الحياة الروحية للبلاد. العصر الفضي للثقافة الروسية

"معالم" مجموعة من المقالات نشرت عام 1909 مع ترجمةمجموعة من المقالات حول المثقفين الروس . الثقافة الروسية في أوائل القرن العشرين. تم تطويره بشكل كبير في تناقض مع تقاليد Tue. أرضية. القرن ال 19 وبالطبع تم الحفاظ على الأفكار الثورية والديمقراطية والإلحادية لشعب الستينيات والسبعينيات وتطويرها إلى حد ما وأدت إلى الثورة الروسية الأولى. في نفس السنوات ، بدأ الفنانون في إدراك الفن ليس كمصدر فائدة أو أداة لتحقيق الصالح العام ، ولكن كوسيلة لخلق الجمال ، لفهم الأسس الروحية للعالم.

إن البحث عن أشخاص فنيين في كثير من النواحي يردد صدى أفكار أولئك الذين كانوا مهتمين بمشاكل الوجود الدينية. بإعادة التفكير في العالم ومكانهم فيه بطريقة جديدة ، لم يتجه المفكرون في ذلك الوقت إلى الله فحسب ، بل حاولوا أيضًا إلقاء نظرة جديدة على مكان المثقفين في العالم ، وعلاقته بالكنيسة ، والدين والمجتمع والسلطة. بالفعل في 19011903 في سانت بطرسبرغ ، مع تجمع كبير من الجمهور العلماني وممثلي رجال الدين ،

"لقاءات دينية وفلسفية" نظمها مفكر وكاتب بارزDN ميريزكوفسكي. بالنسبة لهم ، قام المثقفون العلمانيون والكنسيون بالمحاولة الأولى لفهم بعضهم البعض ، لكن التجربة لم تكن ناجحة جدًا. انزعج الكتاب والفلاسفة من ممثلي الكنيسة الرسمية ، الذين بدوا لهم تجسيدًا لآلة بيروقراطية قادرة على قمع أي شعور ديني حر. صُدم رجال الدين بالعديد من الخطب التي تم فيها التعبير عن وجهات نظر حول الدين والمسيحية ، غير متوقعة تمامًا في ذلك الوقت.

لم يكن اهتمام المثقفين بالمشكلات الفلسفية والدينية بعيد المنال ، ولكنه كان حيويًا وحادًا. انتشر بحلول ذلك الوقت بالفعل لمدة نصف قرن قادم من

بيلينسكيو تشيرنيشيفسكيإهمال الدين والكنيسة لم يناسب الكثير من المفكرين في بداية القرن. بالنسبة لهم ، كان إلحاد المثقفين الروس واحدًا فقط ، وإن كان مظهرًا مهمًا للغاية للسمات المميزة لتفكير هذه الطبقة من الناس. تم لوم المثقفين أكثر فأكثر على عدم التسامح ، وغياب ثقافة داخلية حقيقية ، وتطلعات روحية حقيقية ...

في السنوات الأولى من القرن العشرين ، قام المفكرون الذين يشتركون في الاهتمام بالدين والموقف النقدي تجاه المثقفين الروس بعدة محاولات للتعبير عن أفكارهم والتعبير عنها علنًا. حدث هذا لأول مرة في عام 1902 ، عندما قامت مجموعة من

مشاكل المثالية . كان من بين مؤلفيها المبدعين المستقبليين لـ Vekhi. هنا ، وللمرة الأولى ، تجرأ المثقفون أنفسهم على انتقاد أسلافهم ، وهاجموا بشكل أساسي ثوار النارودنيين والشخصيات العامة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. إن اللاديانة للثوار ، وقناعاتهم بأن المثقفين مدينون للشعب ، وكفاحهم في المقام الأول من أجل المنفعة ، وليس لتحقيق المثل الروحية ، كل هذا أزعج العديد من فلاسفة أوائل القرن العشرين.N.A. Berdyaevكتب لاحقًا: "نهضتنا لها أصول عديدة وانتممت إلى جوانب ثقافية مختلفة. لكن على طول الخط كان من الضروري التغلب على المادية والوضعية والنفعية ، التي لا يستطيع المثقفون اليساريون تحرير أنفسهم منها. لقد كان في نفس الوقت عودة إلى الارتفاعات الإبداعية لثقافة القرن التاسع عشر. لكن المشكلة كانت أن أهل عصر النهضة ، في خضم الصراع ، ونتيجة لرد فعل طبيعي ضد وجهة نظر عفا عليها الزمن ، لم يقدروا بشكل كافٍ الحقيقة الاجتماعية التي كانت موجودة في المثقفين اليساريين والتي ظلت سارية.مشاكل المثالية لم تجذب الكثير من الاهتمام. ومع ذلك ، مرت عدة سنوات ، وأصبحت المشاكل المطروحة فيه حادة بشكل خاص. كان دور المثقفين في ثورة 1905 عظيمًا بشكل استثنائي. خلال هذه الأحداث المضطربة ظهرت العديد من سماتها الإيجابية والسلبية. بالإضافة إلى ذلك ، تجلى تفرد تلك الطبقة الاجتماعية ، التي سميت على مدى عدة عقود ، مع اليد الخفيفة للكاتب ب. بوبوريكين ، المثقفين ، بشكل واضح للغاية. كان هناك اقتناع قوي بعدم وجود مثل هذه المجموعة الاجتماعية في أي مكان في العالم ، وأن التعريفات البسيطة لـ "الشخص المتعلم" أو "المثقف" لا تستنفد كمال وتعقيد هذا المفهوم. باختصار ، شعر أفضل ممثلي المثقفين الروس بالحاجة إلى فهم موقفهم في العالم ، وعلاقتهم بالسلطات ، والله ، وصفاتهم الجيدة والسيئة. هكذا نشأت فكرة إنشاء مجموعة "Milestones".

كان مؤلفو "المعالم" هم العقول البارزة في عصرهم. تعود فكرة إنشاء مجموعة إلى المؤرخ الرائع والناقد الأدبي والفيلسوف ميخائيل أوسيبوفيتش غيرشنزون (1869-1925). نجح في جذب الأشخاص ذوي التفكير المماثل للعمل عليه وأصبح محرر الكتاب. ومن المثير للاهتمام أن غيرشنزون وضع شرطًا واحدًا للمؤلفين. عرض عليهم

لا تقرأ مقالات بعضكما البعض ولا تناقشها. قد يبدو مطلبًا غريبًا للإعداد الجماعي لمجموعة من المقالات. ومع ذلك ، عندما تم الانتهاء من العمل ، أصبح من الواضح أن جميع المشاركين ، باستخدام مواد مختلفة وبأشكال مختلفة ، عبروا عن أفكار متقاربة بشكل مدهش. تبين أن "المعالم" كانت بالكامل من عمل الأشخاص ذوي التفكير المماثل ، على الرغم من حقيقة أن بعض المؤلفين انجذبوا بوضوح نحو التقاليد الفلسفية السلافية ، بينما ركز آخرون في المقام الأول على التراث الثقافي لأوروبا الغربية.

كان غيرشنزون نفسه أحد أعظم الخبراء في عصره في الأدب والفكر الاجتماعي في القرن التاسع عشر. من قلمه جاءت كتب رائعة مثل

Griboedovskaya موسكو , تاريخ شباب روسيا . كتب العالم الكثير عن بوشكينهيرزن شاداييف ، السلافوفيليون. كان يعرف كل التفاصيل الدقيقة لتطور الحياة الروحية الروسية. وبالفعل في مقدمة "المعالم" لم يكن خائفًا من التصريح بأن "ثورة 1905-1906 والأحداث التي تلتها كانت ، كما كانت ، اختبارًا وطنيًا لتلك القيم التي حافظت حياتنا الاجتماعية عليها. أعلى مزار منذ أكثر من نصف قرن "والقول إن" أيديولوجيا المثقفين الروس ... تبدو للمشاركين في الكتاب خاطئة داخليًا ... وغير مثمرة عمليًا. هذه الكلمات وحدها شطبت كل الأشياء المقدسة التي صلى من أجلها عدة أجيال من المثقفين الروس - الخدمة المتفانية للشعب ، والإخلاص للمثل الثورية ، إلخ. تعاملت كل مقالة لاحقة في "المعالم" على المزيد والمزيد من الضربات ، مما أدى إلى فضح الأصنام السابقة.

