تاريخ جنوب شرق آسيا: المنطقة في العصور الوسطى. الحضارات القديمة في جنوب شرق آسيا

منذ آلاف السنين، كانت العلاقة بين المراكز المتقدمة للحضارة العالمية والأطراف البربرية معقدة. في الواقع، كان مبدأ العلاقة ذاته لا لبس فيه: فالمراكز الزراعية الثقافية الأكثر تطورا أثرت عادة على المحيط المتخلف، وجذبتها تدريجيا إلى مدارها، وحفزت تسريع وتيرة التنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية لشعوبها. ومع ذلك، فإن هذا المبدأ العام يعمل بشكل مختلف في ظروف مختلفة. في بعض الحالات، تم ضم الأطراف القريبة تدريجيًا من خلال إمبراطورية ناجحة في التوسع. في حالات أخرى، بدأ الأشخاص الذين يتطورون بقوة، وخاصة البدو، بعد أن تلقوا بعض الزخم للمضي قدمًا، في اتباع سياسة نشطة، وعلى وجه الخصوص، غزو مناطق حضارة عمرها ألف عام، وإخضاع الدول الأجنبية (العرب والمغول وما إلى ذلك). ). أخيرًا، يمكن أن يكون الخيار الثالث هو التراكم التدريجي للقروض المفيدة وبعض التسريع على حساب تطور الفرد دون سياسة خارجية نشطة، ولكن مع مراعاة الاتصالات والحركات المتبادلة وهجرات الشعوب ونشر الثقافات. كان المسار الثالث نموذجيا للعديد من شعوب العالم، سواء كان ذلك في أوروبا الشرقية أو جنوب شرق آسيا أو الشرق الأقصى.

تعد جنوب شرق آسيا منطقة مثيرة للاهتمام وفريدة من نوعها من عدة جوانب، فهي ملتقى طرق للعديد من الطرق العالمية وتدفقات الهجرة والتأثيرات الثقافية. وربما، بهذا المعنى، لا يمكن مقارنتها إلا بمنطقة الشرق الأوسط. ولكن إذا كانت أراضي الشرق الأوسط في وقت ما مهد الحضارة العالمية، وإذا كانت أصول جميع شعوب العالم القديمة تقريبًا، فإن أهم الاختراعات والاكتشافات التكنولوجية تمتد إليهم بطريقة أو بأخرى، ثم مع الجنوب الشرقي أما في المنطقة الآسيوية فإن الوضع مختلف إلى حد ما، رغم أنه متشابه في بعض النواحي. التشابه هو أنه، مثل الشرق الأوسط، جنوب شرق آسيا، في فجر عملية التولد البشري، كان موطنًا للأنثروبويدات. هذا هو المكان الذي بدأ فيه العلم في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. تم اكتشاف آثار لـ Archanthropes (الجاوي Pithecanthropus)، وفي مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. قام بعدد من الاكتشافات المماثلة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت هناك مراكز مستقلة لثورة العصر الحجري الحديث على الأرض، إلى جانب الشرق الأوسط، فهي في أوراسيا على وجه التحديد جنوب شرق آسيا. وقد وجد علماء الآثار هنا آثارًا للثقافات الزراعية المبكرة التي تكاد تكون أقدم من تلك الموجودة في الشرق الأوسط. ومع ذلك، هناك فرق كبير هو أن الزراعة في هذه المنطقة كانت تتمثل في زراعة الدرنات والجذور (خاصة القلقاس والبطاطا)، ولكن ليس الحبوب.

يبدو أن الفرق ليس كبيرا جدا، لأن الشيء الرئيسي لا يزال من حيث المبدأ. لقد وصلت الشعوب التي عاشت هنا بشكل مستقل إلى فن زراعة النباتات وجمع الثمار! تمامًا مثل فن صناعة الخزف (رغم أنه قد يكون هناك أسباب للشك). ومع ذلك فإن هذا الفارق ليس هائلا فحسب، بل إنه أيضا قاتل إلى حد ما من حيث النتائج. أدت زراعة الحبوب في وقت ما إلى تراكم المنتجات الزائدة في منطقة الشرق الأوسط، مما جعل من الممكن ظهور المراكز الأولية للحضارة والدولة، في حين أن زراعة الدرنات بخصائصها الأقل فائدة لم تؤد إلى ذلك. على عكس الحبوب، لا يمكن الحفاظ على الدرنات لفترة طويلة، خاصة في المناخات الحارة، وهذا الغذاء أدنى من الحبوب في كثير من النواحي. وعلى الرغم من أن الخبراء وجدوا قبل عدة عقود آثارًا لثقافة العصر البرونزي القديمة جدًا في كهوف تايلاند، والتي قدمت الكثير من الأفكار الجديدة حول تطوير وتوزيع المنتجات البرونزية، إلا أن ذلك لم يلعب دورًا حاسمًا في مراجعة وجهات النظر حول المكان. منطقة جنوب شرق آسيا في تاريخ العالم. لم تؤد الزراعة المحلية ولا المنتجات البرونزية فيما بعد إلى ظهور مراكز قديمة للحضارة والدولة يمكن مقارنتها بتلك الموجودة في الشرق الأوسط.

في وقت مبكر جدًا، في الألفية الرابعة قبل الميلاد، ربما ليس بدون تأثير خارجي، ومع ذلك، تحولت شعوب جنوب شرق آسيا إلى زراعة الحبوب، وخاصة الأرز، ولكن فقط في وقت متأخر نسبيًا، قبل وقت قصير من عصرنا، في هذه المنطقة. بدأت التشكيلات في الظهور. إن أسباب هذا التأخير في تنمية المنطقة التي بدأت منذ فترة طويلة وحققت الكثير في العصور القديمة ليست واضحة تمامًا. ولعل الظروف الطبيعية، التي لم تكن مواتية للغاية لتشكيل هيئات سياسية كبيرة، لعبت دورا في ذلك، بما في ذلك المناخ الاستوائي الحار. أو البيئة الجغرافية مع غلبة المناطق الجبلية ذات الأودية الضيقة والمغلقة، مع وجود جزر منفصلة عن بعضها البعض، كان لها تأثير. لكن الحقيقة تظل حقيقة: قبل وقت قصير من بداية عصرنا، ظهرت الدول الأولى في هذه المنطقة، والتي ظهرت تحت التأثير القوي، وأحيانًا حتى تحت التأثير المباشر للثقافة الهندية.

لقد حدد التأثير الثقافي الهندي (البراهمانية، والطوائف، والهندوسية في شكل الشيفوية والفيشنافية، ثم البوذية) التطور الاجتماعي والسياسي للدول البدائية والدول المبكرة في المنطقة، سواء في شبه الجزيرة (الهند الصينية) أو أجزاء الجزيرة، بما في ذلك سيلان. (على الرغم من أن هذه الجزيرة هي بالمعنى الجغرافي الصارم، إلا أنها غير مدرجة في جنوب شرق آسيا؛ وفقا للمصائر التاريخية، فهي مجاورة لها بشكل وثيق، والتي سنأخذها في الاعتبار، ناهيك عن راحة العرض). كان تأثير الثقافة الهندية أكثر إلحاحا. ومن المعروف أن العديد من البيوت الحاكمة في المنطقة تعود نسبها إلى المهاجرين من الهند وكانوا فخورين بذلك كثيرًا. وفي المعتقدات الدينية والبنية الاجتماعية والسياسية، بما في ذلك الانقسامات الطبقية، يكون هذا التأثير مرئيًا بالعين المجردة. وبمرور الوقت، ضعف نفوذ الهند، ولكن تكثفت تيارات أخرى من التفاعل الثقافي. بادئ ذي بدء، نعني الصين. المناطق الشرقية

كانت الهند الصينية، وخاصة فيتنام، منطقة للنفوذ الصيني منذ عهد أسرة تشين، عندما تم إخضاع أولى الدول الفيتنامية الأولى من قبل جيش تشين ثم ظلت تحت الحكم الصيني لعدة قرون، على الرغم من المقاومة البطولية في بعض الأحيان من جانب الفيتناميين. وحتى بعد حصول فيتنام على الاستقلال، لم يضعف النفوذ الصيني في المنطقة، بل على العكس من ذلك، اشتد. يجدر بنا أن نتذكر المهاجرين الصينيين هواكياوودورها في تنمية الاقتصاد والثقافة في دول الجنوب الشرقي. وحتى في وقت لاحق، ظهر في المنطقة تيار ثالث قوي من التأثير الثقافي، وهو التيار الإسلامي، الذي بدأ يحل محل النفوذ الهندي بشكل حاسم.

هكذا، تأثرت دول وشعوب جنوب شرق آسيا بالحضارات الشرقية الثلاث الكبرى.وبطبيعة الحال، لا يمكن إلا أن يترك بصماته على المنطقة ويؤثر على تعقيد الوضع الثقافي والسياسي. وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا أن تدفقات الهجرة كانت تأتي باستمرار إلى الهند الصينية من الشمال، وأن شبه الجزيرة هذه بسلاسلها الجبلية ووديانها الضيقة وأنهارها العاصفة وغاباتها، كما لو كانت بطبيعتها نفسها، كانت مهيأة لوجود العديد من الكائنات المنعزلة والمعزولة هنا. مجموعات مغلقة من السكان، يصبح من الواضح أن الوضع العرقي، بما في ذلك اللغوي، في هذه المنطقة معقد للغاية. دعونا ننتقل الآن إلى تاريخ الدول والشعوب الرئيسية في الهند الصينية، ونتطرق أيضًا إلى سيلان.

§ 1. البيئة الجغرافية ومشاكل الوحدة العرقية والثقافية لجنوب شرق آسيا القديمة

يتميز جنوب شرق آسيا بتضاريس وعرة، وجبال شاهقة متناوبة، وعادةً ما تغطيها الغابات الاستوائية المطيرة، حيث تتدفق الأنهار الجبلية الصغيرة السريعة، مع وديان مستنقعات من الأنهار الكبيرة والمتوسطة الحجم. ارتفاع درجات الحرارة والرطوبة، أدى ثراء النباتات إلى زيادة دور التجمع ودور صغير نسبيا للصيد وخاصة تربية الماشية. تم اكتشاف واحدة من أقدم المستوطنات البشرية هنا، والتي انتقلت بالفعل في العصر الحجري الوسيط (الألفية الثامنة قبل الميلاد) من الاستهلاك إلى إنتاج الزراعة (زراعة البقوليات والبطيخ). كان نوع زراعة الأرز الذي ظهر بعد ذلك في العصر الحجري الحديث هو نفسه تقريبًا في جنوب شرق آسيا القديمة، التي كانت أراضيها، التي كانت لها أوجه تشابه في الاقتصاد، وجزئيًا في المظهر الثقافي والأنثروبولوجي لسكانها، في العصور القديمة أكبر إلى حد ما. مما هو عليه الآن. وشملت وديان شيجيانغ ويانغتسي مع الروافد اليمنى، وكان محيطها وادي الجانج، حيث لا تزال تعيش الشعوب المرتبطة بالمون الخمير. الشعوب القديمة الرئيسية في جنوب شرق آسيا هي النمساويون الآسيويون (مولاس، الخمير، إلخ) في الجزء القاري والأسترونيزيون (الماليزيون، الجاوية، إلخ) في الجزء الجزيرة؛ ويطلق عليهم معًا اسم الشعوب النمساوية. الأكثر تطوراً كانت المناطق النمساوية الآسيوية في سهول جنوب الهند الصينية، حيث كانت موجودة بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تحول السكان بشكل مستقل إلى صنع الأدوات من النحاس، وقريبا - من البرونز. كان لهذا المركز القديم لعلم المعادن تأثير عميق على المحيط الغربي وعلى تطور علم المعادن في حوض النهر الأصفر. ولكن بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. بدأت التنمية الاقتصادية في جنوب شرق آسيا تتخلف عن تنمية المناطق المجاورة. جعل النظام المعقد للأنهار الكبيرة في جنوب شرق آسيا من الصعب إنشاء أنظمة ري كبيرة عليها كأحد أهم الشروط لتطوير ثقافة الأرز المحددة. لقد تعلموا إنشاء مثل هذه الأنظمة لاحقًا. لفترة طويلة، ظلت المجتمعات الريفية الصغيرة العاملة في زراعة الأرز هي الوحدة الرئيسية للمجتمع.

فقط في أواخر العصر البرونزي، خلال حضارة دونغ سون الشهيرة في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ.1، في وديان الأنهار الكبيرة والمتوسطة الحجم في جنوب شرق آسيا القديمة، نشأت مساحات كبيرة إلى حد ما من السكان الزراعيين المدمجين، والتي أصبحت قاعدة المجتمعات الطبقية المبكرة. استلزم تطوير المحراث والحرف المعقدة زيادة في إنتاجية العمل وبنية اجتماعية أكثر تعقيدًا للمجتمع. وظهرت المستوطنات المحصنة وبدأت الدول الأولى في الظهور.

أقدم المصادر المكتوبة، المكتوبة بأحرف هيروغليفية غريبة، قريبة من الناحية النموذجية من النصوص المتطرفة في غرب آسيا (على الرغم من أنها نشأت بعد آلاف السنين)، تم اكتشافها مؤخرًا فقط، وعددها لا يكاد يذكر. المعلومات الأساسية موجودة في الكتابات القديمة باللغة السنسكريتية وفي نقوش العصور الوسطى المبكرة بلغات شعوب جنوب شرق آسيا. تلعب سجلات العصور الوسطى المبكرة (فيتيان ومون وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى شهادات المؤلفين الصينيين القدماء والهنود القدماء والمؤلفين القدماء، دورًا مهمًا أيضًا في إعادة بناء تاريخ هذه المنطقة.

امتدت المجتمعات الطبقية المبكرة، التي نشأت في المقام الأول بين النمساويين القدماء والفيتناميين القدماء المرتبطين لغويًا، من الهند الصينية الغربية عبر فيتنام الشمالية الحديثة إلى الروافد الدنيا لنهر اليانغتسي. من بينها، يمكن تمييز أربع مجموعات من الدول: ولايات شمال شرق الهند الصينية والساحل الشمالي لبحر الجنوب (جنوب الصين الحديث)؛ ولايات جنوب الهند الصينية؛ ولايات الإندونيسيين القدماء في شبه جزيرة ملقا والأرخبيل؛ ولايات الجزء الأوسط من شمال الهند الصينية والمناطق المجاورة، يسكنها شعوب ناطقة بالتايلاندية وناطقة بالبورمية.

§ 2. الدول الفيتنامية القديمة وجيرانها

من بين ولايات فيتنام الشمالية وعلى طول الشاطئ الشمالي لبحر الجنوب، اشتهر التقليد الصيني القديم بالولايات الشمالية، وفي المقام الأول مملكة يو (الفيتنامية) "البربرية" (من وجهة نظر التقاليد الصينية). ). لم يتم الحفاظ على مصادرهم المكتوبة سواء في مملكة فييت، حيث كانت موجودة بلا شك، ولا في المزيد من الولايات الجنوبية. تشير الأدلة الأثرية إلى وجود مركز قديم وأصيل للمجتمع الطبقي في شمال فيتنام، في المجرى السفلي للنهر الأحمر.

نشأت مملكة يوي في القرن السابع تقريبًا. قبل الميلاد ه. في الروافد السفلى من نهر اليانغتسى. تم تعريف بنيتها الاجتماعية من قبل المؤلفين القدماء بأنها أبسط مقارنة ببنية الممالك الصينية القديمة. كانت المهنة الرئيسية للسكان، على عكس الممالك الصينية القديمة، هي زراعة الأرز المروية. في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. في المنطقة الممتدة من مصب نهر اليانغتسي إلى مصب نهر هونغ ها، هناك خمس ولايات معروفة (ربما نشأت قبل ذلك بكثير): فان لانغ (ثم أولاك) في الروافد السفلية لنهر هونغ ها، إلى الشرق - تياو، نام فييت، إلخ. كان لديهم مستوى عال إلى حد ما من التنمية الاجتماعية؛ في الوقت نفسه، كانت درجة تصور ثقافة هان أقل بكثير في الممالك الجنوبية منها في الممالك الشمالية المتاخمة للولايات الصينية القديمة.

الدول الأكثر تطوراً في المنطقة في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. كانت ولاية أولاك، الواقعة في الروافد السفلى من هونغ ها وفي المناطق الساحلية المجاورة، يسكنها اللافيت، أسلاف الفيتناميين، وولاية نام فيت، الواقعة في الروافد السفلى من شيجيانغ. كان الجزء الأكبر من السكان في أولاك عبارة عن طبقة من صغار المنتجين، ومعظمهم من أفراد المجتمع؛ تسجل مجموعة متنوعة من المصادر وجود العبيد في المجتمع الفيتنامي. تألفت الطبقة الحاكمة من أرستقراطية ملاك الأراضي ونبلاء الخدمة المرتبطين بها. وكان الحاكم على رأس الدولة. كانت ثقافة فييت القديمة أصلية للغاية، ولا سيما المعتقدات القائمة على عبادة الأسلاف، وأرواح الأرض، وتبجيل التمساح التنيني والطيور المائية. في 221-214. قبل الميلاد ه. خاضت Aulak وTeyau وNam Viet حروبًا مع إمبراطورية تشين، احتفظت خلالها Aulak باستقلالها وضمت جزءًا من Teyau، واستولت قوات تشين على Nam Viet لعدة سنوات. بحلول عام 207 قبل الميلاد. على سبيل المثال، خلال سقوط إمبراطورية تشين، استعادت نام فييت استقلالها، وبعد ذلك اتحد كلا البلدين في دولة نام فييت-أولاك.

في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. وكانت واحدة من أقوى الدول في شرق وجنوب شرق آسيا، وتأتي في المرتبة الثانية بعد إمبراطورية هان؛ فونج نام فيتنام في بداية القرن الثاني. قبل الميلاد ه. أعلن نفسه مساويا لإمبراطور هان. كان أساس القوة الاقتصادية للبلاد هو المناطق المنتجة للأرز، والتي استخدم سكانها بالفعل الأدوات الحديدية. كانت هناك حرفة متطورة إلى حد ما، ولعبت التجارة المحلية والخارجية دورا مهما، بما في ذلك الحرف اليدوية، وكانت هناك مدن كبيرة. ويصبح الهيكل الاجتماعي والطبقي أكثر تعقيدا، وتتطور العبودية، ويصبح جهاز الدولة أكثر تعقيدا.

منذ بداية القرن الثاني. قبل الميلاد ه. سعى حكام ناموي تا أولاك، من خلال الحروب والنشاط الدبلوماسي النشط، إلى توحيد جميع الدول المجاورة تحت حكمهم. كما شنوا حروبًا ناجحة مع إمبراطورية هان (النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد) وحلفائها. جنبا إلى جنب مع Xiongnu، كان الفيتناميون يعتبرون المعارضين الرئيسيين للإمبراطورية. ولكن في 111 قبل الميلاد. ه. بعد حرب صعبة، تم الاستيلاء على البلاد من قبل قوات الإمبراطور وو دي. لم يكن تأسيس حكم هان مصحوبًا في القرن الأول. قبل الميلاد ه. تدخلًا كبيرًا في الحياة الداخلية لفيتنام، التزمت الإمبراطورية بسياسة "البرابرة الذين يحكمون البرابرة".

