت الكاثوليكية في العصور الوسطى بالفقه الصوفي والنهج الكمي الفريد: تم تصنيف جميع الخطايا حسب خطورتها، ولكل منها (باستثناء البشر) تم تحديد قدر من العقوبة. كان يعتقد أن البابا له الحق في تحديد درجة نعمة هذا العمل أو ذاك وهذا المكان المقدس أو ذاك، وكذلك قوة هذا الشفيع المقدس أو ذاك. وبناءً على ذلك، تم التعرف على حالات معينة كأساس للتساهل - على سبيل المثال، الحج أو الصلاة في كنيسة معينة.

كانت نقطة التحول في تطور صكوك الغفران هي بداية الحروب الصليبية: فقد منح البابا كل من ذهب إلى الأرض المقدسة التساهل جلسة عامة ("العفو الكامل"). في وقت لاحق، منذ منتصف القرن الثالث عشر تقريبًا، في أعمال اللاهوتيين المتعلمين وفي أذهان الناس، تم تأسيس فكرة أن صكوك الغفران يمكن أن تخفف "الذنب والعقاب" (والذنب والعقاب)، أي أن تغفر الخطيئة نفسها . في الوعي الجماعي، امتدت هذه الفكرة إلى جميع التساهل، والتي تم تسهيلها إلى حد كبير من قبل الكهنة الذين يسيئون في بعض الأحيان وضعهم - موزعي التساهل (ما يسمى questariums).

جاءت نقطة التحول التالية في عام 1343، عندما اكتسب ما يسمى بعقيدة خزانة الكنيسة وضعًا رسميًا: تشكل أعمال يسوع المسيح الصالحة ومريم العذراء والقديسين احتياطيًا معينًا، "خزانة" يستخدمها المسيحيون الآخرون. يستطيع الرسم. إن قداسة بعض أعضاء المجتمع المسيحي تفوق خطيئة الآخرين، وهذا ما يجعل التساهل ممكنًا.

إن الحركة نحو إساءة استخدام تجارة التساهل التي دفعت مارتن لوثر إلى كتابة أطروحته الشهيرة الـ 95 كانت تدريجية. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بدأ يعتبر دفع مبلغ معين لصالح الكنيسة على نطاق واسع أساسًا كافيًا للتساهل. في بداية القرن السادس عشر، منح البابا ليو العاشر صكوك الغفران لأولئك الذين تبرعوا بالمال لبناء كاتدرائية القديس بطرس في روما، وباع الدومينيكي يوهان تيتزل صكوك الغفران من نفس النوع للجميع - دون الاهتمام على الإطلاق بما إذا كان مشتري هذه الرسائل تابوا عن خطاياهم.

أدان رجال الدين الكاثوليك ممارسة استخدام صكوك الغفران كوسيلة لتجديد الخزانة في مجمع ترينت عام 1563. ومع ذلك، حظر المجمع بيع صكوك الغفران فقط، ولكن ليس ممارسة منحها، واصفًا بالتفصيل كيف يمكن لأي شخص أن يحصل على خطاب مغفرة. لا تزال صكوك الغفران موجودة في الكنيسة الكاثوليكية اليوم، ولكن في شكل مختلف: يتم تنظيمها الآن من خلال مرسوم بولس السادس Indulgentiarum Doctrina ("عقيدة الغفران")، الذي نُشر في عام 1967.

القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية، دال فلاديمير

تساهل

و. خطوط العرض. الغفران الصادر عن البابا، ومغفرة خطايا الماضي وأحيانا المستقبل؛ لقد وصفها اتحادنا بالبساطة؛ الحصول على بعض المغفرة.

القاموس التوضيحي للغة الروسية. د.ن. أوشاكوف

تساهل

الانغماس، ث. (التساهل اللاتيني - الغفران) (الكنيسة التاريخية). في الكنيسة الكاثوليكية، يتم إصدار خطاب الغفران البابوي للمؤمنين مقابل رسوم.