افتتحت المجموعة بمقال بقلم N.A. Berdyaev (18741948)

الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية . في المقال ، هاجم بيردييف المثقفين الروس لالتزامهم المفرط بالسياسة والخدمة العامة ، مما أجبرهم على نسيان أي مشاكل أخرى ، والأهم من ذلك ، حرمان الناس من المبادئ الأخلاقية الداخلية ، واستبدالهم بآراء مقبولة بشكل عام. "بسبب موقعها التاريخي ، حدث هذا النوع من المحنة للمثقفين الروس: الحب من أجل العدالة المتساوية ، من أجل الصالح العام ، من أجل رفاهية الشعب ، شل حب الحقيقة ، ودمر الاهتمام بالحقيقة تقريبًا." يبدو أن ما يمكن أن يكون أفضل من السعي من أجل العدالة والخير ، ولكن الارتقاء إلى المطلق ، فإن هذه المشاعر النبيلة ، وفقًا لبيردياييف ، حرمت المثقفين من الاستقلال الروحي ، وجعلتهم عبيدًا للآراء "التقدمية" الراسخة ، مما أجبرهم على ذلك. يبتعد عن أي حكم لا يرى فيه شهوة لمنفعة الشعب. لقد قام المثقفون الروس عمليا بتأليه الشعب والثورة ، وأصبح النضال ضد الاستبداد المعيار الذي يتم من خلاله تقييم أي ظواهر. "لكن من غير المستحق للكائنات الحرة أن نلقي دائمًا باللوم على القوى الخارجية في كل شيء وأن نبرر أنفسنا بذنبهم ... لن نتحرر من الاضطهاد الخارجي إلا عندما نتحرر من العبودية الداخلية ، أي دعونا نتحمل المسؤولية ونتوقف عن لوم القوى الخارجية على كل شيء. ثم ستولد روح جديدة من المثقفين ". بهذه الكلمات تنتهي مقالة بيردييف. بالنسبة لمجتمع تحول فيه النضال ضد الاستبداد إلى نوع من الحرب المقدسة مع "أيقوناته" وشهدائه وقديسيه ، لم تكن هذه الفكرة غير متوقعة فحسب ، بل كانت صادمة بشكل واضح.

المقال التالي ، الأب.

S.N. بولجاكوفالبطولة والزهد. (من تأملات في الطبيعة الدينية للمثقفين الروس ). كان العنوان الفرعي لمقال بولجاكوف في Vekhi ، "من تأملات في الطبيعة الدينية للذكاء الروس" يتحدث عن مجلدات. عرّض بولجاكوف المثقفين لنقد مدمر للغاية. اتهمها بالتطرف غير المشروط ، والتحول إلى عدم التسامح القاسي وضيق التفكير ، ورأى التخلف الطفولي وانعدام ثقافة وعيها ، والإعجاب غير الناضج برومانسية الموت ، والعزلة عن الجذور الشعبية. مصدر كل المشاكل ، وفقًا للفيلسوف ، هو الإلحاد وازدراء الدين ، وهو أمر شائع بالفعل بين عدة أجيال من الشعب الروسي. أي نوع من الطبيعة الدينية للمثقفين الروس يمكن أن نتحدث عنها؟ ومع ذلك ، في عدم المبالاة ونقاء أفكار هؤلاء الناس ، يرى بولجاكوف تشابهًا مع الشعور الديني ، وهذا هو السبب في أنه يختتم مقالته بتعبير عن الأمل في إحياء المثقفين في المستقبل ، وهو ما يعني أولاً وقبل كل شيء ، العودة إلى الدين. "روح المثقفين الروس ، مثل كل الحياة الروسية ، منسوجة من التناقضات ، وتثير في حد ذاتها مشاعر متناقضة. من المستحيل ألا تحبها ، ومن المستحيل ألا تصدها. جنبا إلى جنب مع السمات السلبية ، التي هي من أعراض نقص الثقافة ، وعدم النضج التاريخي ، وتجعل المرء يسعى للتغلب على المثقفين ، تتألق سمات الجمال الروحي في مظهره المعذب ،مما يجعلها تبدو وكأنها زهرة خاصة جدًا ومكلفة وحساسة ، نمت من تاريخنا القاسي ... ".

M.O. غيرشنزون في المقال

الوعي الذاتي الإبداعي كما لو كان يأخذ العصا من أول اثنين من المؤلفين. كما أنه يهاجم المثقفين بالنقد ، ومثل بيردييف وبولجاكوف ، يترك الأمل في ولادة روحية جديدة. بالنسبة لجيرشنزون ، فإن أخطر خطيئة المثقفين هي اللامسؤولية المطلقة ، والتي يربطها بالتركيز المفرط والمتهور على مشاكل النضال السياسي. مثل هذا الوضع ، في رأيه ، دمر أي مسؤولية شخصية ، وحرم الناس من الحاجة إلى اتخاذ خيار أخلاقي ، لأن المهمة الرئيسية والوحيدة هي خدمة الشعب. "ما الذي كان يفعله فكرنا الفكري طوال نصف القرن الماضي؟ أنا أتحدث بالطبع عن جماهير المثقفين. مجموعة من الثوار ينتقلون من بيت إلى بيت ويقرعون على كل باب: "الجميع في الشارع! إنه لأمر محرج أن أكون في المنزل! " وهذا كل شيء ... تدفقت في الساحة ... لمدة نصف قرن كانوا يتجولون في الساحة ، يصرخون ويتشاجرون. في المنزل الأوساخ ، والفقر ، والفوضى ، ولكن المالك ليس على عاتقه. إنه في الأماكن العامة ، ينقذ الناس ، وهو أسهل وأكثر إمتاعًا من العمل الوضيع في المنزل.

ينكر غيرشنزون المثقفين الروس حتى إمكانية الوحدة الحقيقية مع الشعب. من غير المرجح أن يتمكن الثوار الملحدون والجماهير المتدينة بشدة من فهم بعضهم البعض. في هذا المقال ربما تم سماع أشهر الكلمات في المجموعة بأكملها. هناك صراع مختلف بيننا وبين شعبنا. نحن لسنا لصوص ، مثل شقيقنا القبضة في قريتنا ، فنحن لسنا مجرد غرباء عنه ، مثل التركي أو الفرنسي: إنه يرى مظهرنا الإنساني والروسي على وجه التحديد ، لكنه لا يشعر بروح بشرية فينا ، وبالتالي إنه يكرهنا بشغف ، ربما بسبب الرعب الصوفي اللاواعي ، وكلما زاد كرهه لكوننا ملكنا. ما نحن عليه ، لا يمكننا فقط أن نحلم بالاندماج مع الناس ، ولكن يجب أن نخافه أكثر من كل عمليات إعدام للسلطة ونبارك هذه القوة ، التي وحدها بحرابها وسجونها لا تزال تحمينا من غضب الناس. كان انفجار السخط الناجم عن هذه الكلمات قوياً لدرجة أن بعض أعضاء المجموعة حاولوا لاحقًا إعلان أنهم لم يشاركوا هذا الرأي الصادم. كان مدح الحراب والسجون أكثر من اللازم حتى بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون أن ينتقدوا بحدة وبلا هوادة بيلينسكي وتشرنيشيفسكي وأتباعهم. غيرشنزون نفسه ، في الطبعة الثانية من Vekhi ، أُجبر على تدوين ملاحظة وشرح أنه لا ينوي الترحيب بـ "عمليات الإعدام التي نفذتها السلطات". "معنى عباراتي هو أن المثقفين ، مع كل ماضيهم ، وُضِعوا في وضع رهيب لم يسمع به أحد: فالناس الذين حاربتهم من أجلهم يكرهونها ، والحكومة التي قاتلت ضدها يتبين أنها المدافع عنها ، سواء كانت يريد ذلك أم لا ".

المادتان التاليتان

عن الشباب الذكي إس إيجويفا و دفاعا عن الحق يواصل B.A. Kistyakovsky إلى حد ما ويطور فكرة Gershenzon حول اللامسؤولية الداخلية للمثقفين الروس.

تتذكر حياة آرون سولومونوفيتش لاند ، الذي كتب تحت اسم مستعار ألكسندر إيزغوف (1872-1935) ، مصير مؤلفيه المشاركين في "المعالم". تطورت من الماركسية إلى الأفكار الليبرالية لحزب الكاديت. قبل الثورة نجا من المذبحة اليهودية في أوديسا ، وبعد الثورة سجنه البلاشفة في معسكر ، ثم طرد من البلاد. بوجدان الكسندروفيتش

نشأ Kistiakovsky (18681920) في دائرة مختلفة تمامًا ، فقد كان ابنًا لأستاذ القانون وأحد قادة الحركة الوطنية الأوكرانية ، لكن حياته شهدت اضطرابات مماثلة. تعرض كيستياكوفسكي للاضطهاد بشكل متكرر بسبب معتقداته القومية. طرد من الجامعة واعتقل وطرد. لقد كان أيضًا ماركسيًا لبعض الوقت ، ومثل غيره من مؤلفي Vekhi ، أصيب بخيبة أمل من هذا التعليم وبدأ في البحث عن الحقيقة في مسارات مختلفة تمامًا.