على ما يبدو، مجموعة خاصة من الدول القديمة في جنوب شرق آسيا في قرون III-II. قبل الميلاد ه. تتألف من ولايتي ديان وإيلان التايلانديتين الجبليتين القديمتين. كانت الزراعة هنا أقل تطورا، ولعبت تربية الماشية دورا هاما؛ ومع ذلك، فإن عمليات تشكيل المجتمع الطبقي، التي جرت بمشاركة بعض القبائل الناطقة بالبورمية ومجموعات السكان الرعويين في آسيا الوسطى، أدت إلى ظهور مجتمعات طبقية مبكرة هنا. تم تجديد العبيد من بين المجموعات العرقية المحلية التابعة. من مدينة ديان، عُرفت الآثار الوحيدة المعروفة للكتابة المحلية حتى الآن، والتي تُستخدم في إعداد وثائق التقارير الاقتصادية وتختلف بشكل أساسي عن الكتابة الهيروغليفية الصينية.

في بداية القرن الأول قبل الميلاد. ه. حاولت إدارة غزاة الهان الاستيعاب الجماعي للافيت في أراضي فيتنام الشمالية الحديثة. وقد واجهت هذه السياسة مقاومة عنيدة من كافة شرائح المجتمع؛ قاد النبلاء عددًا من الانتفاضات الكبرى. في 40-44 م. ه. أثناء انتفاضة الأختين (قادت الانتفاضة الأخوات ترونج)، تخلصت قبيلة لاكيت من نير الهان واستعادت استقلالها داخل حدود أولاك القديمة. فقط حرب طويلة جديدة سمحت لإمبراطورية هان باستعادة سيطرتها السياسية هنا. القرون الأول والثاني الميلادي ه. كان وقت الانتفاضات المتكررة بشكل متزايد ضد الهان، مما أجبر الإمبراطورية على التخلي عن سياسة الاستيعاب النشط والبدء في النقل التدريجي للسلطة (باستثناء المناصب العليا) إلى النبلاء الصينيين المحليين. العديد من حكام الولايات الصينية في القرنين الثالث والخامس. ن. ه. لقد اعترفوا بالفعل بحق اللاكيت في الاستقلال الداخلي، وعلى الرغم من المحاولات التي بذلت من وقت لآخر لفرض سيطرة حقيقية هنا، إلا أنهم لم يحققوا أي نجاح دائم. تم الحفاظ على الخصوصية العرقية للمجتمع الفيتنامي.

العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت في هذه القرون في الإمبراطورية الصينية كان لها أيضًا تأثير ضئيل على مجتمع Vist.

في القرون الرابع إلى الخامس. ن. ه. البوذية، التي جاءت إلى هنا من الهند، انتشرت في جميع أنحاء المجتمع الفيتنامي. في فيتنام، أصبح (وكان حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر) الدين الرئيسي. وخلال هذه القرون نفسها، انتشرت الثقافة الصينية.

§ 3. تشكيلات الدولة للمون الخمير والإندونيسيين

تشكيل المجتمع الطبقي المبكر. في مطلع عصرنا، ظهرت المجتمعات والدول الطبقية في جميع وديان الأنهار الرئيسية في الهند الصينية وإندونيسيا. ساهم المستوى العالي للإنتاج الزراعي الذي تم تحقيقه في العصر البرونزي المتأخر والانتقال الواسع النطاق إلى استخدام الأدوات الحديدية في ظهور جيوب الدولة هنا. أصبحت الاتصالات منتظمة مع شعوب درافيديون في جنوب هندوستان، ومن خلالها - مع شمال هندوستان والشرق الأوسط وحتى البحر الأبيض المتوسط.

كانت الوحدة الاجتماعية الرائدة بين مزارعي السهول، وكذلك بين فيتنام، عبارة عن مجتمع ريفي صغير. كانت إحدى السمات المحددة للمجتمع المحلي هي التعايش داخل مجموعة عرقية لغوية واحدة من مزارعي الأراضي المنخفضة، الذين وصلوا إلى مستوى عالٍ إلى حد ما من التنمية، والصيادين وجامعي الثمار الذين يعيشون في المناطق الجبلية المجاورة. أدى هذا الارتباك الاجتماعي والاقتصادي إلى حقيقة أن مراكز المجتمع الطبقي والدولة كانت، كقاعدة عامة، مفصولة بالمناطق التي سادت فيها العلاقات ما قبل الطبقة.

كل من هذه الدول مثل أولاك، وبابنوم (فونان)، وسريكشيترا (تاريكيت تارا)، ودولة مون الصغيرة في سوفانابومي (جنوب بورما) وتياو فرايا (مينام)، والولايات الماليزية في شبه جزيرة ملقا والأرخبيل، والدول الجاوية المبكرة. كانت الولايات المتحدة تقع حول قلب سياسي واقتصادي محدد - منطقة زراعة الأرز ذات الكثافة السكانية العالية وعاصمتها. كقاعدة عامة، كانت العاصمة - أكبر مدينة في الولاية - تقع على مسافة ما من البحر، ولكن بالنظر إلى الإزاحة الصغيرة للسفن البحرية في ذلك الوقت (مما جعل من الممكن سحبها لمسافة معينة)، فقد كانت أيضًا بمثابة ميناء. أجرت العديد من الدول تجارة بحرية مكثفة إلى حد ما.

في نظام الاستغلال، لعبت الملكية السيادية للأرض بأكملها دورًا مهمًا، جنبًا إلى جنب مع الممتلكات الوراثية لكبار الأرستقراطيين، والممتلكات "الأبدية" للمعابد والكهنوت، مع الممتلكات المشروطة لكبار المسؤولين وملكية الأراضي مجتمعات. كان هيكل الطبقة الحاكمة بسيطًا نسبيًا، ولم يتم تسجيل تقسيمها إلى فارنا أو طبقات أو مجموعات طبقية محددة بوضوح. كانت طبقة المنتجين المجتمعيين الصغار تعتمد على الدولة أو على مالك أرض محدد، يرتبط بطريقة أو بأخرى بالدولة. شكلت الطبقة الحاكمة وهذه الطبقة من أفراد المجتمع الحر الجزء الأكبر من السكان. لم يلعب العبيد دورا حاسما في الفرع الرئيسي للإنتاج - الزراعة، لكنهم شاركوا فيه.

وتجدر الإشارة إلى الارتباط الوثيق بين الدولة والكهنوت وسيطرة السلطة العلمانية على الكهنوت. أدى اندماج الطوائف الزراعية المحلية والهندوسية (أو البوذية) وعبادة الأسلاف، في إطار عبادة أسلاف الملك، إلى استيلاء السلطة العليا على العديد من الوظائف الدينية، وهو ما كان أيضًا نموذجيًا لـ عدد دول غرب آسيا القديمة.

كان الشكل الرئيسي للاستغلال هو ضريبة الإيجار لصالح الدولة أو (بموافقتها) ممثلي الطبقة الأرستقراطية العليا (ورثت هذا الحق في بعض الأحيان).

دول المون الخمير القديمة. نشأت معظم ولايات المون والخمير في القرن الأول تقريبًا. ن. ه. كلهم كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض. في هذه البيئة المتجانسة نسبيًا، نشأت جمعيات مختلفة بشكل دوري، وأكبرها - إمبراطورية بابنوم (فونان) - متحدة في ذروتها تقريبًا في كامل الأراضي المنخفضة مون والخمير في جنوب الهند الصينية.

يعود ظهور بابنوم إلى القرون الأولى من العصر الجديد. بعد فترة "جمع" البلاد، التي انتهت في مطلع القرنين الثاني والثالث، انتقل الحكام القدماء غير الخمير إلى حروب الغزو. أشهرهم كان فانشيمان، الذي بنى أسطولًا قويًا واستولى على عدد من الولايات المجاورة والمناطق القبلية. زادت القوة العسكرية والبحرية والتجارية لبابنوم باستمرار حتى منتصف القرن الرابع. ن. ه. تم تنفيذ الري وبناء المعابد على نطاق واسع، وانتشرت الهندوسية والبوذية في البلاد، وتعززت قوة الحاكم.

في الخامس - أوائل القرن السادس. في مجتمع الخمير القديم، تم تعزيز المجموعات الشمالية، ولا تشارك تقريبا في التجارة وترتبط في المقام الأول بالزراعة؛ تدريجيا، قاموا بإخضاع المناطق الساحلية، ولم تعد إمبراطورية بابنوم موجودة.

أثناء تطور المجتمع الطبقي، تبنت شعوب المون الخمير بعض عناصر ثقافة جنوب هندوستان، ولا سيما الكتابة واللغة المقدسة وبعض سمات الدين، حيث تبنى المونسيون البوذية بشكل أساسي، واعتنق الخمير الهندوسية. خضعت الأديان المعتمدة لتغييرات واختيارات كبيرة، وتم تكييفها لتخلق، على أساس عبادة الأسلاف التقليدية، عبادة الجد المؤله للملك.

الدول القديمة للشعب الإندونيسي. في عالم الجزيرة في القرون الأول إلى السادس. ن. ه. ظهرت مجموعتان من الدول: الغربية (أو الماليزية) والشرقية (أو الجاوية). تألفت المجموعة الغربية من ولايات سومطرة، ومن بينها كانت عملية المركزية جارية بسرعة تحت قيادة شعوب الجزء المنخفض من سومطرة الوسطى، وتشكيلات الدولة الصغيرة في شبه جزيرة ملقا. كانت أشكال المجتمع الطبقي موحدة إلى حد ما هنا.

في حياة هذه الدول، لعبت التجارة الخارجية، بما في ذلك العبور (بشكل رئيسي في التوابل، بما في ذلك من جزر الملوك)، دورًا كبيرًا، لأنها كانت تقع على طريق تجاري مزدحم. كان كل من المون الخمير والإندونيسيين بحارة في جنوب شرق آسيا في هذه القرون.

من ولايات شلمالادفيبا (الاسم القديم لشبه جزيرة ملقا)، أشهرها لانكاسكا (من القرن الثاني الميلادي)، وكاتاها، وتامبرالينغا. لاحظ المسافرون الأجانب روعة بلاطهم وقوة جيوشهم. وكان مستوى التطور الثقافي مرتفعًا أيضًا، حيث كان الأدب والكتابة واللغة السنسكريتية والمعتقدات الهندوسية والبوذية منتشرة على نطاق واسع بين سكان الحضر. كان للولايات القديمة في غرب إندونيسيا علاقات تجارية ودبلوماسية في كل من الغرب والشرق.

بدت ولايات الملايو والجاوية الزراعية في جاوة وكاليمانتان مختلفة إلى حد ما. وأشهرها ولاية تاروما في جاوة الغربية وولاية مولاوارمان، التي سميت على اسم أحد حكامها، في شرق كاليمانتان (القرنين الرابع إلى الخامس). كان الهيكل الاجتماعي لهذه الدول مشابهًا لهيكل بابنوم. وقامت الدولة بتوفير خدمات الري، على ما يبدو من خلال أيدي أفراد المجتمع المحلي؛ وزعت الأراضي (الحقول والحدائق) والماشية والعبيد على الكهنوت الهندوسي (كانت البوذية لا تزال منتشرة بشكل سيئ هنا). على ما يبدو، كانت هناك أيضًا ملكية الدولة للأرض.

كانت ولاية تشامبا، التي يسكنها شعب عائلة اللغات الإندونيسية، تقع على الساحل الشرقي لشبه جزيرة الهند الصينية، في الجزء الأوسط منها؛ كانت واحدة من الأقدم في جنوب شرق آسيا. في بنيتها الزراعية كانت تشبه المجتمع الفيتنامي. الموقع الساحلي المميز منذ البداية جعل من تشامبا قوة تجارية بحرية بأسطول قوي واتصالات خارجية منتظمة. مارس حكام الشام على نطاق واسع سرقة جيرانهم الساحليين وقاموا بكل الطرق بحماية هيمنتهم في البحار. من الناحية الثقافية، كان الشام جزءًا من العالم الإندونيسي وتأثروا بطرق عديدة بالخمير. اتسمت العلاقات مع الهان في العصور القديمة بعدد كبير من الحروب، بالتناوب مع البعثات الدبلوماسية والاتصالات التجارية.

من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ح. بدأ عدد من شعوب جنوب شرق آسيا القديمة في تطوير العلاقات الطبقية المبكرة والدول الأولى. ويتميزون بنوعهم الاقتصادي الخاص (زراعة الأرز المروي كأساس للزراعة)، والتنظيم الاجتماعي (مجتمع ريفي صغير)، والثقافة الروحية (عبادة الأسلاف في المجال الديني، "أسلوب دونغ سون" في مجال الفنون الجميلة ). دول أكبر الشعوب القديمة - أسلاف الفيتناميين، والخمير، والمونس، والماليزيين، والجاويين - احتلت أراضي وديان الأنهار المتوسطة والكبيرة الملائمة للري، وبعضهم امتد نفوذه تدريجيًا إلى سفوح التلال. شن الجزء الشمالي من هذه الدول (الفيتنامية) حروبًا مستمرة مع الدول الصينية القديمة، ونتيجة لذلك تم تقليص أراضي جنوب شرق آسيا القديمة إلى حد ما. ولم تخض الدول المتبقية في جنوب شرق آسيا حروبًا كبرى خلال هذه القرون؛ كانت علاقاتهم التجارية والثقافية موجهة نحو الغرب - إلى شبه القارة الهندية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

جنوب شرق آسيا: دول سيلان والهند الصينية

على مدار آلاف السنين، كانت العلاقة بين المراكز المتقدمة للحضارة العالمية والمحيط البربري معقدة للغاية. في الواقع، كان مبدأ العلاقة لا لبس فيه: فقد أثرت المراكز الزراعية الثقافية الأكثر تطوراً على الأطراف المتخلفة، وجذبتها تدريجياً إلى فلكها، وحفزت تسريع وتيرة التنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية لشعوبها. لكن هذا المبدأ العام يعمل بشكل مختلف في ظروف مختلفة. في بعض الحالات، تم ضم المحيط القريب تدريجيًا من قبل الإمبراطورية المتوسعة؛ وفي حالات أخرى، كان الناس يتطورون بقوة ويمتلكون شحنة عاطفية، بعد أن تلقوا الدافع الأولي للمضي قدمًا من الآخرين، ثم بدأوا في اتباع سياسة نشطة، وعلى وجه الخصوص، غزوا مناطق حضارة عمرها ألف عام، إخضاع العديد من الدول القديمة (العرب والمغول وغيرهم). أخيرًا، كان الخيار الثالث هو التراكم التدريجي للقروض المفيدة وبعض التسريع على حساب تطور الفرد دون سياسة خارجية نشطة، ولكن مع مراعاة الاتصالات والحركات المتبادلة وهجرات الشعوب. كان هذا المسار الثالث نموذجيا للعديد من شعوب العالم، سواء كان ذلك في أوروبا الشرقية أو جنوب شرق آسيا أو الشرق الأقصى.

تعد جنوب شرق آسيا منطقة مثيرة للاهتمام وفريدة من نوعها في كثير من النواحي، وهي مكان تتقاطع فيه العديد من الطرق العالمية وتدفقات الهجرة والتأثيرات الثقافية. وربما، بهذا المعنى، لا يمكن مقارنتها إلا بمنطقة الشرق الأوسط. ولكن إذا كانت أراضي الشرق الأوسط في وقت ما مهد الحضارة العالمية، وإذا كانت أصول جميع شعوب العالم القديمة تقريبًا، فإن أهم الاختراعات والاكتشافات التكنولوجية تمتد إليهم بطريقة أو بأخرى، ثم مع الجنوب الشرقي أما في المنطقة الآسيوية فإن الوضع مختلف إلى حد ما، على الرغم من أنه يبدو كذلك في بعض النواحي.

التشابه هو أنه، مثل الشرق الأوسط، جنوب شرق آسيا، في فجر عملية تكوين الإنسان، كان موطنًا للأنثروبويدات: هنا اكتشف العلم آثار أرخانثروبس (الجاوية بيثيكانثروبوس) في القرن الماضي، وفي منتصف القرن العشرين. أعطى العديد من الاكتشافات المماثلة الأخرى. إذا كانت هناك مراكز مستقلة لثورة العصر الحجري الحديث على الأرض بخلاف الشرق الأوسط، فهي في أوراسيا على وجه التحديد مركز جنوب شرق آسيا: هنا وجد علماء الآثار آثارًا للثقافات الزراعية المبكرة التي تكاد تكون أقدم من ثقافات الشرق الأوسط. ومع ذلك، هناك فرق كبير هو أن الزراعة في هذه المنطقة كانت تتمثل في زراعة الدرنات والجذور (خاصة القلقاس والبطاطا)، ولكن ليس الحبوب.

يبدو أن الفرق ليس كبيرا جدا، والشيء الرئيسي لا يزال من حيث المبدأ: الشعوب التي عاشت هنا، وبشكل مستقل تماما، وصلت إلى فن زراعة النباتات وجمع الفواكه! كما بالمناسبة قبل فن الخزف. ومع ذلك، فإن هذا الاختلاف ليس هائلاً فحسب، بل إنه أيضًا قاتل إلى حد ما من حيث النتائج: فقد أدت زراعة الحبوب في منطقة الشرق الأوسط خلال فترة السرب إلى تراكم فائض الإنتاج، مما جعل من الممكن ظهور المراكز الأولية. الحضارة والدولة، في حين أن زراعة الدرنات بخصائصها الأقل فائدة لم تؤد إلى ذلك (الدرنات، على عكس الحبوب، لا يمكن الحفاظ عليها لفترة طويلة، خاصة في المناخات الحارة، وهذا الغذاء أدنى في كثير من النواحي من حيث التكوين قمح). وعلى الرغم من أن الخبراء وجدوا قبل عدة عقود آثارًا لثقافة العصر البرونزي القديمة جدًا في كهوف تايلاند، والتي تضيف الكثير من الأشياء الجديدة إلى الأفكار الموجودة حول تطوير وتوزيع المنتجات البرونزية، إلا أن ذلك لم يلعب دورًا حاسمًا في تنقيحها آراء حول مكانة منطقة جنوب شرق آسيا في تاريخ العالم. لم تؤد الزراعة المحلية ولا المنتجات البرونزية فيما بعد إلى ظهور مراكز قديمة للحضارة والدولة يمكن مقارنتها بتلك الموجودة في الشرق الأوسط.

في وقت مبكر جدًا، في الألفية الرابعة قبل الميلاد، ربما ليس بدون تأثير خارجي، تحولت شعوب جنوب شرق آسيا إلى زراعة الحبوب، وخاصة الأرز، ولكن فقط في وقت متأخر نسبيًا، قبل وقت قصير من عصرنا، أول تشكيلات الدولة البدائية. إن أسباب هذا التأخير في تنمية المنطقة التي بدأت منذ فترة طويلة وحققت الكثير في العصور القديمة ليست واضحة تمامًا. ولعل الظروف الطبيعية، التي لم تكن مواتية للغاية لتشكيل هيئات سياسية كبيرة، لعبت دورا في ذلك، بما في ذلك المناخ الاستوائي الحار. أو لعبت البيئة الجغرافية، مع غلبة المناطق الجبلية ذات الأودية الضيقة والمغلقة، والجزر المنفصلة عن بعضها البعض، دوراً. لكن الحقيقة تظل حقيقة: قبل وقت قصير من بداية عصرنا، ظهرت أولى الدول البدائية في هذه المنطقة، والتي نشأت تحت تأثير قوي، وأحيانًا حتى تحت التأثير المباشر للثقافة الهندية.