القاموس التوضيحي للغة الروسية. S.I.Ozhegov، N.Yu.Shvedova.

تساهل

حسنا. بالنسبة للكاثوليك: الغفران، بالإضافة إلى خطاب الغفران، الصادر مقابل رسوم خاصة من قبل الكنيسة نيابة عن البابا. استسلم، امنح تساهلًا لشخص ما. (ترجم أيضًا: الإذن في بعض الأعمال والأفعال ؛ الكتابية). الحصول على التساهل (مترجم أيضًا: الحصول على إذن لبعض الإجراءات أو الفعل أو الكتاب).

القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية، T. F. Efremova.

تساهل

و. خطاب إعفاء صادر عن الكنيسة الكاثوليكية نيابة عن البابا مقابل المال أو لسبب ما. الخدمات للكنيسة.

القاموس الموسوعي، 1998

تساهل

التساهل (من اللاتينية - الرحمة) في الكنيسة الكاثوليكية، مغفرة كاملة أو جزئية للخطايا، وكذلك دليل على ذلك. كانت التجارة على نطاق واسع في صكوك الغفران (من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر) وسيلة لإثراء رجال الدين.

تساهل

(من اللاتينية التساهل ≈ التساهل، الرحمة)، في الكنيسة الكاثوليكية الغفران الكامل أو الجزئي لـ "الخطايا" التي تعطى للمؤمن من قبل الكنيسة (تمتلك، وفقًا لتعاليم الكاثوليكية، احتياطيًا من "النعمة الإلهية" بسبب المزايا للمسيح والقديسين)، بالإضافة إلى شهادة أصدرتها الكنيسة بمناسبة "مغفرة الخطايا". من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأت الكنيسة الكاثوليكية التجارة على نطاق واسع، والتي اكتسبت طابع الربح المخزي، مما تسبب فيما بعد في احتجاج عاصف من الإنسانيين؛ كان إلغاء التجارة الهندية أحد المطالب الرئيسية للإصلاح. بيع I. من قبل البابوية لم يتوقف بالكامل في الوقت الحاضر.

مضاء: لوزينسكي إس جي، "إدارة شؤون التوبة" البابوية، في كتاب: أسئلة تاريخ الدين والإلحاد، مجموعة. 2، م، 1954؛ معدلات الغفران البابوية، أعدها للطباعة ب.يا.رام، المرجع نفسه.

ويكيبيديا

تساهل

تساهل- في الكنيسة الكاثوليكية، الإعفاء من العقوبة المؤقتة على الخطايا التي تاب عنها الخاطئ بالفعل، والتي تم العفو عنها بالفعل في سر الاعتراف، ولا سيما السماح بالتوبة التي تفرضها الكنيسة.

خلال عصر النهضة، انتشر على نطاق واسع الفهم الخاطئ للتساهل باعتباره مغفرة الخطايا مقابل المال، بغض النظر عن سر الاعتراف. في عام 1567، حظر البابا بيوس الخامس تمامًا منح صكوك الغفران مقابل المال والتبرعات الأخرى. وفقًا للاهوت الكاثوليكي، يحصل الكاثوليك على مغفرة العقوبة المؤقتة من خلال عمل الكنيسة الكاثوليكية من خزينة مزايا المسيح والقديسين. يمكن أن يكون التساهل جزئيًا أو كليًا، اعتمادًا على ما إذا كان يعفي جزئيًا أو كليًا من العقوبة المؤقتة على الخطايا. يمكن لكل كاثوليكي أن يحصل على الغفران لنفسه وللأموات.

أمثلة على استخدام كلمة تساهل في الأدب.