مقالات Izgoev و Kistyakovsky مختلفة تمامًا رسميًا ، حيث كتبت الأولى عن حياة الشباب الطلابي ، والثانية عن الوعي القانوني للمثقفين الروس. في الوقت نفسه ، من الواضح أن الأفكار الرئيسية للمؤلفين صدى بعضها البعض. نحن نتحدث عن نفس عدم النضج الداخلي وعدم المسؤولية الروحية للمثقفين الروس ، سواء كانت حياتهم الشخصية والعائلية وضعف رغبتهم في التعلم أو احترام القوانين والمحاكم. الاستنتاج هو نفسه أي نشاط فكري تمليه الظروف الخارجية فقط وليس الداخلية

تحتاج ، أو ، على حد تعبير كيستياكوفسكي ، "ترى المثقفون لدينا في المعيار القانوني ليس قناعة قانونية ، ولكن فقط قاعدة حظيت بالتعبير الخارجي".بيوتر برنجاردوفيتش ستروف(18701949) مر بنفس مراحل التطور الروحي مثل الآخرين في Vekhi ، ولكن ، ربما ، كان يندفع من جانب إلى آخر بشكل أكثر حدة وأقوى من الآخرين. في شبابه ، لم يكن ابن حاكم بيرم هذا مولعًا بالماركسية فحسب ، بل كان أيضًا أحد القادة الروحيين للاشتراكيين. جادل لينين بأنه كان جميع الشباب ذوي التفكير الثوري يقرؤون كتبه ، وكان أحد أكثر المفكرين الاشتراكيين الروس موثوقية. "سجله الحافل" يشمل الاعتقالات والترحيل والهجرة والأنشطة السرية ، ثم الابتعاد عن الماركسية والانضمام إلى حزب الكاديت. بعد عام 1917 ، لم يترك ستروف النضال السياسي. يشارك في المنظمات السرية ، ويصبح عضوًا نشطًا في الحركة البيضاء ، وينتهي به المطاف في المنفى ، حيث يبدأ في الدفاع عن وجهات النظر الملكية والقومية المتطرفة. في المقالة المثقفون والثورة طرح ستروف بشكل أساسي نفس مشكلة الفراغ الداخلي للمثقفين الروس. بالنسبة له ، يتجلى هذا الفراغ في المقام الأول في "الخروج ... الاغتراب عن الدولة والعداء لها". تعود أصول الردة إلى اللاديانة لدى المثقفين ، وهذا بدوره أدى إلى ارتباك الثورة الروسية و "السذاجة بدون إيمان ، والنضال بدون إبداع ، والتعصب بلا حماس ، وعدم التسامح بدون خشوع ...". على الرغم من هذا التقييم المخيب للآمال للوضع ، فإنه يترك الأمل في نتيجة إيجابية. صحيح ، على عكس زملائه ، أنه لا يتوقع ولادة روحية جديدة للمثقفين وتحولهم إلى الله. وفقًا لستروف ، على الأرجح أنها "ستتوقف عن الوجود كفئة ثقافية معينة", أن تصبح برجوازية وتتخلى عن الأفكار الاشتراكية.سيميون لودفيجوفيتش فرانك(18771950) تطورت أيضًا من الماركسية إلى الليبرالية والأرثوذكسية ، وتعرضت أيضًا لاضطهاد كل من السلطات القيصرية والبلاشفة ، وفي وقت لاحق ، في المنفى ، أُجبرت على الاختباء من النازيين. مقالتهأخلاقيات العدمية ليس من قبيل المصادفة أن تكون الأخيرة في المجموعة. بعد أن أعرب فرانك عن ادعاءاته تجاه المثقفين الروس ، التي تشبه إلى حد ما تلك التي تمت صياغتها في المقالات السابقة ، حاول فرانك خلق صورة عامة معينة عن المثقف. إن تعريفه للمفكر على أنه "راهب مناضل لدين عدمي للرفاهية الأرضية" يلخص كل الأفكار العديدة حول اللادينية والتطرف في المجتمع الروسي المثقف. يطور فرانك هذه الفكرة بالتفصيل ، مؤكداً أن المفكر "يتجنب الواقع ، ويهرب من العالم ، ويعيش خارج الحياة اليومية التاريخية الحقيقية ، في عالم الأشباح والأحلام والإيمان الورع." لكن إيمانه ليس دينًا حقيقيًالا يمنع المثقفين من خلق "عالم خاص بتقاليده الأكثر صرامة وأقوى ، وآدابها الخاصة ، وعاداتها ، وثقافتها الخاصة تقريبًا ...". إن الزهد الرهباني والعزلة عن الحياة الواقعية هما اللذان يؤديان إلى "كل مواقف المثقفين تجاه السياسة ، وتعصبهم وعدم تسامحهم ، وعدم قابليتهم للعملية وعدم كفاءتهم في النشاط السياسي ، وميلهم الذي لا يطاق للصراع الحزبي ، وافتقارهم إلى حس الدولة. "

مثل هذا الحكم النهائي ، وربما الأكثر قسوة صدر عن المثقفين من قبل أحد أفضل ممثليها. ومع ذلك ، فإن العبارة الأخيرة "المعالم" ، وكذلك جميع المقالات في المجموعة ، تترك الأمل في حدوث تحول. "من الأخلاق العدمية غير المنتجة والمناهضة للثقافة ، يجب أن ننتقل إلى نزعة إنسانية دينية إبداعية تخلق ثقافة."

كان لنشر "معالم" تأثير قنبلة متفجرة. من ناحية ، أثار الكتاب اهتمامًا غير مسبوق. أعيد طبع المجموعة عدة مرات ، وبلغ عدد تداولاتها عدة آلاف من النسخ. عقدت اجتماعات خاصة في العديد من المدن لمناقشة أفكار شعب فيخي ، وتجاوز عدد المقالات التي ردت على نشر فيكي مائتي مقال. في الوقت نفسه ، رفض معظم المثقفين الروس بسخطالتهم الموجهة إليها. الثوار لم يروا في "معالم" انعكاسات على المثقفين الروس ، بل إدانة للحركة الثورية وفسروا الكتاب على أنه دعوة بسيطة لرفض النضال الثوري. "العبارة الرهيبة" لجرشنزون تكررت بسخط وعلق عليها. تُظهر عبارة لينين الشهيرة "موسوعة المرتدين الليبراليين" بوضوح موقف الثوار تجاه إخوانهم السابقين. ومع ذلك ، لم يكن ليبراليون فيخي أقل غضبًا. على الرغم من اختلافهم عن الثوارالتقليد الشعبوي لا يعنيهم أقل من ذلك ، وهم أيضًا ، في الغالب ، رأوا في فيخي مجرد نقد للنضال الاجتماعي ، وليس على الإطلاق اتهامًا أخلاقيًا قاسيًا موجهًا إلى عدة أجيال من الشعب الروسي. حتى بي إن ميليوكوف ، زعيم الكاديت ، حاول رسم خط واضح بين الأفكار المثيرة والحيوية للفلاسفة المشهورين والبرنامج السياسي للحزب الذي ينتمون إليه. عدد قليل من المراجعات المديح الخاصة بالفلاسفةفي روزانوف, إي تروبيتسكوي، شاعر أندريه بيلي، غرق للتو في بحر من السخط العام.

أندريه بيلي ، الذي أنشأ بنفسه كتابًا نبويًا عن رواية الثورة

بطرسبورغ ، شعرت بمهارة بالمعنى الفخم لـ "المعالم":

تم إصدار "الكتاب الرائع" Milestones. قال العديد من المثقفين الروس كلمات مريرة عن أنفسهم وعنا. كلماتهم مشبعة بالنار الحية ومحبة الحق. ... ولكن من خلال أفواه مبشريهم ، نقل المثقفون مركز الاتهام من نفسه ، ككل ، إلى المؤلفين السبعة المشؤومين. ... من خلال محاكمة جائرة لـ Vekhi ، أثبتت الصحافة الروسية أنها كانت متحيزة بشكل غير مقبول ؛ لم يفكر مؤلفو Vekhi حتى في الحكم على المثقفين ؛ لقد أشاروا فقط إلى ما يمنع المثقف الروسي من أن يكون عبدًا لأحلام الحرية المجردة من أن يصبح خالقًا لها ... ". تم قمع "معالم" بوحشية من قبل النقاد الروس. كل ما هو بارز في روسيا تعرض لهذه المجزرة. لن تهدأ الضوضاء التي تثيرها "المعالم" قريبًا ؛ إنه مؤشر على أن الكتاب وصل إلى العلامة ".

أظهرت أحداث عام 1917 مدى صواب "الفيكيين" في تقييمهم للمثقفين الروس ودورها في تاريخ البلاد. بعد سقوط النظام الملكي ووصول البلاشفة إلى السلطة ، كان لدى الفلاسفة بطبيعة الحال رغبة في فهم التغييرات الدرامية التي تحدث أمام أعينهم. لذلك ، في ظل ظروف صعبة ، خلال بداية اضطهاد حزب كاديت وتدمير حرية التعبير ، تم إنشاء مجموعة "من الأعماق" ، والتي شارك فيها العديد من فيخي بيردييف ، وبولجاكوف ، وإيزغوف ، وستروف ، وفرانك. التقييم العميق للثورة الروسية الواردة فيها ، وكذلك تحذيرات "Vekhi" ، لم يسمعوا ويقدروا حقًا.

تمارا إيدلمان المؤلفات معالم . من العمق. م ، 1991 إطلاق سراح: سابق: التالي:

معالم. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس- مجموعة مقالات للفلاسفة الروس في أوائل القرن العشرين حول المثقفين الروس ودورها في تاريخ روسيا. نُشر في مارس 1909 في موسكو. بعد أن تلقت احتجاجًا شعبيًا واسعًا ، بحلول أبريل 1910 ، كانت قد مرت بأربع نسخ معاد توزيعها بإجمالي 16000 نسخة.

M. O. غيرشنزون. مقدمة.
N. A. Berdyaev. الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية.
إس إن بولجاكوف. البطولة والزهد.
M. O. غيرشنزون. الوعي الذاتي الإبداعي.
A. S. Izgoev. عن الشباب الذكي.
B. A. Kistyakovsky. دفاعا عن القانون.