لقد حدد التأثير الثقافي الهندي (البراهمانية، والطوائف، والهندوسية في شكل الشيفوية والفيشنافية، ثم البوذية) التطور الاجتماعي والسياسي للدول الأولية والدول المبكرة في منطقة جنوب شرق آسيا بأكملها، سواء في الجزء شبه الجزيرة (الهند الصينية) أو في الجزء الجنوبي من آسيا. جزء الجزيرة، بما في ذلك سيلان (على الرغم من أن هذه الجزيرة بالمعنى الجغرافي الدقيق غير مدرجة في جنوب شرق آسيا؛ وفقًا للمصائر التاريخية، فهي مجاورة تمامًا لها، وهو ما سنأخذه في الاعتبار، ناهيك عن راحة العرض) . كان تأثير الثقافة الهندية مباشرًا للغاية: فقد كان العديد من ممثلي الأسر الحاكمة في المنطقة ينسبون عائلاتهم إلى المهاجرين من الهند وكانوا فخورين جدًا بذلك. وفي المعتقدات الدينية وفي البنية الاجتماعية، بما في ذلك الانقسامات الطبقية، يكون هذا التأثير مرئيًا، إذا جاز التعبير، بالعين المجردة. ولكن مع مرور الوقت، ضعف النفوذ الهندي. لكن تيارات أخرى من التفاعل الثقافي تكثفت.

بادئ ذي بدء، نعني الصين. كانت المناطق الغربية من الهند الصينية وخاصة فيتنام منطقة نفوذ صيني منذ عهد أسرة تشين، عندما تم إخضاع أولى الدول الفيتنامية الأولى من قبل جيش تشين ثم ظلت تحت الحكم الصيني لعدة قرون، على الرغم من المقاومة البطولية في بعض الأحيان من قبل جيش تشين. الفيتنامية. وحتى بعد حصول فيتنام على الاستقلال، لم يضعف النفوذ الصيني في المنطقة. بل على العكس من ذلك، فقد اشتدت. حتى في وقت لاحق، ظهر تيار قوي ثالث من التأثير الثقافي في المنطقة - مسلم، الذي بدأ في إزاحة النفوذ الهندي.

وهكذا تأثرت دول وشعوب جنوب شرق آسيا بالحضارات الشرقية الثلاث الكبرى. وبطبيعة الحال، لا يمكن إلا أن يترك بصماته على المنطقة ويؤثر على تعقيد الوضع الثقافي والسياسي. وإذا أضفنا إلى ما قيل أن تدفقات الهجرة كانت تأتي باستمرار إلى الهند الصينية من الشمال، وأن شبه الجزيرة هذه بسلاسلها الجبلية ووديانها الضيقة وأنهارها العاصفة وغاباتها، كانت، كما يقولون، مهيأة بطبيعتها نفسها للوجود هنا. العديد من المجموعات المتباينة والمغلقة عرقياً، يصبح من الواضح أن الوضع العرقي واللغوي في هذه المنطقة معقد للغاية. دعونا ننتقل الآن إلى تاريخ الدول والشعوب الرئيسية في الهند الصينية، ونتطرق أيضًا إلى سيلان.

سريلانكا (سيلان)

جغرافيا وتاريخيا وثقافيا، كانت سيلان تنجذب دائما نحو الهند. ولكن كان لديه دائمًا علاقات وثيقة إلى حد ما مع الهند الصينية. على وجه الخصوص، فإن حصة كبيرة من التأثير الثقافي من الهند، والتي سبق ذكرها، جاءت على وجه التحديد من خلال سيلان، التي أصبحت في مطلع عصرنا المركز المعترف به للبوذية التي جاءت إلى هناك من الهند في تعديلها الهيناني المبكر، بوذية ثيرافادا .

من الصعب التحدث بدقة عن الخطوات الأولى لإقامة الدولة على هذه الجزيرة. تقول الأساطير ذلك في القرن الثالث. قبل الميلاد. أرسل الحاكم المحلي سفارة إلى بلاط الإمبراطور أشوكا وذلك ردًا على سيلان، وصل ابن أشوكا، الراهب البوذي ماهيندا، الذي حول حاكم الجزيرة والوفد المرافق له، ثم جميع السكان المحليين إلى البوذية. ليس من الواضح إلى أي مدى تتوافق هذه الأساطير مع الحقيقة، ولكن من المحتمل جدًا أنها تعكسها بطريقة أو بأخرى وأنها كانت في القرن الثالث. قبل الميلاد. تحت تأثير تدفق المهاجرين البوذيين من الهند، الذين قدموا السكان المحليين إلى البوذية وعناصر أخرى من الحضارة الهندية، بما في ذلك زراعة الأرز، نشأت أول تشكيلات دولة مستقرة في الجزيرة. على أية حال، فمن المؤكد تمامًا أن الولاية وعاصمتها أنورادهابورا أصبحت بوذية منذ بدايتها، ولعبت الأديرة والرهبان البوذيين دورًا كبيرًا فيها. وسرعان ما أصبحت سيلان ملاذاً للبوذية. هنا تم زرع لقطة من شجرة مقدسة رسميًا، والتي بموجبها، وفقًا للأسطورة، تلقى بوذا العظيم بصره ذات مرة. تم إحضار بعض آثار بوذا إلى هنا بكل رعاية وأبهة. هنا بدأ تجميع الشريعة المكتوبة لبوذية تريبيتاكا. وأخيرًا، تم بناء المعبد الشهير في كاندي في سيلان في القرون الأولى من عصرنا، حيث تم الاحتفاظ بأسنان بوذا، باعتبارها الكنز الأكثر قيمة في البلاد، للعبادة التي توافد العديد من الحجاج من البوذية المجاورة بلدان.

كان التاريخ السياسي بأكمله للألفية الأولى ونصف (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثاني عشر الميلادي) مرتبطًا بنشاط بالنضال من أجل تعزيز مكانة البوذية في الجزيرة والدفاع عنها. لقد أدى اندماج المهاجرين من الهند مع السكان الأصليين إلى إرساء أسس المجموعة العرقية السنهالية في مطلع عصرنا. كان الحكام السنهاليون، كقاعدة عامة، مدافعين متحمسين عن البوذية. في الوقت نفسه، كانت الجزيرة تغمرها من وقت لآخر موجات من القادمين الجدد من جنوب الهند، الغزاة التاميل، الذين وصل معهم العديد من الهندوس إلى سيلان. بدأت الهندوسية في مزاحمة البوذية، مما تسبب في صراعات عديدة. كما حملت موجات جديدة من المهاجرين من الهند في بداية عصرنا معهم عناصر من البوذية الماهايانية، بحيث أصبح الوضع الديني في سيلان معقدًا بشكل متزايد. بشكل عام، ومع ذلك، فقد تلخص الأمر في حقيقة أن الخلاف الديني بين السكان البوذيين السنهاليين المحليين والسكان التاميل الهندوس الوافدين الجدد (حولت مستوطنة التاميل في شمال الجزيرة بعض مناطقها بالكامل تقريبًا إلى التاميل؛ مستقلة) نشأت دول التاميل هناك من وقت لآخر) ظلت طوال تاريخ البلاد وبقيت كما نعلم حتى يومنا هذا.

عاصمة البلاد حتى القرن الحادي عشر. كان هناك أنورادهابورا مع وفرة المعابد والأديرة البوذية. بعد ذلك، فيما يتعلق بغزو سيلان من قبل ولاية تشولاس في جنوب الهند وإعلان الهندوسية في شكل الشيفية كدين رسمي، تم نقل العاصمة إلى مدينة بولوناروا، مركز الهندوسية. ومع ذلك، فإن الأديرة البوذية، مثل المعابد الهندوسية، ازدهرت دائمًا في سيلان. كان لديهم أراضي غنية وكنوز أخرى تحت تصرفهم، وكان لديهم حصانة ضريبية وكان لديهم مكانة هائلة بين السكان المحليين.

كان التاريخ السياسي للجزيرة، مثل بلدان الشرق الأخرى، خاضعًا للقوانين العامة للديناميكيات الدورية: تم استبدال فترات المركزية والسلطة الفعالة للحكام الأقوياء بفترات من اللامركزية والصراع الضروس، وبعدها ظهرت الدول المركزية القوية مرة أخرى ، عادة ما يرعى البوذية (ما لم تكن هذه ولايات أسسها مهاجرون من الهند). كان رئيس الدولة يعتبر المالك الأعلى للأراضي في البلاد، نيابة عنه، على وجه الخصوص، تم تقديم التبرعات والمنح للأديرة والكنائس. وكان الفلاحون يدفعون ضريبة الإيجار إلى الخزانة أو إلى الأديرة والكنائس. كان هناك مجتمع قوي إلى حد ما، قريب من مستوى المجتمع الهندي (على الرغم من عدم وجود طبقات)، والذي كانت شؤونه مسؤولة عن مجلس المجتمع. إدارياً، تم تقسيم البلاد إلى مقاطعات وأقاليم ومناطق.

في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. تكثفت الميول الإقطاعية الانفصالية في سيلان بشكل ملحوظ، ونتيجة لذلك تمكن الحكام الأفراد فقط، ولفترة قصيرة من الزمن، من توحيد الدولة التي انهارت بالفعل. كان الجزء الأقوى والأغنى من الجزيرة هو الجنوب الغربي، حيث نشأت دولة كوجت المستقلة، وكان أساس دخلها هو زراعة نخيل جوز الهند وأشجار القرفة. جلبت تجارة القرفة، التي تتم عبر الهند، أرباحًا ضخمة وكانت بمثابة أحد مصادر الأفكار الأوروبية حول الهند (لم يعرفوا حتى عن سيلان في ذلك الوقت) كدولة بهارات. كانت الرغبة في إتقان الطرق المؤدية إلى أرض البهارات، كما ذكرنا سابقًا، هي الحافز الأكثر أهمية الذي ساهم في الاكتشافات الجغرافية الكبرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. المبادرون النشطون لهذه الاكتشافات هم البرتغاليون بالفعل في بداية القرن السادس عشر. استقروا في جنوب غرب سيلان، في كوتا، حيث بنوا حصن كولومبو. وبعد ذلك بوقت قصير، وضع البرتغاليون ولاية كاندي في وسط الجزيرة تحت نفوذهم.

ومع ذلك، أدت سلسلة من الانتفاضات والحروب إلى تراجع البرتغاليين في نهاية القرن السادس عشر، وفي منتصف القرن السابع عشر. تم طردهم أخيرًا من سيلان، ولكن تم استبدالهم بالهولنديين، الذين استولوا على احتكار تجارة القرفة. في نهاية القرن الثامن عشر. كما تم طرد الهولنديين، وحل البريطانيون محلهم. على خلفية هذه الحروب الضروس التي خاضها المستعمرون، لم يعد السياسيون المحليون من طبقة النبلاء السنهالية والتاميلية قادرين على الدفاع عن مصالح البلاد والشعب. منذ بداية القرن التاسع عشر. أصبحت سيلان مستعمرة إنجليزية، ومركزًا لزراعة القهوة ومن ثم الشاي للتصدير.

لقد أحدث اقتصاد المزارع تحولًا كبيرًا في البنية الزراعية التقليدية للبلاد. تم حرمان العديد من الفلاحين من أراضيهم، وتحولوا هم أنفسهم إلى عمال زراعيين يعملون في المزارع. كان العمال الذين يتم تجنيدهم هناك يتم جلبهم أحيانًا من الهند لمساعدتهم. ومع ذلك، فإن التطور السريع نسبيا للبلاد في القرن التاسع عشر. أدى إلى إحياء الوعي الوطني فيها على أساس جديد. وعلى الرغم من أن الأساس الأيديولوجي للقومية ظل في الأساس هو البوذية، وهو ما يميز سريلانكا اليوم، فقد نشأت القومية في البلاد منذ منتصف القرن التاسع عشر. بدأت الثقافة الوطنية العلمانية تلعب دورًا مهمًا (الصحف باللغة السنهالية ثم التاميلية، والأدب الجديد)، مما ساهم في تنمية المشاعر المناهضة للاستعمار، ومن ثم الحركات السياسية والجماعات، وما إلى ذلك.

بورما

على الرغم من أن أراضي شمال بورما كانت لفترة طويلة بمثابة جسر للمشاة بين الهند والصين، إلا أن الدولة في بورما نفسها نشأت في وقت متأخر نسبيًا. تشير البيانات الموثوقة فقط إلى أن أقدم السكان الأصليين لهذه الأماكن يعود تاريخهم إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. تم طردهم من قبل Monkhmers الذين جاءوا من الشمال والشمال الشرقي، وبعد ذلك في الألفية الأولى قبل الميلاد. بدأت قبائل التبت-بورمان في الوصول على دفعات من الشمال. يبدو أن دولة أراكان الأولية في جنوب غرب بورما كانت الأقدم، ومن الممكن أن الرهبان الذين وصلوا إلى هنا من الهند في مطلع عصرنا وأحضروا معهم الآثار البوذية لعبوا دورًا معينًا في ظهورها - لذلك، على أية حال، يقولون الأساطير. لاحقًا، في حوالي القرن الرابع، في وسط بورما الحديثة، نشأت دولة سريكشترا التابعة لقبيلة بيو البورمية، حيث سيطرت بوذية هينايان الجنوبية بشكل واضح تمامًا. ومع ذلك، كان قبيلة بيو على دراية بالفيشنافية، كما يتضح من المنحوتات الحجرية لفيشنو التي نجت من ذلك الوقت. نشأت ولاية راماناديس مون في جنوب بورما.

لعبت كل تشكيلات الدولة المبكرة هذه، وخاصة سريكشيترا، دورًا معينًا في ظهور دولة أكثر تطورًا، مملكة باغان، والتي تعود إلى القرن الحادي عشر. وحدت تحت حكمه كلاً من الأراضي الشمالية التي يسكنها البورميون ودولة مونس البورمية الجنوبية. أصبحت أراكان أيضًا تابعة لباغان. لعب تأثير سيلان دورًا في حقيقة أن بوذية ثيرافادا الجنوبية اتخذت موقعًا أقوى في باغان (تم بناء معبد شويزيجون خاص من أجل وضع نسخة احتفالية من سن بوذا السيلاني من كاندي) من بوذية ماهايانا التي اخترقت من الشمال مثقل إلى حد كبير بعناصر التانترا بسحرها الجنسي.

فعل المؤسس الأسطوري للمملكة باغان أنوراتا (1044--1077) الكثير لتقوية الدولة. في عهده، كما تشهد الأساطير، تم وضع أسس الكتابة البورمية بناءً على نص بالي وأبجدية مون، وتم تطوير الأدب والفنون المختلفة، في المقام الأول في شكلها الأسطوري الهندي. على ما يبدو، كان للصين أيضا تأثير معين على ثقافة باغان. لا يُعرف سوى القليل عن البنية الاجتماعية والاقتصادية الداخلية للمجتمع الوثني. لكن ما هو معروف تم شطبه بالكامل وفقًا للمعايير المعتادة: كانت البلاد تهيمن عليها ملكية السلطة (الملكية العليا) للحاكم على الأرض، وكانت هناك ممتلكات تابعة لكبار النبلاء، وجهاز من المسؤولين، فضلاً عن الفلاحون المجتمعيون الذين دفعوا للخزينة أو للمالك الذي وضعته عليهم أرض الخزانة والأرستقراطيون والرسميون ضريبة الإيجار.

أدى تعزيز المواقف الاقتصادية للنبلاء والكنيسة البوذية إلى نهاية القرن الثاني عشر. إلى إضعاف الهيكل المركزي الذي لا يزال غير مستقر للمملكة الوثنية. بدأت القوة الضعيفة في الانهيار، وغزو المغول في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. وتسارع انهيارها. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. تعايشت عدة ولايات صغيرة في بورما. في منتصف القرن السادس عشر. قامت إمارة بيغو شان بتوحيد بورما لفترة وجيزة تحت حكمها، بل وجعلت ولاية أيوثايا التايلاندية الكبيرة تابعةً تعتمد على نفسها لمدة 15 عامًا. ولكن في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد تغير الوضع بشكل كبير بسبب ظهور البرتغاليين في بورما، الذين طوروا أنشطة نشطة للغاية، بما في ذلك التنصير القسري تقريبًا للسكان المحليين. أدى السخط على ضغوط المستعمرين البرتغاليين، الذين استمتعوا ببعض الدعم من السلطات، إلى وفاة ولاية بيغو. وحلت محلها دولة جديدة تحت حكم حاكم إمارة آفا، الذي تمكن من توحيد معظم بورما حول نفسه. كانت ولاية آف موجودة منذ أكثر من مائة عام، حتى منتصف القرن الثامن عشر، وكانت في بعض الأحيان تحت ضغط قوي من تشينغ الصين، على الرغم من أنها كانت لا تزال تحكم من قبل التجار البرتغاليين والهنود، وبعد ذلك بقليل أيضًا التجار الهولنديين والإنجليز، الذين أمسكوا بأيديهم جميع التجارة الخارجية والعبور.

ظل الهيكل الاجتماعي والسياسي في أواخر العصور الوسطى من حيث المبدأ كما كان من قبل. اعتمد الحاكم، وهو أعلى موضوع لملكية السلطة، على جهاز سلطة متطور إلى حد ما، يتكون من عدة مؤسسات مركزية وأقسام إدارية مختلفة. كان مديرو Myotudzhi يُعتبرون مسؤولين، وكان يحق لهم مقابل خدمتهم الحصول على جزء من ضريبة الإيجار من المناطق التي يحكمونها. وذهب الباقي إلى خزينة الدولة واستخدم لصيانة الجهاز المركزي والقوات وغيرها من الاحتياجات. كانت هناك ملكية الأراضي الرهبانية، معفاة من الضرائب. وتمتع حكام الإمارات النائية، التي تسكنها بشكل رئيسي قبائل غير بورمية، بقدر كبير من الحكم الذاتي.

وكانت الكنيسة البوذية في بورما هي المهيمنة رسميًا. لم تكن الأديرة المنتشرة في جميع أنحاء البلاد دينية فحسب، بل كانت أيضًا مراكز تعليمية وثقافية وحراس المعرفة والأعراف والنظام. كان من المعتاد أن يدرس كل شاب - إذا درس على الإطلاق - على وجه التحديد في الدير المجاور، وبطبيعة الحال، أولا وقبل كل شيء، حكمة البوذية. عند الوصول إلى مرحلة البلوغ، يقضي كل بورمي عدة أشهر، أو حتى سنوات، في الدير، مشبعًا بروح البوذية لبقية حياته.

لقد مر القرن الثامن عشر بأكمله تقريبًا بسرعة في بورما. وفي الغرب، تأثرت ولاية أراكان القديمة، التي استعادت استقلالها، بشدة بالبنغال المسلمة، التي استعمرتها بريطانيا. وقد تفاقمت العلاقة المعقدة بين أراكان والحكام الإسلاميين البنغاليين - ومن خلالهم مع إدارة الإمبراطورية المغولية عندما كانت لا تزال قائمة - ومع البريطانيين، الذين كانوا يسعون بوضوح إلى توسيع منطقة نفوذهم على حساب بورما، الحاجة إلى صراع مستمر مع القراصنة البرتغاليين ومع جيرانهم البورميين في بورما. وسقطت دولة آف، التي كانت قائمة حتى منتصف القرن الثامن عشر، تحت ضربات أحد حكام مون، وبعدها أدت علاقات الدولة الجديدة التي نشأت نتيجة هذا الفتح مع تشينغ الصين إلى صراع مسلح مع القوات الصينية. كانت الحروب شبه المستمرة التي شنتها الدول البورمية مع سيام غير فعالة أيضًا، رغم أنها كانت مرهقة للغاية.