بمعنى آخر، إنكار أهم عقائد الكنيسة والأسرار الأساسية، ورفض عبادة القديسين وعدم الاعتراف بهم. الانغماس، والقضاء على التسلسل الهرمي الكاثوليكي، الذي يهدر مبالغ ضخمة من المال، وإعلان البابا نائبًا للشيطان، وإلغاء عشور الكنيسة وإلغاء ملكية الأراضي لرجال الدين، والتخلي عن الكنائس الكاثوليكية - هذه هي الأمور الرئيسية ملامح الهرطقة الألبيجينية التي عكست احتجاج الجماهير على نظام الكنيسة الإقطاعية.

على العكس من ذلك، رأى غالبية المشترين ذلك الانغماسالقدرة على ارتكاب الجرائم مع الإفلات من العقاب.

إنهم يستمعون إلى تعليمات هذا الرجل الضال، بيتر باوندكست، الذي كان في السابق واعظًا مستحقًا لكلمة الرب، لكنه أصبح الآن مرتدًا ومن أجل الحصول على راتب لإطعام نفسه وعائلته، ترك الطريق الصالح واتبع هذا الأسود. تساهل.

وفي الطبعة الأولى من البيانات، التي سعوا فيها إلى شرح الأسباب العديدة التي دفعتهم إلى اللجوء إلى السلاح، تم تجاهل هذا السؤال الصعب بصمت، ولكنه أثير مرة أخرى في غياب بلفور، الذي، في عند عودته، وجد، مما يثير استياءه الشديد، أن كلا الجانبين كانا يتشاحنان بشدة حول هذا الأمر، وأن ماكبراير وتيمبانوس وغيرهما من المعلمين الدينيين للمتجولين المضطهدين يزبدون ضد بيتر باوندكست، الذي قبل تساهلقس في أبرشية ميلنوود، وعلى الرغم من أنه تنطق بالسيف، إلا أنه قبل الخروج من أجل قضية عادلة في ساحة المعركة، دافع بشجاعة عن آرائه في المجلس العسكري.

Lopukhin ، في هجوم غريب من التعصب العلمي ، يكتسح بسهولة الحواجز الأخلاقية والاجتماعية ، متورطًا ، مثل الجميع تقريبًا ، في الغرور ، والحب لمن يعرف من ، والأنانية والأنانية ، وعدم الاهتمام بالاتفاقيات الإجرامية ، في أمل غير واضح ولكن يائس في الحصول على نتيجة علمية متميزة والتي سوف تخدم تساهلبعد أن نسيت الوعود التي أعطيت لفريت، قامت مع فافيلا في نفس الليلة بخياطة سويقة وعائية مع الشريان الرحمي والوريد من السديلة العضلية البطانية الرحمية المستأصلة من الرحم البشري، جنبًا إلى جنب مع جنين لا يزال غير متمايز، في الرحم. الشقوق المقابلة في جدران الأوعية الحرقفية الداخلية للممثل، معلنة أن العملية عبارة عن تطبيق تحويلة شريانية وريدية جديدة لغسيل الكلى لتحل محل التحويلة المخثرة.

لقد فحص الثيران والمراسيم الرسولية، الانغماسومزايا الشخص فيما يتعلق بالنعمة والخلاص والاعتراف الصامت والعديد من النقاط الأخرى التي اختلف فيها اللوثريون عن الكاثوليك.

بعد أن قال ذلك، جر موز معه للتحضير للتجول الجديد بحثًا عن ملجأ، ولم يستطع لسانها أن يهدأ لفترة طويلة وتطايرت الكلمات من شفتيها الغاضبة: الحرب، العهد، الخبيث، تساهل.

البابا الذي كان على خلاف دائم مع أولئك الذين يسعون إلى خداع الجنس البشري، عزز أهداف الرهبان، وزودهم بوفرة من الآثار ووزعها الانغماسإلى الذين يزورونهم من باب تقواهم ويكرمونهم.

تساهل، المدرسية، الزهد، الدوغمائية، الطائفية، الحروب الدينية، اليسوعية، الأديرة - باعتبارها نقيض الحياة، الخ.

يمكن للمرء أن يذكر العديد من الظواهر التي تتعارض مع التطور: محاكم التفتيش، تساهل، المدرسية، الزهد، الدوغمائية، الطائفية، الحروب الدينية، اليسوعية، الأديرة - باعتبارها نقيض الحياة، الخ.