تاريخ المظهر والأهداف

في عام 1908 ، دعا الناقد الأدبي الشهير والدعاية والفيلسوف م. هذا ما ذكره S.L Frank ، أحد المشاركين في مجموعة "Milestones":

تميز ربيع 1909 بحدث أدبي واجتماعي عظيم - نشر مجموعة "معالم" ، حيث توحد سبعة كتاب في نقد الراديكالية السياسية المهيمنة أو المادية أو الوضعية المبررة. تنتمي فكرة ومبادرة Vekhi إلى الناقد والمؤرخ الأدبي في موسكو MO Gershenzon. كان غيرشنزون ، وهو شخص أصلي وموهوب للغاية ، بعيدًا تمامًا عن P. B. في آرائه الأيديولوجية ( P. B. - ستروف) وأنا ، وكذلك معظم المشاركين الآخرين في "المعالم". لقد أعلن شيئًا مثل شعبوية تولستوي ، وكان يحلم بالعودة من ثقافة عقلية منفصلة ومصالح سياسية مجردة إلى نوع من الحياة الروحية المبسطة والمتكاملة عضوياً ؛ في آرائه الغامضة إلى حد ما كان هناك شيء مشابه للتمجيد الرومانسي الألماني لـ "الروح" باعتباره احتجاجًا على هيمنة العقل الذاوي. لكنه وجد شركاء في خطته لانتقاد النظرة العالمية للمثقفين فقط بين المتواطئين السابقين في مجموعة "مشاكل المثالية": هؤلاء هم N.A Berdyaev و S.N. الذي كان لا يزال قريبًا من P. B. وكان مرتبطًا بي. كان الاتجاه العام للجوهر الرئيسي لموظفي Vekhi ، في جوهره ، عكس اتجاه غيرشنزون مباشرة. إذا رأى غيرشنزون النظرة العالمية ومصالح المثقفين الراديكاليين الروس على أنها معقدة للغاية ومهذبة ومسمومة بالرفاهية غير الضرورية للثقافة ، ودعا إلى "التبسيط" ، فإن مهمتنا ، على العكس من ذلك ، كانت الكشف عن الضيق الروحي والأيديولوجي. فقر الأفكار الفكرية التقليدية. هكذا نشأت مجموعة المقالات الشهيرة عن المثقفين الروس. تتضمن هذه المجموعة مقالات كتبها N. A. Berdyaev و S.N. شارك أربعة من هؤلاء المؤلفين في مجموعات ذات صلة موضوعية: مشاكل المثالية (1902) ومن الأعماق (1918).

نقد

مباشرة بعد ظهورها ، تسببت المجموعة في موجة من الانتقادات والجدل الغاضب.

كانت "المعالم" بلا شك الحدث الرئيسي لعام 1909. لم يكن هناك كتاب في روسيا قبل ولا بعد "المعالم" من شأنه أن يثير مثل هذا رد الفعل العام العاصف وفي مثل هذا الوقت القصير (أقل من عام!) من شأنه أن يؤدي إلى ظهور مؤلفات كاملة تفوق عشرات ، وربما مئات المرات العمل الذي جعله ينبض بالحياة ... محاضرات حول "المعالم" والمناقشات العامة للكتاب جمعت جماهير غفيرة. حتى أن زعيم حزب كاديت ، ميليوكوف ، قام بجولة محاضرة في روسيا بهدف "دحض" فيخي ، ولا يبدو أنه يعاني من نقص في المستمعين في أي مكان.

أعطى النقد السوفييتي الرسمي والممثلون الحديثون للحركات الشيوعية هذه المجموعة تقييمًا سلبيًا للغاية:

... المجموعة السيئة السمعة من المقالات التي كتبها أساتذة الاكتوبريين والمثقفين الليبراليين ، والتي نُشرت في عصر الرجعية ، عام 1909 ... ألد أعداء البلد والشعب ... في وقت من الأوقات ، واجه Vekhi رفضًا حادًا من الدوائر الثورية ، أولاً وقبل كل شيء ، بالطبع ، من حزبنا.

مصنفات أخرى

فيهوفستفو

"مشاكل المثالية" ()
"من العمق" ()

نقد

"معاداة المعالم"
"دفاعا عن المخابرات"
"معالم كعلامة العصر" (1910)
"الذكاء في روسيا" (1910)
"وفقًا للمعالم. مجموعة مقالات عن المثقفين والوجه القومي "
"من تاريخ الأدب الروسي الحديث"

في وقت لاحق

الروابط

”VѢ مرحبا. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس "(نسخة إلكترونية).
في في سابوف. حول "معالم" (الخلاف 1909-1910).
المؤتمر الدولي "تجميع" معالم "في سياق الثقافة الروسية" (2005).
أ. ن. بارشين. "المعالم" ، "من الأعماق" ، "من تحت الصخور" باعتبارها بيانات دينية للمثقفين الروس. - مجموعة "معالم" في سياق الثقافة الروسية. - موسكو ، 2007 (ص 272-277).
هيغومن بنيامين (نوفيك). دروس "المعالم" (حتى الذكرى المئوية للمجموعة).

ملحوظات

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Milestones (Collection)" في القواميس الأخرى:

- "معالم. مجموعة مقالات عن الاستخبارات الروسية "هو كتاب مخصص لتقييم النظرة العالمية للمثقفين الروس ، وموقفهم من الدين والفلسفة والسياسة والثقافة والقانون والأخلاق. نشرت في مارس 1909. المؤلف ؟. A. Berdyaev، S.N. Bulgakov، M. O ... موسوعة فلسفية

معالم. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس- كتاب مخصص لتقييم تفرد النظرة العالمية في روس. المثقفون ، علاقتها بالدين ، الفلسفة ، السياسة ، الثقافة ، القانون ، الأخلاق. نُشر في مارس 1909. مؤلفوه هم: بيردييف ، بولجاكوف ، غيرشنزون ، أ. إس. إيجوف ، كيستياكوفسكي ... الفلسفة الروسية. موسوعة

معالم. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس- كتاب مخصص لتقييم تفرد النظرة العالمية في روس. المثقفون ، علاقتها بالدين ، الفلسفة ، السياسة ، الثقافة ، القانون ، الأخلاق. صدر في مارس 1909. مؤلفوه هم: بيردييف ، بولجاكوف ، غيرشنزون ، أ. إس. إيجوف ، كيستياكوفسكي ، ... ... الفلسفة الروسية: قاموس

- "مجموعة مقالات عن المثقفين الروس" ، نشرتها مجموعة من الروس في موسكو عام 1909. أديان الفلاسفة والدعاة (؟ المجموعة الواردة ... موسوعة فلسفية

- ("معالم. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس") مجموعة من المقالات نُشرت في عام 1909 في موسكو (انظر موسكو (المدينة)) من قبل مجموعة من الفلاسفة الدينيين الروس والدعاية (N.A. Berdyaev، S.N. Bulgakov، P. B. ستروف ، إس إل فرانك ، إم أو غيرشنزون ، ... ... قاموس موسوعي

اسم متعدد المعاني (homonym). معالم الجمع من الاسم. المعالم (المركبات) (المعالم السامة ، الشوكران (lat. Cicuta) ، جنس نباتات العائلة الشاملة). معلم (عمود عالق عموديًا ، علامة لـ ... ... ويكيبيديا

مجموعة من المقالات عن المثقفين الروس (موسكو ، 1909) ، نشرتها مجموعة من الفلاسفة الروس الدينيين والدعاة (N. مع ... ... قاموس موسوعي كبير

مجموعة من المقالات عن المثقفين الروس (1909) ، نشرتها مجموعة من الفلاسفة والدعاة (N. التاريخ الروسي