ومع ذلك، على الرغم من كل الصعوبات، في بورما في القرن الثامن عشر. كانت هناك عملية ملحوظة من التكامل السياسي، وكان أحد مظاهرها النجاحات العسكرية السياسية: في بداية القرن التاسع عشر. تم ضم إمارات آسام ومانيبور الهندية إلى بورما، ولكن ليس لفترة طويلة. خلال الحرب الإنجليزية البورمية الأولى عام 1824 — 1826. لم يتم ضم هذه الإمارات فقط، ولكن أيضًا أراكان، من قبل البريطانيين، وكذلك أراضي تيناسيريم الجنوبية. استمر ضم الأراضي البورمية خلال الحربين الإنجليزيتين البورميتين الثانية (1852) ثم الثالثة (1885)، وبعدها لم تعد بورما المستقلة موجودة. أدى استعمار بورما من قبل البريطانيين إلى تغييرات كبيرة فيها. هناك، بدأ اقتصاد السوق في التطور بسرعة، مما أدى إلى التخصص في الإنتاج الزراعي، ثم أيضًا إلى إنشاء مجتمع اقتصادي وطني، ونتيجة لذلك، إلى نمو الوعي الذاتي الوطني، والوعي بأهمية الدولة. هوية الدولة البورمية الخاصة. ومع كل ما جلبه الاستعمار للشعب البورمي من خراب المزارعين وتحويل البلاد إلى ملحق زراعي لبريطانيا العظمى، فإنه ساهم بشكل غير مباشر في تنمية بورما اقتصاديًا وسياسيًا. ولا يستحق المبالغة في درجة هذا التطور في القرن التاسع عشر وحتى في القرن العشرين، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار الحفاظ على المجموعات القبلية التي كانت على مستوى منخفض من التنمية في ضواحي البلاد. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أن إدخال بورما الاستعمارية إلى السوق العالمية، وكذلك تأثير الثقافة الأوروبية، لم يمر دون أثر بالنسبة لهذا البلد ولعب دورًا إيجابيًا في أحداث القرن العشرين.

تايلاند (سيام)

بصرف النظر عن الاكتشافات المثيرة التي سبق ذكرها للعناصر البرونزية في كهوف تايلاند، والتي يعود تاريخها إلى العصور القديمة المبكرة جدًا، ولكنها لم ترتبط بأي شكل من الأشكال بأي مجموعة عرقية، ناهيك عن المواقع والثقافات الأثرية المدمجة والمسجلة بوضوح، علينا أن نعترف أن أقدم آثار الحياة الحضرية والحضارة والدولة في تايلاند تعود إلى بداية عصرنا فقط، عندما عاشت هنا قبائل مونخمير التي هاجرت هنا قبل فترة وجيزة. هناك أسباب وجيهة تجعلنا نعتقد أن الدافع وراء إنشاء المراكز الأولى للدولة، كما كانت الحال في بورما القديمة، كان التغلغل المكثف للنفوذ الهندي، وبشكل خاص البوذية الهينايانية.

لا يُعرف سوى القليل عن أقدم دول مون الأولية في حوض ميناما. تذكر السجلات الصينية، على سبيل المثال، دولة دفارافاتي المستقلة في القرن السابع، وتشير النقوش السابقة في مون والسنسكريتية إلى أن هذه الدولة الأولية كانت موجودة بالفعل في القرنين الرابع والسادس. وكان في الأصل تابعًا لولاية فونان الخميرية. من القرنين الثامن والتاسع. أصبحت عاصمة الولاية مدينة لوبوري (لافابورا)، وتغير اسم الولاية تبعًا لذلك. كان لوبوري تابعًا للخمير، من القرن الحادي عشر - من كمبوديا. نشأت ولاية مون أخرى على أراضي تايلاند، Haripujaya، في القرنين الثامن والتاسع. شمال لوبوري مباشرة وشنت معها حروبًا متواصلة. بعد الخضوع الفعلي للوبوري لكمبوديا، بدأ Haripujaya في شن حرب مع كمبوديا.

وبينما كان المونيون والخمير يرتبون الأمور مع بعضهم البعض بهذه الطريقة، بدأت موجة بعد موجة من قبائل تاي بالهجرة إلى الجنوب من الشمال. مرة أخرى في القرن السابع. أنشأت هذه القبائل، التي ربما اختلطت مع قبائل تيبتو-بورمان، دولة نانتشاو على أراضي جنوب الصين الحديثة (مقاطعة يونين)، والتي كانت موجودة ككيان سياسي مستقل حتى الغزو المغولي في القرن الثالث عشر. وكان له تأثير كبير على الهجرة الناجحة للقبائل التايلاندية إلى الجنوب، وعلى تغلغل العديد من عناصر الثقافة الصينية والإدارة السياسية هناك. الهجرة في موجات إلى الجنوب والاختلاط مع سكان المون الخمير المحليين، ثم مرة أخرى الطبقات على قاعدة المستيزو السابقة، القبائل التايلاندية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أصبحت مهيمنة بشكل واضح في تايلاند، سواء من الناحية الكمية أو العرقية اللغوية. كان إنشاء العديد من كيانات الدولة التايلاندية هو الأساس القوي الذي قام عليه في القرن الثالث عشر. استغل القادة التايلانديون ضعف الخمير الكمبوديين، الذين كانوا يشنون حروبًا متواصلة مع الوثنيين البورميين، واتحدوا في إطار دولة سوخوثاي القوية الناشئة حديثًا. وصلت إلى ذروتها في عهد رامكامهاينج (1275-1317). أدى استيلاء المغول على يونان وسقوط ولاية نانتشاو إلى موجة جديدة من الهجرة التايلاندية إلى نانتشاو، مما عزز الموقف السياسي لسوخوثاي، التي وسعت أراضيها، وأجبرت ولايتي مون القديمتين لوبوري وهاريبوجايا أيضًا على الخروج. مثل الخمير، أي. كمبوديا، التي كانت بحلول ذلك الوقت قد أضعفت بالفعل إلى حد كبير.

ومع ذلك، فإن تأثير سوخوثاي المتزايد لم يدم طويلاً. الضعف الداخلي لهذه الدولة (عادة ما يقوم الحاكم بتوزيع جزء كبير من أراضي البلاد على أبنائه كميراث وراثي، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يؤدي إلى تجزئة إقطاعية؛ ومن الممكن أن تكون مؤسسة التخصيصات هذه مستعارة من التقليد الصيني) أدى إلى انهيارها بعد Ramkhamhaeng. ونتيجة للصراع الضروس الذي أعقب ذلك بين الحكام التايلانديين، وصل أحدهم إلى السلطة، وأسس العاصمة الجديدة أيوثايا وتوج تحت اسم راماثيبودي 1 (1350-1369). عمل راماثيبودي وولاية أيوثايا التي أنشأها بنشاط من أجل توحيد جميع الأراضي التايلاندية والأراضي المجاورة التي يسكنها مونس. منذ القرن الخامس عشر أصبحت أيوثايا (سيام) واحدة من أكبر الولايات في الهند الصينية؛ حتى كمبوديا كانت تابعة له.

لقد أخذ حكام أيوثايا في الاعتبار الضعف الهيكلي في عصر سوخوثاي. عزل حكام سيام الجدد أقوى جوانبها من التجربة الصينية واستخدموها بنجاح كبير. كان المسؤول الأعلى والوحيد للأرض، وكان موضوع ملكية السلطة في الولاية هو الملك، الذي كان جميع ملاك الأراضي بالنسبة لهم بمثابة دافعي الضرائب الذين ساهموا بضريبة الإيجار في الخزانة. كانت البلاد تحكمها أجهزة دولة واسعة النطاق، وكان المسؤولون، براتب، يحصلون على الحق في تحصيل حصة معينة من ضريبة الإيجار من المناطق الخاضعة للسيطرة، بما يتوافق بدقة مع رتبهم ومناصبهم. عاش الفلاحون في مجتمعات ودفعوا الإيجار والضرائب للخزانة. تم تعيين بعض الفلاحين في الإدارة العسكرية وتم عسكرتهم. وكانت هناك أشكال خاصة بهم من الهيكل الإداري العسكري، فضلا عن التدريبات والتدريب العسكري. على ما يبدو، تعتمد القوة والنجاحات العسكرية للتايلانديين إلى حد كبير على نشاط هذا الجزء من السكان، أي. المستوطنين العسكريين

امتدت الإدارة المركزية بشكل أساسي إلى مناطق سيام التي يعيش فيها التايلانديون أنفسهم. ولكن كان هناك أيضًا ما يسمى بالمقاطعات الخارجية، التي يحكمها حكام خاصون، في أغلب الأحيان أمراء الدم. تمتعت هذه المقاطعات، التي يسكنها في الغالب سكان نوغاي، بدرجة معينة من الحكم الذاتي. لكن الاختلافات العرقية بين النخبة التايلاندية الحاكمة والأجانب المضطهدين أدت إلى زيادة ملحوظة في القمع الإقطاعي: فقد تحول الحكام في بعض الأحيان إلى أمراء إقطاعيين استبداديين، واستغلوا بلا رحمة السكان المحليين، الذين تحول اعتمادهم عليهم إلى عبودية (ستة أشهر في السنة - العمل) للسيد أو لصالح الخزانة).

في منتصف القرن السادس عشر. أصبحت أيوثايا لفترة وجيزة معتمدة على ولاية بيغو البورمية، التي كانت في ذلك الوقت في ذروة قوتها. تم استخدام هذا الظرف من قبل الخمير، الذين قرروا معارضة سيام الضعيفة. ومع ذلك، وجد السيامي القوة للرد. بدأت حركة استقلال قوية في عام 1584، وفي عهد ناريسوان (1590-1605)، تم طرد البورميين والخمير من أيوثايا. علاوة على ذلك، تم الانتهاء من توحيد جميع الأراضي التايلاندية، مما حول سيام إلى واحدة من أكبر القوى في الهند الصينية.

مثل البلدان الأخرى في المنطقة، كانت سيام موجودة منذ القرن السادس عشر. أصبحت هدفًا للتوسع الاستعماري من قبل التجار البرتغاليين والهولنديين والإنجليز وخاصة الفرنسيين. لكن الضغط الاستعماري تسبب في مقاومة حادة من جانب الحكومة المركزية المعززة في ذلك الوقت، والتي تمكنت من السيطرة على مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. طرد التجار الأجانب وإغلاق البلاد في وجوههم. يجب القول أن عزل البلاد عن رأس المال التجاري والصناعي الأوروبي ساهم في حدوث تراجع معين في الاقتصاد وتسبب في زيادة استغلال الفلاحين باستخدام الأساليب القديمة التي تم تطويرها سابقًا. الآن أُجبر جميع فلاحي سيام تقريبًا على العمل في الخزانة لمدة ستة أشهر في السنة. وبعبارة أخرى، ارتفع معدل ضريبة الإيجار إلى 50%. في الوقت نفسه، تحول الأشخاص المستعبدون، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى شعوب غريبة عرقيًا عن التايلانديين، إلى استغلال أكثر قسوة، تقريبًا إلى العبيد، الأمر الذي تسبب من وقت لآخر في انتفاضات في البلاد، والتي غالبًا ما كان لها صبغة دينية وصوفية وكان يقودهم عادة البوذيون. وكانت البوذية في تايلاند، كما هي الحال في بورما، هي الديانة الرسمية للدولة، وكانت الأديرة تتمتع بمكانة كبيرة، كما كان الرهبان البوذيون يتمتعون بها.

مر القرن الثامن عشر على سيام تحت علامة الحرب مع فيتنام وبورما، وكذلك في الرغبة في إخضاع لاوس وكمبوديا الضعيفتين. أدت النجاحات في هذه الحروب إلى التغلب على الأزمة الداخلية وساهمت في ازدهار سيام بما في ذلك الأدب والفن. تمكنت الحكومة المركزية القوية من إرساء تنمية العلاقات الاقتصادية بين البلاد والعالم الخارجي، وذلك في بداية القرن التاسع عشر. أدى إلى زيادة دور العلاقات بين السلع والمال وتطوير علاقات الملكية الخاصة في سيام. وأصبح هذا نوعًا من المعادل لعدم وجود علاقات منتظمة مع رأس المال الاستعماري. لقد عززت التنمية من خلال القدرات الداخلية سيام ووضعت هذا البلد في موقع خاص في شبه جزيرة الهند الصينية. في القرن 19 كانت سيام الدولة الوحيدة في الهند الصينية المستقلة عن الاستعمار. بالطبع، تم سحب سيام أيضًا تدريجيًا إلى السوق العالمية، كما بدأ التجار الأجانب ورأس المال الاستعماري في اختراقها، لكن هذا البلد لم يصبح أبدًا مستعمرة لأي من القوى، مما يميزه بشكل كبير عن الدول الأخرى في جنوب شرق آسيا.

كمبوديا

أقدم تشكيل للدولة على أراضي كمبوديا كان فونان - وهي دولة هندية، وتاريخها معروف بشكل رئيسي من خلال السجلات الصينية. يشير كل ما هو معروف عن فوناني إلى الأصول السياسية والثقافية الهندية والهندوسية البوذية لهذه الولاية، في حين أنه من الصعب قول أي شيء محدد عن الخصائص العرقية للسكان. من الممكن أن يكون الخمير بالفعل أحد الركائز المحلية الرئيسية، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون دورهم في ذلك الوقت لا يزال صغيرًا. تم غزو فوناني من قبل جارتها الشمالية تشينلا، التي كانت تابعة لها سابقًا، في منتصف القرن السادس. لهيمنة الخمير، الذين تطورت ثقافتهم وكتاباتهم على أساس السنسكريتية الهندية البوذية. ويعتقد أن اسم (كمبوديا) الذي بدأ يطلق عليه الدولة الجديدة، كان أيضًا من أصل هندي إيراني. تحتوي بعض النقوش باللغتين السنسكريتية والخميرية، بالإضافة إلى مواد من مصادر صينية، على الكثير من المعلومات حول الفترات الأولى من تاريخ كمبوديا، والتي غالبًا ما زارتها السفارات الصينية (تجدر الإشارة إلى أن الصين كانت في هذه القرون كان أفرلورد فيتنام والصينيون في كثير من الأحيان بالقرب من ولاية الخمير).

تشير الأدلة المعنية إلى أن بنية الخمير الكمبوديين الأوائل كانت نموذجية للمجتمعات الشرقية. كان ملاك الأراضي في الغالب فلاحين يعيشون في مجتمعات. كان هناك حيازة الأراضي الخدمة. كان هناك تدفق لضرائب الإيجار إلى الخزانة. كان جهاز الدولة موجودًا على الأساس الهرمي البيروقراطي المعتاد. وكانت الديانة السائدة هي البوذية، على الرغم من أن الهندوسية لعبت أيضًا دورًا كبيرًا. حتى في الأساطير هناك آثار لادعاءات البيت الحاكم في كمبوديا بالقرابة مع السلالات الهندوسية الأسطورية "القمرية" و"الشمسية".

في مطلع القرنين السابع والثامن. انقسمت كمبوديا إلى عدة دول متنافسة، خلال الصراع الضروس الذي بدأ منذ القرن التاسع. بدأت Kambujadesha (أنغكور كمبوديا) في التكثيف مع حكامها المؤلهين (ديفا راجا، أي الملك الإله)، الذين ساهمت عبادتهم بشكل كبير في تطوير بناء مجمعات القصور والمعابد الرائعة، والتي كانت قمتها غير المسبوقة معابد أنغكور حيث تهيمن الأبراج على شكل لينجا، الرمز الشيفي للحاكم. وبناء على ذلك، لعب كهنة براهمان الهندوس دورا كبيرا في البلاد، حيث وصلوا باستمرار إلى كمبوديا. وكان حاكم البلاد هو المالك الأعلى لكل شيء، بما في ذلك الأرض، أي. موضوع خاصية القوة. كانت بعض الأراضي مملوكة مباشرة للبلاط، والكثير منها كان ملكًا للكهنة والمعابد. وذهب الدخل من الباقي إلى الخزانة. كان الفلاحون المجتمعيون يزرعون الأرض، ولكن في الأراضي الملكية وأراضي المعبد كان يتم ذلك عادة من قبل الخنيوم غير الكاملين. يتألف الجهاز الإداري من المسؤولين الذين حصلوا على مخصصات رسمية مؤقتة لخدمتهم، والذين، كقاعدة عامة، يقومون أيضًا بمعالجة الخنيوم. وبما أن المناصب، وخاصة في أعلى الرتب الرسمية، كانت وراثية، فإن وضع المسؤول كان قريبًا من وضع الأرستقراطي النبيل مع حقوقه الوراثية، والتي غالبًا ما تطورت إلى حقوق إقطاعية.

ازدهرت أنغكور كمبوديا في القرن الحادي عشر؛ من القرن الثالث عشر بدأت تضعف بشكل ملحوظ، والتي تم تسهيلها بشكل كبير من خلال اختراق البوذية من الدول المجاورة في شكلها الجنوبي في هينايان. أدى الصراع الديني بين الهندوس الشيفيين والبوذيين إلى انتصار البوذية في كمبوديا، والذي تزامن مع ضعف وانهيار كمبوجاديشي. منذ القرن الرابع عشر أصبحت القوة الثيوقراطية تقريبًا للملك المؤله شيئًا من الماضي. أصبحت البوذية الهنائية دين الدولة. منذ القرن الخامس عشر، عندما نهب السياميون أنغكور، توقفت كامبوجاديش عن الوجود أخيرًا. صحيح أن كمبوديا سرعان ما أعيد إنشاؤها بعاصمتها في بنوم بنه، لكن عظمة البلاد، فضلاً عن فخرها الوطني - معابد أنغكور، أصبحت شيئاً من الماضي، شيئاً من الماضي.

في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. ضغط سيام وداي فييت (فيتنام) بقوة على كمبوديا. وعلى الرغم من أن الخمير تمكنوا في بعض الأحيان من الدفاع عن أنفسهم، إلا أن القوة لم تعد إلى جانبهم. انتهى الصراع في القرن التاسع عشر. واضطر حكام كمبوديا إلى الاعتراف بالسيادة المزدوجة لسيام وفيتنام وطلب المساعدة ضد أسيادهم من الجانب، من الفرنسيين، الذين لم يفشلوا في استغلال ذلك، مما أدى، كما هو معروف، إلى تحول كمبوديا. كمبوديا إلى مستعمرة فرنسية.

لاوس

تطور تاريخ لاوس في العديد من النواحي بالتوازي مع تاريخ تايلاند: في البداية تم فرض طبقة المون الخمير ثم الطبقة التايلاندية اللاوسية على الأساس العرقي واللغوي النمساوي الآسيوي للسكان الأصليين. ولكن، على عكس تايلاند، تبلورت المدن والدول البدائية هنا في وقت متأخر جدًا، وذلك تحت تأثير الخمير وحتى الثقافات التايلاندية، ومن خلالها، البوذية الهندية. تم تسهيل هذه العملية من خلال نفس موجات الهجرة التايلاندية التي سببتها الأحداث السياسية في نانتشاو في القرنين التاسع والثالث عشر. في القرن الثالث عشر أصبح شمال لاوس جزءًا من ولاية سوخوثاي التايلاندية، حيث كانت بوذية ثيرافادا هي الديانة السائدة. كانت المناطق الجنوبية من لاوس في ذلك الوقت تحت تأثير دول الخمير. في القرن الرابع عشر. اتحدت العديد من إمارات لاوس في دولة لانسانغ، التي قام حاكمها الأول، فا نغون (1353-1373)، بتوسيع ممتلكاته أيضًا إلى المناطق الشمالية الشرقية من تايلاند.