لدينا ما يكفي من الثقل عند أبينا القديس بابا أفينيون، لكي نضيف المواهب الروحية إلى المواهب المعتادة، وهو بالطبع لن يرفضك. الانغماس، إذا سألناه عنهم لمجتمعك.

اتخذ ملفه ذو الأنف المعقوف تعبيرًا ساخرًا، مثل تعبير ميفيستوفيليس، الذي تم تزييفه بشخصية مزيفة. تساهل.

باختصار، لا شيء يضاهي الجرائم والاضطرابات والتجاوزات التي ارتكبها المتوحشون المؤمنون بالخرافات خلال قرون من الجهل والإيمان، والذين حلت التقوى العمياء محل الأخلاق في نظرهم، والذين حل البابوي في نظرهم محل الأخلاق. الانغماسأعطى الشجاعة للجريمة.

يمكنها شراء أفضل مقابل المال تساهللنرجسيته - مخبأ مبرد.

في سن الحادية والثلاثين، عندما دعاه والد زوجة تشارلز، ملك نابولي، لتهدئة توسكانا، حيث كان الغويلفيون والغيبلينيون يخوضون حروبًا ضروسًا، تمكن فالوا من إقناع البابا بالتدخل. الانغماسللحروب الصليبية وله شخصيًا - لقب النائب الرئيسي للعالم المسيحي وكونت رومانيا.

التساهل (التساهل اللاتيني - التساهل، الرحمة، الإعفاء من الديون، العقوبة، الإعفاء الضريبي)، في الكنيسة الكاثوليكية منذ القرن الحادي عشر، التحرر من التوبة، وكذلك من العقوبة المؤقتة عن الخطايا التي فرضها الله في المطهر؛ ميثاق يحتوي على هذا الإصدار (Latin Litera Diversentialis).