صفحة 1 من 2

MILESTONES ، مجموعة - كتاب مقالات عن المثقفين الروس ، نُشر في مارس 1909 وأصبح الحدث الأكبر في الحياة الاجتماعية والفكرية لروسيا في ذلك الوقت. كان مؤلف المجموعة ممثلين عن المثقفين الروس الليبراليين نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف ، وسيرجي نيكولايفيتش بولجاكوف ، وميخائيل أوسيبوفيتش غيرشنزون ، وبوغدان ألكساندروفيتش كيستياكوفسكي ، وبيوتر بيرنغاردوفيتش ستروف ، وسيميون لودفيغوفيتش فرانك ، وآرون سولومونوفيتش إيزجوف (لاندويغوفيتش). كان البادئ والمترجم ومؤلف المقدمة ميخائيل أوسيبوفيتش غيرشنزون (1869-1925). نُشرت خمس طبعات خلال العام ، وظهر 219 ردًا في الصحافة من مارس 1909 إلى فبراير 1910: المحافظون (V.V. Rozanov ، رئيس الأساقفة أنتوني) ، الديمقراطيون اليساريون (MA Antonovich ، N.V. Valentinov) ، الليبراليون (P. ) ، الثوار (لينين ، جي في بليخانوف ، في إم تشيرنوف). أجاب الكتاب والشعراء (L.N. Tolstoy ، A. Bely (B.N. Bugaev) ، DS Merezhkovsky ، P.D. Boborykin) ، والفلاسفة وعلماء الاجتماع (M. كانت ردود الفعل متنوعة: من الهجمات الحادة (دي إس ميريزكوفسكي) إلى التقييمات المتعاطفة والخيرة (إي إن تروبيتسكوي). سادت التقييمات السلبية ("على مراحل. الخلاف حول المثقفين و" الوجه القومي "،" دفاعًا عن المثقفين "،" الذكاء في روسيا "،" المعالم كعلامة للعصر "، إلخ). تلقت المجموعة تقييمًا إيجابيًا في مقالات فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف ، أندريه بيلي ، بيوتر أركاديفيتش ستوليبين ، إيفجيني نيكولايفيتش تروبيتسكوي ، رئيس الأساقفة أنتوني. أجريت مناقشات المجموعة في روسيا والخارج. كانت أفكار "Vekhi" مساوية ، من ناحية ، مع المئات السود ، ومن ناحية أخرى ، مع "الردة الوطنية". تم تقييم المجموعة بشكل أساسي من وجهة نظر سياسية وليست فلسفية. في و. قدم لينين جوهرهم على أنه معاد للثورة و "موسوعة من الليبراليين المرتدين". اعتبر بافيل نيكولايفيتش ميليوكوف (1859-1943) أيضًا رجعيين الفيكيين عندما أجرى جولة محاضرة ضد فيخي. كان ينظر إلى الانغماس في عالم القيم الدينية والفلسفية وإهمال المشاكل السياسية والاجتماعية على أنه خيانة للمثل الليبرالي. قدم الكتاب تصورًا جديدًا للعالم الروحي للمثقفين الروس من خلال منظور الفرد ، الموضوع في قلب الحياة العامة. وفقًا لـ "المعالم" ، يكمن فهم جوهر العملية التاريخية في دراسة الشخصية ، وليس الأشكال الخارجية (الاجتماعية) للحياة. الدفاع عن الإبداع الروحي المستقل (N. س. ن. بولجاكوف) ، منتقدًا "الخروج" من الدولة والدين والشعب (بي بي ستروف) ، واستكشاف فائدة أيديولوجيا المثقفين ، التي تضع "في المقدمة" ليس خلق القيم ، ولكن فقط إعادة توزيعها (S.L. Frank) ، تقييمًا سلبيًا لأسلوب حياة وحياة المثقفين ، ولا سيما الطلاب (A.S. عدم وجود حس متطور للعدالة (B.A. Kistyakovsky) ، قدم مؤلفو "المعالم" فهمهم للمثقفين ومكانهم ووظائفهم في المجتمع. تم تقييم موقف المثقفين من الدين والأخلاق والقانون والنظريات السياسية والفلسفية والدولة والجنسية وأخيراً تجاه الناس. خوفًا من التطرف في "أوكلوقراطية" ، والعواقب المدمرة غير المتوقعة للثورة الاجتماعية ، تحدث مؤلفو المجموعة لصالح مثل هذه السياسة ، التي "سوف تقوم على فكرة ليس التنظيم الخارجي للحياة الاجتماعية ، ولكن تحسين الإنسان الداخلي ". انعكست العمليات الدرامية التي حدثت في ذلك الوقت في المجتمع الروسي في المجال الروحي - مجال مصالح المثقفين ، الذين ، وفقًا لـ "معالم" ، كان عليهم التوبة عن خطاياهم ، وقبل كل شيء ، عدم الإيمان ؛ يعترفون بمغالطة نظرتهم للعالم ، ويصبحون متدينين مرة أخرى ويسعون لتأسيس مملكة الله على الأرض. كوسيلة لبنائها ، اقترح شعب Vekhi تحسين الذات للشخص مع أولوية الحياة الداخلية للفرد على الأشكال الخارجية للحياة المجتمعية. النفعية الاجتماعية ، التي كان ينظر إليها من قبل مؤلفي "المعالم" على أنها معادية للفرد والمجتمع ، ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بظهور المثقفين ، الذين يسعون جاهدين لتحقيق "الجنة الأرضية". ومع ذلك ، فإن مثل هذا الطموح ، وفقًا لـ "معالم" ، حُرِم من إحدى السمات الرئيسية للوعي الديني - فهم أن أعلى القيم المتعالية تكمن في أساس الحياة الاجتماعية. من خلال انتقادهم للثورة والعدمية والمادية وإلحاد المثقفين ، رأى الناس الفكيين تحديدًا في سمات المثقفين هذه خطرًا على الدولة والدين. كان الخط الفلسفي "Vekhi" استمرارًا للبيان الجماعي الأول للمثالية الروسية - كتاب "مشاكل المثالية" (1902) ، والذي شارك فيه أربعة "Vekhi" (S.N. Bulgakov، N.A. Berdyaev، P.B. Struve، S.L. Frank). كما أن محاولة تكرار "Milestones" بشكل جديد في مجموعة "From the Depths" (1918) لم تكن مصادفة أيضًا.

M. O. غيرشنزون. مقدمة.
N. A. Berdyaev. الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية.
إس إن بولجاكوف. البطولة والزهد.
M. O. غيرشنزون. الوعي الذاتي الإبداعي.
A. S. Izgoev. عن الشباب الذكي.
B. A. Kistyakovsky. دفاعا عن القانون.
P. B. Struve. المثقفون والثورة.
إس إل فرانك. أخلاقيات العدمية.

تاريخ المظهر والأهداف

في عام 1908 ، دعا الناقد الأدبي الشهير والدعاية والفيلسوف م. هذا ما ذكره S.L Frank ، أحد المشاركين في مجموعة "Milestones":

تميز ربيع 1909 بحدث أدبي واجتماعي عظيم - نشر مجموعة "معالم" ، حيث توحد سبعة كتاب في نقد الراديكالية السياسية المهيمنة أو المادية أو الوضعية المبررة. تنتمي فكرة ومبادرة Vekhi إلى الناقد والمؤرخ الأدبي في موسكو MO Gershenzon. كان غيرشنزون ، وهو شخص أصلي وموهوب للغاية ، بعيدًا تمامًا عن P. B. في آرائه الأيديولوجية ( P. B. - ستروف) وأنا ، وكذلك معظم المشاركين الآخرين في "المعالم". لقد أعلن شيئًا مثل شعبوية تولستوي ، وكان يحلم بالعودة من ثقافة عقلية منفصلة ومصالح سياسية مجردة إلى نوع من الحياة الروحية المبسطة والمتكاملة عضوياً ؛ في آرائه الغامضة إلى حد ما ، كان هناك شيء مشابه للتمجيد الرومانسي الألماني لـ "الروح" باعتباره احتجاجًا على هيمنة العقل الذاوي. لكنه وجد شركاء في خطته لانتقاد النظرة الفكرية للعالم فقط بين المتواطئين السابقين في مجموعة مشاكل المثالية: هؤلاء هم N. كان لا يزال قريبًا من P. B. وبالنسبة لي ، كان مرفقًا. كان الاتجاه العام للجوهر الرئيسي لموظفي Vekhi ، في جوهره ، عكس اتجاه غيرشنزون مباشرة. إذا رأى غيرشنزون النظرة العالمية ومصالح المثقفين الراديكاليين الروس على أنها معقدة للغاية ومهذبة ومسمومة بالرفاهية غير الضرورية للثقافة ، ودعا إلى "التبسيط" ، فإن مهمتنا ، على العكس من ذلك ، كانت الكشف عن الضيق الروحي والأيديولوجي. فقر الأفكار الفكرية التقليدية. هكذا نشأت مجموعة المقالات الشهيرة عن المثقفين الروس. تتضمن هذه المجموعة مقالات كتبها N. A. Berdyaev و S.N. شارك أربعة من هؤلاء المؤلفين في مجموعات ذات صلة موضوعية: مشاكل المثالية (1902) ومن الأعماق (1918).

نقد

مباشرة بعد ظهورها ، تسببت المجموعة في موجة من الانتقادات والجدل الغاضب.

كانت "المعالم" بلا شك الحدث الرئيسي لعام 1909. لم يكن هناك كتاب في روسيا قبل ولا بعد "المعالم" من شأنه أن يثير مثل هذا رد الفعل العام العاصف وفي مثل هذا الوقت القصير (أقل من عام!) من شأنه أن يؤدي إلى ظهور مؤلفات كاملة تفوق عشرات ، وربما مئات المرات العمل الذي جعله ينبض بالحياة ... محاضرات حول "المعالم" والمناقشات العامة للكتاب جمعت جماهير غفيرة. حتى أن زعيم حزب كاديت ، ميليوكوف ، قام بجولة محاضرة في روسيا بهدف "دحض" فيخي ، ولا يبدو أنه يعاني من نقص في المستمعين في أي مكان.

طبعات

معالم. M. ، اكتب. سابلينا. 1909 (الطبعة 1 و 2)
معالم. M. ، اكتب. كوشنريف. 1909 (الطبعة الثالثة والرابعة) ، 1910 (الطبعة الخامسة).
معالم. طبع ed. 1909. م ، أخبار ، 1990. - 50000 نسخة.
معالم. طبع ed. 1909. م ، الزمن الجديد. - ص. الأفق ، 1990. - 50000 نسخة.
معالم. طبع الطبعة الثالثة. L. ، SP Smart ، 1990 - 50000 نسخة.
معالم. سفيردلوفسك ، أد. جامعة ولاية أورال ، 1991. - 40000 نسخة.
معالم. من العمق. م ، برافدا ، 1991. - 50000 نسخة.
معالم Intelligentsia في روسيا. م ، يونغ جارد ، 1991. - 75000 نسخة.