كان الهيكل الإداري لانسانغ، مثل الهيكل التايلاندي، والذي استوعب على ما يبدو الكثير من التقاليد الصينية من خلال نانتشاو، عبارة عن شبكة هرمية من المديرين المركزيين ومديري المقاطعات، كل منهم يسيطر على قسم أو منطقة معينة، مع الاهتمام بتحصيل الإيجارات. ضريبة من الفلاحين، وتنفيذ الأشغال العامة اللازمة. ويبدو أن قادة المناطق كانوا مسؤولين أيضًا عن التشكيلات العسكرية المقابلة. كان السكان التايلانديون يعتبرون متميزين؛ ومن هنا تم تجنيد المحاربين بشكل أساسي. يتمتع الرهبان البوذيون بنفوذ كبير في البلاد. تم بناء العديد من الأديرة والمعابد، والتي كانت في نفس الوقت - كما هو الحال في بورما وسيام وسيلان وكمبوديا ودول بوذية أخرى - مراكز للتعليم ومحو الأمية والثقافة.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. شن لانسانغ حروبًا طويلة مع أيوثايا (سيام) للسيطرة على بعض الإمارات التايلاندية. ثم بدأت الحروب مع داي فيت، ومن القرن السادس عشر. - مع بورما. كانت هذه القرون ذروة دولة لاو الموحدة وأدبها وثقافتها. حققت لان زانغ أعظم قوتها في عهد سوليجنا وونجيا (1637-1694)، ولكن بعد وفاته انقسمت الدولة إلى عدد من الإمارات، والتي سرعان ما أصبحت فينتيان أقوىها، والتي اعتمد حكامها على دعم آفا البورمية. الدولة، تنافست مع التايلاندية أيوثايا. تقوية سيام في نهاية القرن الثامن عشر. وأدى توجه الأمراء المعادين لفينتيان نحوه إلى الحملة التايلاندية على لاوس، والتي انتهت بتحول لاوس إلى تابعة لسيام لبعض الوقت. في بداية القرن التاسع عشر. نتيجة للحروب الجديدة مع الدولة السيامية القوية، هُزمت لاوس وتم تقطيعها. سقطت معظم أراضيها تحت حكم سيام وفيتنام. بعد الحروب الفيتنامية الفرنسية في الستينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر. أصبحت لاوس تحت تأثير فرنسا القوي ثم أصبحت محمية لها.

فيتنام

أكثر الشعوب الحديثة في الهند الصينية هم الفيتناميون، الذين يعود تاريخهم، إذا كنا نعني الدولة، إلى القرن الثالث تقريبًا. قبل الميلاد. كانت الدولتان الأوليتان نام فيتنام (جزئيًا على أراضي جمهورية الصين الشعبية) وأولاك موجودة في ذلك الوقت، وبعد ذلك تم غزوهما من قبل قوات تشين شي هوانغ. صحيح أنه بعد فترة وجيزة من انهيار إمبراطورية تشين، أعلن القائد العسكري تشين نفسه حاكمًا للأراضي الفيتنامية الشمالية. في وقت لاحق، في عهد وو دي، في الثالث قبل الميلاد. كانت الأراضي الفيتنامية الشمالية تابعة للصين مرة أخرى، وعلى الرغم من المقاومة البطولية في بعض الأحيان للغزاة (انتفاضة أخوات ترونج في 40-43)، إلا أنها ظلت تحت حكم الإدارة الصينية حتى القرن العاشر.

ليس من المستغرب أن فيتنام الشمالية، التي كان سكانها قريبين عرقيا من مملكة يو الصينية القديمة، اضطرت إلى التوجه ثقافيا نحو الإمبراطورية الصينية، التي لم يكن بوسعها إلا أن تلعب دورا في مصيرها التاريخي. وقد ترك هذا بصمة ملحوظة على طبيعة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية، وعلى أشكال الإدارة السياسية، وعلى أسلوب حياة الناس برمته. كان لفيتنام الشمالية، التي يحكمها نواب الملك الصينيون، بنية اجتماعية داخلية صينية نموذجية. وكان فلاحو المجتمعات المحلية يدفعون ضريبة الإيجار إلى الخزانة؛ بسبب إعادة التوزيع المركزي، كان هناك مسؤولون وعدد صغير من النبلاء الفيتناميين. كان للمسؤولين مخصصات رسمية، وكان للأرستقراطيين مخصصات وراثية، ولكن بحقوق أقل. وقد تم تقييد هذه الحقوق إلى حد كبير بسبب إدخال التقسيم الإداري في البلاد وفقًا للنموذج الصيني، إلى مناطق ومقاطعات، بغض النظر عن الأراضي القبلية أو الميراثية التي تطورت على مر القرون.

من القرن السادس بدأت بوذية ماهايانا، التي جاءت من الصين، تلعب دورًا رئيسيًا في شمال فيتنام، لكن الكونفوشيوسية الصينية بنظامها التعليمي والكتابة الصينية (الهيروغليفية) أصبحت أكثر انتشارًا. وكان الفيتناميون أيضًا على دراية بالطاوية - مرة أخرى من خلال الصين. باختصار، كانت فيتنام الشمالية خلال القرون الاثني عشر الأولى من وجودها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالصين وكانت تعتمد عليها بشكل كامل سياسيًا وثقافيًا. لقد كانت، إلى حد ما، محيطًا بعيدًا عن الإمبراطورية الصينية، دون أي حكم ذاتي تقريبًا، على الرغم من أنها تميزت بالتكوين العرقي للسكان المحليين، وبطبيعة الحال، ببعض الخصائص المحلية، وتقاليدها الخاصة في أسلوب الحياة، إلخ.

كانت دولة تجامبا الفيتنامية الجنوبية، التي نشأت في القرن الثاني تقريبًا، كيانًا مختلفًا تمامًا. بادئ ذي بدء، كانت، مثل بقية الهند الصينية في ذلك الوقت، متأثرة بشكل ملحوظ بالثقافة الهندية. يقع Tyamas (Lakviet) في منطقة النفوذ الهندي البوذي، ويعيش أسلوب حياة مختلفًا تمامًا، والذي تجلى بشكل ملحوظ في مجال الثقافة والدين. هنا ازدهرت بوذية هينايان وهيمنت فعليًا، على الرغم من أن الهندوسية في شكلها الشيفيستي، القريبة من شكل الخمير في زمن أنغكور، لعبت أيضًا دورًا مهمًا. فقط في القرن التاسع. بدأت الأديرة الماهايانية الأولى في الظهور هنا، مما يشير إلى تعزيز التأثيرات الشمالية. بشكل عام، ازدهرت الأديرة والمعابد البوذية والهندوسية في تجامبا. في القرن الخامس هنا (بشكل طبيعي، في الأديرة) ظهرت الكتابة المحلية على أساس رسومي من جنوب الهند.

العلاقات مع الشمال، أي. العلاقات مع الحكام الصينيين لفيتنام الشمالية، كانت الأمور معقدة بالنسبة لتيامبا وبعيدة كل البعد عن كونها في صالح عائلة تيما. حتى أن هناك دلائل تشير إلى ذلك في القرن الخامس. اعترفت تيامبا رسميًا بسيادة الصين، مما زاد الضغط عليها من الشمال. في القرون X-XI. تم الاستيلاء على الأراضي الشمالية لتيامبا من قبل الحكام الفيتناميين الذين حرروا أنفسهم من الحكم الصيني وشنوا حربًا ضروسًا شرسة مع بعضهم البعض، وفي القرن الثاني عشر. تم تهجير عائلة Tyams بشكل ملحوظ من قبل أنغكور كمبوديا. أدى غزو قوات قوبلاي المغولية إلى إيقاف الحروب الضروس في الهند الصينية مؤقتًا، ولكن منذ القرن الرابع عشر. لقد اشتعلوا بقوة متجددة وأدى إلى أن تصبح Tyampa تابعة لأنام الفيتنامية.

كان القرن العاشر فترة حرب أهلية شرسة في فيتنام الشمالية، والتي استمرت، كما ذكرنا للتو، لفترة طويلة. أدى سقوط أسرة تانغ إلى تحرير فيتنام الشمالية من الحكم الصيني. أولاً، قاد فيتنام المحررة ملوك أسرة خوك (906-923)، ثم نغو (939-965)، وبعد ذلك أسس القائد العسكري دينه بو لينه أسرة دينه (968-981) وأعطى البلد اسم داي كو فييت. كما أجرى عددا من الإصلاحات التي تهدف إلى تعزيز قوة المركز (إنشاء جيش نظامي، قسم إداري جديد) وضد الحروب الضروس للأرستقراطية الإقطاعية الانفصالية. ومع ذلك، فإن الإصلاحات لم تمنع حقيقة أنه بعد وفاة دينه، انتقلت السلطة إلى لو هوان، الذي أسس أسرة لو المبكرة (981-1009). كان لو هو من دفع آل تيم بشكل جدي إلى الوراء، وضم جزءًا من أراضيهم إلى دايكوفيت.

على خلفية الحروب الضروس، أصبحت العشائر الإقطاعية الكبيرة المستقلة تقريبًا (sy-kuans) أقوى في البلاد، والتي تنافست عقاراتها أحيانًا في السلطة مع قوة المركز. ومن بينهم كان يظهر بين الحين والآخر حكام جدد، ويؤسسون سلالات جديدة. وبطبيعة الحال، لم يعجب كل حاكم متعاقب كل هذا، لذلك، بعد أن وصل إلى السلطة، سعى إلى الحد من فرص النبلاء الكبار. ومع ذلك، كان تعقيد الوضع هو أن الملوك الضعفاء اضطروا إلى الاعتماد على دعم التابعين الأقوياء لتعزيز قوتهم، ونتيجة لذلك لم يتمكن الحكام من فعل الكثير ضد النبلاء المؤثرين. ومع ذلك، فإن المحاولات من هذا النوع تتوالى الواحدة تلو الأخرى. في البداية كانت هناك إصلاحات ديني. ثم تصرف لو في نفس الاتجاه، حيث تمكن من إضعاف Si-kuans لدرجة أن المصادر توقفت تقريبًا عن ذكرهم. ونتيجة لذلك فقط، تطور وضع أكثر أو أقل ملاءمة في البلاد لإنشاء دولة مركزية قوية. تم إنشاء مثل هذه الدولة في القرن الحادي عشر. حكام أسرة لي الجديدة (1010-1225).

قامت أسرة لاي، التي غيرت اسم البلاد إلى داي فيت عام 1069، بتقسيمها إلى 24 مقاطعة بقيادة حكام متناوبين. لقد تحولت الإدارة السياسية برمتها وفقا للنموذج الصيني: مسؤولون من مختلف الرتب مع تسلسل هرمي واضح؛ الإدارات المركزية ومديري المقاطعات؛ نظام الامتحانات لشغل المناصب الإدارية؛ الكونفوشيوسية كأساس للإدارة وأسلوب حياة السكان بأكمله؛ الجيش النظامي على أساس التجنيد الإجباري، الخ. كان النموذج الصيني هو الأساس في مجال الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية: فقد اعتبرت الأرض ملكًا للدولة، التي يجسدها الملك؛ ودفع أفراد المجتمع ضريبة الإيجار إلى الخزانة؛ وكان المسؤولون يعيشون على جزء من هذا الإيجار؛ كانت هناك طبقة صغيرة من النبلاء الوراثيين (معظمهم من أقارب الملوك)، الذين كان لديهم ممتلكات وراثية من الأراضي بحقوق محدودة؛ تمتعت الكنيسة البوذية بنفوذ وممتلكات كبيرة. كان لدى البوذية والكونفوشيوسية ومعتقدات وخرافات الفلاحين المحليين، القريبة من الطاوية، ميل واضح للتقارب في دين شعبي توفيقي واحد - أيضًا على النموذج الصيني.

باختصار، رغم أن الأمر قد يبدو غريبًا، فإن الاستقلال السياسي لداي فييت عن الصين لم يؤد فقط إلى تحرير البلاد من تأثير الثقافة الصينية، التي ترسخت على مدى قرون من هيمنتها في فيتنام، بل أيضًا بل على العكس من ذلك، فقد أدركت هذا التأثير بشكل أوضح، خاصة في الثقافة السياسية. في جوهرها، استمر الفيتناميون في العيش وفقا للمعايير التي تم تطويرها من قبل. يمكن ملاحظة ذلك حتى في مثال التنظيم الداخلي لمجتمعات الفلاحين الفيتنامية، حيث كان هناك أشخاص كاملون (محليون) وغير كاملي الحقوق (وافدون جدد)، والذين في أغلب الأحيان لم يكن لديهم أرض خاصة بهم ووجدوا أنفسهم في موقف المستأجرين. وقد تجلى ذلك بشكل ملحوظ في تنظيم حياة المدينة (النقابات؛ نظام احتكارات الدولة وورش العمل الحرفية، وما إلى ذلك).

السياسة الخارجية لسلالة لي في القرن الثاني عشر. حقق بعض النجاح، خاصة في الحرب ضد التيام. كما تم بنجاح صد المحاولات التي قامت بها أنغكور كمبوديا القوية للإطاحة بداي فييت. ولكن في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأت السلالة في الضعف، وهو ما لم يفشل أحد الأرستقراطيين، أحد أقارب الملك تشان، في الاستفادة منه. بناءً على استياء الفلاحين من اضطهاد المسؤولين (يبدو أن الفيتناميين، إلى جانب الهيكل بأكمله، استعاروا دورة الأسرة الحاكمة من الصين)، نفذ تشيانغ انقلابًا في القصر عام 1225 وأعلن نفسه حاكمًا لسلالة جديدة، والتي استمرت حتى عام 1400. من حيث المبدأ، واصل حكام أسرة تشيانغ نفس سياسة تعزيز السلطة المركزية مثل أسلافهم. لكن الوضع السياسي خلال سنوات حكمهم أصبح معقدا إلى حد كبير بسبب الغزو المغولي الذي أثر على معظم مناطق الهند الصينية تقريبا. على الرغم من أن آل تشان أنشأوا جيشًا قويًا وأسطولًا بحريًا جاهزًا للقتال، إلا أنه لم يكن من السهل مقاومة المغول. لم ينتفض الجيش فقط، بل الشعب بأكمله حرفيًا، ضد الغزاة. استمرت الحرب في التآكل حتى النهاية المنتصرة. وأجبر المغول، خاصة بعد وفاة قائدهم ساجاتو، في النهاية على التراجع. بموجب شروط معاهدة السلام لعام 1289، تم الاعتراف رسميًا بسلالة يوان الصينية (المنغولية) باعتبارها الحاكم الأعلى لفيتنام، ولكن في الواقع ظلت داي فيت مستقلة. القائد الأعلى تران هونغ داو، الذي حقق هذا النجاح، يحظى بالتبجيل كبطل قومي حتى يومنا هذا.

أضعفت مقاومة المغول البلاد بشكل كبير وقوضت اقتصادها. أدت المجاعة والاضطرابات إلى القرن الرابع عشر. أدت سلسلة من انتفاضات الفلاحين، وضعف السيطرة الإدارية والجيش، إلى تمكين آل تيم من محاولة استعادة أراضيهم الشمالية. لكن ضعف السلالة أوقفته اليد الحاسمة لهو كوي لي، الذي ترأس الحكومة عام 1371 وركز في الواقع كل السلطة في البلاد بين يديه.

أجرى هو عددًا من الإصلاحات المهمة، والتي تتلخص في الحد بشكل حاد من الممتلكات الوراثية للنبلاء، وإعادة تنظيم الجيش والجهاز الإداري، فضلاً عن تبسيط الضرائب لصالح الفلاحين المجتمعيين. كان للإصلاحات تأثير معين، لكنها أثارت معارضة قوية. ناشد غير الراضين حكام الصين مينغ، التي كانت رسميًا أفرلورد داي فيت. غزت قوات مينغ داي فيت، منهية عهد هو في عام 1407. ومع ذلك، عارض الفيتناميون الوطنيون بقيادة لو لون القوات الصينية، التي حققت انسحاب هذه القوات وأسست أسرة لو اللاحقة (1428-1789).

واصل Le Loi إصلاحات Ho. تم تسجيل الأراضي في البلاد، وتم استعادة وضع المجتمع، وحصل الفلاحون الفقراء على المخصصات. في الجنوب، تم إنشاء مستوطنات عسكرية حيث عاش المحاربون الفلاحون بشروط تفضيلية، لكنهم كانوا في استعداد قتالي دائم لمحاربة التيام. تم إجراء إصلاح إداري في البلاد، وتم إنشاء تقسيم جديد إلى المقاطعات والمقاطعات. حصل مسؤولو الإدارة على الحق في السيطرة الصارمة على المجتمعات. وتم تعزيز نظام الامتحانات، وكذلك ممارسة حيازة الأراضي المشروطة للمسؤولين. كل هذه التدابير عززت بشكل كبير قوة المركز واستقرت الهيكل ككل، مما ساهم في ازدهار الاقتصاد والثقافة. وأخيرا، في عام 1471، تم ضم أراضي تيامبا الجنوبية أخيرا إلى البلاد.

من القرن السادس عشر بدأت قوة حكام بيت لو تضعف، وبدأ كبار الشخصيات نجوين وماك وتشينه في التنافس على النفوذ في البلاد. أدى صراعهم الضروس إلى التقسيم الفعلي لداي فييت إلى ثلاثة أجزاء. سرعان ما تم طرد المنزل الأكثر نفوذاً في عائلة Macs من خلال الجهود المشتركة للاثنين الآخرين ، وبعد ذلك اندلع صراع شرس بين Nguyens و Chins ، والذي مر تحته القرن السابع عشر بأكمله. تطور الجزء الشمالي من البلاد، تحت حكم تشيني، في القرن السابع عشر. بنجاح كبير: نمت المزارع المملوكة للقطاع الخاص، وتم الاعتراف بها رسميًا بين أفراد المجتمع وتم فرض الضرائب عليها وفقًا لذلك، وتوسع إنتاج الحرف اليدوية، وتطورت التجارة والتعدين. كان لدى الصينيين جيش جيد، بما في ذلك البحرية وحتى فيلة الحرب. كما تطور بسرعة الجزء الجنوبي من البلاد، حيث أسس آل نجوين أنفسهم. هنا، على الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من التيام والخمير، استقر الفيتناميون الذين هاجروا من الشمال، وتم تزويدهم بمزايا ضريبية. ونتيجة لذلك، ضعفت الروابط المجتمعية، في حين تطورت العلاقات بين السلع والمال وملكية الأراضي الخاصة. ساهمت مستعمرة كبيرة من المستوطنين الصينيين، التي تم تعزيزها في دلتا ميكونغ بعد سقوط أسرة مينغ، بشكل كبير في تسريع وتيرة تنمية فيتنام الجنوبية ونمو المدن الكبيرة هناك.

سواء في شمال وجنوب البلاد في القرن السابع عشر. ظهر عدد كبير من المبشرين الكاثوليك. إذا تم قمع أنشطتهم في الصين واليابان وحتى في سيام، فقد حصلوا في فيتنام، على العكس من ذلك، على نطاق واسع جدًا. ومن الواضح أن الحكام الفيتناميين نظروا إلى الكاثوليكية باعتبارها نوعًا من التوازن الديني والثقافي الثقيل للكونفوشيوسية الصينية، التي كان موقعها في البلاد لا يزال سائدًا. إحدى نتائج الأنشطة الناجحة للمبشرين الكاثوليك في فيتنام كانت أنه، إلى جانب الكتابة الهيروغليفية الصينية، والتي كانت حتى ذلك الحين تستخدم بشكل حصري تقريبًا من قبل القطاعات المتعلمة من السكان، وخاصة الإدارة الرسمية، وجميع البيروقراطيين، والكتابة الأدبية الفيتنامية أيضًا ظهرت على أساس الأبجدية الرسومية اللاتينية. تلقت هذه الكتابة الدعم الكامل من الفيتناميين الوطنيين. ليس من المستغرب أن يتعزز موقف الكنيسة الكاثوليكية في ظل هذه الظروف. تحولوا إلى المسيحية (الكاثوليكية) في فيتنام بالفعل في القرن السابع عشر. كان هناك عدة مئات الآلاف. بل إن هذا النمو أثار قلق السلطات، مما أدى إلى إغلاق المراكز التجارية الأوروبية في عدد من مدن البلاد وإلى بعض القيود على أنشطة الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام.