سمح مجمع نيقية (325) للأساقفة، في حالة التوبة الصادقة للخاطئ، بتقصير فترات التوبة الطويلة المنصوص عليها في ممارسة الكنيسة الأولى. تم تشكيل مؤسسة التساهل على أساس ممارسة الحل (absolutio)، والتي سمحت في الكنيسة الكاثوليكية في أوائل العصور الوسطى بإمكانية استبدال كفارة بأخرى (commutatio)، وكذلك تخفيفها في ظل ظروف معينة ( الفداء)؛ انعكست هذه الممارسة في كتب الاعتراف (poenitentiale). يمكن إرجاع مصطلح "التساهل" فيما يتعلق بممارسة الغفران إلى القرن الحادي عشر؛ وفي المراحل المبكرة ظهر في وقت واحد مع "rax"، و"remissio"، و"donatio"، و"condonatio". وفي مجمع كليرمونت (1095)، أصدر البابا أوربان الثاني (1088-1099) تسامحاً للصليبيين "مع مغفرة جميع الخطايا" (pro omni poenitentia)؛ أصبحت هذه الممارسة فيما بعد تقليدًا. احتوت صكوك الغفران الأسقفية المبكرة من جنوب فرنسا وشمال إسبانيا (أوائل القرن الثاني عشر) على الغفران لمدة 20 يومًا أو 40 يومًا، ثم زادت هذه الفترة لاحقًا إلى عدة سنوات. كان السبب الشائع لإصدار صكوك الغفران هو احتفالات الكنيسة المرتبطة بعبادة القديسين. منح الأساقفة والكرادلة الكنائس والأديرة على نطاق واسع الحق في بيع صكوك الغفران في أيام العطل الكنسية لجمع الأموال لبناء الكنائس، ومساعدة الفقراء، وصيانة المعبد ورجال الدين والمستشفيات. استند التبرير النظري للتساهل إلى نظرية "خزينة الكنيسة" (قاموس الكنيسة) التي طورها لاهوتيو القرن الثالث عشر (توماس الأكويني، بونافنتورا) - "احتياطي" النعمة الذي لا ينضب تحت تصرف الكنيسة، تراكمت من آلام المسيح ومآثر القديسين والشهداء باسم الإيمان، والتي يمكن للكنيسة، حسب تقديرها، أن تستمد النعمة للمؤمنين. تم الاعتراف بأوصياء "خزانة الكنيسة" على أنهم الرسول بطرس ونائبه على الأرض، بابا روما. تمت الموافقة رسميًا على عقيدة "خزينة الكنيسة" من قبل البابا كليمنت السادس (1342-52) بالثور Unigenitus Dei Filius (1343). وفقًا لتعاليم الكنيسة ، في سر التوبة ، تم تطهير الخاطئ من ذنب الخطيئة ، وتمت إزالة العقوبة الأبدية للخطيئة المميتة ، ولكن تم فرض عقوبة مؤقتة كان على الخاطئ أن يتحملها في الحياة الأرضية أو في المطهر والتي كان من الممكن إزالتها من خلال الغفران الذي حل محل أعمال التوبة الشخصية استحقاقات المسيح والقديسين من "خزانة الكنيسة". وكان الغفران يُمنح في الظروف الطارئة، بإذن من المعترف وعلامات التوبة، بعد تقديم كمية كافية من التبرعات (للفقراء في بعض الأحيان مجاناً). تم تطوير عقيدة التساهل البابوي العام (indulgentia plenaria؛ على سبيل المثال، فيما يتعلق بالمحققين والصليبيين والحجاج إلى الأراضي المقدسة، وما إلى ذلك). في عام 1300، أعلن البابا بونيفاس الثامن (1295-1303) الغفران العام لجميع الحجاج الرومان بمناسبة سنة اليوبيل (انظر "Annus saintus")، وكرره البابا كليمنت السادس في عام 1350. في القرن الرابع عشر، كانت ممارسة الغفران منتشرة على نطاق واسع فيما يتعلق بأرواح الموتى في المطهر [تم تكريسها رسميًا عام 1476 بموجب مرسوم "مخلصنا" للبابا سيكستوس الرابع (1471-1484)]. في هذه الحالة، تصرفت الكنيسة ليس بحكم اختصاصها، ولكن من خلال الصلاة، وتطلب من الله تقصير فترة إقامة روح المتوفى في المطهر (per modum suffragii - "من خلال الشفاعة" - ابتهالات). في الوقت نفسه، فيما يتعلق بانتشار وباء الطاعون، نشأت ممارسة التساهل مع مغفرة الخطايا على فراش الموت.

تم تكليف بيع صكوك الغفران لدعاة خاصين. نظم مجمع لاتران الرابع (1215) أنشطتهم وحدد حقوق الأساقفة في إصدار صكوك الغفران: لمدة عام واحد تكريماً لعطلة المعبد أو لمدة 40 يومًا في مناسبات أخرى. تسببت الانتهاكات العديدة المرتبطة بصكوك الغفران في انتقادات في الكنيسة نفسها وفي المجتمع (والتر فون دير فوغلويد، دانتي)، وقوضت مكانة الكنيسة والبابوية، وأصبحت أحد الموضوعات الرئيسية للنقد خلال الإصلاح. بدأ يُنظر إلى الغفران على أنه إذن لارتكاب خطيئة، ومغفرة خطايا المستقبل، ومغفرة خطايا الموتى في المطهر، وبيعها مقابل المال. حظر البابا كليمنت الخامس (1305-14) إصدار صكوك الغفران بصيغة التحرر من الذنب والعقاب (a culpa et a poena). أعلن مجمع كونستانس أن جميع صكوك الغفران بهذه الصيغة باطلة (1418). ومع ذلك، في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر في أوروبا الغربية، أصبحت تجارة صكوك الغفران واسعة الانتشار بشكل متزايد. لعب انتقاد الانتهاكات المرتبطة بهذا دورًا مهمًا في التحضير للإصلاح، الذي تعتبر بدايته نشر 95 أطروحة ضد صكوك الغفران للسيد لوثر (1517). كما تم الشعور بالحاجة إلى تنظيم أكثر صرامة لتوزيع صكوك الغفران داخل الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1567، ألغى البابا بيوس الخامس (1566-1572) جميع صكوك الغفران الممنوحة دون متطلبات مناسبة للمال أو التبرعات. أدان مجلس ترينت الانتهاكات المرتبطة بإصدار صكوك الغفران، وعهد بمحاربتها إلى سلطات الكنيسة المحلية والبابا (1563)، وساهم في إنشاء مجمع صكوك الغفران (الذي تشكل أخيرًا عام 1669، وأعيد تنظيمه عام 1710)، التي نظمت إصدارها وحاربت التجاوزات. في عام 1904، قام البابا بيوس العاشر (1903-1914) بتوحيد مجمع الانغماس مع مجمع الطقوس.