مصنفات أخرى

فيهوفستفو

"مشاكل المثالية" ()

نقد

"معالم كعلامة العصر" (1910)
"وفقًا للمعالم. مجموعة مقالات عن المثقفين والوجه القومي "
"من تاريخ الأدب الروسي الحديث"

في وقت لاحق

اكتب تعليقًا على المقال "المعالم (مجموعة)"

الروابط

(نسخة إلكترونية).
في في سابوف.
المؤتمر الدولي (2005).
أ. ن. بارشين. "المعالم" ، "من الأعماق" ، "من تحت الصخور" باعتبارها بيانات دينية للمثقفين الروس. - مجموعة "معالم" في سياق الثقافة الروسية. - موسكو ، 2007 (ص 272-277).
/ الأورال. حالة الامم المتحدة ر ايم. إيه إم جوركي ، فيلوس. كلية علمية. ب-كا ، مرجع- ببليوجر. otd. ؛ [عالم. إد. و إد. مقدمة. فن. ب. شركات بي في إميليانوف ، إي إيه ريابوكون]. - يكاترينبورغ: دار أورال للنشر. أون تا ، 2008. - 39 ، ص.
هيغومن بنيامين (نوفيك). .
ياكوف كروتوف. ، راديو ليبرتي ، 06/28/2014.

ملحوظات

المؤلفات

بيردييف ن.أ. ، بولجاكوف س.ن. ، جيرشينزون م.و.وآخرون.معالم. - م: أخبار 1990. - 216 ص. - ردمك 5-7020-0176-1.

مقتطف يصف المعالم الرئيسية (تجميع)

- أشعر بكل شيء شعرت به على الأرض ، فقط أكثر إشراقًا. تخيل رسماً بالقلم الرصاص يمتلئ فجأة بالألوان - كل مشاعري ، كل أفكاري أقوى بكثير وأكثر سخونة. وشيء آخر ... إن الشعور بالحرية مذهل! .. يبدو أنني كما كنت دائمًا ، لكن في نفس الوقت مختلف تمامًا ... لا أعرف كيف أشرحها لك أكثر بدقة يا عزيزي ... كما لو كان بإمكاني احتضان العالم كله على الفور ، أو الطيران بعيدًا ، بعيدًا ، إلى النجوم ... يبدو كل شيء ممكنًا ، كما لو أنني أستطيع فعل أي شيء أريده! من الصعب جدًا قول ذلك ، والتعبير عنه بالكلمات ... لكن صدقني ، يا ابنتي - إنه أمر رائع! وأكثر ... أتذكر الآن كل حياتي! أتذكر كل ما حدث لي ذات مرة ... كل هذا مذهل. كما اتضح ، هذه الحياة "الأخرى" ليست سيئة للغاية ... لذلك ، لا تخف يا ابنة ، إذا كان عليك القدوم إلى هنا ، فسنكون جميعًا في انتظارك.
- أخبرني يا أبي ... هل من الممكن أن يعيش أناس مثل كارافا أيضًا حياة رائعة هناك؟ .. ولكن ، في هذه الحالة ، هذا مرة أخرى ظلم رهيب! .. هل سيكون كل شيء مثل على الأرض مرة أخرى؟! الحصول على القصاص ؟!
- أوه لا ، يا فرحتي ، لا مكان هنا لكارافا. لقد سمعت أشخاصًا مثله يذهبون إلى عالم فظيع ، لكنني لم أذهب إليه بعد. يقولون - هذا ما يستحقونه! .. أردت أن أرى ولكن لم يتح لي الوقت بعد. لا تقلقي يا ابنتي ، سيحصل على حقه هنا.
سألته بأمل "هل يمكنك مساعدتي من هناك ، يا أبي؟"
- لا أعرف يا عزيزتي ... لم أفهم هذا العالم بعد. أنا مثل طفل يخطو خطواته الأولى ... علي أن "أتعلم المشي" أولاً قبل أن أجيب عليك ... والآن علي أن أذهب. انا اسف حبيبي. أولا يجب أن أتعلم كيف أعيش بين عالمينا. وبعد ذلك سوف آتي إليك في كثير من الأحيان. تشجّع يا إيسيدورا ولا تستسلم أبدًا لكارافيه. سيحصل بالتأكيد على ما يستحقه ، صدقني.
أهدأ صوت الأب حتى أرق واختفى ... هدأت روحي. لقد كان حقًا سعادة! .. وعاش مرة أخرى ، الآن فقط في عالم ما بعد وفاته ، ما زال غير مألوف بالنسبة لي ... لكنه ما زال يفكر ويشعر ، كما قال هو نفسه للتو - حتى أكثر إشراقًا مما كان عليه عندما كان يعيش على الأرض. لم يعد بإمكاني أن أخاف ألا أعرف عنه أبدًا ... أنه تركني إلى الأبد.
لكن روحي الأنثوية ، رغم كل شيء ، ما زالت حزينة عليه ... لأنني لم أستطع أن أعانقه بشكل إنساني عندما شعرت بالوحدة ... أنني لم أستطع إخفاء شوقي وخوفي على صدره الواسع ، أتمنى السلام. .. أن كفه القوية والحنونة لم تعد قادرة على ضرب رأسي المتعب ، كما لو كنت تقول إن كل شيء سوف يتم تسويته وأن كل شيء سيكون على ما يرام بالتأكيد ... لقد فاتني بجنون هذه الأشياء الصغيرة والتي تبدو غير مهمة ، ولكنها باهظة الثمن ، "بشرية بحتة" وكانت الروح تتضور من أجلهم ، غير قادرة على إيجاد السلام. نعم ، كنت محاربة ... لكنني كنت أيضًا امرأة. ابنته الوحيدة ، التي كانت تعرف دائمًا أنه حتى أسوأ شيء حدث - كان والدها دائمًا موجودًا معي ... وكنت أتوق بشدة إلى كل هذا ...
بطريقة ما تنفضت من الحزن الشديد ، أجبرت نفسي على التفكير في كارافا. لقد أيقظتني مثل هذه الأفكار على الفور وأجبرتني على تجميع نفسي داخليًا ، لأنني أدركت جيدًا أن هذا "السلام" كان مجرد فترة راحة مؤقتة ...
لكن لدهشتي الكبرى ، لم تظهر كارافا بعد ...
مع مرور الأيام ، نما القلق. حاولت تقديم بعض التفسيرات لغيابه ، لكن لم يخطر ببالي شيء جاد ، للأسف ... شعرت أنه كان يعد شيئًا ، لكن لم أستطع تخمين ماذا. استنفدت الأعصاب المنهكة. ولكي لا أصاب بالجنون تمامًا من الانتظار ، بدأت أتجول في القصر كل يوم. لم يكن ممنوعًا علي الخروج ، ولكن لم تتم الموافقة عليه أيضًا ، لذلك ، لعدم الرغبة في الاستمرار في الحبس ، قررت بنفسي أن أذهب في نزهة ... على الرغم من حقيقة أن شخصًا ما قد لا يحب هو - هي. اتضح أن القصر ضخم وثري للغاية. كان جمال الغرف مذهلاً ، لكنني شخصياً ، لم أستطع أبدًا العيش في مثل هذا الفخامة اللافتة للنظر ... تم تحطيم التذهيب للجدران والسقوف ، مما يعد انتهاكًا لإتقان اللوحات الجدارية المذهلة ، ويخنق في بيئة متألقة من الألوان الذهبية . كان من دواعي سروري أن أشيد بموهبة الفنانين الذين رسموا هذا المنزل الرائع ، وأعجبوا بإبداعاتهم لساعات وأعجبوا بصدق بأرقى الأعمال اليدوية. حتى الآن ، لم يزعجني أحد ، ولم يوقفني أحد. على الرغم من أن بعض الأشخاص التقوا باستمرار ، والذين التقوا وانحنوا باحترام وغادروا أكثر ، كل منهم يسارع في أعماله الخاصة. على الرغم من هذه "الحرية" الزائفة ، كان كل هذا مقلقًا ، وكل يوم جديد جلب المزيد والمزيد من القلق. هذا "السلام" لا يمكن أن يستمر إلى الأبد. وكنت على يقين من أنها ستلد بالتأكيد نوعًا من المحنة الفظيعة والمؤلمة بالنسبة لي ...
من أجل التفكير في الأمور السيئة بأقل قدر ممكن ، أجبرت نفسي كل يوم على استكشاف القصر البابوي المذهل بعمق أكبر وبعناية أكبر. كنت مهتمًا بحدود قدراتي ... لا بد أنه كان هناك مكان "محظور" لم يُسمح لـ "الغرباء" بدخوله؟ .. ولكن الغريب ، حتى الآن لم يكن هناك "رد فعل" من الحراس تسببت ... سمح لي بحرية السير أينما أردت بالطبع دون أن أغادر حدود القصر نفسه.
لذلك ، أثناء تجولي بحرية في مسكن البابا الأقدس ، أرهقت عقلي ، ولم أتخيل ما يعنيه هذا "الاستراحة" الطويلة التي لا يمكن تفسيرها. كنت أعرف على وجه اليقين أن كارافا كان في كثير من الأحيان في غرفه. مما يعني شيئًا واحدًا فقط - لم يذهب في رحلات طويلة بعد. لكن لسبب ما لم يزعجني أيضًا ، كما لو أنه نسي بصدق أنني في أسره ، وأنني ما زلت على قيد الحياة ...
خلال "مسيراتي" التقيت بالعديد من الزوار الجميلين المختلفين الذين جاؤوا لزيارة البابا المقدس. كان هؤلاء كاردينالات ، وبعض الأشخاص ذوي الرتب العالية جدًا غير المعروفين بالنسبة لي (وقد حكمت عليهم من خلال ملابسهم ومدى فخرهم واستقلالية تصرفهم مع البقية). لكن بعد مغادرتهم غرف البابا ، لم يعد كل هؤلاء الأشخاص يبدون واثقين ومستقلين كما كانوا قبل زيارة غرفة الانتظار ... بعد كل شيء ، بالنسبة لكارافا ، كما قلت ، لا يهم من يقف في أمامه كان المهم الوحيد للبابا هو إرادته. وكل شيء آخر لا يهم. لذلك ، كان علي في كثير من الأحيان أن أرى زوارًا "رثاء" للغاية ، يحاولون بصعوبة مغادرة الغرف البابوية "القاسية" في أسرع وقت ممكن ...
في أحد الأيام نفسها ، وهي نفس الأيام "القاتمة" تمامًا ، قررت فجأة أن أفعل شيئًا كان يطاردني لفترة طويلة - لزيارة القبو البابوي المشؤوم أخيرًا ... كنت أعلم أن هذا ربما "محفوف بالعواقب" "، لكن توقع الخطر كان أسوأ بمئة مرة من الخطر نفسه.
وقررت ...
نزلت الدرجات الحجرية الضيقة وفتحت بابًا ثقيلًا ومألوفًا للأسف ، وجدت نفسي في ممر طويل رطب ، تفوح منه رائحة العفن والموت ... لم تكن هناك إضاءة ، لكن لم يكن من الصعب المضي قدمًا ، لأنني دائما كان لديه توجه جيد في الظلام. العديد من الأبواب الصغيرة والثقيلة جدًا تتناوب للأسف الواحدة تلو الأخرى ، تائهة تمامًا في أعماق الممر القاتم ... تذكرت هذه الجدران الرمادية ، وتذكرت الرعب والألم الذي كان يصاحبني في كل مرة اضطررت إلى العودة من هناك ... لكنني أمرت نفسي بأن أكون قويًا ولا أفكر في الماضي. قالت لي فقط اذهب.
أخيرًا ، انتهى الممر الرهيب ... بعد أن نظرت بعناية في الظلام ، في النهاية تعرفت على الفور على الباب الحديدي الضيق الذي مات خلفه زوجي البريء بوحشية ... جيرولامو المسكين. وعادة ما كانت تسمع وراءها آهات وصراخ بشري فظيع ... لكن لسبب ما لم تسمع الأصوات المعتادة في ذلك اليوم. علاوة على ذلك ، خلف كل الأبواب كان هناك صمت غريب وموت ... كدت أفكر - أخيرًا عاد كارافا إلى رشده! لكنها بعد ذلك قامت بتقويم نفسها - لم يكن بابا من أولئك الذين هدأوا أو أصبحوا أكثر لطفًا فجأة. إنه فقط ، في البداية ، مرهقًا بوحشية من أجل معرفة ما يريد ، فيما بعد على ما يبدو نسي تمامًا ضحاياه ، تاركًا إياهم (مثل النفايات!) تحت "رحمة" الجلادين الذين عذبوهم ...
اقتربت بحذر من أحد الأبواب ، ضغطت على المقبض برفق - الباب لم يستسلم. ثم بدأت أشعر به بشكل أعمى ، على أمل العثور على القفل العادي. جاءت اليد عبر مفتاح ضخم. قلبه ، الباب الثقيل تسلل إلى الداخل مع صرير ... دخلت بحذر إلى غرفة التعذيب ، شعرت بالشعلة المطفأة. الصوان ، للأسف الشديد ، لم يكن كذلك.