وثائق مماثلة

دراسة الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في بورما، التي كانت الدولة الأكثر أهمية في منطقة جنوب شرق آسيا. الارتفاع في تطور ثقافة شعوب بورما خلال العصر الجديد. التقاليد الدينية البوذية.

الملخص، تمت إضافته في 02/08/2011


ثراء الأشكال الفنية لدول جنوب شرق آسيا وتأثير البوذية والهندوسية والإسلام على تطورها. الصور الفنية الأصلية للهند والصين واليابان وأصول الثقافة والفن والأساليب المعمارية وأنواع الرسم.

الملخص، تمت إضافته في 01/07/2009


النظر في أسس سياسة الاستعمار. دراسة تاريخ غزو روسيا لآسيا الوسطى. ملامح تشكيل ملاحق المواد الخام للدولة الرئيسية. الخصائص المقارنة لتصرفات روسيا في آسيا مع السياسة البريطانية تجاه الهند.

الملخص، تمت إضافته في 17/02/2015


الاستبداد الشرقي كنوع من سمات الحكم في دول الشرق القديم (مصر والهند والصين). ملامح تنظيم السلطة العامة في مجتمع ما قبل الدولة. الخصائص العامة للدستور الفرنسي لعام 1791.

تمت إضافة الاختبار في 26/06/2013


التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلدان الآسيوية والأفريقية عشية الاستعمار، ملامح نشأة الهيكل الرأسمالي في هذه البلدان. الفتوحات الاستعمارية الأولى للدول الأوروبية في آسيا وأفريقيا. الخريطة السياسية لآسيا في مطلع العصر الحديث.

الملخص، تمت إضافته في 2011/02/10


تاريخ الاستغلال الاستعماري للهند في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. التعرف على سياسات السلطات البريطانية في السبعينيات والثمانينيات. أسباب الانتفاضة الثورية 1905-1908 تقييم الوضع الاقتصادي والسياسي للبلاد بعد الانقلاب.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 13/02/2011


الخصائص العامة للتنمية الاقتصادية في إنجلترا في القرن السابع عشر. البنية الاجتماعية للمجتمع الإنجليزي في تلك الفترة. ملامح الاستبداد الإنجليزي. الصراع السياسي بين ستيوارت والبرلمان. البيوريتانية وتأثيرها على الأيديولوجية الجديدة.

أطروحة، أضيفت في 17/02/2011


ملامح الإمبراطورية الروسية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) كدولة والأسباب والعوامل الرئيسية لانهيارها. تكوين وتطور دول آسيا الوسطى بعد انهيار الاتحاد السوفييتي: كازاخستان وطاجيكستان وأوزبكستان وتركمانستان وقيرغيزستان. المهمة الرئيسية لمعهد رابطة الدول المستقلة.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 19/08/2009


ملامح الدولة وقانون الشرق القديم. تاريخ التطور الاجتماعي والسياسي لشعوب الصين. إصلاحات شانغ يانغ. عرض لأوامر الصين القديمة في "كتاب حاكم منطقة شانغ". تقسيم الطبقة العقارية، النظام السياسي للبلاد.

الملخص، تمت إضافته في 12/07/2010


الملامح الرئيسية للدولة الأخمينية. دراسة تاريخ بابل القديمة والهند والصين ومصر. تطور الاقتصاد والنظام الحكومي في المجتمعات القديمة. المكان الإثنوغرافي وثقافة الحيثيين. السياسة الداخلية والخارجية لولاية أورارتو.

محتوى المقال

حضارة جنوب شرق آسيا.جنوب الصين وشرق الهند هي منطقة شبه الجزيرة والجزر في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك ميانمار (بورما) وتايلاند والهند الصينية (لاوس وكمبوديا وفيتنام) وماليزيا وإندونيسيا، وكذلك بروناي وسنغافورة. وفي هذه المنطقة، في القرون الأولى من العصر الجديد، نمت حضارة مميزة، أدت إلى ظهور مدن كبيرة، ومعابد عملاقة، وأنظمة ري معقدة، بالإضافة إلى دول قوية واسعة. وأشهرها القوة التي أنشأها الخمير على أراضي كمبوديا وعاصمتها في قلب الغابة في منطقة أنغكور.

أصل الحضارة الهندوسية البوذية

تاريخ جنوب شرق آسيا حتى القرن الثاني. إعلان يبقى مكانًا فارغًا في العلوم. أقدم المعلومات عنها موجودة في المصادر المكتوبة الصينية في ذلك الوقت والاكتشافات الأثرية. تذكر سجلات السلالات الصينية الدول التي حمل حكامها أسماء هندية باللغة السنسكريتية، وكان رجال الدين الذين يمثلون الطبقة العليا - البراهمة. تم اكتشاف صور بوذا بنفس الأسلوب الموجود في أمارافاتي على نهر كريشنا، في جنوب الهند، وهي سمة من سمات الفترة ما بين 150 و250 م، في تايلاند وكمبوديا وأنام (وسط فيتنام)، وفي جزر جاوة وسومطرة. وسولاويسي.

تم العثور على أقدم النصوص - باللغة السنسكريتية - في جاوة الغربية، وكاليمانتان الشرقية، وشمال مالايا وكمبوديا. تمت كتابة هذه النقوش بالأبجدية القديمة لسلالة بالافاس، وهي سلالة التاميل التي حكمت من القرن الثالث إلى القرن الثامن. في كانشيبورام، جنوب شرق الهند. توجد أدلة من الآونة الأخيرة تعكس الاتجاهات الثقافية من مناطق أخرى في الهند. أحد اتجاهات البوذية - ماهايانا - جاء من الشمال الشرقي. لقد حملت بصمة عقيدة التانترا الصوفية المتأثرة بالهندوسية، والتي نشأت في دير نالاندا البوذي في بيهار. من القرن الحادي عشر بدأت سلطة الفرع السيلاني (اللانكي) من البوذية في التأثير على نفسها. هذا الفرع من البوذية - هينايانا (ثيرافادا) - حل تدريجياً محل الماهايانا والهندوسية في بورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس.

أقدم ثقافة في جنوب شرق آسيا.

أصل شعوب جنوب شرق آسيا.

لا يُعرف سوى القليل عن نشأة وهجرة الشعوب التي طورت ثقافاتها الخاصة تحت تأثير الهندوسية والبوذية. في الوقت الحاضر، تسكن السهول أكثر الشعوب حضارة، وخاصة وديان الأنهار وسهول الدلتا، وكذلك السواحل البحرية. تعيش الشعوب المتخلفة اقتصاديًا نسبيًا أسلوب حياة شبه بدوية في الجبال والمناطق المرتفعة الأخرى. تم جلب ثقافات العصر الحجري الحديث والبرونزي والحديدي إلى جنوب شرق آسيا عن طريق قبائل الملايو من جنوب غرب الصين، والتي تنقسم إلى الملايو البدائية وما قبل الملايو على التوالي. لقد أصبحوا الركيزة العرقية للسكان الحاليين في المنطقة. من المحتمل أن هاجرت كلتا المجموعتين أسفل وديان الأنهار باتجاه مناطق الدلتا والساحلية. وشكل بحر الصين الجنوبي وخليج تايلاند وبحر جاوة نوعا من الحوض الداخلي، مما يعزز الثقافة المشتركة للشعوب التي تعيش على الساحل وضفاف الأنهار المتدفقة إليها.

الثقافة المادية.

كان الرفاه المادي لشعوب جنوب شرق آسيا يعتمد على زراعة أشجار الفاكهة وزراعة الأرز المكثفة وصيد الأسماك. تتطلب أنظمة الري الاصطناعي كثافة سكانية عالية نسبيًا: فقد تم بناء هياكل الري بمشاركة أعداد كبيرة من الناس، وتم تنظيمها إما تحت سلطة قائد قوي أو، في بعض الحالات، داخل المجتمعات الريفية. على ما يبدو، فإن ظهور مباني الأكوام واستخدام الجاموس المستأنس لحرث الحقول يعود تاريخه إلى هذا الوقت.

كما كانت هناك ثقافة حضارة "القوارب" التي تتميز بالتنوع المذهل في السفن المستخدمة بمختلف أنواعها وأحجامها. أمضت العديد من العائلات حياتها على قواربها، وحتى وقت قريب، كان التواصل بين المجتمعات في جنوب شرق آسيا يتم بشكل أساسي عن طريق المياه. يمتلك سكان السواحل الذين قاموا برحلات بحرية طويلة فنًا عاليًا بشكل خاص في الملاحة.

دِين.

كان الدين عبارة عن مزيج من ثلاثة عناصر: الحيوان، وعبادة الأسلاف، وعبادة آلهة الخصوبة المحلية. تم تبجيل آلهة الخصوبة المائية بشكل خاص في شكل ناجا - كوبرا أسطورية لها عدة رؤوس بشرية. بالنسبة لسكان جنوب شرق آسيا، كان العالم مليئا بالقوى والأرواح الغامضة، والأفكار التي انعكست في ألغاز درامية وفي الأعمال الفنية التي نجت حتى يومنا هذا. ارتبط بناء المغليث، الذي تم فيه وضع بقايا القادة المتوفين، بعبادة الأجداد.

اختراق الثقافة الهندية.

يبدو أن تغلغل الهندوسية والبوذية في جنوب شرق آسيا بدأ قبل القرن الثاني. إعلان تم نشر الهندوسية من قبل حكام الولايات المحلية الذين سعوا إلى تقليد أبهة المحاكم الهندية. تم جلب البوذية معهم من قبل الرهبان البوذيين المتسولين (bhiksus)، الذين أسسوا الأديرة.

دعا الحكام الذين اعتنقوا الهندوسية البراهمة الهنود لأداء طقوس لتأليه الملوك من خلال تعريفهم بواحد من أعلى الآلهة الهندوسية - شيفا أو فيشنو أو هاريهارا (إله يجمع بين سمات الأولين). غالبًا ما تشير الأسماء الجديدة للحكام إلى الآلهة التي تم التعرف عليهم بها (إيسانافارمان - "المفضل لدى شيفا"، إندرافارمان - "المفضل لدى إندرا" و جيافارمان - "المفضل لدى النصر"). يبدو أن الاستخدام الواسع النطاق لللاحقة "-varman" في الأسماء له جذوره في Palvas. في البداية كانت لاحقة طقسية للكاشاتريا - فئة (فارنا) من المحاربين والقادة في الهند القديمة، لكنها فقدت فيما بعد معناها الطبقي وتم استخدامها لتعيين أعضاء الطبقة الحاكمة. بالإضافة إلى البراهمة، كان على الحكام دعوة المتخصصين في بناء المقدسات المناسبة لعبادة الملك الإله.

تدريجيا أصبحت اللغة السنسكريتية لغة البلاط المقدسة. وبمرور الوقت، تم تكييف الكتابة الهندية لتصبح الأعمال الأدبية الأولى باللغات المحلية. أقدم النقوش الموجودة باللغات الجاوية والماليزية والمونية والخميرية هي أمثلة ممتازة على ذلك.

لإضفاء الشرعية على حكام جنوب شرق آسيا، استخدم البراهمة صورًا أسطورية مأخوذة من القصائد الملحمية رامايانا والمهابهاراتا، وكذلك من بوراناس (مجموعات من الأساطير والتراتيل الدينية) ونصوص أخرى تحتوي على الأنساب الأسطورية للعائلات المالكة في منطقة الغانج. كما فرضوا نظام الحكم المنصوص عليه في Arthashastra (رسالة في السياسة والدولة)، وعلم التنجيم الهندي والتقويمات الهندية. وقد ساهم شعوب جنوب شرق آسيا أنفسهم مساهمة مهمة في هذه العملية، حيث قام العديد منهم بالحج إلى الهند لدراسة النصوص المقدسة.

تشير النقوش الشيفية المبكرة إلى أن أساس دين الدولة كان عبادة اللينجا الملكية (رمز قضيبي)، والتي كان يُعتقد أنها تركز القوة السحرية للملك الإله، مما يضمن رفاهية الدولة. وهكذا، كانت عبادة الخصوبة الأصلية ترتدي الملابس الهندية

الولايات الهندوسية المبكرة

فونان.

ظهرت أولى البلاطات الملكية المعروفة لدى المؤرخين تحت النفوذ الهندي في نهاية القرن الثاني. إعلان في ثلاث مناطق: أ) في دلتا ميكونغ، ب) على ساحل فيتنام الحديثة، جنوب هوي، و ج) في شمال مالايا. اسم "فونان"، الذي تُعرف به الولاية الواقعة في دلتا ميكونغ، موجود في المصادر الصينية وهو مشتق من الكلمة الخميرية القديمة التي تعني "الجبل". بالنسبة للصينيين، كانت كلمة فونان تعني بلد "ملك التل". تفيد المصادر الصينية أن السلالة الحاكمة تأسست على يد براهماني يُدعى كاوندينيا، الذي تزوج زعيم إحدى القبائل المحلية. استندت هذه الأسطورة إلى النسخة المحلية من أسطورة سلالة بالافاس، حيث كان مؤسس العائلة هو الأميرة ناجا - الكوبرا الأسطورية ذات الرؤوس التسعة، إلهة الماء. وفي وقت لاحق، تم اعتماد النجا كرمز مقدس من الفوناني من قبل الخمير، وأصبحت سمة لا غنى عنها لأيقونية عاصمة الخمير أنغكور. كان يُعتقد أن ازدهار البلاد يتم الحفاظ عليه من خلال الاتحاد الليلي لملوك الخمير وأميرة النجا.

في النصف الأول من القرن الثالث. نمت فونان لتصبح إمبراطورية قوية تحت قيادة ملك ورد اسمه في السجلات الصينية باسم فان شيمان. سيطرت سفن هذا الملك على البحار، وكانت الولايات الواقعة على أراضي نهر ميكونغ السفلي حتى المناطق الشمالية من شبه جزيرة ملقا تابعة له. اتخذ فان شيمان لقب المهراجا، أو "الحاكم العظيم"، وأرسل سفارة إلى بلاط موروندا في الهند، وأخرى إلى الصين. ترك شخص كانغ تاي، الذي أرسله الإمبراطور الصيني مع سفارة العودة، الوصف الأول لفونان. قام حكامها اللاحقون بتوسيع أراضي الدولة وتجارتها الخارجية. على النحو التالي من النقوش المحفوظة، كانت إحدى مهام الحكومة الملكية هي تطوير الري. غالبًا ما ارتبطت الأعمال واسعة النطاق لإنشاء أنظمة الري بالملاذات التي تم الاحتفاظ فيها بآثار فيشنو.

مثل روما في أوروبا، تركت فونان العديد من عناصر ثقافتها إرثًا للدول التي حلت محلها، ولكن في منتصف القرن السادس. وتحت ضغط الخمير الذين كانوا يكتسبون القوة، كان تأثير فوناني نفسه يتلاشى. أطلق الصينيون على ولاية الخمير اسم تشينلا وذكروا أنها كانت في البداية تابعة لفونان. ولم يتم العثور على تفسير لهذا الاسم. خلال القرن الذي سبق اعتلاء ملك الخمير جيافارمان الثاني العرش عام 802، تذكر المصادر الصينية دولتين: تشينلا الأرض وتشنلا الماء. وحتى الآن لا يُعرف سوى القليل عن تاريخهم. تم ذكر اسم "تشنلا" بعد فترة طويلة من تأسيس مدينة أنغكور الخميرية العظيمة.

تيامبا (شامبا).

منطقة أنام الفيتنامية التاريخية غنية بالمواقع الأثرية للشعب المعروف باسم تشام. لأول مرة في التاريخ، تم ذكرهم باسم لين يي في تقارير الحاكم الصيني شمال نام فييت: اشتكى مسؤول رفيع المستوى من غارات الشام. ولا يزال من غير الواضح كيف اخترقتهم الاتجاهات الهندية. أقدم النقوش مؤرخة ج. 400 م، تشير إلى أن دين بلاطهم كان الشيفية. ترتبط إحدى النقوش بأقدم لغة تم اكتشافها في جنوب شرق آسيا.

التاريخ المبكر للشام عبارة عن سلسلة متواصلة من محاولات التوسع نحو الشمال عبر الطرق البرية والبحرية، مما أجبر الصينيين على شن حملات عقابية ضدهم. كان الفيتناميون في ذلك الوقت يسكنون الأراضي التي امتدت حدودها في الجنوب قليلاً إلى ما وراء منطقة تونكين، التي تحتل الجزء الشمالي من فيتنام الحديثة. بعد التحرر من الحكم الصيني عام 939، نشأ صراع طويل بين الفيتناميين والشام من أجل حيازة الأراضي الواقعة جنوب تونكين. في النهاية، بعد سقوط تيامبا في القرن الخامس عشر. حلت الثقافة الفيتنامية، التي شهدت نفوذًا صينيًا قويًا، محل ثقافة التشام الهندوسية.

الدول في شبه جزيرة الملايو.

هناك معلومات قليلة حول هذه الدول في المصادر الصينية. توجد معلومات أكثر قيمة في النقوش المصنوعة بأقدم نص بالافا، والتي يعود أقدمها إلى نهاية القرن الرابع.

الدول الإندونيسية المبكرة.

تعود أقدم النقوش المعروفة في جاوة إلى حوالي عام 450. وقد صنعها ملك تاروما في جاوة الغربية - بورنافارمان، الذي بدأ في بناء أنظمة الري وأقام معبدًا مخصصًا للإله فيشنو. في شرق كاليمانتان، في منطقة كوتي، على نهر مهاكام، تم العثور عليها يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس. نقوش ملك معين مولافارمان، لكن لا شيء معروف عن المصير الإضافي لإمبراطوريته. تذكر المصادر الصينية وجود دول هندوسية في سومطرة بدءًا من القرن الخامس، ولا يعود تاريخ النقوش المكتشفة إلى ما قبل نهاية القرن السابع.

النقوش في ميانمار وتايلاند.

هناك أدلة على ذلك من منتصف القرن الرابع. وفي أراكان، على الساحل الغربي لبورما (ميانمار)، شمال دلتا نهر إيراوادي، حكمت أسرة شاندرا، لكن هذه المعلومات معروفة فقط من خلال نقوش فترة لاحقة. وفي سريكشيترا، بالقرب من بيو (بروم) الحديثة، في وسط ميانمار، تم اكتشاف نقوش يعود تاريخها على الأرجح إلى عام 500. وكانت سريكشترا عاصمة ولاية شعب بيو، الذين يُعتقد أنهم كانوا طليعة البورميين (ميانمار). الذين هاجروا إلى البلاد. احتل قبيلة بيو وادي إيراوادي حتى خالينجا في الشمال بالقرب من شويبو الحديثة. إلى الشرق منها، من تشاوشه إلى ماولاميين الحديثة في الجنوب، وفي وادي إيراوادي كانت ولايتي بيغو وتاتون مون. سكن مونس أيضًا وادي ميناما تشاو فرايا (تايلاند). تعود أقدم نقوش مون التي تم التعرف عليها إلى حوالي عام 600. وقد تم العثور عليها في فراباتون، حيث تقع أقدم عاصمة معروفة لولاية مون، دفارافاتي، الواقعة في حوض النهر المذكور. بعد ذلك، كان للمونيين تأثير ثقافي قوي على الخمير المرتبطين بهم، وكذلك على البورميين والتاي (السياميين)، الذين لا يُعرف عن تاريخهم سوى القليل حتى القرن الحادي عشر.