يوفر Codex Iuris Canonici (1917) تصنيفًا تفصيليًا لصكوك الغفران وفقًا للطريقة والمكان ووقت الإصدار والمستلمين وما إلى ذلك. وقد تم تحديد الفرق الأكثر أهمية بين صكوك الغفران الكاملة والجزئية. إن التساهل الكامل يحرر الإنسان تمامًا من العقوبة الأرضية على الخطيئة ولا يتطلب المزيد من الكفارة في المطهر. إن الغفران الجزئي، الممنوح لعدد محدد من الأيام أو السنوات وفقاً لممارسة التوبة في الكنيسة الأولى، يزيل فقط جزءاً من عقوبة المطهر. حق إصدار الغفرانات العامة محفوظ حصريًا للبابا. يتم إصدار الغفران الجزئي من قبل أعلى رؤساء الكنيسة، بدءًا من الأساقفة. لا يمكن لرجال الدين والكهنة والنواب العامين ورؤساء الأديرة وجنرالات الطوائف الدينية إصدار صكوك الغفران إلا بإذن خاص من الباباوات. الشروط الإلزامية للحصول على الغفران هي التوبة ومغفرة الخطايا. للحصول على التسامح الكامل، من الضروري أيضًا الاعتراف والشركة والقيام بالأعمال الصالحة (الصلاة، والصدقة، وزيارة الهيكل، وما إلى ذلك). في قانون الكنيسة الحديث، يتم تنظيم صكوك الغفران من خلال القوانين 992-997 من Codex Iuris Canonici (1983) والمراسيم الرسولية. ألغى البابا بولس السادس (1963-1978) مع الدستور الرسولي "عقيدة التساهل" (1967) التمييز بين صكوك الغفران، باستثناء الكامل والجزئي، وشدد شروط الحصول على التساهل الكامل، وصياغة تفسير حديث لعقيدة " خزينة الكنيسة." نظمت إدارة الإصلاحية الرسولية، بموجب مرسومها "Enchiridionuelgentiarum" ("دليل صكوك الغفران" عام 1968)، شروط الحصول على صكوك الغفران. تكريما لسنة اليوبيل، عادة ما يتم تخفيف شروط الحصول على التساهل العام؛ ينظم المرسوم الصادر عن السجن الرسولي "Il dono della Uruguaynza" ("هبة التساهل"، 2000) توزيع صكوك الغفران على نطاق واسع فيما يتعلق بالاحتفال بالذكرى السنوية الألفين للمسيحية.

مضاءة: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. دارمشتات، 2000. دينار بحريني 1-2؛ Shcheglov A. D. Indulgence // قاموس ثقافة العصور الوسطى / تحرير A. Ya. Gurevich. م.، 2003؛ Tseroh G.، Gorelov A. Indulgence // الموسوعة الكاثوليكية. م، 2005. ت 2 (الكتاب المقدس)؛ Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. عفل. فرايبورغ يو إيه، 2006. دينار بحريني 1.