№48. Work Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) في كتاب "روسيا وأوروبا" (1869) قدم التاريخ البشري على أنه مقسم إلى وحدات منفصلة وواسعة - "أنواع تاريخية ثقافية" ، أو حضارات. لقد رأى خطأ المؤرخين في أنهم اعتبروا الغرب في عصرهم هو المرحلة الأعلى ، وبلغت ذروتها وأنشأوا تسلسلًا زمنيًا خطيًا للعهود (القديمة - العصور الوسطى - الحديثة) على أنها تقترب من هذه الذروة ، على الرغم من الغرب ، أو بعبارة أخرى ، الجرمانية- الحضارة الرومانية - واحدة من العديد من الحضارات التي ازدهرت عبر التاريخ. في الواقع ، لا يوجد تسلسل زمني مشترك للحضارات المختلفة: لا يوجد حدث واحد يمكن أن يقسم بشكل معقول مصير البشرية جمعاء إلى فترات ، ويعني نفس الشيء للجميع وسيكون بنفس الأهمية بالنسبة للعالم بأسره. لا توجد حضارة أفضل أو أكثر كمالا ، فلكل منها منطقها الداخلي الخاص بالتطور ويمر بمراحل مختلفة في تسلسلها الخاص.

التاريخ يصنعه الناس ، لكن أدوارهم التاريخية مختلفة. هناك ثلاثة أنواع من الممثلين التاريخيين (الوكلاء):

1) الجهات الفاعلة الإيجابية في التاريخ ، أي تلك المجتمعات (القبائل ، الناس) التي أوجدت حضارات عظيمة - أنواع تاريخية وثقافية منفصلة (مصري ، آشوري - بابلي ، صيني ، هندي ، فارسي ، يهودي ، يوناني ، روماني ، عربي ، ألماني - روماني (أوروبي) ؛

2) الفاعلون السلبيون في التاريخ الذين لعبوا دورًا مدمرًا وساهموا في الانهيار النهائي للحضارات التي كانت تتراجع (على سبيل المثال ، الهون والمغول والأتراك) ؛

3) الناس والقبائل التي تفتقر إلى الإبداع. إنهم يمثلون فقط "المواد الإثنوغرافية" التي تستخدمها المجتمعات الإبداعية لبناء حضاراتهم الخاصة. في بعض الأحيان ، بعد انهيار الحضارات العظيمة ، تعود القبائل المكونة لها إلى مستوى "المادة الإثنوغرافية" - السكان السلبيون المشتتون.

تظهر الحضارات جوهرها الإبداعي فقط في مناطق مختارة ، أي التركيز على بعض السمات الفردية فقط بالنسبة لهم المجالات والموضوعات:

للحضارة اليونانية - الجمال ،

للسامية - الدين ،

للرومان - القانون والإدارة ،

للصينيين - الممارسة والاستفادة ،

بالنسبة للهنود - الخيال والخيال والتصوف ،

من أجل Germano-Romance - العلوم والتكنولوجيا.

في مصير كل حضارة عظيمة هناك دورة نموذجية من التطور.

المرحلة الأولى ، أحيانًا طويلة جدًا ، هي مرحلة الظهور والتبلور ، عندما تولد الحضارة ، تتخذ أشكالًا وصورًا مختلفة ، وتؤكد استقلاليتها الثقافية والسياسية ولغة مشتركة.

ثم تأتي مرحلة الازدهار ، عندما تتطور الحضارة بالكامل ويتم الكشف عن إمكاناتها الإبداعية. عادة ما تكون هذه المرحلة قصيرة العمر (400-600 سنة) وتنتهي عندما ينفد إمداد القوى الإبداعية. إن الافتقار إلى القوى الإبداعية والركود والتفكك التدريجي للحضارات تشير إلى المرحلة النهائية من الدورة.

وفقًا لـ Danilevsky ، دخلت الحضارة الأوروبية (الجرمانية - الرومانية) مرحلة من الانحطاط ، والتي تم التعبير عنها في عدة أعراض: تزايد السخرية ، والعلمنة ، وإضعاف الإمكانات الابتكارية ، والتعطش النهم للسلطة والهيمنة على العالم. يحتج دانيلفسكي ضد وجهة النظر القائلة "بالاعتراف بالتفوق اللامحدود للأوروبيين على الروس في كل شيء ويؤمن بشكل لا يتزعزع بحضارة أوروبية منقذة واحدة" ، ويتوقع ازدهار الحضارة الروسية السلافية. في هذا الصدد ، يولي دانيلفسكي اهتمامًا كبيرًا لتحليل ظاهرة "الأوروبية" ، التي أدت إلى توجه السياسة الروسية والحياة نحو النماذج الأوروبية. على وجه التحديد ، تم التعبير عن هذا في الأرستقراطية والديمقراطية والعدمية والمادية والبرلمانية والدستورية.