صعود ولاية سريفيجايا.

بعد سقوط فونان في القرن السادس. أخذت مكانها سريفيجايا، التي تطورت حول باليمبانج، في جنوب شرق سومطرة. تدين هذه الإمبراطورية التجارية الشاسعة بازدهارها لسيطرتها على مضيق ملقا وسوندا، وكذلك لصالح الصين، حيث أرسلت العديد من السفارات. سريفيجايا كانت موجودة من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر. لم تترك وراءها آثارًا ضخمة مثل تلك الموجودة في جاوة الوسطى، لكن باليمبانج كانت لفترة طويلة مركزًا مهمًا للتنوير بالنسبة للماهايان. في عام 671، من أجل دراسة قواعد اللغة السنسكريتية، زاره الراهب البوذي الصيني آي تشينغ، الذي ذهب بعد ذلك إلى الهند. وبعد عدة سنوات من الدراسة في نالاندا، عاد عام 685 إلى باليمبانج، حيث ترجم النصوص السنسكريتية إلى الصينية وترك وصفه للدين البوذي في ذلك الوقت. تساعد الروابط الوثيقة بين سريفيجايا ومناطق البنغال وبيهار الهندية في تفسير التأثير القوي الذي كانت للبوذية التانترا على حكام الولايات الإندونيسية. في القرن التاسع زار العديد من الحجاج من سومطرة نالاندا لدرجة أنه تم بناء منزل خاص لهم.

عصر بناة المعابد

في الفترة من 650 إلى 1250، تم إنشاء أعمال فنية ومعمارية رائعة في دول جنوب شرق آسيا، بأي حال من الأحوال أدنى من أفضل الأمثلة العالمية. بدأ هذا الازدهار في المجال الفني بين قبيلة تشام في منتصف القرن السابع، عندما أوقفت أسرة تانغ في الصين توسع تشامبا إلى الشمال لفترة طويلة. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن التغييرات المهمة في منطقة ميكونغ السفلى بعد غزو الخمير لفونان. تظهر معلومات كاملة وموثوقة بما فيه الكفاية عن تاريخ هذه المنطقة فقط منذ تأسيس عاصمة الخمير على الشاطئ الشمالي لبحيرة ساب (أو تونلي ساب - "البحيرة الكبرى")، التي أسسها الملك جيافارمان الثاني عام 802. ولكن حتى في وقت سابق، بدأت تلك التغييرات الفخمة في الفن والهندسة المعمارية، والتي أدت في النهاية إلى إنشاء روائع مثل مجموعات أنغكور. في جافا، تبدأ عملية مماثلة في كاليفورنيا. 730 في مناطقها الوسطى، وعلى الأراضي البورمية، في ولاية باغان، في وقت لاحق بكثير - تقريبا. 1100. (ومع ذلك، في موقع عاصمة ولاية بيو، سريكشترا، هناك أنقاض مباني من القرن الثامن، والتي كانت نماذج أولية للمعابد التي بنيت لاحقًا في باغان.)

الممالك الجاوية.

غالبًا ما تكون المعلومات التاريخية التي لدينا عن هذه الممالك غير دقيقة. ارتبط تطور الفن في جاوة الوسطى بسلالتين محليتين: الماهايانية شايليندرا والسايفيتية سانجايا. معلومات عن هذه السلالات حتى القرن الثامن. مفقود. في اللغة السنسكريتية، شايليندرا تعني "ملك التل"، ومن الممكن أن يشير هذا إلى روابط السلالة مع "ملوك التل" الفونانيين في فترة سابقة. تحت Shailendras، تم إنشاء المعالم البوذية الرائعة ومجمعات المعابد، والأكثر إثارة للإعجاب منها هي مجموعة Borobudur الضخمة ومعبد Chandi (المعبد الهندوسي) Mendut. في القرن التاسع يتوقف بناء مثل هذه الهياكل في جاوة، لكنه يبدأ في ولاية سريفيجايا. من المحتمل أن سلالة سانجايا هي التي سادت في جاوة الوسطى، وتزوج أحد حكامها من أميرة من سلالة شايليندرا. هرب شقيقها بالابوترا إلى سومطرة، وتزوج وريثة من عائلة سريفيجايا وأعطى اسم شايليندرا لسلالة سريفيجايا.

لا يزال أحد المعالم البارزة لسلالة سانجايا هو مجمع معبد لارا جونجرانج الرائع في سايفيت في برامبانان، والذي تم بناؤه في أوائل القرن العاشر.

بعد فترة وجيزة، ولأسباب غير معروفة، ينتقل مركز القوة إلى جاوة الشرقية. تم إيقاف بناء المنشآت المعمارية الضخمة في جاوة الوسطى. لم يتم إنشاء أي شيء مماثل في جاوة الشرقية حتى القرن الثالث عشر. ومن ناحية أخرى، كانت هذه فترة مهمة في تطور الأدب الجاوي الأصلي. ملحمة السنسكريتية ماهابهاراتاكان له تأثير قوي على الأدب الجاوي ومسرح الظل وايانغ، وكذلك على النقوش النحتية التي بدأت في تزيين معابد جاوة الشرقية في فترة لاحقة. أحد أشهر أعمال الأدب الجاوي القديم أرجونافيها (زفاف أرجونا) بناء على ما ورد فيه ماهابهاراتاقصة الزاهد أرجونا. كتب هذه القصيدة شاعر البلاط مبو كانوا للاحتفال بزواج أكثر ملوك جاوة الشرقية احترامًا، إرلانج (حكم من 1019 إلى 1049)، مقدمًا حياة الملك في شكل استعاري. حدثت ذروة مملكة إرلانج خلال فترة قصيرة من تراجع سريفيجايا، عندما ضعفت دولة سومطرة بسبب الحرب مع ولاية تشولاس في جنوب الهند.

في القرن التالي، في ذروة مملكة كيديري الجاوية الشرقية، تم إنشاء تحفة أخرى من الأدب الجاوي - بهاراتايودها. وهو مبني أيضًا على ملحمة سنسكريتية، لكنه في الروح عمل جاوي بحت. استمرت ذروة كديري حتى عام 1222، عندما أصبحت تابعة لدولة جاوية أخرى، سينجاساري.

في المجال الديني، كان هناك اندماج وثيق بين البوذية والهندوسية، والتي بحلول ذلك الوقت استوعبت الطقوس السحرية المحلية وعبادة الأجداد. في ذلك الوقت، كانت هناك عادة يتم بموجبها تحديد الملوك بعد الموت مع الإله فيشنو. ومن الأمثلة الممتازة على هذا التقليد تمثال الملك إرلانج، الذي تم تركيبه في الأصل في ضريحه في بيلاخان والمخزن حاليًا في متحف موجوكيرت. كانت العبادة التي تطورت حولها بمثابة اختلاف في عبادة الأسلاف الجاوية.

الخمير وأنغكور كمبوديا.

إنشاء الدولة.

في عام 802، أسس جيافارمان الثاني ولاية كامبوجاديش (في الأدب التاريخي أنغكور كمبوديا) في منطقة البحيرة. ساب (كمبوديا الحديثة). تم تحديد اختيار الموقع من خلال عدد من الشروط التي تفسر القوة التي حققتها الإمبراطورية الجديدة التي نشأت على مفترق الطرق البحرية والبرية. كانت البحيرة وفيرة بالأسماك، وكان السهل الغريني يسمح بما يصل إلى أربعة محاصيل سنويًا باستخدام طرق الري التي طورها الخمير. تم الجمع بين ثروة الغابات والقدرة على استخراج الحجر الرملي والطين من سلسلة جبال دانجريك الواقعة إلى الشمال، وهو أمر ضروري لبناء الهياكل المعمارية العملاقة.

نشر جيافارمان الثاني عبادة الملك الإله بين الخمير، والتي شكلت أساس النظام الديني الشامل الذي طوره خلفاؤه. تم إنشاء لينجا على قمة الجبل، وبدأ البراهمة، الذين أصبحوا كبار كهنة العبادة، من خلال التأمل في التعرف على الملك بشيفا، وأصبحت اللينجا وعاء روحه المقدسة. كان الحرم الذي نمت حوله العاصمة يمثل جبل ميرو الهندوسي الأسطوري، مركز الكون، في حين أعلن الملك، باعتباره "ملك الجبل"، نفسه حاكم الكون.

جذور ما قبل الهند لعبادة الملك الإله.

إن نظرة فاحصة تكشف أنه تحت حجاب المصطلحات والأساطير الهندوسية كانت هناك أفكار ومفاهيم نشأت في فترة سابقة. وهكذا، في كمبوديا وتجامبا وجاوا وبالي، كان هناك اعتقاد بأن بناء صورة المعبد يثبت في الحجر جوهر أو مبدأ حياة الشخص الذي يتم تخليده. تم بناء المعبد باعتباره ملاذ القبر المستقبلي للملك، الذي ترك نقشًا عند وضعه، يأمر أحفاده بمواصلة هذا التقليد، ومعه الحفاظ على النظام الراسخ - "دارما". وهكذا ربط الحاكم نفسه وأسلافه وأحفاده معًا في عبادة أسلاف واحدة. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك معبد بوروبودور، وهو جبل معبد تابع لسلالة شايليندرا في جاوة الوسطى. هذا النصب البوذي، الذي يحتوي على مئات من الصور البارزة، هو كتاب مدرسي حقيقي لفرع البوذية الماهايانية الذي تطور في نالاندا، بيهار، في الوقت الذي تم فيه بناء بوروبودور. ومع ذلك، فإن اسمها الكامل Bhumisambarabhudhara - جبل تراكم الفضيلة على المراحل العشر لبوديساتفا - له معنى آخر، لا يتم الكشف عنه إلا من خلال مراعاة عبادة الأسلاف. كل درجة من الخطوات العشر، باستثناء الدرجة الأدنى، ترمز إلى أحد شايليندراس، أسلاف خالق المعبد الملك إندرا. تم ترك المرحلة السفلية غير مكتملة عمدًا تحسبًا لوفاة الملك وتحوله إلى البوتيساتفا، بوذا المستقبلي.

فتوحات الخمير.

كانت مملكة جيافارمان الثاني صغيرة. بدأ بناء الخزانات الكبيرة وأنظمة القنوات، والتي أصبحت أساس ازدهار الدولة، على يد إندرافارمان الثاني (حكم من 877 إلى 889). تحت قيادته، مكان المرتفعات الطبيعية، حيث أنفق الملك العالمي البركات على سكان عالمه المصغر، تحتله المعابد الجبلية من صنع الإنسان. تأسست أول مدينة في أنغكور على يد ياسوفارمان الأول (حكم من 889 إلى 900). وبعد ذلك بقليل، تم نقل عاصمة الخمير لفترة قصيرة إلى جوك جارجيار (كوهكر)، شمال شرق أنغكور، لكن راجندرافارمان الثاني (حكم من 944 إلى 968) أعادها مرة أخرى إلى أنغكور، التي ظلت منذ ذلك الحين مقرًا لملوك الخمير. حتى عام 1432. عندما تم هجر المدينة بالكامل.

لم تتم دراسة تاريخ فتوحات الخمير إلا قليلاً. اندلعت أولى حروب الخمير مع تيامبا في عهد راجندرافارمان الثاني، لكنها لم تحقق نجاحًا واضحًا. في القرن العاشر من المحتمل أن ممتلكات أنجكور امتدت حتى وادي ميكونغ وصولاً إلى الحدود الصينية. قام سوريافارمان الأول (حكم من 1002 إلى 1050) بتوسيع أراضيه غربًا، وفتح ولاية دفارافاتي مون، في وادي ميناما، وجزءًا من شبه جزيرة ملقا، التي أصبحت الآن جزءًا من تايلاند. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح من الممكن رؤية تأثير المون على الفن والهندسة المعمارية الخميرية بوضوح.

بحلول بداية القرن الثاني عشر. وصلت حضارة الخمير ودولتهم إلى ذروتها. كان سوريافارمان الثاني (حكم من 1113 إلى 1150)، والذي بُني في عهده أنغكوروات، تتويجًا لتطور المعابد الجبلية، أقوى ملك في تاريخ الخمير. ومع ذلك، فإن حروبه التي لا نهاية لها ضد المون والتايلنديين والفيتناميين والشام لم تسفر عن نتائج دائمة. أدت حملته غير الناجحة في تجامبا إلى عدة هجمات انتقامية، خلال إحداها، في عام 1177، استولى التشام بشكل غير متوقع على أنغكور ونهبوها. رد جيافارمان السابع (حكم من 1181 إلى 1219) باحتلال بلادهم عام 1203 والاحتفاظ بها حتى نهاية حكمه.

جيافارمان السابع، آخر البناة العظماء.

نفذ جيافارمان السابع مشروع البناء الأكثر إسرافًا في تاريخ الخمير. أعاد تصميم العاصمة، وجعلها أصغر، ولكن في نفس الوقت حولها إلى مدينة أنغكور توم المحصنة. وفي وسط المدينة يوجد معبد بايون، وعلى طول محيطه تم بناء بوابات ضخمة ذات أبراج تعلوها رؤوس عملاقة ذات أربعة وجوه ضخمة. كان هذا بالفعل وقت توسع بوذية ماهايانا: في المعبد المركزي لأنغكور توم كانت هناك صورة لبوذاراجا، الملك باعتباره تجسيدًا لبوذا، وفي المعابد ذات الموقع الشعاعي كانت هناك صور تحمل أسماء أعلى نبلاء البلاط لجايافارمان، الذين شاركوا بالتالي في عملية تأليهه. كانت الوجوه الموجودة على الأبراج عبارة عن صور له مثل بوديساتفا أفالوكيتيشفارا - "الإله الذي ينظر إلى الأسفل" بتعاطف مع الإنسانية المعذبة.

كما استبدل سوريافارمان الثاني ديفاراجا، الملك الإله الشيفي لأسلافه، بفيشنوراجا في أنغكوروات. في جوهر الأمر، كان هناك اندماج بين الطائفتين، تمامًا كما حدث في جاوة الشرقية. جيافارمان السابع، بعد أن أسس عبادة بوذاراجا، الذي كان معبدها الرئيسي بايون، اتخذ خطوة أخرى في هذا الاتجاه، تمامًا كما حدث في جاوة المعاصرة، تحت حكم ولاية سينجاساري. وكما هو الحال في جاوة، كانت العناصر الهندوسية والبوذية متشابكة مع سحر الخمير التقليدي وعبادة الأسلاف: كانت الأساطير والمصطلحات والطقوس هندوسية، لكنها عبرت عن أفكار خميرية بحتة حول الكون. كانت الطوائف مخصصة للرخاء المادي للبلاد والخلاص الأرضي للناس. كما تم التعبير عن تعاطف بودراجا من خلال بناء أكثر من 100 فندق للحجاج ونفس العدد من المستشفيات، المفتوحة لجميع المواضيع، على الطرق المتفرعة من العاصمة.

لم تتمكن الدولة من الحفاظ على مثل هذه السياسة، التي تطلبت باستمرار العمل القسري والجنود، وانتهت بوفاة جيافارمان. لم تعد يتم بناء الهياكل الفخمة الجديدة. عن تاريخ الخمير في السنوات المتبقية من القرن الثالث عشر. لا يُعرف سوى القليل جدًا لدرجة أنه من الصعب الحكم على الوضع الذي نشأ بعد وفاة جيافارمان السابع. اضطر الخمير إلى مغادرة تجامبا، وانتقلت الأراضي الواقعة في الروافد العليا لنهر مينام إلى القبائل التايلاندية. وكتب الرحالة الصيني تشو داجوان، الذي زار المنطقة في نهاية القرن، عن المدينة الرائعة والريف المزدهر. تحتوي ملاحظاته على نقطة جديدة مهمة للغاية: أصبحت بوذية الهينايانا دين الشعب. وبالتالي، كان ينبغي أن يفقد دين الدولة للملك الإله أهميته.

الوثنية: التوليف مون بورما.

صعود الوثنية.

يرتبط العصر العظيم لبناء المعابد بين البورميين بمدينة باغان، التي وحدتهم في الدولة الأولى، التي كانت موجودة من عام 1044 إلى عام 1287. وقد هاجر البورميون، الذين حكموا في باغان، إلى الجزء الأوسط القاحل من البلاد من هضبة شان في النصف الثاني من القرن التاسع. تمركزوا أولاً في منطقة تشاوشه، بالقرب من ماندالاي الحديثة، ثم استقروا في أراضي أخرى، والتي أطلقوا عليها اسمهم. كان سكان مون الأوائل أول من قام بزراعة الأرز والبقول في ميانمار. اعتمد البورميون منهم تقنية الري الاصطناعي، وهو أمر حيوي بالنسبة لباغان. أسس الثقافة الهندوسية البوذية، بما في ذلك الكتابة، تم تبنيها أيضًا من مونس.

انهارت ولاية بيو في سريكشيترا تحت هجمة نانتشاو، الدولة التايلاندية في يونان، قبل وصول البورميين مباشرة، وفقد شعب بيو أنفسهم هويتهم تدريجيًا وتم استيعابهم. تم غزو ولايات مون في بورما السفلى على يد الملك أنورات (حكم من 1044 إلى 1077)، مؤسس باغان. أدى هذا إلى زيادة التأثير الثقافي للمون في باغان، حيث كانت بوذية الهينايانا هي دين الدولة. أصبحت اللغة البالية هي اللغة الأساسية، لتحل محل اللغة السنسكريتية. في جوهرها، كانت البوذية الوثنية هي نفس مزيج البوذية والهندوسية والطوائف المحلية كما هو الحال في أماكن أخرى، لكن الدين الرسمي كان هينايانا، الذي، بمساعدة القوة الملكية، أخذ تدريجيا مكانة رائدة.

تأثير مون.

أصبح تأثير مون في باغان هو السائد في عهد الملك شانزيت (حكم من 1084 إلى 1112). وفي عهده تم بناء معبد أناندا، وهو أول المباني الدينية وربما أجملها. على عكس أنغكور، لم تكن باغان مركزًا لشبكة ري واسعة النطاق.

قبل نهاية ازدهار باغان، كما في حالة أنغكور، الذي حدث في النصف الأول من القرن الثالث عشر، كان هناك تغيير في الثقافات، مصحوبًا بتغيير في لغة النقوش من مون إلى البورمية. ومع ذلك، كانت التغييرات الأكثر أهمية في البوذية المحلية، والتي حدثت نتيجة لتطوير العلاقات مع سيلان (سريلانكا). جلب حجاج مون الذين زاروا هذه الجزيرة في نهاية القرن الثاني عشر اتجاهات جديدة. وقد نتج عن ذلك حركة لتطهير الهينايانا وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية، التي بشرت بالخلاص الشخصي من خلال الفقر، والتأمل، والتخلي الكامل. نشر الرهبان التبشيريون هذه العقيدة في جميع أنحاء البلاد وخارج حدودها.

جنوب شرق آسيا بعد القرن الثالث عشر

أثبت القرن الثالث عشر أنه نقطة تحول مهمة في تاريخ المنطقة. توقف بناء المعابد الضخمة في أنغكور وباغان، واستحوذت بوذية هينايانا على عقول الأشخاص الذين يسكنون الممتلكات التابعة لهذين المركزين. كان مقدرا له أن يحصل على موطئ قدم على الخريطة الدينية لجنوب شرق آسيا. كما حدثت تغييرات سياسية خطيرة. اختفت القوة البحرية لسريفيجايا، على الرغم من أن الأدلة المتاحة لا تقدم صورة واضحة عن كيفية حدوث ذلك. بعد غزو كوبلاي خان للصين، غزا المغول بورما وفيتنام وتجامبا، بل وتوغلوا في جاوة. انهارت باغان عام 1287، حتى قبل الغزو المغولي، وحدث الشيء نفسه مع ولاية سينجاساري في جاوة الشرقية عام 1293.

الفتوحات التايلاندية.

بحلول نهاية القرن الثالث عشر. وخارج الجزر، يتولى الشعب التايلاندي مناصب قيادية. سعت قبيلة شان، إحداها، إلى فرض سيطرتها على بورما العليا، وأخضعت ولاية سوخوثاي، التي أسسها الملك رامخامهانغ (حكم من 1283 إلى 1317)، قبائل المون خمير التي تسكن الضواحي الغربية لأنغكور كمبوديا واعتمدت الهينايانا. .

لقد أدى التوسع التايلاندي إلى تغيير جذري في ميزان القوى في المنطقة. في عام 1350، تأسست أيوثايا، إيذانا ببداية تايلاند الحديثة، وفي عام 1378 غزت سوخوثاي. وبعد ثلاث سنوات، نشأت ولاية لان زانغ في الروافد الوسطى والعليا لنهر ميكونغ. بعد عام 1350، تحت ضغط القبائل التايلاندية، انهارت دولة الخمير بسرعة. في عام 1431 دمروا أنغكورث، والتي ونتيجة لذلك لم تعد العاصمة في العام التالي. نقل الخمير عاصمتهم إلى الجنوب، إلى بنوم بنه، لكن دولتهم لم تكن قادرة على إحياء قوتها السابقة. وفي عام 1471، استولى الفيتناميون على مدينة تامبا، واختفت ثقافتها الهندوسية البوذية تدريجيًا مع توغل الفيتناميين جنوبًا في دلتا ميكونغ.

الدول البورمية ومون.

وفي بورما، استمر الصراع بين القبائل البورمية والتايلاندية حتى منتصف القرن السادس عشر. وانتهت بانتصار حاسم للبورميين. خلال هذه المواجهة، خطت الثقافة البورمية خطوة كبيرة إلى الأمام. كان مركزها آفا، التي تأسست عام 1364. وفي الجنوب، أنشأ سكان مونس المستقرون، الذين حصلوا على الحرية بعد سقوط باغان، دولة بيغو المستقلة الخاصة بهم، والتي استمرت حتى عام 1539. وكانت عاصمتها المدينة التي تحمل الاسم نفسه، و أصبحت موانئ سوريا ومرتبان وباسين مراكز للتجارة الدولية. ساهم بيغو بشكل مهم في تطوير البوذية البورمية من خلال الإصلاحات واسعة النطاق التي قام بها الملك المون دامازيدي (1472–1492). مرة أخرى، بدأت سيلان التغييرات. وفي عام 1472، أرسل الملك بعثة من الرهبان والمبتدئين إلى الجزيرة إلى دير ماهافيهارا على نهر كيلاني. عند عودتهم، قاموا بتدشين مركز الرسامة في بيغو، حيث تمت دعوة جميع الرهبان لإجراء الطقوس وفقًا لقواعد الهينايانا السريلانكية. تمت إدانة المعارضة بين الرهبان بشدة، وتم فرض العقيدة في كل مكان.

إندونيسيا: تراجع سينجاساري وصعود ماجاباهيت.

وأكملت ولاية سينجاساري في جاوة الشرقية، التي انهارت عشية الغزو المغولي عام 1293، عملية التوحيد الديني. كيرتاناغارا (حكم من 1268 إلى 1292)، أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الإندونيسي، قدم عبادة شيفا-بوذا، وهي مزيج من السحر الأصلي والتانترا الذي طور الجوانب الشيطانية لـ "الكالاتشاكرا" ("عجلة الزمن") . ولممارسة هذه العبادة، نظم أتباعه وقفات احتجاجية سرية. كان الغرض من الطقوس الفاحشة هو الرغبة في إعطاء الملك القدرات السحرية اللازمة لمحاربة القوى الشيطانية التي تهدد المملكة: الانقسام الداخلي والتهديدات الخارجية. حاول كيرتاناجارا إنشاء اتحاد كونفدرالي من الجزر الإندونيسية تحت قيادته لتنظيم مقاومة الغزو المغولي، والذي تبين أن التهديد به كان حقيقيًا بالنسبة لجنوب شرق آسيا بعد أن أطلق قوبلاي خان 1264 حملة عدوانية. التحدي الذي طرحه كيرتاناجارا لم يمر دون إجابة، وفي عام 1293 تم إرسال الأسطول المغولي ضده. ولكن حتى قبل غزوها لجاوة، تمرد أحد أتباع كيرتاناغارا، واستولى على العاصمة، وقتل الملك نفسه عندما قام، مع مجموعة من رفاقه، بأداء طقوس التانترا السرية. وانهار الاتحاد، أو "التحالف المقدس" كما كان يسمى. لكن الجيش المغولي الذي هزم قوات الغاصب بعد نزوله على الجزيرة، وقع في فخ نصبه له الوريث المباشر لكيرتاناجارا، الأمير فيجايا، ولم يتمكن من تجنب الهزيمة إلا بالتخلي عن الهدف المقصود والعودة إلى وطنه. بعد ذلك، توج فيجايا ملكًا تحت اسم الملك كيرتاراجاس.

في عهد كيرتاراجاس، الذي كانت سياسته استمرارًا لخط كيرتاناجارا التوسعي، أصبحت ماجاباهيت العاصمة الجديدة لمملكة جاوا الشرقية. ومع ذلك، لسنوات عديدة تمزق الدولة بسبب الحرب الأهلية. يرجع الفضل في صعود ماجاباهيت إلى مواهب رئيس وزرائها، جادجاه مادا، الذي شغل هذا المنصب من عام 1330 حتى وفاته عام 1364. يختلف العلماء حول مدى امتداد فتوحات ماجاباهيت إلى ما وراء جاوة. من المؤكد أن جزيرتي مادورا وبالي المجاورتين اعترفتا بسلطته، لكن من غير المرجح أن تكون ممتلكات ماجاباهيت قد امتدت إلى كامل المنطقة في النصف الأول من القرن العشرين. شكلت جزر الهند الهولندية. بدأ تراجع المملكة قبل وقت قصير من نهاية القرن الرابع عشر، على الرغم من أنها لا تزال تحافظ على موقعها المهيمن في جاوة في القرن التالي. ومع ذلك، مع تعزيز السلطنة الإسلامية في شبه جزيرة الملايو وتغلغل الإسلام في المناطق الشمالية من جاوة، تضاءلت أراضي ماجاباهيت. وفي نهاية المطاف، اختفت الدولة من الساحة السياسية في النصف الأول من القرن السادس عشر، وتاريخها في القرن الخامس عشر. غامضة لدرجة أنها أثارت الكثير من التكهنات حول أسباب وفاة الدولة.

آثار ماجاباهيت.

في حين أن النقوش على مباني جاوة الوسطى واقعية، فإن النقوش في جاوة الشرقية تم تصوير الأبطال وخدمهم في شكل غريب من دمى وايانغ، كما لو كانوا ينتمون إلى عالم أرواح الأجداد. تُعرف معظم المعالم الأثرية في جاوة باسم "شاندي". هذا الاسم المطبق على مزارات المعابد المتعلقة بالموتى مشتق من أحد أسماء آلهة الموت الهندوسية دورجا. ومع ذلك، في التقاليد الشعبية الجاوية، اتخذت هذه المعابد معنى مختلفًا قليلاً. لقد كانت هندوسية بوذية في المظهر فقط، وكان يُنظر إليها على أنها أماكن لإطلاق الروح والقيامة، ومن الواضح أنها مستمدة من طوائف الأسلاف المحلية.

بالي.

كان غزو بالي من قبل رئيس الوزراء غادجاه مادا علامة بارزة في الحياة الثقافية للجزيرة. لمئات السنين كان هناك شكل خاص بها من الثقافة الهندوسية البوذية، والتي أصبحت فيما بعد جاوية بالكامل. من بين أمور أخرى، كان للأدب الجاوي القديم تأثير قوي على الأدب البالي الذي تم دمجه فيه. حاليًا، تظل بالي هي مستودع الأعمال الأدبية الجاوية في الفترة الهندوسية البوذية، حيث فقد الكثير من التراث التاريخي في جاوة نفسها نتيجة للأسلمة اللاحقة.

انتشار الإسلام في ماليزيا وإندونيسيا.

في نهاية القرن الثالث عشر. وفي جنوب شرق آسيا بدأت تظهر نتائج أنشطة الدعاة الإسلاميين. وأشار ماركو بولو، الذي زار ميناء بيريلاك السومطري عام 1292، إلى أن سكانها قد تحولوا بالفعل إلى دين النبي. تحت تأثير شمال سومطرة، اعتنق ملك ملقا الإسلام، مع تعزيز قوته في القرن الخامس عشر. اعتنق أتباع ملقا الإسلام في البر الرئيسي وفي سومطرة. سهلت الروابط التجارية لمالاكا تغلغل الإسلام في الموانئ الشمالية لجاوة وبروناي في كاليمانتان، والتي انضم حكامها إلى صفوف أتباع الدين الجديد. قبل غزو ملقا من قبل البرتغاليين في عام 1511، حذا حكام جزر التوابل (المولوكاس) حذوهم. بحلول نهاية القرن السادس عشر. كان معظم الحكام الإندونيسيين من أتباع الإسلام بالفعل، ولكن في جاوة الشرقية استمر الصراع بين المدافعين عن العقيدة القديمة في ولاية بادجاجاران القديمة والنخبة الإسلامية في ولاية ماتارام الجديدة في القرن السابع عشر. قاومت بالي جميع محاولات التحول وحافظت على ثقافتها الهندوسية البوذية حتى يومنا هذا.

إلا أن اعتناق الحكام للإسلام لم يكن يعني امتداد هذه العملية إلى رعاياهم. والوضع الذي لوحظ في العصور السابقة، عندما تم إدخال الهندوسية والبوذية في البلاط الملكي، تكرر مع الإسلام. إن تبني الإسلام لم ينتهك سلامة التاريخ الثقافي لإندونيسيا. وكانت العلاقات الاجتماعية لا تزال تحددها "العادات" المحلية (القانون العرفي). لم تكن هناك تحولات جماعية، ولم يكن هناك انقطاع في الحياة الثقافية. كل ما في الأمر هو أن الحضارتين الإندونيسية والماليزية استوعبتا عناصر من الإسلام على مر القرون، تمامًا كما استوعبتا سابقًا عناصر من الهندوسية والبوذية، ولاحقًا بدايات الثقافة الغربية.

انتشار بوذية الهينايانا في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا.

في هذه المنطقة، حيث احتلت هينايانا مكانة رائدة، ولا سيما في أراكان وبورما وسيام (تايلاند) وكمبوديا ولاوس، حدثت أيضًا عملية طويلة من التفاعل بين الثقافات. وفي الوقت نفسه، أظهرت أشكال دينهم التقليدية المبكرة مرونة مذهلة، وأظهرت البوذية روحًا رائعة من التسامح. يشار إلى أن الإسلام والمسيحية لم يتركا أثراً ملحوظاً على الشعوب التي اعتنقت الهينايانا. السمة الأكثر غرابة في عملية التثاقف هذه ليست مجرد موقف متسامح تجاه الروحانية، ولكن في الواقع إدراجها في الأساطير البوذية. تعتبر مهرجانات الباغودا والاحتفالات الوطنية أمثلة ممتازة على ذلك. وتشمل هذه الاحتفالات رأس السنة الجديدة (تينجان، أو مهرجان المياه) في أبريل، وحفل الثلم الأول في مايو، ومهرجان الأضواء (تارنجوت)، عادة في أكتوبر، ومهرجان الأرجوحة، الذي يتم الاحتفال به في ديسمبر أو يناير أثناء موسم الحصاد. يمثل مهرجان المياه للعام الجديد في هذه البلدان البوذية العودة السنوية لملك الأرواح (تاج مين بين البورميين، فرا إن بين التايلانديين) إلى الأرض، ولحظة هذه العودة يحددها البراهمة. يقوم الأولاد والبنات الصغار برش الماء رسميًا على صور بوذا. يعد مهرجان الأضواء، الذي يمثل نهاية الصيام البوذي (وموسم الرياح الموسمية)، مزيجًا أكبر من البوذية والروحانية وبقايا الهندوسية. في هذا الوقت يتم تنظيم وجبات طقسية للرهبان الذين يتم إعطاؤهم ثيابًا جديدة. يتم تزيين المباني بالإضاءات ويتم عرض الألعاب النارية.

وفي بورما، اتخذت عملية خلط المعتقدات الشكل المتطرف من الاحتفالات في سياق أسطورة كيف صعد غوتاما بوذا إلى أرض الأرواح ليشرح لأمه، التي أصبحت ملكة لهم، وصايا التعاليم التي خلقها.

الهينايانا الأرثوذكسية هي في الأساس تعليم إلحادي ينكر وجود عالم الأرواح. ومع ذلك، في جميع بلدان جنوب شرق آسيا حيث تهيمن الهينايانا، فإن كل مرحلة من حياة الإنسان، منذ الولادة وحتى الموت، ومن الحرث إلى الحصاد، تكون مصحوبة بطقوس لاسترضاء الأرواح. هناك العديد من أماكن العبادة في كل مكان، حيث تصل القرابين الجديدة. على أراضي ستوبا شويزيجون في باغان، المشهورة بآثارها البوذية، توجد معابد للأرواح السبعة والثلاثين، والتي تشهد على احترامهم للأضرحة.

الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحضارة الهندوسية البوذية.

المعلومات حول الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحياة أثناء وجود الحضارة الهندوسية البوذية مجزأة للغاية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه حتى يومنا هذا لم يبق سوى المباني المصنوعة من الطوب والحجر، في حين اختفت منذ فترة طويلة من على وجه الأرض جميع المساكن، بدءًا من المساكن الملكية المبنية من الخشب. النقوش، وهي مصدر محتمل وقيم لدراسة العلاقات الاجتماعية، لم تتم دراستها بشكل كافٍ. يمكن لأحدث تقنيات التنقيب الأثري والتصوير الجوي أن تساعد المتخصصين بشكل كبير، ولكن حتى الآن كانت المحاولة الوحيدة الناجحة لتحليل النظام الاقتصادي الذي أدى إلى ازدهار بناء المعابد هي التي قام بها برنارد ب. جروسليير في أنغكور. ووصف المدينة بالتفصيل بأنها مركز نظام قوي من الخزانات والقنوات، التي توفر الري المستمر والزراعة المكثفة لحقول الأرز الشاسعة، ولكنها تتطلب أيضًا إدارة مركزية صارمة لحياة مجتمع متماسك. أنشأ الخمير جهازًا حكوميًا يناسب احتياجاتهم الخاصة، لكن الهياكل الإدارية لجميع الدول الرائدة الأخرى في المنطقة كانت أيضًا مبنية على عبادة المياه والخصوبة. وهكذا، كان الملك الإلهي للخمير، أو الشمس، أو البورميين، أو المونسيين، أو الإندونيسيين يؤدي نفس الوظيفة تقريبًا في كل مكان، وكانت مدنهم مرتبطة بشكل وثيق بمناطق زراعة الأرز المروية. وحتى مدينة باغان، التي تقع في المنطقة القاحلة في بورما، تدين بوجودها إلى شبكة الري تشوسخا، وكانت تقع على نهر إيراوادي مما أدى إلى إبقاء مرافق الري تحت السيطرة. سقوطها في نهاية القرن الثالث عشر. ارتبطت بشكل أساسي بفقدان السيطرة على تشاوشي، وسقوط أنغكور في القرن الخامس عشر. حدثت بسبب تدمير مرافقها المائية خلال الغزوات السيامية.

لكن المدن لم تتحول إلى مستوطنات حضرية بحتة. تُظهر الصور الجوية أن أنغكور كانت مقطوعة بالقنوات وتضم أراضي مزروعة. لقد كانت مدينة حدائق حقيقية، وفي وسطها تقع مدينة القصر، القلب الإداري للبلاد. تم تخصيص حي خاص للتجار، وكان لممثلي مختلف البلدان مزارعهم الخاصة. حول المدينة، على طول ضفاف الترع والأنهار، توجد قرى وحقول ومزارع للأشجار المثمرة.

الأصناف المحلية من ثقافة جنوب شرق آسيا.

طوال تاريخهم المبكر، تطورت مختلف شعوب جنوب شرق آسيا بشكل فردي للغاية. ويتجلى هذا بشكل خاص في تصميمات الأقمشة، على سبيل المثال، أقمشة الباتيك - المصنوعة في ماليزيا والمستوردة من الهند. ويجب على المستورد أن يكون على دراية جيدة بالاحتياجات المحددة لسكان المناطق المختلفة، حيث أن ما يباع جيدًا في إحدى هذه المناطق قد لا يكون مطلوبًا في منطقة أخرى. في جميع دول المنطقة، تتكون الملابس من نفس العناصر: قطعة طويلة من القماش تُلف حول الوركين، وتُلقى قطعة أقصر على الكتف، وتُربط قطعة ثالثة حول الرأس. ولكن كانت هناك اختلافات ملحوظة في أنماط وأسلوب ارتداء الملابس بين الملابس البورمية، والخمير كامبوت، والبانونج التايلاندي، والسارونج الماليزي أو الإندونيسي. الأمر نفسه ينطبق على أنواع أخرى من الأزياء. كانت الجلباب الرسمية التي تم ارتداؤها في محاكم آفا البورمية وسيامي أيوثايا مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. كل ما جاء من الخارج تم استيعابه بسرعة في الثقافة المحلية. على سبيل المثال، اندمج مسرح الظل المستعار من الهند مع مسرح العرائس الجاوي واكتسب طابعًا جاويًا متميزًا تمامًا. حكايات ولادة بوذا الجديدة في شكل جاتاكا باللغة البالية، الشائعة في النثر والدراما البورمية، تم تحويلها بالكامل إلى بورمانة. زخارف القصائد الملحمية السنسكريتية راماياناو ماهابهاراتاتم استخدامها في كل مكان: في مسرح الظل، والأدب الوطني، وغيرها من أشكال الفن، وفي كل حالة محددة، اكتسبت نكهة محلية وتفسيرًا محليًا. وبالمثل، كانت الفرق الموسيقية التقليدية، التي تسمى غاميلان في جاوة، وأشكال الرقص والغناء المرتبطة بها منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، ولكن كان بها اختلافات محلية كبيرة.

الأدب:

القاعة د. تاريخ جنوب شرق آسيا. م، 1958
شعوب جنوب شرق آسيا. م، 1966
بارتولد ف. مقالات، المجلد 6.م، 1966
تاريخ الدول الآسيوية والأفريقية في العصور الوسطى. م، 1968
التتار والمغول في آسيا وأوروبا. م، 1970
جنوب شرق آسيا في تاريخ العالم. م، 1977
جنوب شرق آسيا: مشاكل المجتمع الإقليمي. م، 1977
شبازنيكوف إس. دين دول جنوب شرق آسيا. م، 1980
بيرزين إي.أو. جنوب شرق آسيا في القرنين الثالث عشر والسادس عشر. م، 1982