إن انتقادات دانيلفسكي لروسيا الأوروبية ، والتي اتهمت روسيا بالعدوانية والعداء للحرية والتقدم ، لها أهمية كبيرة اليوم. يتذكر غزو بعض البلدان من قبل الدول الأوروبية ويكشف أسطورة الطبيعة العدوانية لتشكيل الإمبراطورية الروسية ، مشيرًا إلى أنه في روسيا "الأجانب الضعفاء وشبه البرية والوحشيون تمامًا لم يتم تدميرهم فحسب ، بل تم القضاء عليهم من وجه الأرض ، لكنهم لم يحرموا حتى من حريتهم وممتلكاتهم ، لم يحولهم المنتصرون إلى عبودية. يحلل Danilevsky بالتفصيل القضايا المتعلقة بخصائص الأمم وتصنيفها. تمر كل أمة في تطورها بمراحل دورية - الولادة ، والشباب ، والانحلال والموت ، والانتقال من دولة قبلية إلى دولة مدنية ، وتمر بأشكال مختلفة من التبعية - العبودية ، والرافد ، والإقطاع ، وهي أمور طبيعية تمامًا وتشكل "نظامًا تاريخيًا و" زهد الشعوب ". كان لأفكار Danilevsky تأثير قوي على K.N. ليونتييف ، ب. سوروكينا ، ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي. أصداءهم تسمع في أفكار L.N. Gumilyov وحتى في المفهوم الحضاري لعالم سياسي حديث.

№49. مجموعة "المعالم": تحليل سمات المثقفين الروس.

معالم. مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس - مجموعة مقالات كتبها فلاسفة روس في أوائل القرن العشرين حول المثقفين الروس ودورها في تاريخ روسيا.

الأفكار الرئيسية لمجموعة "المعالم"

"المعالم" - مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس ، نُشرت في عام 1909 ، في موسكو ، من قبل مجموعة من الفلاسفة الدينيين (بيردييف ، بولجاكوف ، ستروف ، فرانك ، غيرشنزون ، إيزغوف ، كيستياكوفسكي) ، الذين انتقدوا الأيديولوجية والمبادئ التوجيهية العملية المثقفون الثوريون ذوو العقلية الاشتراكية ، الراديكالية السياسية ، إضفاء المثالية على الشعب (البروليتاريا).

لاستكشاف مشكلة المثقفين في مستويات مختلفة ، اتحد المشاركون في "المعالم" في المبدأ الأساسي المتمثل في الاعتراف بـ "الأسبقية النظرية والعملية للحياة الروحية على الأشكال الخارجية للحياة المجتمعية". أثبت المؤلفون وجود القيم الأخلاقية المطلقة ، وأولوية البحث عن القيمة في التقاليد الفلسفية والثقافية الوطنية على الاقتراضات الغربية.

نقد ، أولاً ، عدم الاحتراف لدى المثقفين ، وثانيًا ، للأهمية السائدة للعناصر المتطرفة في أي مجال من مجالات الحياة البشرية. (مثال صارخ على ذلك هو التقليل من شأن القانون كواحد من القيم الثقافية ورفض فكرة التسوية).

دعا مؤلفو "المعالم" المثقفين إلى نوع من التوبة ، وإدراك دورهم في حاضر وماضي التاريخ الروسي ، والتعمق في العالم الداخلي والتوجه نحو الإنسانية الدينية. "العالم لا يدور حول المبدعين للضوضاء الجديدة - العالم يدور حول المبدعين من القيم الجديدة!" - على حد تعبير نيتشه ، وصف س.فرانك خصوصية اللحظة المختبرة في تطور المثقفين ، ووجودها الإضافي.

كان صدى "المعالم" عظيماً. يكمن السبب في ذلك في أن المعنى أكبر بشكل غير متناسب من معنى الأحداث التاريخية التي ألهمت المجموعة. يتعلق أساس إشكالاته بالأسئلة الأبدية للعلاقة بين "الروحانية" - في التاريخ وفي الفرد ، معبرة عن هذه الروحانية.

في الوقت نفسه ، فضل العديد من ممثلي المجتمع العلماني المثقف تفسير برنامج "Vekhi" على أنه دعوة للمثقفين للانسحاب من النضال السياسي والتركيز على مهمة التحسين الديني.

قدم G.V. بليخانوف إشارات موجزة إلى "المعالم" في سلسلة من المقالات في مجلة "Modern World" لعام 1909. ووصف حالة مؤلفي المجموعة ، بالإضافة إلى عدد من ممثلي المثقفين الذين عارضواهم من حيث النظرة إلى العالم - أ لوناشارسكي ، د. ميريزكوفسكي ، إن. مينسكي وآخرين. شدد بليخانوف على أن "الدين لا يخلق الأخلاق" ، بل يقدس فقط قواعده ، التي تنمو على أساس نظام اجتماعي تاريخي ملموس.

Merezhkovsky تحدث من موقف سلبي ، حيث وصف في مقال "Seven Humble" ، الذي نشر في صحيفة "Rech" في 26 أبريل 1909 ، المجموعة بأنها حرمان من المثقفين الروس ، ومؤلفوها "سبعة متواضعون وسبعة ألوان. من قوس قزح ، مندمجة في لون أبيض واحد باسم سبب مشترك - الكراهية ". قارن فكرة تحسين الذات الداخلية بالجامعة ، والجماعة ، والكنيسة ، التي لا خلاص خارجها.

بيلي في مجلة "Vesy" وصفت المجموعة بأنها "كتاب رائع" ، والغرض منها "ليس إصدار حكم ، بل دعوة للتعميق الذاتي".

يعتقد في.روزانوف أن مؤلفي "المعالم" ساهموا في الارتقاء الروحي للمثقفين الروس من خلال إنكار الذات والتعميق الذاتي في جوهر العالم الداخلي: "هذا هو أتعس وأشرف كتاب ظهر مؤخرًا سنوات."

2) "المعالم" - مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس ، نُشرت عام 1909 ، في موسكو ، من قبل مجموعة من الفلاسفة الدينيين (بيردييف ، بولجاكوف ، ستروف ، فرانك ، غيرشنزون ، إيزغوف ، كيستياكوفسكي) ، الذين تحدثوا بأفكار ثورية ، نقد الأيديولوجيا والمواقف العملية الثورية ، المثقفين ذوي العقلية الاشتراكية ، الراديكالية السياسية ، إضفاء المثالية على الناس (البروليتاريا). أشارت محتويات المجموعة ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى الحاجة إلى إعادة تقييم قيم المجتمع المتعلم ، التسلسل الهرمي. تحتوي المجموعة على المقالات التالية: N. A. Berdyaev. الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية. ن. بولجاكوف. البطولة والزهد. O. غيرشنزون. الوعي الذاتي الإبداعي. S. Izgoev. عن الشباب الذكي ب. أ. Kistyakovsky. دفاعا عن القانون ص. ب. ستروف. الذكاء والثورة. L. فرانك. Ethicanihilism.

سوف أتناول المزيد من التفاصيل حول مقال إيزغوف عن الشباب الذكي. يبدأ مقالته بقصة عن عائلة ثورية ، حيث يبدأ الابن ، على عكس تربيته ، في الإيمان بالله ويطلب البركات من كاهن كاثوليكي. من خلال سرد هذه القصة ، يوضح لنا المؤلف أن الآباء ليس لهم أي تأثير على أطفالهم. يقول إيزغوف إن الشباب غالبًا ما يتم تربيتهم ليس في العائلات ، ولكن في المدارس والجامعات ، حيث لا يتأثرون بشكل كبير بالمدرسين ، ولكن من خلال مجموعات الأصدقاء والرفاق. وهذا التأثير عادة ما يكون سلبيا. يقول إن المثقفين الروس ليس لهم عائلة. أطفالنا لا يعرفون التأثير التربوي للأسرة. يكتب أن شباب اليوم يبذلون قصارى جهدهم لمنح المدرسة أقل قدر ممكن من أنفسهم وفي نفس الوقت يحصلون على درجات عالية ، يحاول الطلاب باستمرار خداع المعلمين ، وهو أمر تمت الموافقة عليه كثيرًا في دائرة أصدقاء المدرسة. ومن المضحك للغاية مشاهدة كيف يحاول شاب ذكي بالغ أن يفلت من الاختبار. كما يقارن الشباب الروسي بالأمريكيين والإنجليز. في مقالته ، يمكن للمرء أن يجد بضع كلمات عن حفلات الشرب المختلفة ، وعن بيوت الدعارة ، وعن حقيقة أن الشباب يبدأون في ممارسة الجنس مبكرًا جدًا ، وعن التجمعات الصاخبة التي يقضي فيها الطلاب الروس أمسياتهم ، ولكن عن الطلاب الأجانب ، يكتب أن إنهم يدرسون أكثر بكثير من دراستنا ، ولديهم ساعات دراسية أكثر وأجازات أقل. يذهبون للرياضة أكثر ويدرسون ليس من أجل الدرجات ، ولكن من أجل المعرفة. يتمتع الشباب المثقف الروسي بفترة طويلة جدًا من المراهقة والحياة الطلابية ، يعتاد الشباب عليها ، وبعد ذلك ، عندما يدخلون سن الرشد ، لا يمكنهم العثور على مكان لأنفسهم. إن المثقف الجماهيري العادي في روسيا في الغالب لا يحب عمله ولا يعرفه. إنه مدرس سيء ، ومهندس سيئ ، وصحفي سيئ ، وتقني غير عملي ، وما إلى ذلك. مهنته بالنسبة له شيء عرضي ، ثانوي ، لا يستحق الاحترام. ولكن بغض النظر عن كيفية انتقاد إيزغوف للشباب الروسي ، فإنه يقول إن الطلاب في ذلك الوقت كانوا تقريبًا المجموعة الوحيدة من الأشخاص المتعلمين الذين لم يفكروا فقط في اهتماماتهم الشخصية ، ولكن أيضًا في مصالح الدولة بأكملها.